EL LIBERALISMO:

Una de las definiciones ms completas y acertadas del Liberalismo es la

del filsofo malasio Chandran Kukathas:
El trmino liberalismo se identifica con un paradigma poltico que
responde a la diversidad humana mediante la defensa de instituciones
que permitan la coexistencia de distintas creencias y modos de vida; el
liberalismo acepta la pluralidad de esas creencias y modos de vida (la
multiplicidad de valores religiosos y morales en el mundo moderno) y
promueve la tolerancia.
El liberalismo se diferencia de otras filosofas polticas en que rechaza la
idea de un orden social orgnico y espiritualmente unificado, dentro del
cual los intereses de los individuos se alinean en perfecta armona con
los intereses de la comunidad.
Los
individuos poseen fines distintos y no existe un nico objetivo comn
que todos deban compartir; y necesariamente estos fines suelen entrar
en conflicto.
La cuestin a
resolver desde un punto de vista liberal es la de cmo regular, y no la de
cmo erradicar, tales conflictos.11
El liberalismo, por tanto, es una corriente de pensamiento que
da un valor central a la defensa de la Libertad de cada individuo
para desarrollar sus propios proyectos vitales, respetando este
idntico derecho en las dems personas.
El Liberalismo requiere de una serie de principios de justicia que
permitan regular los conflictos de intereses que emana de la interaccin
social.
Estos principios de justicia deben actuar como orientadores del resto de
normas jurdicas que integren el ordenamiento jurdico, es decir las
normas que se elaboren debern ser coherentes con el contenido de los
principios generales de justicia y nunca debern contradecirlos.
La intencin es establecer una base normativa para posibilite que cada
persona pueda desarrollar sus proyectos vitales/fines dentro de una
sociedad, sin a su vez impedir que otras personas alcancen sus
proyectos vitales/fines.

Para el Liberalismo existen tres principios bsicos de justicia que

permiten lograr la conciliacin y coexistencia pacfica de los muy
diversos proyectos vitales/fines de las distintas personas que integran
una sociedad:

1 Citado por Juan Ramn Rallo en Contra la Renta Bsica

-Principio de Libertad o de No Agresin: Cada ser humano debe

poseer la libertad de decidir cmo actuar para intentar alcanzar sus fines
a no ser que existan razones fundamentadas para que otro individuo se
lo impida.
El principio de libertado podra resumirse en que una persona no puede
forzar a otra en contra de su voluntad para impedirle hacer aquello que
quiere, ni para obligarle a hacer aquello que no quiere.
-Principio de Propiedad: para que las personas puedan alcanzar sus
fines necesitan establecer una mnima relacin instrumental con el
entorno material.
Es decir, para que las personas puedan alcanzar sus fines libremente
deben de poseer unos medios, los cuales en trminos economicistas son
llamados bienes econmicos.
Impedir a las personas esta relacin con el entorno material sera
equivalente a coartar la libertad de los individuos para que desarrollen
sus fines/proyectos vitales.
Por lo tanto no es solo necesario reconocer que los seres humanos deben
establecer algn tipo de relacin con el entorno material, sino que
adems hay que establecer un criterio que pueda resolver los diversos
conflictos derivados de la relacin de distintas personas con el entorno
material. (Conflictos de usos materiales no sincrnicos)
El criterio que permite garantizar el respeto universal sobre el uso que
cada persona efecta sobre el entorno material para desarrollar sus
proyectos de vida y, a su vez, establecer un imparcial orden de prioridad
sobre las distintas reclamaciones potenciales de uso sobre el entorno
que las personas realizan, es el concepto de Apropiacin Originaria.
El Principio de Apropiacin Originaria establece que el legtimo
propietario de un bien es aquel que primero lo incorpora a sus proyectos
vitales, es decir aquella persona que se lo apropio de forma originaria y
lo empleo para la consecucin de sus fines.
Este concepto respeta el Principio de Libertad, ya que permite por un
lado respetar el derecho universal de las personas a establecer una
relacin instrumental con su entorno, y adems otorgarle lla propiedad
sobre un bien a aquella persona que lo ha empleado primero para
intentar alcanzar/desarrollar su fines/proyectos vitales por definicin
no ataca la libertad de ningn individuo que previamente estaba usando
dicho bien para alcanzar sus fines.
Sin embargo una persona Y que le quiera arrebatar la propiedad sobre
un bien X que no era propiedad de nadie a una persona Z, estar
transgrediendo su libertad para desarrollar sus proyecto vital que
precisen del empleo de dicho bien X, estar coartando la libertad de la
persona Z.
De esta manera nace la Propiedad Privada y con ella los derechos de
propiedad, que no son ms que el derecho del propietario de un bien
para excluir del uso de dicho bien a los individuos que considere y el
derecho a usar dicho bien como considere, siempre y cuando dicho uso

no implique el ataque a la libertad directo o indirecto (va ataques a la

propiedad privada) de un tercer individuo.
La alternativa al principio de Apropiacin Originaria y a los derechos de
propiedad sera un derecho a la propiedad en general, que sera el
equivalente a conferir un derecho sobre el uso del entorno material al
conjunto de los seres humanos, asumiendo que el entorno es una
copropiedad de toda la humanidad. ("Todo es de todos")
Pero esta alternativa no es defendible desde el liberalismo, ya que
convertir a un individuo en copropietario del entorno material equivale a
que sus planes vitales queden subordinados a un subconjunto de la
sociedad ms poderosos (que el individuo) que ha logrado imponer sus
intereses, al resto de individuos, sobre el uso que se debe hacer
del entorno material.
De forma que el Principio de Libertad (respetar los planes vitales de
cada individuo) seria transgredido.
Principios del estilo "Todo es de todos" derivan en la
privatizacin de los beneficios de la explotacin del entorno por
parte de la parte de la sociedad ms poderosa y en una
socializacin de los costes de dicha explotacin.
Como el poco sospechoso de ser ultra liberal, Van Parijs, uno de los
mayores defensores de la renta bsica, afirm: "No solo necesitamos de
poder de decisin sobre nosotros mismos, sino que la propiedad privada
de los objetos externos a nosotros tambin es necesaria para conformar
una sociedad libre"
Resumiendo, el derecho de propiedad nace por Apropiacin
Originaria, y debe ser respetado prima facie por el mero hecho
de ser posedo por un individuo.
Aquella persona que no quiera respetar el ttulo de propiedad
que posee un individuo, deber probar que ese ttulo no es
vlido, solo as podr anularse un ttulo de propiedad.
-Principio de Autonoma Contractual: los pactos estn para
cumplirse. Si un individuo emite una declaracin con la voluntad de
asumir unas obligaciones ante un tercero, es lgico que cumpla con
dichas obligaciones.
Los contratos sirven para crear nuevos derechos y obligaciones
ente dos o ms partes., es decir, los contratos son fuentes de
derechos y obligaciones
Los contratos permiten que dos o ms partes modifiquen entre
si el contenido y las implicaciones del Principio de Libertad y del
Principio de Propiedad.
La existencia de contratos no obliga a nadie a usarlos, simplemente es
un instrumento que multiplica nuestras posibilidades de accin.
Estos son los tres principios bsicos de justicia para el
Liberalismo, los cuales establecen un marco de interaccin social
que respeta los diversos planes vitales y modos de vida de los
individuos, maximizando la coexistencia pacfica.

Los tres principios de justicia del Liberalismo, permiten resolver de

forma imparcial y universal los problemas bsicos de la convivencia
humana, y adems maximizan el potencial de cooperacin social y
armona entre las partes.
Los tres principios de justicia del Liberalismo minimizan los problemas de
cooperacin humana a gran escala, los cuales principalmente son, los
problemas de informacin (cmo maximizar socialmente el uso del
conocimiento disperso (es la informacin que est dispersa en todo el
mercado, y no est en manos de un solo agente), conjugando la
informacin propia con la ajena), de incentivos (cmo incentivar a las
personas a usar dicho conocimiento para alcanzar sus fines/intereses,
concilindolos con los fines/intereses ajenos) y de poder (cmo evitar
que algunos individuos abusen de su poder de forma ilegtima
imponiendo sus fines/intereses a terceras personas).
El Principio de Propiedad incentiva que los individuos usen la informacin
de la que disponen para perseguir sus fines/intereses.
El Principio de Contratos incentivan las relaciones humanas mutuamente
beneficiosas, en las cuales las partes implicadas emplean la informacin
que poseen en beneficio de la/s otras partes.
El Principio de Propiedad y Contratos limita el uso del poder, acotando
las fronteras del Principio de Libertad (Principio de No Agresin).
Otros principios de justicia universales del estilo de "todo es de todos" no
solo supondra la anulacin absoluta del principio de libertad, sino que
adems resultan poco funcionales en la tarea de maximizar la eficiencia
en la cooperacin humana.
Por ejemplo, la copropiedad universal sobre el entorno material no
resuelve el problema de informacin, ya que todos tendramos derecho a
decidir sobre todo aun cuando no dispusiramos de una completa
informacin sobre todo. Ni el problema de incentivos, ya que las
personas no estaran incentivadas a utilizar su propio conocimiento en
beneficio ajeno ya que careceran del control sobre el fruto de sus
acciones. Ni tampoco el problema del Poder, ya que las mayoras
tenderan a imponer sus intereses sobre las minoras.
Ahora bien, estos tres principios de justicia que desde
la ptica del Liberalismo permiten la coexistencia pacifica, no
implica que no puedan surgir conflictos y fricciones entre dichos
conflictos. Conflictos que normalmente sern de sencilla resolucin
considerando como regla general, que la propiedad privada limita la
libertad personal (una persona no es libre de robar a otra la propiedad
de esta ltima), y los contratos limitan tanto la libertad personal como la
propiedad privada (una persona no es libre de incumplir impunemente
un contrato que voluntariamente se comprometi a cumplir) y (los
contratos sirven para realizar transferencias de propiedad y para
imponer cargas a la propiedad).
Pero estas relaciones entre los distintos principios de justicia no deben
de ser absolutamente rgidos, de hecho, bajo ciertas circunstancias
excepcionales el liberalismo puede aceptar que la libertad personal
prevalezca sobre la propiedad privada o sobre los contratos, limitando
estos dos ltimos principios.

La justificacin de esta posible prevalencia de la libertad personal sobre

la propiedad y los contratos bajo circunstancias excepcionales es
que tanto la propiedad privada como los contratos son
mecanismos jurdicos que permiten regular las interacciones
entre los planes vitales de los individuos, y por tanto
siempre deberan de ser interpretados como mecanismos
jurdicos que minimicen aquellas situaciones que anulen de
forma severa o irreversible la capacidad de agencia de los
individuos para desarrollar sus proyectos de vida.
Estas situaciones excepcionales que deben ser minimizadas son
denominadas "Estados de Excepcin", estas situaciones que
amenazan con anular de forma irreversible la capacidad de los
individuos para desarrollar sus proyectos vitales (capacidad de
agencia) podrn constituir una excepcin en la aplicacin de los
principios de justicia.
Algunos ejemplos de Estados de Necesidad extremos donde la libertad
personal prevalece sobre la propiedad privada y los contratos para
revindicar la capacidad de agencia de los individuos son:
Un individuo que resida en una propiedad rodeada de otras propiedades
y que no tenga va alguna de salida podra pasar a travs de las
propiedades colindantes incluso con la oposicin de sus dueos.
Un individuo que suscribe un contrato de esclavitud sin posibilidad
de rescisin, en el caso futuro de que se arrepintiera de
dicha decisin podra rescindir el contrato.
Un individuo al borde de la inanicin y sin otra
alternativa podra arrebatar la abundante comida que posean otras
personas si no existiera alternativa alguna en el muy corto plazo (Robo
Famlico).
Un nufrago en un bote extraviado en medio del ocano podra obligar a
su compaero a remar para llegar a la orilla ms cercana si esta fuera
la nica opcin mediante la cual ambos podran sobrevivir.
OJO!, esta restriccin de los principios de justicia deber ser
la mnima indispensable para evitar la anulacin irreversible de la
capacidad de agencia de los individuos, el objetivo no es que el proyecto
vital de un individuo goce de prioridad sobre los proyectos vitales del
resto de individuos, sino que los individuos conserven su capacidad de
agencia ante situaciones que la anulan permanentemente.
OJO!, la no aplicacin plena de los principios de propiedad y contratos no
implica un abolicin completa de estos principios, simplemente
el rgimen de proteccin de estos principios se ver
modificado mnimamente para permitir salvaguardar la capacidad de
agencia de los individuos ante situaciones excepcionales que la
anulan completamente.
En qu sentido se ve modificado el rgimen de proteccin de los
principios universales de justicia del Liberalismo?
La forma habitual de proteger los contratos frente al incumplimiento es
la ejecucin forzosa.
La forma habitual de proteger la propiedad privada es
la exclusin forzosa de los no propietarios.

Existe sin embargo una forma alternativa de proteger la propiedad

privada y los contratos, la indemnizacin.
En los casos excepcionales anteriormente comentados que anulan de
manera grave o irreversible la capacidad de agencia de los individuos,
la indemnizacin podra pasar a tener prioridad sobre la exclusin y
la ejecucin forzosa como mecanismo de proteccin de la propiedad y
contratos.
Esta indemnizacin debera serle abonada a la parte perjudicada por los
individuos que invaden una propiedad o que incumplen un contrato tan
pronto como estos cuenten con los medios para hacerlo.
En el fondo se modificara el rgimen de proteccin de los
principios de
Justicia a travs de la indemnizacin en aquellas situaciones
excepcionales que anulen la capacidad de agencia de los
individuos.
Siendo estos los principios de justicia bsicos del Liberalismo, queda
abierta la cuestin de quien se encarga de defenderlos y de preocuparse
que estos prevalezcan.
A este respecto existen dos posturas mayoritarias dentro del Liberalismo:
a) La institucin mas adecuada para proteger estos principios de justicia
es un monopolio de la fuerza llamado Estado.
b) Un orden social sin Estado es plenamente capaz de lograr la
proteccin de tales principios, siendo el Estado, de hecho, uno de sus
principales violadores.
La primera postura seria propia del liberalismo minarquista, y la segunda
del liberalismo anarquista.
Sin pretender resolver el conflicto intelectual entre ambas posturas, es
posible afirmar lo siguiente: si, tal como afirma el liberalismo anarquista,
un orden social sin Estado es capaz de defender de forma perdurable los
principios bsicos de justicia, entonces el Estado perdera toda su razn
de ser y no podra ser justificado desde el Liberalismo, pero si en cambio,
la nica forma de defender de forma eficaz los principios bsicos de
justicia fuera a travs de una institucin que posee el monopolio de la
fuerza, denominada Estado, entonces el Estado mnimo que
desempeara nicamente dicha funcin si podra ser justificado desde el
Liberalismo, lo que el Liberalismo no reconocer como legitimo es que el
Estado se expanda ms all de esa funcin mnima.
Pero en tal caso el Liberalismo justificara el Estado NO como dueo de la
justicia, sino como siervo de la misma, es decir, el Estado debera de
estar sometido a los mismos principios de justicia que el resto de los
individuos.
De la anterior afirmacin deriva la siguiente premisa: para el
Liberalismo el Estado carecer siempre de "autoridad poltica"
entendida como el derecho socialmente reconocido al Estado
para violar de forma unilateral y arbitraria los principios
generales de justicia. Para el Liberalismo el Estado no goza de
privilegios jurdicos respecto al resto de los individuos.

El Liberalismo reconoce el derecho de asociacin y des asociacin de los

individuos del Estado, para todos aquellos asuntos que no constituyan
bienes publicos como la justicia (desde la ptica minarquista). Por lo
tanto para el Liberalismo cada persona o asociacin de personas
debera poder independizarse/separarse del Estado, para todos
aquellos asuntos distintos a la justicia considerada como bien
pblico que requiere de la organizacin y coordinacin
centralizada por el Estado para su funcionamiento eficiente.
Partiendo de esta premisa el Estado nicamente sera una carcasa
minimalista dentro de la cual podran convivir comunidades humanas
diversas bajo la nica premisa irreductible de respeto mutuo por la
libertad, propiedad y los contratos de cada individuos, es decir, respeto
innegociable a los principios bsicos de justicia del Liberalismo. Esta
configuracin politica propia del liberalismo recibe el nombre de Orden
Jurdico Policentrico.
La mejor descripcin del orden jurdico poli cntrico del liberalismo es de
Nozick, considerndolo un marco para las utopas: "El liberalismo es
un marco para las utopas; un lugar donde la gente puede libre y
voluntariamente asociarse para perseguir e intentar llevar a
cabo su visin subjetiva de buena vida dentro de su comunidad
humana ideal, pero sin poder imponer su visin de lo que es la
buena vida a los dems."
Por todo lo afirmado anteriormente el liberalismo suele ser asociado con
una filosofia politica dirigida a minimizar la coaccion, por esto tambien
suele relacionarse al liberalismo con una concepcion "negativa" de la
libertad.
El concepto libertad "negativa" define libertad como ausencia de
coaccion. Por ejemplo: mi libertad de expresion es respetada si nadie
me coacciona censurandome (libertad negativa) y no por no disponer de
un altavoz en un medio de comunicacion de masas como podria
considerarse desde una concepcion positiva de la libertad.
Entendemos coaccin como la transgresion de los principios de justicia
del Liberlaismo.
Pero como ya expuse anteriormente, en casos excepcionales la libertad
positiva prevalecera minimamente sobre la libertad negativa. (Por
ejemplo, la libertad positiva de una persona a invadir las propiedades
colindantes a la suya (prevaleciendo la libertad positiva por encima de la
negativa), si esta es la nica opcin de abandonar su propiedad.)