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COLECCIN SABERES CS
Literaturas caribeas
Debates, reescrituras, tradiciones
Guadalupe Silva y Mara Fernanda Pampn (Comp.)
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F L
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Negroni | Fernando
Rodrguez, Gustavo
Daujotas; Hernn Inverso,
Ral Illescas | Matas
Verdecchia, Jimena
Pautasso; Grisel Azcuy,
Silvia Gattafoni | Rosa
Gmez, Rosa Graciela
Palmas | Sergio Castelo,
Ayeln Surez
Direccin de Imprenta
Rosa Gmez
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Bajo el signo de la S
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Francisco Aiello
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95
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Elsa Noya
Guadalupe Silva
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Ariela Schnirmajer
Mariela Escobar
Ana Eichenbronner
Eplogo
Los autores
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En 1956, el escritor haitiano Jacques Stephen Alexis pronunci en Pars, en el Primer Congreso de Escritores y
Artistas Negros, un discurso titulado Prolegmenos a un
manifiesto del realismo maravilloso haitiano.1 Las resonancias entre este discurso y el prlogo de Alejo Carpentier
a la novela El reino de este mundo (1949), publicada en Mxico
siete aos antes, son demasiado evidentes para no ser percibidas: ambos definan sujetos culturales colectivos Hait
y Amrica Latina por oposicin a Europa y ambos recurran para ello a la conjuncin de trminos antitticos, lo
real y lo maravilloso. Pese a las diferencias de edad y
nacionalidad, Carpentier y Alexis tenan mucho en comn,
entre otras cosas una fuerte relacin con la cultura francesa,
compromisos con el pensamiento de izquierda y una posicin crtica frente a la hegemona europea y la supuesta
1
Prlegomnes un manifeste du ralisme merveilleux des Hatiens fue publicado originalmente por la revista Prsence Africaine en el nmero especial dedicado al Primer Congreso de
Escritores y Artistas Negros, n 8, 9 y 10, junio-noviembre de 1956, pp. 245-271. Las citas de este
trabajo estn tomadas de la traduccin de Isabel Domnguez para la revista Cuadernos del CILHA
(2008). El texto en francs fue consultado en la reedicin de Prsence Africaine, 2002/1, n 165166, pp. 91-112.
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la luz del presente, el mbito de pensamiento, ideas y valores en el que se desarrollaron aquellos discursos y polticas
de la identidad americano-caribea.
permite tantas liberaciones y tantos saltos hacia delante, impensables hasta ayer, este siglo en el que se
ha emprendido la erradicacin definitiva de la injusticia y de la explotacin, este siglo en que todas las razas,
todos los pueblos, todas las patrias se lanzan impetuosamente a la conquista de un estndar de vida por fin
humano, este siglo en que igualdad y progreso estn a
la orden del da, es lgico que el contenido fundamental de las obras de arte tienda a alcanzar la totalidad
de los problemas que se plantean al hombre de todas
partes. Se da hoy, por consiguiente, un encuentro inevitable del arte de todos los pueblos en el plano del
contenido esttico: amor a lo real, a la naturaleza y a la
vida, amor a la libertad, a la justicia y la verdad, amor
al hombre por encima de todo, en una palabra, humanismo nuevo (Alexis, 2008: 144).
Esta visin del presente como tiempo de ruptura y estado de expectativa frente a un futuro que llega, permite comprender programas literarios como los de Alexis y
Carpentier. Ambos, efectivamente, compartieron la voluntad de tocar lo profundo de la identidad colectiva. Ambos
propusieron que esa profundidad descansaba en las reservas mitopoticas del pueblo. Ambos juzgaron que el pueblo era el sujeto magno de la historia y leyeron esta historia como un avance colectivo hacia un estado de libertad.
En ese pueblo y en esa marcha descansaba, segn ellos, lo
real, ese real que preside sus respectivas teoras poticas,
ese amor a lo real, a la naturaleza y a la vida del que habla
Alexis en la cita precedente, o esa maravilla de lo real que
se invoca en el prlogo a El reino de este mundo. Fue esa pasin de lo real, segn Alain Badiou, lo que caracteriz el
utopismo del siglo XX, no ya como una representacin terica de un futuro imaginario, sino como un advenimiento
El antiintelectualismo de Alexis desplaza hacia fuera del nosotros (y siempre hacia el lado occidental) toda
formulacin que apunte a la autonomizacin del mbito
esttico, es decir a su recorte volveremos luego sobre esta
palabra respecto de la comunidad. A tono con la mxima
de Lopold Sdar Senghor, La emocin es negra, como
la razn es helnica (1939: 295),8 Alexis rechaza las bases
8
La famosa frase de Lopold Sdar Senghor, Lmotion est ngre, comme la raison est hellne,
fue publicada inicialmente en Ce que lhomme noir apporte, parte del libro colectivo Lhomme
La cita completa reza as: Cuando la literatura se hace, con el surrealismo, provocacin al asesinato, se ver al escritor, por un encadenamiento paradjico, pero lgico, plantear explcitamente
el hecho de que las oposiciones trazadas por Alexis tambin coincidan con el enfoque de Carpentier, lo que nos sita ante un interrogante que aqu no podemos sino apenas
mencionar: el de las relaciones entre la teora carpenteriana
de lo real maravilloso y las teoras del compromiso elaboradas por la izquierda desde los aos treinta. Por lo pronto, s podemos comprobar la coincidencia de ambos en un
planteo dicotmico que sita, de un lado, la civilizacin
moderna industrial deshumanizada y, del otro, la cultura
viva, orgnico-natural, de las poblaciones afrodescendientes o americanas. Segn Alexis, el orden burgus en
decadencia produce, como consecuencia lgica, un arte a
su vez decadente, es decir estril, in-til. Afirmacin que lo
habilita a trazar una moral artstica:
En arte, como en todo mbito, seguimos siendo continuadores de nuestros ancestros y hroes; por ello es
que debemos rechazar resueltamente los juegos de
palabras, de sonidos, de colores, de lneas o de masas.
Cualquiera que sea la conciencia que un artista verdadero puede tener de su tiempo, de la sociedad y del humanismo, se esteriliza para siempre como creador de
alegra, de belleza y de coraje en la vida cotidiana as
como de esperanza en los destinos de los hombres si se
deja llevar por la pura prestidigitacin artstica, por la
pederastia esttica (2008: 157).
simblico de lo vital, con sus atributos de fuerza, fertilidad, juventud o inocencia. Como contrapartida de la
pederastia formalista, la cultura haitiana defendida por
Alexis reclamar como su voz natural al artista-intermediario, el artista como conciencia social, una conciencia tanto colectiva como individual que retoma, muchas
veces sin darse cuenta de ello, formas, ritmos, smbolos
populares, ya cercanos, ya envejecidos o muy lejanos
(Alexis, 2008:148). Carpentier no estaba lejos de este ideal
de expresin directa cuando aluda a la fe requerida en
los escritores para percibir lo maravilloso como revelacin o iluminacin de las inadvertidas riquezas de la
realidad (2005: 7-8). El escritor, segn Carpentier, vena a cumplir la funcin de un traductor o incluso de un
transmisor11 a travs de cuyo discurso tomaban forma
sobre la pgina escrita las imgenes profundas de lo popular: las fuentes de lo real maravilloso.
Claro que la crtica de Alexis y Carpentier a la civilizacin
burguesa-occidental conllevaba a su vez una restauracin
primitivista, cuya legitimidad iba en proporcin inversa
a la denuncia del artificio y la falsedad del mundo civilizado. Tcnica y deshumanizacin, artificio e impotencia,
iban de este modo uncidos: Los pueblos cuya vida industrial es ms desarrollada, dice Alexis, han utilizado menos
sus sentidos durante los ltimos siglos, ya que la civilizacin material les ahorraba muchos esfuerzos (2008: 161),
11 La figura del transmisor aparece en el captulo 41 de cue-Yamba-! (1927-1933), ligada al culto
espiritista incorporado a la religiosidad sincrtica de la cultura afrocubana. Se relaciona a su vez
con la figura de la licantropa introducida en ese mismo captulo de cue-Yamba-!, que ser
clave en la ficcionalizacin de lo real maravilloso en El reino de este mundo (1949). Emparentada,
segn entiendo, con las especulaciones del etnlogo Fernando Ortiz sobre el espiritismo (Daz
Quiones, 2006: 289-317), la figura del transmisor, as como la de la licantropa, no solo reflejan
la cosmovisin afrocaribea, sino tambin la propia accin intermediadora y organicista asumida
por la funcin-autor dentro del programa carpenteriano. Al respecto, ver Silva (en prensa).
las virtudes del brbaro ante la civilizacin.13 Aqu, claro, como en Carpentier, la valoracin es positiva, de modo
que la fuerza de lo real se pone del lado del primitivo. El
haitiano, dice Alexis, habla ms poticamente, se mueve
con ms libertad, est ms cerca del cuerpo y la emocin,
y de la naturaleza misma de todas las cosas. Pero estos rasgos positivos sealados en su discurso son, a su vez (cmo
no advertirlo!), parte del propio sistema de representaciones europeas, y muy particularmente del programa de la
modernidad. Baste una breve referencia que elpticamente
nos devuelve a la literatura cubana: Giambattista Vico. El
mismo Vico que Jos Lezama Lima recuper a favor de su
sistema potico del mundo (1977: 846-847) haba considerado, ya en el siglo XVIII, que era una arrogancia moderna
la descalificacin del mito primitivo, prejuicio sustentado
en la premisa de que el discurso racional constituye un estadio superior al de la imaginacin sensible. Al contrario, dir
Vico, es la prdida de contacto con la fantasa y la sensibilidad, tan activas en el hombre primitivo, aquello que vaci
de vitalidad al lenguaje ( Jauss, 1995: 28-29). A comienzos
del siglo XX, esta misma idea va a reaparecer en el tratado
Paideuma (1921) de Leo Frobenius, antroplogo alemn que
desarroll una de las primeras y fundamentales investigaciones sobre frica,14 cuyo impacto sobre el movimiento de
la negritud, y particularmente sobre Senghor, fue decisivo.
Las zonas de contacto entre las representaciones del
primitivo, el negro y el latinoamericano no son pocas, evidentemente, y no es casual que Alexis haya adoptado para
Hait una categora generada en el cruce de surrealismo,
13 Desde su entrada al lxico ilustrado del siglo XVIII, la palabra civilizacin ha estado sujeta a un
complejo sistema de antinomias: engao/verdad, doblez/sencillez, artificio/naturalidad, maquinacin/sinceridad, tcnica/cuerpo han sido dicotomas no solo solidarias entre s, sino tambin
intercambiables en su valoracin (Starobinski, 2000).
14 Traducida al francs en 1936: Histoire de la civilisation africaine, Pars, Gallimard.
A partir de los aos sesenta, Carpentier va a desarrollar esta misma contraposicin en trminos equiparables:
identificar todo lo americano con las estticas romnticas
y barrocas, y ligar la norma clsica a los modelos conservadores y centralistas.15 Su apoyo terico en este giro va a
ser el ensayo Lo barroco (1944) de Eugenio dOrs, cuya tesis
sostena que la historia humana consiste en una sucesin
continua de pocas clsicas y barrocas. Por seductora que
fuera esta tesis, la eleccin de DOrs no deja de resultar curiosa dada su filiacin poltica dentro del franquismo. Si Lo
barroco poda acoplarse a una visin progresista de Amrica
Latina como la que se encuentra en Carpentier, es porque
su visin binaria de la historia universal as lo permita, lo
cual puede considerarse como una prueba de que el dualismo universalista fue un modo naturalizado de pensar
el sentido general de la historia, al margen de las diferencias polticas. En Carpentier, como en Alexis, el arte clsico viene a ser el lenguaje reaccionario del poder, mientras
que el barroco es la expresin de las fuerzas del progreso.
(E)l barroquismo siempre est proyectado hacia adelante
y suele presentarse precisamente en expansin en el momento culminante de una civilizacin o cuando va a nacer un orden nuevo en la sociedad (Carpentier, 1985: 116).
15 El academismo es caracterstico de las pocas asentadas, plenas de s mismas, seguras de s
mismas. El barroco, en cambio, se manifiesta donde hay transformacin, mutacin, innovacin
(). Amrica, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mestizajes, fue barroca
desde siempre (). Todo lo que se refiere a cosmogona americana siempre es grande Amrica
est dentro de lo barroco (Carpentier, 1985: 116-117).
16 loge de la crolit fue originalmente una conferencia pronunciada en 1988 en el Festival Carabe
de la Seine-Saint-Denis y publicada al ao siguiente por la editorial Gallimard.
17 Ni Europeos, ni Africanos, ni Asiticos: nosotros nos proclamamos Creoles. Llamarnos creoles
ser para nosotros una actitud interior; o ms bien: una vigilancia, o mejor an, una especie de envoltura mental en medio del cual se construir nuestro mundo con plena conciencia del mundo
(Bernab, Chamoiseau y Confiant, 2011: 11).
dando vueltas alrededor de la palabra Negro, soando con un mundo negro extrao, alimentndose con
denuncias (de la colonizacin, de la Negritud misma),
que desembocaron luego en la nada, a travs de una
escritura verdaderamente en suspensin, sin suelo, sin
poblacin, sin lectores, sin autenticidad, salvo incidental, parcial o accesoriamente (Bernab, Chamoiseau y
Confiant, 2011:18).
en las estrategias de resistencia frente a la hegemona globalizante, esa estril paz universal de los Poderosos a la
que refiere Glissant. La resistencia consiste ante todo en negarse a contribuir con las alternativas provistas por el discurso de lo Mismo, ese monolingismo del otro definido por Derrida en un texto que, por cierto, comienza con
un epgrafe de Glissant referido al imperialismo del idioma
francs (1997).20 El elogio de la diversidad elaborado por
Bernab, Chamoiseau y Confiant (Pampn, 2011) es explcito en este punto. Para ellos, el momento militante de la
negritud, que identifican con Csaire, fue una instancia en
cierto aspecto criticable pero a la vez imprescindible en el
proceso de subjetivacin colectiva: una voluntad testaruda
de resistencia dedicada sin ambages a dar domicilio a nuestra identidad en una cultura negada, denegada y renegada
(Bernab, Chamoiseau y Confiant, 2011: 14). Momento necesario (inevitablemente dialctico dice el manifiesto),
que impuso sin embargo el terrible desafo de encontrar una salida al esencialismo identitario de la negritud,
a riesgo de quedar atrapados entre la protesta sin fin y la
aoranza de una falsa pureza.21 Si la conformacin de un
Bibliografa
Alexis, J. S (2002). Prlegomnes un manifeste du ralisme merveilleux des
Hatiens. En Prsence Africaine, 2002/1 n 165-166, 91-112, Pars.
(2008). Prolegmenos para un manifiesto del realismo maravilloso de los
haitianos. En Cuadernos del CILHA, n 10, 143-167, Mendoza.
Badiou, A. (2005). El siglo. Buenos Aires, Manantial.
Bernab, J. (2011). Senghor: raison hellne, motion ngre. En Archiplies, n 2,
115-125. Universit des Antilles et de la Guyane.