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Martin Heidegger
Lngua de tradio
e lngua tcnica

posfcio
de Mrio Botas
Aut{)r: Martin Heidegger
Ttulo: Ltngua de Tradio e LEngua Tcnica
TUulo original: Langue de Tradition et Langue Technique
Traduo: Mrio Botas
Capa: Paulo Scavullo
Imagem da capa: Kugelobjekt lI, 1970
Gerhard Richter
Direcror de Coleco: Jos
Vega, (1' edio 1995)
Apartado 41 034
1526 Lisboa Codex

Bragana de Miranda

Fotocomposio e fotolitos: C.A.-Artes Grficas


ISBX -972-699-449-7
Depsito Legal N' 86902/95
Impresso e acabamento: GRAFmASTOS
Publicidade, Artes Grficas e Brindes, Lda.
ContoN" 503 324 663
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Rua do Sabugueiro RIBAMAR


2640 Mafra

Passagens

Advertncia

Os elementos que constituem o tema desta


conferncia oferecem tantos aspectos diversos que
apenas numa pequena parte podem ser aqui discutidos. Esta exposio deve servir apenas como
ocasio para debates. Estes, por seu lado, no
devem informar mas ensinar, quer dizer fazer
aprender. O bom pedagogo est mais avanado
que os seus alunos somente naquilo que tem ainda
mais a aprender do que eles, a saber, fazer aprender. (Aprender colocar a nossa conduta em
correspondncia com aquilo que nos exorta em
cada ocasio para o essencial.)

lngua de tradio e lngua tcnica

o ttulo

da conferncia Lngua de tradi-

o e lngua tcnica pode parecer estranho.


bem necessrio que o seja para indicar que
os termos que a figuram -lngua,
tcnica,
tradio - nomeiam elementos aos quais
falta uma defmio suficiente. Suficiente em
qu? Afazer que ao sondarmos estes conceitos pelo pensamento, tenhamos a experincia daquilo que hoje , daquilo que toca,
ameaa e oprime a nossa existncia (Dasein). Esta experincia necessria. Porque
se nos enganamos acerca daquilo que e
permanecemos obstinadamente fechados nas
representaes correntes da tcnica e da lngua, ento retiramo-nos e restringimo-nos
es.cola - sua vocao e ao seu trabalho a fora determinante que lhe advm.
<<Aescola - isto significa o conjunto
das instituies escolares desde a escola primria at universidade. esta ltima que

Martin Heidegger

hoje provavelmente a forma de escola mais


esc1erosada, a mais atrasada na sua estrutura.
O nome universidade perpetua-se pesadamente e apenas como um ttulo fictcio. Na
mesma medida o nome escola profissional atrasa-se sobre aquilo a que se refere o
seu trabalho na era industrial. igUalmente
duvidoso que os propsitos relativos escola que forma para uma profisso, a formao
geral e a formao (Bildung) como tal, se
apliquem ainda conjuntura que a era tcnica marca com o seu cunho. Poder-se-ia certamente objec~: que importam as palavras
se das coisas que se trata. Seguramente.
Mas se acontecesse no existir para ns coisa
alguma e nenhuma relao suficiente com
uma coisa, sem a lngua que lhe correspondesse e inversamente, no haveria uma verdadeira lngua sem a justa relao coisa?
Mesmo quando atingimos o inexprimvel,
este no existe seno na medida em que a
significao (Bedeutsamkeit) da palavra nos
conduz ao limite da lngua. Este limite
ainda, por si s, qualquer coisa que pertence
lngua e que abriga em si a relao do termo
e da coisa.
Assim, os termos <<tcnica,lngua, <<tradio, tal como os escutamos, falam-nos,

lngua de tradio e lngua tcnica

no nos deixam indiferentes. Tanto como saber se neles nos fala aquilo que hoje , isto ,
aquilo que nos tocar amanh e que j ontem
nos atingia. Tambm tentaremos no presente
por nossa conta e risco indicar a direco de
umameditao. Em que que existe aqui um
risco? Na medida em que meditar significa
despertar o sentido para o intil. Num mundo
para o qual no vale seno o imediatamente
til e que no procura mais que o crescimento
das necessidades e do consumo, umarefernciaaointilfalasemdvida,numprimeiromomento, no vazio. Um socilogo americano
reconhecido, David Riesman, emA multido
solitria 1, verifica que na sociedade industriaImodemao potencial de consumo deve, para
assegurar o seu fundo (Bestand), tomar a dianteira sobre o potencial de tratamento das
matrias-primas e sobre o potencial de trabalho. Contudo, as necessidades defmem-se a
partir daquilo que tido por imediatamente
til. Que deve e que pode ainda o intil face
preponderncia do utilizvel? Intil, de maneira que nada de imediatamente prtico pode ser feito, tal o sentido das coisas. por

1 DavidRiesman,

Die einsame Masse, Rowohlt, Hamburg 1958.


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Martin Heidegger

isso que a meditao que se aproximado intil no projecta qualquer utilizao prtica, e
portanto o sentido das coisas que se afigura
como mais necessrio. Porque se o sentido
faltasse, o prprio til ficaria desprovido de
significao e por conseguinte no seria til.
Em lugar de discutir esta questo em si prpria e de lhe resPQnder, escutemos um texto
retirado dos escritos do velho pensador chinsTchouang- Tseu2, um discpulo de LaoTseu:
A rvore intil
Houi- Tseu dirigiu-se a Tchouang- Tseu e '
disse: "Eu tenho uma grande rvore. As
pessoas chamam-lhe a rvore dos deuses. O
seu tronco to nodoso e disforme que no
se pode cortar a direito. Os seus ramos so
to torcidos e tortos que se no podem trabalhar com peso e medida. Est beira do
caminho, mas nenhum marceneiro a olha.
Assim so as vossas palavras, senhor, e
todos se afastam de vs ao mesmo tempo. "
Tchouang-Tseu
respondeu:
"Nunca
2 Tchouang-Tseu,
Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland,
Diederichs, Ina 1923.

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lngua de tradio e lngua tcnica

haveis visto uma marta que se pe espreita


com o corpo encolhido e que espera que
qualquer coisa acontea? Ela vai e vem
correndo sobre as traves e no se impede de
dar saltos elevados at que um belo dia,cai
numa armadilha onde perece por um lao. E
depois h tambm o yak. grande como uma
nuvem de tempestade; eleva-se no seu poder.
Mas no pode apanhar os ratos. Da mesma
maneira vs tendes uma grande rvore e
lamentais que no sirva para nada. Porque
no a plantais numa terra deserta ou num
campo vazio? A podereis passear na sua
proximidade ou dormir vontade sobre os
seus ramos sem nada fazer. O machado e a
machadinha no lhe reservam um fim prematuro e ningum lhe pode fazer mal.
Como bom que nos preocupemos com
uma coisa que no tem utilidade!"
Dois textos semelhantes

encontram-se

numa outra passagem de Tchouang- Tseu,


com algumas modificaes.
Eles ajudam a compreender que no
necessrio preocupar-se com o intil. O intangvel e o durvel assim tambm so pela
sua inutilidade. Tambm cometer um contra-senso

aplicar

ao intil a medida

da

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Martin Heidegger

utilidade. O intil tem a sua grandeza prpria


e o seu poder determinante na sua maneira de
ser: com ele nada se pode fazer. desta
maneira que intil o sentido das coisas.
Se arriscarmos deste modo uma meditao sobre os elementos e sobre a conjuntura
que nomeiam as palavras tcnica, lngua, tradio, uma tal tentativa no contribui em nada no imediato para um tipo de
reflexo que procure estabelecer uma organizao prtica do ensino neste curso pedaggico. No entanto, pode ser que a perspectiva do int~labra um horizonte que determine constantemente e em todos os lugares o
conjunto das reflexes sobre a prtica pedaggica, mesmo que tal no seja o nosso
centro de ateno.
O ensaio a que nos atrevemos para meditar sobre o que so tcnica, lngua e
tradio, cada termo em si e na sua correlao, apresenta-se em princpio como uma
defmio mais precisa dos conceitos correspondentes. Porm, a meditao exige mais, a
saber, que se metamorfoseiem no pensamento as representaes que correntemente se
fazem dos elementos em questo. Esta transmutao no se produzir por amor de uma
filosofia particular, antes resultar do

lngua de tradio e lngua tcnica

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esforo em fazer com que termos fundamentais como tcnica, lngua e tradio
se harmonizem no nosso pensamento e no
nosso dizer com aquilo que hoje . Uma
nica conferncia no pode certamente dis~
cutir seno um pequeno nmero de pontos,
escolhidos - se possvel - de maneira
apropriada. Procederemos de maneira simples. Primeiramente elucidaremos asrepresentaes correntes da tcnica, da linguagem
e da tradio. A seguir perguntaremos se
estas representaes so suficientes para responder quilo que hoje . Finalmente retiraremos destas discusses um resumo relativo
ao ttulo estranho desta conferncia. Manifestamente que um tal resumo evidencia uma
certa oposio entre duas formas de lngua.
As questes precipitam-se: de que gnero
esta oposio? Em que domnio se exerce?
Como relativa nossa prpria existncia
(Dasein)?

Muitas coisas que vo ser enunciadas a


seguir so, sem dvida, do vosso conhecimento. Contudo, no campo da reflexo e do
questionamento meditativo no h nada que
seja conhecido. Tudo o que aparentemente
conhecido muda-se em coisa digna de questo, isto , digna de pensamento.

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Martin Heidegger

Tcnica

Trataremos deste tema de maneira mais


detalhada, porque a tcnica - correctamente concebida - penetra e domina todo o
domnio da nossa meditao. Quando falamos hoje de tcnica, o nosso entendimento
fica-se pela tcnica das mquinas da idade
industrial. Mas, entretanto, esta caracterizao j se tomou inexacta. Porque no interior
da idade industrial moderna verificamos uma
primeira e uma segunda revoluo tcnica. A
primeira consiste na passagem da tcnica do
artesanato e da manufactura tcnica das
mquinas com motor. Consi~eramos como
segunda revoluo tcnica a introduo e o
triunfo da maior automao possvel, cujo
princpio de base definido pela tcnica da
regulao e da direco, a ciberntica. O que

lngua de tradio e lngua tcnica

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significa que o termo tcnica no , antes de


mais, claro numa primeira abordagem. A
tcnica pode significar o conjunto das mquinas e dos aparelhos que se apresentam,
tomados apenas como objectos disponveis
(vorhanden) - ou ento em funcionamento.
A tcnica pode querer dizer a produo destes objectos, produo que precede um projecto e um clculo. A tcnica pode tambm
significar a co-pertena num conjunto de
produtos e de homens ou grupos humanos
que trabalham na instalao, na manuteno
e na vigilncia das mquinas e dos aparelhos.
Mas no consideraremos a tcnica sob este
aspecto, que no mais que uma forma
grosseira de a descrever. Todavia, o campo
de que falaremos ser - ao menos aproximadamentedelimita4o, se tentarmos agora fixar numa srie de cinco teses as representaes hoje normativas sobre a tcnica.
Enumeremos desde j as teses. A sua
elucidao no seguir, no entanto, a sua
ordem, mas desenvolver-se- em funo das
correlaes existentes entre elas.
Segundo a concepo corrente:
1. A tcnica moderna um meio inventado e produzido pelos homens, isto , um
instrumento de realizao de fins industriais,

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Martin Heidegger

no sentido mais lato, propostos pelo homem.


2. A tcnica moderna , enquanto instrumento em questo, a aplicao prtica da
cincia moderna da natureza.
3. A tcnica industrial fundada sobre a
cincia moderna um domnio particular no
interior da civilizao moderna.
4. A tcnica moderna a continuao
progressiva, gradualmente aperfeioada, da
velha tcnica artesanal segundo as possibilidades fornecidas pela civilizao moderna.
5. A tcnica moderna exige, enquanto
instrumento humano assim definido,_ ser
igualmente colocada sob o controlo do homem - e que o homem se assegure do
domnio sobre ela assim como da sua prpria
fabricao.
Ningum pode contestar a exactido das
teses que enumermos relativas tcnica
moderna, porque cada um dos enunciados
pode ser apoiado pelos factos. Mas permanece a questo de saber se esta exactido atinge
suficientemente o carctermais adequado da
tcnica moderna, quer dizer, o que a determina previamente e do princpio ao fim. O
carcter prprio da tcnica moderna que
procuramos delimitar dever permitir saber
em que medida, isto , se e como, aquilo que

lngua de tradio e lngua tcnica

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foi enunciado nas cinco teses coerente.


Ora, para um olhar atento, o que aparece
na meno destas teses que as representaes correntes da tcnica moderna se renem
volta de um trao fundamental. Este pode-se definir a partir de dois momentos que se
relacionam um com o outro.
A tcnica moderna passa, como qualquer
tcnica mais antiga, por coisa humana, inventada, executada, desenvolvida, dirigida e
estabelecida de modo estvel pelo homem e
para o homem. Para confirmar o carcter
antropolgico da tcnica moderna suficiente a referncia ao facto de ela estar fundada
sobre a cincia moderna da natureza. Compreendemos a cincia como uma tarefa e
uma explorao do homem. O mesmo vale
num sentido mais lato e englobantepara
a
civilizao, cuja tcnica constitui um domnio particular. A civilizao em si tem por
fmalidade cultivar, desenvolver e proteger o
ser-homem do homem, a sua humanidade.
aqui que se situa a muito debatida questo:
ser que a cultura tcnica- e por conseguinte a prpria tcnica - contribui em geral, e
se sim em que sentido, para a cultura humana
(Menschheitsbildung), ou arruina-a e ameaa-a?

__
-1"""""---------------18

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representao antropolgica da tcnica


sucede-se, ao mesmo tempo, o segundo momento. O verbo latino instruere significa:
dispor em camadas sobre - e justapostas,
construir, ordenar, instalar de maneira coerente. O instrumentum o aparelho ou o
utenslio, o instrumento de trabalho, o meio
de transporte, o meio em geral. A tcnica
passa por qualquer coisa que o homem manipula, da qual ele se serve na perspectiva de
uma utilidade. A representao instrumental
da tcnica autoriza uma viso de conjunto
esc1arecedoraepermite fazer um julgameI?.to
sobre a histria da tcnica at aos nossos dias
tomada como unidade na totalidade do seu
desenvolvimento. No horizonte darepresentao antropolgico-instrumental da tcnica
podemos ento afirmar com uma certa legitimidade que no h no fundo qualquer diferena essencial entre a machada de pedra e a
ltima produo da tcnica moderna, o Te/star. Os dois so instrumentos, meios produzidos para fms determinados. Que a machada de pedra seja um utenslio primitivo, e o
Te/star, pelo contrrio, um aparelho de uma
complexidade extrema, tal manifestil uma
enorme diferena de grau, mas no muda
nada ao seu carcter instrumental, isto ,

lngua de tradio e lngua tcnica

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tcnico. Uma, a machada de pedra, serve


para cortar e afeioar corpos de relativa
dureza, disponveis na natureza. O outro, o
satlite de televiso, serve de estao para
uma troca transatlntica directa de programas televisionados. Certamente que algum
reagir ao notar que a enorme diferena entre
os dois instrumentos no permite muito mais
que as comparaes de um ao outro, mesmo
se nos contentamos com a ideia de que os
dois tm em comum um carcter instrumental tomado de uma maneira inteiramente
operatria e abstracta. Mas admitimos por
este facto que o carcter instrumental no
suficiente para defmir o que prprio da
tcnica moderna e dos seus produtos. Porm,
a representao antropolgico-instrumental
continua to lmpida e to persistente que
explicamos a diferena inegvel dos dois
instrumentos pelo progresso extraordinrio
da tcnica moderna. Ora, a representao
antropolgico-instrumental no dominante apenas porque se impe imediatamente e
de maneira palpvel, mas porque exacta no
seu contexto. Esta exactido ainda reforada e consolidada porque a representao
antropolgica no determina somente a interpretao da tcnica, mas porque se impe


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Martin Heidegger

e passa para o primeiro plano em todos os


domnios como aquele modo de pensamento que faz lei. ainda mais dificil fazer uma
objeco contra a exactido da representao antropolgico-instrumental da tcnica.
E faremos apenas uma enquanto a questo da
tcnica no for posta a claro. Porque o exacto
no ainda o verdadeiro, quer dizer, o que
nos mostra e preserva numa coisa o que ela
tem de mais prprio.
Mas como atingiremos o carcter apropriado da tcnica moderna? Como podemos
re-pensar a concepo corrente da tcnic~
moderna? Aparentemente o nico caminho
ter propriamente em conta este estado de
facto que se chama tcnica moderna, e efectivamente a partir do que hoje .
Uma transmutao do pensamento que
parte da e que se inscreve numa representao to decisiva deve, seguramente, contentar-se em permanecer uma suposio. Mas
mesmo enquanto suposio uma aposta
para o julgamento habitual.
Para colocar um tal projecto sobre um
caminho apropriado necessrio, antes de
mais, reflectir brevemente sobre o termo
tcnica. Pertence ao modo de pensamento
hoje dominante de considerar uma reflexo

lngua de tradio e lngua tcnica

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sobre a palavra, que nomeia uma coisa, como


exterior e por isso suprflua - mas isto no
uma razo suficiente para no se empreender uma tal reflexo.
O termo tcnica derivado grego technikon. Isto designa o que pertence techne.
Este termo tem, desde o comeo da lngua
grega, a mesma significao que epistemequer dizer: velar sobre uma coisa, compreend-Ia. Techne quer dizer: conhecer-se em
qualquer coisa, mais precisamente no facto
de produzir qualquer coisa. Mas para apreender verdadeiramente a techne pensada maneira grega bem como para compreender
convenientemente a tcnica posterior ou
moderna, isso depende de que pensemos o
termo grego no seu sentido grego, e de que
evitemos projectar sobre este termorepresentaes posteriores ou actuais. Techne:
conhecer-se no acto de produzir. Conhecer-se um gnero de conhecimento, de reconhecimento e de saber. O fundamento do
conhecer repousa, na experincia-grega, sobre o facto de abrir, de tornar manifesto o que
dado como presente. No entanto, o produzir pensado maneira grega no significa
tanto fabricar, manipular e operar, mas mais
o que o termo alemo herstellen quer dizer

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Martin Heidegger

literalmente: stellen, pr, fazer levantar, her,


fazendo vir para aqui, para o manifesto,
aquilo que anteriormente no era dado como
presente.
Para falar de maneira elptica e sucinta:
techne no um conceito do fazer, mas um
conceito do saber. Techne e tambm tcnica
querem dizer que qualquer coisa est posta
(gestellt) no manifesto, acessvel e disponvel, e dada enquanto presente sua posio
(Stand). Ora, na medida em que reina na
tcnica o princpio do saber, ela fornece a
partir de si prpria a possibilidade e a exigncia de uma formao particular do seu prprio saber ao mesmo tempo que se apresenta
e se desenvolve uma cincia que lhe corresponde. Eis aqui um acontecimento, e este
acontecimento no se d, que uma e s vez no
decurso de toda a histria da humanidade: no
interior da histria do Ocidente europeu, no
princpio, ou melhor, como princpio desta
era a que chamamos os Tempos modernos.
Assim, vamos considerar agora a funo
e o carcter especficos da cincia da natureza no interior da tcnica moderna a partir
daquilo que hoje . A segunda manifestao,
que ao lado do notvel papel da cincia da
natureza salta aos olhos, o lado irresistvel

lngua de tradio e lngua tcnica

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da dominao ilimitada da tcnica moderna.


Talvez as duas manifestaes estejam ligadas, uma vez que tm a mesma origem.
Do ponto de vista da representao antropolgico-instrumental da tcnica moderna,
esta passa pela aplicao prtica da cincia
da natureza. certo que tanto do lado dos
fisicos como do lado dos tecnlogos se multiplicam as vozes que consideram, apesar de
tudo, como insuficiente uma definio da
tcnica moderna como cincia aplicada da
natureza. Em lugar disto fala-se neste momento da relao entre cincia da natureza e
tcnica como de um escoramento recproco (Heisenberg). Nomeadamente, a fisica
nuclear encontra-se encurralada numa situao que a obriga a verificaes desconcertantes: a saber, que a aparelhagem tcnica
utilizada pelo observador numa experimentao co-determina aquilo que de cada vez
ou no acessvel a partir do tomo, quer
dizer, das suas manifestaes. E no significa menos do que isto: a tcnica co-determinante no conhecer. E no o pode ser seno
porque o seu prprio carcter possui qualquer coisa de um trao de conhecimento.
Verdade que no pensamos to remotamente, e to-s nos contentamos em verificar

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Martin Heidegger

uma relao de reciprocidade entre cincia


da natureza e tcnica. Chamamos s duas _
irms gmeas, o que no significar nada
se no tomarmos em considerao a sua
origem comum. Quando temos em conta a
relao recproca entre as duas aproximamo-nos seguramente da verdade, mas de tal
forma que esta se toma muito enigmtica e
por isso digna de questo. No pode existir
reciprocidade entre cincia da natureza e
tcnica se as duas no so paralelamente
estruturadas, se a cincia no somente o
fundamento da tcnica, nem a tcnica apenas
a aplicao da cincia. Vermelho e verde so
parecidos por terem em comum o carcter
idntico de serem cores.
Mas qual o ponto em que a cincia
moderna da natureza e a tcnica moderna
concordam ao ponto de serem idnticas?
Qual o carcterprprio de cada uma? Para
tomarmos isto em conta, ao menos aproximadamente, necessrio considerar o que a
cincia da natureza tem de novo na era moderna. Esta determinada de maneira mais
ou menos consciente pela questo directriz:
como que a natureza deve ser projectada
antecipadamente enquanto domnio da objectividade para que os processos naturais

lngua de tradio e lngua tcnica

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sejam calculveis a priori? Esta questo


encerra um duplo aspecto: por um lado, uma
deciso sobre o tipo de realidade da natureza.
Max Planck, o fundador da fisica dos quanta,
exprimiu esta deciso numa curta proposio: Real (wirklich) aquilo que pode ser
medido. S aquilo que calculvel vale
como ente. Por outro lado, o questionamento
director da cincia da natureza contm o
princpio do primado do mtodo, quer dizer,
da prpria investigao, por relao quilo
que de cada vez estabelecido com certeza
como objecto determinado de uma tal investigao face natureza. Uma marca deste
primado est no facto de que na fisica terica
a ausncia de contradio das proposies e
a simetria das equivalncias fundamentais
tm antecipadamente fora de lei. Pelo proj ecto matemtico da natureza que se cumpre
na fisica terica e pelo questionamento experimental da natureza que corresponde a este
projecto, a natureza provocada a dar-respostas segundo relaes determinadas; ,
por assim dizer, obrigada a falar (zur Rede
gestellt). A natureza obrigada a manifestar-se numa objectividade calculvel (Kant).
Ora justamente esta intimao provocante (herausforderndes Stellen) que si-

l
26

multaneamente

Martin Heidegger

fundamento

da tcnica

moderna. Ela impe natureza a exigncia,


de fornecer a energia. Trata-se do sentido
literal de produzir, de a captar, de a pr
disposio. Esta intimao que domina do
princpio ao fIm a tcnica moderna desdobra-se em diversas fases e formas ligadas
entre si. A energia encerrada na natureza
captada: o que captado transformado, o
que transformado intensifIcado, o que
intensificado armazenado, o que armazenado distribudo. Estes modos segundo os
quais a energia confIscada so controlados;
este controlo deve por seu lado ser garantido.
O que acabmos de dizer d a ideia de que
a cincia moderna da natureza, com a sua
intimao terica descritiva da natureza com
vista a uma objectividade calculvel, poderia ser uma variante da tcnica moderna.
Neste caso a concepo corrente da relao
entre a cincia da natureza e a tcnica deveria
ser abandonada: no seria a cincia da natureza a base da tcnica, mas a tcnica moderna
seria a estrutura fundamental de sustentao
da cincia moderna da natureza. Ainda que
esta transposio se aproxime da verdade,
no o seu corao. No que diz respeito
relao entre cincia moderna da natureza e

lingua de tradio e lngua tcnica

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a tcnica moderna, importante compreender que o carcter prprio de uma e outra, a


sua origem comum, esconde-se naquilo a
que chammos a intimao provocante. Mas
em que que esta consiste? manifestamente uma actividade do homem como representao e produo relativamente natureza. A
representao antropolgica da tcnica no
apenas confIrmada, na sua legitimidade, mas
reforada pela interpretao da tcnica agora
adquirida. Ou esta representao tornar-se-
totalmente problemtica a partir daquilo que
indicado agora? necessrio diferir a resposta at que tenhamos antecipadamente tomado em considerao a segunda manifestao da tcnica moderna, a saber, o carcter
irresistvel do seu domnio ilimitado.
O grito de alarme, lanado frequentemente at pouco, a saber, que o percurso da
tcnica deve ser dominado, o seu mpeto
sempre mais forte para novas possibilidades
de desenvolvimento submetido ao controlo
- este grito testemunha por si s a apreenso
que se espalha. Ignora que se exprime na
tcnica uma exigncia de que o homem no
pode impedir o cumprimento, que pode ainda menos ver e dominar. Entretanto - e
sobretudo isto significativo -,

estes gritos

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Martin Heidegger

lngua de tradio e lngua tcnica

de alarme calam-se cada vez mais, o que no


quer dizer que o homem controla segura-_
mente a tcnica. O silncio traduz muito
mais o facto de que face reivindicao do
poder pela tcnica o homem se v reduzido
perplexidade e impotncia, quer dizer,
necessidade de se conformar, pura e simplesmente - explcita ou implicitamente -, ao
carcter irresistvel da dominao tecnolgica. Quando se aceita, antes de mais, nesta
submisso ao inevitvel, a concepo corrente da tcnica, adere-se ento nos factos ao
triunfo de um processo que se reduz a preparar continuamente os meios, sem nunca se
preocupar com uma determinao dos fIns.
Mas tomou-se, entretanto, manifesto que
a representao fim-meio no atinge nada do
que prprio tcnica. O seu carcter prprio restringe-se quilo que nela se exprime
como exigncia de provocar a natureza para
fornecer e assegurar a energia natural. Esta
exigncia mais poderosa que toda a determinao dos fIns pelo homem. Afirm-Io
no signifIca mais que reconhecer uma fora
secreta no reino daquilo que hoje . Isto
signifIca ceder a uma exigncia que se situa
para alm do homem, para alm dos seus
projectos e das suas actividades. O que a

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tcnica moderna tem de essencial no uma


fabricao puramente humana. O homem
actual ele prprio provocado pela exigncia de provocar a natureza para a mobilizao. O prprio homem intimado, submetido exigncia de corresponder a esta exigncia.
Aproximamo-nos da fora secreta daquilo que hoje, no mundo tecnicamente dominado , se nos limitamos a reconhecer simplesmente a exigncia que se exprime no
carcterprprio da tcnica moderna, exigncia dirigida ao homem para que provoque a
natureza a fornecer a sua energia. E isto em
lugar de nos furtar a esta exigncia diminuindo-nos nas impotentes manifestaes dos
fms que se limitam apenas salvaguarda do
humano.
Mas o que que tudo isto tem a ver com
a lngua? Em que medida se toma necessrio
falar da lngua dos tecnlogos, quer dizer, de
uma lngua determinada pelo que a tcnica
tem de mais prprio? O que a lngua,
porque que justamente ela que se encontra
exposta de uma maneira particular exigncia de dominao da tcnica?

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Martin Heidegger

Lngua

Desde tempos antigos prevaleceu a doutrina segundo a qual o homem, diferentem"enteda planta e do animal, ser C),paz de
palavra. Esta frmula no significa somente
que ao lado das outras capacidades o homem
possui tambm a de falar. A frmula quer
dizer: s a lngua permite ao homem ser este
ser vivente que ele enquanto homem.
enquanto ser falante que o homem homem...
Mas o que isto de homem, ou o que que
ele ? E que significa falar? suficiente a
enunciao destas duas questes para dar a
entender que se revelam aqui numa inco- .
mensurvel profuso de coisas que podem
ser questionadas. Mas mais inquietante que
esta profuso a falta, nesta problemtica, de
um fio condutor seguro a partir do qual estas

lngua de tradio e lngua tcnica

31

questes poderiam ser desenvolvidas de


maneira apropriada. Tambm nos atereremos, em princpio, a propsito da lngua,
como a propsito da tcnica, s concepes
correntes.
Falar :
1)uma capacidade, uma actividade e uma
consumao do homem;
2) o funcionamento dos rgos de elocuo e do ouvido;
3) a expresso e a comunicao dos movimentos da alma guiados pelos pensamentos
com vista harmonia recproca;
4)uma representao e uma apresentao
do real e do irreal.
Estas quatro defmies da lngua, ainda
equvocas em si mesmas, foram mais tarde
estabelecidas sobre uma base mais profunda
por Wilhelm von Humboldt, que assim determinou de maneira mais completa o conjunto do domnio da lngua. Contentar-nos-emos em citar uma nica frase retirada das
suas consideraes sobre a lngua.
Quando na alma desperta verdadeiramente o sentimento de que a lngua no
simplesmente um meio de troca com vista ao
acordo recproco, mas que ela um verdadeiro mundo que o esprito obrigado a pr

32

Martin Heidegger

entre si e os objectos pelo trabalho interno da


sua fora, ento ela (a alma) est no bom caminho para se encontrar sempre mais nela
(a saber, na lngua como mundo) e a investir-se nela.3
A frase de Humboldt contm um enunciado negativo e um enunciado positivo. O
positivo diz: cada lngua uma viso do
mundo, a saber, a do povo que a fala.A lngua
o mundo intermedirio entre o esprito
humano e os objectos. A lngua expresso
deste entremeio do sujeito e do objecto. S
numa poca recente que a intuio decisiva
de Humboldt sobre a essncia da linguagem
teve influncia sobre a lingustica e a crtica
literria. Podemos referir-nos s investigaes de Leo Weiberger e da sua escola, assim
como ao notvel livro de Gerhard Storz, que
foi ministro da Cultura, Lngua e Poesia
(1957)4.

O enunciado negativo da frase de Wilhelm von Humboldt sublinha que a lngua


no um simples instrumento de troca e de
3

WilheIm von Humboldt,

ber die Verschiedenheit

des mens-

chlich!!fl Sprachbaues und ihren Einjluss aul die geistige Entwi.


cklung des Menschengeschlechtes
(Berlin 1836). Facsimilada da
edio original de 1836, Bonn: Dmmlers Verlag 1960, t. 20,p. 221.
4 Gerhard Storz, Sprache und Dichtung,
Munich: Ksel- Verlag
1957.

lngua de tradio e lngua tcnica

33

comunicao. Ora precisamente esta concepo corrente da lngua que se v no


somente avivada pelo facto da dominao da
tcnica moderna, mas reforada e levada
exclusivamente ao extremo. Ela reduz-se
proposio: a lngua informao.
Poderamos acreditar que a interpretao
tcnica da lngua como instrumento de comunicao evidente por si prpria, isto ,
que a tcnica se compreende a si mesma
como um instrumento e apresenta toda e
qualquer coisa sob esse aspecto. Mas luz do
que acaba de ser discutido sobre o que
prprio da tcnica e da lngua, esta apresentao superficial. Pelo contrrio, preciso
perguntarmo-nos: em que medida o que
prprio da tcnica acaba por se impor
lngua levando sua transformao em pura
informao, de tal maneira que provoca o
homem, quer dizer, obriga-o a assegurar a
energia natural e a coloc-Ia disposio?
Em que medida h, alm disso, na prpria
lngua, a exterioridade que oferece o meio e
a possibilidade de uma transformao em
lngua tcnica, isto , em informao?
Para responder, ainda que sumariamente,
a estas questes so necessrias duas coisas:
antes de mais, uma defmio do que

!
34

Martin Heidegger

prprio da lngua, quer dizer, do que definitivamente o falar do homem. A seguir


preciso que seja suficientemente delimitado
o que significa informao no sentido rigorosamente tcnico.
Ainda que a interpretao de Wilhelm von
Humboldt acerca da lngua como viso do
mundo constitua uma contribuio frutuosa,
deixa no entanto indeterminado o que prprio da lngua, o prprio falar. Por razes que
renunciamos expor aqui, Wilhelm von Humboldt fica-se pela definio da lngua como
expresso, a saber, de um interior - a alma
- por um exterior - a voz e a escrita.
Mas falar essencialmente dizer. Quem
quer que seja pode falar sem cessar e a sua
palavra no dizer nada. Um silncio, pelo
contrrio, pode dizer muita coisa. Mas o que
significa dizem? Sab-Io-emos se prestarmos ateno ao termo. Sagan5 significa mostrar. E que significa mostrar? Significa fazer
ver e entender qualquer coisa, levar uma
COIsaa aparecer.
no dito o ainda no mostrado, o ainda
no chegado ao aparecer. Mas graas ao

S
Sagan: como em Unterwegs zur Sprach, 252, Heidegger
recorreu ortografia arcaica para sublinhar aquilo que, segundo ele,
o sentido primeiro de Sagen, dizer como mostrar.

lngua de tradio e lngua tcnica

3S

dizer, o ente-presente ascende aparncia


(Le., ao aparecer): est presente e como; e no
dizer vem tambm aparncia o ausente
como tal. Todavia, o homem no pode verdadeiramente dizer, isto , mostrar e fazer aparecer seno aquilo que se mostra a ele de si
prprio, que aquilo que de si prprio aparece
se manifesta e se dirige a ele.
Mas o dizer como mostrar pode igualmente ser concebido e efectuado de tal maneira que mostrar significa somente: dar
sinais. sinal toma-se ento uma mensagem
e uma instruo acerca de uma coisa que, em
si mesma, no se mostra. Um som que retine,
uma luz que brilha, no so, tomados em si
prprios, sinais. No so produzidos e impostos como sinais seno para que aquilo que
devem significar vez sej a antecipadamente
admitido, seja dito. Pensemos nos sinais em
morse, que so limitados ao ponto e ao trao
e nos quais o nmero e a ordem so associados s sonoridades da lngua falada. O sinal
particular, de cada vez, no pode ter seno
mna de duas formas, ponto ou trao. A srie
dos sinais neste caso reconduzida a uma
srie de decises sim-no. As mquinas so

c.oagidas produo de tais sries: estas,


graas aos fluxos de corrente e aos impulsos

36

Martin Heidegger

elctricos, seguem este modelo abstracto de


produo de sinais e fornecem as mensagens
correspondentes. Para que uma tal espcie
de informao se tome possvel cada sinal
deve ser defmido de maneira unvoca; da
mesma maneira cada conjunto de sinais deve
significar de maneira unvoca um enunciado
determinado. O nico carcter da lngua que
permanece na informao a forma abstraeta da escrita, que transcrita nas frmulas de
uma lgebra lgica. A univocidade dos sinais e das frmulas,qe necessariamente
exigidapor isto, assegura a possibilidade de
uma comunicao certa e rpida.
sobre os princpios tecno-calculadores
desta transformao da lngua- como dizer
em lngua como mensagem e como simples
produo de sinais - que repousam a construo e a eficcia dos computadores gigantes. O ponto decisivo para a nossa reflexo
atm-se a isto: /so as possibilidades tcnicas
da mquina que prescrevem como que a
.lngua pode e deve ainda ser lngua. O gnero (Art) e o estilo da lngua determinam::S.e.a..
partir das possibilidades tcnicas de produSo formal de sinais, produo que consiste
em executar uma srie contnua de decises
sim-no com a maior rapidez possvel. A

37
lngua de tradio e lngua tcnica

natureza dos programas que podem servir de


entradas para o computador, entradas com as
quais podemos, como se diz, aliment-Io,
regula-se sobre o tipo de funcionamento da
mquina. O modo da lngua. determinado
pela tcnica. Mas o contrrio no verdadeiro? O modelo da mquina no se regula sobre
os objectivos linguageiros, como, por exemplo, os da traduo? Mas mesmo neste caso
os objectivos da linguagem so, antecipadamente e por princpio, ligados mquina,
que exige sempre a univocidade dos sinais e
da sua sucesso. por isso que um poema,
por princpio, no pode ser programado.
Com a dominao absoluta da tcnica
moderna cresce o poder - tanto a exigncia
como a eficcia - da lngua tcnica adaptada para cobrir a latitude de informaes mais
vasta possvel. porque se desenvolve em
sistemas de mensagens e de sinalizaes
formais que a lngua tcnica a agresso
mais violenta e mais perigosa eontra.9 carcter prprio da lngua, o dizer como mostrar e .
fazer aparecer .o presente e o ausente, a
realidade no sentido mais lato.
Mas porquanto a relao do homem, tanto
quanto ao ente que o rodeia e o sustenta como
ao ente que ele prprio, repousa sobre o

38

Martin Heidegger

fazer aparecer, sobre o dizer falado e no


falado, a agresso da lngua tcnica sobre o
carcterprprio da lngua ao mesmo tempo
uma ameaa contra a essncia mais prpria
do homem.
Se, avanando no sentido da dominao
da tcnica que determina tudo, temos a informao pela forma mais alta da lngua por
causa da sua univocidade, da sua segurana
e da sua rapidez na comunicao de informa,eo e de directivas, ento o resultado a
concepo correspondente do ser-homem e
de vida humana. Assim lemos em Norbert
Wiener, um dos fundadores da ciberntica,
disciplina avanada da tcnica moderna: Ver
o mundo inteiro e' dar ordens ao mundo
inteiro quase a mesma coisa que estar em
todo o lado (Homem e mquina humana6,
95). E noutro lugar: Viver activamente significa viver com a informao apropriada
(op. eit., p. 114).
No horizonte de representao da lngua,
seguindo a teoria da informao, interpretase igualmente de maneira tcnica uma actividade como a de aprender. Assim escreve
6 Norbert Wiener, Sprache und Dichtung, Francfort:
-Verlag 1952.

Ksel-

lingua de tradio e lngua tcnica

Norbert Wiener: Aprender fundamentalmente uma forma de retroaco pela qual o


modelo de comportamento modificado pela
experincia que precede (op. eit., p. 63). <<A
retroaco ... um carcter absolutamente
universal das formas de comportamento
(ibid.). <<Aretroaco a conduo de um
sistema pela reintroduo no prprio sistema
dos resultados do trabalho cumprido (op.
eit., p. 65).
Uma mquina executa o processo tcnico
de retroaco, defmido como circuito de
regulao, assim como - seno de maneira
tecnicamente mais reflectida- o sistema de
mensagens da lngua humana. por isso que
a ltima etapa, se no for a primeira, de todas
as teorias tcnicas, explicar que a lngua
no uma capacidade reservada ao homem,
mas uma capacidade que partilha at um
certo grau com as mquinas que desenvolveu (Wiener, op. cit., p. 78). Uma tal proposio possvel se se admite que o prprio da
lngua est reduzido, isto , limitado produ_o de sinais, ao envio de mensagens.
No entanto, tambm a teoria da informao vai, necessariamente, de encontro a um
limite. Porque cada tentativa de tomar un"locauma parte da lngua (pela sua formali-

40
Martin Heidegger

zao num sistema de sinais) pressupe o


uso da lngua natural, mesmo no sendo ela
unvoca (C. Fr. von Weizscker, A lngua
como informao7). A lngua <<natural,quer
dizer, a lngua que no foi por princpio
inventada e imposta pela tcnica, sempre
conservada e permanece, por assim dizer,
como pano-de-fundo de toda a transformao tcnica.
Aquilo que aqui nomeado por lngua
natural - a lngua corrente no tecnicizada -, ns denominmo-Ia no ttulo da conferncia por lngua da tradio (berlieferte
Sprache). Tradio no uma pura e simples
outorga, mas a preservao do inicial, a salvaguarda de novas possibilidades da lngua
j falada. esta que encerra o informulado e
o transforma em ddiva. A tradio da lngua
transmitida pela prpria lfngua, e de tal
maneira que exige do homem que, a partir da
lngua conservada, diga de novo o mundo e
por a chegue ao aparecer do ainda-no-apercebido. Ora eis aqui a misso dos poetas.

7 Carl Friedrich vun Weizscker,


Sprach ais Information, in: Die
Sprache, quinto lanamento da publicao anual Gestait und Gedanke, Munich: Verlag R. Oldenburg 1959, p. 70.

lngua de tradio e lngua tcnica

41

O ttulo desta conferncia, Lngua da


tradio e lngua tcnica, no designa, pois,
apenas oposio. Atrs do ttulo da conferncia esconde-se a aluso a um perigo a crescer
constantemente e que ameaa o homem no
mais ntimo da sua essnciaa saber, na sua
relao com a totalidade daquilo que foi, do"
que vai vir e que presentemente . O que num
primeiro momento se apresenta somente
como uma diferena de dois gneros de
lngua, afIrma-se como um acontecimento
que domina o homem e que no toca e no
abala mais nada do que a relao do homem
com o mundo. um desmoronamento do
mundo do qual o homem nota, contristado,
os sobressaltos, porque continuamente coberto pelas ltimas informaes.
Tambm imporia examinar se face s foras da poca industrial o ensinamento da
lngua materna no se toma outra coisa seno
a simples transmisso de uma cultura geral
por oposio formao profIssional. Era
preciso considerar se este ensinamento da
lngua no mereceria ser, mais do que uma
formao, uma meditao sobre o perigo que
ameaa a lngua, quer dizer, a relao do
homem com a lngua. Ora uma tal meditao revelaria ao mesmo tempo a dimenso

42

Martin Heidegger

salvadora que se abriga no segredo da lngua,


na medida em que ela que sempre nos
conduz de um s golpe proximidade do.
inefvel e do inexprimvel.

Nota do editor alemo

Este texto reproduz um manuscrito at agora


indito - depositado no Deutsches Literaturarchiv de Marbach - da conferncia que Martin
Heidegger proferiu em 18 deJulho de 1962 aquando de uma sesso para os professores das escolas
profissionais, na Academia de Estado para a Formao Contnua, em Combourg (SchwbichHall).
A conferncia foi feita por incitao e graas
intercedncia do filho de Martin Heidegger, Jorg
Heidegger, que ensinava ento como engenheiro
diplomado numa escola profissional.
A edio do texto implicou a correco de desatenes evidentes do autor. Conservaram-se os
modismos prprios do estilo de Heidegger.
As notas foram acrescentadas pelo editor.
Agradeo cordialmente ao Deutsches Literaturarchiv de Marbach e em particular senhora
Brigitte Schillbach, pela sua ajuda preciosa.
Attental, Maro de 1989.
Hermann Heidegger

Somente renovando a lngua que se pode renovar o mundo. Devemos conservar o sentido da
vida, devolver-lhe esse sentido, vivendo com a
lngua. Deus era a palavra e a palavra estava em
Deus. Este um problema demasiado srio para
ser lanado nas mos de uns poucos ignorantes
com vontade defazer experincias. O que chamamos lngua corrente um monstro. A lngua serve
para expressar ideias; mas a lngua corrente expressa apenas clichs e no ideias; por isso est
morta e o que est morto no pode engendrar
ideias.
Joo Guimares Rosa

------------------".. -------------------~
...

A Henrique Urbano: con el pied en el camino.


Para Helena Maria Ribeirinho: companheira de
ideais, de copo e de cruz: juntos no mesmo caminhar.

Entre o fim da metafsica e a poca tcnica:


Martin Heidegger

opensamento

de Heidegger sobretudo
abordado pelo lado da lancinante investigao sobre o ser. Esta investigao no est
desligada de uma interpretao da histria
da civilizao. Segundo Heidegger, a nossa
poca tcnica no se pode compreender seno como o fim trgico de uma longa e
catastrfica histria da metafsica. Assim, a
questo do ser seria central na apreciao
do tempo. Experimentemos seguir Heidegger sobre este caminho.
Um mundo afundado. Uma terra devastada. Um homem reduzido sua composio
animal, tomado besta de trabalho!. Tal seria
afigura que se nos desve.,laria, no ponto em
que estam os da poca tcnica.
Vejamos mais detalhadamente esta figura. No centro, o tipo de produo: dominador e violento: exige da natureza, provoca-a

---------------T---------------~.
50

. Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

a mostrar aquilo que esconde, impe-se a


ela, obriga-a a dar. 2 Em lugar defazer advir
ou eclodir as suas potencialidades, obrigaa a dar. Por isso mesmo, devasta-;a: a partir
do momento em que uma central elctrica
instalada no Reno para o fazer dar a sua
energia, as coisas mudam de sentido: o rio
cercado na central, uma funo da central.
E onde a central no visvel, ser provocado de uma outra maneira: o rio da paisagem,
cantado por Holderlin, toma-se um objecto
para o qual se tira um passaporte numa
agncia de viagens. J no h Reno: apenas
uma fora e uma mercadoria3

Mas vemos que no s da natureza que


exigimos: tudo est sob requisio, e em
primeiro lugar os homens, a mais importante das matrias-primas4: o homem obrigado produo, servidor da mquina,funcionrio da tcnica. Esta tarefa define-os: os
efectivos humanos so concentrados ou
distribudos segundo as exigncias da tcni~
ca. As diversidades entre os homens, culturais, nacionais, tnicas ou outras,j no tm
valor: so forosamente uniformizadas pelo
servio da tcnica5 O super-homem seria
aquele que, por instinto ou adestramento,
perceberia com segurana como continuar

lngua de tradio e lngua tcnica

51

este processo e destinar para o mesmo coisas


e pessoas; diferente do sub-homem por este
instinto no o pela sua referncia ao processo de produ06
No universo da tcnica, a linguagem como
dizer e mesmo como saber cede o lugar
informao: o conjunto das notcias que
necessrio conhecer para permitir aos processos de produo um infinito desenvolvimento, mas tambm o conjunto das notcias
que necessrio difundir para que a opinio
pblica entre nestes processos: a informao forma enquanto espalha e, naturalmente, deforma em proporo. Na idade da ciberntica e das suas mltiplas possibilidades de informao, no s comunicadas mas
inscritas nas mquinas, que restar dos homens?7
O mais perturbador, na visualizao deste mundo tcnico, situa-se ao nvel da informao; o mercado organiza-se num imenso
processo de troca, segundo um clculo universal, mas para quem e para qu? O consumo um processo de usura mais do que de
uso; usa-se o que se faz a natureza e os
homens darem; no processo de usura, sem
significao, organiza-se tudo numa esca- .
Ia desmesuradas: se um produto falta

....................
-----------------------52

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

substitudo (ersatz!), menos para responder


a uma necessidade do que para no deixar
nada vazio num espao que se pode sempre
preencher, mesmo que no se saiba para qu ..
O mundo da tcnica o mundo da errncia: os homens no tm nenhum ponto de
referncia. As guerras mundiais que enfurecem o mundo no tm mais sentido que apaz
que se segue: porqu fazer apaz e porqu ter
feito a guerra?9
Esta visualizao deplorvel, da qual
podemos continuar a descrio, no deve
dar lugar a lamentaes de tipo moral, como
se no tivssemos feito o que de ns depende
para manter a tcnica nos seus justos limites
ou como se no tivssemos sabido insuflar os
valores ou o suplemento de alma necessrios ao equilbrio do desenvolvimento da
mquina10.Heidegger - e este o seu grande mrito - quer ir muito mais longe na
anlise e esfora-se por desvelar o sentido
profundo da situao que est para alm de
um juzo tico. Este, se tiver lugar, depender de uma investigao que religue os aspectos deplorveis concretos que vimos s dimenses mais radicais dos homens: as que
tm que ver com a sua relao com o ser e o
tempo, e com a histria desta relao. o

lngua de tradio e lngua tcnica

53

que Heidegger procura quando faz remontar


a tcnica, como instrumentalidade e manipulao (e no h nada a dizer contra ela a
este nvel), essncia da tcnica.
De que se trata? De que a tcnica ofim
do que Heidegger chama a metafisical1;
ela o fruto da sua longa histria; ela o
ponto em que a filosofia conjuga as suas
possibilidades extremas 12, oponto terminal
de um itinerrio em que a figura de PIa to
marca o ponto de partida e d a inspirao
constante. Se no se refere esta situao
terminal da tcn~ca ao longo caminho da
metafisica, no a compreendemos em absoluto eficamos desarmados face sua penetrao totalitria13. Ento, para ir ao fundo
do problema que pe a expanso da tcnica
que se tornou terrfica necessrio deslocar
o discurso ou ao menos relig-lo investigao sobre a metafisica14.
Para trazer luz a ligao da tcnica
metafisica h que remontar para o longo
processo histrico que Heidegger chama o
destino da filosofia ocidental, onde se encontra a ligao necessria e fatal que nos
conduziu onde estamos ..
Martin Heidegger designa por uma palavra no traduzvel, Gestel15, o estado mortal

......

~~!!I!!!I!!I!!!II!!!!!II!!!!!I"-_I!III!I_-----T-----------------""'54

55
Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

onde nos encontramos. Este termo rene16 e


sugere todas as variantes da raiz que encarna (no apenas no sentido de exprimir, mas
tambm no de tomar concretamente corpo),
o processo de manipulao, de artificialidade, de abstraco destrutiva que preciso
indicar, stellen: colocar, meter, adiante, atrs,
violentamente, docemente, produzir, arrancar, dispor de, deslocar17 Ora todos estes
termos reenviam para uma certa atitude da
vontade, que se tomou a si prpria como fim
e reconduz indefinidamente tudo a si18, uma
deslocao que unifica paradoxalmente a
desmedida (uma vez que no h outra regra
que o puro querer de si) e a exactido (pois,
para esta aco agressiva, ela usar at ao
fim a razo mais friamente calculista, donde
a inflao das cincias e da sua aplicao
sem limites no maquinismo)l9.
Esta atitude da vontade, virada sobre si
prpria e o seu querer viver, reenvia a Nietzsche: foi por ele que o fundo do real se
manifestou como fora de vida, imediatez
sensv~l e vital, que constri campos de
valores livres da escravatura da racionalidade e da lei. Ora esta recentrao da realidade como dinamismo de um querer-viver
centrado em si, vontade da vontade, pos-

lngua de tradio e lngua tcnica

sibilidade de voltar a si, fora de qualquer


condio, como vontade da vida20, de
facto uma transmutao: Nietzsche herda de
um mundo secularmente

marcado pela om-

nipotncia do racional, suposto com capacidade para reassumir qualquer coisa e toda a
histria, seja segundo a variante idealista de
Hegel (movimento dialctico do esprito
absoluto), ou a de Marx, materialista (processo histrico da produo), e transmuta
este primado do racional em primado da
vontade.
Somos ento reenviados de Nietzsche a
Hegel, onde o idealismo transcendental apa, rece, por seu lado, como aforma radical de
um processo iniciado com Descartes: na
aurora dos tempos modernos, a percepo
da conscincia por si prpria toma-se fundamento de toda a certeza21; sobre estefundamento se constri a distino entre sujeito
e objecto, encontrando-se o real objectivado
e dominado pela conscincia, critrio ltimo
da verdade. A reflexo do Cogito sobre si
prprio tem como corolrio o primado da
representao, tomando todo o ser a forma
da apresentao que os homens se fazem do
objecto a partir da certeza de si. No
possvel seguir aqui as vicissitudes desta

--

56

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

construo da realidade da autoposio do


sujeito, de Descartes, onde ela se inicia, at
Hegel, onde se torna perfeita, duas etapas
importantes, passando por Leibniz e Kant,
para aposio de Heidegger. H que ter em
conta apenas que, em Hegel, ofundamento
total e definitivamente posto no sujeito22,
como termo de um percurso que reassume e
articula a realidade do ser, do pensamento e
da histria. este absoluto do percurso
como racionalidade subjectiva que Nietzsche quis transpor.
No entanto, a corrente da modernidade,
iniciada com Descartes, ela prpria, se
no a transposio ao menos a deslocao
de um longo processo que a precedeu. Descartes deslocou sobre a certeza do Cogito o
que a inspirao da filosofia grega, ainda
dominante na Idade Mdia, tinha colocado
sobre a manifestao do ente; no fcil
definir exactamente neste contexto o termo
ente: trata-se da realidade enquanto manifestada, desvelada, tornada evidente e, consequentemente, disponvel, mo23.Esta
man~festaotornou-se possvel pelos jogos
de causalidade que tornam presentes os entes, na diversidade da sua ideia e da sua
essncia, luz de um Bem transcendente24 ou

lingua de tradio e lingua tcnica

57

segundo a influncia unificada das quatro


causas25.Ser que a anlise fornecida por
Heidegger sobre as noes de mundo26 ou de
sujeito27 nopensamento grego esclarece esta
etapa da filosofia ocidental? H nestes termos um aspecto de permanncia, deposio
junta que sustm, uma forma de solidez do
ente que se desvela e aparece como um todo
assegurado pelasfortes ligaes da causali.dade. Mas h tambm um aspecto dinmico,
no sentido em que aquilo quejunta e sustm
se prope diversidade dos entes para fundar o seu devir. Enfim, esta apresentao do
ente manifestado funda aqui a verdade: o
desvelamento do ente a medida da sua
verdade; olhada a partir dos homens, esta
ser dita ento como a adequao entre a
coisa e o intelecto.
Foi com Pia to que afilosofia comeou a
ser centrada sobre o ente assim concebido,
na evidncia da sua manifestao, na clareza do seu conceito, na oferta da sua disponibilidade. Desta apario do ente assim concebida em Pia to at ao esprito absoluto de
Hegel a linha contnua: atravs das deslocaes chega-se automanifestao total,
sem limite e sem mistrio, do ente. A transmutao de Nietzsche, uma vez que no

______________

~",.._---------------

58

-...l

59
Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

mudafundamentalmente
a perspectiva, manifesta o lado trgico efatal desta visualizao sobre o ente que conflui na opresso do
homem pela Gestell e as formas sociais que
ela produz.
Ento, que que se passou no princpio?
Isto: afilosofia esqueceu a diferena ontolgica, quer dizer, ofacto de que o ente que se
apresenta e sobre o qual se lanaram rapidamente a inteligncia e a mo procede na .
realidade do ser e que era necessrio pensar
esta articulao do ente e do ser, nesta dobra,
como diz Heidegger, que no d nem o conceito, nem a representao, nem a auto-oposio de si como conscincia, esprito
ou vontade. Chegmos quilo que provavelmente a intuio fundamental da obra de
Heidegger: se h, de qualquer maneira que
se possa exprimir, uma diferena ontolgica,
uma no-identidade, no ente que se apresenta a ns sem cessar, entre este ente e o ser,
esta no deveria dar imediatamente. lugar a
um trabalho do esprito que o explique e
assim o. anule, levando a uma outra e mais
subtil maneira de pensar a identidade. Ora
foi isto que se produziu e assim apareceu a
metafisica e, de uma maneira mais geral, a
filosofia e a cultura ocidentais; produziu-se

lngua de tradio e lngua tcnica

(e poder-se-ia no ter produzido?) aquilo


que se pode chamar um erro de direco,
uma forma de desprendimento ou de deformao na manifestao do ser ou, o que d
no mesmo, najusta apreciao da diferena
ontolgica entre ser e ente28 Em vez da
articulao viva entre ser e ente, a dobra que
os liga um ao outro ao distingui-los continua
no primeiro plano do pensamento e conserva
assim no ser o seu poder originrio, com
Plato o ente enquanto ente que se d a ver;
visto, sem dvida, luz do ser e o prprio
ser que sempre !eva o ente presena, mas o
ser, quando difere do ente na prpria diferena, j no pensado: o esquecimento do
ser.
Desta forma a metaflsica dita uma lgica
do ente: ela esfora-se por o pensar ao nvel
daquilo que o funda, da maneira mais universal, a saber, o ser do ente; neste sentido
ela ontologia. Mais, numa procura ltima
de totalidade, ela esfora-se tambm por
fundar pela razo o prprio fundamento, o
que a lev~ a colocar um Ente supremo como
causa sui, e neste sentido ela teolgica.
Ora, esta constituio onto-teolgica da metaflsica, ligada deslocao inicial, traz em
germe todo o desenvolvimento da histria da

60

61
Entre o fim da metaflsica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

cultura ocidental, tem uma linha (falaremos


de fatalidade? Martin Heidegger fala de
destino) profundamente coerente que conduz da apario ideal do ente, no pensamento grego a seguir a Scrates, agresso das
fontes da natureza que caracteriza a poca
terminaF9. a anlise desta continuidade
que permite situar a essncia da tcnica ao
nvel da metafisica: desde que o ente se
manifestou de qualquer forma por si prprio, fora da sua articulao viva com o ser,
exps-se a ser dominado (Begrift); agora
sob a aparente benignidade do conceito cai
a mscara e aparece a agresso (Angrift)30.
Assim, a seguir ao primeiro esquecimento
platnico desenha-se a figura da filosofia
ocidental: da etapa ntica etapa transcendental, depois voluntria, esta ltima materializando-se no desprendimento da GesteU: v-se, sucintamente, a lgica segundo a
qual Heidegger percebe na tcnica uma consumao e porque que a apresenta como o
modo terminal da errncia do ente fora do
ser. A essncia da tcnica aparece assim
como extremamente perigosa: <<AGesteU
desprega a sua essncia como perigo.31 Estando dada a longa genealogia e a consistncia filosfica, o perigo da Gestel no

lngua de tradio e lngua tcnica

susceptvel de mediaes ticas ou de medidas de precauo: so de reco.rdar as advertncias de H eidegger a este respeit032 No
mesmo questo, coriw se isso fosse possvel,
de se manter afastado da tcnica33 Ento?
Encontramo-nos aqui perante aquilo que
se poderia chamar a questo do depois:
claro que a poca tcnica em que nos encontramos no pode conhecer um depois, ao
. menos maneira das pocas que a precederam que tinham recebido, aps Pia to, o seu
depois especfico. Se h um depois, no um
depois da poca tcnica, mas um depois da
civilizao ocidental. permitido esper-lo
e pode-se pressentir a sua forma?
No se pode esperar de Heidegger uma
resposta clara e distinta! Parece, no entanto,
que se depreendem algumas constantes das
passagens em que abordou a questo, que
a questo deste tempo.
Muitas vezes e de uma maneira insistente,
Heidegger cita uma passagem de Holderlin:
Mas onde est o perigo, cresce
tambm aquilo que salva34
-e

os seus comentrios tendem a estabe-

lecer que no se trata aqui de uma justaposi-

62

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:

lngua de tradio e lngua tcnica

63

Martin Heidegger

o: medida que cresce operigo, cresceria


tambm, mas noutro lugar, uma forl de salvao que, chegado o momento, venceria o
perigo. , pelo contrrio, o prprio perigo
ou, o que d no mesmo, o Gestell no extremo
do seu risco, que se pode revirar e manifestar
como aquilo que salva35 A explicao mais
especulativa desta possibilidade encontra-se na conferncia intitulada Le Tournant:
como extremo do perigo correspondente ao
extremismo do Gestell, tocamos no extremo
da ocultao do ser, o que sucede depois de
Plato. A poca do perigo/Gestell corresponde ao esquecimento enquanto esquecimento; por isso, se por uma forma de reviravolta instantnea nos apercebssemos onde
estam os, no esquecimento absoluto, enquanto
aquilo que esquecido se manifestaria, apocalipse do ser num claro. Seria necessrio
andar at ao extremo do infortnio, do perigo, onde j no h mistura que nos engane,
para que o esquecimento possa ser manifestado com esquecimento, o que significa que
ele abre a epifania do sei36
Sublinhei duas palavras: pode, possa. A
segunda constante, com efeito, do caminho
heideggeriano, que no nos pertence suscitar esta viragem. S o ser se pode dar

subitamente ao brilhar no extremo do infortnio. necessrio aqui glosar as diferentes


frmulas que exprimem esta iniciativa que
no nos pertence. Na questo da tcnica, o
que acorda cresce ao mesmo tempo que
aquilo que provoca e que explora: o Gewrht
mais antigo que o Gestell e o Gefahr, e ns
podemos observar e olhar at quilo que
... 37. A superao da metafisica fecha-se por
,uma forma de pressentimento do Ereignis,

que conduz certos mortais sobre a via da


habitao pensante e potica38.Na pergunta sobre o porqu dos poetas o crculo
infinitamente vasto do Aberto que vem tocar
aqueles que, mais do que outros, entraram
na profundidade abissal do infortnio39 No
questionamento sobre a viragem o ser que,
subitamente, ilumina, olha para ns e no
seu olhar que vemos40 Assim a salvao, se
deve advir, chegar pela graa do ser no
momento ltimo do perigo do ente.
Esta salvao que cresce, se se produz,
olha certos mortais. Os dois termos merecem uma glosa. Certos: no todos, mas quem?
Aqueles que atingiram mais fundo no abismo da indigncia e do infortnio4t, que
chegaram em primeiro lugar ao perigo? Sem
dvida, mas tambm aqueles - os mesmos,

64

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

seguramente- quepressentem os caminhos


que no levam a parte alguma, os nicos
onde o ser caminha: os homens do pensamento meditante, da razo pascaliana42, os
poetas, os homens da espera; sem se excluir
do perigo no qual, mais do que quaisquer
outros, eles sentem a totalidade, deixam crescer, no prprio corao do perigo, aquilo
que se revelar. Mortais: apalavra diz exactamente aqueles de que estamos afalar. o
que importa no que vivamos pelos tomos, mas que possamos ser os mortais que
somos, a saber, aqueles que se tm sob o
apelo do ser. S semelhantes viventes so
capazes de morrer, quer dizer, de assumir a
morte como morte43.Porque que ter-se
sob o apelo do ser significa ser mortal? O
que a morte como morte? Rilke responde:
A morte aface da vida que afastada de
ns, que no iluminada porns44. O crculo mais vasto do ser, a esfera parmenidiana,
oAberto (estes termos equivalem-se) tem a
suaface escondida. Escondida de quem? Da
razo calculista, da vida em estado de agresso constante da natureza e dos homens.
Pressentida por quem? Por aqueles que
meditam e esperam, sabendo que aquilo que
est escondido se revelar, de forma que a

lingua de tradio e lingua tcnica

65

unidade das duasfaces se torne manifesta. O


mortal no ento necessariamente aquele
que passa da vida morte, mas o que, hoje,
se tem sob aface es<;ondida,sob o apelo do
ser, sob o toque da morte assim entendida.
Neste sentido, o mortal tambm o que
consente, por oposio ao que quer. Ele ,
por equivalncia, o homem da Gelassenheit45
Assim se deixapressentir a salvao, como
uma queda de onde estamospara o direito de
esperar, se analisamos o fundo do esquecimento, mas na qual o acontecimento no
depende dos homens. No sabemos mais. As
categorias de transi046que Heidegger adianta para sugerir a figura do mundo e da
coisa sob a iluminar;o do ser no fazem
descries antecipadas e permanecem fora
do campo religioso. Ns estam os na poca
tcnica. Alguns de entre ns podem-se ter
sob o apelo do ser, mas o que que advir?
Se, por muito sumria, esta apresentao
no inexacta, permite-nos as seguintes
concluses: a angstia de um depois iminente, para o qual no se consegue discernir
figura alguma, referida por Heidegger a
uma atitude metafisica fundamental, que
permanece a mesma ao degradar-se cada
vez mais ao longo de uma histria que tanto

66

Entre o fim da metafisica da poca tcnica:


Martin Heidegger

a da cultura e da aco humanas como a do


pensamento. Ns perdemos o tempo porque
esquecemos o ser.
No ponto em que estamos existe ainda
uma esperana, a de uma reviravolta verdadeiramente total da situao no momento em
que esta atinge o paroxismo do absurdo reviravolta que requer da parte do homem
uma espera daquilo que deve ser doado mas
que no se pode deforma alguma preparar
para tomar, o que releva ainda de uma atitude metafisica. No se sabe nem o que se
passar, nem como seremos implicados.
Apenas sabemos que imenso aquilo que
est em jogo porque aquilo que se deve
revirar no seno o espao global da
civilizao ocidental. No possvel fundarmos a nossa esperana no que quer que seja,
pois os termos da fundao pertenceriam
ainda era da metafisica e da tcnica. No
h seno quepermanecer sob o apelo do ser,
espera daquilo que no pode ser seno
doao e onde se receber tambm a verdadeira figura do tempo. Neste tempo onde
parece que reencontramos a morte dado que
esta atitude de espera, este permanecer do
qual nem o local nem o objecto so verdadeiramente definidos, no o consentimento de

lngua de tradio e lngua tcnica

67

uma mortalidade fundamental, a de uma


autonomia de todo o ente satisfeito da sua
pura presena a si prprio?
No uma introduo o lugar para uma
avaliao, mas h uma questo que (se)
pode levantar (a) este caminho de pensamento: se a era tcnica no tem um depois,
o dom do tempo e do ser que esperamos tem
um antes, ou necessrio conceber a salvao como uma origem pura, nunca desligada
daquilo que a precedeu?
Stio de S. Salvador do Mundo,
Agosto de 1993.
Mrio Botas

Notas

'.

I MartinHeidegger, Dpassement de Ia mtapJrysique, in: Essais


etConfrences, Paris: 1958, 80-1I5, 82.
2 Martin Heidegger, La question de Ia tecnique, in: Essais et
Confrences, Paris: 1958, 9-48, 20.
3 Martin Heidegger,
Essais et Confrences, Paris: 1958,21.
4 Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,24, 106;
Martin Heidegger, Pourquoi des poetes?, in: Chemins qui menent
nulle part, Paris: 1962,236.
S Martin Heidegger,
Essais et Confrences, Paris: 1958, 112.
6 Martin Heidegger,
Essais et Confrences, Paris: 1958, 109.
7 Martin Heidegger, Essais et Confrences,
Paris: 1958, 24;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris: 1962,
236; Martin Heidegger, Le Principe de Raison, Paris: 1962, 260.
8 Martin Heidegger, Essais et Confrences,
Paris: 1958, 106;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle pari, Paris: 1963,
239.
9 Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris:
1958, 113: <<.4 terra, no-mundo da errncia.
10 Uma parte do texto de Martin Heidegger,
Le Principe de
raison, Paris: 1962,255, consagrada discusso da contribuio de
uma frmula como: face tcnica tudo depende de ns, a saber: ela
permanece ou no humana? Cfr. Martin Heidegger,Essais et Confrences, Paris: 1958; Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle
part, Paris: 1962,237.
" Isto dito em todos os textos em que est formalmente posta
a questo da tcnica. s referncias dadas acima pode-se juntar, por
exemplo, Martin Heidegger, Lafin de Iaphilosophie et Ia tdche de Ia
pense, in: Questions IV, Paris: 1976, I 17.

70

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

12Martin Heidegger, Questions IV, Paris: 1976, 114-115.


13Para tudo o que se segue cfr. Michel Haar, Heidegger et
l'essence de la tcnique, in: tudes Germaniques, 32 (1977), 299-316 e tambm Reiner Schrmann, Le Principe d'anarchie, Paris:
1982,222-244.
14 Martin Heidegger deu numerosos esboos do destino da
filosofia ocidental, tal como o v: cfr., por exemplo, Dpassementde
la Mtaphysique, in: Essais et Confrences, Paris: 1958,83-88; 96-100. Um esquema visual muito sugestivo da interpretao que
Heidegger faz da histria do ser encontra-se no fragmento intitulado
L 'tre, publicado em Projects pour l'histoire de l 'tre en tant que
mtaphysique, in: Nietzsche n, Paris: 1971,379-380.
15M. Haar, art. cit., 305, nota 17, discute as tradues tentadas
pelos diversqs autores, preferindo a de Andr Prau. Pelo contrrio,
os tradutores da famosa conferncia Le Toumant, in: Questions IV,
Paris: 1976, 142-157, no traduzem e justificam-se na pgina 155,
nota 1.
16O prprio Heidegger indica a significao desta reunio em
Essais et Confrences, Paris: 1958,26, ao comparar Gebirg, Gemt
e Gestell.
17Com este propsito, em espaos muito curtos de texto, Heidegger acumula todos os derivados de stellen. Por exemplo: Le Tournant, in: Questions IV, Paris: 1976, 142; Chemins qui ne menent nulle
part, Paris: 1958,235.
18Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris:
1958, 102.
19Martin Heidegger, Le Principe de Raison, Paris: 1962,254-260. A exactido corresponde etapa terminal da metafisica, assim
como a certeza poca precedente. O pensamento do clculo assegura a vontade de vontade nos seus empreendimentos. Assim, pode-se dizer que da adequao passando pela certeza a verdade acaba por
se manifestar como clculo.
2Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,86-87.
21Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,98.
22Martin Heidegger, Identit et D!ffrence, in: Questions I, Paris:
19,282 ss; Cf. a nota de Miche1 Haar sobre a relao complexa de
Heidegger com Begel, in: Heidegger et l 'essence de la tecnique, in:
tudes Germaniques, 32 (1977), 300, n. 7.
23<< mo: vorhanden. Sobre este termo e a sua importncia em
Heidegger, particularmente na sua confrontao com o pensamento
grego, cf. Remi Brague, La phnomnologie comme voi d'acces au
monde grec, in: Phnomnologie et Mtaphysique, Paris: 1984,247-273.

lngua de tradio e lngua tcnica

71

24Martin Heidegger, La doctrine de Platon sur Ia vrit, in:


Questions 11, Paris: 19, 148 ss.
Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 10-17.
Cequifait I 'tre-essentiel d 'unfondement ou raison, perfrase de Henry Corbin para traduzir Won Wesen des Grundes, in: Martin
Heidegger, Question I, Paris: 19, 112-113.
27Martin Heidegger, Nietzsche n, Paris: 1971, 344-349.
28Martin Heidegger, Nieizsche n, Paris: 1971, 209.
29Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 88-89.
30Esta apresentao, do antes para trs, do destino da filosofia
25

26

ocidental deveria permitir uma melhor compreenso, de trs para


antes, um dos esboos de Heidegger, La fin de la philosophie et Ia
tchede lapense, in: Questions IV, Paris: 1976, 113: Se se chama
fundo ou fundamento aquilo de onde o ente como tal no seu devir,
desapario epermanncia, , aquilo que ele e como ele , enquanto
susceptfvel de ser conhecido, tomado na mo e elaborado, ento a
histria deste fundamento pode-se resumir como segue: O fundo
tem, cada vez segundo a marca da presena, o carcter de fundar:
- como processo causal ntico do efectuado (Plato, Aristteles),
- como processo que' toma transcendentalmente
possvel a
objectividade do objecto (Descartes, Kant),
- como processo de mediao dialctica do movimento do
Esprito absoluto (Hege!), do processo histrico de produo (Marx),
- como vontade de poder instauradora de valores (Nietzsche)>>
31Martin Heidegger, Le Toumant, in: Questions IV, Paris: 1976,
142.
32Cfr. supra, nota 10.
33Cfr. Reiner Schrmann, Que faire lafin de Ia Mtaphysique ?,
in: Martin Heidegger, L'Heme, Paris: 1983,363.
34MartinHeidegger,Le
Toumant, in: QuestionsIV, Paris: 1976,
147; Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 38;
Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part, Paris: 1962,
241.
"Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958,39 ss.;
Martin Heidegger, Le Toumant, in: Questions IV, Paris: 1976, 148.
36Pode-se tentar explicar assim: a um nivel psicolgico, durante
todo o tempo em que esquecemos qualquer coisa, no sabemos o que
esquecemos; ou, se o pressentimos, mediante uma certa doena, por
exemplo, no sabemos o que esquecemos, no o podemos identificar.
apenas no momento em que deixamos de esquecer que sabemos que
estamos no esquecimento e aquilo que esquecamos: acontece uma
iluminao e <<reencontramos. Neste caso, o esquecimento visa o

72

Entre o fim da metafisica

da poca tcnica:
Martin Heidegger

ser: o seu objectivo de qualquer forma absoluto e no tem nada a que


se apegar: extremo do infortnio, mas no qual paradoxalmente se
pode desvelar como num claro aquilo que estava esquecido. o
esquecimento absoluto que cai de qualquer maneira e se toma
epifania do ser.
37Martin Heidegger, Essais et Corifrences, Paris: 1958,42.
38Martin Heidegger, Essais et Confrences, Paris: 1958, 115.
39Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nul/e part, Paris:

1962,248.
4Martin Heidegger, Questions IV, Paris: 1976, 154 ss.
41Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nul/e part, Paris:

1962,241.
42Martin Heidegger,

Chemins qui ne menent nulle part, Paris:

ndice

1962,249.
43Martin Heidegger, Le Principe de Raison (La Confrence),
Paris: 1962, 268.
Citado por Martin Heidegger, Chemins qui ne miment nulle
part, Paris: 1962,247.
45Jean Greisch, La contre de la srnit et l'horizon de
l'esperance, in: AA. VV. Heidegger et la question de Dieu, Paris:

1980, 183 ss.


46Reiner SchrIDann, Le principe d' anarchie, Paris: 1982,245-

-276, em particular 250.

Advertncia

Lngua de tradio e lngua tcnica


Tcnica

.
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Lngua
Nota do editor alemo
Entre o fim da metafisica e a poca
tcnica: Martin Heidegger

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