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Martin Heidegger
Lngua de tradio
e lngua tcnica
posfcio
de Mrio Botas
Aut{)r: Martin Heidegger
Ttulo: Ltngua de Tradio e LEngua Tcnica
TUulo original: Langue de Tradition et Langue Technique
Traduo: Mrio Botas
Capa: Paulo Scavullo
Imagem da capa: Kugelobjekt lI, 1970
Gerhard Richter
Direcror de Coleco: Jos
Vega, (1' edio 1995)
Apartado 41 034
1526 Lisboa Codex
Bragana de Miranda
Passagens
Advertncia
o ttulo
Martin Heidegger
no nos deixam indiferentes. Tanto como saber se neles nos fala aquilo que hoje , isto ,
aquilo que nos tocar amanh e que j ontem
nos atingia. Tambm tentaremos no presente
por nossa conta e risco indicar a direco de
umameditao. Em que que existe aqui um
risco? Na medida em que meditar significa
despertar o sentido para o intil. Num mundo
para o qual no vale seno o imediatamente
til e que no procura mais que o crescimento
das necessidades e do consumo, umarefernciaaointilfalasemdvida,numprimeiromomento, no vazio. Um socilogo americano
reconhecido, David Riesman, emA multido
solitria 1, verifica que na sociedade industriaImodemao potencial de consumo deve, para
assegurar o seu fundo (Bestand), tomar a dianteira sobre o potencial de tratamento das
matrias-primas e sobre o potencial de trabalho. Contudo, as necessidades defmem-se a
partir daquilo que tido por imediatamente
til. Que deve e que pode ainda o intil face
preponderncia do utilizvel? Intil, de maneira que nada de imediatamente prtico pode ser feito, tal o sentido das coisas. por
1 DavidRiesman,
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Martin Heidegger
isso que a meditao que se aproximado intil no projecta qualquer utilizao prtica, e
portanto o sentido das coisas que se afigura
como mais necessrio. Porque se o sentido
faltasse, o prprio til ficaria desprovido de
significao e por conseguinte no seria til.
Em lugar de discutir esta questo em si prpria e de lhe resPQnder, escutemos um texto
retirado dos escritos do velho pensador chinsTchouang- Tseu2, um discpulo de LaoTseu:
A rvore intil
Houi- Tseu dirigiu-se a Tchouang- Tseu e '
disse: "Eu tenho uma grande rvore. As
pessoas chamam-lhe a rvore dos deuses. O
seu tronco to nodoso e disforme que no
se pode cortar a direito. Os seus ramos so
to torcidos e tortos que se no podem trabalhar com peso e medida. Est beira do
caminho, mas nenhum marceneiro a olha.
Assim so as vossas palavras, senhor, e
todos se afastam de vs ao mesmo tempo. "
Tchouang-Tseu
respondeu:
"Nunca
2 Tchouang-Tseu,
Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland,
Diederichs, Ina 1923.
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encontram-se
aplicar
ao intil a medida
da
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Martin Heidegger
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esforo em fazer com que termos fundamentais como tcnica, lngua e tradio
se harmonizem no nosso pensamento e no
nosso dizer com aquilo que hoje . Uma
nica conferncia no pode certamente dis~
cutir seno um pequeno nmero de pontos,
escolhidos - se possvel - de maneira
apropriada. Procederemos de maneira simples. Primeiramente elucidaremos asrepresentaes correntes da tcnica, da linguagem
e da tradio. A seguir perguntaremos se
estas representaes so suficientes para responder quilo que hoje . Finalmente retiraremos destas discusses um resumo relativo
ao ttulo estranho desta conferncia. Manifestamente que um tal resumo evidencia uma
certa oposio entre duas formas de lngua.
As questes precipitam-se: de que gnero
esta oposio? Em que domnio se exerce?
Como relativa nossa prpria existncia
(Dasein)?
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Tcnica
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l
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multaneamente
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fundamento
da tcnica
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estes gritos
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Lngua
Desde tempos antigos prevaleceu a doutrina segundo a qual o homem, diferentem"enteda planta e do animal, ser C),paz de
palavra. Esta frmula no significa somente
que ao lado das outras capacidades o homem
possui tambm a de falar. A frmula quer
dizer: s a lngua permite ao homem ser este
ser vivente que ele enquanto homem.
enquanto ser falante que o homem homem...
Mas o que isto de homem, ou o que que
ele ? E que significa falar? suficiente a
enunciao destas duas questes para dar a
entender que se revelam aqui numa inco- .
mensurvel profuso de coisas que podem
ser questionadas. Mas mais inquietante que
esta profuso a falta, nesta problemtica, de
um fio condutor seguro a partir do qual estas
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des mens-
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!
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S
Sagan: como em Unterwegs zur Sprach, 252, Heidegger
recorreu ortografia arcaica para sublinhar aquilo que, segundo ele,
o sentido primeiro de Sagen, dizer como mostrar.
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lngua de tradio e lngua tcnica
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Ksel-
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Somente renovando a lngua que se pode renovar o mundo. Devemos conservar o sentido da
vida, devolver-lhe esse sentido, vivendo com a
lngua. Deus era a palavra e a palavra estava em
Deus. Este um problema demasiado srio para
ser lanado nas mos de uns poucos ignorantes
com vontade defazer experincias. O que chamamos lngua corrente um monstro. A lngua serve
para expressar ideias; mas a lngua corrente expressa apenas clichs e no ideias; por isso est
morta e o que est morto no pode engendrar
ideias.
Joo Guimares Rosa
------------------".. -------------------~
...
opensamento
de Heidegger sobretudo
abordado pelo lado da lancinante investigao sobre o ser. Esta investigao no est
desligada de uma interpretao da histria
da civilizao. Segundo Heidegger, a nossa
poca tcnica no se pode compreender seno como o fim trgico de uma longa e
catastrfica histria da metafsica. Assim, a
questo do ser seria central na apreciao
do tempo. Experimentemos seguir Heidegger sobre este caminho.
Um mundo afundado. Uma terra devastada. Um homem reduzido sua composio
animal, tomado besta de trabalho!. Tal seria
afigura que se nos desve.,laria, no ponto em
que estam os da poca tcnica.
Vejamos mais detalhadamente esta figura. No centro, o tipo de produo: dominador e violento: exige da natureza, provoca-a
---------------T---------------~.
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da poca tcnica:
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....................
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da poca tcnica:
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......
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Entre o fim da metafisica
da poca tcnica:
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nipotncia do racional, suposto com capacidade para reassumir qualquer coisa e toda a
histria, seja segundo a variante idealista de
Hegel (movimento dialctico do esprito
absoluto), ou a de Marx, materialista (processo histrico da produo), e transmuta
este primado do racional em primado da
vontade.
Somos ento reenviados de Nietzsche a
Hegel, onde o idealismo transcendental apa, rece, por seu lado, como aforma radical de
um processo iniciado com Descartes: na
aurora dos tempos modernos, a percepo
da conscincia por si prpria toma-se fundamento de toda a certeza21; sobre estefundamento se constri a distino entre sujeito
e objecto, encontrando-se o real objectivado
e dominado pela conscincia, critrio ltimo
da verdade. A reflexo do Cogito sobre si
prprio tem como corolrio o primado da
representao, tomando todo o ser a forma
da apresentao que os homens se fazem do
objecto a partir da certeza de si. No
possvel seguir aqui as vicissitudes desta
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da poca tcnica:
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Entre o fim da metafisica
da poca tcnica:
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mudafundamentalmente
a perspectiva, manifesta o lado trgico efatal desta visualizao sobre o ente que conflui na opresso do
homem pela Gestell e as formas sociais que
ela produz.
Ento, que que se passou no princpio?
Isto: afilosofia esqueceu a diferena ontolgica, quer dizer, ofacto de que o ente que se
apresenta e sobre o qual se lanaram rapidamente a inteligncia e a mo procede na .
realidade do ser e que era necessrio pensar
esta articulao do ente e do ser, nesta dobra,
como diz Heidegger, que no d nem o conceito, nem a representao, nem a auto-oposio de si como conscincia, esprito
ou vontade. Chegmos quilo que provavelmente a intuio fundamental da obra de
Heidegger: se h, de qualquer maneira que
se possa exprimir, uma diferena ontolgica,
uma no-identidade, no ente que se apresenta a ns sem cessar, entre este ente e o ser,
esta no deveria dar imediatamente. lugar a
um trabalho do esprito que o explique e
assim o. anule, levando a uma outra e mais
subtil maneira de pensar a identidade. Ora
foi isto que se produziu e assim apareceu a
metafisica e, de uma maneira mais geral, a
filosofia e a cultura ocidentais; produziu-se
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Entre o fim da metaflsica
da poca tcnica:
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susceptvel de mediaes ticas ou de medidas de precauo: so de reco.rdar as advertncias de H eidegger a este respeit032 No
mesmo questo, coriw se isso fosse possvel,
de se manter afastado da tcnica33 Ento?
Encontramo-nos aqui perante aquilo que
se poderia chamar a questo do depois:
claro que a poca tcnica em que nos encontramos no pode conhecer um depois, ao
. menos maneira das pocas que a precederam que tinham recebido, aps Pia to, o seu
depois especfico. Se h um depois, no um
depois da poca tcnica, mas um depois da
civilizao ocidental. permitido esper-lo
e pode-se pressentir a sua forma?
No se pode esperar de Heidegger uma
resposta clara e distinta! Parece, no entanto,
que se depreendem algumas constantes das
passagens em que abordou a questo, que
a questo deste tempo.
Muitas vezes e de uma maneira insistente,
Heidegger cita uma passagem de Holderlin:
Mas onde est o perigo, cresce
tambm aquilo que salva34
-e
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da poca tcnica:
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Notas
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da poca tcnica:
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da poca tcnica:
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1962,248.
4Martin Heidegger, Questions IV, Paris: 1976, 154 ss.
41Martin Heidegger, Chemins qui ne menent nul/e part, Paris:
1962,241.
42Martin Heidegger,
ndice
1962,249.
43Martin Heidegger, Le Principe de Raison (La Confrence),
Paris: 1962, 268.
Citado por Martin Heidegger, Chemins qui ne miment nulle
part, Paris: 1962,247.
45Jean Greisch, La contre de la srnit et l'horizon de
l'esperance, in: AA. VV. Heidegger et la question de Dieu, Paris:
Advertncia
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Lngua
Nota do editor alemo
Entre o fim da metafisica e a poca
tcnica: Martin Heidegger
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