Reyes Ramos Emiliano.

17/11/2016
Int. Al pensamiento social
Y poltico moderno.
Profesor Titular: Dr. Otilio Flores C.

Ensayo sobre En el mismo barco de P. Sloterdijk.

Para Sloterdijk, en nuestros tiempos el concepto de poltica ya no se define por la
concepcin clsica grecorromana de la convivencia de hombres de Estado, sino que
debe ser entendida como hiperpoltica. Para esclarecer este concepto usa una
narrativa que alude a las metforas nuticas, una pespectiva a los comienzos de las
hordas, para mostrar de esta manera los mecanismos poltico-antropolgicos, a lo que
l denomina como el arcaico arte del caminar juntos. (Sloterdijk,1994: 20)
El descubrimiento de lo difcil que resulta mantener unidos a los hombres para una vida
buena en comunidad no es una exclusividad del hombre moderno. El planteamiento
sincrnico de la poltica , y en general de la cultura, es desechado por Sloterdijk de
manera crtica a las corrientes evolucionistas de pensamiento que se basan en una
idea de superioridad con respecto a las culturas que stas consideran inferiores.
En este sentido, se retoma la inclinacin hacia el retorno a las fuentes de la civilizacin
occidental, a sus metforas fundacionales para advertir, como ya lo hiciera Nietzsche,
que las verdades en torno a lo poltico, son como todas las verdades, ilusiones de las
que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza
sensible, monedas que han perdido su troquelado y que son ahora consideradas no
como monedas sino como metal. (1980: 8)
Sloterdijk demuestra con las metforas de la navegacin el carcter de la modernidad.

Pues, como refiere Sloterdijk, de entrada se puede afirmar que del mismo modo que
desde Cocteau cualquier adolescente sabe que Napolen era un loco que se crea
Napolen, los politlogos deberan saber que las sociedades son sociedades mientras
imaginan con xito que lo son. (1994: 20)
Por lo tanto, la historia de la filosofa occidental - al igual que la historia de la poltica
para Sloterdijk, es el olvido de los mecanismos sociales que aluden a las ficciones cuya
envoltura cobija del posible caos poltico, epistemolgico y antropolgico desde la
historia de la historia no escrita.
La ideologa oficial de la cultura superior, en todas sus variedades, quiere hacernos creer
que la autntica historia, aquella de la que merece la pena ocuparse, no tiene ms de
cuatro o cinco mil aos y que el gnero esencial en el que estamos obligados a contarnos
sali de entre la niebla precisamente entonces, en Egipto, Mesopotamia, China y la India.

(Sloterdijk, 1994: 22)

En este sentido, el hombre no tendra ms edad que la cultura superior, la humanidad
propiamente dicha comenzara ya a lo grande. Esta obsesin moderna por las culturas
superiores no es ms para el filsofo que la mentira fundacional sobre la cual,

el

adoctrinamiento psicopoltico moderno nunca se podr insistir bastante en lo falso que

ha sido desde siempre esa postura, y en lo que sigue actuando hoy. El avance propio
de la cultura moderna no hace ms que reducir significativamente la duracin real de la
historia de la humanidad, esto a fin de tener una perspectiva ms amplia en el
panorama antropolgico de carcter ideolgico.
Sloterdijk se propone ensayar tres formaciones de lo que para l constituyen autenticas
fantasas formadoras de sociedad, las cuales acercaron a sucesivas generaciones
anteriores a las nuestras un concepto ms definido de la poltica. Y nada ms afn que
representar el primer perodo como una era de las balsas, sobre las que pequeos
grupos de hombres son arrastrados por la corriente de la naturaleza a travs de

enormes espacios temporales; la segunda, como una poca mundial de la navegacin

costera, con galeras estatales y poderosas fragatas que parten hacia arriesgados y
lejanos destinos, llevadas por esa visin de la grandeza que est psquicamente
anclada en la bendita hermandad de los hombres; y la tercera, como una poca de
superviajes, casi imparables en su enormidad, en los que se atraviesa de parte a parte
un mar de ahogados, con trgicas turbulencias en los costados de la nave y, a bordo,
angustiosas conferencias sobre el arte de lo posible.
La primera de las fases, la paleopoltica, es inherente a las conformaciones sociales
arcaica, al ser psicoafectiva, es decir, que se amalgama hacia el interior y evita lo
exterior. Esta cualidad psicoafectiva representa la originaria divisin en la que
existencia y correspondencia mutua hacen casi indiferenciables a los miembros de una
horda;
Cada uno de sus miembros est unido con mayor o menor continuidad al cuerpo de
sonidos del grupo a travs de un cordn umbilical psicoacstico. Corresponderse
mutuamente, en este caso pertenecer al mismo grupo, en efecto, no significa de entrada
ms que escucharse juntos y en eso consiste, hasta el descubrimiento de las culturas de
la escritura y de los imperios, el vnculo social por antonomasia. (Sloterdijk,1994; 31)

Este vinculo social o cordn umbilical que rene a sus miembros en un interior
psicosocial total crea un efecto de espacio interior homologable, lo que el autor llama
regazo materno. El pequeo cuerpo sonoro, vibrante por s mismo, atento a s mismo,
crea la forma ms temprana de aquellas configuraciones del tero social que han
conseguido, en todas las pocas de la historia de la humanidad; el efecto de un
espacio interior de la comunidad. (1994: 33)
De ah que vivir en sociedad signifique formar parte de un imaginario, pues la idea de
algo que nos alberga y nos rodea responde al orden ms antiguo de la dependencia
mutua y transmite la capacidad de reconocer en los hombres un espacio interior ms

amplio: La paleopoltica envuelve, con el ms exquisito de los cuidados, el interior

sensible de la incubadora; y como tal tan lejos como llegan nuestros conocimientos
se consideraba en todas partes a las madres con hijos pequeos. En cierto sentido, la
"sociedad" no es ms que una "envoltura" psicofsica alrededor de la esfera en la que
madre e hijo repiten el misterio de la vivificacin humana. (Sloterdijk,1994; 33)
Este fingimiento, es la condicin que todas las conformaciones sociales y polticas
representan para Sloterdijk, y su metfora del regazo materno, concentra los
significados de conservacin asociados a toda conformacin humana. Es por ello que
para Sloterdijk, el vivir implica la inevitable condicin poltico-antropologica de
pertenecer a una nacin o lo que es lo mismo, de caer inevitablemente bajo el lenguaje
incubatorio de un tero poltico ficcional. Pues el lenguaje que le es ms prximo a los
hombres al camino de la transmisin inmediata es siempre ya el lenguaje de su
comunidad poltica de nacimiento.
Si para nosotros vivir, percibir la realidad siempre significa tambin una relacin con el
lenguaje, esto quiere decir que, en tanto que llegados al mundo, no tenemos ms
alternativa que la de atarnos desde un primer momento a un mundo lingstico donde el
peso del mundo presiona a todo nuevo hablante. Ante esto retomo la metfora de
Ludwig Wittgenstein en su libro Luz y Sombra, en el que afirma que para salir de una
sola forma de pensar, es necesario enfrentarse al otro, a conocer otros puntos de vista
y enriquecer la forma de entender la realidad.

Bibliografa.
Sloterdijk, Peter. En el mismo barco, Ensayo sobre la hiperpoltica. Ed. Siruela, Madrid,
1994.
Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Ed.Teorema,
Valencia, 1980.
Wittgenstein, Ludwig. Luz y sombra. Una vivencia nocturna y un fragmento epistolar.
Ed. Pre-Textos, Valencia, 2006.