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Introduccin
En Mxico, como en el resto del mundo, la violencia feminicida es un problema social
profundo y estructural que las feministas han trabajado por visibilizar desde hace
dcadas. El feminicidio es la forma extrema de violencia hacia las mujeres en las
sociedades patriarcales, la violencia ltima que significa arrancarles la vida, lo cual se
muestra como el extremo de la dominacin de gnero contra las mujeres. (Lagarde,
2008:215), y forma parte de un continuo de violencia ejercida hacia nosotras en todos
los mbitos sociales, desde la violencia econmica, psicolgica, fsica, sexual y
finalmente el exterminio.
A pesar de que en Mxico comenz a centrarse la mirada en el asesinato de mujeres a
partir de la visibilizacin y atencin internacional ante la ola de feminicidios en Ciudad
Jurez, esta realidad, por supuesto, no surge en 1993 cuando se comienzan a
contabilizar y visibilizar estos crmenes, sino que el feminicidio es tan antiguo como el
patriarcado (Russell, 1992:74). Pero fue la homogeneidad de estos crmenes y la
atencin internacional que se les prest gracias a la visibilizacin y presin por
familiares y activistas feministas, lo que logr poner la alerta en la necesidad urgente
de hablar de estos crmenes hacia las mujeres: no slo para tipificarlos sino tambin
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Ponencia presentada en el Dilogo Internacional Feminicidios en Amrica Latina, organizado por la Fundacin
Mujer y Futuro en Bucaramanga, Colombia, noviembre de 2016.
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Seudnimo de Nadia Violeta Olarte Rosso, lingista por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, maestra en
Antropologa Social con especialidad en Antropologa Semitica por el CIESAS-Ciudad de Mxico. Escritora,
tallerista y profesora lesbofeminista autnoma.
para entender sus races profundas, desmenuzar las caractersticas de una sociedad
que permite, avala, legitima e incluso promueve el asesinato sistemtico a las mujeres.
Los crmenes visibilizados en Ciudad Jurez representan slo algunas de las
condiciones que caracterizan el feminicidio en Mxico, en Latinoamrica y el resto del
mundo, pues ste no solamente es perpetuado hacia mujeres empobrecidas u obreras,
ni cometido por narcotraficantes, policas o paramilitares: la atroz realidad del
feminicidio es que es una problemtica ms amplia, estructural y profunda; se trata de
un continuo que abarca todos los mbitos sociales, desde las leyes hasta el arte, desde
el Estado hasta las relaciones personales, desde un aparato de justicia patriarcal hasta
los significados simblicos que otorgamos a todo lo que nos rodea. Al mismo tiempo,
se trata de una cultura de violencia hacia las mujeres compartida por absolutamente
todas las personas, pero aprendida y ejercida por absolutamente todos los hombres, la
atroz realidad del feminicidio es que ste es perpetuado por todo tipo de hombres,
desde el militar corrupto hasta el esposo amoroso o el examante sensible, un continuo
que es ejercido por hombres de todos los sectores y condiciones sociales:
No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay
seriales e individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, ex parejas
parientes, novios, esposos, acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de
trabajo; tambin son perpetrados por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de
delincuentes ligados a modos de vida violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en
comn que las mujeres son usables, prescindibles, maltratables y desechables. Y, desde
luego, todos coinciden en su infinita crueldad y son, de hecho, crmenes de odio contra las
mujeres (Lagarde 2008:216).
Este odio hacia las mujeres ha sido nombrado misoginia, tambin para hacer referencia
a que no es un odio individual o anmalo sino, por el contrario, se trata de una
caracterstica estructurante del sistema social patriarcal: es una constante y est en
todas partes. Pero en qu condiciones una sociedad normaliza, justifica, reproduce y
permite que todos los das miles de mujeres sean asesinadas con lujo de violencia a
manos de hombres en su mayora cercanos a ellas? Qu hay detrs de esas
alarmantes cifras, de la ineficacia de la aplicacin de polticas pblicas y de legislacin
en torno a este tema? Adems, todos los obstculos que en este camino las feministas
cuerpos se nos hace corresponder rasgo a rasgo, con la idea de naturaleza que ha sido
establecida para nosotras. Somos manipuladas hasta tal punto que nuestro cuerpo
deformado es lo que ellos llaman natural, lo que supuestamente exista antes de la
opresin (Wittig, 1981:34).
Dicho de modo ms sencillo: pensar que el mundo est dividido en hombres y mujeres
por sus supuestas caractersticas fsicas y adems adjudicarle a todo lo que
conocemos los rasgos que les adjudicamos a cada grupo -el rosa, los tonos agudos,
las profesiones, los animales- sera equivalente a que el mundo entero se dividiera en
personas con nariz chata y personas con nariz aguilea. Y que adems, a unas les
diramos un nombre, un conjunto de caractersticas y expectativas sociales que las
subordinan frente a las otras. Que toda la sociedad se organizara de acuerdo a esa
clasificacin, que si alguien nace con nariz ambigua le hicieran una ciruga sin su
consentimiento desde recin nacida para hacerle una nariz identificable y que as
pueda ocupar su lugar en la sociedad, dado que slo hay dos lugares por ocupar, que
las personas asignadas como aguileas tuvieran que maquillarse y modificarse
continuamente para que no las confundieran con las personas chatas, para exacerbar y
moldear esas caractersticas. Lo irrisorio de este ejemplo puede dar cuenta de la
dimensin social de la divisin social por gnero. Pero, como bien dijimos, no se trata
slo de la divisin sino de para qu existe. Y existe para generar una jerarqua, para
mantener una forma social. Por qu no se eligi oprimir a las personas con nariz
aguilea pero s a las personas asignadas como mujeres? Por supuesto, porque estas
son ledas como poseedoras del papel crucial de la reproduccin, y en estas
sociedades se considera necesaria la reproduccin -tanto material, de personas que
conformen la sociedad y trabajen para mantenerla, como simblica, de personas que
ideolgicamente reproduzcan las creencias, ideas y forma de organizacin social-. Esta
necesidad social del control y la regulacin de la reproduccin de un esquema que dar
privilegios y beneficios a un grupo social, en este caso los hombres, se traduce en el
deseo de ese grupo de controlar los cuerpos de las mujeres. De acuerdo con Monique
olvidando que nosotras mismas somos programadas para producir nios, aunque es la nica
actividad social, con la excepcin de la guerra, que implica tanto peligro de muerte (Wittig,
1981:33).
As pues, ser mujer no se relaciona con una actuacin performativa, con una esttica o
una identidad elegible: ser mujer es una asignacin, impuesta desde el nacimiento, a
un cuerpo con (presunta) capacidad reproductiva que es sexuado, es decir, al cual se
le asigna la categora de un sexo. Asignacin que es siempre una imposicin no
elegida, que responde a un orden social, y que marcar el curso de toda la vida de esa
persona. Desde nias nos ensearn a ser delicadas, sumisas, a callar, a poner los
intereses de los dems por sobre los nuestros, a sentirnos inseguras, a necesitar
agradar a otros y sobre todo, a buscar un marido y reproducirnos. El deseo de
maternidad es inducido desde la infancia en un bombardeo continuo de imgenes y
campaas que comienzan en la casa y se refuerzan en los comerciales, en los juguetes
que nos dan, en la escuela, en los mensajes de telenovelas, canciones, pelculas; y
cuando aun as alguna se resiste a este mandato, la presin social se encargar de
hacerla volver al camino marcado para ella. Toda la vida, deseos, educacin y
posibilidades de una persona estarn marcadas por esta asignacin y las implicaciones
sociales derivadas de sta.
Al tratarse del control de algo tan fundamental para mantener el esquema social, es
necesario minimizar los riesgos de perder dicho control. Uno de los mecanismos que
refuerza ese control es que aprendimos desde que nacemos, la cual nos convence a
nosotras mismas de cumplir los papeles asignados a nuestro gnero: la maternidad, la
heterosexualidad y la feminidad, nos hace creer que es algo esencial en nosotras,
inevitable y hasta deseable. La feminidad se muestra entonces como algo natural y
esencial de las mujeres, mecanismo que sirve tanto para evitar el cuestionamiento de
esta asignacin -lo cual implicara la posibilidad de incumplirla- como para que las
mujeres nos apropiemos y defendamos nuestra propia opresin, lo cual libera de carga
de trabajo al patriarcado para mantener ese dominio, si nosotras le ayudamos:
Las caractersticas de la feminidad son patriarcalmente asignadas como atributos naturales,
eternos y ahistricos, inherentes al gnero ya cada mujer. Contrasta la afirmacin de lo
natural con que cada minuto de sus vidas, las mujeres deben realizar actividades, tener
comportamientos, actitudes, sentimientos, creencias, formas de pensamiento, mentalidades,
lenguajes y relaciones especficas en cuyo cumplimiento deben demostrar que en verdad son
mujeres (Lagarde, 1990:3).
al hombre. Y dijo Adn: sta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser
llamada Varona, porque del varn fue tomada. (Gnesis 2:18-23)
As pues, en este esquema las mujeres existimos para los hombres y adems nuestra
existencia est siempre marcada por lo sexual, los hombres son sujeto, las mujeres
somos sexo pues sta categora se construye como nuestra nica caracterstica:
El ser considerada cuerpo-para-otros, ya sea para entregarse al hombre o para procrear, es
algo que ha impedido a la mujer ser considerada como sujeto histrico-social, ya que su
subjetividad ha sido reducida y aprisionada dentro de una sexualidad esencialmente paraotros, con la funcin especfica de la reproduccin. Se ha hecho especial hincapi en que
esta sexualidad es su funcin esencial, aunque por ser as considerada esta funcin tambin
deba ser reprimida y circunscrita. Entonces, tampoco sexualidad y reproduccin son
verdaderamente suyas (Basaglia, 1983:40).
Cmo podra sustentarse una relacin tan desigual y violenta si no fuera porque a
nosotras mismas nos convencen de que la feminidad es quienes somos, lo que
deseamos, a lo que debemos aspirar? La erotizacin de la violencia sexual es otro
claro ejemplo de esta forma en que la ideologa patriarcal interiorizada en las mujeres
es esencial para que se perpete dicho sistema de dominacin: sin nuestro supuesto
consentimiento -que es ms bien una coercin- sera imposible mantener relaciones de
dominio, violencia y explotacin contra ms de la mitad de la poblacin mundial. Ahora
bien, esta coercin se da principalmente bajo el esquema de la heterosexualidad
naturalizada e incuestionada y de mostrar la feminidad como la esencia identitaria de
las mujeres: hacer que retomemos esas caractersticas que nos colocan en evidente
desventaja frente a las caractersticas retomadas por los hombres, como nuestras, que
las defendamos incluso frreamente, porque parece que son nuestra esencia, quienes
somos. La naturalizacin y el esencialismo son mecanismos claves para el sustento de
la ideologa patriarcal.
Ahora bien cules son las manifestaciones materiales de esta ideologa patriarcal que
est impregnada en todo lo que pensamos, decimos, hacemos y sentimos? Es
importante destacar que el elemento constitutivo de la opresin de las mujeres en el
patriarcado es su apropiacin (es decir, la expropiacin de s mismas). Esta
apropiacin material basada en una relacin de poder, est sustentada por un efecto
ideolgico basado en la idea de naturaleza (Colette, 1978:23-25), es decir, en la
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repeticin infinita de que este servicio y explotacin que vivimos por parte de los
varones en nuestro destino natural. Esta apropiacin de un grupo de personas
caracterizadas por una diferenciacin creada ideolgicamente pero sostenida como
natural, nos habla de que las mujeres no somos una categora biolgica, una
declaracin identitaria ni una performatividad elegidas y moldeables a nuestro gusto,
sino ms precisamente una clase social:
Una clase entera, que abarca aproximadamente a la mitad de la poblacin, soporta no
solamente el acaparamiento de la fuerza de trabajo sino una relacin de apropiacin fsica
directa: las mujeres. Este tipo de relacin no es desde luego exclusivo a las relaciones de
sexos; en la historia reciente, [sta] caracterizaba a la esclavitud (Colette, 1978:26)
Los ejemplos de esta apropiacin podemos verlos todos los das: desde las formas
lingsticas que son reflejo y construccin de la realidad: nuestras mujeres, cuando
seas ma, no le pegue a mi negra, que son frases tan cotidianas que consideramos
inocentes y normales, hasta las formas ms brutales de apropiacin como la esclavitud
sexual y la trata de nias. Todas estas son formas en las que el conjunto de mujeres,
como una clase social, es utilizado para cumplir funciones sociales en beneficio de la
clase de hombres:
El uso de un grupo por parte de otro, su transformacin en instrumento, manipulado y utilizado
a fines de incrementar los bienes (de all igualmente la libertad, el prestigio) del grupo
dominante, o incluso sencillamente lo que es el caso ms frecuente a fines de hacer su
sobrevivencia posible en mejores condiciones que las que conseguira reducido a s mismo,
puede tomar formas variables. En las relaciones de sexaje, las expresiones particulares de
dicha relacin de apropiacin (la del conjunto del grupo de las mujeres, la del cuerpo material
individual de cada mujer) son: a) la apropiacin del tiempo; b) la apropiacin de los productos
del cuerpo; c) la obligacin sexual; d) la carga fsica de los miembros invlidos del grupo
(invlidos por la edad bebs, nios, ancianos o enfermos y minusvlidos) (sic) as como
los miembros vlidos de sexo masculino. (Colette 1978:27.28)
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la totalidad del tiempo de las mujeres; la apropiacin de los productos del cuerpo, es
decir, no slo del cuerpo mismo sino de lo que ste produce, en especfico la
descendencia, lo cual se ejemplifica con la regulacin del aborto -que puede o bien
negarse o bien inducirse de acuerdo con las necesidades sociales del grupo de
hombres y de varones en lo individual-, la maternidad subrogada, los bancos de leche;
la obligacin sexual que es la apropiacin total de nuestra sexualidad y la obligacin de
entregarles a los hombres servicios sexuales en sus trminos y cuando ellos lo deseen;
y por ltimo, la responsabilidad total del cuidado tanto de personas adultas mayores,
infantes, enfermas, con discapacidad y tambin de los hombres (Colette, 1978:27-28).
Hoy en da, con la vasta circulacin del discurso de la equidad de gnero, todo mundo
est de acuerdo en la explotacin de las mujeres: menores salarios, trabajo domstico
sin remuneracin, maternidad obligatoria de tiempo completo, esclavitud sexual, la
pedofilia, acoso callejero y laboral, la violencia sexual que tiene un continuo en las
expresiones culturales como comerciales, pelculas, canciones y poemas en las cuales
se normaliza y hasta romantiza, exaltando esa violencia y explotacin como virtudes
de las mujeres, como una expresin de su naturaleza intrnseca. Todo ello genera una
paradoja: aunque esta apropiacin y explotacin son abrumadoramente visibles, al ser
normalizadas y naturalizadas no son cuestionadas y por lo tanto, tampoco
transformadas.
Recapitulando
El patriarcado es un sistema de organizacin social fundamentado en una ideologa;
como tal, ste estructura nuestra forma de entender e interpretar el mundo y por tanto
est presente en cualquier expresin social. Sus principales caractersticas son: la
divisin de la humanidad en dos categoras dicotmicas: hombres y mujeres, y de todo
lo que entendemos en sus categoras simblicas correspondientes: masculino y
femenino. Esta divisin es jerrquica, pues parte de lo masculino y moldea lo femenino
para cubrir las necesidades de ste. Estas categoras simblicas generan realidades
materiales: hombres educados para dominar, mujeres educadas para ser sumisas y
existir para ellos. Una de las principales caractersticas de la feminidad es ser-de-y-
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Pues bien, la base de esa diferencia y la organizacin binaria derivada de sta, que
tiene su explicacin en el mantenimiento de un orden poltico, es la heterosexualidad
que lleva en la etimologa misma del nombre este significado: hetero=diferente.
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mujeres para que stas adopten la heterosexualidad asisten los propsitos de la supremaca
masculina. Sin el principio de la heterosexualidad un varn concreto difcilmente obtendra sin
remuneracin el conjunto de todos los servicios sexuales, reproductivos, econmicos,
domsticos y emocionales de las mujeres (Jeffreys, 1993:16).
En este sentido se puede ver cmo se sustenta la apropiacin de las mujeres por
parte de los hombres mediante la institucin de la heterosexualidad en conjunto con
su discurso del amor romntico. Atendiendo a todo el despliegue de herramientas
coercitivas que estn en juego para perpetuar la heterosexualidad, podemos
entender a sta como una imposicin institucionalizada para asegurar el acceso
fsico, econmico y emocional de los hombres a las mujeres (Curiel, 2011:30), de los
hombres, en plural y no slo individualmente, hacia todas las mujeres como clase
social. El plano econmico es donde podemos explicar la funcin de la apropiacin de
las mujeres para sustentar el sistema capitalista, que por cierto tambin se basa en la
explotacin (no slo de mujeres, sino de recursos, animales y la tierra en su conjunto).
Qu pasara si las mujeres no dedicaran toda su vida y su tiempo a darle servicios
gratuitos a los hombres, podran ellos trabajar jornadas extenuantes en fbricas,
oficinas, en el campo? Esa divisin del trabajo permite que la explotacin total de las
mujeres sea el sustento tambin para la explotacin capitalista de los varones. En este
sentido, podemos encontrar un correlato en el sistema social racista y colonialista que
necesitaba de la explotacin de recursos y territorios y la esclavitud para poder
instaurar una supremaca racial y colonial y mantener el poder sobre otros territorios y
regiones:
Asi como la fundacin del capitalismo occidental dependi del trfico de esclavos en el
Atlntico Norte, el sistema de dominacin patriarcal se sostiene por la sujecin de las
mujeres a travs de una heterosexualidad obligada. As es que los patriarcas tienen que
abalar la pareja del muchachomuchacha como algo "natural" para mantener a las mujeres (y
a los hombres) heterosexuales y obedientes de la misma manera que el europeo tuvo que
alabar la superioridad caucsica para justificar la esclavitud de los africanos (Clarke,
1988:101).
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los cinturones de castidad; el castigo, que puede ser de muerte, del adulterio femenino [y] de la
sexualidad lesbiana; la negacin por el psicoanlisis del cltoris; la represin de la masturbacin; la
cancelacin de la sensualidad materna y postmenopusica; la histerectoma innecesaria; [] el cierre
de archivos y la destruccin de documentos relacionados con la existencia lesbiana]
2. o de imponerla [la sexualidad masculina] sobre ellas- mediante la violacin (incluida la violacin
marital) y el apaleamiento de la esposa; el incesto padre-hija, hermano-hermana; la socializacin de
las mujeres para hacerlas creer que el impulso sexual masculino equivale a un derecho; la
idealizacin del amor heterosexual en el arte, la literatura, los medios de comunicacin, la publicidad,
etc.; el matrimonio infantil; el matrimonio negociado por otros; la prostitucin; el harem; las doctrinas
psicoanalticas de la frigidez y el orgasmo vaginal; las imgenes pornogrficas de mujeres que
responden con placer a la violencia y a la humillacin sexuales (con el mensaje subliminar de que la
heterosexualidad sdica es ms normal que la sensualidad entre mujeres)]
3. forzar o explotar su trabajo para controlar su producto -[mediante la institucin de! matrimonio y de
la maternidad como produccin gratuita; la segregacin horizontal de las mujeres en el trabajo
remunerado; el seuelo de la mujer cuota con movilidad ascendente; el control masculino del aborto,
la anticoncepcin, la esterilizacin y el parto; el proxenetismo; el infanticidio femenino, que despoja a
las mujeres de hijas y contribuye a la devaluacin de las mujeres en general]
4. controlar o usurparles sus criaturas -[mediante el derecho paterno y el rapto legal; la
esterilizacin obligatoria; el infanticidio sistemtico; la separacin por los tribunales de las madres
lesbianas de sus criaturas; la negligencia de los gineclogos; el uso de la madre como torturadora
cuota en la mutilacin genital o en el vendado de los pies (o de la mente) de su hija para adecuarla
al matrimonio.
5. confinarlas fsicamente e impedirles el movimiento -[mediante la violacin como terrorismo,
dejando las calles sin mujeres; el purdah; el vendado de los pies; atrofiar las capacidades atlticas de
las mujeres; los tacones altos y la moda femenina en el vestir; el velo; el acoso sexual en la calle;
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imposicin
de
la
heterosexualidad,
dado
que
ambas
funcionan
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Recapitulando
La apropiacin de las mujeres, tanto individual como colectiva por parte de los
hombres, es la caracterstica fundante del sistema patriarcal. Esta apropiacin no sera
posible sin una coercin ideolgica que se expresa materialmente, y esta es la
imposicin de la heterosexualidad. As como se crea la idea de la diferencia sexual
como natural e inherente, esta diferencia est creada a partir de una construccin
hetero-sexual no slo de las personas, sino de la sociedad y el mundo. Esta
construccin genera tambin una idea de naturaleza que evita el cuestionamiento y es
parte esencial del mecanismo de coercin que nos convencer de que nacimos
heterosexuales, que es nuestro destino natural e inmodificable. Adems, esa
imposicin de la heterosexualidad colabora en la negacin de nosotras mismas y las
relaciones con otras mujeres, volviendo siempre primarias nuestras relaciones con los
hombres que son, adems, de servidumbre. El control total sobre el tiempo, trabajo y
cuerpos de las mujeres requiere a su vez el control sobre sus deseos (construidos
heterosexualmente, dirigidos hacia los hombres), pensamientos y sexualidad. La
heterosexualidad obligatoria permite esa apropiacin, volvindonos colaboradoras
activas de la misma, y otorgando una poderosa justificacin de ese dominio a los
hombres. Dicho de otro modo, en palabras de la autora Monique Wittig:
La categora de sexo es el producto de la sociedad heterosexual que impone a las mujeres la
obligacin absoluta de reproducir la especie, es decir, reproducir la sociedad heterosexual
[] La reproduccin consiste esencialmente en este trabajo, esta produccin realizada por
las mujeres, que permite a los hombres apropiarse de todo el trabajo de las mujeres (Wittig,
1981:26).
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Patricia Figueroa refiri que la masacre registrada en 1997 fue un feminicidio, pues los
paramilitares queran acabar con las mujeres, "con la semilla para que no se reproduzca el
enemigo. Con ella coincidi la antroploga Soledad Gonzlez Montes, especialista en
estudios de gnero, quien explic que en el momento en que los paramilitares abrieron los
vientres de las indgenas se gener una desmoralizacin y desmovilizacin para que las
mujeres no vuelvan a actuar. (CIMAC, 2008).
El terrorismo sexual de estado es comn como una forma de destruir el tejido social,
utilizando a las mujeres como botn de guerra, como un objeto expropiado del grupo de
hombres al que desean atacar. Entonces, las mujeres seguimos siendo objetos que, ya
apropiadas por un grupo de hombres, podemos ser robadas o maltratadas para
amedrentar al grupo social de esos hombres.
[] reconociendo la violencia sexual contra las mujeres como un acto constitutivo de
genocidio -como una forma de tortura- y las violaciones masivas como una estrategia para
impedir nacimientos dentro del grupo. En sociedades donde la etnia se adopta por la
identidad del padre, violar a la mujer para dejarla embarazada puede impedirle dar a luz a
su hijo en el seno de su propio grupo. [] Elizabeth Odio, vicepresidenta del Tribunal
Penal Internacional para la ex Yugoslavia (1993-1995) seal: "La violacin de las mujeres
no es una consecuencia, ms o menos inevitable o intranscendente, de un conflicto
armado, sino que es una poltica aplicada sistemticamente, para destruir grupos
humanos, adems de a la propia vctima directa". [] En la cultura maya, la mujer es la
representacin de la madre tierra. Por ello hubo violaciones sistemticas, pblicas y
masivas, a mujeres, nias y ancianas, esclavismo sexual, ejecucin de nios y destruccin
de los fetos extrados de los vientres de las embarazadas. Las mujeres eran parte de la
estrategia del genocidio para acabar con el pueblo desde la semilla. (Poyatos, 2016)
Esta apropiacin colectiva de las mujeres opera, cuando hay conflictos entre grupos de
hombres, como una moneda de cambio o como un castigo en una pugna de poder
entre estos grupos. No se considera, por supuesto, siquiera un acto contra las mujeres,
pues ellas son objetos pertenecientes a los hombres, torturar, violar y asesinar a esas
mujeres se ve como un acto contra el grupo social, no directamente contra las mujeres.
As pues, adems de la carga econmica que las mujeres tenemos en las sociedades
heteropatriarcales, para cargar con la explotacin que colaborar para la supervivencia
cmoda de los hombres, tambin cargamos con los castigos que otros hombres
cometen entre s. El tema del feminicidio de Estado es fuerte y frreo cmo podra
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En este sentido, toda violencia hacia las mujeres es violencia sexual, no slo porque es
una violencia cometida en razn de su asignacin al sexo femenino, sino tambin
porque las mujeres slo somos sexo (cuerpos-para-los-otros), es por ello que la
caracterstica principal de los feminicidios es la violencia excesiva y de carcter sexual.
El sexo, en este contexto heteropatriarcal, es poder, y el sexo heterosexual masculino
es utilizado como un despliegue de dominio. Una muestra clara de ello son las formas
de insulto que en toda expresin hispanohablante tiene las mismas connotaciones: me
jodi (me fastidi, me arruin), me van a coger (regaar), se lo chingaron (lo
engaaron, estafaron, le robaron, lo mataron, que te den (ojal que te vaya mal,
jdete), se refieren a penetraciones sexuales como un sinnimo de sometimiento, de
prdida, de humillacin, de fracaso, o derrota, de violencia. Por supuesto, esto no es
casual: el coito heterosexual es empleado como forma de dominio, sometimiento y
control y an as las mujeres somos educadas mediante diferentes dispositivos (como
la pornografa, pero no nicamente: en el imaginario social se entiende que sta es la
nica forma de interaccin sexual y que adems debe ser placentera y deseada por
nosotras) a aceptar, defender y anhelarlo. Estos mecanismos son tambin parte
importante de la heterosexualidad obligatoria, pues esa coercin permite tambin que
esta forma de dominio sexual se perpete.
Finalmente, revisemos otra caracterstica de los feminicidios en este contexto, pues el
momento de mayor riesgo para una mujer de ser vctima de feminicidio es cuando
abandonan a sus parejas o cuando stas sospechan fuertemente que sern
abandonadas (Russell:224). Esta es otra ejemplificacin abrumadora de la apropiacin
heterosexual de las mujeres: es cuando ellos sospechan que perdern el control sobre
las mujeres, que las perdern, cuando las asesinan. Las frases constantes como si
no eres ma no eres de nadie son slo parte de un continuo que tambin est presente
en las canciones romnticas quiero que seas slo ma que coreamos todas las
personas en algn momento de nuestra vida. Por otra parte, parte esencial de este
continuo feminicida es el desdn por las vidas de las mujeres, el recordatorio que no
somos ms que objetos de consumo y deshecho, elemento que se hace presente en la
forma en que se dispone de los cuerpos de las mujeres y posteriormente son lanzadas
a la va pblica, carreteras, lotes baldos y basureros. En pocas ocasiones se entierra o
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esconde de alguna otra forma los cuerpos: esto tiene tambin una funcin pedaggica
en la cultura feminicida: dar el mensaje de que somos objetos desechables, y que si no
obedecemos y pertenecemos sumisamente a los hombres, los servimos, existimos
para ellos, seremos aniquiladas.
Tambin hay otro elemento que opera en esta forma de desechar nuestras vidas de
manera ostensible, pblica y cnica, y es la permisividad estatal y jurdica en los casos
de feminicidio: segn la comisin de derechos humanos del Estado de Mxico, el 89%
de los feminicidios en esta entidad quedan impunes (Norandi, 2009). Esto, por
supuesto, no responde slo a la ineficacia del sistema a de justicia en esta regin, ya
que las cifras son igualmente altas en otras zonas (Russell, 1992:19), sino a que, por
un lado, toda persona est inmersa en esta cultura feminicida -incluyendo personas
servidoras pblicas e impartidoras de justicia-, y por otro, que el sistema mismo est
diseado, planeado y construido en un esquema heteropatriarcal y por tanto,
feminicida. En los casos en los que se consigna al feminicida, es comn que se
interpongan amparos y que jueces reduzcan las sentencias, porque las leyes permiten
que esto suceda y tambin porque los jueces son misginos, encarnan la cultura
feminicida.
Esto tambin aplica en trminos de prevencin, pues En general, la polica cuenta con
suficiente informacin para anticipar el extremo peligro que amenaza a las vctimas
femeninas (Russell, 1992:216), en la mayora de estos casos de feminicidio, las
mujeres haban vivido altos ndices de violencia, haban sido amenazadas de muerte e
incluso haban alertado a la polica o levantado alguna denuncia. La ineficacia de los
mecanismos de proteccin sumada al poco inters que la vida de las mujeres supone
para los hombres y para el sistema penal en general, hace que se ignoren estas
seales y esto, por supuesto, genera un corresponsabilidad en las autoridades. Los
feminicidios se cometen en complicidad con todo un sistema social que est basado en
el uso y deshecho de las mujeres. El continuo de la violencia feminicida comienza
desde nuestra educacin en la feminidad y en la heterosexualidad, desde su educacin
en la masculinidad de posesin, dominio y uso de las mujeres, desde el sistema
construido con la base de nuestra explotacin y apropiacin, y culmina con el asesinato
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sistemtico, brutal, legitimado y avalado de las mujeres por parte de hombres, sobre
todo sus parejas.
Recapitulando
Mientras que los hombres se asesinan entre s por una pugna de poder entre ellos, a
las mujeres nos asesinan por la apropiacin-posesin que tienen sobre nuestros
cuerpos y por ende, de nuestras vidas. El hecho de que la mayora de los feminicidios
los comenten las parejas o exparejas, adems de familiares, amigos y conocidos da
cuenta de la frrea apropiacin de nuestras vidas de manera individual a travs del
rgimen heterosexual y su emisario el amor romntico. Resulta paradjico que a las
mujeres se nos limite la movilidad y el uso del espacio pblico mediante el terrorismo
patriarcal que nos asegura que somos vulnerables y vivimos bajo constante amenaza
de violencia sobre nuestros cuerpos -violencia que es siempre sexual- que culmina en
el feminicidio, y que se nos convenza de que necesitamos a un hombre que nos proteja
de la violencia de otros hombres, cuando son precisamente los hombres cercanos
quienes nos arrancarn la vida. El sistema patriarcal est lleno de contradicciones que
son subsanadas con ideologas dogmticas enraizadas que castigan cualquier
cuestionamiento, que se normalizan y naturalizan, como la heterosexualidad. Si no
fuera porque desde que nacemos nos educan para que toda nuestra vida gire nica y
exclusivamente para gustar, agradar, amar y servir a los hombres, es decir, existir para
ellos, sera insostenible que aceptramos vivir en la esclavitud domstica, laboral y
sexual en la que vivimos. Que aceptramos que ser un hombre -educado y construido
como los dems hombres, que por eso se le reconoce como tal socialmente- el que nos
cuidar de la violencia masculina que encarnan los hombres.
Por otro lado, las autoridades y los sistemas de justicia estn cimentados en las
mismas estructuras heteropatriarcales feminicidas, por lo que, en conjunto con
discursos culturales que normalizan la violencia hacia las mujeres y las culpabilizan de
la misma, justificando y avalando a los agresores, estn construidas para que el
feminicidio siga perpetundose como una forma de control y dominio hacia las mujeres,
como un recordatorio de nuestra apropiacin, de la expropiacin de nuestras vidas
mismas. As pues, el feminicidio es la culminacin de este continuo que se expresa en
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toda expresin social que nos rodea, cada una de estas es un granito de arena que va
construyendo el monstruo del feminicidio que cada da termina con la vida de miles de
mujeres en todo el mundo.
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luchando cada da con ms bros por sobrevivir, por mantenerse. Que se adapta a
nuevas dinmicas sociales, que se oculta tras discursos progresistas y relaciones
aparentemente igualitarias. Tener claras y presentes las formas en que se ha
transformado nos permitir estar alertas y generar estrategias, es algo a lo que
usualmente se escapa en un afn por no ser extremistas o radicales, y lo que eso ha
generado es evadir el entendimiento integral de las estructuras y fomentar una accin
superficial y a veces escasamente reflexionada y planeada.
Es esencial no perder de vista que la heterosexualidad obligatoria y su aliado el amor
romntico son los principales fundamentos del feminicidio, atacar estos discursos
sociales en todas sus manifestaciones, develar su carcter coercitivo y opresivo
ayudar a desestructurar las bases ideolgicas de la cultura feminicida. El
desmantelamiento de la feminidad como atributo esencial nuestro y entenderlo como
una prescripcin de la masculinidad para mantenerlos subordinadas ayudar a
desapegarnos lentamente de las caractersticas que nos mantienen controladas,
ayudar a que dejemos de defender, adorar y atesorar aquello que nos tiene
esclavizadas. Destruir la masculinidad como centro y referencia del mundo, destruir la
alabanza a lo masculino y los hombres para poder mirar en todas sus dimensiones las
caractersticas que la construyen, entre las cuales est la misoginia y con ello la
violencia feminicida. Todo ello, por supuesto, atraviesa no slo por campaas,
denuncias y otros medios de visibilizacin, sino que requiere un compromiso frreo de
quienes desean contrarrestar esta cultura, de capacitar(se) en el entendimiento y
estrategias para desmontar esta cultura feminicida. Los principales elementos
resultantes de esta capacitacin son estrategias efectivas para la prevencin, que
atraviesan por dar legitimidad a toda denuncia de violencia, atender con seriedad
cualquier amenaza hacia las mujeres, la no revcitmizacin ni culpabilizacin de las
mujeres en casos de violencia, entender que cualquiera de stos es un continuo de la
violencia feminicida y puede culminar en un asesinato. Por supuesto, tambin se
requieren modificaciones profundas en la estructura jurdica, arcaica en sus modos de
requerimiento de pruebas que tambin nos dan el mensaje de que solo si ya hemos
sido golpeadas y abusadas puede proceder con mediana seriedad una denuncia,
aunque en la mayora de los casos ni siquiera s. La comprometida investigacin de los
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feminicidios hasta encontrar a los culpables, as como en los casos en que las vidas de
los finados s importan. Aunque las leyes no modifican de raz ninguna estructura, s
funcionan como pedagoga para dejar claro que las vidas de las mujeres importan y
que ningn asesinato contra ellas quedar sin castigo, esto sirve ligeramente como
disuasivo.
En un contexto en que no podemos solicitar justicia al sistema heteropatriarcal que
basa su organizacin en nuestra explotacin y apropiacin, es decir, en un sistema que
nos necesita explotadas y apropiadas, las mujeres siempre hemos tenido estrategias
para contrarrestar la dominacin heteropatriarcal, primero que nada porque se trata de
nuestras vidas, segundo porque sabemos que nadie ms nos va a proteger ms que
nosotras mismas.
De manera ms o menos organizada, la creacin de redes y organizaciones de
mujeres que acompaen a las vctimas y den seguimiento a los casos, los refugios y
otros mecanismos de proteccin, el acompaamiento psicoteraputico, la formacin de
redes de apoyo y la enseanza de autodefensa han sido estrategias que ocurren lejos
de los reflectores y las notas periodsticas, pero han sido, las nicas que responden
con urgencia a esta realidad que no puede esperar al trmite burocrtico, que exige
justicia inmediata y que quiere que las condiciones de vida de las mujeres cambien ya
mismo. Las mujeres hemos exigido durante dcadas a al Estado patriarcal que d
respuesta a nuestras problemticas, que resuelva la violencia sistemtica que vivimos.
Pero hemos sido, en realidad, las mujeres quienes hemos logrado modificaciones ms
tangibles en nuestras vidas, si bien no en la estructura del sistema.
Otra estrategia que ha sido esencial han sido los espacios de reflexin, cuidado y
aprendizaje slo para mujeres. Si tenemos claro a estas alturas que la interaccin con
hombres se basa en nuestra arraigada educacin de ser-para-ellos, adems de
conferirles mayor legitimidad y autoridad en tanto nuestros poseedores, al mismo
tiempo que ellos fueron educados y a cada instante reciben el mensaje de que
efectivamente
son
nuestros
dueos,
evidentemente
nuestras
interacciones
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ni moleste la conciencia de los hombres, pues adems hemos sido educadas para ello,
para complacerlos, no causarles molestias, servirles, para amarlos y adorarlos, es fcil
reproducir aquello que se nos pide, exige y convence de que reproduzcamos. Pero de
ese modo difcilmente podremos modificar una realidad atroz que est terminando con
la vida de mujeres y nias todos los das. De ese modo seguiremos actuando a
hurtadillas, pidiendo permiso de exigir que dejen de asesinarnos, pero sin causar
molestias. La responsabilidad de los feminicidios no es nicamente de los
perpetuadores, cada que un hombre escribe una novela, cancin, poema, dirige una
pelcula, acta en una obra, comenta una nota periodstica avalando el feminicidio,
trivializndolo, romantizndolo o erotizndolo, est contribuyendo de manera directa en
esta cultura feminicida. Y por parte de nosotras, podemos empezar por desmontar la
misoginia interiorizada que nos hace pensar por qu iba sola tan noche, ella es una
promiscua, dejar de rivalizar con otras mujeres por competir por la atencin de un
hombre, no dudar de la palabra de la denunciante, no culpabilizarla, apoyarla. S, hay
mucho que podemos hacer, pero ciertamente requiere un arduo trabajo tanto personal,
para desmontar la cultura feminicida que aprendimos y cargamos a cuestas, como para
en la accin y a partir de esa deconstruccin generar acciones comprometidas y
sostenidas por la vida de las mujeres.
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