JUVENTUDES URBANAS

(Resumen de la conferencia del Dr. Alfredo Nateras)

No hay una sola forma de ser joven
CMO SE HACE UN JOVEN? A PARTIR DE QU SE HACE UNO, JOVEN?
Uno se hace joven a partir de la clase social, sea que pertenezca al sector favorecido o
desfavorecido; a partir de la etnia o la raza, sea que viva en la ciudad o sea campesino o
indgena; que sea blanco, caf o negro de piel; a partir de sus creencias religiosas, a partir
de lo poltico. Hay que reconocer que un da se acabaron para los jvenes los ismos, su
postura ya no es dura e intransigente; la mayora son apartidistas, de espritu
reggaetonero. No es el caso de los porros que son intransigentes.
Las juventudes son como los productos lcteos, tienen caducidad. El cuerpo pasa la
factura de la edad. Para las instituciones cuenta lo etario, entre 12 y 29 aos; sin embargo
en relacin con las culturas urbanas se comprende entre los 12 y 36 aos. As se habla de
un tiempo social. Los jvenes tienden a alargar este tiempo; no quieren dejar su casa;
hacen su vida por su cuenta, piden respeto, pero hacen lo que quieren aprovechando la
casa de sus paps
TECNOLOGIAS DE LA INTERRELACION Y DE LA COMUNICACIN (TIC). (USO DE LAS
TECNOLOGIAS):
La tecnologa ya urbaniz lo rural. Las juventudes estn hpercomunicadas; las formas de
los vnculos han cambiado debido a las tecnologas; construyen espacios virtuales.
Cmo usar la tecnologa en cdigos juveniles? Se tiene que entrar a un cdigo simblico,
por ejemplo: proclamar el cristianismo en msica rock; recurrir a las redes sociales que
aproximan, que agrupan, que construyen identidades de sentido. Sin embargo es
necesario establecer reglas precisas que todo el grupo respete (tiempos para meterse a
las redes, tiempos de dialogo verbal; la colectividad exige tambin su propio tiempo.
DNDE ME SITO PARA ANALIZAR LAS JUVENTUDES?
Es imposible hoy da explicarse al joven desde la patologa psicolgica; se tiene que hacer
desde la sociologa antropolgica, o mejor, desde la antropologa social: qu me quiere
decir ese joven desde su prctica social? La miro desde lo colectivo, desde lo simblico,
desde lo que usa para vestirse, bailar, adornar su cuerpo, su msica, etc. Qu me quiere
decir con lo que hace?
Sin embargo tengo que preguntarme Para qu investigo lo que investigo? Cul es el
significado de lo que hago? Cul es la utilidad social de lo que hago? Al hacer esto,
construimos saber y conocimiento para desmontar las contradicciones de lo que
observamos; por ejemplo: explicar cmo se genera la violencia; por qu existen discursos
hegemnicos que pretenden manejar la vida de los jvenes. As pues, preguntarnos para
qu trabajamos con las juventudes, debe haber un sentido y un significado; en esto no
existe la neutralidad.

Pero qu es lo que veo? Sin perder la generalidad hay que localizar a los jvenes. Sus
culturas e identidades estn globalizadas, sin embargo son realizadas por colectivos
juveniles locales. Sin los contextos nos perdemos; tienen que verse con claves
hermenuticas. Los contextos no son determinismos. Son claves. A las juventudes hay que
situarlas. Estn globalizadas, pero en un lugar.
LA PROPUESTA DEL ESTADO BENEFACTOR HA EXPIRADO.
Termin alrededor de la dcada de los 80s. Posteriormente el Estado no tuvo nada que
ofrecerle a los pobres. Hoy da existen en la republica 36.6 millones de jvenes entre 12 y
29 aos de edad; un tercio de la poblacin son jvenes. En el D.F. 2.6 millones son
jvenes. Comparemos la cantidad de jvenes que tiene el pas tomando en cuenta que 66
millones de mexicanos viven en la pobreza; conclusin: es altsimo el nmero de jvenes
pobres. Pensar pues en las juventudes nos lleva a pensar en el pas. Nuestras juventudes
son las ms afectadas con respecto a la precariedad. Tres de diez mexicanos son jvenes.
LA PRECARIEDAD
La precariedad hace que el joven experimente cada da que el futuro no existe; decir que
los jvenes son el futuro del pas, es mentira. No hay que olvidar que el pas le pertenece a
20 familias. Las juventudes no tienen posibilidad de disear ni siquiera el presente; ellos
se dicen a s mismos no hay trabajo, para qu busco trabajo si no hay trabajo pero
me exprimen. Entonces me dedico a la paralegalidad que tiene dos vertientes: el
comercio informal y el crimen organizado. Algo de esto sufre tambin la clase media, en
realidad tambin tiene crisis de sentido: para qu hago una licenciatura si no subir?;
Aunque no hay que olvidar que la preparatoria es la edad de la desercin: 10 millones de
jvenes estn en las filas de los ninis ni trabajan ni estudian. Nada menos este ao 2016
hay 150 mil solicitudes para ingresar a la UNAM en nivel de prepa y solo pudieron ser
admitidos 30 mil; lo mismo sucedi en el politcnico: aplicaron 70 mil y solo podrn
ingresar veintitantos mil. Peor an, los que ya ingresaron dicen que se aburren; la escuela
ms bien les sirve para agruparse, es en realidad de los pocos espacios que permite a los
jvenes agruparse. Los jvenes se agrupan mas entre ellos por sus intereses y no por lo
que les adultos les crean (scouts, grupos parroquiales juveniles). Hoy da empieza a
generarse otro tipo de estructura educativa para que los jvenes estudien que son los
FAROS (Fbrica de artes y oficios); la oferta en estos centros es cultural, materias que
tienen que ver con el teatro, con la danza, con la msica. Con la direccin de este tipo de
intereses o carreras culturales. Urge abrir espacios en que se ofrezca ciencia y tcnica para
gestionar mecanismos de auto gestin. Hay que dirigir pues la propuesta estudiantil a las
artes.
Existe pues una precariedad laboral, educativa, de salud, de crditos econmicos, de
vivienda para las juventudes. La precariedad pues es simblica y esto genera, ya que el
centro del smbolo es lo religioso, una precariedad espiritual. La precariedad es espiritual

cuando se dan situaciones lmite: riesgos, vulnerabilidad, violencia, migracin, drogas,

crimen organizado. Qu les queda en estas situaciones? Primeramente, el barrio, los
carnales, los cuates, la pandilla; un trocito de escuela (prepa o universidad). El Estado no
proporciona cosa alguna en situaciones lmite que vive el joven; es entonces cuando
aparece como oferta o solucin de la situacin lmite, el crimen organizado.
EL CRIMEN ORGANIZADO
Exalta y pregona el vivir con intensidad. Ofrece un sentido sin sentido de la vida ya que no
es a largo plazo, pues hay que gozarla! La rapidez, la fugacidad, la liquidez, los afectos
lquidos pasan a ser parte de la vida. La vida est en el aqu y ahora, y con placer!. Este
fenmeno se da sobre todo en los varones. En las mujeres queda sin embargo un sentido:
convertirse en mam, es lo nico que les queda. Ser mam les da identidad, tienen as una
identidad para ser; por lo mismo presionan al varn a que las embarace ya que es el nico
sentido donde pueden asirse en el sinsentido del crimen. Este mismo anhelo de ser mam
sucede en menor intensidad en el cada da de la mujer joven que no encuentra sentido ni
en la familia, ni en el barrio ni en la escuela, ni en un Dios. Prefiere embarazarse por ms
que sea consciente del desgarrador futuro que le espera. Siente que ser mam le
merecer, adems de una identidad, cierto respeto del otro.
EN LOS BORDES DEL DESENCANTO, O SEA, EN LAS PERIFERIAS EXISTENCIALES
El borde que continuamente pisa es ser asesinado, ser desplazado. Los agentes de
pastoral social deben ser conscientes de que trabajan permanentemente en y con el
desorden social, con el caos social. En todo caos se tiene que establecer, aunque sea, un
mnimo de reglas. Hay que ir donde est el joven, recuperar sus cdigos, sus bsquedas de
sentido; aunque parece que los jvenes no tienen identidad, no hay que olvidar que la
identidad no se pierde, en lo ms profundo de su ser esta la nostalgia de ser alguien, de
tener prestigio.
La droga le da sentido a la vida del desencanto. Y hay dos rutas para elegir la droga: la
marihuana, dicen, no mata, el crac s; desgraciadamente ste es el que consumen los ms
fregados de los fregados; la cocana activa el cuerpo y como tal lo va consumiendo, la
marihuana activa el espritu. El uso de la droga pues se acomoda en un lugar o paso de
su identidad
Este desencanto est produciendo un juvenicidio: porque eres joven, estas ms cercano a
morir no solo en el cuerpo, si no en la psiqu o espritu; si a esto se aade que su facha y
su rostro es visto como desagradable y psimo en el paisaje neoliberal, se hacen visibles
como sujetos desechables y residuables. Es de entenderse que el mundo neoliberal
aprueba escuadrones de limpieza social.

CMO TRABAJAR LA VIOLENCIA EN LOS BARRIOS; CON UN AADIDO, QUE SON LAS
FAMILIAS VIOLENTAS?
Casi el nico camino es trabajar con valores universales: respeto al otro, la escucha del
otro, el dialogo. Las mams son claves en el dialogo. Es el miembro de la familia que tiene
que ser tocada como elemento necesario en todo dilogo.
Por eso en el sentido religioso, la Virgen de Guadalupe ser ms facilitadora del dialogo
barrial, interpandilleril, interbarrial, que Dios mismo; las mams y por supuesto la
Virgencita de Guadalupe son las mejores convocadoras al dialogo. Hay que buscar
pretextos para convocar al dialogo y resolver as la violencia; hay que meterse a sus
zapatos.
Por su parte el joven respeta a la madre por que el ser mam; es de los pocos sentires
que todava provocan un sentimiento positivo y creativo en las juventudes.
NO SE TRATA DE ADOCTRINAR AL JOVEN
No se trata de forzar una conversin.
Se trata de respetar la diversidad, recuperar la parte humana de la humanidad: la amistad,
la confianza, la solidaridad. Se trata de ir mas all de la creencia religiosa; no se trata de
encontrar certezas o verdades para reaccionar, si no cuerpos maternales que acogen y
abrazan, fsica y sentimentalmente.
En una palabra, en el trabajo con las juventudes se busca volver a recuperar el valor de la
vida, apostndole a lo cultural, sobre todo a la msica y de los plurales ritmos, al rock. El
rock es tonalmente msica de jvenes para jvenes. Algo semejante puede decirse del rap
que habla de drogas y violencia y en menor escala del lup() que habla de las minoras, de
la diversidad cultural. La msica ciertamente es matriz donde los jvenes abrevan el
ncleo de su identidad
CONFIGURACIONES IDENTITARIAS
El discurso judeocristiano no tiene impacto en las juventudes; no inhibe su prctica social
ni enciende una experiencia espiritual. En cambio hay que reconocer que en la religiosidad
llamada popular (Guadalupe, San Juditas, la Santa Muerte) s lo logra; un caso ms es la
Virgen de los Sicarios. Ella le da sentido a la muerte: la vida tienen sentido por la
manera en que vas a morir la mayora de los reggeatoneros son devotos de San Juditas.
Todos estos son signos de esperanzas perdidas.

CONCLUSIONES FINALES
1.- La crisis de la Modernidad va a durar todava un buen rato

2.- La violencia se va a seguir desbordando

3.- Se regresar a preferenciar al PAN
4.- Lo que queda de la izquierda es un desastre
5.- Hay que apostar a los movimientos sociales
6.- Hay que descubrir y acompaar a los jvenes que construyen jvenes
7.- Convencernos que quienes estn llamados a cambiar a Amrica Latina son los jvenes
y los desheredados
8.- La familia vuelve. Es importante
9.- La presencia de las mams es clave en el arreglo del momento
10.- Las mujeres son importantes
11.- Trabajar con los miserables de siempre
12.- Darle cabida en nuestro corazn de asesores a la esperanza y procurar contagiarla
13.- Apostar a la accin colectiva
14.- El trabajo con jvenes hay que empezarlo con los adultos