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admiran y aman a Jess en ellas; se dejan mirar por ellas, por l... Y
as es como, contempladas con admiracin, agradecimiento y amor,
esas imgenes evanglicas se vuelven hacia nosotros configurando de
un modo nuevo no slo nuestro corazn, sino tambin nuestros
sentidos y su modo de entrar en relacin espontnea con el mundo. De
tanto ver, or y mirar con los sentidos de la imaginacin el modo
histrico de proceder de Jess, nuestros sentidos reales van
incorporando ese modo suyo de proceder.
Este tipo de oracin, mucho ms receptiva que activa, puede
parecernos en ocasiones ineficaz, una prdida de tiempo, pero a la
larga as lo afirman muchos autores espirituales nada nos cambia
tanto como la contemplacin. Por qu?
El deseo tiene una estructura mimtica, es decir, no es totalmente
autnomo; est estructuralmente abierto al contagio. Deseamos lo
que vemos que otros desean, y as vamos configurando y eligiendo
lo que de hecho somos. Las capas ms profundas de nuestro yo no
estn habitadas tanto por ideas y proyectos cuanto por imgenes y
deseos recibidos, mimetizados, que sern los que, de hecho, rijan un
amplio espectro de nuestras conductas reales, sobre todo las
espontneas. Lo que intenta, pues, la contemplacin ignaciana es que
la mmesis de Jess sustituya a otras mmesis ya aprendidas.
Por supuesto, no toda imagen que nos llega de fuera de nuestro yo
tiene el poder de cambiarnos. Los psiclogos nos ponen en guardia
contra una posible equivocacin. Existen imgenes espejo e
imgenes icono. Las primeras son mera proyeccin de nosotros
mismos. Al igual que un espejo refleja nuestro rostro, y slo l sin
novedad alguna, las imgenes espejo no hacen sino proyectar fuera lo
que ese yo ya es o desea, para poseerlo despus. Como se ve, este
mecanismo no es ms que una proyeccin narcisista del propio yo.
Contemplar una imagen espejo no cambia a nadie; tan slo le refuerza.
Las imgenes icono, por el contrario, no aceptan ese truco. Tienen
entidad propia, estn ah, fuera del yo, y se resisten a dejarse
manipular por l. No son complacientes con quien se coloca frente a
ellas. Son siempre amables, pero tambin siempre crticas y provocadoras: tiran de nosotros en su propia direccin. En la
contemplacin, primero las miramos, omos, tocamos, gustamos
largamente, con amor y respeto. Despus ellas nos miran. Las capas
ms primarias y decisivas de nuestro corazn entran en un proceso de
mimesis alternativa que las libera de sus mecanismos ms arcaicos
y menos libres. Jess se va convirtiendo ah, lentamente, en el nuevo
objeto de nuestro deseo.
As plantea las cosas, por ejemplo, el sucesor de Pedro Arrupe, el
P. Kolvenbach: Las imgenes, en cuanto producto de nuestra
imaginacin, pueden ser fcilmente imgenes espejo en las que nos
miramos a nosotros mismos... Lo contrario sucede cuando los
productos de nuestra imaginacin son imgenes-icono por medio de
las cuales se trata de ver la luz en tu luz..., porque hay coincidencia
perfecta entre el deseo del hombre y el deseo de Dios visualizado por
la imaginacin. El icono, por oposicin al retrato, trata de suscitar con
un mnimo de rasgos un mximo de presencia. Su caracterstica
consiste en ser una mirada. Nos mira transfigurndonos. Es la vida
de Cristo sobre nuestro deseo, sobre nuestra vida....
4. Qu podemos aprender?
Llegamos ya al ltimo tramo de este artculo con la pregunta prctica
sobre lo que podramos aprender de esta oracin y de este modo de
orar del P. Arrupe. Lo haremos de un modo muy sinttico, casi slo
insinuado, por razones de espacio.
Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de ver qu modo de
orar facilita ms su comunicacin con Dios y la de Dios con nosotros;
cmo nos disponemos mejor a ella. Pero tambin es cierto que el
ejemplo de los grandes orantes puede ayudarnos en esa tarea. As
pues, qu podemos aprender de esta oracin?