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1.
As pues, los arquelogos han dedicado mucho tiempo al estudio de los restos de
cermica, ya que son stos los que nos muestran una idea de la complejidad tecnolgica;
mientras que la cantidad de fragmentos les permite hacer una estimacin del tamao y
densidad de la poblacin.
Adems, infieren la evolucin cultural, a la vez que reconstruyen los patones de
comportamiento y los estilos de vida del pasado, mediante la excavacin, la cual puede
documentar los cambios en las actividades econmicas, sociales y polticas. Por ello, no
slo estudian aspectos del pasado, sino de la vida actual.
1.
V.La
2.
1.
Sociologa
Centraban
su
enfoque en el
Occidente
Industrial.
los
Este captulo compara los mtodos de campos de la antropologa cultural con los de
otras disciplinas de las ciencias sociales. Las cuales se diferencia de la antropologa,
porque sta es comparativa, holstica y global. Tradicionalmente, hacer antropologa exiga
realizar trabajo de campo en otra sociedad, y como sabemos, la etnografa es el estudio
personal, que se fundamenta en el trabajo de campo.
1. Etnografa:
La etnografa surge a partir de que sus primeros profesionales trabajaban en las reservas
indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pequeos grupos de
forrajeros o de agricultores. Siendo este tipo de estudio personal y de primera mano de las
asentamientos locales la etnografa.
As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigacin en
sociedades con una mayor uniformidad cultural y menor diferenciacin social de la que
normalmente encontramos en los grandes y modernos pases industriales. En estos
asentamientos no industriales, los etngrafos tenan que enfrentarse aun menor nmero de
formas de enculturacin para comprender la vida social. Los etngrafos se han basado en
la compresin global de cualquier cultura ajena.
1.5. Tcnicas de campo
1. Observacin y observacin participante:
La observacin participante para los etngrafos se hace inevitable.
Los etngrafos prestan atencin a cientos de detalles de la vida cotidiana, a eventos
estacionales y a sucesos inusuales. Tienen que observar el comportamiento individual y
colectivo en situaciones diversas y registrar lo que ven tal como lo ven.
Los primeros das que comienza la observacin para el etngrafo, determinados aspectos
pueden resultarle extraos, pero con el paso del tiempo, acaba por acostumbrarse y acepta
como normales patrones culturales que inicialmente le haban resultado extraos, (lo
normal es que el etngrafo pase ms de un ao en su lugar de trabajo se campo, lo que le
permite observar el ciclo anual completo, ya que de esta manera puede repetirse el
momento estacional en el que se inici la estancia).
Muchos etngrafos anotan sus impresiones en un diario personal, que mantienen por
separado de las notas de campo ms formales, lo cual les ayudar a sealar algunos de los
establece en base a una muestra local, es decir, que se lleva acabo en todos los hogares de
la comunidad que se est estudiando. Adems la entrevista dirigida utiliza ms una gua
que un cuestionario. Con este tipo de entrevistas el etngrafo habla cara a cara con sus
informantes, hace preguntas y anota las respuestas. Los procedimientos habituales con
cuestionario tienden a ser ms indirectos e impersonales, siendo con frecuencia, el propio
encuestado el que rellena el formulario.
La entrevistada dirigida permite llevar a cabo entrevistas informales y en profundidad,
por lo que en su mayora surgen algunas cuestiones laterales interesantes. La entrevista con
guin orienta pero no confina la investigacin, es decir, que nos marca unas directrices de
actuacin, pero no nos limita totalmente. Por lo que la etnografa es tanto cuantitativa
como cualitativa; la parte cuantitativa es la informacin bsica obtenida que luego
analizamos estadsticamente, mientras que la dimensin cualitativa nace de preguntas en
profundidad, discusiones abiertas, pausas para el cotilleo y trabajos con informantes
privilegiados.
3.
El mtodo genealgico:
Los antroplogos tienen que recoger datos genealgicos para reconstruir la historia y
entender las relaciones actuales.
El mtodo genealgico es una tcnica etnogrfica bien establecida. Los primeros
etngrafos desarrollaron la anotacin genealgica para tratar los principios de parentesco,
filiacin y matrimonio.
La genealoga es una pieza clave en la organizacin social de las sociedades no
industriales (clasificadas por los antroplogos como sociedades basadas en el parentesco),
donde la gente vive y trabaja todos los das con sus parientes prximos. Todos pasan la
mayor parte de su tiempo entre s, y las normas de comportamiento son fundamentales en
la vida cotidiana. Al igual que ocurre con el matrimonio, que es crucial en la organizacin
de la sociedades no industriales porque los casamientos estratgicos entre pueblos, tribus y
clanes generan alianzas polticas.
4.
Informantes privilegiados:
En todas las comunidades hay personas que por accidente, experiencia, talento o
preparacin pueden proporcionar la informacin ms completa o til sobre aspectos
particulares de la vida, se trata de los informantes privilegiados.
5.
Historias de vida:
Los antroplogos, al igual que cuando estn en su propio entorno, tambin tienen sus
preferencias, gustos y rechazos en el campo. Con frecuencia, cuando se encuentra a alguien
que nos parece inusualmente interesante, se recoge su historia de vida. Esta recogida de las
experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural ms ntimo y personal de lo
que sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan cmo
perciben, reaccionan y contribuyen a cambios que afectan a sus vidas determinadas
personas concretas. Estos informes pueden ilustrar la diversidad existente dentro de una
comunidad.
6.
Investigacin longitudinal:
La investigacin longitudinal consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad,
regin, sociedad, cultura o cualquier otra unidad, basado generalmente en repetidas visitas.
As pues la investigacin longitudinal, presenta dos caractersticas, por un lado, es
multitemporal, y por otro multilocal (teniendo en consideracin varias localidades).
7.
Investigacin en equipo:
Las fuerzas contemporneas del cambio son demasiado penetrantes y complejas como
para poder ser entendidas de forma completa por un etngrafo solitario. Un investigador
que comienza de cero y trabaja solo, durante un perodo limitado de tiempo, y que ve su
lugar de trabajo de campo como algo relativamente distinto y aislado.
Ningn etngrafo puede imaginar en absoluto que su lugar de trabajo de campo
representa algn tipo de entidad autnoma y prstina,
ni tampoco puede sumir que tiene derechos de exclusividad (de propietario). Ya que,
despus de todo, esa informacin es el producto de relaciones de amistad, cooperacin y
consulta con la gente local.
Idealmente, lo que llegan despus colaboran con y se apoyan en el trabajo de sus
predecesores.
Finalmente sealar que el trabajo en equipo a lo largo del tiempo y el espacio, resulta n
una mejor comprensin del cambio cultural y de la complejidad social.
8.
Resuelve problemas.
Crea necesidades.
3.
Se convierte en inconsciente.
Todas las personas comienzan inmediata/ el aprendizaje cultura de manera consciente e
inconsciente y mediante al interactuaccin con otros o la propia observacin, comienza
asimilar su cultura. Mediante la observacin los norteamericanos aprenden la distancia
fsica que deben guardar en una conversacin, mientras que los latinos por cultura se
acercan ms.
Los antroplogos estn de acuerdo en que la cultura, es una capacidad nica de los
homnidos y representa la principal razn de adaptabilidad humana y la capacidad de
compartir la cultura es = para todos los humanos, ade+ no es un atributo individual sino de
los grupos.
Y los que se estudia por parte de los antroplogos son las regularidades en la conducta de 1
grupo, las costumbres de su estilo de vida, como la comida rpida para los
norteamericanos.
No de se debe confundir cultura con sociedad, una cultura se refiere a 1 grupo de personas
que actan entre s, en mayor grado que con otros individuos para alcanzar fines det.
La homogeneidad en las culturas es una utopa, las culturas se caracterizan por tener
homogeneidades e irregularidades dentro del grupo.
Uno de los elementos bsicos de las personas es la imitacin, aunque la diversidad cultural
es lo normal (aadimos cosas de otras cultura a nuestra vida cotidiana, como el consumo
de det. Marcas o alimentos). Pueden llegar hacer contradictorias como la utilidad de la
mujer dentro y fuera del hogar.
La cultura se protege a s misma una vez institucionalizada.
Institucin: un sistema pblico de reglas que especifican ciertas formas de accin como
permisibles y otras como prohibidas para las cuales existen sanciones det.
componentes esenciales del comportamiento institucionalizado:
1.
Normas que sirven como objeto y gua del comportamiento ej.: los roles q adquieren los
se ve impugnada por haber diferentes grupos con intereses encontrados, as los arcos de
McDocnald,s pueden provocar la salivacin de algunos y el surgir de una protesta
vegetariana en otros .
La cultura puede ser adaptante y mal adaptante, a pesar de jugar un papel crucial en la
evolucin humana, loa caracteres y patrones culturales pueden pasar de ser adaptante a mal
adaptantes, o ser alguno de los 2 por separado, por ejemplo, el aire acondicionado nos
ayuda a combatir el calor y las calderas el fro, los coches nos facilitan la llegada a
cualquier lugar pero los gases de esta tecnologa beneficiosa crean otros problemas como
la contaminacin, el deterioro de la capa de ozono, el calentamiento global de la tierra.
Niveles de cultura:
En el mundo actual, tiene cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes
niveles de cultura: nacional, internacional, subcultura. Cultura nacional, se refiere a las
experiencias, creencias y patrones de comportamiento aprendido por los cuidadnos dentro
d 1 pas.
La cultura internacional, es el trmino que se usa para aquellas tradiciones culturales que
se extienden ms all de los lmites nacionales.
Las subculturas, hacen referencia a patrones y tradiciones basados en smbolos y asociados
a subgrupos, en pases complejos como EEUU, las subculturas, tienen su origen en la
etnicidad, la clase, la religin, la regin.
reproductivos.
Lo opuesto a etnocentrismo es relativismo cultural, el comportamiento de una cultura
particular no se puede juzgar con los patrones de otra. Ej. La vaca sagrada. Pero el
relativismo extremo tb puede llevar a problemas, cuando se enfrentan con los defensores
de los d humanos, los cuales son inalienables y se encuentran por encima de cualquier pas
o cultura. Este enfrentamiento se vera en las diversas tribus africanas q practican la
mutacin genital femenina.
Por otro lado, se encuentran los d culturales, q no recaen sobre los individuos sino sobre
los grupos y su d a criar a sus hijos en funcin de sus antepasados, su lengua, religin etc.
Universalidad, generalidad, particularidad, la universalidad, son aquellos rasgos que
distinguen en general al HOMO SAPIENS, en la base biolgica, estara la dependencia
infantil, sexualidad anual y no estacional, cerebro complejo, uso de lenguajes y
herramientas. En los psicolgicos, las formas de sentir, de procesar, etc. entre los niveles
sociales la vida en familia, det tabes como el incesto (en general se cree q det personas
estn demasiado emparentadas como para mantener relaciones) o la exogamia, algo que no
se puede evitar ya que los matrimonios fuera del propio grupo, son cruciales para la
evolucin de los homnidos.
La generalidad, son regularidades q suceden en diferentes momentos y lugares, peor no en
todas las culturas. Por ejemplo, hablar ingls es una generalidad compartida por los
australianos y los norteamericanos, por un prstamo cultural ya que ambos fueron
colonizados por los ingleses. Otro puede ser la familia nuclear, pero slo en algunos pases.
Particularidad, aunque hay rasgos culturales que comparten varias culturas algunas de las
enfatizan ms en algunos de ellos, como por ejemplo en Norteamrica se hace hincapi en
la celebracin de las bodas, en Madagascar es en los funerales.
Mecanismos de cambio cultural: Las culturas cambian por diversas razones, la difusin.
Tal es el intercambio de informacin q ninguna cultura se encuentra aislada, la difusin es
directa cuando 2 culturas comercializa, se cazan entre ellos o declaran la guerra. Es forzada
cuando una cultura impone sus costumbres a la otra. Es indirecta cuando se mueven del
grupo A hasta el C, pasando por B, sin que exista contacto directo entre A y C. Ej medios
de comunicacin.
La aculturacin, es otro mecanismo de cambio, consiste en el intercambio de rasgos
culturales resultante del contacto directo entre 2 grupo, un ejemplo sera el lenguaje mixtos
q tiene en Mxico. tb puede ser forzado. Colonialismo interno como el vivido en el pas
vasco durante los aos 40 donde estaba prohibido hablar Euskera. La asimilacin, proceso
de cambio q puede experimentar un grupo tnico minoritario cuando se desplaza de un pas
a otro con diferente cultura, puede ser asimilacin forzada cuando e limitan las expresiones
culturales como la prohibicin de usar velo. La Globalizacin, abarca 1 serie de procesos
incluidos la aculturacin y la difusin, q promueven el cambio en el mundo, de manera los
pases y las personas estn cada vez + interconectados, dicha interconexin, es promovida
por las fuerzas econmicas y polticas, junto con los modernos sistemas de transporte y
comunicacin.
Los medios de comunicacin de masas contribuyen a impulsar una cultura de consumo q
se difunde de manera global mientras las fusiones entre las multinacionales son diarias.
Los pueblos indgenas y las culturas tradicionales han ideado diversas estrategias frente al
peligro de su identidad, sustento y cultura. Pero no tienen demasiada repercusin debido a
la gran influencia meditica de los globalizadores.
Tema 4. Etnicidad y Racismo.
Grupos tnicos: grupos q se distinguen x sus similitudes culturales (q competen con su
miembros) y por sus diferencias con respecto a los otros. Los miembros de 1 grupo tnico
x lo general, comparten:
1.
2.
3.
4.
5.
Creencias.
Valores.
Hbitos.
Costumbres
Normas.
Tales caractersticas hacen que se definan a s mismos como diferentes y especiales. La
base de la distincin puede haber surgido de la lengua, la religin, la experiencia h, el
aislamiento geogrfico, parentesco y raza.
A pesar de que lo expuesto parece dejar la definicin de grupo tnico bastante clara, la
realidad es que existen discusiones sobre el trmino.
Etnicidad: sentirse parte de un grupo tnico e identificarse con l, excluyendo a los otros
grupos debido a esa identificacin y afiliacin (Kottak).
Segn Eriksen, podemos definir etnicidad como relaciones entre grupos q se consideran as
mismos, y son considerados x otros, cultural/ distintos. Este autor seala q todas las
aproximaciones al concepto de etnicidad estn de acuerdo en q sta tiene q ver con la
clasificacin de la gente y las relaciones de grupo.
1.
2.
3.
Instrumentalistas: la etnicidad es tratada como un recurso social, poltico y cultural para los
diferentes grupos de inters ( y estatus). Es un hecho creado y manipulado, por dichos
grupos, en este contexto se puede entender como Cohen lo defina recurso poltico para det
grupos de inters que compiten entre s y q no aceptan la frontera de la etnicidad como
algo dado.
Ideas Centrales:
1.
2.
herencias tnicas y culturas para fraguar las propias identidades individuales o de grupo.
3. Enfatizan en la maleabilidad de la identidad tnica y de los lazos tnicos.
4. Los grupos tnicos y los lazos tnicos, son tiles y efectivos para alcanzar objetivos
individuales y colectivos.
Criticas:
Diacrticos tnicos:
Segn Nash, donde hay 1 grupo hay algn tipo de frontera y mecanismos para mantenerla.
Destaca la importancia de las seales que marcan la frontera o el lmite del grupo (visibles
para los miembros y los no miembros) tb se llaman diacrticos tnicos.
Entre las seales ms comunes se sealan:
El parentesco: la supuesta unidad biolgica y de origen del grupo.
Culto comn: un sistema de valores + all del tiempo y las circunstancias empricas,
smbolos sagrados etc. Es la cuestin ms clara para diferenciar grupos tnicos.
La comensalidad: la convivencia, el comer juntos y todo lo que deriva de ello. Pero no es
la + relevante.
Puesto que nos siempre es posible analizar estos elementos, se recurre a otros rasgos
superficiales conocidos como la trinidad secundaria:
vestidos.
Idioma.
Rasgos fsicos.
A stos se les puede aadir ndice auxiliares de separacin: arquitectura, decoracin,
interior, calendarios rituales, prcticas econmicas, tabes especficos...
NIVELES DE INTEGRACIN:
Los grupos tnicos pueden tomar formas y desarrollar vnculos o actividades muy
diferentes. Para explicarlo, Handelman, habla de 4 niveles de integracin:
a.
b.
c.
para expresarlos.
d. Comunidad tnica: territorio permanente y fsica/ delimitado q se halla x encima de sus
organizaciones polticas. Un ejemplo podra ser una etnia en el mando de un Estado
nacional.
Paul Brass: un nacin puede ser entendida, como un tipo particular de comunidad tnica o
como una comunidad tnica politizada, con d reconocidos para el grupo en el sistema
poltico.
Brass, planta la transaccin de otros tipos de grupo tnicos hacia las comunidades tnicas,
Una aristocracia local q intenta mantener sus privilegios contra un conquistador ajeno.
Entre las elites religiosas en competencia con los diferentes grupos tnicos.
Entre las elites religiosas y la aristocracia nativa
Entre las elites religiosas nativas y la aristocracia extranjera.
cultura dominante sino tb en una cultura tnica. Cada grupo tiene algo q aprender y aportar
a los otros.
Races del conflicto tnico: las diferencias entre las etnias puede darse de forma pacfica o
conflictiva. Las races de los conflictos tnicos pueden ser religiosas, polticas, lingsticas,
culturales o raciales. Las causas incluyendo un sentido de injusticia debido a la distribucin
de los recursos, a la competicin econmica y/o poltica y a la reaccin de discriminacin y
prejuicios.
Prejuicio y discriminacin: prejuicio, significa minusvalorar mirar x encima del
hombro a 1 grupo x su comportamiento, valores, capacidades, o atributos. Las personas q
tienen prejuicios lo sostienen sobre estereotipos (ideas prefijadas sin veracidad emprica).
La discriminacin, se refiere a polticas y prcticas q daan a un grupo y a sus miembros.
Puede ser de facto (practicada pero no legal/ decretada) o de jure (parte de la legalidad) un
ejemplo de facto, es el tratamiento ms duro q reciben las minoras tnicas x parte de la
polica de los EEUU. Y un ejemplo de jure sera el apartheid.
La discriminacin actitudinal, las personas ejercen la discriminacin contra los miembros
de un grupo x tener prejuicios hacia l ejemplo KKK.
La discriminacin institucional, hace referencia a programas, polticas y posicionamiento
institucionales q niegan = de d y de oportunidades o bien daan diferencial/ a los
miembros de grupos particulares. Un ejemplo puede ser el racismo medioambiental: el uso
sistemtico del poder con base institucional x parte de los blancos para tomar decisiones
polticas q conducirn a la carga desproporcionada de peligros medioambientales sobre las
comunidades minoritarias.
Mecanismos Niveladores: con mucha frecuencia, en el contexto de relaciones intertnicas
tensas se ponen en funcionamiento mecanismos niveladores son las costumbres o
acciones sociales q funcionan para reducir las diferencias de riqueza y poner en su sitio a
aquellos q salen de la lnea marcada por las normas de la comunidad. Los mecanismos
niveladores desde el cotilleo a la agresin, tienden a desanimar a la gente a superar a sus
semejantes, castigando de algn modo aquellos q lo intentan hacindoles regresar al nivel
comn.
FRENTE A LA ETNICIDAD, EST LA RAZA:
La raza, es una categora cultural, no biolgica. Las razas derivan de contrastes
percibidos en sociedades particulares y no de una clasificacin cientfica.
Raza social, grupos que asumen tener una base biolgica pero q real/ han sido definidos de
manera arbitraria y no cientfica. Muchos norteamericanos, asumen errnea/ q negro y
blancos son distintos biolgica/, pero en realidad las etiquetas se asumen por grupos
culturales mas que x base biolgica.
En la cultura norteamericana, uno adquiera su identidad racial al nacer, por ejemplo un hijo
de padres mixtos (negro blanca), sera clasificado de manera arbitraria como negro. En
algunos estados incluso toda personas que tengan algn antepasado negro x remoto q sea
es clasificado como tal, esta es la regla de filiacin (clasificacin de la identidad social en
base a los antepasados) peor el nombre que ha adoptado en los ltimos aos es
Hipofiliacin de manera automtica se clasifica a los nios de padres mixtos entre los
miembros del grupo minoritario.
La construccin social de raza, se puede entender de manera flexible o excluyente:
Excluyente: habitual/ nos encontramos ante categoras impuestas, rgidas y que tienen muy
pocas posibilidades de variar. Los individuos son encajados en ellas. Un ejemplo sera la ya
comentada filiacin norteamericana o en Japn, donde mantiene estrictas distinciones entre
ellos incluso se llegan a definir diferentes a los coreanos por el olor
Flexibles: relacionada con situaciones en la q se utilizan categoras sociales muy diversas
y en las que tienen en cuenta aspectos socioeconmicos a la hora de categorizar. Un
ejemplo sera Brasil, donde se encuentra una amplia categora racial, ms de 500, (y no 3
razas bsicas) que atienden a los fenotipos. Adems los individuos pueden cambiar de
clasificacin racial.
La raza, es un concepto desacreditado biolgicamente: el problema es que las etiquetas
basadas en el color de la piel, no son precisas, ya que lo blancos tienen tonos rosas, beige,
morenos. Los negros tb, adems hay poblaciones que no pueden entrar en categoras
estndar como es el caso de los polinesios. Las similitudes fonotpicas no tienen necesaria/
una base gentica ya que las los cambios en el entorno afectan a los individuos, por
ejemplo basta un cambio en la dieta para que cambie el tono de la tez.
La explicacin del color de la piel. Se alude a la las eleccin natural, es el proceso por el q
la naturaleza selecciona las formas + adecuadas para sobrevivir y reproducirse en 1 entorno
dado, ejemplo los trpicos.
El color de la piel, es un rasgo biolgico complejo influido por varios genes. La melanina,
es una sustancia qumica producida por las clulas epidrmicas. Al hacer de pantalla ante la
radicacin solar, la melanina protege a las personas de una serie de enfermedades entre
ellas quemaduras y cncer de piel. As la gente de los trpicos tiene una adaptacin en su
piel que le ayuda a evitar la hipervitaminosis D. Mientras que la piel clara ayuda a absorber
le mximo posible de rayos ultravioletas y producir as vitamina D, de lo contrario nos
podramos encontrar ante enfermedades como el raquitismo.
Raza, Estratificacin y Poder.
A lo largo de los siglos, los grupos de poder han utilizado la ideologa racial para justificar,
explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas.
1. las minoras son innatamente inferiores (inteligencia y carcter).
2. estratificacin: inevitable, duradero y natural. Basada en la biologa en vez de en la
sociedad. La estratificacin, en cualquier momento las diferencias de entre estos grupos
econmicos, sociales, tnicos reflejan experiencias y oportunidades diferentes en vez de
diferencias genticas.
Se ha demostrado que existen ms variaciones genticas dentro de un mismo grupo tnico
q entre los diferentes. Por otro lado afirmaciones como la desgracia y la pobreza son el
resultado de la falta de capacidades deben decir, que es total/ falsa depende ms de las
oportunidades. As por ejemplo, el test de inteligencia no mide esta cualidad sino la
educacin, los antecedentes sociales, econmicos y culturales. Con lo cual no pueden dar =
resultados con esas caractersticas opuestas, adems los mismos no son neutrales.
RACISMO EN ESPAA:
Prejuicios etno raciales: antipatas basadas en generalizaciones imperfectas e inflexibles
(estereotipos -) q derivan de pautas de hostilidad contra los miembros de otras etnias o
razas.
Rasgos generales:
Los ataques a extranjeros y minoras tnicas no son hechos aislados sino un fenmeno
social.
Mltiples factores confluyen en el fenmeno entre ellos elementos tnicos y de clase.
Caldo de cultivo q justifica la bsqueda de un chivo expiatorio: paro, droga, crisis,
economa, desorientacin religiosa, crisis de valores, culto al dinero.
Como se refleja en la educacin escolar:
Los libros hablan de ideales de igualdad, peor en la vida cotidiana crean rechazo los
gitanos, los rabes, negros africanos.
Se condena el racismo peor: se sita fuera de Espaa (algo falso). Ensoacin de que en
nuestro pas no existe. Pero al 69% le molestara que un hijo/a se casara con un gitano. Un
33% de los profesores y un 46% de los alumnos estn de acuerdo en q la raza blanca ha
sido en la h la ms desarrollada, culta, y superior a otras razas. Un 5% de los maestros
echara a los gitanos de Espaa. Adems crece el racismo entre los jvenes como
conclusin que existe un discurso igualitario pero la prctica e ideologa es RACISTA.
trpicos, tienen una biodiversidad mayor una mayor cantidad de plantas, animales usadas
por los forrajeros. No obstante, a pesar de las diferencias, comparten un raso comn este
tipo de economas: el q la gente dependa de la naturaleza para la obtencin de alimentos y
cubrir el resto de necesidades.
La domesticacin (inicial/ de cabras y ovejas) y el cultivo (trigo y cebada) comenz en
Oriente Prximo hace unos 10.000 12.000 aos, y llag unos 3000- 4000 aos ms tarde a
occidente. Con el tiempo la mayora de los forrajeros se pasaron al cultivo. Aunque en
algunas reas los forrajeros que haban dejado la actividad tuvieron q regresar a ella, por
tanto slo sobrevivi en espacios donde existen grandes obstculos para la produccin de
alimentos.
Las tipologas adaptantes de Cohen, resultan tiles xq sugieren correlaciones entre 2 o ms
variables (estrategias adaptantes- cambios sociales) las correlaciones en el forrajeo son: q
las personas q subsisten mediante la caza suelen vivir en sociedades organizadas en
bandas. Son una unidad social bsica, la banda es un grupo pequeo de menos de un
centenar de personas todas relacionadas por parentesco o matrimonio. El tamao de la
banda vara segn la cultura.
Una de las principales caractersticas de la vida forrajera es la movilidad, por ejemplo la
familia puede trasladarse a una banda en la q el padre tienen parientes o puesto q las
bandas son exgamas, los progenitores de cualquier persona proceden de bandas diferentes
y los abuelos pueden proceder de otras cuatro distintas a su vez. Todas las sociedades
humanas tienen algn tipo de divisin respecto al trabajo basado en el gnero. Entre los
forrajeros es normal q las mujeres se dediquen a recolectan y los hombres cazan pero esto
cambia de unas culturas a otras. Adems en numerosas ocasiones como en los trpicos, el
trabajo de la mujer contribuye ms a la dieta q el del hombre, ya q suele ser ms
productivo el cultivo que la caza. Tb se establecen diferencias sociales basadas en la edad,
por ejemplo, las personas ancianas son muy respetadas por su sabidura, como guardianes
de mitos y leyendas.
EL CULTIVO: en la tipologa de Cohen, las tres clases de estrategias basadas en la
produccin de alimentos en las sociedades no industriales son la horticultura, la agricultura
y el pastoreo.
La horticultura: no hace un uso extensivo de ninguno de los factores de produccin: tierra,
capital, trabajo. Los horticultores utilizan herramientas simples como las azadas o los palos
para plantar sus cosechas. La horticultura lleva consigo el uso de la roza, limpian el terreno
mediante la tala y la quema de bosque o matorral, la vegetacin se destruye, se matan
plagas y cenizas, se espera a q fertilice el suelo, luego se siembra y se recoge, pero no se
puede usar de forma continua, tras su uso 1 ao, se pasa a otra parcela para q sta descanse
(barbecho) y se conoce como cultivo rotatorio. Pero no significa q obligatoria/ tengan q
desplazarse los poblados, aunque tb suelen hacerlo.
La agricultura: requiere ms trabajo q la anterior ya que se trabaja la tierra de forma intensa
y continuada. Muchos agricultores, usan animales como medios de produccin (para arar,
trasladar, como abono) los asentamientos de los agricultores suelen ser estables. Ya q
producen como para abastecer a la poblacin y los posibles excedentes se pueden guardar
para una mala cosecha. Este rendimiento de la agricultura es lo q produce q a largo plazo
sea ms estable y tengan mayor nivel poblacional.
Irrigacin: mientras q los horticultores deben de esperar a la estacin hmeda para plantar
los agricultores pueden planificar su siembra con antelacin, puesto q controlan el agua y
los expertos en irrigacin como los de Filipinas, riegan sus campos con canales q toman el
agua de ros, manantiales, fuentes. Lo q tb hace posible cultivar la tierra todo el ao. La
irrigacin enriquece el suelo xq el campo regado es un ecosistema nico con diversas
especies de plantas y animales.
Debido al continuum de cultivo q se da en las sociedades agrcolas, y al elevado nivel
poblacional q presentan. Se debe tener una mayor coordinacin entre los factores
productivos. Pero estas prcticas pueden generar graves consecuencias medioambientales
como: deforestacin.
Pastoreo: la actividad centrada en animales domsticos como vacas, ovejas, cabras. Los
cuales proporcionan: productos lcteos y carne. El pastoreo es una actividad confinada
prcticamente en el Viejo Continente. Con el pastoreo se producen 2 patrones de
movimiento: el nomadismo y la trashumancia. Ambos se basan en el hecho de que los
rebaos deben de desplazarse en la busca de pastos. En el caso de los nmadas el grupo
entero se desplaza con los animales en un ciclo anual. Mientras q en la trashumancia, slo
se va una parte del grupo, mientras q el resto permanece en le poblado. Durante el viaje
anual, los nmadas comercian con pueblos sedentarios para obtener vegetales, los
trashumantes no tienen q comerciar, ya q slo se marcha una parte y el resto contina
cosechando al marcharse se pueden llevar vegetales de su propia cosecha.
definicin de la unin entre un hombre y una mujer de modo q los hijos nacidos de la
mujer sean reconocidos como descendencia legitima de ambos cnyuges. Pero no se y
tiene en cuanto ni los matrimonios plurales, entre distintos sexo, la adopcin etc.
Por eso se establece por parte de Leach, lo q el matrimonio puede hacer aunque no se de
siempre:
Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y los del hombre.
Dar a ambos cnyuges el monopolio de la sexualidad del otro.
Dar a uno o a varios cnyuges el d sobre el trabajo del otro.
Dar a uno o a ambos cnyuges el d sobre la propiedad del otro.
Establecer un fondo conjunto de propiedad en beneficio de los hijos.
Establecer una relacin de afinidad social/ significativa entre los cnyuges y sus parientes.
INCESTO Y EXOGAMIA: la exogamia, es la bsqueda de cnyuge fuera del propio
grupo, tiene valor adaptante xq vincula a las personas a una red social ms amplia q les
alimenta y protege en tiempos de necesidad.
El incesto: se refiere a las relaciones sexuales entre parientes prximos. Todas las culturas
tienen tabes contra l. Pero la consideracin del mismo es diferente.
Malinowski propona q el tab sobre el incesto haba surgido para controlar los
sentimientos sexuales hacia el exterior de modo q evitara el quebrantamiento de la
estructura existente.
La t opuesta es q los nios no se sienten sexual/ atrados x personas con las q se han
criado. Pero se crean ns dudas, por lo q se apuntan a q las relaciones con el exterior son
ms beneficiosas porque la familia pueda adquirir ms bienes q los q ya posee.
ENDOGAMIA: las reglas de la endogamia, dictan el emparentamiento dentro del grupo al
q se pertenece. Son las menos comunes estricta/ pero en general la sociedades son cuasi
endogmicos xq slo se relacionan con el entorno ms cercano, en etnia, cultura, religin.
La homogamia es similar, se refiere a la preferencia a casarse dentro de 1 misma clase
social. La gente con un estatus socioeconmico similar tiende a tener aspiraciones
educativas similares a acudir a los mismos colegios y emprender las mismas carreras.
COMPENSACIN POR LA NOVIA: en las sociedades o grupos de filiacin, las personas
no van solas al matrimonio, sino q los hacen con el respaldo del grupo de filiacin. Los
miembros, suelen tener q contribuir a la compensacin por la novia, un regalo tradicional
antes, en el momento o despus del matrimonio, q hacen el marido y los parientes a la