Antiguo Testamento V, Seteca, IV trimestre 2015 1

Lic. Julio R. Roldn.

MALAQUAS1
INTRODUCCIN A MALAQUIAS
I. Autor
A. Malaquas es el ttulo del libro en los LXX, aunque no se halla en el texto
del libro en los LXX. Implica que en hebreo el nombre del profeta fue
Malak(iy)yah(u) mensajero de Yahweh. Sin embargo, el hebreo ms
bien tiene Malak (ver la nota de VP), que significa "mi mensajero" (ver
la traduccin de la misma expresin en 3:1). (Tambin podra significar
mi ngel, como en Ex. 23:23, pero es improbable que el nombre de un
ser humano se entendiera as.) Quiz Malak no fue el nombre de pila del
autor, sino que lo recibi juntamente con su llamamiento a ser profeta. Es
tambin posible que "Malak" sea una forma apocopada de
Malakiyyah(u), que, como ya se dijo, en castellano sera Malaquas. As
la madre de Ezequas se llama "Ab" en 2 R. 18:2, pero "Abiyah" = "Abas"
en 2 Cr. 29:1.
B. Algunos opinan que Malak no era nombre propio, sino un ttulo del
autor o editor del libro. De hecho, en 1:1 en lugar de Malaquas los LXX
traducen su mensajero (leyendo mlkw, en lugar de mlky; las letras y y
w se parecan mucho en el hebreo y fcilmente se confundan), y el
Targum tiene mi mensajero cuyo nombre se llama Esdras el escriba.
Hoy da la interpretacin de Malak como ttulo a veces se une a la teora
de que la semejanza entre los encabezados de Zacaras 9-11, 12-14 y
Malaquas implica que originalmente estas tres obras profticas eran
annimas, y posteriormente un editor escribi un encabezado para cada
una, uni dos de ellas a Zacaras y public la otra como libro
independiente, para as completar el nmero sagrado de 12 profetas. Sin
embargo, la mayora de las versiones antiguas (Smaco, Teodociano,
Siriaca, Vulgata) entienden Malaqu como nombre propio, el encabezado
de Malaquas difiere en varios detalles de los encabezados de Zacaras 911 y 12-14,2 y ninguno de los encabezados de los otros libros profticos
deja al profeta annimo. Aparentemente la identificacin del nombre del
profeta era importante como evidencia que el libro realmente contena
palabra de Jehov (Mal. 1:1).
C. Algunos han aducido que ciertas partes del libro no fueron originales, sino
agregadas o modificadas posteriormente, o desplazadas de su orden
original. Los pasajes as sealados incluyen 1:1, 11-14; 2:11-13, 15-16;
3:1-4, 6-12; 4:4-6 [3:22-24]. Sin embargo, no hay consenso entre estos
estudiosos, pues los pasajes que uno seala de ser tardos otro los
1 Notas elaboradas por el Dr. Gary Williams.

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considera originales, y los que este toma como tardos son aceptados
como originales por aquel.
D. Algunos opinan que muchos de los orculos, si no todos, tienen una
historia compleja de composicin en varias etapas y por varios autores y
editores viviendo en pocas distintas y expresando puntos de vista
diferentes. De nuevo los que argumentan a favor de estas teoras no se
ponen de acuerdo entre s en cuanto a los detalles, y muchos estudiosos
opinan que sus teoras son improbables.4 Lgicamente se puede
distinguir cuatro etapas en la composicin del libro: 1) el anuncio verbal
de los orculos por el profeta, 2) la redaccin de los orculos por escrito,
3) la publicacin de la coleccin de orculos escritos con el encabezado
(1:1), 4) el agregado del eplogo (4:4-6 [3:22-24]. No es improbable que
Malaquas, adems de anunciar las profecas, tambin hay supervisado la
segunda etapa (ver Jer. 36:1-4, 27-28, 32), la cual puede haber sido
simultnea con la tercera. Otra posibilidad es que la tercera y la cuarta
etapa fueron simultneas, la obra de un editor.
II.

Fecha del libro

A. Hay un consenso casi unnime de que Malaquas se escribi entre 515

a.C. y 180 a.C.
1. El libro no contiene ningn dato cronolgico explcito (ver, en contraste,
otros textos posexlicos como Hag. 1:1; Zac. 1:1; Esd. 1:1; 7:7, Neh. 2:1;
12:12, 22, 23; 13:6).
2. El hecho que 1:8 llama al gobernante de los judos pej gobernador es
una clara evidencia que Malaquas profetiz durante el perodo de
dominio persa, cuando los judos haban regresado del Cautiverio
Babilnico (ver la nota sobre 1:8; el vocablo se usa en contextos
preexlicos, pero con connotaciones militares). Esta conclusin se
confirma por el hecho que el libro no contiene ninguna crtica de la
idolatra, pecado condenado por casi todos los profetas preexlicos y
exlicos, pero que no fue problema grave despus del retorno. La
presencia de temas escatolgicos (3:16-4:6 [3:24]) tambin sugiere una
fecha posexlica. El Talmud coloca a Malaquas como el ltimo de los
profetas (b. Sanh. 11a; b. Yoma 9b), quien particip en el retorno del
Cautiverio Babilnico dirigido por Josu y Zorobabel (b. Zebaj. 62a), quien
anunci sus profecas en el segundo ao de Daro I, o sea, 520 a.C. (b.
Meg. 15a; fue el mismo ao de las profecas de Hageo y Zacaras 1-6, ver
Hag. 1:1; 2:1, 10, 20; Zac. 1:1), y quien perteneci a la Gran Sinagoga, el
grupo que supuestamente edit los Doce Profetas Menores (b. B. Bat.
15a).
3. A pesar de la tradicin ya citada, el hecho que el templo estaba en pie y
funcionando (ver 1:10; 3:10) casi requiere una fecha despus de 515 a.C.,
cuando se complet la reconstruccin del templo. Deberan haber pasado
varios aos o dcadas despus de esa fecha, pues el descuido en los

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sacrificios (1:6-14) indica que haba desaparecido el entusiasmo con que

los judos haban dedicado el recin construido templo (ver Esd. 6:15-22).
4. Por otro lado, la referencia a los doce profetas (es decir, los doce
Profetas Menores) en Eclesistico 49:10 muestra que a ms tardar
Malaquas fue escrito antes de 180 a.C.
B. No hay unanimidad acerca de una fecha ms precisa para las profecas de
Malaquas. Las diversas opiniones se pueden clasificar bajo siete rubros:
1. Antes de Esdras y Nehemas
2. Despus de Esdras pero antes de Nehemas
3. Durante la primera gestin de Nehemas como gobernador de Jud.
4. Entre las dos gestiones de Nehemas
5. Durante la segunda gestin de Nehemas
6. Durante los tiempos de Esdras y Nehemas
7. Al final del perodo de dominio persa o durante el perodo griego
C. Una razn de peso para relacionar a Malaquas con los tiempos de Esdras
y Nehemas es que el profeta denuncia algunos de los mismos pecados
que los dos reformadores combatieron: matrimonios mixtos (Mal. 2:11;
Esd. 9:1-10:44; Neh. 13:23-30), un sacerdocio poco exigente y de mal
ejemplo (Mal. 1:6-2:9; Esd. 9:1-2; 10:18-22; Neh. 13:4-9; 28-30), falta de
diezmos y ofrendas (Mal. 3:8-12; Neh. 10:32-39 [33-40], 12:44-47; 13:5,
10-12). Tambin se puede notar que Malaquas, como los libros de Esdras
y Nehemas, no menciona para nada la esperanza de la restauracin de la
monarqua davdica.
D. Por otro lado, Andrew E. Hill, Malachi (Anchor Bible 25D; Doubleday:
Nueva York, 1998), pgs. 80-84, 395-400, argumenta en base a la
evolucin del idioma hebreo que los orculos de Malaquas datan de
aproximadamente 500 a.C.
III.

Estructura del libro

A. En la mayora de las traducciones modernas Malaquas tiene cuatro

captulos, pero en el TM tiene solo tres. 3:19-24 en el TM corresponden al
captulo 4 en las versiones modernas.
B. El libro consiste en seis orculos enmarcados entre el encabezado (1:1) y
el eplogo (4:4-6 [3:22-24]). De modo que se puede bosquejar el libro de
la siguiente manera:
1. Encabezado (1:1)
2. Seis orculos (1:2-4:3 [3:21])
a. Yahweh ha demostrado su amor a Israel (1:2-5).
b. Como los sacerdotes tratan a Yahweh con desprecio, l har despreciables
a ellos (1:6-2:9).
c. Los israelitas deben dejar de traicionarse unos a otros (2:10-16).
d. Yahweh vendr en juicio purificador contra los judos mismos (2:17-3:6).

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e. Israel debe volver a Yahweh, y concretamente cumplir con sus ofrendas,

para luego recibir inmensa bendicin divina (3:6-12).
f. Vendr el da de Yahweh con recompensa para los malvados y los justos
(3:13-4:3).
3. Eplogo (4:4-6 [3:22-24])
IV.

Gnero literario de los orculos

A. Muchos estudiosos dicen que los orculos de Malaquas no son poesa,

sino prosa elevada. Muestran una alta incidencia de las partculas
caractersticas de la prosa.5 Sin embargo, tienen las caractersticas ms
sobresalientes de la poesa hebrea: divisin en unidades bsicas de
dsticos, trsticos y tetrsticos, lneas breves de 2-5 acentos y paralelismo.
B. El gnero de los orculos puede llamarse disputa. Son disputas entre
Dios y su pueblo. Esta forma estimula a los judos (y a los lectores) a
interactuar mentalmente con la prdica de Malaquas y les confronta en
forma contundente con sus actitudes y conductas pecaminosas. Los
orculos/disputas se caracterizan por discurso divino en primera persona
dirigida a los judos en segunda persona, pero en todo el tercer orculo
(2:10-16) el profeta habla acerca de Dios en tercera persona, y hace lo
mismo en la mayor parte del cuarto orculo (2:17; 3:2-4). Los
orculos/disputas se componen de tres partes fundamentales en el
siguiente orden: acusacin divina contra los judos o declaracin divina en
defensa propia ante los judos, cuestionamiento judo de lo dicho por
Yahweh y respuesta divina al cuestionamiento judo. Todo el discurso de
los judos es puesto en su boca por Yahweh o, en un caso, por el profeta.
Todos los cuestionamientos judos son preguntas retricas. Las respuestas
divinas son por mucho la parte ms larga de los orculos, ocupando por lo
menos el 90% de la extensin de los orculos. Sin embargo, el esquema
no es rgido. Por ejemplo, en dos orculos hay dos cuestionamientos
judos (1:7b; 3:8b) y dos respuestas divinas (1:7c-8; 3:10a). En el tercer
orculo los judos no cuestionan lo que Yahweh ha dicho, sino sus
acciones (2:14). En el cuarto orculo hay un interludio narrativa en medio
de la respuesta divina (3:16). Algunas de las respuestas divinas citan
discurso judo, el cual siempre se queja de las acciones de Yahweh y
siempre incluye por lo menos una pregunta retrica (2:17; 3:14-15).
V.

Otros rasgos formales.

A. El verbo decir se usa 40 veces en el libro. Esto se debe en gran parte,

pero no totalmente, a la forma de la disputa. El verbo tambin subraya el
inters y la actividad personales de Yahweh en la vida de Israel y de otras
naciones. Tambin sugiere que lo que la gente dice es un reflejo
importante de su actitud hacia Yahweh (cp. tambin el uso del verbo
hablar en 2:13, 16).

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B. El libro contiene 26 27 preguntas retricas (dependiendo de la

interpretacin de la primera oracin de 2:15). Son principalmente de tres
tipos: a) preguntas judas que cuestionan lo que Yahweh ha dicho, b)
preguntas que se quejan y acusan a los judos o a Dios, c) preguntas que
afirman ciertas verdades evidentes como parte de las respuestas divinas.
Las preguntas que cuestionan a Dios son solo semi-retricas. Es decir,
por un lado son rechazos de los que Yahweh ha dicho o, en un caso, de lo
que ha hecho, pero a la vez son preguntas reales, que abren la puerta
para las extensas respuestas divinas. La segunda clase de preguntas
agregan emocin a la queja y acusacin. Las preguntas que afirman
verdades evidentes involucran a los judos y lectores mentalmente en el
discurso.
C. Hay 26 frmulas de mensajero en el libro. Estas frmulas sirven para
identificar a Yahweh como el interlocutor, especialmente al principio de
sus intervenciones. Tambin sirven para dar un sentido de clausura a
algunos discursos (3:5, 12; 4:3 [3:21]). En todo caso dan nfasis a lo que
les precede o lo que les sigue como mensaje garantizado por Yahweh.
Este nfasis en el origen y la autoridad del mensaje ha de reflejar la
desilusin con las profecas, por un lado las preexlicas y exlicas que se
haban cumplido solo parcialmente (ver Ocasin y mensaje abajo), pero
especialmente las posexlicas que eran emitidas por profetas de bajo nivel
tico (cp. Neh. 6:10-14; Zac. 13:2-6).
VI.

Ocasin y mensaje.

A. Algunas dcadas despus del retorno de Babilonia los judos se quejaban

que Yahweh no les bendeca. Esa queja seguramente obedeca en parte a
que las profecas de la restauracin de Jud se haban cumplido slo
parcialmente. Si bien haban retornado del cautiverio (c. 536 a.C.) y
haban logrado reconstruir el templo (520-515 a.C.), todava no se vea
seales del restablecimiento del reino davdico, el regreso de la gloria de
Yahweh al templo, la prosperidad exuberante, la unificacin de los reinos
del norte y del sur, la destruccin de los enemigos y la exaltacin de
Israel y de Jerusaln sobre las naciones. Ms bien, Jud segua siendo una
provincia de segunda clase en el imperio persa, de la cual el rey y sus
gobernadores expriman onerosos impuestos (cp. Neh. 5:4, 15, 18; 9:3637). Los judos reclamaban que Yahweh no les recompensaba con justicia
(ellos), ni castigaba a los malos (las naciones paganas). A travs de
Malaquas Yahweh responde que s ha bendecido a su pueblo, pero slo en
forma limitada, debido a sus pecados. Les seala algunos de esos
pecados, y les asegura que vendr el da de Yahweh cuando los justos
arrepentidos sern bendecidos y los malos destruidos, aun los malos de
Israel.

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B. El pecado ms denunciado por los profetas preexlicos y exlicos fue la

idolatra. Hablaban de la forma del culto a Yahweh solo para restarle
importancia en comparacin con la justicia, la misericordia y otras
exigencias ticas de Dios. Despus del Cautiverio Babilnico, sin
embargo, la idolatra dej de ser un problema grave en Israel. Por lo tanto,
los profetas posexlicos, en vez de denunciar la idolatra (aunque no
haban olvidado que la idolatra siempre era un peligro, ver 2:11),
pusieron nfasis en la forma correcta del culto a Yahweh, sin omitir las
exigencias ticas (cp. 2:10-16; 3:5; Zac. 7:4-14). La diferencia en nfasis
se debe a que en el perodo prexilico Israel y Jud caan en creer que si
cumplan con el culto, Yahweh pasara por alto sus injusticias y su
idolatra. Ahora muchos crean que si adoraban a Yahweh exclusivamente
y cumplan en alguna medida con el culto, que l pasara por alto sus
injusticias y su cumplimiento solo parcial de las exigencias econmicas
del culto a Yahweh (cp. 1:6-14; 3:8-10).
VII.

Relacin con los Doce Profetas. Se ha puesto cierto nfasis en aos

recientes en interpretar Malaquas como parte de una obra mayor, sea
Zacaras 9-14 + Malaquas, o Hageo- Zacaras-Malaquas, o los Doce
Profetas (los Profetas Menores). Ciertamente tomar en cuenta los libros
de Hageo y Zacaras es importante para interpretar Malaquas, debido
al hecho que los tres libros son obras del mismo gnero general
(profeca) y que tambin tienen bastante en comn en cuanto a su
trasfondo histrico. Los otros libros de los Doce Profetas tambin son
un punto de referencia relevante, as como lo son los libros de Isaas,
Jeremas, Ezequiel y aun Daniel. Sin embargo, hasta ahora no he
encontrado fructferos los esfuerzos por interpretar a Malaquas como
una parte de una obra literaria mayor.
Encabezado (1:1)

Segn 1:1, el libro es mensaje de Yahweh, entregado por su mensajero. De

hecho, Malaquas significa mi mensajero o es una forma apocopada de
mensajero de Yahweh.
Primera disputa: os he amado (1:2-5).
1:2-3 destaca la problemtica principal del libro y su tesis. La problemtica
es que los judos se quejan del trato divino (1:2). Yahweh no ha cumplido sus
promesas: retorno de su gloria al templo, restablecimiento del reino davdico,
prosperidad exuberante, unificacin de Jud e Israel, destruccin de naciones
enemigas y exaltacin de Israel y Jerusaln. Jud es una provincia pequea
del imperio persa, oprimida con tributo insoportable (Neh. 5:4, 15, 18), y las
naciones que le han afligido siguen impunes (Zac. 1:11, 15).

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La tesis del libro es: Am a Jacob, y a Esa aborrec (1:2b-3a). 2 Se destaca

por su posicin al inicio del libro, su ntido paralelismo quistico y la frmula
orculo de Yahweh (BJ), empleado solo aqu en Malaquas.
Para apoyar la tesis, Yahweh cita su reciente desolacin de Edom (1:3) y
promete hacerla permanente (1:4). Al verlo, los judos reconocern
verbalmente que Yahweh castiga para siempre al territorio de impiedad (v.
4) pero libera al territorio de Israel (v. 5). Decir Yahweh es grande (NVI)
sobre3 el territorio de Israel sera confesar que l libra a Israel de sus
opresores (cp. Sal. 35:27; 40:16; 70:4).
Entonces, judos interpretaran la destruccin de Edom como prueba no solo
del odio divino para Esa, sino tambin del amor para Jacob. Notaran el
contraste entre la destruccin permanente de Edom y la restauracin de Jud
despus del Cautiverio Babilnico. La destruccin de Edom castigaba una
nacin que muy mal haba tratado a Jud, y confirmaba la promesa del
castigo de todas las naciones. A la vez, las profecas asociaban estos
castigos con la bendicin plena de Jud (Hag. 2:20-23; Zac. 1:10-2:10).
1:2-5 manifiesta las caractersticas formales ya mencionados. La forma de
disputa mantiene la atencin del auditorio.
El ttulo Yahweh de los
ejrcitos seala la autoridad del Dios de Israel, incluso sobre el ejrcito del
imperio persa. La repeticin de decir recalca el origen divino de la profeca
(1:4b) o indica que lo que uno diceen voz alta (1:5), mentalmente (1:2) o
por sus acciones (1:12)refleja su actitud hacia Yahweh (3:16).
Hay tres tipos de preguntas retricas. Algunas cuestionan lo dicho por
Yahweh (1:2). Estas son solo parcialmente retricas, pues a la vez que
expresan rechazo, abren la puerta para las respuestas divinas. Otras
preguntas son acusaciones enfticas (1:6).
La tercera clase plantea
premisas en la argumentacin (1:2). En todo caso ponen al auditorio a
pensar.
Las frmulas de mensajero, normalmente ha dicho (tiempo perfecto)
Yahweh de los ejrcitos, sealan que Malaquas solo repite lo dicho por
Yahweh (cp. 1:1). Subrayan lo que les precede o les sigue. Garantizan los
mensajes frente a la desilusin prevaleciente con las profecas (cp. Neh.
6:10-14; Zac. 13:2-6). En 3:5, 12; 4:3 marcan la conclusin de orculos.
Segunda disputa: como me habis despreciado, os hago despreciables (1:62:9).
2 Cuando no se indique de otra forma, las traducciones provienen de la Versin
Reina Valera 1960 o son del autor.
3 BDB, pg. 759.

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Me habis despreciado (1:6-14)

Despus de la exposicin de a Esa aborrec (1:3-4), esperamos una de
am a Jacob. No obstante, 1:6-2:16 sugiere que Yahweh no amar ms a
Jacob debido a sus pecados.
La extensin del segundo orculo, dos veces ms largo que cualquier otro,
sugiere su importancia. Su contenido la confirma, pues responsabiliza a los
sacerdotes por sus propios pecados y por los del pueblo (1:13-14; 2:7-8). En
el perodo posexlico los lderes de Jud fueron sus sacerdotes. Entre mayor
liderazgo, mayor responsabilidad.
1:6 revela el tema central de esta disputa, la honra que merece el nombre de
Yahweh (ver 1:11, 14; 2:2, 5). Los sacerdotes lo desprecian al aceptar y
sacrificar animales defectuosos (1:7-14). La gravedad de la ofensa se
acenta mediante la comparacin con el gobernador (1:8-9), el deseo
sarcstico (1:10 BDLA), el contraste con las naciones (1:11-12), la maldicin
(1:14) y la repeticin de las ideas de 1:6-11 en 1:12-14. Seor, temible y
mi nombre en 1:14 hacen eco de 1:6, as enmarcando la seccin.
Os hago despreciables (2:1-9)
Yahweh sigue desarrollando la acusacin de 1:6 y su castigo. Los sacerdotes
sern humillados por no honrarlo (2:1-4) y por no temerlo (2:5-8). 2:9a
resume el castigo de 2:1-4, y 2:9b el pecado de 2:5-8.
Yahweh amenaza con maldecir a los sacerdotes si no cumplen el
mandamiento de darle gloria, honra (2:1-2a). De hecho, y aun las
maldigo (perfecto instantneo,4 tambin en 2:9a) inaugura la maldicin
(2:2b), la cual incluir descendencia reducida y humillacin pblica (2:3).
(1:6; 2:2), mi nombre y las maldiciones (1:14; 2:2) vinculan 2:1-9 con 1:614.
Al sufrir la maldicin enviada (2:2), los sacerdotes se darn cuenta que el
mandamiento enviado es exigencia fundamental del pacto con Lev (2:4).
Como Esa y Jacob (1:2-3), Lev representa sus descendientes,
especficamente los sacerdotes.
En el pacto Yahweh prometi vida y bienestar y exigi temor, y ambas partes
cumplieron (2:5; NVI). Lev disfrut el amor divino porque, libre de iniquidad
y convirtiendo a muchos de ella (2:6), fue lo opuesto de Esa, territorio de
impiedad (1:4). Su instruccin (2:6 BDLA) era fiel a la Ley.

4 Waltke y OConnor 30.5.1d.

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Los sacerdotes deben ser mensajeros de Yahweh (2:7), as como Malaquas.

De hecho, sus mensajes, menos los vaticinios, dan un modelo de instruccin
sacerdotal.
En vez de andar con Yahweh en justicia (2:6), los sacerdotes han salido del
camino (2:8). Lejos de convertir a muchos de la iniquidad (2:6), su
instruccin ha hecho tropezar a muchos (2:8). No han cumplido el pacto de
Lev (2:5), sino que lo han corrompido (2:8). En vez de preservar el
conocimiento de la conducta requerida por Yahweh (2:7, 9), su instruccin ha
favorecido a los poderosos (2:9).
Por lo tanto, no reciben las bendiciones del pacto (2:5), sino una maldicin
(2:9). La repeticin de 1:6 (menospreciis) y 2:9 (viles) enmarca la
segunda disputa y subraya la simetra de la justicia divina: por despreciar a
Yahweh, los sacerdotes sern despreciables.
Tercera disputa: dejad de traicionaros (2:10-16).
2:10 anticipa rasgos relevantes del tercer orculo. No hablar Yahweh, sino
el profeta. Este no se dirigir a los sacerdotes, sino al pueblo, y denunciar la
deslealtad entre hermanos. Al hablar de Yahweh en tercera persona, ilustra
mejor an la instruccin esperada de los sacerdotes.
Imitando a sus sacerdotes (2:8), los judos han violado el pacto sinatico, por
el cual Yahweh engendr/cre a Israel (1:6; Dt. 32:6) y les mand ser leales
unos con otros. 2:11 no trae el esperado cuestionamiento de la acusacin,
sino un ejemplo de la deslealtad (BDLA): el casamiento de los hijos de
Yahweh con hijas de dioses paganos (2:11). Es una traicin al pueblo, pues lo
profana de modo que no experimenta el amor de Yahweh, sino su odio (cp.
1:2; Esd. 9:14). En 2:11 cosa sagrada no se refiere al santuario, sino al
pueblo o al pacto (cp. 2:10; Esd. 9:2).
El orden pecado-castigo (2:11-12) se invierte en 2:13-16. Yahweh castiga al
no responder a los sacrificios con bendiciones (2:13 BDLA; cp. 1:9). El
cuestionamiento al fin aparece (2:14), pero como queja que evoca la
problemtica del libro (cp. 1:2).
La segunda traicin matrimonial (2:13a BDLA) viola otro pacto, cuyo testigo
divino infligir la maldicin correspondiente (2:14). Cuando su esposa no
puede dar ms hijos ni es tan atractiva, el marido la humilla y la desampara
econmicamente. As impide la formacin de una descendencia genuina de
Dios (2:15; cp. 2:10).
Si los maridos citan Dt. 24:1-3 para aducir que quien aborrece a su esposa
tiene derecho de despedirla, Yahweh responde que l aborrece el despido
mismo (2:16). Aunque Dios de Israel, aborrece al israelita que se cubre de
injusticia opresiva, como aborrece a Esa (1:3-4).

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Cuarta disputa: vendr a ejecutar juicio, pero contra vosotros (2:17-3:6).

Malaquas retoma la queja de 1:2: Yahweh no ha actuado como el Dios del
juicio (BJ) contra las naciones (2:17). Tales palabras cansan a Yahweh
cuando proceden de quienes lo desprecian (1:6-2:9) y traicionan a sus
hermanos (2:10-16).
Yahweh responde que vendr pronto (NVI) para ejecutar el juicio pedido
(3:1). Debido al fracaso de sus mensajeros (2:7-9), primero enviar otro.
Malaquas es tambin mi mensajero (1:1) que prepara el camino.
Yahweh vendr como Seor temible (3:1; cp. 1:6, 14). Vendr a su templo
evoca profecas pendientes, pero tambin anticipa 3:3, 10. La repeticin a
quien vosotros buscis/deseis intensifica la irona e identifica al ngel del
pacto y el Seor como el esperado Dios del juicio. El uso del singular en
3:2-3 (cuando l se manifieste, etc.) lo confirma. La venida del ngel,
guardin del pacto (cp. Ex. 23:20-23) ser terrible para los que violan pactos
(2:8, 10, 14).
Las figuras de purificacin (3:2) implican que el juicio no caer sobre las
naciones, sino sobre Israel.
Ms sorprendente an, caer sobre los
sacerdotes (3:3). Refinados, corregirn sus errores (3:3; cp. 1:8; 2:7-9), de
modo que Yahweh de nuevo aceptar la ofrenda del pueblo (3:4; cp. 1:9-10;
2:12-13).
Sin embargo, Yahweh ejecutar el juicio (3:5, BDLA) sobre los que lo piden
(2:17) siendo impos como Esa (1:4). Ser testigo divino de sus violaciones
del pacto mosaico y les aplicar sus maldiciones. Enumera un delito
religioso, otro sexual, y luego cinco injusticias sociales. Seala que los malos
no lo temen, una seria advertencia para los sacerdotes (1:6) y el pueblo
(3:8).
Los cambios entre discurso del profeta acerca de Yahweh (2:17; 3:2-4) y
discurso divino en primera persona (3:1, 5) resaltan el anuncio de 3:1,
enmarcan la profeca del juicio de los sacerdotes (3:2-4) y enlazan 3:5 con
3:1.
Quinta disputa: volveos a m, y yo me volver a vosotros (3:6-12).
La situacin de Jacob se debe a su desobediencia, no a una falta de amor
divino (3:6-7a). Aun ahora Yahweh ofrece volverse a ellos con bendiciones si
ellos se vuelven a l en arrepentimiento (3:7b).
Por ejemplo, si dejan de robarle, l prosperar sus cosechas (3:8-12). Que un
mortal (adam) robara a Dios sera demasiado temerario, pero la nacin
completa lo hace (3:8-9)! La repeticin de me estis robando (BDLA) refleja

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el asombro divino. Hay un juego de palabras entre robar y Jacob, de

defraudar, engaar. Los hijos de Jacob son como su padre (3:6-7). Por
otro lado, deben diezmar como l lo hizo (Gn. 28:22).
Jud sufre maldicin por violar el pacto sinatico (3:8b-9). Rinden una
adoracin mezquina: diezman, pero no todo el diezmo (3:10 BDLA), as
como ofrecen sacrificios, pero defectuosos (1:8).
La promesa de 3:8, ampliada en 3:10b-12, es la primera desde 1:5. Yahweh
invita a los judos a probar su amor (3:10b). Cambiar su maldicin (3:9) en
bendicin ilimitada. Obrar a favor de ellos (3:10b-11, donde, literalmente
por/para vosotros, se repite cinco veces). Si en la maldicin reprendera a
la descendencia (2:3 BDLA), en la bendicin "reprender" a la langosta (3:11;
cp. Dt. 28:42). A la nacin toda que est bajo maldicin (3:9), todas las
naciones la llamarn bienaventurada (3:12). Jacob no ser territorio de
impiedad (1:4), sino tierra deseable (3:12). Ver que Yahweh no tiene
complacencia en los malos (2:17), sino que hace tierra de deleite a su
pueblo obediente (3:12).
Sexta disputa: recompensar a justos e impos (3:13-4:3).
Yahweh expone la queja de los judos ms ampliamente (3:13-15; cp. 1:2;
2:14, 17). Creen que andar de luto es obedecer a Dios (3:14 NVI; cp. Is. 58:114; Zac. 7:1-14). Para ellos, los soberbios (los que hacen impiedad sin
temor del castigo divino) son los gentiles. Sus palabras (3:13; cp. 2:17) se
burlan de Yahweh y su llamado al arrepentimiento. Por dems y qu
aprovecha? (3:14) impugnan las promesas de 3:7, 10-12. Guardemos su
ley contradice 3:7a. Yahweh de los ejrcitos repite sarcsticamente el
ttulo usado como garanta de las promesas en 3:7, 10-12. Decimos
bienaventurados a los soberbios (3:15) invierte 3:12a, y probaron (3:15
BDLA) se mofa del probadme en 3:10. El uso de Dios en 3:14-15 insina
que Yahweh no acta como Dios (2:17), y los que hacen impiedad son
edificados (3:15) desmiente la promesa de destruir lo que los edomitas
edifiquen en su territorio de impiedad (1:4).
El clmax del libro llega en 3:16, el nico versculo narrativo, con la nica
reaccin positiva de los judos, la ltima referencia a su habla y el inicio de la
profeca sobre la manifestacin definitiva de am a Jacob, y a Esa
aborrec (3:16b-4:3).
Algunos cambiaron su incredulidad por temor a Yahweh, la fe de que l
recompensar a los justos y a los malos (3:16a). La repeticin de hablar
unos con otros (3:13b, 16) subraya la transformacin.
Luego viene el me volver a vosotros. La figura de 3:16b (cp. Est. 6:1-3)
asegura que Yahweh no olvidar recompensar a quienes le temen y estiman

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(BDLA) su nombre (cp. 1:6). Pero cuando acte como el Dios del juicio, no
todo Israel ser su especial tesoro, sino solo los que le temen (3:17a; cp.
Ex. 19:5). No todos sus hijos alcanzarn misericordia, sino solo los que le
sirven (3:17b; cp. 2:10). As los judos volvern a ver la diferencia entre las
recompensas del justo y del impo (3:18 BDLA), como habrn visto la
destruccin del territorio de impiedad (1:4-5).
4:1-3 desglosa 3:18. Describe la recompensa de los malos (4:1), de los justos
(4:2) y de ambos grupos juntos (4:3). En 3:2-3 el fuego purifica, pero aqu
destruye a los que hacen maldad, como Esa, territorio de impiedad (1:3-4).
En contraste, para los temerosos de Yahweh el da del juicio traer la justicia
anhelada, liberacin, alegra y triunfo sobre quienes los han hollado a ellos
(4:2-3), sean naciones enemigas o hermanos judos (cp. 3:5).
La repeticin quistica de en el da en que yo acte + frmula de
mensajero enmarca 3:17-4:3. Estos versculos responden a la queja de 3:1415, y las expresiones "que le sirve (3:17), el que sirve a Dios y el que no le
sirve (3:18), "impo" (3:18), "soberbios" (4:1) y los que hacen
maldad/impiedad" (4:1) subrayan esa relacin.
Es en el da de juicio, entonces, que se ver claramente que Yahweh ha
amado a Jacob y aborrecido a Esa. Sin embargo, no todo Israel ser el
Jacob amado, y no todo el Jacob amado ser Israel (cp. 1:11, 14b). El amor
de Yahweh para Jacob, casi oculto en las disputas 2-3, se ha venido
exponiendo cada vez ms en los orculos 4-6. Sin embargo, aun estos son
disputas que comienzan denunciando pecados, pues solo quienes se vuelven
a Yahweh experimentarn su amor pleno.
Eplogo: obedeced a Moiss y Elas (4:4-6).
Este orculo seala cmo prepararse para el inminente da de juicio. Como
el resto del libro, exhorta acerca de los mandamientos (cp. 1:8, 13-14; 2:1, 4,
10-11; 3:5, 8), la torah (cp. 2:6-9) y el da de juicio (cp. 3:1-5; 3:17-4:3).
Mirando al pasado (4:4) y al futuro (4:5-6), introduce dos mensajeros ms.
Los nexos entre 4:5-6 y el resto del libro son abundantes. 4:5-6 revela ms
sobre el mensajero de 3:1a. Menciona la inminente venida de Yahweh (cp.
3:1-2) y del da de juicio (cp. 3:2; 4:1) y la destruccin de los impos (cp. 3:5;
4:1, 3). Elas vendr porque los judos cuestionan si Yahweh es Dios (2:17;
3:14-15; cp. 1 R. 18:21, 39). "Grande" y "temible" (RVA) evocan 1:5, 6, 11,
14; 2:5; 3:5, 16-17; 4:2-3. Elas "har volver" el corazn, as como Lev hizo
volver a muchos (2:6; cp. 3:7). 4:6a presupone otro ejemplo de la deslealtad
denunciada en 2:10 (cp. Mi. 7:2, 6), y 4:6b advierte que en lugar de tierra
deseable (3:12), Jud puede ser tierra de anatema (BJ). 4:5-6 muestra el
amor divino para Jacob (cp. 1:2), pues Yahweh enviar a Elas para evitar su
destruccin completa (NVI; cp. 1:3-4).

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Sin embargo, el lenguaje sugiere que 4:4-6 no proviene de Malaquas. No

hay frmulas de mensajero ni preguntas retricas. Por otro lado, toda una
serie de expresiones comunes aparecen aqu pero no en el resto de
Malaquas: "Moiss", "todo Israel", "Horeb", ordenanzas", yo (los dems
orculos emplean, "Elas", "profeta", da de Yahweh y "anatema,
destruccin completa".
Otro profeta escribi 4:4-6 como eplogo de Malaquas, y tal vez tambin de
las primeras dos divisiones del canon hebreo. 4:4 remacha la autoridad de la
Torah, 4:5-6 insina la autoridad de los Profetas, y "Horeb" une la Torah y los
Profetas, pues Yahweh habl all a Moiss y a Elas (Dt. 5:2; 1 R. 19:8). 4:5-6
muestra el peligro de desor a los profetas, llama a Elas el profeta", cita
directamente a Jl. 2:31b, alude a Mi. 7:6 y habla del da del Seor, tema
comn en los Profetas. Elas representa a los Profetas Anteriores, y Joel y
Miqueas a los Profetas Posteriores.