Universidade Federal de Gois

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia

Departamento de Cincias Sociais
Programa de Ps-graduao em Sociologia
Mestrado em Sociologia

Quando amar sofrer: um estudo dos discursos sobre gnero e afetividade das
Mulheres que Amam Demais Annimas

Autora: Adlia de Souza Procpio

Orientador: Luiz Mello

ii

Goinia - Novembro de 2007

Universidade Federal de Gois
Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia
Departamento de Cincias Sociais
Programa de Ps-graduao em Sociologia
Mestrado em Sociologia

Quando amar sofrer: um estudo dos discursos sobre gnero e afetividade das
Mulheres que Amam Demais Annimas

Autora: Adlia de Souza Procpio

Dissertao apresentada ao Programa de

ps-graduao em Sociologia da Universidade
Federal de Gois, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestra.

Componentes da banca: Dr. Luiz Mello (UFG)

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Dr. Miriam Pillar Grossi (UFSC)
Dr. Dalva Maria B. L. Dias de Souza (UFG)
Suplente: Dr. Jordo Horta Nunes (UFG)

Goinia - Novembro de 2007

RESUMO
Esta dissertao tem como objeto os discursos sobre gnero e afetividade das
Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA). Este um programa de recuperao de
Doze Passos voltado para a dependncia de relacionamentos, ou seja, um padro de
comportamento obsessivo-compulsivo, no qual as mulheres buscariam relacionamentos
destrutivos e com os quais no conseguiriam romper. Da a concepo de que amam
demais, e que isto significa sofrer. A principal proposio do trabalho que o grupo, a
despeito de buscar a sade e autonomia das mulheres, reproduz discursos sobre
esteretipos associados feminilidade, como a vocao para o amor, o masoquismo, a
dependncia, a afetividade excessiva e o descontrole emocional. O estudo procura
problematizar os discursos do programa a partir de discusses a respeito da relao entre
gnero e vivncias amorosas, enfatizando o lugar das mulheres no amor com suas
transformaes e permanncias e da produo discursiva sobre a feminilidade.
Palavras-chave: gnero, afetividade, dependncia, discursos, feminilidade.

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Desde o comeo do mundo cantam-se odes ao amor; concedem-se coroas e flores em

grandes quantidades; e nove entre dez pessoas lhe responderiam que estavam
perfeitamente satisfeitas com isso; enquanto as mulheres, a julgar por sua prpria
experincia, sentiriam o tempo todo: no isso que ns queremos; no h nada mais
enfadonho, pueril e desumano que o amor; contudo, ele lindo e necessrio.
Personagem de Virginia Woolf, em Passeio ao Farol.

Agradecimentos
Agradeo minha famlia pelo apoio financeiro e por tolerar algum em casa
vivendo quase todo o dia em outro planeta. Bolinha, por todos esses anos de amor.
Vanilda por sua amizade, pelas partilhas de ideais polticos e intelectuais.
Tambm pelo apoio em momentos difceis, incluindo a realizao deste trabalho.

vi
Fernanda, porque esses dias to difceis de encerramento do trabalho foram
momentos doces e felizes. Por seu apoio, compreenso e colaborao nos ajustes finais da
dissertao.
amizade de todas as horas e por todos esses anos de Gabriela e Geronei. s
novas amizades que surgiram, como a de Karine.
Renata, por sua amizade, sem a qual os primeiros meses do mestrado teriam sido
insuportveis. Tambm pela hospitalidade sua e do seu marido Fbio. Por dividir angstias
e conquistas.
Ao professor Luiz Mello, pelos quatro anos de orientao e influncia no meu
processo de formao/transformao, intelectual e pessoal. Por sua ateno, incentivo,
compreenso, pacincia, tolerncia e, ao mesmo tempo, rigor. Principalmente por ter
podido construir com ele uma relao de profunda confiana. Pela oportunidade da
convivncia com essa pessoa to especial.
s mulheres superpoderosas da Lilases por motivarem e dividirem comigo o desejo
de lutar por um mundo melhor.
Aos colegas da turma 2005 do mestrado, especialmente Dilma e Moema.
Aos colegas da disciplina Gnero, Sexualidade e Poder, por proporcionarem um
ambiente mpar de debates, no qual tivemos a oportunidade de enriquecer nossa formao
terica, poltica e pessoal.
Genilda DArc Bernardes, professora querida e sempre acolhedora, por sua
orientao na graduao e pela participao na banca de minha qualificao.
Ao professor Jordo Horta Nunes pela disposio em avaliar meus trabalhos e s
contribuies em minha qualificao feitas com o seu rigor esperado sempre.
professora Dalva Maria B. L. Dias de Souza pelo perodo de orientao deste
trabalho e pela participao na banca de defesa.
professora Miriam Pillar Grossi por aceitar gentilmente o convite para participar
da banca de defesa desta dissertao.
s mulheres do grupo MADA onde assisti reunies, por partilharem vivncias to
caras, sobretudo s mulheres que se dispuseram a serem entrevistadas.

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Introduo
Esta dissertao tem como objeto os discursos sobre gnero e afetividade das
Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA). Este um dos programas annimos de
doze passos, adaptados dos Alcolicos Annimos, voltado para a recuperao da
dependncia de relacionamentos. A pesquisa tem como foco tanto os discursos do
programa de recuperao quanto as concepes das freqentadoras a respeito dos temas.
De acordo com o MADA, a dependncia de relacionamentos um padro de
comportamento obsessivo-compulsivo, no qual as mulheres buscariam relacionamentos
destrutivos, que lhes causariam sofrimento, e com os quais no conseguiriam romper.
Assim, essas mulheres experimentariam sentimentos de dependncia, descontrole,
sofrimento psquico, raiva, medo, entre outros, alm de doenas e acidentes causados pelas
situaes conflituosas. Ainda assim, no conseguiriam se libertar deles, da a concepo de
que amam demais, e que isto significa sofrer. Ressalte-se que esta adico considerada,
pelo grupo e pela literatura especializada, especificamente feminina. Amar demais seria
uma doena que s teria cura pela prtica do programa de recuperao. Este visaria
que as mulheres alcanassem a autonomia e aprendessem a se relacionar de forma
saudvel.
A principal proposio do trabalho que o programa, a despeito de buscar a sade e
autonomia das mulheres, reproduz discursos acerca da feminilidade, como a vocao para
o amor, a dependncia, a circunscrio ao domnio afetivo e o descontrole emocional.
Ressalte-se que esses elementos so tratados como intrinsecamente patolgicos e como
parte de uma suposta essncia feminina, que ora tratada como derivada das diferenas
sexuais, ora como produto da socializao.
De acordo com Rodrigues (1992), existe uma representao ideolgica em torno
das relaes afetivo-sexuais em que tanto a monogamia quanto a associao da sexualidade
a um profundo e intenso vnculo afetivo so considerados atributos femininos. H uma
concepo, tanto no chamado senso comum quanto nas cincias, de que a esfera dos afetos
um domnio feminino, seja via socializao seja como qualidade natural (GIDDENS,
1993; BEAUVOIR, 1949; SIMMEL, 2001; CHODOROW, 1979; HEILBORN, 2004).
Acrescente-se a isso que historicamente persistem simbolismos diferenciados e
quase sempre negativos associados s mulheres (BOURDIEU, 1998). Estes se expressam
sobretudo no que se refere afetividade feminina, sobre a qual existem discursos de longa
data. Na tradio judaico-crist as representaes sobre o feminino oscilam entre o amor
(Maria) e o mal (Eva) (PAIVA, 1990). Simmel (2001), por exemplo, afirmava que as

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mulheres eram pouco diferenciadas e que nelas a afetividade alcanava tenso mxima. As
mulheres tm sido apresentadas associadas natureza (descontrole) em oposio aos
homens associados cultura (razo). Outras representaes so as imagens das mulheres
como anomalia, impureza, perturbao e como perigo ordem social (LAMPHERE E
ROSALDO, 1979). Essas representaes inserem-se num conjunto mais amplo de
discursos acerca da feminilidade, desde as concepes clssicas das mulheres como
homens incompletos, passando pela associao crist das mulheres com o mal, at o seu
pice no sculo XIX, quando se comea elaborar teorias cientficas que buscam justificar
as diferenas entre homens e mulheres (NUNES, 2000).
Dentro do processo histrico de construo de representaes sobre as mulheres, a
partir do sculo XIX observa-se uma intensa medicalizao do corpo feminino e a
constituio de um discurso patologizante da sexualidade e afetividade feminina, sobretudo
pela psiquiatria, o que Foucault (2005) chamou de histerizao do corpo da mulher. Tal
discurso fez parte de uma estratgia de regulao do corpo feminino com vistas a
circunscrever as mulheres esfera domstica e maternidade. Isso est ligado, entre outros
fatores, constituio da famlia burguesa. A histrica foi a personagem privilegiada dos
discursos mdicos. Ao lado desse processo, o feminino foi ligado tambm ao masoquismo,
imagem que no sculo XX foi consolidada por interpretaes psicanalticas da obra de
Freud (NUNES, 2000).
Bordo (apud NASCIMENTO, 2003) afirma que discursos como o da histeria, da
bulimia, entre outros, surgem no contexto da abertura do espao pblico s mulheres,
aparecendo como desmobilizadores, promovendo o cerceamento de sua apario pblica.
Nesse contexto, so convertidas em pessoas menos orientadas para o social e mais
centradas na auto-modificao. Nascimento (2003) assegura que o discurso da tenso prmenstrual seria um exemplo privilegiado de discurso semelhante a esses outros ao qual
Bordo se refere. Ligar as alteraes ditas negativas do comportamento feminino ao corpo
seria uma nova forma de histericizar o corpo das mulheres. O autor sugere que a tpm seria
uma forma especfica de histeria cclica que precisa ser tratada por um saber mdico, como
um discurso que vincula fortemente as mulheres aos seus corpos, mais especificamente ao
seu sexo. De acordo com o autor, o mdico sugere como soluo para a tpm o autoconhecimento e o cuidado com o corpo tentando direcionar as mulheres para si mesmas,
afastando-as do social. Esta concepo, alm de construir um discurso da patologia e
descontrole femininos, aprisiona-as em uma interioridade de um si mesmo construdo de
maneira a restringir o campo de ao das mulheres. Esta noo poderia ser aplicada s

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inmeras formas de patologizao e medicalizao do corpo e vida emocional das
mulheres, incluindo as propostas teraputicas como a do MADA e literatura de autoajuda voltada para o pblico feminino. O que fica claro nas palavras de Butler (2003),
tratando da medicalizao dos corpos das mulheres e da tentativa das cincias de justificar
e essencializar as diferenas sexuais: considere o fardo dos problemas de mulher, essa
configurao histrica de uma indisposio feminina sem nome, que mal disfara a noo
de que ser uma mulher uma indisposio natural (p.8).
Benlloch (2005) tambm afirma que, a despeito das conquistas das mulheres,
surgem novos discursos que procuram depreci-las, inclusive cientficos. A autora aponta o
surgimento de novas formas de sexismo e a contnua reconfigurao de desigualdades de
gnero. Na medida em que as cincias permanecem elaborando constantemente
justificativas para as diferenas entre homens e mulheres, de alguma forma ratificam as
desigualdades.
Mas no seriam somente os discursos depreciativos que aprisionariam as
mulheres. Idealizaes da chamada nova mulher tambm as sobrecarregariam, limitando
suas possibilidades de atuao no mundo e de uma vivncia mais prazerosa, alm dos
custos de vulnerabilidade psquica e fsica a doenas. Paiva (1990) afirma que o ideal de
mulher presente nas revistas femininas exige que seja bonita, sempre jovem, me
adequada, esposa prendada, amante preciosa e, ao mesmo tempo, tenha outros espaos de
realizao. Para a autora, no se consegue isso a no ser se esgotando na ambigidade: a
mensagem dupla e contraditria: para ser respeitada, siga o padro adulto universal,
produza (pense, aja e trabalhe autonomamente como homem). Mas para ser amada,
continue sendo mulher (emotiva, dependente, inconstante)(p.238). Diante da sensao de
indefinio a maioria das mulheres ainda se identifica com algum plo no modelo
tradicional de adaptao. No entanto, o que lhes d mais certeza de ser mulher ainda a
culpa, a submisso, o domstico e o infantil, mesmo que seja por uma estratgia
semiconsciente de sobrevivncia: no se sentem to em perigo (p.239).
Em um contexto em que segmentos de algumas cincias, principalmente biologia,
medicina e psicologia, incessantemente procuram demonstrar os fundamentos cientficos
das diferenas entre os sexos, h intensos debates nos estudos de gnero e nos estudos
feministas que procedem a uma crtica sobre as verses naturalizadoras e essencializadoras
do gnero. Procurando mostrar que o gnero no determinado biologicamente e que a
identidade de gnero no contm uma essncia, mesmo cultural, no fixa, no
substancial. A prpria idia do sexo natural preexistente a qualquer significao cultural

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seria discursivamente constituda, como afirma Butler (2003). Concomitantemente, h um
crescente questionamento pelos movimentos sociais e at mesmo pelo chamado senso
comum das relaes de gnero e das representaes sobre estas (AGUIAR, 1997).
Considero que, a despeito dessas serem tendncias tericas predominantes nos
estudos de gnero, percebe-se que quando se trata da afetividade feminina, em sua relao
com a identidade de gnero, h coincidncias entre os discursos religiosos, biomdicos, do
senso comum e das cincias sociais. Estas que, em princpio, seriam intrinsecamente
crticas e questionadoras dos mitos, oferecem explicaes para a vivncia da afetividade
feminina que acabam remetendo a essncias culturais. Contudo, alguns estudos nessas
reas tambm enfatizam a impossibilidade de se compreender a afetividade feminina e as
vivncias das relaes amorosas sem se considerar a desigualdade histrica nas relaes de
gnero, sobretudo os papis e posies atribudos s mulheres no amor romntico
(VAINFAS, 1986; VILA, 1999). Ou seja, sugerem no essencializar os sentimentos e
comportamentos das mulheres ao inseri-los em relaes sociais permeadas por poder e
desigualdades.
Outras pesquisas (GIDDENS, 1993; BAUMAN, 2004) apontam para mudanas
significativas nas relaes amorosas e na sexualidade na modernidade, sobretudo nas
ltimas dcadas, principalmente com relao s desigualdades de gnero. Alm disso, as
relaes amorosas vm ganhando, cada vez mais, espao, visibilidade e autonomia no
cotidiano dos sujeitos, oferecendo-se como um espao privilegiado de conflitos e de autorepresentao do outro (RODRIGUES, 1992). As alteraes nas relaes pessoais
acompanham mudanas econmicas, polticas e sociais e, sobretudo, esto ligadas s
transformaes nas relaes de gnero reclamadas especialmente pelos movimentos
feministas. Estes tm como principais reivindicaes: a politizao do cotidiano (com
destaque sexualidade e violncia domstica), a extenso da questo democrtica para as
relaes interpessoais e a problematizao dos limites da noo de trabalho quando
referenciada exclusivamente ao assalariamento. Acrescente-se que os movimentos LGBTT
assumem a discusso sobre as diversas modalidades de interao afetivo-sexuais e o
questionamento de esteretipos de gnero e sexualidade (RODRIGUES, 1992).
Essas mudanas estariam levando a uma crescente igualdade entre os gneros nas
relaes amorosas, seguindo as outras transformaes nas relaes de gnero e na condio
das mulheres (VAITSMAN, 1994; GIDDENS,1993; HEILBORN, 2004; MATOS, 2000).
Destaque-se que para Giddens (1993) as mulheres exercem o papel mais importante nas
transformaes na vida pessoal e nas relaes de gnero. Os prprios conflitos nas relaes

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amorosas estariam relacionados crescente reivindicao de igualdade nestas por parte das
mulheres. Muitas(os) autoras(es) afirmam que o relacionamento amoroso defronta-se com
a difuso de um ethos individualista (VAITSMAN, 1994), associado s camadas mdias, e
o relacionam pretenso igualitria. Em oposio, os segmentos populares, que seriam
portadores de um ethos holista estariam fortemente marcados pelos valores de hierarquia e
indissociao ou, ainda, complementaridade e reciprocidade (HEILBORN, 2004). No
entanto, o individualismo no seria to amplamente difundido a ponto de sobrepor-se s
perspectivas sexistas de homens e mulheres, as quais conferem superioridade e prevalncia
s prticas e realizaes do homem na sociedade. Heilborn tambm assegura que a
hierarquia permanece nas relaes de gnero, mesmo que em menor grau, nas camadas
portadoras de um ethos individualista. Algumas(uns) pesquisadoras(es) asseguram que
muitas desigualdades de papis nas relaes amorosas permanecem, outras reconfiguramse. Os relacionamentos no estariam sendo vivenciados com igualdade, apesar desta ser
uma ideologia presente em alguns segmentos sociais (BARBOSA, 1999).
Veremos no decorrer do trabalho como a proposta do MADA se fundamenta em
certas concepes acerca das relaes amorosas sua estrutura, as vivncias ideais, as
destrutivas bem como da afetividade feminina suas tendncias, as saudveis e as
doentias. Os grupos MADA devem tambm ser includos no contexto dos programas de
recuperao, mas voltados para uma dependncia especificamente feminina. Esses
grupos, apesar de autnomos, partilham tanto das teorizaes da psiquiatria e psicologia,
no que se refere regulao das emoes (no caso as femininas), quanto das propostas de
auto-ajuda. Atualmente, h uma extensa produo de literatura de auto-ajuda centrada nos
relacionamentos amorosos, principalmente voltada para mulheres (HOCHSCHILD, 1999;
SCHRAGER, 1993; BAUMAN, 2004; GIDDENS, 1993). Literatura relacionada tambm
com a cultura de consumo, que pe venda receitas de vida para pessoas cada vez mais
insatisfeitas (BAUMAN, 2004).
Segundo Giddens (1993), os grupos de auto-ajuda e a produo de literatura sobre
dependncias so participantes da reflexividade tpica da modernidade, da qual fazem parte
tambm o questionamento e a transformao das relaes pessoais, da intimidade, da
sexualidade e do amor. Esses seriam elementos fundamentais da constituio das
identidades atuais, que se constroem, de acordo com o autor, a partir do projeto reflexivo
do eu. Nesse processo que se d tanto a vivncia cada vez maior de adices, quanto sua
maior identificao e surgimento de programas de recuperao. De acordo com Figueira
(apud Rodrigues, 1992), com o processo de modernizao brasileira, concorrem para a

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difuso de novas prticas e costumes bem como as expressam o desenvolvimento e a
proliferao da psicanlise e de inmeras outras terapias. De um lado, multiplicam-se os
indivduos, integrantes dos segmentos intelectualizados e das camadas mdias urbanas,
com acesso s vrias psicoterapias e, de outro, a psicanlise adentra amplamente o
cotidiano. Para a autora, o contato com os medos e desejos, em nvel mais transparente,
manifestado conscientemente, constitui importante auxlio na elaborao de uma autorepresentao, conquista fundamental para a construo da autonomia e de maiores
recursos para a interao e a negociao entre os indivduos, bem como para a emergncia
de processos de auto-reconstruo.
J Foucault (2005) apresenta uma perspectiva crtica a respeito das relaes de
poder que permeiam a construo de saberes que organizam a vida pessoal. Essas
propostas podem ser pensadas, a partir de Foucault, como estratgias de normatizao das
condutas, que tm nos aspectos relacionados sexualidade, sobretudo a feminina, seu lugar
privilegiado. Outros autores, como Bauman (2005) e Demo (2003), criticam sobretudo a
auto-ajuda, acusando-a de ser uma falsa promessa de autonomia e significando na prtica
maior dependncia. A difuso de receitas de vida, terapias de aconselhamento, grupos de
auto-ajuda uma questo que necessita ser melhor compreendida, como elemento
profundamente constitutivo do modo de vida contemporneo ocidental. Particularmente o
grupo MADA tem crescido no mundo todo e notavelmente no Brasil, alm do enorme
sucesso do livro de Norwood, Mulheres que amam demais, que o principal livro adotado
pelo MADA e adaptado para a apostila do programa.
Como j foi dito, considero que os grupos de Mulheres que Amam Demais
Annimas, tanto como programa de recuperao quanto as freqentadoras do grupo,
adotam e produzem discursos que relacionam gnero e afetividade, reproduzindo muitos
esteretipos sobre o feminino, como patologizao das mulheres, ligao ao domnio
afetivo, irracionalidade, dependncia, entre outros. Procurarei demonstrar de que forma
fazem isso. O simples fato de serem grupos de mulheres que se renem para tratar de uma
doena relacionada a sua afetividade j relevante para essa compreenso. Ainda mais, a
doena amar demais considerada tipicamente feminina. Norwood (2005) chega a
afirmar que a maioria das mulheres j amou demais.
Giddens (1993) afirma que a afetividade continua sendo o domnio das mulheres.
Perguntaria, inversamente, se no continuaria dominando as mulheres. Poderamos pensar
que a produo discursiva de esteretipos sobre a afetividade feminina atuaria como os
mitos dos quais fala Wittig (2006). A autora trata os mitos como marcas que o opressor

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impe ao oprimido e que o aprisionam. Acrescente-se a isso que mulher tributado,
por socializao, o papel de esteio emocional da famlia e mediadora de crises, o que lhe
acarreta fortes conflitos psquicos (RODRIGUES, 1992).

Benlloch (2005) enfatiza o

carter normativo e constituidor de subjetividades dos esteretipos, alm dos seus custos
psquicos e sociais. Apesar das conquistas das mulheres, os mitos continuam sendo uma
das principais formas de reconfigurao das desigualdades de gnero. Alm do que,
reconhecer a construo cultural do gnero significa tambm questionar o seu alcance.
Assim, mesmo considerando a socializao, preciso no tratar as mulheres de forma
essencialista e homognea, com relao esfera afetiva ou a qualquer outra dimenso de
suas vidas. Benlloch enfatiza a necessidade de se conhecer as novas formas de sexismo
para a elaborao de polticas pblicas. Torna-se relevante compreender a configurao da
reproduo dos esteretipos e das desigualdades de gnero na atualidade. Notvel que o
tipo de reproduo que essa pesquisa se prope a estudar realizada por mulheres.
Feitas essas consideraes, torna-se necessrio apresentar os pressupostos que
fundamentam a pesquisa e as tcnicas utilizadas. Os mtodos e as tcnicas incluram
observao participante, anlise do discurso, e entrevistas.
Devo esclarecer antes alguns termos. Quando uso o nome depoimentos orais, me
refiro algumas vezes ao que dizem as mulheres nas reunies, o que muitas vezes especifico
tambm como falas. Uso depoimentos on-line ou eletrnicos para me referir s declaraes
escritas nos sites do MADA, pois o programa mantm duas pginas eletrnicas nas quais,
alm dos textos utilizados, esto as mensagens que as(os) visitantes deixam. Quando fao
citaes das entrevistas atribuo um nome pessoal a quem disse o que foi citado. Quando a
citao de um depoimento escrito, apenas coloco depoimento. Quando cito o termo
mada (em minsculo) me refiro s mulheres que amam demais, nome utilizado pelas
prprias mulheres do grupo. MADA usado como sigla de Mulheres que Amam Demais
Annimas, ou seja, o programa de recuperao ou grupo. Entre o incio do segundo
semestre de 2006 e o segundo de 2007 assisti reunies do MADA em uma cidade do
Centro-Oeste que no identificarei. Isso pela grande preocupao que as freqentadoras do
grupo tm com o anonimato. Em um grupo pequeno de mulheres que nas reunies
variava de 10 a 20 apenas quatro foram entrevistadas. Os nomes apresentados nos
trechos citados das entrevistas so fictcios. Quanto ao nmero de entrevistadas, houve
resistncia aceitao de participar das entrevistas no primeiro momento em que procurei
o programa. Isso se deu em virtude de um mal-estar causado pela sobrecarga de pessoas
interessadas no grupo nessa ocasio: um jornalista e duas estudantes de cincias sociais,

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alm de mim, todos no mesmo dia. As mulheres, que j haviam discutido anteriormente a
participao de pesquisadoras, temiam a posio de objeto de pesquisa e o risco de perda
do anonimato. Ser observada desagradava algumas freqentadoras, que chegaram a se opor
veementemente presena de qualquer pesquisadora no local. Contudo, a deciso de grupo
era que as estudantes poderiam permanecer, j que o local era aberto, mas as entrevistadas
seriam indicadas pela coordenadora e no poderia ser utilizada qualquer fala ouvida na
reunio, mesmo que no identificada. Diante dessas dificuldades e do nmero
desproporcional de entrevistadoras e entrevistadas decidi voltar ao grupo alguns meses
depois. O que foi mais proveitoso, j que nesse segundo momento havia uma nova
coordenadora que me permitiu a observao participante e entrevistar qualquer mulher que
aceitasse a proposta. No entanto, havia poucas dispostas, uma vez que outras j foram
entrevistadas anteriormente. Nesse momento quatro mulheres se dispuseram a ser
entrevistadas.
Assim, o que chamo de falas ou depoimentos orais utilizei minimamente no
trabalho de forma direta, somente quando considerei imprescindvel. J que algumas
mulheres se mostraram desconfortveis com a possvel utilizao de seus depoimentos
orais. Dessa forma, a observao participante foi realizada mais pelo objetivo de ter uma
compreenso melhor do funcionamento do grupo, as estratgias de controle, os espaos de
fala, a organizao dos temas, a forma como as mulheres apresentam sua experincia, em
que medida o tema do interesse da pesquisa aparece em suas falas, quais questes so mais
relevantes para elas, quais eu deveria aprofundar nas entrevistas.
Nesse momento foi necessria a vigilncia que Bourdieu (1989) nos alerta a ter,
quando diz que preciso ser consciente, a partir de uma atitude reflexiva, da nossa ao
sobre o real, para controlar essa ao. No se pode esquecer da interferncia que a
presena de uma pesquisadora teria em reunies desse tipo, o que inevitvel e deve ser
explicitado. preciso no perder de vista ainda que a observao participante uma
interao, uma relao social, que est intrinsecamente relacionada viso de mundo e aos
pressupostos da pesquisadora, o que vale tambm para as entrevistas. Essa tcnica deve ser
usada no para se confirmar pressupostos, mas para descobrir novas possibilidades. Sua
importncia poder captar uma variedade de situaes ou fenmenos que no so obtidos
por meio de perguntas, que sendo observados diretamente transmite o que h de mais
evasivo e impondervel (MINAYO, 1998).
Optei por no tentar levantar diretamente um perfil das freqentadoras do grupo.
Nos depoimentos orais e escritos as mulheres algumas vezes se referem a elementos que

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permitem pressupor a camada social da qual fazem parte. Elas relatam viagens,
emprstimos feitos aos parceiros em quantias considerveis (alguns mil reais), trabalhos
bem remunerados, entre outras atividades que indicam que a maioria delas pertence pelo
menos camada mdia. J nas entrevistas, as mulheres se recusaram a dizer a profisso, de
forma mais sutil ou se recusando abertamente, enfatizando sempre a preocupao com no
revelar aspectos de suas vidas que pudessem identific-las. Era perceptvel que esta
tambm uma recomendao do grupo. Mas falavam de padres de vida prximos aos que
j mencionei. Alm desses aspectos, os trabalhos que tratam da auto-ajuda e de grupos
annimos sempre se referem a suas(eus) usurias(os) como pertencentes camada mdia,
como Hochschild (1999) e Schrager (1993). As reunies do MADA, como se pode ler nos
sites, ocorrem quase sempre em bairros nobres das grandes cidades brasileiras. O grupo
tambm freqentado por uma maioria de mulheres brancas entre 35 e 50 anos.
Nas entrevistas semi-estruturadas pedi que falassem de temas me chamaram a
ateno nas reunies, seja por sua recorrncia ou pela importncia que pareciam ter para as
mulheres. Destaco, entre estes, a solido, a idia de mada em recuperao, a
dependncia, o sofrimento, a sensao de falta de amor, as conquistas na recuperao da
auto-estima e na mudana de formas de agir nos relacionamentos. Tambm busquei saber
sobre a relao das mulheres com o grupo. Alm disso, procurei esclarecer pontos sobre os
textos, depoimentos orais e escritos e perguntar sobre a vivncia das desigualdades e das
relaes de gnero, pessoal e socialmente, bem como sobre a forma como isso afeta suas
vivncias afetivas e as relaes amorosas, o que era meu interesse principal nas entrevistas.
Enquanto relao intersubjetiva, de interao social, a tcnica de entrevista
bastante adequada para a obteno de informaes acerca do que as pessoas sabem, crem,
esperam, desejam, sentem. No significa uma conversa despretensiosa e neutra, uma vez
que meio de coleta de dados relatados pelos atores, enquanto sujeitos-objetos da pesquisa
que vivenciam uma determinada realidade que est sendo focalizada. Sendo tcnica de
natureza qualitativa a entrevista permite trabalhar com o universo dos significados,
motivaes, aspiraes, crenas, valores, atitudes, o que corresponde a um espao mais
profundo das relaes e processos que no podem ser reduzidos operacionalizao de
variveis. A nfases nesses elementos no significa um subjetivismo, mas sim buscar
apreender a dimenso coletiva das relaes sociais a partir dos significados (MINAYO,
1998).
Mas a principal preocupao na pesquisa foi a anlise dos discursos escritos do
MADA. O objetivo bsico da tcnica de anlise do discurso realizar uma reflexo sobre

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as condies de produo e apreenso da significao de textos. Pode ser compreendida
como uma forma de olhar a linguagem enquanto lugar da reproduo da vida social, mas
tambm do debate e do conflito. Visa compreender o modo de funcionamento, os
princpios de organizao e as formas de produo social do sentido (MINAYO, 1998).
Na anlise dos discursos escritos trabalhei sobretudo com a apostila do grupo, que
utilizada na reunio e para a leitura em casa, e com o livro Mulheres que amam demais, de
Robin Norwood, principal livro indicado, do qual provm a maior parte dos textos
adaptados para a apostila. Tambm utilizei textos do programa presentes nos sites. Outro
material importante utilizado foram os depoimentos escritos nos sites, dos quais li cerca de
900. Alm disso, li de forma menos sistemtica depoimentos em comunidades de Mulheres
que Amam Demais e Homens que Amam Demais do site de relacionamentos Orkut. Estes
no foram tratados como foco da pesquisa, mas como material comparativo, pelo fato de
que na maioria das vezes so escritos por pessoas que tm menos conhecimento dos
princpios do programa e por fugirem um pouco do controle deste.
Ainda, passei por alguns textos em reportagens que tratavam do amar demais que
foram escritos por jornalistas que conheceram o grupo, por mdicas(os), psiclogas(os) e
outras(os) terapeutas. Trabalhei tambm com o livro Amor na dose certa: transformando o
amor doentio em amor saudvel, de Mara Suassuna, por esta ser uma publicao de uma
terapeuta de um extinto grupo MADA, feita a partir da experincia de trabalho no grupo.
Textos que me permitiram contextualizar e compreender melhor a posposta de recuperao
e captar os discursos dessas(es) profissionais sobre as madas. Na reproduo de trechos da
apostila, do livro de Norwood e dos depoimentos do orkut e MADA on-line, mantive os
textos exatamente como estavam, salvo quando a no correo de alguns elementos deles
os tornassem incompreensveis.
Busquei situar os discursos dos grupos MADA sobre gnero e afetividade por meio
de alguns questionamentos: como pensam a respeito desses dois temas as freqentadoras
do grupo? Como elas os relacionam? Como elas diferenciam a afetividade das mulheres
(se o fazem)? Como o MADA e Norwood os tratam? As mulheres partilham das mesmas
concepes do programa de recuperao? O grupo MADA adota acriticamente as
concepes de Norwood? O grupo MADA reproduz discursos que essencializam e
patologizam as mulheres de acordo com esteretipos tradicionais sobre a feminilidade?
Esses discursos circunscrevem as mulheres ao domnio do afetivo e do irracional?
O que perpassou a anlise de todos os tipos de discursos textos, depoimentos
escritos e entrevistas foi a forma como se constri um discurso sobre a afetividade das

11
mulheres. A partir de uma perspectiva foucaultiana, procurei situar os pressupostos que
carregam, quais relaes de poder os estruturam, com quais estratgias se relacionam,
quais as questes so ignoradas e invisibilizadas, quais as propostas que se colocam para as
mulheres a partir desse discurso. De acordo com Foucault (2003), estudar o discurso
analisar sua economia interna, detectar os sistemas de correlaes funcionais pela
comparao de discursos, descrever suas transformaes e a relao com as instituies.
procurar a sua tecnologia intrnseca, as necessidades de seu funcionamento, as tticas que
instauram, os efeitos de poder que os sustm e que veiculam, ou seja, desvendar a relao
entre as prticas discursivas e os poderes que as permeiam. Trata-se tambm de definir as
estratgias de poder imanentes vontade de saber que os perpassam. Estudar, no somente
as representaes que h por trs deles, mas percorrer os diversos procedimentos que
cerceiam e controlam os discursos que circulam na sociedade. Apreender seu domnio de
constituir objetos.
Dessa forma, o que interessa aqui no simplesmente o tipo de viso que o MADA
tem sobre a afetividade das mulheres, mas sim por quais relaes de poder perpassada,
como se construiu, atravs de quais estratgias, como se afirma, por meio de que sujeitos.
No procurei somente passar os discursos do MADA, nos termos foucaultianos, em
revista, mas a vontade que os conduz e a inteno estratgica que os sustenta. preciso
perguntar quais os efeitos de poder induzidos pelo que se diz sobre a relao entre gnero e
afetividade. Busquei ter como pano de fundo os processos atravs dos quais o poder
consegue chegar s mais tnues e individuais das condutas de mulheres e homens,
constituindo suas subjetividades, suas afetividades e suas relaes. No caso da pesquisa
proposta aqui, necessrio questionar a vontade de saber que est por trs da produo
discursiva sobre a afetividade, sobretudo das mulheres, isto , os efeitos de poder de
colocar a afetividade em discurso, uma vez que, alm das relaes de poder, a apropriao
dos discursos traz consigo saberes relacionados. preciso reconhecer a vontade de verdade
que os atravessam. Assim, estudar os discursos sobre gnero e afetividade de um grupo
MADA a partir dessa perspectiva significa, principalmente, perguntar quais as relaes de
poder que permeiam a constituio de um saber desse tipo sobre a afetividade feminina na
atualidade, alm da incessante reafirmao das supostas diferenas entre homens e
mulheres pelas cincias.
Para se compreender a concepo foucaultiana do discurso que informa esta
pesquisa, necessrio ter em vista seu entendimento sobre as relaes de poder. Para
Foucault (2004), elas so mveis, reversveis e instveis, podendo se encontrar em

12
diferentes nveis, sob diferentes formas. O poder est sempre presente, na forma da relao
em que cada um procura dirigir a conduta do outro, que tambm resiste a essa tentativa. As
relaes de poder se materializam institucionalmente ao tomar corpo nos aparelhos
estatais, na formao da lei, nas hegemonias sociais. As relaes de poder no se
encontram em posio de exterioridade com respeito a outros tipos de relaes, mas lhe
so imanentes; so os efeitos imediatos das partilhas, desigualdade e desequilbrios que se
produzem nas mesmas e, reciprocamente, so as condies internas dessas diferenciaes.
Deve-se considerar tambm que as relaes de poder so ao mesmo tempo intencionais e
subjetivas. No h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos. Mas isso no
quer dizer que resulte sempre da escolha racional ou deciso deliberada de um sujeito,
individualmente. nos campos de correlaes de fora que se deve analisar os
mecanismos de poder.
A partir dessa concepo de poder, cumpre interrogar o discurso em dois nveis: o
de sua produtividade ttica e o de sua integrao estratgica (que conjuntura e que
correlao de foras tornam necessria sua utilizao em tal ou qual episdio dos diversos
confrontos produzidos). Dessa forma, em estudos sobre um tipo de discurso deve-se ter em
vista: quais so as relaes mais imediatas, mais locais que esto em jogo? Como tornam
possveis essas espcies de discursos e, inversamente, como esses discursos lhe servem de
suporte? De que maneira o jogo dessas relaes de poder vem a ser modificado pelo seu
prprio exerccio de tal modo que no h um tipo de sujeio estvel?
Essa concepo tem tambm certas implicaes para o estudo das relaes entre
poder e saber. Entre as tcnicas de saber e estratgias de poder no h nenhuma
exterioridade. Se a afetividade das mulheres que amam demais se constituiu como domnio
a conhecer, por mdicas(os), terapeutas, por mulheres do grupo, foi a partir de relaes de
poder que a instituram como objeto possvel, e, em troca, se o poder pde tomar a
afetividade como alvo, foi porque se tornou possvel investir sobre ela atravs de tcnicas
de saber, como as diversas propostas do programa de recuperao, e procedimentos
discursivos. Assim, no se deve procurar em uma ordem, como a de teorizaes sobre a
afetividade, quem tem o poder e quem tem o direito de saber, mas o esquema das
modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo. O que se
diz no deve ser analisado como a simples tela de projeo desses mecanismos de poder.
justamente no discurso que vm a se articular poder e saber. Os discursos (e mesmo os
silncios) no esto submetidos de uma vez por todas nem em oposio ao poder. preciso
admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser ao mesmo tempo

13
instrumento e efeito do poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de
partida de uma estratgia oposta. O discurso veicula e produz poder; refora-o, mas
tambm o mina, expe, debilita e permite barr-lo. A resistncia e os contradiscursos
surgem nessas relaes mesmas.
Para Foucault (2003), necessrio tambm localizar a distribuio dos sujeitos que
falam nos diferentes tipos de discurso e a apropriao dos discursos por certas categorias
de sujeitos, pois os procedimentos que determinam as condies de seu funcionamento
impem aos indivduos que os pronunciam certo nmero de regras e assim no permitem
que todo mundo tenha acesso a eles. No se trata mais de dominar os poderes que eles tm,
nem de conjurar os acasos de sua apario. Rarefao dos sujeitos que falam, ningum
entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio,
qualificado para faz-lo. Nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e
penetrveis. Os discursos religiosos, judicirios, teraputicos e em parte polticos no
podem ser dissociados da prtica do ritual, que determina para os sujeitos que falam
propriedades singulares e papis. Dessa forma, este trabalho procura situar os diferentes
nveis de discursos e os tipos de sujeitos que se relacionam e esto em jogo no que
chamei de discursos das Mulheres que Amam Demais Annimas. Procuro sempre
distinguir os sujeitos em suas diferentes posies: as freqentadoras, as entrevistadas, as
coordenadoras do MADA, as pessoas que escrevem textos usados pelo MADA, as
depoentes e mesmo os homens que opinam no MADA on-line. Procuro separar tambm os
tipos de discurso: entrevistas, textos, depoimentos, o livro de Norwood. Mas, de acordo
com Foucault, no h algo como um autor, que seria a fonte dos discursos, o princpio de
sua expanso e continuidade, mas sim um jogo negativo de um recorte e de uma rarefao
do discurso. H tambm um princpio de descontinuidade: os discursos devem ser tratados
como prticas descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se
excluem. No h por baixo dos sistemas de rarefao um grande discurso ilimitado,
contnuo e silencioso que deveria ser descoberto. No se trata de um discurso, mas de uma
multiplicidade, produzida por uma srie de mecanismos que funcionam em diferentes
instituies. Um discurso sobre a afetividade das mulheres no unvoco, nem parte de um
s ponto ou local.
Entretanto, segundo Foucault (2003), nenhum foco poderia funcionar se, atravs de
uma srie de encadeamentos sucessivos, no se inserisse, no final das contas, em uma
estratgia global. E, inversamente, nenhuma estratgia poderia proporcionar efeitos globais
a no ser apoiada em relaes precisas e tnues que lhe servissem, no de aplicao e

14
conseqncia, mas de suporte e ponto de fixao, como as diversas formas e nveis em que
o discurso do MADA se apresenta. E, por esta razo, deve-se conceber o discurso que
chamo o discurso do MADA como uma srie de segmentos descontnuos, cuja funo
ttica no uniforme nem estvel, mas que se constitui numa correlao que apresenta um
discurso sobre a afetividade das mulheres.
Tambm preciso no passar do discurso para o seu ncleo interior e escondido,
para o mago de um pensamento ou de uma significao que se manifestariam nele; mas, a
partir do prprio discurso, de sua apario e de sua regularidade, passar s suas condies
externas de possibilidade, quilo que d lugar srie aleatria desses acontecimentos e fixa
suas fronteiras. Assim, no se deve tratar apenas das representaes que pode haver por
trs dos discursos do MADA, mas desses discursos como sries regulares e distintas de
acontecimentos, situando-os em relaes de poder, revelando suas possveis estratgias.
Alm disso, a anlise dos discursos do MADA, informada pela abordagem
foucaultiana, perpassada pelas perspectivas crtica e genealgica. O conjunto crtico se
refere anlise das instncias de controle discursivo, ou seja, as formas de excluso, da
limitao, da apropriao. Trata-se de questionar de que forma os discursos sobre a
afetividade feminina tm sido controlados e selecionados por meio de diversos sujeitos e
relaes. J o aspecto genealgico concerne formao efetiva dos discursos, atravs,
apesar ou com o apoio desses sistemas de coero, qual foi a norma especfica de cada uma
e quais foram suas condies de apario, de crescimento e variao. A parte genealgica
se detm nas sries de formao efetiva dos discursos: procura compreend-lo em seu
poder de afirmao, isto o poder de constituir domnios de objetos (no caso a afetividade
feminina), a propsito dos quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou
falsas. O que nesse trabalho feito na reconstruo histrica dos discursos sobre a
feminilidade, quando se busca situar historicamente a gnese dos discursos sobre a
afetividade das mulheres. Essas tarefas no so inteiramente separveis, mas
complementam-se. Toda tarefa crtica, pondo em questo as instncias de controle, deve
analisar ao mesmo tempo as regularidades discursivas atravs das quais elas se formam; e
toda descrio genealgica deve levar em conta os limites que interferem nas formaes
reais.
Apresentadas as referncias metodolgicas e as tcnicas utilizadas, passo
exposio dos captulos estruturais do trabalho. No captulo 1, apresento os principais
elementos da proposta do programa de recuperao do MADA: seu funcionamento, suas
tcnicas, pressupostos e discursos normatizadores sobre as emoes, famlias e

15
relacionamentos. No captulo 2, contextualizo historicamente os discursos sobre as
mulheres, principalmente como tem sido concebida a afetividade feminina, tanto em
produes tericas quanto nos discursos do chamado senso comum. Ainda, destaco a
produo discursiva sobre a feminilidade, notavelmente a que a liga histeria e ao
masoquismo, que circunscreveu as mulheres ao domnio do irracional, do afetivo e do
patolgico, situando com quais processos e estratgias esteve relacionada. J no captulo 3,
procuro mostrar, a partir de autoras(es) da histria e cincias sociais, como a vivncia das
relaes amorosas foi historicamente perpassada pelas relaes de gnero e pelas
desigualdades que lhes so intrnsecas. Enfatizo, para a compreenso do objeto em
questo, as perspectivas tericas que discorrem, principalmente, a respeito da relao entre
gnero e vivncias amorosas, destacando o lugar das mulheres no amor com suas
transformaes e permanncias. Alm disso, mostro como percebo a relao das
desigualdades de gnero na vivncia do amar demais, ou, em outros termos, a viso
dessa experincia como expressiva e constituda por essas assimetrias, como um sintoma
destas. Tendo essas reflexes como pano de fundo apresento uma compreenso das
concepes do MADA acerca das desigualdades nas relaes amorosas. No captulo 4,
analiso os discursos do MADA sobre a relao entre gnero e afetividade a partir das
teorias de gnero e das discusses que relacionam a identidade de gnero vivncia das
relaes amorosas. Tambm passo por discusses acerca dos efeitos psico-sociais dos
esteretipos que me permitem problematizar o entendimento da noo de amar demais.

16

Captulo 1 - A proposta do MADA

1.1 - Os princpios do programa de recuperao
De acordo com a definio do MADA, um grupo de Mulheres que Amam Demais
Annimas se compe de duas ou mais mulheres que se renem regularmente com o
objetivo de se recuperarem da dependncia de relacionamentos destrutivos, ou seja, de
comportamentos

obsessivos/compulsivos

em

relacionamentos

de

padres

de

comportamentos co-dependentes1, por meio da prtica do Programa de Recuperao de

MADA. Este se fundamenta nos Doze Passos e nas Doze Tradies de Alcolicos
Annimos adaptados para o MADA2. O objetivo do programa que mulheres se
recuperem da dependncia de relacionamentos e aprendam a se relacionar de forma
saudvel consigo mesma e com os outros (MADA, s.d., p.2). No Brasil h atualmente
quarenta reunies semanais do grupo, distribudas em nove estados e no Distrito Federal3.
Fora do Brasil h um grupo MADA em Lisboa, Portugal. Em outras partes do mundo h
programas semelhantes voltados para a dependncia afetiva feminina com nomes
diferentes e independentes uns dos outros, diferentemente dos Alcolicos Annimos, que
tm o mesmo nome e proposta em qualquer lugar.
O MADA foi criado em 1994, em So Paulo, inspirado no livro Mulheres que
amam demais, escrito em 1985 por Robin Norwood. Texto que a principal literatura
adaptada para a apostila e adotada pelo MADA. O primeiro grupo voltado para mulheres
dependentes de relacionamentos surgiu em 1986 nos EUA, tambm tendo como modelo
este livro. Diferentemente do livro dos Alcolicos Annimos, que surgiu posteriormente e
a partir da experincia dos grupos. A apostila do MADA constituda tambm por textos
que eram fornecidos pelo AMAP-Amadas Mulheres Adictas a Pessoas, da Argentina,
outros escritos das prprias freqentadoras do grupo e leituras retiradas de outros livros. O
livro de Norwood j vendeu mais de 3,2 milhes de exemplares nos EUA e mais de 30
milhes em outros pases3.
Norwood terapeuta conjugal e conselheira pedaggica, especializada no
tratamento de padres mrbidos de relacionamentos amorosos e de dependentes de lcool e
1

A co-dependncia o padro de comportamento de pessoas relacionadas aos dependentes (esposas,

maridos, filhos, etc.), que de alguma forma so participantes da adico, contribuindo com a manuteno da
dependncia do outro. Essas pessoas seriam atingidas e se nutririam da doena do outro, se mantendo,
dessa forma, tambm doentes (NORWOOD, 2005; MADA, s.d; DASA, s.d.).
2
Ambos em anexo.
3
Essas informaes esto no site: www.grupomada.com.br.
3

17
drogas. A autora se define como uma mulher que ama demais. No livro ela procura
explicar o padro de comportamento amar demais, descrever suas causas e
desenvolvimentos e propor formas de recuperao. Segundo Norwood (2005), essa uma
doena que progride, mas reage bem a um tratamento especfico. A mulher que ama
demais, da mesma forma que outros tipos de dependentes, incapaz de fazer um
autodiagnstico e se recuperar sozinha. Da a necessidade da participao em grupos de
auto-ajuda, preferencialmente complementada por terapias psicolgicas. Amar demais
envolveria uma insanidade gradativamente progressiva. As mulheres acometidas desse
mal podem ficar um pouco loucas, com estados mentais de confuso, ansiedade,
morbidez e obsesso. Alm desse estado, como os relacionamentos delas tendem a ser
carregados de muitas discusses, brigas violentas, rompimentos e reconciliaes
dramticas, perodos de espera tensa e temerosa, amar demais pode at matar. Isso pode
ocorrer em funo de disfunes relacionadas tenso (parada cardaca, por exemplo),
pela violncia muitas vezes constitutiva dessas relaes e por acidentes causados pela
distrao e obsesso.
As mais acessveis fontes de informaes sobre o MADA para no participantes do
grupo so duas pginas na internet1. Na apresentao de ambas e na capa da apostila do
MADA se encontra em destaque um trecho do livro de Norwood que caracteriza, de forma
simplificada e resumida, o que seria amar demais:
Quando amar sofrer...
Ento voc provavelmente est amando o homem errado, da maneira errada, algum
emocionalmente fechado, viciado em trabalho, bebida ou em outras mulheres...Algum que no
pode retribuir o seu amor! Mesmo assim, voc insiste, se sacrifica, anula sua personalidade,
continua tentando...

Apesar da nfase nos relacionamentos com homens no trecho acima, a dependncia

refere-se no somente a relaes amorosas, mas a qualquer outro tipo, no trabalho, com
parentes, amigos, entre outras.
Norwood (2005) traa um quadro com as principais caractersticas da mulher que
ama demais.
1-Vem de um lar desajustado em que suas necessidades emocionais no foram satisfeitas.
2-Tenta suprir essas necessidades atravs de outra pessoa tornando-se superatenciosa.
3-Sente-se atrada por homens inacessveis, os quais tenta transformar atravs de seu amor.
4-Com medo do abandono tenta impedir o fim do relacionamento.
5-Faz qualquer coisa para ajudar o homem com quem est envolvida.
6-Habituada falta de amor est disposta a ter pacincia, esperana e tenta agradar cada vez
mais.
1

www.grupomada.com.br e www.geocities.com/wellesley/atrium.

18
7-Se dispe a arcar com a maior parte da responsabilidade, da culpa e das falhas nos
relacionamentos.
8-Tem auto-estima criticamente baixa.
9-Sente necessidade desesperada de controlar os homens e seus relacionamentos, o que procura
mascarar mostrando-se prestativa.
10-Cria fantasias que a impedem de ver a realidade do relacionamento.
11- dependente de homens e de sofrimento espiritual.
12-Tende a se tornar dependente de drogas, lcool e/ou alimentos.
13-Se envolvendo com pessoas ou situaes problemticas evita se responsabilizar por si
prpria.
14-Tende a ter momentos de depresso, os quais tenta prevenir atravs da agitao criada por
um relacionamento instvel.
15-No tem atrao por homens gentis, estveis, seguros e que esto interessados nelas. Acha
esses homens agradveis enfadonhos.

Dessa forma, mulheres que amam demais sofrem de dependncia de

relacionamentos destrutivos, o que possvel a partir de relaes insatisfatrias com
homens inacessveis ou inadequados. A partir de diversos relatos presentes no livro,
Norwood (2005) fornece vrios exemplos desses homens: cruis, indiferentes,
difceis, desonestos, no correspondentes ao amor da mulher, delinqentes
juvenis, mais jovens que a mulher, desempregados, mentirosos, loucos,
fracassados, perdedores, fechados emocionalmente, impotentes, aleijados,
alcolatras, homossexuais ou bissexuais, negro (num relacionamento que causou
escndalo com uma branca), desinteressados, distantes, irresponsveis, entre
outros. Todos esses termos so da autora. Ressalte-se os pressupostos heterossexista,
racista, moralista e discriminatrio no que se refere classe social, gerao, entre outros,
da proposta de Norwood.
Entre os programas de recuperao de Doze Passos voltados para dependncias
ligadas afetividade e sexualidade, h um mais antigo e com uma proposta mais
abrangente que o MADA. Trata-se do DASA Dependentes de Amor e Sexo Annimos
(Sex and Love Addicts Anonymous). Criado em 1976, em Boston, nos EUA, destina-se
recuperao da dependncia de amor e sexo. Esta pode tomar vrias formas, incluindo
(sem limitar-se a) uma necessidade compulsiva por sexo, dependncia extrema por uma
pessoa (ou vrias) e ou preocupao crnica com romance, flerte ou fantasia. De acordo
com a apostila do programa, h um padro obsessivo-compulsivo, sexual ou emocional em
relacionamentos que, progressivamente, se tornam destrutivos para todos os aspectos da
vida. Esse padro um denominador comum, que converte as diferenas de sexo e
orientao sexual em algo secundrio (DASA, s.d.). Assim, diferentemente do MADA, o
DASA no faz restrio quanto ao gnero das(os) participantes.

19
Com uma maior divulgao dos grupos MADA a partir de uma novela1 que
retratava uma mulher que sofria de dependncia afetiva e sua participao em um grupo,
homens se identificaram com o perfil de amar demais e reivindicaram a criao de um
grupo que os incorporasse. Assim, surgiu em Braslia o grupo PADA Pessoas que Amam
Demais Annimas.
Diversos especialistas, a exemplo de Oswaldo Rodrigues Jr.2, discordam que amar
demais possa ser tambm uma doena masculina. De acordo com o terapeuta, devido s
caractersticas de identidade de gnero masculino ou feminino, alguns comportamentos
compulsivos so mais notveis em homens e outros em mulheres. As mulheres, devido
valorizao social de uma identidade feminina romntica, seriam mais compulsivas quando
sexo se associa a amor e paixo, menos genitalizado. Segundo o mesmo autor, por
associar-se mais a situaes de amor, a compulsividade feminina passa despercebida como
tal. O comportamento social feminino no permitiria que a mulher se exponha apenas nos
contedos sexuais de sua compulso, o que a levam a assimil-los ao amor.
Concepo que vai ao encontro com a de Norwood (2005), para a qual amar demais
uma experincia muito comum para as mulheres. A maioria delas j teria amado demais
ao menos uma vez e, para muitas, seria uma experincia repetida em suas vidas. A autora
destina o livro a qualquer pessoa que ame demais, mas principalmente s mulheres, pois
amar demais , sobretudo, um fenmeno feminino (p.14). Segundo Norwood, ela no
pretende afirmar que as mulheres so as nicas a amar demais:
Alguns homens tambm se comportam assim, e seus atos e sentimentos provm dos mesmos
tipos de experincias e de dinmicas da infncia. Entretanto, a maioria dos homens que foram
afetados na infncia no desenvolveram um vcio ligado a relacionamentos. Devido a uma
interao de fatores culturais e biolgicos, eles normalmente tentam se proteger, e evitam a dor
exercendo atividades mais externas que internas, mais impessoais que pessoais. A tendncia
eles se tornarem obcecados pelo trabalho, por esportes ou hobbies, enquanto nas mulheres,
devido a foras culturais e biolgicas peculiares, a tendncia se tornarem obcecadas por um
relacionamento talvez apenas com o tipo de homem difcil e distante (p.13, nfase minha).

Segundo Norwood (2005), a recuperao da dependncia de relacionamentos

envolve encontrar um grupo de apoio para romper com os padres de comportamento do
vcio e aprender a buscar sentimentos de auto-avaliao e bem-estar em outras fontes
que no em um homem, para viver uma vida saudvel e independente. Com esse objetivo
e inspirados no livro de Norwood, surgem os grupos MADA. Segundo a definio do
prprio grupo, ele formado por mulheres que acreditam que a dependncia de

Mulheres Apaixonadas, novela de Manoel Carlos, exibida pela Rede Globo em 2003.
Mulheres que amam demais e Hiperosia ou comportamento sexual compulsivo,
www.saudenainternet.com.br/sexualidade.
2

20
relacionamentos afeta profundamente suas vidas. Renem-se para partilhar experincia,
fortaleza e esperana (MADA, s.d.).
Os principais fundamentos dos programas de recuperao de dependncias os
Doze Passos foram originalmente formulados por Bill W., co-fundador de Alcolicos
Annimos, em 1938. Foram baseados nos princpios adotados pelos grupos Oxford (uma
irmandade religiosa que inspirou os AA inicial nos EUA) e nas experincias prticas na
recuperao do alcoolismo entre os seus membros. Para os grupos que os adotam,
pretende-se que sejam princpios universais que se encontram em todas as religies e
principais filosofias. Os Doze Passos tm sido adaptados a uma grande variedade de
dependncias. Apesar dos princpios serem os mesmos criam-se irmandades especficas
para se alcanar a compreenso mtua decorrente das experincias similares de
dependncias. Os Doze Passos foram assim resumidos pelo grupo DASA (s.d.):
(...) admisso da verdadeira fonte do problema (adico prpria atividade); confiana em
Deus ou alguma fonte de poder acima de nossos prprios recursos como guia para a
recuperao; boa vontade para inventariar os prprios defeitos de carter e compartilhar esse
inventrio com outros; disposio para enfrentar as falhas de carter bsicas e fazer reparaes
a outros; e a entrega a esses princpios como um modo contnuo de vida. O dcimo segundo
passo o princpio sintetizante: afirmao da recuperao pessoal atravs da aceitao da
responsabilidade de exercer o compromisso com esse modo de vida pela ao, compartilhandoa com outros.

Os grupos que adotam os princpios dos Doze Passos baseiam-se, principalmente,

no anonimato e em reunies nas quais o depoimento de cada um o fundamento para a
melhora individual. O que chamado de terapia de espelhos. O trabalho dos grupos no
dirigido por profissionais de sade ou psiclogos. Princpios adotados tambm pelo
MADA.
Segundo Norwood (2005), amar demasiado no significa amar muitos homens, ou
apaixonar-se com muita freqncia, ou mesmo ter um grande amor genuno por algum.
Significa ficar obcecada por um homem e chamar isso de amor, permitindo que tal
sentimento controle suas emoes e boa parte do seu comportamento, mesmo percebendo
que exerce influncia negativa sobre sua sade e bem-estar, e, ainda assim, achando-se
incapaz de opor-se a ele. Significa medir a intensidade do seu amor pela quantidade de
sofrimento. Da a frase em destaque no site do MADA e no ttulo deste trabalho: quando
amar sofrer. Para a autora, amar demais o vcio na dor de um relacionamento
destrutivo. Assim, poderamos pensar, a partir dessa autora, que uma mulher que ama
demais no viciada propriamente em relacionamentos, atividades sexuais ou amor, o
que as diferenciaria dos dependentes de amor e sexo. Elas so viciadas em sofrimento.
Este seria proporcionado pelo relacionamento no-compensador (que no satisfaz suas

21
expectativas, excessivas quase sempre) com homens inacessveis ou inadequados. No
entanto, cabe lembrar que o MADA (s.d) define amar demais como dependncia de
relacionamentos na maioria das vezes e, em alguns momentos, dependncia de
relacionamentos destrutivos. Amar demais seria um vcio porque um relacionamento
insatisfatrio equivale a uma droga, criando um meio de evitar os prprios sentimentos,
pois promovem distrao a partir da interao dolorosa. Norwood declara que o
relacionamento viciado caracterizado pelo desejo da presena animadora de uma outra
pessoa. Um segundo elemento que a pessoa perde a habilidade em prestar ateno a
outros aspectos da vida. Alm disso, sem um homem em suas vidas podem sentir sintomas
fsicos, como nuseas, e emocionais como obsesso e depresso.
De acordo com Giddens (1993), a idia de que algum pode se tornar viciado
data mais ou menos da metade do sculo XIX. O vcio implicaria uma incapacidade de
administrar o futuro, ameaando uma das principais ansiedades que os indivduos tm de
enfrentar reflexivamente. Seria uma reao defensiva e uma fuga, o reconhecimento da
falta de autonomia, que pe em dvida a competncia do eu. O viciado seria algum,
antes de tudo, imoderado, palavra que no est relacionada apenas ordem pblica, mas a
uma recusa em se aceitar o prprio destino. O vcio inclui a compulsividade, na qual o
comportamento de uma pessoa governado por uma busca constante de uma dependncia
que, no entanto, conduz a sentimentos de vergonha e inadequao.
Segundo Giddens (1993), o vcio pode ser compreendido num momento em que
a tradio tem sido abandonada e o projeto reflexivo do eu assume grande importncia.
Nesse contexto, o indivduo precisa de continuamente reelaborar uma narrativa do eu,
alinhando-a s prticas do estilo de vida, assim obtendo uma combinao de autonomia
com segurana ontolgica. Nesse processo que se d para o indivduo a percepo de
suas dependncias, dos limites de sua autonomia. Com relao ao projeto reflexivo do eu,
o vcio o comportamento contraposto escolha, mas pode ser ao mesmo tempo
emancipatrio e constrangedor, pois as escolhas do estilo de vida, que incluem a percepo
das dependncias e o trabalho para se recuperar delas, definem o que o indivduo ,
constituem uma narrativa reflexiva do eu. A psicoterapia e o aconselhamento, na busca
pela cura dos vcios, objetivariam uma reescrita da narrativa do eu. Dessa forma, os
programas de recuperao auxiliariam os indivduos na conquista de sua autonomia ao
possibilitarem uma reconstruo reflexiva de suas vidas.
Contudo, Foucault (2005) apresenta uma outra dimenso na identificao das
dependncias e na criao dos programas de recuperao. A inveno do viciado, segundo

22
o autor, um mecanismo de controle, uma nova rede de poder-conhecimento. Comentando
essa perspectiva, Giddens afirma que Foucault considera que o surgimento de uma cincia
da sexualidade significa uma intruso determinada e direta do poder-conhecimento na
organizao social. Mas, para Giddens, o fato de idias e teorias penetrarem a vida social,
ajudando a reorden-la, apesar de sua conexo com o poder, pode ser considerada mais
como um fenmeno de reflexividade institucional. Creio que a perspectiva de Foucault
permita uma compreenso mais crtica do carter constituidor do sujeito e normalizador
das condutas dos discursos que constroem as noes dos diversos tipos de vcios, bem
como das propostas de recuperao voltadas para estes.
Primeiramente, a criao de dependncias e de programas de recuperao pode ser
relacionada ao que Foucault (2005) chama de vontade de saber e de verdade. Como um
exemplo destas o autor cita as grandes mutaes cientficas, que podem ser lidas no
apenas como conseqncia de descobertas, mas tambm como apario de novas formas
de vontade de verdade. Para o autor, toda a cultura ocidental passou a girar em torno da
obrigao de verdade, que assumiu vrias formas. O que inclui os jogos de verdade,
atravs dos quais o ser se constitui como podendo e devendo ser pensado, ou seja, como
um tipo de sujeito a ser conhecido. Os jogos de verdade so as formas pelas quais se
articulam, sobre um campo de coisas, discursos capazes de serem ditos verdadeiros ou
falsos. Trata-se das condies de emergncia e da maneira pela qual, ligando um certo tipo
de discurso a certas modalidades do sujeito, este discurso constituiu uma rea e
determinados indivduos, o a priori histrico de uma experincia possvel. No caso dessa
pesquisa, podemos utilizar essa noo para pensar um discurso sobre as dependncias
constitui a campo dos programas de recuperao e o sujeito dependente. Assim, temos a
constituio do sujeito como ele pode aparecer do outro lado de uma diviso normativa e
se tornar objeto de conhecimento na qualidade de viciado, de louco, de doente ou
delinqente, e isso atravs de prticas como a psicologia, psiquiatria, da medicina clnica e
da penalidade.
A oposio verdadeiro/falso, a partir da qual se constroem os jogos de verdade,
tambm um procedimento de excluso, um princpio de separao e rejeio, como no caso
da dicotomia razo/loucura e da sobriedade/dependncia. Dessa forma, no caso da loucura,
Foucault (2003) afirma que a verdade assume a tarefa de justificar a interdio e definir a
loucura, isto , uma segregao da loucura: o louco aquele cujo discurso no pode
circular como os dos outros (p.10). H um aparato de saber mediante o qual deciframos
sua palavra: sempre na manuteno da censura que a escuta se exerce (p.10). H uma

23
rede de instituies que permite a algum mdico, psicanalista escutar a palavra do
louco e que permite ao mesmo tempo ao paciente vir trazer ou reter suas palavras: se
necessrio o silncio da razo para curar os monstros, basta que o silncio esteja alerta, e
eis que a separao permanece (p.13).
Assim, para Foucault (2003), a compreenso da constituio de objetos de
conhecimento deve ser inserida em relaes de poder. O que no o mesmo que afirmar
que a busca pela verdade no passe de relaes de poder. O problema saber como ambos
esto ligados. o conjunto de prticas discursivas que faz alguma coisa entrar no jogo da
verdade e o constitui como objeto para o pensamento (sob a forma da reflexo moral,
anlise poltica, conhecimento cientfico, entre outros). Isso no significa a representao
de um objeto preexistente, nem tampouco a criao pelo discurso de um objeto que no
existe. No caso dessa pesquisa, no seria o caso de se perguntar o que amar demais (ou o
que a dependncia em geral), ou qual a verdade sobre esta noo. Tambm no se trata
de afirmar que amar demais no exista e inventada pelo discurso. Nesse sentido,
Foucault no disse que a loucura no existia. O problema era outro: tratava-se de saber
como a loucura, nas diferentes definies que lhe foram dadas, em um certo momento,
pde ser integrada em um campo institucional que a constitua como doena mental,
ocupando um certo lugar ao lado das outras doenas, permitindo reconhecer um sujeito
como doente mental. Da mesma forma, poderamos perguntar pelas relaes que permitem
a construo de um conhecimento sobre a afetividade feminina e de uma patologia desta,
bem como da constituio do sujeito mulher que ama demais.
Um outro aspecto apontado por Foucault (2004) acerca das relaes de poder
envolvidas nos jogos de verdade so os procedimentos e as tcnicas utilizados nos
diferentes contextos institucionais para atuar sobre o comportamento dos indivduos
tomados isoladamente ou em grupo, para formar, dirigir, modificar sua maneira de se
conduzir. Essas relaes de poder caracterizam a maneira como os indivduos so
governados uns pelos outros, e sua anlise mostra de que modo, atravs de certas formas
de governo, dos loucos, dos doentes, dos criminosos, foi objetivado o sujeito louco, doente,
delinqente. Entretanto, no foi o abuso de um tipo de poder que produziu loucos, doentes
ou criminosos ali onde nada havia, mas as formas diversas e particulares de governo dos
indivduos foram determinantes nos diferentes modos de objetivao do sujeito.
A produtividade discursiva dos sujeitos a partir dessas relaes de poder, para
Foucault, fica mais clara em Vigiar e punir, quando associa o carter formativo ou
produtivo do poder aos regimes reguladores e disciplinrios. Nesse livro assinala que o

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delito produz uma classe de delinqentes, cujos corpos so fabricados nos gestos e no
estilo de encarceramento. O autor demonstra tambm o carter paradxico do que chama
de subjetivao do preso: assujetissement (do livro original em francs) denota tanto o
devir do sujeito como tambm o processo de sujeio. Dessa forma, na interpretao de
Butler (1997) da obra de Foucault, o preso alcana a autonomia somente ao ver-se sujeito a
um poder e esta sujeio implica uma dependncia radical. O processo de subjetivao se
realiza sobretudo atravs do corpo. No caso do preso, o corpo no s aparece como signo
de culpabilidade e transgresso, como encarnao da proibio e a sano nos rituais de
normalizao, mas tambm marcado e formado pela matriz discursiva de um sujeito
jurdico. Assim, seu corpo formado por um discurso. O preso no regulado por uma
relao exterior de poder. O indivduo se formula a partir de sua identidade de preso
discursivamente constituda. Assim, a sujeio o fazer-se de um sujeito, o princpio de
regulao conforme o qual se produz um sujeito. um poder que no s atua
unilateralmente sobre um indivduo determinado como forma de dominao, mas tambm
ativa ou forma o sujeito. No cerco e invaso completa do corpo pelas prticas significantes
da priso a inspeo, a confisso, a regularizao e normalizao dos movimentos e
gestos corporais a priso atua sobre o corpo do preso obrigando-o a aproximar-se de um
ideal, uma norma de conduta, um modelo de obedincia. E assim como a individualidade
do preso se torna coerente e totalizada, se converte em posseo discursiva e conceitual da
priso, o preso se converte em princpio de seu submetimento. O ideal normativo que se
inculca no preso uma forma de identidade psquica, o que Foucault denomina de alma,
que tem um efeito encarcerador mais essencial que a priso: alma, priso do corpo. Um
ideal normativo e normalizador conforme o qual o corpo adestrado, moldado, cultivado e
investido1 (FOUCAULT, 1990).
Dessa forma, o que Foucault (1990) chama de mquinas disciplinares casernas,
escolas, oficinas e prises so instrumentos que necessitam e permitem apreender o
indivduo, saber o que ele , o que ele faz, o que se pode fazer dele, ou onde preciso
coloc-lo, como situ-lo entre os outros. A partir disso, as cincias e outros saberes, dentre
1

Para Butler (1997), Foucault, em Vigiar e punir, nega capacidade de resistncias aos corpos produzidos
pelos regimes disciplinrios. Na Histria da sexualidade Foucault pode formular a resistncia frente ao poder
disciplinrio da sexualidade, enquanto em Vigiar e punir o poder disciplinrio parece produzir corpos dceis
incapazes de resistncia. Na Histria da sexualidade sugere que o poder no atua sobre o corpo, mas tambm
dentro do corpo, no produz s as fronteiras do sujeito, mas tambm impregna sua interioridade. Mas como
compatibilizar isso com a exterioridade radical da alma? Para a autora, esse problema no resolvido na obra
de Foucault. Butler elabora uma proposta para essa questo, que no caberia discutir neste trabalho. Para
quem interesse essa discusso, ver Mecanismos psquicos del poder; teoras sobre la sujecin (1997).

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os quais podemos situar a produo de auto-ajuda e as propostas de recuperao de
dependncias, permitem conhecer o que os indivduos so, quem normal e quem no ,
quem equilibrado e quem no , quem doente e quem saudvel, quem dependente e
quem autnomo, quem apto a fazer o qu, quais so os comportamentos previsveis dos
indivduos, quais so aqueles que preciso eliminar.
As prticas disciplinares que Foucault (1990) aponta podem ser compreendidas
quando se considera a transformao do mecanismo de poder atravs do qual, desde o
sculo XVIII, tenta-se controlar o corpo social nas sociedades de tipo industrial. A partir
desse momento, os procedimentos de controle sobre os indivduos centraram-se no corpoespcie, transpassado pela mecnica do ser vivo e suporte dos processos biolgicos, como
proliferao, nascimentos, mortalidade, nvel de sade. Esses foram processos assumidos
mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores, o que Foucault (2005)
chama de uma bio-poltica da populao. Abre-se, assim, uma era de bio-poder, essencial
para o desenvolvimento do capitalismo, que s pde ser garantida pela insero controlada
dos corpos nos aparelhos de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos da
populao aos processos econmicos. E, alm disso, foi necessrio majorar as foras dos
indivduos sem torn-las difceis de sujeitar. Dessa forma, o poder sobre a vida se
desenvolveu centrando-se no corpo como mquina no seu adestramento, na ampliao de
suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua docilidade e
utilidade e na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos, tudo
assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas, ou seja, uma
antomo-poltica do corpo humano.
Para Foucault (2005), esses elementos caracterizam a entrada da vida na histria,
isto , dos fenmenos prprios vida da espcie humana na ordem do saber e do poder e
no campo das tcnicas polticas. A proliferao das tecnologias polticas, a partir de ento,
investem sobre o corpo, a sade, as maneiras de se alimentar e de morar, as condies de
vida, todo o espao da existncia. A espcie entra em jogo em suas prprias estratgias
polticas. O poder, tendo a tarefa de se encarregar da vida, ter necessidade de mecanismos
contnuos, reguladores e corretivos. Para distribuir os vivos em um domnio de valor e
utilidade torna-se necessrio qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, operando distribuies
em torno da norma. Assim, uma sociedade normalizadora o efeito histrico de uma
tecnologia de poder centrada na vida (p.135).
Esse processo inclui a patologizao da sociedade e a criao de inmeros
personagens: o louco, a histrica, os viciados, entre outros. A mecnica do poder atribui-

26
lhes uma realidade analtica, visvel e permanente: encrava-as (as patologias) nos corpos,
as introduz nas condutas, torna-as o princpio de classificao e inteligibilidade e constitui
o sujeito em razo de ser e ordem natural da desordem. Uma excluso que se d atravs
de sua disseminao, semeando as patologias no real e incorporando-as aos indivduos. A
implantao delas seria um efeito-instrumento: pelo isolamento, intensificao e
consolidao, as relaes poder-saber-prazer medem o corpo e penetram nas condutas.
Assim, o Ocidente conheceu uma transformao nos mecanismos de poder, no mais o
confisco, mas as funes de incitao, de reforo, de controle, de vigilncia, de majorao
e de organizao de foras. A conduta da populao ao mesmo tempo objeto de anlise e
alvo de interveno.
Dessa forma, (...) teremos um ardil de severidade, se pensarmos em todas as
instncias de controle e em todos os mecanismos de vigilncia instalados pela pedagogia
ou pela teraputica.(FOUCAULT, 2005, p.41). O que implica tambm: novos
procedimentos de poder que funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica, no pela lei,
mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle, e que se exercem em nveis e
formas que extravazam do Estado e de seus aparelhos (p.86). Nesse contexto, no h um
reforo da interdio, mas linhas de penetrao infinitas:
Mais do que as velhas interdies, esta forma de poder exige para se exercer presenas
constantes, atentas e, tambm curiosas; ela implica em proximidades; procede mediante exames
e observaes insistentes; requer um intercmbio de discursos atravs de perguntas que
extorquem confisses e de confidncias que superam a inquisio (FOUCAULT, 2005, p.44).

No estou aqui considerando um grupo como o MADA como uma mquina

disciplinar. Nem mesmo dizendo que as tcnicas utilizadas pelo programa apresentam um
carter coercitivo como o das prises. Apenas procuro demonstrar, a partir desse modelo,
como certas prticas discursivas, que constroem as noes de doena e doentes, atuam na
constituio do sujeito dependente. Tambm como as relaes entre poder e saber
fundamentam esse processo. Compreendo aqui o dependente como um tipo a ser
conhecido e sua inveno como um mecanismo de controle. As prticas teraputicas dos
programas de recuperao tambm so prticas de excluso e sujeio. Suas tcnicas
atuam sobre os comportamentos desses indivduos, procurando governar sua conduta.
Esses grupos tm definies e propostas rigorosas para as condutas dos dependentes que
querem se recuperar. Mas tambm ressalto que esse elemento de sujeio na constituio
do sujeito faz parte de um processo de ativar o sujeito, a partir do qual ele adquire
autonomia, a partir da qual tambm pode resistir dominao. Alm disso, creio que os
programas de recuperao apresentam uma outra dimenso essencial, que procurarei tratar

27
a partir das tcnicas de recuperao do MADA: um trabalho do indivduo sobre ele
mesmo. Algo que no feito a partir da coero e dominao. Os exerccios de
recuperao s podem ser feitos voluntariamente e por uma entrega e aceitao dos
indivduos a essa proposta, por uma disposio a pratic-la para transformar-se.
1.2 - As tcnicas de recuperao
O funcionamento do MADA segue os princpios bsicos de outros grupos de
dependentes annimos, como o anonimato, os Doze Passos, a utilizao de leituras e
reunies. Contudo, como outros programas, relativamente autnomo para se constituir.
Dessa forma, descreverei aqui o funcionamento do grupo observado, no entrando em
questes acerca do quanto este similar ou diferente de outros na maneira em que se
organiza. No local que visitei h reunies duas vezes por semana. Nestas h uma
coordenadora eleita por um perodo no determinado. Geralmente uma mulher que j
participa do grupo h um tempo considervel e que demonstra ter um bom conhecimento
dos fundamentos do programa e da leitura utilizada pelo MADA. A reunio tem durao
de duas horas. Na primeira parte h a leitura revezada de um passo. Posteriormente, a
coordenadora autoriza o incio dos depoimentos. Ela no depe e deve controlar o tempo
de fala por meio de uma pirmide cujos lados indicam se o tempo est aberto, se falta um
minuto, ou se est esgotado. Quem falar no deve dar conselhos, interpretaes
psicolgicas, criticar, comentar os depoimentos das outras, nem deve provocar debates.
ressaltada a importncia do anonimato. As mulheres no devem falar sobre as pessoas que
so o objeto de sua obsesso. Devem tambm evitar em seus depoimentos elementos de
culpa, auto-dio ou autocompaixo. Precisam se concentrar em explicar o uso das tcnicas
advindas de sua experincia para sua recuperao. Quando se identificar com a experincia
de outra deve receber sua fala como ajuda e no responder. No entanto, na maioria das
vezes, isso no ocorre na prtica. As mulheres acabam falando mais justamente sobre as
vivncias de sofrimentos e as pessoas relacionadas a eles, sobretudo parceiros e exparceiros amorosos. Alm disso, muitas vezes demonstram no conseguir seguir
exatamente as recomendaes do programa.
Ao final de uma hora de reunio h uma pausa de quinze minutos para lanche e
confraternizao. Na volta, cada mulher deve retirar um carto de uma caixinha com uma
mensagem para reflexo e devolv-lo depois. Nessa ocasio, as freqentadoras e visitantes
que quiserem podem se apresentar. As mulheres podem dizer apenas seu primeiro nome ou
algum outro que elas queiram se atribuir no momento e tambm falar do motivo que as

28
levou at o grupo. Em seguida, uma sacolinha passada para o recolhimento de doaes. A
partir de ento, o tempo para depoimentos reaberto. Quando nenhuma mulher se
manifesta para depor a coordenadora l pequenos trechos de um dos livros recomendados
pelo MADA. Posteriormente, a coordenadora presta conta da arrecadao do dia com
doaes e venda de apostilas. O que necessrio uma vez que, de acordo com a stima
tradio, os grupos precisam ser economicamente auto-suficientes e no devem aceitar
contribuies externas. Nos minutos finais da reunio, as mulheres se juntam no meio da
sala, em crculo e de mos dadas, para as oraes, principalmente trs:
Orao do xito: Deus, fortalea-me hoje, para que o amor que se encontra em mim seja de
crescimento e de sade. Orao do Grupo: Uno minhas mos s suas e o meu corao ao seus,
para que possamos fazer juntas o que no conseguimos fazer sozinhas. Orao da serenidade:
Concedei-me Senhor, a serenidade necessria para aceitar as coisas que eu no posso modificar,
coragem para modificar aquelas que eu posso, e sabedoria para distinguir uma das outras
(MADA, s.d., p. 34).

Apesar de haver uma coordenadora nas reunies e outra dos grupos na cidade, estes
no tm uma hierarquia interna nem externa. Semanalmente so eleitas coordenadoras e
servidoras que exercem trabalhos para sua manuteno. A sala sempre muito bem limpa
e organizada. As cadeiras so colocadas em crculo. H um quadro com as principais
oraes e avisos. Em frente a esse h uma mesa utilizada pela coordenadora. H tambm
uma mesinha para o lanche, um armrio com os materiais para a manuteno da sala e das
reunies (como cartazes, apostilas, lenos, etc.).
Entre os instrumentos de recuperao esto: amadrinhamento (uma companheira
que a mulher convida para conversar mais diretamente com ela sobre suas dificuldades);
servios (trabalho voluntrio para manter a irmandade); telefone (as participantes so
aconselhadas a ligar umas para as outras para partilhar dificuldades e experincias); plano
de vida (uma proposta pessoal de como se quer conduzir a vida adiante).
Os objetivos do programa de recuperao ficam claros nas tradies do MADA,
que sugerem substituir o antigo modo de vida, centrado na dependncia de
relacionamentos, assegurando o abandono de velhos hbitos. Dessa forma, elas se
moveriam em direo ao crescimento espiritual, capaz de libert-las de pensamentos e
comportamentos compulsivos. Isso evidencia o que procurarei demonstrar ao longo do
texto na descrio e interpretao do programa do MADA: o carter moral da doena
amar demais, bem como a proposta normatizadora do grupo, baseada em exerccios
espirituais. Esses dois ltimos termos so da apostila do MADA. Entretanto, quando utilizo
a expresso exerccios espirituais, me referindo principalmente prtica dos Doze Passos,

29
estou propondo uma compreenso do mtodo do programa a partir de uma perspectiva
foucaultiana das tcnicas de si. O que ser explicado mais adiante.
Os fundamentos do programa de recuperao do MADA esto contidos nos Doze
Passos. Esses so princpios essenciais para todos os grupos de annimos que so apenas
adaptados em pequenos detalhes para cada dependncia. As especificidades do MADA
ficam claras nos longos comentrios que os acompanham na apostila do programa. Creio
que a interpretao dos passos seja uma forma privilegiada tanto para a expor os princpios
do programa de recuperao, bem como o mtodo de sua aplicao.
O Primeiro Passo trata da aceitao do problema e da percepo da incapacidade de
cuidar de si: Admitimos que ramos impotentes perante os relacionamentos e que
tnhamos perdido o controle de nossas vidas. Praticar esse passo o reconhecimento da
destruio causada pelos relacionamentos, do desejo de modificar essa situao e da
disposio a receber ajuda. o momento essencial da assuno de uma identidade de
dependente, se reconhecer como doente e aceitar uma nova proposta para sua vida.
O Segundo Passo: Passamos a acreditar que um Poder Maior, superior a ns
mesmas, pode nos devolver a sanidade e o Terceiro Passo: Decidimos entregar nossa
vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma em que ns o concebamos, tratam
da necessidade de acreditar em foras superiores s pessoas dependentes que podem guilas e fortalec-las na recuperao. O que no significa, pelos menos em princpio e,
teoricamente, que seja um programa religioso, mas sim espiritual. Acreditar num poder
superior admitir que podem fazer juntas o que no poderiam fazer sozinhas. aceitar
ajuda. algo que d fora e coragem, um caminho que faa acreditar na possibilidade de
mudana e cura. O Poder Superior pode ser o prprio grupo de auto-ajuda. J a idia de
espiritualidade remete a uma busca de ir alm de si. O princpio de se entregar a um Deus,
na forma em que cada uma o concebe, a aceitao de que nunca tero total controle sobre
as coisas. Isso porque, segundo o MADA, a dependncia de relacionamentos
basicamente uma doena do controle. acreditar que Ele est cuidando de ns,
acreditando que Ele sabe o que necessitamos e o que melhor para ns a cada momento.
Sentiremos ento paz e serenidade, pois no estaremos mais lutando com a vida, mas penas
fazendo nossa parte(MADA, s.d., p.16). A Orao da Serenidade, j apresentada
anteriormente neste caputulo, que a mais citada e mais utilizada pelo programa, uma
forma de praticar o Terceiro Passo. Este passo implica na crena em um poder
transcendental, de forma incoerente com a afirmao de que no uma proposta religiosa.
Uma evidncia disso a orao que o acompanha:

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Deus, ofereo-me a Ti, para que trabalhes em mim e faas comigo o que desejares.
Liberta-me da escravido do ego, para que eu possa realizar melhor a Tua vontade.
Remove minhas dificuldades, para que a vitria sobre elas possa ser meu testemunho,
Diante daqueles aqum ajudarei, de Teu Poder, de Teu Amor e de Teu Modo de Vida. Possa eu
sempre realizar a Tua vontade! (MADA, s.d., p. 16, nfases minhas).

Tratarei do Quarto ao Dcimo Passo em conjunto porque eles apresentam

elementos comuns, no que interessa ao objeto em questo:
Quarto Passo: Fizemos um minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmas. Quinto
Passo: Admitimos perante a Deus, perante a ns mesmas e perante a outro ser humano, a
natureza exata de nossas falhas. Sexto Passo: Nos prontificamos, inteiramente, a deixar que
Deus remova todos esses defeitos de carter. Stimo Passo: Humildemente, pedimos ao Poder
Superior que removesse nossos defeitos. Oitavo Passo: Fizemos uma lista de todos as pessoas
que tnhamos prejudicado e nos dispusemos a fazer reparaes a todas elas. Nono Passo:
Fizemos reparaes diretas s pessoas a quem prejudicamos, sempre que possvel, exceto
quando isso pudesse prejudic-las ou a outras pessoas. Dcimo Passo: Continuamos a fazer o
inventrio pessoal e, quando estamos erradas admitimos prontamente (MADA, s.d.).

Segundo o MADA, esses passos tratam dos princpios de integridade, boa vontade,
humildade, pacincia, autodisciplina, amor, perseverana. Seus fundamentos ajudam essas
mulheres a se livrar de sentimentos negativos, como culpa, dor e vergonha, ao se sentirem
limpas pela admisso de seus erros e pela disposio para a automodificao e ao para
consegui-lo.
H uma ambigidade presente em todo o texto do MADA, como tambm no livro
de Norwood: essas mulheres so consideradas doentes e, por isso, impelidas a
determinados padres de comportamento, no pela escolha e sim pela falta de controle,
mas, ao mesmo tempo, so responsabilizadas por suas falhas morais, imperfeies, maus
hbitos e defeitos de carter. Os textos tambm apelam freqentemente para a necessidade
de humildade e honestidade, elementos imprescindveis para a cura. Muitas vezes so
acusadas de se utilizarem da doena para justificar seus comportamentos. Na apostila est
escrito que o responsvel pelo sofrimento o defeito de carter. Por no poderem lidar
com isso sozinhas, precisam ouvir e observar outras mulheres para perceberem, aceitarem
e trabalharem seus defeitos. Assim, creio que todo o mtodo do MADA construdo em
cima da idia de que necessria uma rdua luta das mulheres contra si mesmas e contra a
compulso, apoiando-se em leituras, no programa, no grupo de auto-ajuda e em outras
pessoas, para se aperfeioarem e se curarem. O que demonstrado por uma frase
fundamental para todos os programas de annimos: S por hoje. Frase que deve ser sempre
repetida nos exerccios e reunies, uma vez que devem trabalhar, se vigiar e lutar cada dia
pela recuperao. O MADA chama a ateno para a idia de que essas mulheres julgam-se
vtimas, mas, em verdade, recorrentemente prejudicariam outras pessoas. O que se percebe
nas perguntas do Oitavo Passo:

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A quem magoei? Seguramente s pessoas mais prximas. Sei que meus relacionamentos foram
destrutivos e dolorosos. Ser que prejudiquei tambm meus filhos, doutrinando-os sutilmente
com desprezo ao pai? Transmiti-lhes a minha ansiedade e o meu ressentimento? Desforrei neles
a minha frustrao? (MADA, s.d., p.23).

A concepo bsica a das mulheres dominadas por sentimentos negativos e que,

a partir disso, podem causar danos a outras pessoas. Seriam potencialmente destrutivas. A
libertao dessa tendncia s se daria por um grande esforo a partir do programa de
recuperao. Afirmam tambm que quando so devolvidas a sanidade podem se
relacionar bem com os outros. Assim, a verdadeira segurana vai substituir a dor fsica e a
confuso mental em que viviam. Dessa forma, h a necessidade permanente de autovigilncia uma vez que esto constantemente sujeitas a sentimentos negativos e perigosos:
O Dcimo Passo nos liberta dos destroos do nosso presente. Se no continuarmos atentas
aos nossos defeitos, eles podero nos levar um beco sem sada.(...) (MADA, s.d., p.25).
O Dcimo Primeiro Passo: Procuramos atravs da prece a meditao melhorar o
nosso contato consciente com Deus, da maneira como ns o compreendamos, rogando
apenas o conhecimento da Sua vontade, e fora para realizar esta vontade, trata da
espiritualidade. Nesse passo, ao deixar de controlar, ganhamos um poder muito maior
atravs de rendio (MADA, s.d., p.26). a aceitao da ajuda de Deus para se manter
fora de relacionamentos destrutivos. Com o constante contato com o Poder Superior
ganham as respostas que buscam e passam a ter a capacidade de fazer o que no
conseguiam. O que precisam da certeza de que existe um sistema de crena que funcione
para elas. O que pressupe tambm acalmar a mente atravs da meditao, o que traria
uma paz interior que as pe em contato com Deus. O equilbrio emocional seria um dos
primeiros resultados da meditao. Nesse momento elas reafirmam que o programa no
religioso, espiritual. Em suma, no Dcimo Primeiro Passo, na continuidade do processo
iniciado no Primeiro Passo, as madas conseguiriam deixar de controlar, se entregando a
uma vontade sbia e superior a elas.
J o princpio do Dcimo Segundo Passo o servio: Tendo experimentado um
despertar espiritual como resultado destes passos, procuramos levar esta mensagem a
outras mulheres e praticar estes princpios em todas as nossas atividades. Na verdade,
todos os passos conduziriam a um despertar de natureza espiritual. Este despertar seria
demonstrado pelas mudanas em suas vidas. As mudanas as tornariam mais capazes de
viver segundo princpios espirituais, e de levar a a mensagem de recuperao e esperana
s outras mulheres doentes. Agora, estariam prontas para assumir o controle de suas
vidas. A melhor maneira de manter o que elas conseguiram seria partilhar aquilo que

32
aprenderam com quem ainda sofre. Dessa forma, comeariam a vivenciar princpios
espirituais, ao colocar em prtica valores como esperana, rendio, aceitao,
honestidade, boa vontade, f, mente aberta, tolerncia, pacincia, humildade, amor
incondicional, partilha e interesse. Uma vez que a doena espiritual, levar a mensagem
d um sentido vida e evita recadas (MADA, s.d.).
Alm dos passos, h elementos importantes no tratamento, como as oraes. Por
meio delas poderiam mudar sua maneira de pensar e agir, bem como controlar os
sentimentos negativos: aceitar as pessoas como so, se interessar por elas, ser afetuosa, no
ignor-las, no ser fria e insensvel, no ter amargura, dio, temor, desgosto,
ressentimento. Outra recomendao do programa o exerccio fsico, que serviria para
encontrar autoconfiana, autodomnio, aprendizado de se cuidar, concentrar-se em si
prpria, alm da melhora da depresso, sono, tenso e agressividade (MADA, s.d.).
Uma vez que o controle dos sentimentos negativos e dos prprios comportamentos
uma grande preocupao do MADA, uma das capacidades que essas mulheres teriam que
adquirir seria o perdo:
Enfrentemos nosso rancor: a FRIA reprimida ferve abaixo da superfcie e infecciona todas
nossas relaes. Reconhecer que sentimos rancor nos impulsiona a tomar uma deciso com
relao cirurgia da alma, que chamaremos de PERDO. Ao tomar a deciso de faz-lo,
libertamo-nos do rancor (...). Uma vez dado o perdo, ESQUECER ser um sintoma de sade.
No final, poderemos esquecer porque estaremos curadas (...). No desista de perdoar: difcil
desligar-se do hbito de odiar (MADA, s.d., p.40,as trs primeiras nfases so delas, a ltima
minha).

Penso que os estudos de Foucault, nos livros da Histria da sexualidade, ofeream

elementos relevantes para a compreenso do carter moral de uma patologia como amar
demais e do mtodo utilizado pelo programa de recuperao. De acordo com o autor, h
morais em que a importncia dada sobretudo ao cdigo, sua sistematicidade e riqueza,
s instncias de autoridade que podem fazer valer esse cdigo. E h morais cujo elemento
forte e dinmico deve ser procurado ao lado das formas de subjetivao e das prticas de
si, como creio ser o caso da terapia do MADA. No que essas morais sejam mutuamente
exclusivas, mas sim que ou a obedincia ao cdigo ou as prticas de si predominam.
Quando utilizo o termo moral, adoto a definio de Foucault (1994) de que por esta
entende-se um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos
por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as
instituies educativas, as igrejas, etc. (p. 26). Para ser dita moral uma ao no deve se
reduzir a um ato ou a uma srie de atos conformes a uma regra, lei ou valor. Toda ao

33
moral comporta uma relao ao real em que se efetua, e ao cdigo a que se refere, mas
implica, alm disso, uma certa relao consigo mesmo. Dessa forma:
essa relao no simplesmente conscincia de si, mas a constituio de si enquanto sujeito
moral, na qual o indivduo circunscreve a parte dele mesmo que constitui o objeto dessa
prtica moral, define sua posio em relao ao preceito que respeita, estabelece para si um
certo modo de ser que valer como realizao moral dele mesmo; e, para tal, age sobre si
mesmo, procura conhecer-se, pe-se prova, aperfeioa-se, transforma-se. No existe ao
moral particular que no se refira unidade de uma conduta moral; nem conduta moral que no
implique a constituio de si mesmo como sujeito moral; nem tampouco constituio do sujeito
moral sem modos de subjetivao, sem uma asctica ou sem prticas de si que as apiem.
A ao moral indissocivel dessas formas de atividade sobre si, formas essas que no so
menos diferentes de uma moral a outra do que os sistemas de valores, regras e de interdies
(FOUCAULT, 1994, p.28).

Entre os exerccios pelos quais o sujeito se d como objeto a conhecer e as prticas

que permitem transformar o seu modo de ser, temos as tcnicas que seriam formas de
apreenso que o sujeito cria a respeito dele mesmo, como, por exemplo, tcnicas de
dominao, que implicariam coero, como o caso das prticas na priso. No entanto, nas
palavras de Foucault:
Fui me dando conta, pouco a pouco, de que existe em todas as sociedades, um outro tipo de
tcnicas: aquelas que permitem aos indivduos realizar, por eles mesmos, um certo nmero de
operaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos, em suas condutas, de modo a
produzir neles uma transformao, uma modificao, e a atingir um certo estado de perfeio,
de felicidade, de pureza, de poder sobrenatural. Chamemos essas tcnicas de tcnicas de si.
(FOUCAULT, 2004, p.95).

Os estudos de Foucault nos volumes II e III da Histria da sexualidade podem ser

compreendidos como uma histria da tica e da asctica, entendidas como a histria das
formas da subjetivao moral e das prticas de si destinadas a assegur-la. Nesses textos o
autor mostra como da Antigidade ao cristianismo passa-se de uma moral que era
essencialmente a busca de uma tica pessoal para uma moral de obedincia a um sistema
de regras. Contudo, para Foucault (1994), a idia de uma moral como obedincia a um
cdigo de regras estaria desaparecendo. E a ausncia dessa moral corresponderia a uma
busca que aquela de uma esttica da existncia, na qual os indivduos se exercitariam nas
artes da existncia, a partir das tcnicas de si: prticas racionais e voluntrias pelas quais os
indivduos no apenas determinam para si mesmos regras de conduta, como tambm
buscam transformar-se, modificar-se em seu ser singular e fazer com que sua obra seja
portadora de certos valores estticos e que corresponda a certos critrios de estilo. Estas
tcnicas de si perderam parte da importncia e autonomia ao serem integradas, com o
cristianismo, no exerccio de um poder pastoral e, mais tarde, s prticas de tipo educativo,
mdico ou psicolgico. Dessa forma, compreendo o programa do MADA como

34
estruturado por uma srie de prticas de si e em certos pressupostos implcitos nesse tipo
de tcnicas. Nessa proposta, as mulheres podem se exercitar com alguma independncia
para cuidar de si mesmas, mas a partir de certas regras estabelecidas pelo grupo, que
tambm trs implcito um cdigo moral, ainda que a obedincia a este no seja o mais
relevante, e sim os exerccios atravs dos quais elas buscam transformar-se e dominar a
doena amar demais.
Uma possibilidade derivada da utilizao dessas tcnicas seria a aproximao
prtica e terica entre medicina e moral: o convite para se reconhecer como doente ou
ameaado por isso, o que aparece j no Primeiro Passo do MADA e de qualquer grupo de
annimos. Na prtica de si o sujeito se constitui face a si prprio no como simples
indivduo imperfeito, ignorante e que tem necessidade de ser corrigido, formado e
instrudo, mas sim como indivduo que sofre de certos males e que deve faz-los cuidar.
Assim, haveria o desenvolvimento de uma arte da existncia dominada pelo cuidado de si.
O que pressupe a fragilidade do indivduo em relao a diversos males e ressalta a
importncia em desenvolver todas as prticas pelas quais se pode manter o controle sobre
si e chegar ao puro gozo de si. O que, para Foucault (2004), no acentuaria as formas de
interdio, mas a maneira pela qual se pode obter a soberania sobre si mesmo: no se
deixar levar pelos apetites e prazeres, ter em relao a eles, domnio e superioridade,
manter seus sentidos num estado de tranqilidade, permanecer livre de qualquer escravido
interna das paixes. Assim, o domnio de si um certo estilo de moral.
Segundo Foucault (2004), foi uma moral moderada entre o ascetismo e a sociedade
civil que o cristianismo estabeleceu e fez funcionar atravs do pastorado, mas cujas peas
essenciais baseavam-se em um conhecimento meticuloso e detalhado dos indivduos por
eles mesmos e pelos outros. Algo que estrutura o programa do MADA, sobretudo os
Passos. As mulheres devem escrever e contar a outras pessoas (em conversas ou nos
depoimentos) seus padres de comportamentos, falhas de carter, formas pelas quais
prejudicaram os outros, tcnicas pelas quais esto aprendendo a se controlar. A partir de
Foucault, poderamos afirmar que esse seria o processo da constituio de uma
subjetividade, de uma conscincia de si perpetuamente alertada sobre suas prprias
fraquezas, suas tentaes. O autor aponta que a tcnica de interiorizao e tomada de
conscincia, a tcnica de despertar sobre si mesmo em relao s suas fraquezas, ao seu
corpo, sua sexualidade, sua carne, foi a contribuio essencial do cristianismo histria
da sexualidade. O que seria uma sujeio do indivduo a ele mesmo. Alm de sondar o que
ele , o que passa em seu interior, as faltas cometidas e as tentaes s quais ele se exps,

35
cada cristo deve dizer essas coisas a outros, testemunhando assim contra ele prprio. O
que demonstrado numa pergunta fundamental para a sociedade ocidental de hoje: quem
voc? Alm do reconhecimento preciso uma confisso, um exame de conscincia, uma
explicao de si, um esclarecimento daquilo que se . Os juzes (de diversos tipos,
incluindo terapeutas) precisam de um outro tipo de discurso: aquele que o indivduo
sustenta sobre si mesmo, ou possibilita que os outros o faam a partir de suas confisses.
Para Foucault (1994) em cada cultura, a tcnica de si implica uma srie de
obrigaes de verdade: preciso descobrir a verdade, ser esclarecido pela verdade, dizer a
verdade. O que indissocivel de um processo de conhecimento que faz da obrigao de
dizer a verdade sobre si mesmo (uma objetivao de si por si) uma condio indispensvel
e permanente dessa tica. Elemento que est presente em todos os programas de annimos
e no MADA, desde o primeiro passo, quando devem admitir sua impotncia e que esto
doentes, at o inventrio moral, no qual as mulheres confessam seus defeitos e erros
cometidos. Dizer a verdade, para esses grupos, a prpria condio de libertao pela
limpeza espiritual.
Confessar seria fazer dos seus sentimentos e desejos um discurso. A confisso seria
uma injuno peculiar ao Ocidente moderno: a tarefa quase infinita de dizer, de se dizer a
si mesmo e a outrem. Para Foucault (2005), desde a Idade mdia a confisso um dos
rituais mais importantes de que se espera a produo da verdade. A confisso,
originalmente religiosa e atrelada prtica da penitncia, perdeu sua funo ritual,
exclusiva e difundiu-se e foi utilizada em uma srie de relaes, por exemplo, entre doente
e psiquiatra. Assim, o homem (sic), no Ocidente, tornou-se um animal confidente(p.59).
O indivduo durante muito tempo foi autenticado pela referncia dos outros e pela
manifestao de seu vnculo com outrem; posteriormente passou a ser autenticado pelo
discurso de verdade que era capaz (ou obrigado a) ter sobre si mesmo. A confisso de
verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder (2005,
p.58). Para Foucault, a obrigao de confisso j est to incorporada a ns que no a
percebemos como um poder que nos coage, parece-nos que ela no demanda mais que se
revelar. Contudo,
a confisso um ritual de discurso onde o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado;
, tambm, um ritual que se desenrola numa relao de poder, pois no se confessa sem a
presena ao menos virtual de um parceiro, que no simplesmente o interlocutor, mas a
instncia que requer a confisso, impe-na, avalia-a e intervm para julgar, punir, perdoar,
consolar, reconciliar; um ritual onde a verdade autenticada pelos obstculos e as resistncias
que teve que suprimir para poder manifestar-se; em fim, um ritual onde a enunciao em si,
independentemente de suas conseqncias externas, produz em quem a articula modificaes

36
intrnsecas: inocenta-o, resgata-o, purifica-o, livra-o de suas faltas, libera-o, promete-lhe a
salvao (p.61).

Nesse processo, a escrita de si tambm exerceria o papel de prova da verdade. O

constrangimento que a presena do outro exerce na ordem da conduta, a escrita o exercer
na ordem dos movimentos interiores da alma. etapa essencial no processo para o qual
tende toda ascese: elaborao dos discursos recebidos e reconhecidos como verdadeiros em
princpios racionais de ao. Como elemento no treinamento de si operadora da
transformao da verdade em ethos. Trata-se de constituir um logos, um equipamento de
discursos auxiliares, que poderiam calar as paixes. Isso seria fundamental na
subjetivao do discurso. No para revelar o oculto, mas captar o j dito com a finalidade
da constituio de si. Implica tambm a leitura, pois o indivduo no pode retirar do seu
prprio mago nem se prover por si mesmo de princpios racionais de ao (FOUCAULT,
2004).
Assim, outra tcnica de si seria a utilizao de textos. Estes tm a funo de
operadores que permitem aos indivduos interrogar-se sobre sua prpria conduta, velar por
ela, form-la e moldar a si mesmo como sujeito tico. A partir deles, haveria algumas
possibilidades, como desalojar do interior da alma os movimentos mais escondidos de
forma a poder deles se libertar, ou ainda, fazer coincidir o olhar do outro e aquele que se
lana sobre si mesmo ao comparar suas aes cotidianas com as regras de uma tcnica de
vida (FOUCAULT, 2004). O que fundamental na terapia do MADA, e em outros grupos
de annimos. As mulheres que amam demais so chamadas a um trabalho constante de
leitura (do livro de Norwood, da apostila, dos textos e depoimentos do site, de outros 45
livros indicados1), a partir da qual elas podem avaliar seu comportamento pela comparao
com os casos relatados, bem como se munir de princpios de ao.
A utilizao de todos esses elementos nas tcnicas de si seria o processo de
constituio do sujeito como objeto para ele prprio: a formao dos procedimentos pelos
quais o sujeito levado a se observar, se analisar, se decifrar e se reconhecer como campo
de saber possvel. Em outras palavras, seria a formao da subjetividade, ou seja, a maneira
pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade, no qual ele se
relaciona consigo mesmo. Esta a outra possibilidade dos jogos de verdade que foram
apresentados no primeiro tpico deste captulo, no qual foi ressaltada sua dimenso
coercitiva. As tcnicas de si so a parte de constituio do sujeito por ele prprio, o que
no implica necessariamente coero. Foucault demonstra como, por meios como o exame
1

Em anexo.

37
de si, exerccios espirituais, reconhecimento de culpa, confisso, os indivduos so
solicitados a desenvolver, a respeito deles mesmos e do que constitui a parte mais secreta,
mais individual, de sua subjetividade, o jogo do verdadeiro e do falso.
Ressalte-se que, para Foucault (2003), no h um sujeito soberano, fundador, uma
forma universal de sujeito. O sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou, de
maneira mais autnoma, a partir, obviamente, de um certo nmero de regras, de estilos, de
convenes que podemos encontrar no meio cultural. Na atualidade os jogos de verdade
no se referem mais a uma prtica coercitiva, mas de autoformao do sujeito. O que seria
uma prtica asctica, num sentido geral, no como moral de renncia, mas de um exerccio
de si mesmo atravs do qual se procura se elaborar, se transformar e atingir um certo modo
de ser. O cuidado de si um conhecimento de si, mas tambm de um certo nmero de
regras de conduta ou de princpios que so simultaneamente verdades e prescries. Cuidar
de si se munir dessas verdades.
Foucault demonstrou, sobretudo no caso da histeria, como o sujeito se constitui
como louco onde havia o mximo de coero para obrig-los a tal. Por outro lado e
inversamente, nos estudos das prticas de si, interessou-se pela maneira com a qual o
sujeito se constitui de forma ativa, atravs das prticas de si, mas que ele no inventa. So
esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so propostos, sugeridos, impostos por
sua sociedade e seu grupo social. Concepo que pode ser utilizada para se pensar sobre os
programas de recuperao dos grupos de annimos em geral, incluindo o MADA. Neste,
os indivduos so chamados a objetivar a si mesmos, a partir de um discurso verdadeiro
sobre eles, e tambm munidos do conhecimento de um discurso verdadeiro proposto pelo
programa de recuperao. Ao mesmo tempo, pelo uso das tcnicas, que foram tratadas ao
longo do texto, e a partir desse discurso, sua subjetividade de dependente de
relacionamentos constituda. Alm disso, uma vez que na intensificao da relao
consigo o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus atos, essas dependentes tentam
transformar-se e buscam a possibilidade do pleno gozo de si, nos termos de Foucault
(1994), procurando tornar-se, assim, autnomas. Noo que passo a discutir na proposta do
MADA a seguir.
1.3 - A busca pela independncia
Est claro no programa de recuperao do MADA que o mesmo pressupe a
possibilidade das mulheres alcanarem a autonomia e a independncia. A terapia do
MADA serviria justamente para ensin-las como fazer isso. A idia de independncia

38
implica o aprendizado de se cuidar, ocupar-se de si, procurar o que melhor, se livrar do
que ruim, de se agradar e no aos outros, depender de si mesma, ser fiel aos seus prprios
valores e desejos, se aceitar, no se esforar para ganhar a aprovao dos outros (MADA,
s.d.). O que levaria reconquista da auto-estima:
Valorizamos cada parte de ns mesmas: nossa personalidade, nossa aparncia, nossos valores e
crenas, nosso corpo, nossos interesses e logros. Fazemos uma auto-avaliao, no lugar de
procurar uma relao que nos proporcione um sentido do nosso valor (MADA, s.d., p.39).

Auto-estima que tambm seria til para desfrutar da companhia dos outros, pois
no precisamos que eles sintam necessidade de ns para que possamos nos sentir
dignas(MADA, s.d., p.39). Com o aprendizado de como se relacionar com os outros, se
permitiriam ser abertas e confiantes com as pessoas adequadas e no se exporiam quelas
que no se interessam pelo seu bem-estar. O que essencial especialmente para algumas
mulheres:
Que mulheres so em particular vulnerveis s obsesses? Qualquer uma que tenha
expectativas pouco realista no que diz respeito ao amor. Neste item pode incluir aquelas
mulheres com uma vida ativa de fantasia e um forte sentido de drama e de romance, assim
como aquelas que tem antecedentes de modelos pouco slidos em termos de dar e receber afeto
e amor (MADA, s.d., p.61).

No buscar a auto-estima e a aprovao na opinio dos outros teria uma outra

razo: quando as pessoas no aceitam nossas opinies, muitas vezes nos sentimos
magoadas, iradas, com o sentimento de termos sido rejeitadas(MADA, s.d., p.20). Essas
mulheres teriam que aprender a controlar sua impacincia, aprender quais so as suas
prioridades (pois no saberiam distinguir bem as coisas) e, principalmente, aprender a
viver e deixar viver. O que compreensvel, uma vez que uma caracterstica importante
que essas mulheres praticariam a negao e o controle. A negao, ao mant-las fora de
contato com a realidade e com os sentimentos a ela relacionados, far com que se sinta
atrada por relacionamentos complicados. Ento, ela vai empregar toda sua habilidade para
ajudar e para controlar, fazendo com que a situao fique mais tolervel, e negar a
gravidade da realidade. A negao alimentaria a necessidade de controlar e o fracasso, que
seria inevitvel nessas tentativas, alimentaria a necessidade de negar. A negao e o
controle levariam tambm a: procurar o prprio valor em outro, tentar manipular, forar o
outro a fazer o que querem, no liberar o outro, depender afetiva e emocionalmente, ter
dificuldade em aceitar as coisas e pessoas como elas so. E assim, nossa doena nos fazia
escolher exatamente aquelas pessoas que no tinham para nos dar aquilo que
necessitvamos (MADA, s.d., p.7).

39
Entre as principais recomendaes de recuperao para a conquista da autonomia
estaria centrar-se em si prpria e em suas experincias pessoais, usando a palavra eu,
evitando falar dos outros, tanto nas reunies quanto nas terapias individuais por meio dos
exerccios contidos na apostila. Concentrar-se nos outros, mais do que em si mesmas,
tornaria as mulheres mais vulnerveis tambm s manipulaes das pessoas. Dessa forma,
outro elemento para alcanar a independncia seria aprender a impor limites. O que
promoveria a defesa contra o que no a agrada, evitando o ressentimento com os outros e o
auto-dio. Aprendendo a dizer no, fazem respeitar seus direitos, levando autovalorizao e aceitao. Uma questo sempre presente nos textos a reflexo: voc
dona de si mesma? As mulheres precisariam avaliar a capacidade de: decidir,
responsabilizar-se por si, ter objetivos, ter valores, procurar o autoconhecimento, ter amor
prprio e auto-respeito, assumir conseqncias, afirmar-se sendo o que . Quanto mais
nos tornamos donas de nossas vidas menor ser a necessidade de nos impor, dirigir ou
controlar a dos outros(MADA, s.d., p.59).
Parte dos exerccios para a recuperao da auto-estima e independncia seria o
tratamento do merecimento, no qual teriam que afirmar mentalmente ou em frente ao
espelho: Sou digna e merecedora de tudo o que bom. No estou presa a nenhum medo e
a nenhum preconceito da sociedade em que vivo(MADA, s.d., p.60). Uma forma de
mudar os padres de pensamentos negativos e aprender a ter amor prprio seriam as
autodeclaraes positivas. A apostila oferece uma srie delas:
Mereo tudo de bom que a vida tem a oferecer. Hoje estou livre da dor, da raiva e do medo.
Estou superando os pensamentos negativos que me limitam. Me encontro em perfeita sade e
bem-estar. Estou me libertando das limitaes impostas por meus pais. Estou disposta a criar
idias novas respeito de mim mesma e de minha vida.Todos os problemas e conflitos se vo:
estou serena. Mereo a vida, uma vida boa. O amor est atuando em mim para me curar e me
fortalecer. A soluo para cada problema vem agora. Estou livre e cheia de luz. Mereo a
liberdade de ser tudo aquilo que sou capaz de ser. Estou calma e segura. Mereo viver
comodamente e prosperar. Esqueo toda dor do passado e sado a sade, a alegria e o sucesso
(MADA, s.d., p. 42).

Dentro desse processo de autoconhecimento e autovalorizao, uma reflexo se

faz necessria: Sou boa comigo mesma?. O que seria possvel, entre outras formas,
respondendo a algumas questes:
Digo mim mesma coisas agradveis? Gosto de estar comigo mesma? Sou para mim uma
pessoa digna de ateno? Coloco minha integridade em primeiro lugar? Penso em comprar para
mim algum presente? Sei aceitar minhas qualidades? E meus defeitos? Me comparo
freqentemente com as outras pessoas? Reconheo que tenho o direito de errar? Melhorar me
satisfaz? Protejo minha serenidade? (MADA, s.d.).

40
Um dos maiores textos da apostila As mulheres inteligentes dizem como amar
sem sofrer. Nele explicam o que significa inteligncia nas relaes e no controle das
emoes. A preocupao a mesma de outros momentos: as mulheres no saberiam
discernir bem seus desejos e emoes, no agiriam com inteligncia e racionalidade.
Deveriam se exercitar nesse aprendizado. Segundo MADA (s.d.), as mulheres podem ser
inteligentes na vida profissional e no no amor. Inteligncia no amor seria saber a
diferena entre obsecar-se e amar, entre viver ao redor de um homem e ter identidade
prpria. Seria saber vincular-se, viver e amar com sabedoria. Uma mulher inteligente sabe
como distinguir os bons dos maus tipos de homens: Se os homens errados sempre te
encontram porque voc d sinais errados. Os defeitos de um homem os defeitos fatais
devem te fazer perder o interesse, no te estimular (MADA, s.d., p.64). Uma mulher
inteligente tem juzo suficiente para apreciar um homem que sensato, realista,
prudente, sincero. E:
Sabe o que o amor, sabe o que o compromisso a longo prazo, e no toma nenhuma deciso
impulsivamente; (...) Sabe como desenvolver um relacionamento sem se apoiar em poemas de
amor, chamadas telefnicas torturadas, presentes inadequados, entretenimentos sofisticados ou
confisses da alma (MADA, s.d., p.67).

Uma mulher sabe que no inteligente quando: pensa que ter uma m relao
melhor que estar s; necessita que um homem valide a sua sensao de poder pessoal; pe
sua vida em compasso de espera at o dia que tenha uma relao comprometida; no pode
desfrutar de nada a menos que tenha um homem com que compartilhar; esquece que ter
uma relao pode criar tantos problemas como os que j resolve; pensa que necessita de
um homem que a faa se sentir especial. Em outras palavras, uma mulher inteligente deve:
Ser racional. Permitir que a inteligncia controle as emoes, no o inverso. Confiar nos
valores mais que nos hormnios. Eleger relacionamentos que a faa feliz e que a permita
crescer. Buscar e aceitar pessoas positivas que lhe dem apoio. Fugir de relacionamentos que s
trazem problemas, nada mais. Separar-se de pessoas que a controlam. O mais importante: uma
mulher inteligente nunca, jamais dvida que uma pessoa completa, tenha ou no um homem
em sua vida (MADA, s.d., p.61, nfases minhas).

Assim, autonomia e independncia para o MADA so estados alcanados quando

as mulheres conseguem racionalizar suas vidas de tal forma que possam controlar todos os
aspectos delas. Ressalte-se que isso uma questo individual, elas no devem buscar
modificar relaes e outras pessoas. Ao contrrio, a doena amar demais justamente uma
doena do controle. As mulheres devem aprender a ser independentes do que os outros
sintam ou faam. Uma vez curadas e independentes no so mais atingidas por fatores
externos.

41
Percebe-se ainda nessa proposta um elemento recorrente: atribuir determinadas
caractersticas afetivas s mulheres (dependncia, irracionalidade) e ao mesmo tempo
acreditar que elas podem ser libertar delas. como se elas tivessem uma natureza
imperfeita que pudesse ser corrigida com tratamento. Afinal, seria uma questo de
inteligncia, de natureza ou de doena? Apesar de doentes, seriam responsveis por uma
modificao de seu comportamento. Contudo, o que me interessa mais aqui a idealizao
das mulheres inteligentes, que seriam totalmente independentes dos outros. Creio que h
nessa proposta uma descontextualizao das relaes sociais, alm da padronizao e
normalizao das condutas. H a idia simplificadora do controle das emoes e de outros
aspectos da vida pela vontade individual. Oferecem modelos de como as mulheres devem
agir e desconsideram os fatores externos, como as relaes com outras pessoas. O que se
percebe mais claramente na insistncia em que essas mulheres tenham auto-estima ou
amor-prprio, independentemente de qualquer acontecimento ou pessoa. Como diz
Bauman (2004), para termos amor-prprio precisamos ser amadas(os). O que amamos o
estado ou a esperana de sermos amadas(os), de sermos objetos dignos de amor, sermos
reconhecidas(os) como tais e recebermos a prova desse reconhecimento. A recusa do amor,
para o autor, alimentaria a auto-averso. Penso que algo que tambm desconsiderado
pelo MADA a desvalorizao das mulheres, a partir das relaes de gnero, nos diversos
campos de suas vidas.
O MADA deve ser compreendido levando-se em considerao as especificidades
dos programas de recuperao de dependentes annimos. No entanto, apesar de serem
grupos autnomos, tambm devem ser includos no contexto, nos termos de Giddens
(1993), como j foi dito, da penetrao das teorias na vida pessoal. Entre elas, as terapias
psicolgicas e a literatura de auto-ajuda, que so voltadas sobretudo aos relacionamentos e
destinadas s mulheres. Tanto porque oferece uma literatura que ensinaria as pessoas a
lidarem com suas vidas, quanto por indicar a literatura de auto-ajuda como parte do
tratamento, alm do programa utilizar na prpria apostila textos retirados desses livros, ou
coment-los. Acrescente-se a isso que a principal leitura utilizada pelo MADA, o livro de
Norwood, considerada literatura de auto-ajuda, e das mais vendidas (SCHRAGER, 1993;
HOCHSCHILD, 1999). Ainda que Schrager procure diferenciar os grupos de annimos da
auto-ajuda, admitindo que tm muito em comum e esto relacionados, mas tambm tem
bvias diferenas. Contudo, os annimos at se definem como grupos de auto-ajuda. Alm
disso, o trabalho que o indivduo deve fazer sobre sua vida comum em ambos. Tambm
se alimentam de literatura de auto-ajuda e a indicam, principalmente o MADA. Um outro

42
elemento compartilhado so as propostas prontas que as pessoas devem adotar para suas
vidas.
Demo (2005) um autor que critica a auto-ajuda porque considera que esta traz
uma promessa enganosa de que a pessoa ajudaria a si mesma e conquistaria a autonomia,
quando na prtica seria uma receita que massacra a autonomia e constri dependncias por
vezes drsticas. O autor considera esse conhecimento e tambm o conhecimento cientfico
como limitados. Apela para a noo de ingenuidade como condio humana, pois o ser
humano, por mais que desenvolva conscincia crtica, no pode desfazer-se de sua base
emocional profunda. No eliminamos a necessidade de confiar nos outros, de buscar ajuda
e a nossa fragilidade. A auto-ajuda criaria a expectativa de apoio definitivo, no qual o
sofrimento se resolveria. Por isso, para o autor, seria fundamentalmente escape, fuga. Para
Demo, no mundo dos moralistas, que sabem o que melhor para os outros, a auto-ajuda
truque fundamental (p.9). Para os desesperados, tbua de salvao, para os
piedosos, corresponde expectativa do milagre. Nas palavras do autor:
Ao fundo, porm, a auto-ajuda a transudao natural de um ser extremamente frgil, que no
d conta de si mesmo, precisa de transcendncia e tende a colocar seu destino em mos que
imagina superiores (p.9).

De acordo com Demo (2005), a busca por ajuda seria propenso natural, por
conta de nossa dependncia intrnseca. Seramos dependentes porque, alm de nascermos
entregues aos cuidados dos outros, viver conviver. O outro nos constitui, literalmente.
Assim, a auto-ajuda poderia ser aproveitvel para quem pudesse selecionar informaes
teis, porque, sendo o ser humano frgil e s vezes desesperado, pode precisar realmente
de ajuda e o recurso esta poderia ser eventual. Na maioria dos casos, o problema dessa
literatura que desapareceria o lado auto e permaneceria somente a ajuda, que seria
conduzida de fora, de maneira instrucionista. A questo no estaria em ser ajudado, pois
isso seria parte da condio da vida humana, mas sim no risco de que isso se torne
dependncia crnica. Mas para o autor, na prtica, a auto-ajuda o resultado da explorao
da esperana humana. Representa muitas vezes habilidade de manipulao da mente, como
aparece muitas vezes em pregaes religiosas, dinmicas de grupo, apelos ideolgicos.
Segundo o autor: (...) o ser humano opervel pela palavra. Se esta for bem brandida
pode calar fundo e, em vez de despertar no outro lado o sujeito consciente e ativo, provocar
o objeto domesticado (p.60).
Demo (2005) no descarta a noo de felicidade para a qual apela a auto-ajuda,
procurando relativiz-la. Mas chama a ateno para o fato que ela no depende

43
simplesmente da vontade dos indivduos, mas tambm de fatores externos, como
contingncias histricas, questes econmicas e culturais. No que depende do indivduo
implicaria mais sabedoria, bom senso, crenas e mesmo ingenuidade. As emoes
negativas no seriam excrescncia, mas parte integrante de nossa estrutura mental e
emocional. Alm disso, uma vez que as emoes positivas e negativas tm como origem a
mesma estrutura mental e emocional, torna-se contraproducente traar linhas dicotmicas
entre elas.
Para Demo (2005) o discurso de auto-ajuda estruturado em torno de certas
perspectivas alucingenas: a) finalmente algum teria encontrado a soluo dos
problemas da vida (mesclando cincia e charlatanismo, por revelao pessoal ou acmulo
de experincia exitosa, no raro descrita como absoluta), procurando provocar no leitor
confiana absoluta; b) a argumentao apelativa e moralista, utilizando a autoridade, a
soluo viria sob a forma de comandos que devem ser seguidos risca; c) manipulam-se
horizontes mais sensveis e emocionais como a esperana, a f, a confiana, introduzindo
dimenses espirituais e obscurecendo o senso de realidade; d) brinca-se com o
voluntarismo, como se fosse vivel mudar, de repente, completamente a vida, o que
desvela uma frmula srdida de manipulao da conscincia alheia, incentivando a
condio de sujeito que agora saberia conduzir perfeitamente seu destino, sendo que na
verdade a autoconduo feita de fora para dentro, de cima para baixo, o destino est nas
mo de quem ajuda; e) ou brinca-se com o conformismo, quando se procura alimentar a
atitude submissa, geralmente perante entidades perfeitas e eternas, transcendncias que
determinariam a vida de tal forma que s restaria entregar-se acomodadamente; f) no final
promete-se a salvao, no como obra de algum que sabe at onde possvel e desejvel
salvar-se, mas como atrelamento a um salvador, ou seja, ao dono da ajuda.
Demo (2005) enfatiza a grande popularidade da auto-ajuda nos Estados Unidos
local onde surgiram os grupos de annimos, e a literatura de auto-ajuda, e tambm o lugar
onde foi escrito o livro de Norwood o que indicaria, segundo o autor, elevados nveis de
alienao da populao norte americana, mas tambm que esta uma referncia
fundamental em suas vidas. Dessa forma, a auto-ajuda poderia ser vista a partir de um
duplo horizonte: pelo ngulo da ingenuidade como condio humana e sob o ngulo da
espoliao. Para o autor, a auto-ajuda um colonialismo da alma dos outros, pois perdese completamente a noo de qualidade poltica que o enfrentamento minimamente
adequado da vida pressupe (p.105).

44
Acredito que a descrio crtica da auto-ajuda apresentada por Demo no penltimo
pargrafo deste texto seja um modelo bem prximo da estrutura do livro de Norwood e
mesmo da forma que construda a apostila e outros textos do MADA. Contudo, algumas
concepes do autor poderiam ser problematizadas, por exemplo, a noo de que o
trabalho da auto-ajuda vem totalmente de fora e deve ser seguido risca. O autor
minimiza a possibilidade de trabalho reflexivo dos indivduos a partir dessas leituras e
grupos, bem como, usando uma expresso foucaultiana, sua capacidade de resistncia.
Podemos nos questionar at que ponto a auto-ajuda representa elevados nveis de
alienao e se completamente apoltica. Ainda, seria necessrio perguntar em que
medida uma afirmao como essa culpa os indivduos, percebendo-os de maneira
preconceituosa e negando-lhes capacidade crtica. Penso que seja preciso uma reflexo
acerca do papel poltico da auto-ajuda e dos grupos de recuperao, ou seja, das suas
possibilidades emancipatrias ou reprodutoras da ordem. Fao essa discusso no captulo
3, no ltimo tpico, relacionando-a ao papel de uma proposta como a do MADA para a
transformao das desigualdades entre homens e mulheres. Alm disso, procuro mostrar
como as mulheres recebem essa proposta, como lidam com ela e em que medida altera suas
vidas.
1.4 - Uma proposta normatizadora para as emoes, relacionamentos, famlias e
sexualidade
Nos dois ltimos tpicos enfatizei as propostas de recuperao do MADA contidos
na apostila, ou seja, o mtodo do programa. No entanto, nas concepes de Norwood
(2005) at mais severa a procura de padres doentios no comportamento das mulheres
que nos outros textos do grupo. H uma nfase maior tambm no livro na tentativa de
controle dos comportamentos, ainda que as sugestes de Norwood sejam menos detalhadas
e sistematizadas que o restante da apostila. Talvez pelas especificidades de um contexto
puritano e mais moralista no qual foi produzido e onde tambm surgiram os primeiros
grupos de annimos.
Procurarei mostrar como a autora prope um padro de famlia, normas de conduta
para, principalmente, mulheres, mas tambm homens. Alm disso, como o livro objetiva,
acima de tudo, convencer sobre o papel dos grupos de apoio. A autora d inmeros
exemplos de todos os tipos deles. Norwood descreve vrios vcios e desajustes aos quais
as pessoas estariam vulnerveis e tenta convencer as leitoras de que elas e seus parentes
dependentes no podem se livrar de seus problemas sem a ajuda (ou seria controle?) de

45
grupos e terapias. Ilustra todo o livro com muitos exemplos de curas bem-sucedidas a
partir dessas propostas. Destaque-se que h constantemente, assim como na apostila do
MADA, uma avaliao moral dos comportamentos. O que se percebe quando, num
exemplo, falando sobre uma comedora compulsiva, diz que esta acordava no meio da noite
louca por outra orgia. E, em outro caso, de uma mulher que se relacionava com vrios
homens: de repente, sua vida era leviana e fascinante(2005, p.218). Creio que Norwood
mais rigorosa tambm com relao sua viso sobre as mulheres que amam demais do
que os outros textos do MADA. muito mais enftica sobre o carter patolgico,
irracional, desgovernado e mesmo malfico dessas mulheres. Como no trecho a seguir:
A histria de Brenda era longa e complicada e levou um tempo para ela separar a realidade da
necessidade de distorcer as coisas, acobert-las e fingir. Ela adquirira muita prtica em disfarar
que fora pega na teia de mentiras. Esforara-se bastante em aperfeioar uma imagem para
apresentar ao mundo exterior, uma imagem que mascarava seu medo, sua solido e o terrvel
vazio interior (p.213).

Norwood (2005) constri um modelo descritivo da afetividade das mulheres que

amam demais e uma proposta de como esta poderia ser a partir de um tratamento. Para a
autora, mulheres que amam demais teriam pouca considerao com sua integridade pessoal
dentro de um relacionamento amoroso. Concentram sua energia na mudana do
comportamento e sentimentos de outra pessoa com relao a elas, atravs de manipulaes
desesperadas. Essas mulheres estariam acostumadas ao vazio, dor, ao medo e ao desejo.
A autora explica tambm porque amar demais pode ser visto como um vcio. As mulheres
sentem-se viajando no incio de cada relacionamento, com sentimentos de euforia e
excitao, acreditando que, finalmente, satisfariam suas necessidades de amor, ateno e
segurana emocional. Vo necessitando de aumentar a dose para que continue fazendo
efeito, insistindo no relacionamento quando ele j no proporciona satisfao e realizao.
Quanto mais tenta, menos recebe e mais precisa. Para a autora, essas mulheres so atradas
por pessoas carentes, identificando-se compadecidamente com elas para aliviar a sua
prpria dor. o desejo de serem amadas e auxiliadas que estaria por trs dessa atrao.
Reagiro com a convico de que o homem precisa de nossa ajuda, compaixo e
sabedoria para melhorar sua vida(p.33).
Por sabermos pouqussimo a respeito de ser feliz num relacionamento, e por experimentarmos
poucas experincias de ter algum de quem gostamos para satisfazer nossas necessidades
emocionais, o mundo de fantasias o mais prximo de que ousamos chegar para termos o que
queremos (p.37).

46
As mulheres que amam demais, de acordo com Norwood (2005), no saberiam
tambm o que bom e, a partir disso, no poderiam usufruir a companhia de um homem
agradvel:
Achamos que o homem instvel excitante, o no-confivel desafiante, o imprevisvel
romntico, o imaturo charmoso e o intelectual misterioso. O homem zangado precisa de
nossa compreenso, e o infeliz de nosso conforto. O homem inadequado precisa de nosso
encorajamento, e o frio de nosso calor. Mas no podemos consertar um homem que
agradvel da maneira como ele , e, se ele gentil e importa-se conosco, tambm no podemos
sofrer. Infelizmente, se no podemos amar demais um homem, normalmente no podemos amlo de forma alguma (p.40).

Isso se daria porque ele fracassou em causar em ns o disparo no corao e o

embrulho no estmago que chamamos de amor (120). As mulheres que amam demais
precisam de crise para sobreviver: tumulto, tenso ou situao desesperadora. Assim,
Esse tipo de homem solidrio, compreensivo, simplesmente no pode oferecer-nos o drama, a
dor ou a tenso que parecem to hilariantes e to corretos. Isso acontece porque, para ns, o que
deveria parecer errado parece correto, e o que deveria parecer correto parece estranho, suspeito
e desconfortvel. Ns aprendemos, por associao distante e aproximada, a preferir a dor.
(NORWOOD, 2005, p.120).

Para a autora, essas mulheres so timas em dizer o que os outros precisam ou

deveriam fazer, mas no so capazes de tomar decises sbias sobre aspectos
problemticos de suas vidas e entrarem contato com os prprios sentimentos. Com
freqncia no sabem o que so e lidar com problemas dramticos as livra de pensar nisso.
Norwood inclusive fornece muitos exemplos de mulheres que agora sabiam distinguir o
que era bom, mas no como lidar com os opostos de dor e rejeio: conforto e
compromisso. A autora se prope a ensinar a essas mulheres a conviver com o que bom.
Agora, pela primeira vez, voc tem um homem bom, seguro e confivel que adora voc, e no
preciso trabalhar para modific-lo. Ele j possui as qualidades que voc quer em um homem, e
est comprometido com voc. O problema que, anteriormente, voc nunca soube o que era ter
o que se quer. Voc s sabe o que no ter o que se quer, e esfora-se como louca para tentar
obter. Voc est habituada ansiedade e ao suspense que produzem muita agitao no corao.
Ele far ou no? Ele fez ou no fez? Voc sabe do que estou falando (NORWOOD, 2005,
p.282).

Considero que, com relao a esse aspecto, h, alm de uma viso negativa sobre as
mulheres e uma proposta normatizadora para suas vivncias, a criao de uma nova
idealizao. A autora prope que as mulheres sejam mais realistas e independentes,
rompendo com ideal romntico no qual foram criadas, mas tambm invoca um ideal de
homens perfeitos e relaes perfeitas que elas deveriam encontrar. Idealizao e
normatizao reproduzidas na apostila do MADA: confortvel, agradvel, tranqila e

47
prosaica so todas qualidades comuns de uma vida e relacionamentos normais (MADA,
s.d., p.62).
Percebe-se no livro de Norwood e nos outros textos do MADA, no que se refere ao
ideal de vivncias afetivas, o que Alberoni (1988), tratando da racionalizao dos
relacionamentos, afirma que existe em muitas terapias, psicanalticas, por exemplo. Para o
autor elas tm um conceito de normalidade totalmente baseado no imaginrio. Uma
idealizao que o verdadeiro amor um estado de felicidade constante, de
compreenso permanente e harmonia perfeita. Seria obtido pouco a pouco, com pacincia e
sabedoria. H a eterna iluso de uma felicidade e uma serenidade constante que ningum
jamais experimentou.
A concepo de que os relacionamentos amorosos podem ser racionalizados de
forma a alcanar um estado ideal poderia ser pensada como um espao para o mercado da
auto-ajuda. Bauman (2004) aponta que a idia da disponibilidade abundante de
experincias amorosas, presentes nos livros de auto-ajuda, alimenta a convico de que
amar uma habilidade que se pode adquirir, e que seu domnio aumenta com a prtica e
assiduidade do exerccio. Aprender a arte de amar uma promessa (enganosa, segundo o
autor) de construir a experincia amorosa semelhana de outras mercadorias. O que seria
tpico de nossa cultura consumista que favorece o produto para uso imediato, o prazer
passageiro, a satisfao instantnea, resultados que no exijam esforos prolongados,
receitas testadas, garantias de seguro total e devoluo do dinheiro (p.21). Para Bauman, o
fato de os relacionamentos estarem entre os principais motores do boom do
aconselhamento indica que eles no tm sido considerados satisfatrios, o seu preo tem
sido considerado inaceitvel. O que o autor atribui a um individualismo pronunciado.
Nesse contexto, os relacionamentos so os representantes mais comuns do sentimento de
ambivalncia, e por isso esto no centro das atenes. As pessoas que consomem esse tipo
de literatura aprenderiam, a partir dos conselhos dos especialistas, que necessrio buscar
relacionamentos de bolso, ou seja, de que se pode dispor quando necessrio e tornar a
guardar. No entanto, para o autor a facilidade de desengajamento no reduz os riscos,
apenas os distribui de forma diferente, provocando muita ansiedade. Como se fossem
mercadorias, as pessoas esperam que as possibilidade romnticas surjam e desapaream
numa velocidade crescente e com a promessa de serem satisfatrias, sem compromissos e
grandes preos. Ainda que eu considere que no se possa chamar a perspectiva de
Norwood e do MADA de individualista (no sentido negativo que Bauman atribui a esse
termo), no que se refere a estimular a falta de comprometimento com as outras pessoas,

48
creio que nessa proposta tambm haja a concepo de que os relacionamentos podem ser
facilmente manipulados e que as mulheres podem se desfazer deles e adquirir outros (e
ideais) quase que exclusivamente a partir de sua vontade individual. No somente as
relaes amorosas, mas tambm as emoes podem se manipuladas como se fossem
objetos.
Rodrigues (1992) chama a ateno para uma outra iluso, fonte de conflitos, que
seria responsabilizar as relaes amorosas pela felicidade ou infelicidade dos indivduos.
Trata-se de uma absolutizao da relao amorosa, onde cada um fundamental somente
se virar outro para algum, o que mostra a incompreenso da pluralidade relacional do
sujeito. O processo de socializao para o amor nas sociedades ocidentais representa a
relao amorosa como encontro ideal e de plena gratificao entre duas pessoas de sexos
opostos, envoltas por laos de ternura e de sensualidade. Apesar do MADA ressaltar a
importncia de uma certa independncia em relao s vivncias amorosas, tambm
demonstra que o amor e relacionamentos seriam referncias fundamentais na vida das
mulheres e que apenas os excessos e comportamentos doentios deveriam ser controlados.
Uma vez curadas as mulheres doentes poderiam encontrar esse estado de perfeio
numa relao ideal.
Alm da preocupao com o controle da afetividade das mulheres pelo
estabelecimento desse modelo ideal, h um grande interesse no livro de Norwood (2005)
com as chamadas famlias desajustadas. A autora procura explicar como seriam essas
famlias, como seria uma famlia ajustada e como poderiam constru-la. A estrutura bsica
da famlia desajustada constituda por: um pai verdadeiramente inacessvel e uma me
consumida pelo dio e pela frustrao (p.44). Ou seja, assim como os homens
inacessveis que as mulheres que amam demais procuram, seus pais tambm teriam sido
inadequados. O perfil da me seria muito parecido com o que ela ser posteriormente.
Alm disso, quando a me, por qualquer motivo como alcoolismo, doenas, entre outros,
impedida de exercer a posio de dirigente feminina da casa, uma filha induzida a
cumprir esse papel. O que, de certa forma, a leva a realizar o desejo de se unir ao pai (ter
o pai s pra si). Isso a induz culpa e ao desconforto sexual. A figura da me ou uma
substituta traria segurana para a filha (livre para ser atraente e amada aos olhos do pai e
livre de possveis manifestaes sexuais) e para o pai. Notvel que, assim, o homem seria
uma figura ameaadora, possivelmente abusiva. O modelo a famlia heterossexual que
necessita de uma mulher para trazer segurana. As famlias desajustadas quase sempre
incluem a mulher que foge do papel tradicional na famlia e da maternidade:

49
Quando a me, por qualquer motivo, abdica de seu papel apropriado como parceira de seu
marido e me de seus filhos, e faz com que uma das filhas tome seu lugar, est forando sua
filha no apenas a assumir suas responsabilidades, mas tambm a correr o risco de tornar-se o
objeto das investidas sexuais do pai (p.92).

Alm disso, sem uma me presente na famlia cumprindo seu papel tradicional na
criao da filha, o resultado :
uma jovem mulher que possivelmente se sentir desconfortvel com qualquer sentimento
sexual, por causa da violao inconsciente do tabu relacionada a esse sentimento. Quando isso
acontece, o cuidado excessivo possivelmente ser a nica expresso segura de amor ( p.93).

Dessa forma, a me culpada pelo homem no poder controlar seus supostos

impulsos, a posio de proprietrio, opressor e violento no questionada. Uma mulher
responsabilizada pela doena da outra. De alguma forma, a independncia de uma causa a
dependncia da outra.
Norwood (2005) procura ainda definir o tipo de homem que as mulheres que amam
demais procuram e o padro de casal que eles formariam. Os parceiros no seriam
propriamente idnticos aos seus pais, mas sim com ele seriam capazes de reviver os
sentimentos da infncia, a situao que familiar a elas. As mulheres que amam demais
revivem os relacionamentos infelizes na tentativa de control-los, de domin-los. O resumo
do padro seria: a) a combinao fechadura-e-chave dos padres familiares dela com os
dele; b) o impulso de recriar e superar os padres dolorosos do passado. Na descrio desse
casal, a autora explica que no somente madas procuram homens inadequados, estes
tambm escolhem essas mulheres. So homens que tambm viveram em famlias
desajustadas, tornaram-se homens inadequados, geralmente problemticos, sem o
controle de suas vidas, muitas vezes viciados e que precisariam de uma mulher que
cuidasse deles. Nesses casos, a autora mostra a possibilidade de desequilbrio e fragilidade
masculina nos depoimentos de homens reproduzidos no livro: Erik, solitrio na isolao
imposta por ele mesmo, ansiava por ser amado e ter importncia, sem correr o risco da
proximidade (p.151). Mas h tambm uma vitimizao desses homens, pois as mulheres
somente os querem se eles estiverem vivendo doentiamente. Quando eles se recuperam,
elas no querem mais os relacionamentos. Interessante que em todos os casos apresentados
pela autora os homens tm problemas com dependncias, mas eles precisam de ser
cuidados e as mulheres de cuidar. Em algum momento eles ficam sbrios e as mulheres
pioram. Como no exemplo a seguir:
Praticamente da mesma forma que ele utilizara grandes quantidades de comida para preencher
seu vazio e suavizar sua perda, utilizou a solicitude sem direo de Nancy para dar-lhe uma
sensao de segurana emocional e amparar seu autovalor destrudo. Mas a necessidade de
Tyler da ateno total de Nancy era temporria, uma fase no seu processo de cura. Conforme o

50
tempo passou, substituindo a obsesso e a pena de si mesmo pela autoafirmao mais saudvel,
a superproteo de Nancy, que uma vez fora confortante, tornou-se enjoativa. Diferente da
dependncia temporariamente marcante de Tyler, a necessidade dela de ser necessria no era
uma fase, mas um trao importante em sua personalidade e quase seu esquema exclusivo de
relacionar-se com outra pessoa. Ela era enfermeira tanto no trabalho como em casa. Embora
Tyler ainda fosse um parceiro razoavelmente dependente mesmo aps recuperar-se do choque
do divrcio, a intensidade de sua necessidade de ser pajeado no combinaria com a intensidade
dela de dirigir e controlar a vida de outra pessoa. A sade de Tyler, pela qual ela parecera
trabalhar incansavelmente, foi na verdade o toque de morte para o relacionamento (p.139).

Norwood acrescenta tambm que os relacionamentos podem ser desajustados

porque normalmente os homens precisam se sentir superiores s suas parceiras e haveria
a necessidade de superioridade e poder escondida por trs delas serem prestativas. No
entanto, essa suposta necessidade masculina a autora no problematiza. Ressalte-se que a
idia de onipotncia dessas mulheres elemento estruturante no padro de comportamento
amar demais. O desejo de controlar das mulheres que amam demais o elemento mais
essencial da doena e uma das maiores preocupaes da autora. Parece que mulheres
quererem estar no controle das relaes e desejarem poder representa um ameaa. Alm de
patologizar o comportamento das mulheres e responsabiliz-las pelos desajustes
familiares, e, contraditoriamente de seu apelo para que as mulheres tornem-se
independentes e curem-se, aconselha as mulheres a se livrarem dos homens
inadequados tambm por uma razo especial:
(...) irnico que, tornando-se mais capaz de cuidar de si mesma, voc pode atrair algum que
seja capaz de cuidar de voc. Quando nos tornamos mais saudveis e mais equilibradas,
atramos parceiros mais saudveis e mais equilibrados. Conforme nos tornamos menos carentes,
mais necessidades satisfazemos. Quando abandonamos a funo de superprotetora, damos
espao para algum cuidar de ns (NORWOOD, 2005, p.276).

Com relao sexualidade percebe-se uma preocupao da autora com alguns

excessos sexuais. Norwood trata constantemente de como o sexo pode ser usado em
relacionamentos destrutivos: um relacionamento ruim contribui realmente para o sexo ser
excitante, apaixonante e estimulante (2005, p.55). Num relacionamento ruim o sexo
poderia funcionar como um alvio para a tenso. Alm disso, pode-se esforar para que o
sexo funcione para unir o casal aps uma briga. H principalmente uma preocupao
recorrente em adestrar a sexualidade feminina. Parece que tambm h em Norwood uma
condenao de uma sexualidade desvinculada das finalidades reprodutoras. A autora
freqentemente cita exemplos de uma liberdade sexual exagerada para ilustrar casos de
desequilbrios das mulheres. Com relao ao sexo, para a autora, uma mulher que ama
demais pergunta o quanto ele me ama ou precisa de mim, e no se importa com o
homem. O sexo pode se usado para tentar faz-lo amar mais. A mulher tambm pode se

51
tornar promscua para a gratificao dos outros. O sexo seria uma arma para manipular ou
mudar o parceiro. Segundo Norwood, a mulher que ama demais considera conflitos de
poder e manipulao excitantes. Comporta-se sedutoramente para conseguir o que quer. Se
fracassa, se esfora mais e se sente mal. Confunde dor, ansiedade e medo com excitao
sexual. Excita-se atravs da excitao do homem, no sabe por si s se sentir bem. No
tem atrao sexual por homens que no tm conflitos, acha-os enfadonhos. Procura um
homem sexualmente menos experiente, para se sentir no controle. Tem medo da
proximidade e de se sentir oprimida por sus prprias necessidades de cuidados. Tem medo
de quem se dispe a estar com ela emocional e sexualmente, desses homens se afasta.
Quando um homem no um desafio, pode faltar fogo e paixo no mbito sexual. No
entanto, a mulher tambm poderia se curar disso:
Tornara-se mais capacitada para se amar atravs do processo de terapia, e agora poderia avaliar
um relacionamento como sendo no compensador, ao invs de concluir que no merecia ser
amada e que deveria esforar-se mais. O grande impulso de usar sua sexualidade para
estabelecer um relacionamento com um parceiro relutante diminuiu bastante e, na poca em que
parou de fazer terapia, aps dois anos, namorava casualmente vrios homens e no dormia com
nenhum deles (p.52).

Afirmei anteriormente que Norwood (2005) descreve um modelo de afetividade das

mulheres e elabora uma proposta para esta e tambm para os relacionamentos. A autora se
ocupa bastante tambm do ideal de sentimento amoroso. De acordo com Norwood, na
nossa cultura combinamos dois aspectos do amor que os gregos separaram. O primeiro
seria Eros, o amor apaixonado, desejo avassalador e desesperado pelo amado, que visto
como misterioso, diferente e esquivo. A obsesso mede o amor. Pouco tempo sobra para
outros interesses. Geralmente necessrio superar obstculos, e assim, h sofrimento. H
disponibilidade a suportar dor e opresso. Est associado excitao, xtase, drama,
ansiedade, tenso, mistrio e anseio. A segunda forma seria gape, o relacionamento
estvel e compromissado, livre de paixo, que existe entre duas pessoas que se importam
uma com a outra. Ambas possuem valores, interesses e objetivos em comum e toleram
diferenas individuais. O amor medido pela confiana e respeito mtuos. permitido a
cada um ser mais inteiramente expressivo, criativo e produtivo no mundo. H alegria na
experincia compartilhada. Cada um v o outro como o amigo mais estimado. Est
associado serenidade, segurana, devoo, compreenso, companheirismo, apoio mtuo e
conforto. Para a autora, normalmente o amor que a mulher que ama demais sente por um
homem Eros. por ele ser impossvel que existe tanta paixo. Paixo significa

52
literalmente sofrimento. A intensidade emocionante de um caso de amor apaixonado no
poderia, para essas mulheres, ser atingida num relacionamento estvel e compromissado.
De acordo com Norwood (2005) nossa sociedade promete que um relacionamento
apaixonado nos trar contentamento e realizao. O que, para a autora, no seria verdade.
Frustrao, sofrimento e anseio no contribuiriam para um relacionamento estvel, firme e
rico em cuidados e ateno, mas sim para a paixo. O preo da paixo seria o medo (o que
pode destru-la). O preo do compromisso seria o aborrecimento (o que pode torn-lo
inflexvel e inerte). O ideal para Norwood seria combin-los com equilbrio: a confiana e
honestidade do gape devem combinar com a coragem e a vulnerabilidade da paixo, para
criar uma intimidade verdadeira.
Para a autora, tanto sofrer por amor quanto ser viciada num relacionamento so
fatos romantizados por nossa cultura. Nas diversas manifestaes artsticas, seramos
rodeados com exemplos de relacionamentos no recompensadores e imaturos que so
glorificados e exaltados. Segundo Norwood, precisamos estar cientes das falhas
prejudiciais da viso de amor de nossa sociedade e resistir imaturidade superficial e
autofrustrante em relacionamentos pessoais que ela exalta (NORWOOD, 2005, p.78). O
curioso que estilos de relacionamentos doentios nos infestariam porque so tudo o que
vemos:
Existem poucos modelos de pessoas que se relacionam igualmente de forma saudvel, madura,
honesta, no manipuladora e no exploradora, provavelmente por duas razes: Primeira, com
toda honestidade, tais relacionamentos na vida real so bem raros. Segunda, desde que a
qualidade da interao emocional em relacionamentos saudveis sempre mais sutil que o
drama de relacionamentos doentios, seu potencial dramtico normalmente negligenciado na
literatura, no drama, nas canes (p.78).

Assim, percebe-se no livro de Norwood e nos outros textos do MADA uma

preocupao central com a racionalizao da afetividade que vai ao encontro de uma
concepo, historicamente presente, no somente nas sociedades ocidentais, das paixes
como emoes extremamente negativas, como um excesso que pode fazer com que os
indivduos percam o domnio de si, e que, portanto, deve ser eliminada. o que demonstra
Alberoni (1988) quando trata da tentativa de institucionalizao dos relacionamentos e
controle dos sentimentos pela sociedade. Isso ocorreria, principalmente, no caso do
enamoramento. Para o autor, este o estado nascente de envolvimento amoroso que rompe
com o cotidiano e reestrutura as relaes, abalando as instituies. Todos os mecanismos
sociais de controle, toda sabedoria da tradio, tm a finalidade de extingui-lo, de torn-lo
impossvel. A sociedade vai procurar subjugar esse estado aos moldes conhecidos e

53
reconhecidos. O noivado, a separao, o divrcio, o modelo da amante, a vingana, o
casamento, seriam sadas institucionais para englobar os sentimentos que so vistos como
fora de controle.
Tambm se referindo ao controle social do amor e da paixo, Barthes (2001) invoca
a figura do s. A imagem diria respeito no ao que pode ser a solido humana do sujeito
apaixonado, mas solido filosfica, j que o amor-paixo, sobretudo hoje em dia, no
estaria sob a responsabilidade de nenhum sistema maior de pensamento e de discurso. No
haveria lugar para ele, a no ser para a represso. Em suas palavras:
Eros [no Banquete] para cada um deles um sistema. Hoje em dia, entretanto, no h nenhum
sistema de amor: e os poucos sistemas que cercam o enamorado contemporneo no lhe do
nenhum lugar (a no ser desvalorizado): por mais que ele se volte para uma ou outra linguagem
recebidas, nenhuma lhe responde a no ser para desvi-lo daquilo que ele ama. O discurso
cristo, se ainda existe, o exorta a reprimir e a sublimar. O discurso psicanaltico (que, pelo
menos, descreve o seu estado) o faz elaborar o luto do seu Imaginrio. Quanto ao discurso
marxista, no diz nada. Se eu tiver vontade de bater a essas portas para fazer reconhecer em
algum lugar (onde quer que seja) minha loucura (minha verdade), essas portas se fecham
uma atrs da outra, isso ergue ao meu redor um muro de linguagem que me enterra, me oprime,
me reprime a menos que eu chegue resipiscncia e que eu aceite me livrar de X
(BARTHES, 2001, p.269, nfases do autor).

Para Benedito Nunes (1990), o curso histrico da palavra paixo atesta a perda da
riqueza cumulativa dos significados distintos e correlatos que se constelaram no termo
grego pathos, do qual se originou. Filosoficamente, passividade do sujeito, experincia
infligida, sofrida, dominadora, irracional por oposio a logos ou a phronesis, que
significam pensamento lcido e conduta esclarecida. A avaliao do termo variou da
posio problematizante dos filsofos gregos da poca clssica Scrates, Plato e
Aristteles posio negativa dos filsofos esticos e de seus descendentes no incio da
poca moderna, Descartes e Espinosa (NUNES, 1990).
O que Leminski (1990) aplica tambm idia de amor. Este, tal como se apresenta
hoje, pareceria uma coisa anmala para um romano, um grego, um rabe. No seria uma
coisa universal, no nasceu com a espcie humana. Foi uma cultivado pelos poetas
provenais, na aristocracia da nobreza no sul da Frana no sculo XII, o amor corts. Amar
era um esporte aristocrtico que depois se popularizou. No que os seres humanos nunca
tenham tido antes esse sentimento um pelo outro, mas na Antiguidade isso era considerado
uma espcie de maldio(p.290). Nos poetas gregos a paixo era um tipo de feitio.
Na mesma linha Rouanet (1990) afirma:
Foi sobre essa forma que o topos da razo-paixo dominou o pensamento ocidental. Com raras
excees, como Espinosa, que definiu o homem [sic] como ser essencialmente passional, ou os
filsofos iluministas, que atriburam valor s paixes, podemos dizer que dos pr-socrticos aos
esticos, dos doutores da Igreja a Descartes, dos moralistas do sculo XIX aos
neoconservadores de hoje, pensadores, telogos e mdicos tm preconizado o controle das

54
paixes, principalmente a sexualidade, mesmo quando esse controle no obedecia a argumentos
racionalmente plausveis (p. 455).

Somente o sculo XVIII teria, segundo Leminsk (1990), reabilitado socialmente as

paixes. Mesmo das moralmente ms, como a avareza e a cobia, poder-se-ia tirar
proveito, desde que canalizadas para um fim de utilidade social. Em oposio a essa
manobra do pensamento utilitarista, o Romantismo liberaria o fundo noturno, instintivo
da subjetividade romntica, o entusiasmo potico e o arrebatamento amoroso. Emergiu
com ele o novo pathos de uma sensibilidade conflitiva. Tnica passional da inquietude
romntica, sofrida e insacivel. Considerado sob esse ngulo, romntico seria visto como
sinnimo de iluso (NUNES, 1990).
Para Lebrun (1990), temos dificuldade para compreender o termo grego pathos.
Segundo o autor, compreendido como um afeto mrbido que posso vir a controlar, o
pathos carrega originalmente dois conceitos bem diferentes: o passional, que faz surgir a
tica, e o patolgico, que remete ao diagnstico mdico (p.30). A fronteira entre esses
dois termos variaria de acordo com as culturas e as pocas. De acordo com o autor,
assistimos atualmente ao obscurecimento dessa linha divisria. O que creio que se aplique
ao amar demais. Parece que o limite entre os dois termos muito tnue nesse caso. Para
Lebrun, talvez um dos traos mais caractersticos do nosso sculo tenha sido o crescente
deslocamento de condutas do territrio da tica para o da teraputica. No que diz respeito a
isso, utilizei a anlise de Foucault das tcnicas de si para argumentar que uma teraputica
pode incluir uma dimenso tica. O que patolgico, e no somente o que passional,
pode tambm ser moral.
Lebrun (1990) pergunta como ento salvaguardar a especificidade da paixo. A
paixo agora s pode ser um elemento estranho s pessoas, no se trata mais de integr-la
s suas vidas, como apelava Aristteles, mas sim submet-la a um tratamento que a
enfraquecer ou exorcizar. Para ao autor, os nossos atuais mdicos da paixo no tm
mais o objetivo de tornar o indivduo sbio ou virtuoso, mas simplesmente adapt-lo
vida, libertando-o de suas inibies ou angstias. Assim, resta-nos apenas curar os
doentes e tratar deles, ainda uma antropologia que, animada por esse esprito, escolhe, de
incio, considerar patolgica a paixo, independentemente de suas intenes libertadoras
(p.31, nfase do autor).
Para Lebrun (1990), as sociedades atuais veriam desfazerem-se as noes de
pecado e vcio. O que no significa que a mentalidade moderna seria mais tolerante com as
paixes. No consideraramos mais as paixes como componentes do carter de um

55
indivduo, os quais ele deveria governar, mas como fatores de perturbao do
comportamento que ele incapaz de controlar unicamente atravs de suas foras.
Estaramos ento menos inclinados a culpabilizar o apaixonado, mas isso porque somos
antes levados a consider-lo doente. Dessa forma a medicina ocupa cada vez mais o lugar
da tica; a noo de desvio, o do erro; e a cura, o do castigo(p.31). No h mais uma
qualificao tica, e sim um dignstico. Os apaixonados no inspiram temor ou piedade,
mas a curiosidade de decifrar uma conduta que, em grande parte, so incapazes de
controlar.
Na descrio do desenvolvimento histrico do termo paixo, Lebrun (1990)
demonstra como a paixo s fazia sentido pelo modo de reagir a ela pelo autocontrole do
indivduo. De acordo com o autor, para Aristteles as paixes no eram necessariamente
ms. Alm disso, ningum escolheria as paixes. As pessoas seriam responsveis pelas
paixes somente no que se refere ao modo como as submetem a sua ao. Os indivduos
seriam julgados pelos outros sob o aspecto tico a partir de como regulavam as paixes.
Dessa forma, para Aristteles, o virtuoso no seria aquele que renunciou s paixes ou
conseguiu abrand-las ao mximo, mas aquele que aprimora sua conduta e modo a medir
da melhor maneira possvel e em todas as circunstncias o quanto de paixo seus atos
comportam inevitavelmente. Diferentemente do cristianismo, que criou a crena no inferno
e na queda. Contra esse fundo, a virtude s pode significar uma batalha contnua contra as
pulses e a lei a que se deve obedecer. Para Lebrum, paixo e razo, nesse sentido
aristotlico, seriam inseparveis. As paixes, num sentido amplo, e no somente no
afetivo-sexual, no seriam suspeitas e perigosas e nem fator de desvario e deslize. No
entanto,
No momento em que o heri perde essa liberdade, no passa de um cliente em potencial para
um terapeuta. (...) Assim, atenua-se a paixo essa passividade que no exclua a
responsabilidade. (...) A exigncia da normalidade continua muito grande mas a infrao da
norma imputada doena e no uma vontade m (1990, p.32).

A idia de no incorporar as paixes conduta pode ser aplicada tambm ao

programa do MADA, visto que a paixo no deve ser integrada vida (o amor sim), mas
eliminada. No entanto, nesse caso, isso implica sim sabedoria e virtude. H uma dimenso
tica e moral. As mulheres que amam demais so doentes, mas tambm, de alguma forma,
culpadas. So responsveis por seu autocontrole e pelos erros cometidos e falhas de
carter. Creio, como j foi afirmado anteriormente, que h uma ambigidade, entre o que
patolgico e o que passional, entre o que se relaciona ao descontrole e o que se refere
responsabilidade, entre o que doentio e o que moral.

56

Captulo 2 - Contextualizao histrica da construo de discursos sobre a

feminilidade
2.1 - A construo de discursos sobre as mulheres: entre a histeria e o masoquismo
As concepes mais comuns acerca da afetividade feminina inserem-se num
conjunto mais amplo de discursos sobre as mulheres, quase sempre negativos, quando no
ambguos

ou

positivos

essencializados.

Torna-se

necessrio

contextualizar

historicamente as razes de algumas das representaes mais comuns ainda hoje sobre a
feminilidade. Neste tpico me concentrarei nas representaes mais clssicas sobre as
mulheres, enfatizando o momento de constituio dos discursos sobre a histeria e o
masoquismo, os quais penso que tenham elementos comuns com o discurso do MADA no
que se refere a afetividade feminina. No tpico seguinte, trato dos discursos que ligam o
feminino ao amor.
Segundo Nunes (2000), as concepes mais comuns sobre as mulheres que
prevalecem at o final do sculo XVII so herdadas do Cristianismo primitivo, que
predominaram durante toda a Idade Mdia e Renascimento. Para Chau (1990), de uma
forma generalizada, em diversos tempos e culturas, tem-se medo do feminino, do mistrio
da fecundidade e da maternidade, santurio estranho, fonte de tabus, ritos e terrores (...).
Aquilo que Freud chamou de medo da castrao e que em todas as culturas assim
representado(CHAUI, 1990, p.38). O que cabe s mulheres a encarnao mtica dos
extremos da alteridade, do misterioso e intransigente outro, confrontado com venerao e
temor (TELLES, 2000). Como afirmam Rosaldo e Lamphere (1979), universalmente os
homens so associados com a cultura e as mulheres com a natureza. O que faz com que
elas sejam vistas como ameaadoras, srdidas, erradas e mesmo como anomalia. Como os
homens definem a ordem pblica, as mulheres so o seu oposto, a desordem.
A tradio judaico-crist inclui a ciso matriarcal/patriarcal, que projeta uma
superioridade nos homens e afirma a inferioridade das mulheres (representantes do
feminino). O que se daria porque o dinamismo patriarcal presente nessa tradio tem
dificuldades com as ambigidades, embora no consiga evit-las, e se estrutura em torno

57
de polaridades fixas: homem/mulher, sade/doena, bem/mal, cu/inferno. A partir disso, o
que exclusivo da mulher (seu corpo) s eventualmente sagrado enquanto ela se prepara
para a fecundao. O que apenas do homem (capacidade de fecundar) s eventualmente
impuro. As mulheres so sempre impuras. De onde provm as noes presentes at hoje
sobre elas. O modelo tradicional inclui trs tipos: a me-esposa-dona-de-casa, a freirabeata e da prostituta (PAIVA, 1990).
Na viso do Cristianismo primitivo, desde Eva a humanidade sofre os castigos
divinos, originados dos desatinos de uma mulher, em virtude da debilidade de seus
princpios morais. As mulheres eram concebidas como seres mais carnais, dotadas de
sentimentos malficos e de um desregramento sexual ameaador. O Cristianismo, desde
seus primrdios, instituiu uma relao entre feminilidade, o sexo e o mal as mulheres
como seres traioeiros que atiavam a luxria e o cime, lanando os homens uns contra os
outros. Consideradas culpadas pela queda, corporificando a corrupo associada carne,
eram tidas como fracas e suscetveis (RAMINELLI, 2000). Eram filhas e herdeiras da Eva,
a fonte do pecado original, a um s tempo inferiores (uma vez que foram criadas da costela
de Ado) e diablicas (por Eva ter sucumbido serpente). A nica imagem salvadora era a
da Virgem Me, que ganha fora a partir do sculo XII, mas este era um ideal que as
mortais no poderiam alcanar (NUNES, 2000). Para Paiva (1991), Maria permanece
embaixo dos ps de Eva e Ado. Foram reprimidas as tentativas de santificar, deificar e
resgatar o valor do feminino, demonizado na Inquisio, golpeado pela Reforma
protestante. A idia era que as paixes femininas no conhecem limites nem meio-termo.
J que as mulheres partilhavam da essncia da Eva tinham que ser permanentemente
controladas (ARAJO, 2000). No fim do sculo XVI telogos afirmavam que o sexo
oposto era mais frgil em face das tentaes por estar repleto de paixes vorazes e
veementes. Os eruditos do final da Idade Mdia partem comumente da falta de
autocontrole para explicar as perverses sexuais de mulheres (RAMINELLI, 2000).
A imagem das mulheres como ameaa perniciosa tem seu pice no Renascimento,
quando so transformadas em feiticeiras. Por serem consideradas agentes do Sat, as
mulheres podiam prestar-se a todos os tipos de feitiaria. Algumas de fato recorriam a
curas informais, perpetrando uma subverso: em vez dos mdicos, eram elas que
resgatavam a sade. Um saber informal, transmitido de me para filhas, necessrio para a
sobrevivncia dos costumes e tradies femininas e oportunidade para as mulheres se
solidarizarem. O que tambm se tornava necessrio pela incompetncia da medicina em

58
trat-las e s suas famlias. Tentando tambm escapar da pecha de que tanto mais adoeciam
quanto mais pecavam.
A naturalidade e a intimidade com que tratavam a doena, a cura, o nascimento e a morte
tornavam-nas perigosas e malditas. Com a acusao de curandeirismo, eram duplamente
atacadas: por serem mulheres e por possurem um saber que escapava ao controle da medicina e
da igreja (DEL PRIORE, 2000, p.108).

Especialmente no Brasil, na poca da colonizao, quando a doena era concebida

como castigo divino, o corpo feminino era visto tanto por pregadores da Igreja Catlica
quanto por mdicos como um palco nebuloso no qual Deus e o Diabo se degladiavam.
Qualquer doena ou mazela que atacasse as mulheres era tida como ira por pecados
cometidos, sinal demonaco ou feitio diablico. Em Portugal (que sofria relativo atraso
cientfico), mdicos e fisiologistas tentavam compreender a natureza feminina.
Perguntavam-se para que fins Deus teria criado as mulheres. A medicina praticada procura
definir uma normalidade que exprimisse o destino biolgico das mulheres. A influncia
escolstica, que impregnava todos os conhecimentos, ajudava a inferiorizar o corpo
feminino. A mulheres eram vistas como homens imperfeitos. Em um contexto em que todo
conhecimento mdico dizia respeito reproduo, e que o tero era centro de esforos de
compreenso e fonte de mistrio (como receptculo sagrado que precisava frutificar), a
medicina traduzia as suas poucas descobertas sobre a natureza feminina em juzos
fortemente misginos e desconfiados em relao s funes do corpo feminino: reflexo
das fases da lua, o calendrio menstrual inscrevia a mulher no calendrio da natureza
(DEL PRIORE, 2000, p.91).
As mulheres eram percebidas a partir do estigma do olhar masculino. Como
exemplo, as hemorragias eram vistas como resultado de pecados ou m insero da
anatomia feminina na ordem natural das coisas, sintoma da incontrolvel natureza
feminina. O desejo dos mdicos de curar tinha em vista que as mulheres estivessem
prontas para procriar e os homens pudessem manter uma representao idealizada e
pacificadora do corpo feminino, ao coloc-las sob controle. Normatizar o funcionamento
da madre (o tero) era, alm de adestr-la via maternidade, esvazi-la de significados
mgicos que provocassem o temor masculino. O sangue menstrual era tido como sinnimo
de poder feminino e dominao sexual. O corpo das mulheres era, ao mesmo tempo,
ameaador e vulnervel a elementos do universo exterior. Por causa da menstruao as
mulheres eram vistas como seres eternamente feridos, pagando por uma falta original. A
partir do sculo XVIII, os mdicos substituram o temor pelo cuidado, forma melhor de
controle desses corpos. As mulheres passaram a ser descritas como seres frgeis, com

59
pouca musculatura, menores intelectualmente. Os mdicos reforavam to somente a idia
de que o estatuto biolgico das mulheres (parir e procriar) deveria estar ligado a um outro,
moral e metafsico: ser me, frgil e submissa, ter bons sentimentos (DEL PRIORE, 2000).
Outro exemplo de representao sobre as mulheres foi a forma como eram
retratadas nas gravuras sobre a antropofagia no perodo colonial no Brasil. Segundo
Raminelli (2000), as gravuras e as narrativas sobre o ritual antropofgico destacam dois
tipos de vingana: a masculina, caracterizada pela execuo e pelo fracionamento do
corpo, e a feminina, expressa na alegria e no escrnio. Tambm remetem trilogia prazer,
canibalismo e mulher e s passagens bblicas sobre Eva.
Contudo, as mulheres eram naturalmente torpes e prfidas sobretudo ao pecar com
homens, desvi-los da razo, seduzi-los como Evas para a queda da humanidade.
Relacionando-se com outras mulheres, pecando entre si, sem homens nem falos, podiam
no mximo perpetrar molcies (vasto e impreciso leque de pecados contra a natureza e que
no implicavam cpula). Jamais a verdadeira sodomia. Pecado hertico, erro de
conscincia que somente os homens eram capazes de cometer. Tanto que em 1646 a
Inquisio portuguesa retirou as relaes entre mulheres da sua alada, no por caridade,
mas por desconhecimento e desprezo. O visitador no dava importncia aos pecados
cometidos entre mulheres. O que se percebe nos processos que faziam a associao,
homens: frenesi puramente sexual, alta circulao de parceiros, encontros breves, nenhuma
demonstrao de afetividade, uso desenfreado e criativo do corpo em busca de prazer
sexual; mulheres: enredos amorosos, paixes, cartas enamoradas e absoluta monotonia no
que diz respeito aos atos sexuais. Muito recato, algum sentimento amoroso, nenhuma
criatividade sexual (VAINFAS, 2000).
A partir do sculo XVII comea-se a questionar, nas cincias, nas artes e na
filosofia, a ligao entre feminilidade e irracionalidade em calorosos debates: as mulheres
seriam dotadas de razo?A construo de um novo perfil feminino no sculo seguinte est
ligada a uma modificao na forma de pensar as diferenas entre homens e mulheres, que
passa a ser vinculada diferena sexual. Observa-se um propsito de se atribuir a essa
diferena o estatuto de condio fundante da diferena de gnero, pois at esse momento a
diferena entre homens e mulheres no era pensada como uma derivao direta da
diferena sexual (LAQUEUR, 2001). A partir do estudo dos corpos das mulheres procurase apontar diferenas emocionais, nervosas e morais que adquirem claramente um carter
patolgico (NUNES, 2000). Durante o sculo XVIII aconteceu a substituio da
compreenso das mulheres como verso inferior dos homens por uma viso na qual a

60
relao entre mulheres e homens era percebida em termos mais binrios, na qual o corpo
era pensado como fonte desse binarismo (NICHOLSON, 2000). Dessa forma, a diferena
entre os sexos passa a ser tida como diferena de essncia derivada da diferena sexual
anatmica (NUNES, 2000). Antes da Renascena no havia uma nomenclatura
estandardizada para os genitais femininos, o que mostra uma falta de necessidade de criar
categorias incomensurveis de homens e mulheres por meio de palavras. O corpo
masculino era modelo da forma humana. No sculo XVIII o momento em que se tenta
redescrever a experincia da sexualidade das mulheres e dos seres humanos em geral. O
prazer de homens e mulheres era considerado fundamental para a reproduo at ento,
mesmo que a concupiscncia fosse vista como uma fraqueza de vontade. Somente no final
do sculo XVIII a cincia deixou de olhar o orgasmo feminino como importante,
reforando a idia que os homens estariam mais ligados ao sexo e as mulheres
maternidade e ao afeto. Em nome do determinismo natural o pensamento mdico confinou
a feminilidade ideal esfera estreita que a ordem liberal lhe destina: a mulher s a me de
famlia, guardi das virtudes e dos valores eternos (LAQUEUR, 2001). A partir dessa
constatao, surgem discusses com vistas a elaborar propostas de educao para as
mulheres para adequ-las a melhor execuo da suposta vocao que j teriam para a
maternidade. Apesar do pressuposto iluminista da adequao inata das mulheres
maternidade, o projeto pedaggico proposto para elas era to minucioso que d a
impresso que poucas mulheres teriam vocao para a vida domstica e instinto materno
(NUNES, 2000).
J no sculo XIX, paralelamente s transformaes ligadas consolidao do
capitalismo o incremento de uma vida urbana com novas alternativas de convivncia
social, a ascenso da burguesia e de uma mentalidade burguesa, transformadora das
vivncias familiares e domsticas, do tempo e das atividades femininas entre as
estratgias normatizadoras que afetaram a consolidao da famlia burguesa, houve um
processo de medicalizao da loucura, transformando-a em doena mental e objeto de um
saber e prtica especializados. A doena mental, em fins do sculo XIX, deixa entrever as
principais dimenses da interveno da medicina na sexualidade, nas relaes de trabalho,
nas condutas individuais ou coletivas que dissessem respeito a questes religiosas, polticas
ou sociais (ENGEL, 2000). Nesse contexto, h uma intensa medicalizao do corpo
feminino, que se d no bojo da expanso e aprofundamento do estudo das diferenas entre
os sexos. A sexualidade feminina ganha grande destaque nos discursos psiquitricos que
procuram patologizar qualquer exerccio desta que no esteja circunscrita ao casamento e

61
voltada para a reproduo. Esse fenmeno parte da constituio de uma cincia sexual
durante os sculos XIX e XX (FOUCAULT, 2005). As descobertas cientficas da
medicina e biologia ratificaram a dicotomia homens, crebro, inteligncia, razo lcida,
capacidade de deciso; versus mulheres, corao, sensibilidade, sentimentos. A associao
homem/cultura, mulheres/natureza foi fortemente disseminada nessa poca (ENGEL,
2000).
De acordo com Nunes (2000), paradoxalmente, o sculo XIX tambm o momento
em que a Igreja Catlica acolhe temporariamente o modelo da mulher bondosa. A alma
feminina torna-se uma reserva de recursos civilizadores e de possibilidade de converso.
Observa-se um verdadeiro culto Maria. O processo de beatificao do sexo feminino vai
se dar pela transformao da maternidade em uma funo sagrada e das mulheres como
redentora da humanidade. O discurso mdico, em alguns momentos, ressalta a importncia
de sentimentos nobres femininos: doura, indulgncia, bons sentimentos, polidez e tato.
Mas ao lado desse processo de beatificao materna observa-se uma preocupao cada vez
maior com as mulheres que transgridem o modelo de esposa e me. A partir da segunda
metade do sculo constri-se uma imagem de uma anti-Madona. Havia a hiptese de
existir algo na constituio feminina que a marca como uma natureza primitiva, que agiria
como uma espcie de fora autnoma, prxima da animalidade, que a qualquer momento
pode explodir, desvirtuando seu carter passivo.
A multiplicao dos discursos sobre o feminino coincide com o crescimento da
participao das mulheres na cena pblica, detectvel desde o final do sculo XVIII. As
mulheres tiveram participao ativa nos movimentos revolucionrios franceses e
americanos. O sculo XIX trouxe mudanas significativas para a vida das mulheres: o
nascimento do feminismo, mudanas em relao ao trabalho assalariado e o direito
instruo, por exemplo. Foi quando se tornou possvel uma posio de sujeito, de futura
cidad. A partir das reivindicaes das mulheres a questo feminina tornou-se objeto de
amplas discusses pblicas e alvo de lutas de numerosos grupos sociais e polticos
(NUNES, 2000).
Nesse contexto, os mdicos fizeram ligaes entre o que achavam ser epidemias de
doenas nervosas anorexia, neurastenia, histeria com as aspiraes desmedidas das
mulheres. Entre 1889 e 1900 mdicos, jornalistas e polticos uniram-se para condenar a
nova mulher educada e sexualmente livre, ocupando o mercado de trabalho e
celebrar a antiga. Para estes, desenvolver o crebro significava no nutrir o tero. O
discurso sobre a natureza feminina, que se formulou a partir do sculo XVIII e se imps

62
sociedade burguesa em ascenso, definiu as mulheres, quando maternais e delicadas,
como fora do bem, mas quando usurpadoras de atividades que no lhes eram
culturalmente atribudas, como potncia do mal. Esse discurso naturalizou o feminino,
colocou-o alm ou aqum da cultura. Por esse mesmo caminho, a criao foi definida
como prerrogativa dos homens, cabendo s mulheres apenas a reproduo da espcie e sua
nutrio (TELLES, 2000).
Nunes (2000) destaca nesse momento duas vertentes nos discursos psiquitricos
que procuram localizar no sexo feminino as fontes de um possvel desregramento sexual,
moral e social. Na primeira vertente, as caractersticas biolgicas diretamente vinculadas
ao sexo feminino se constituem em aspectos patologizantes da vida emocional das
mulheres. Para estes mdicos, a constituio sexual das mulheres colocava-as como
doentes em potencial, podendo lev-las alienao mental, ao crime e prostituio. Na
segunda vertente, h a aproximao entre teoria da degenerescncia e o feminino. O
degenerado em termos psquicos era um sujeito degradado, prximo da irracionalidade.
Eles apresentavam condutas transgressoras em relao ordem moral e famlia. Surge
da uma nova representao mdica do feminino. Consideradas dotadas de uma
sexualidade em estado bruto, de uma maior facilidade para apresentar perturbaes na rea
das emoes, de menor capacidade de entendimento, discernimento e moralidade, as
mulheres vo sendo pensadas como seres virtualmente degenerados e alocadas ao lado das
crianas, dos povos considerados primitivos e dos loucos. Essa aproximao se faz na
tentativa de provar o dficit fsico e moral da mulher, que seria, conseqentemente pouco
evoluda. A histeria, tratada como uma forma patolgica de expresso da natureza
feminina, tambm apontada como produto de uma degenerao psquica feminina e
considerada uma prova da existncia de estigmas degenerativos em todas as mulheres
(NUNES, 2000).
Paradoxalmente, por serem associadas natureza, as mulheres eram vistas como
naturalmente belas, frgeis, doces, submissas, sedutoras. Aquelas que revelassem atributos
opostos eram antinaturais. No entanto, caractersticas negativas, como a perfdia e a
amoralidade, eram consideradas atributos naturais das mulheres, o que criava uma viso
profundamente ambgua do ser feminino. A velha crena de que a mulher seria um ser
ambguo e contraditrio, misterioso e imprevisvel, sintetizando o bem e o mal, princpio e
fim, virtude e degradao, ganharia nova dimenso no sculo XIX ao ser trabalhada pela
literatura, medicina, pelos higienistas, psiquiatras e depois psicanalistas, e ser transformada
em verdade cientificamente comprovada. A mulher era tida como uma soma desarrazoada

63
de atributos positivos e negativos, que no poderia ser prevista nem com recursos
cientficos. Sob a gide das incoerncias do instinto, os comportamentos femininos
considerados desviantes eram vistos, ao mesmo tempo, como pertinentes e estranhos a sua
prpria natureza. As mulheres transformavam-se em seres moral e socialmente perigosos,
devendo ser submetidas a um conjunto de medidas normatizadoras extremamente rgidas
que assegurassem o cumprimento de seu papel de mes e esposas, o que garantiria a vitria
de Maria sobre Eva, do bem sobre o mal. Se as mulheres estavam naturalmente
predestinadas a esses papis, sua incapacidade de cumpri-los tambm era sua
caracterstica. Assim eram qualificadas como seres antinaturais (ENGEL, 2000).
Isso levou a uma especificidade da condio feminina diante da loucura. Enquanto
o que levava a mulher a ser diagnosticada como louca concentrava-se em sua natureza e,
sobretudo sexualidade, o homem visto como louco era o portador de desvios atribudos aos
seus papis sociais. Na fisiologia especfica das mulheres estaria inscrita a predisposio
para a doena mental. Havia uma associao ntima entre perturbaes psquicas e os
distrbios da sexualidade em quase todos os tipos de doena mental. Se as mulheres foram
colocadas, por um lado, como seres frgeis, sensveis e dependentes, construindo um
modelo de mulher passiva e assexuada, por outro lado, verifica-se o surgimento de uma
representao das mulheres como portadoras de uma organizao fsica e moral facilmente
degenervel, dotadas de um excesso sexual a ser constantemente controlado (ENGEL,
2000).
As mulheres do sculo XIX so consideradas eternamente doentes. Os mdicos
precisariam salvar a mulher do perigo, sempre iminente, de adoecer. As fronteiras entre o
estado fisiolgico e patolgico seriam extremamente tnues e nebulosas nas mulheres. A
medicina apresenta as etapas fisiolgicas da vida feminina como doenas. Gravidez, parto,
menstruao, entre outros, passam a ser vistas como fases de risco e seriam os aspectos
priorizados na definio e diagnstico das molstias mentais. A menstruao passa a ser
um dos pontos mais valorizados pelos psiquiatras na construo do diagnstico da loucura
em indivduos do sexo feminino. A mulher estaria mais prxima da loucura do que o
homem (ENGEL, 2000).
As mulheres, segundo o grande especialista Pinel, ficavam loucas irrecuperveis
com o seu exerccio inadequado da sexualidade, devassido, propenso ao onanismo e
homossexualidade. A realizao da maternidade poderia prevenir e at curar distrbios
psquicos relacionados sexualidade e fisiologia feminina. Contraditoriamente, o parto,
ps-parto e gravidez eram percebidos como momentos propcios ao aparecimento e

64
manifestao desses distrbios. A maternidade era tida como essncia das mulheres, sendo
que, se no a realizassem, eram vistas como seres psquica, fsica e moralmente incapazes
e condenadas insanidade. Ressalte-se que a associao entre a fisiologia feminina,
particularmente seu aparelho genital, e os distrbios mentais levaram a procedimentos
teraputicos violentos, como introduo de gelo na vagina e extirpao do clitris.
Comumente mulheres alienadas eram submetidas a cirurgias ginecolgicas (ENGEL,
2000).
Dentro desse processo, os mdicos e psiquiatras procuraram definir e difundir no
sculo XIX o perfil das mulheres histricas. Uma mulher cujo comportamento revelasse
uma sexualidade anormal e uma ausncia ou insuficincia de amor materno seria
histrica e potencialmente criminosa. Associada ora ao tero, ora ao encfalo, a histeria era
vista como eminentemente feminina. At mesmo porque acreditava-se que o frgil crebro
feminino era dominado pelo tero e pelos instintos. Na segunda metade do sculo XIX, as
teorias sobre a histeria elaboradas por mdicos europeus a definiam relacionando sua sede
e natureza ao sistema nervoso, ao crebro e degenerescncia, e no mais ao tero. No
entanto, continuavam considerando-a uma doena eminentemente feminina. De um modo
geral, as crises nervosas e histricas teriam origem na puberdade com o despertar dos
desejos sexuais no realizados e seriam agravadas por leituras inconvenientes, vida
sedentria e beatice religiosa. Apenas o casamento, com a satisfao dos instintos
sexuais, sem excesso, e a realizao da maternidade, funcionariam efetivamente como
remdios capazes de cur-las e salv-las da loucura e da morte. Havia um ponto
consensual, em meio diversidade de posturas mdicas diante da histeria: o casamento
poderia promover a cura ou melhora das histricas, mas tambm sua piora.
Assim, ele deveria ser aconselhado somente nos casos em que as relaes sexuais devidamente
normatizadas pudessem promover a recuperao orgnica restabelecendo ou regularizando a
menstruao, por exemplo ou a recuperao moral da mulher, quando ela encontrasse em seu
esposo amor e dedicao, e o acesso a uma vida mais tranqila e folgada, que aquela que
encontrava em casa de seus pais (ENGEL, 2000, p.356).

Havia a pretenso de se fixar os padres definidores de um tipo histrico

diretamente referido ao feminino. O mdico Briquet (apud ENGEL, 2000), ao associar a
histeria ao encfalo (definindo-a como neurose do encfalo), reforava o vnculo entre a
doena

caractersticas

vistas

como

naturalmente

femininas:

sensibilidade,

emocionalidade e sentimentalismo. O encfalo era considerado um fator decisivo das

diferenas psquicas entre os sexos, determinaria a superioridade intelectual do homem e
afetiva da mulher para Briquet. Este seria a causa das mulheres serem to emotivas e essas

65
emoes terem conseqncias patolgicas. Em termos enceflicos, como se um homem
histrico fosse uma mulher. Na segunda metade do sculo a histeria passa a ser pensada
como produto de uma degenerao psquica. Nesse caso, o perfil do homem histrico era
marcado pela nfase como produto de herana materna e pela atribuio de traos
femininos

(extremamente

suscetveis

volveis,

vivamente

impressionveis

excessivamente caprichosos e vaidosos) (NUNES, 2000).

Nesse momento h um movimento de colocar qualquer comportamento que v de
encontro ao ideal de esposa e me como uma patologia. A mulher insatisfeita a mulher
histrica, doente. As conquistas e sofisticaes da psiquiatria, ao invs de questionarem a
associao entre mulher e histeria, aprofundaram-na conferindo-lhe o status de verdade
cientfica (NUNES, 2000). O perfil do carter histrico traado pela medicina pressupunha
que a histeria nada mais seria que a exacerbao de traos tradicionalmente atribudos
mulher normal, como: sentimentalismo, fraqueza de vontade, hipersensibilidade,
emotividade, imaginao desregrada, incapacidade de esforos acurados do pensamento,
predomnio dos reflexos sobre a reflexo e juzo, vaidade, leviandade, sugestibilidade,
egosmo extremado, esprito de intriga, hbito de mentir, irritabilidade, capricho constante
(ENGEL, 2000). Aproximava-se o normal do patolgico. Nos laudos periciais realizados
por mdicos e alienistas, a personalidade histrica da mulher definia-se por alucinaes,
sugestionabilidade, discreto fundo ertico e falhas na memria e afetividade. O perfil da
histrica era instvel e imprevisvel, seu carter seria essencialmente marcado pelo
desequilbrio entre as faculdades morais superiores e as paixes, instintos e desejos. De
acordo com o psiquiatra francs Ulisses Trlat, toda mulher feita para sentir, e sentir
quase histeria (apud ENGEL, 2000, p. 357).
A histeria era um sintoma de ser mulher. As mulheres oitocentistas foram
descritas pela medicina como essencialmente histricas. Para Nunes (2000), os discursos
sobre a histeria parecem apontar para a existncia de uma feminilidade rebelde e por isso
perigosa. A histeria seria a demonstrao mais viva de quanto a sexualidade das mulheres e
seus excessos poderiam significar um entrave ao projeto de ordenao poltica da
sociedade burguesa. Eram mulheres que no se adaptavam ao ideal oitocentista de
feminilidade diante da coero sobre sua sexualidade e vida em geral e que encontravam
na neurose uma forma de dramatizar sua insatisfao e seu protesto.
Na segunda metade do sculo XIX h uma guerra contra as histricas para
domestic-las. As sesses de tratamento de Charcot eram verdadeiros exerccios de
dominao.

66
O mdico, atravs de suas citaes cientficas, quem descobre o temperamento doentio
duplamente faltoso, um espao a ser preenchido por seus discursos infindveis. As histricas
quase no falam, os mdicos falam por elas e s lhes resta reproduzirem os sintomas.
Resultado: desmaios, enxaquecas e gritos. A mulher letrgica socorrida pelo mdico, e,
mesmo que ela morra, o doutor permanece cercado de uma aura de sabedoria (TELLES,
2000, p.430).

De acordo com Foucault (2005), entre as estratgias que fundamentariam a

construo de uma cincia sexual ao longo do sculo XIX estava a histerizao do corpo
da mulher, que seria:
um trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado qualificado e
desqualificado como corpo integralmente saturado de sexualidade; pelo qual este corpo
foi integrado, sob o efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca, ao campo das prticas
mdicas; pelo qual enfim foi posto em comunicao orgnica com o corpo social (cuja
fecundidade regulada deve assegurar), com o espao familiar (do qual deve ser elemento
substancial e funcional) e com a vida das crianas (que produz e deve garantir, atravs de
uma responsabilidade biolgico-moral que dura todo o perodo da educao): a Me, com
sua imagem em negativo que a mulher nervosa, constitui a forma mais visvel dessa
histerizao (p.99; nfases do autor).

Segundo Foucault (2005) a histeria, que foi to importante na histria da psiquiatria

e no mundo asilar do sculo XIX, parece ser a prpria ilustrao da maneira pela qual o
sujeito se constitui como louco. No por acaso os grandes fenmenos de histeria foram
observados precisamente onde havia o mximo de coero para obrigar os indivduos a se
constiturem como loucos. A histerizao do corpo da mulher foi um dos quatro grandes
conjuntos estratgicos que desenvolvem dispositivos especficos de saber e poder a
respeito do sexo, a partir do sculo XVIII (junto com a pedagogizao do sexo da criana,
socializao das condutas de procriao e psiquiatrizao do prazer perverso). A famlia
teve papel privilegiado no dispositivo da sexualidade, como instncia de controle e ponto
de saturao sexual. A histerizao das mulheres, que levou a uma medicalizao
minuciosa de seus corpos, sobretudo de seu sexo, fez-se em nome da responsabilidade que
elas teriam no que diz respeito sade de seus filhos, solidez da instituio familiar e
salvao da sociedade. O prprio corpo materno seria o efeito ou conseqncia de um
sistema de sexualidade em que se exige do corpo feminino que ele assuma a maternidade
como essncia do seu eu e lei do seu desejo.
Outra concepo que se consolidou dentro do mesmo contexto em que se criou um
discurso sobre a histeria feminina a vinculao do masoquismo feminilidade. No sculo
XIX, a noo de que o ideal de feminilidade supe que a mulher sacrifique qualquer desejo
em nome do marido e dos filhos se fortalece. A Igreja Catlica pede esposa submisso e
esprito de abnegao. No domnio cientfico, a idia da existncia de um desejo de

67
submisso inato nas mulheres e de que elas seriam dotadas de maior capacidade de
sacrifcio ganha cada vez mais adeptos. Aprofunda-se a idia de que as mulheres que se
sacrificam retiram desse sofrimento um quantum de prazer (NUNES, 2000).
Krafft-Ebing (apud NUNES, 2000), a partir do nome do escritor austraco SacherMasoch, que revelava em sua obra desejos como ser amarrado, castigado e humilhado,
cunha o termo masoquismo como categoria psiquitrica. Esta noo descreve um tipo de
comportamento sexual onde um sujeito busca obter prazer por meio da dor, de sofrimentos
psquicos ou morais. Krafft-Ebing sustentava que o desejo de subordinao estaria mais
desenvolvido nas mulheres devido a seu papel passivo na procriao e na organizao
social. E o que era um costume cultural no podia ser modificado, este se inscreveu no
corpo e tornou-se parte da natureza feminina, que tenderia ento para a submisso. Em
funo de sua passividade, haveria nas mulheres um desejo sexual mais dbil que as
levariam a uma maior necessidade de serem amadas e uma menor necessidade de gozo. No
entanto, por sua natureza degenerada, as mulheres estariam tambm mais prximas das
perverses sexuais. Apesar da literatura mdica apontar um nmero muito maior de
homens masoquistas, Krafft-Ebing liga o masoquismo feminilidade. At mesmo a
existncia de homens masoquistas pressuporia a existncia de mulheres sdicas. Essa seria
uma primeira forma de masoquismo, o comportamento sexual perverso. Um aspecto que
parece estar em jogo nesse cenrio uma problematizao do ideal romntico burgus de
existir uma complementaridade amorosa natural entre homens e mulheres, suposta como
inerente relao entre os sexos. No cenrio de Masoch, eles so no fundo inimigos.
Haveria entre eles conflitos profundos que colocavam em xeque o ideal que o romantismo
erigiu. No so caras-metades unidas em doce harmonia, e sim sujeitos que entram em
disputas de poder e rivalidades. Tambm quem domina e quem dominado no seria
determinado por uma questo biolgica (NUNES, 2000).
Uma segunda forma o masoquismo prprio s mulheres. Este se constitui como
uma exacerbao das potencialidades determinadas pela natureza particular das mulheres.
O masoquismo seria uma hipertrofia patolgica dos elementos psquicos femininos, uma
acentuao mrbida das caractersticas da alma feminina. A terceira vertente seria o estado
em que o indivduo se submete inteiramente ao seu objeto de amor. Seria uma perda
completa da vontade, de maneira que a parte dominada pode ver-se forada a resignar-se a
efetuar aes que no s implicam um grande sacrifcio do interesse pessoal, como
tambm freqentemente so contrrias aos bons costumes e as leis. As mulheres seriam
as mais propensas servido, isto porque nelas o amor seria o maior contedo da vida e o

68
homem amado, o objeto exclusivo do seu interesse sexual, elas no teriam outro interesse
seno agradar esse homem.
Assim, de acordo com Nunes (2000), o masoquismo no era visto como
necessariamente patolgico nem um comportamento anti-social nas mulheres, pois estaria
de acordo com as exigncias da natureza e da cultura. Seria afim ao exerccio da
maternidade, que implicaria dor e sacrifcio, e da garantia do casamento, que implicaria
submisso. como se, sem uma boa dose de masoquismo por parte das mulheres, o projeto
familiar burgus no pudesse se sustentar. Ainda assim, a perverso masoquista vista
como um desvio da sexualidade e o masoquismo enquanto perverso um problema social e
lugar de interveno mdica. Apesar do masoquismo ser considerado uma caracterstica
feminina de acordo com as exigncias da natureza e cultura, comea-se a temer as
conseqncias de um desregramento da sexualidade feminina. As mulheres poderiam estar
em risco. Alm disso, poderiam servir a qualquer homem, sendo enganadas ou adlteras.
Sendo, assim, perigo para elas e para a sociedade.
De acordo com Nunes (2000), a psicanlise contribuiu para reforar o mito, muito
difundido no senso comum, de que as mulheres teriam maior tendncia para o
masoquismo. Apesar de no ter sido a primeira a fazer essa associao, e sim a psiquiatria
e a sexologia, com vistas a circunscrever as mulheres esfera domstica e maternidade,
tecendo sobre elas pressupostos, normas de comportamento, reforando velhos mitos e
caucionando um projeto de controle minucioso de sua sexualidade. Para a autora, Freud,
em muitos momentos, elaborou uma teoria que reforou a associao entre passividade,
masoquismo e feminilidade, articulando a idia de que a assuno de uma identidade
feminina seria correlata de uma passivizao dos elementos ativos de sua sexualidade.
Suas teses sobre a mulher e a sexualidade feminina foram decisivas para a divulgao
social da idia de um masoquismo feminino. No entanto, segundo a autora, colocando a
feminilidade como uma experincia primria, como uma espcie de condio de
possibilidade para o processo de subjetivao dos indivduos, enquanto sujeitos sexuados,
Freud abre espao para se pensar o masoquismo como o lado negativo da feminilidade,
como uma tentativa desesperada do sujeito de fugir experincia dolorosa de desamparo
quando este se torna insuportvel. Nessa perspectiva, o masoquismo no seria
necessariamente uma predestinao feminina e sim um destino possvel para homens e
mulheres.
Para Nunes (2000), Freud influenciou fortemente a construo de discursos sobre as
mulheres tambm no estudo da histeria. Concebia a neurose histrica como um refgio

69
possvel para as mulheres diante do conflito insupervel entre o seu desejo e o sentimento
de dever que a moral estabelecida lhe impunha. A histrica no seria uma doente que
precisaria se casar. Freud via o adoecimento feminino como uma possibilidade da forma
como se organizou a civilizao ocidental. Assim, a histrica contrariaria sua concepo de
sexualidade, por ser rebelde, renegando a posio passiva das mulheres, presente no incio
de sua obra. Mas passa a considerar posteriormente o sintoma histrico como fruto do
conflito entre uma fantasia masculina e outra feminina. Ao localizar nas mulheres uma
potncia que no seria da essncia feminina, revive o temor s mulheres que caracterizou o
sculo XIX, dotando-a de um carter perigoso. Dessa forma, a figura feminina comea a
aparecer no discurso freudiano como castradora, flica, invejosa, narcsica, mortfera e,
finalmente, como uma ameaa civilizao (p.150). De vtima da cultura passa a ser
ameaa cultura. Alm disso, desde 1900, em seu livro sobre os sonhos, h a figura da
me com poder de vida e morte sobre os homens. As mulheres aparecem como fortes e
ameaadoras. O que promove uma contradio entre as suas construes da me flica e a
mulher castrada.
Dessa forma, Freud no abriria sada para vida feminina. Por um lado, a me
comea a ser vista como empecilho ao processo civilizatrio, do outro, qualquer
movimento emancipatrio ou busca de algum interesse que no os domsticos tratado
como contra-senso, reivindicao flica, invejosa, postura masculina ou homossexual.
Assim, mais prximas da natureza, incapazes de darem conta das exigncias da
civilizao, narcisistas, com menor senso tico, aos poucos Freud constri uma imagem
negativa da mulher (NUNES, 2000, p.166). O sexo feminino j no corresponde ao
modelo romntico dos primeiros textos sobre a histeria (vtima do embate pulso/cultura).
Aqui o conflito entre uma destrutividade inerente feminilidade e a cultura, as mulheres
situada do lado da natureza, do corpo, da ausncia de lei, da pura pulso e do incesto, e os
homens do lado da civilizao, das aquisies culturais, da ordem social e do primado da
lei.
Freud apontaria em relao sexualidade feminina uma direo normalizadora, por
meio da qual deveriam ser suprimidos os aspectos perigosos inerentes condio feminina.
As mulheres devem abrir mo de seus aspectos ativos, agressivos e masculinos, para
assumir uma postura passiva, castrada, e masoquista figura mais adequada ao ideal
burgus. como se para o excesso presente nas histricas e na potncia materna, o
antdoto fosse as mulheres sacrificarem o seu desejo, assumindo uma posio frgil em

70
relao aos homens. Assim, admitiriam facilmente o lugar de esposa e me dedicada, o
neutralizaria o temor masculino diante das mulheres.
Para Nunes (2000), Freud contribuiu muito para reforar a superposio entre as
diferenas de gneros e as diferena de sexos que marcou a modernidade e fixou as
mulheres num nvel hierarquicamente inferior ao homem. Assim suas idias reproduzem o
imaginrio oitocentista. No entanto, a noo de feminilidade vai afast-lo dessa tradio,
uma vez que o confronto com a feminilidade (experincia de abandono da fixao a uma
referncia flica defensiva) permitiria ao sujeito reinventar-se, criando novas formas de ser
e existir. Aponta que se abrem para homens e mulheres possibilidades diversas de inscrio
na ordem da cultura. Assim, Freud rompe com o sistema de pensamento que associava
passividade e masoquismo s mulheres, colocando-os como formas possveis de
subjetivao para os dois sexos. Por meio desse remanejamento apontou que as mulheres
podem trilhar caminhos diferentes, construindo histrias singulares. Essa noo de
feminilidade, formulada no final de sua obra foi, segundo Nunes, pouco explorada por seus
seguidores, que reforaram sua viso inicial.
A formulao da existncia de um masoquismo primrio, que concerne ao sujeito
dos dois sexos o que abre para Freud a possibilidade de construo do conceito de
feminilidade. Na ltima parte de sua obra, Freud desvincula passividade e sexo feminino.
Desarticula antes a diferena anatmica dos sexos da construo da subjetividade de
homens e mulheres. Assim, a feminilidade vista como a aceitao da castrao, condio
originria do sujeito a qual se oporia a organizao flica. No centro da problemtica do
sujeito est a questo da fora pulsional que se impe a ele, exigindo um trabalho de
simbolizao. O repdio da feminilidade denuncia que o sujeito tende a se defender dessa
experincia por meio do reforo do investimento flico narcsico (nos homens) e da inveja
do pnis (nas mulheres). Assim, a atitude masculina seria medo da castrao e a atitude
feminina, o desejo de castrao. Apesar da dessemelhana em seu contedo haveria algo
em comum que teria sido forado pela diferena entre eles a formas diferentes de
expresso: nas mulheres, a inveja do pnis e um esforo para possuir um rgo genital
masculino; no homem, a luta contra sua atitude passiva e feminina para com outro homem.
Freud teria dito que o que comum aos dois chamou de complexo de castrao,
posteriormente acha que repdio da feminilidade seria a descrio correta dessa notvel
caracterstica psquica dos seres humanos. Ao nomear de feminilidade uma caracterstica
inerente a homens e mulheres ainda permanece numa tradio que vinculou o enigma da
sexualidade, o plo pulsional e sensual da cultura ao sexo feminino. No entanto, sua tese

71
final antiessencialista (o que a psicanlise posterior freqentemente negou). E depois,
pela primeira vez, o feminino foi pensado como a base da constituio do sujeito, saindo
da inferioridade em relao ao masculino, adquirindo valor positivo.Assim, a feminilidade
seria uma vicissitude da condio humana.
Nunes (2000) afirma que as mulheres se encontravam em condio do que ela
chama de desamparo no final do sculo XIX (tanto nas condies concretas quanto no
universo simblico). Dessa forma, o masoquismo aparece como possibilidade real de
inscrio do sujeito feminino na ordem cultural. A mulher poderia tornar-se objeto de
desejo e gozo masculino na falta de sobrevivncia autnoma, real e psquica, alm de
fechar portas para uma experincia ertica mais satisfatria. No masoquismo poderia
assegurar a potncia ao seu parceiro encobrindo a condio de desamparo que o ameaava,
tornando-se imprescindvel para ele e ganhando um valor positivo fundamental para sua
vida ertica. J a histrica seria a figura feminina que surgiu como protesto ao ideal de
feminilidade (maternal, passivo, assexuado). Assim, o masoquismo seria o outro lado da
histeria e das estratgias de regulao do corpo feminino.
A autora exemplifica essa questo na anlise da personagem Emma Bovary, de
Flaubert: se recusando a se submeter s prescries de normalidade da vida provinciana,
transgride-as, trocando-as por uma nova escravido (servido sexual), tornando-se escrava
do amor, assumindo uma outra representao do esteretipo feminino, numa tentativa de
aplacar a angstia de seu desamparo. O que a psicanlise mais moderna assinala como uma
possibilidade de perverso feminina. Por exemplo, a perverso da libido na qual a mulher
alimenta o fantasma de se tornar para o outro amado o objeto exclusivo de paixo. Em
nome desse objetivo ideal, por meio do qual supe ser a nica desejada, que se
perverteria a dinmica feminina do desejo. O que fascina a transgresso da lei e a posio
ertica: oblitera falta no homem e se torna para ele um objeto vital, ganhando novos
emblemas flicos e evitando o confronto com seu desamparo primordial. J a partir da
anlise da obra Casa de bonecas, de Henrik Ibsen, a autora mostra que impossvel
construir uma identidade prpria sem romper com a identidade inculcada, genrica, que s
define o eu feminino em relao ao outro, s suas necessidades e desejos. Mas no
possvel abrir mo de uma insgnia identificatria sem suportar a angstia e a dor do
desamparo. Abrindo mo da referncia flica que norteia uma mulher ela vai reencontrar
sua feminilidade que precisar suportar e, a partir dela, inventar novos caminhos. Em vez
de evit-la refugiando-se em outro homem que pudesse remendar seu narcisismo ferido,
assume sua impotncia, abrindo mo de suas relaes mais fundamentais, lanando-se num

72
caminho desconhecido. Assim, seriam duas as alternativas que podem se abrir para o
sujeito diante da experincia de desamparo e da feminilidade. Na primeira, a rebeldia ao
ideal feminino socialmente aceito, buscando mitigar sua inveja e castrao por meio da
sujeio masoquista a um homem que lhe assegure uma posio flica. E, no segundo caso,
a esposa submissa e feliz, emblema flico do marido, mas que desiste dessa posio em
nome de si e de seu desejo de se constituir como sujeito, buscando novas formas de
identificao e sublimao.
Na leitura que Butler (2003) faz de Lacan, essa explicao acerca do masoquismo
seria a diferenciao entre ser o Falo (posio feminina) e ter o Falo (posio
masculina). Posies divergentes no interior da linguagem. Ser o Falo ser o significante
do desejo do outro e apresentar-se como esse significante. ser o objeto, o outro de um
desejo masculino (heterossexualizado), mas tambm representar ou refletir esse desejo.
Um outro que constitui, no o limite de uma masculinidade numa alteridade feminina, mas
o lugar de uma auto-elaborao masculina. Para as mulheres, ser o Falo significa refletir
seu poder, incorpor-lo, provendo o lugar em que ele penetra, significando-o mediante a
condio de ser o seu Outro, sua ausncia, sua falta, a confirmao dialtica de sua
identidade. O que sugere que a posio feminina de no ter de poder, pois o sujeito
masculino que tem o Falo precisa que esse outro o confirme, conseqentemente sendo o
Falo em seu sentido ampliado.
Em uma sociedade que pressupe uma relao hierrquica entre os sexos, estando
as mulheres submetidas aos homens e abrindo mo de sua condio de sujeito, o
masoquismo pode ser a nica sada vislumbrada ou desejada. De acordo com Nunes
(2000), no sculo XIX, negando s mulheres outras maneiras de inscrio na ordem
cultural que no a esfera domstica, essa sociedade possibilita que aquelas que no
correspondem a isso fiquem confrontadas com uma ausncia de referncias
identificatrias, deixando-as diante de um desamparo quase insustentvel. O masoquismo
surgiu como uma forma de defesa possvel contra a dor do desamparo.
Detive-me nessa discusso que, evidentemente, no sociolgica, mas
psicanaltica, a respeito do masoquismo, porque essa uma questo central na proposta do
MADA. Penso que Nunes oferece uma contribuio relevante para uma compreenso que
considere o discurso como constituidor das subjetividades, bem como por levar em conta
as condies sociais as quais as mulheres esto submetidas na vivncia do masoquismo. O
que se poderia dizer tambm em relao amorosa que descreve Beauvoir (1949). Creio
que, me referindo ao masoquismo, este seria um paralelo interessante para se pensar o

73
padro amar demais. Essa forma de subjetivao no estaria relacionada a uma
identidade degradada construda pela experincia de mulheres que so desvalorizadas em
diversos campos da vida, como diz a autora? Adoto a concepo de Nunes (2000) a partir
da hiptese de Foucault (2005), de que no existe um sujeito universal, mas que este
historicamente determinado, e os modos de subjetivao variam nos diferentes momentos
histricos de que os discursos sobre a mulher so parte de uma elaborao de normas de
conduta feminina. necessrio pensar qual o lugar da psicanlise, da auto-ajuda e de
outras terapias, dentro dessa estratgia de elaborao e produo de formas de subjetivao
possveis para as mulheres.
2.2 - A ligao do feminino ao amor
Um engodo para as mulheres? Locus privilegiado do sofrimento e da opresso?
(BEAUVOIR, 1949) Sua essncia e vocao? (SIMMEL, 2001) A esfera em que so
especialistas? (GIDDENS, 1993) O espao em que pode se dar momentaneamente a
amenizao da dominao? (BOURDIEU, 1998). No processo histrico da construo de
discursos sobre a feminilidade, a ligao ao amor um dos discursos mais essenciais e
recorrentes. Discurso fundamental na proposta do MADA. O amor tem sido pensado
intrinsecamente relacionado s mulheres, e vice-versa, seja como algo que est na essncia
delas, ou como domnio no qual so jogadas pela socializao. Mas, alm do campo das
representaes, as mulheres tambm tm sido sistematicamente empurradas e
circunscritas ao territrio amoroso, na relao dual, com a criana via maternidade, ou
com o homem via conjugalidade (RODRIGUES, 1992). Passarei a mostrar como a relao
entre o amor e as mulheres tem sido tratada em alguns discursos, inclusive em obras
clssicas da filosofia e cincias sociais.
Segundo Simmel (2001), o sentido e os efeitos que a sociedade vincula relao
sensual entre o homem e a mulher pressupem que a mulher ponha na troca todo o seu eu,
com todos os seus valores, e o homem apenas parte de sua personalidade. Isso ocorreria,
para o autor, porque os homens teriam maior capacidade de diferenciao, no misturariam
to facilmente quanto as mulheres seus centro psquicos sua ao exterior e, portanto, no
deixariam esta perturbar ou destruir aquele. J as mulheres seriam, por sua natureza, o ser
que tem seu centro em si mesmo, cujas pulses e pensamentos so mais diretamente
excitveis do que no homem. A alma feminina teria rgos especficos para perceber e
sentir. Poder se dar seria, na mulher, a expresso inteira e exaustiva do seu ser. Dessa
forma, a relao da mulher com o homem se esgotaria em dois gestos, conceder e recusar,

74
pois isto o que as mulheres saberiam fazer com perfeio. Por isso, ser rejeitada
assumiria facilmente para ela um acento trgico. No plano ertico estariam, muito mais do
que um homem, diante de tudo ou nada. O coquetismo seria a expresso mxima do
comportamento da mulher no amor: no dizer-sim e dizer-no, na entrega e na recusa de si,
as mulheres so mestras (SIMMEL, 2001, p.99).
A idia de indiferenciao da subjetividade feminina est tambm em Alberoni
(s/d). Para este, o erotismo feminino do tipo contnuo. O que significa que as mulheres
seriam capazes do amor sublime, nobilssimo, total, o homem no. Buscariam um ideal que
nenhum homem consegue realizar. Mesmo em movimentos polticos, participar para a
mulher sentir, entrar em contato, amar, viver eroticamente. Existiriam dos tipos de
erotismo feminino: no individual procura o amor de um nico homem, possessiva e
ciumenta. No coletivo, abandona o grupo e se funde ao lder, mesmo que o divida com
outras mulheres. O autor se pergunta: porque a mulher possessiva? Porque quer fazer
parte de um todo, no casal isso feito com um indivduo. S aceitaria a poligamia e
promiscuidade se ocorrer numa comunidade com alto grau de participao, entusiasmo e
fuso.
Tratando da relao entre estar apaixonado e amar Barthes (2001) se pergunta:
Quem poder vencer esta dialtica? Quem, seno a mulher, aquela que no est voltada
para nenhum objeto somente para... o dom? (BARTHES, 2001, p.183). Se o apaixonado
chega a amar, na medida em que se feminiza, alcana a categoria das grandes
Apaixonadas, das Suficientemente Boas (p.183). A idia de abandono tambm
feminina. A prova de abandono a percepo da ausncia do objeto amado. S pode ser
dita a partir de quem fica (eu) e no de quem parte (voc). dizer: sou menos amado do
que amo. De acordo com Barthes:
Historicamente o discurso da ausncia sustentado pela mulher: a Mulher sedentria o
Homem caador, viajante; a Mulher fiel (ela espera), o homem conquistador (navega e
aborda). a mulher que d forma ausncia: ela tece e ela canta; (...) De onde resulta que todo
homem que fala a ausncia do outro, feminino se declara: esse homem que espera e sofre, est
milagrosamente feminizado. Um homem no feminizado por ser invertido sexualmente (sic),
mas por estar apaixonado. (Mito e utopia: a origem pertenceu, o futuro pertencer queles que
tm algo feminino.). (BARTHES, 2001, p.53, nfases do autor).

Tambm para Simone de Beauvoir (1949) o amor no teria o mesmo significado

para homens e mulheres. O amor seria apenas uma ocupao na vida dos homens e a
prpria vida das mulheres. O que os homens desejariam possuir as mulheres e serem os
soberanos em suas vidas. Para as mulheres, o amor seria uma entrega total a um senhor.

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Para a autora, isso no seria natural, mas sim a diferena de suas situaes (econmica, de
poder, de atribuies, cultural) que se reflete na concepo que tm do amor.
O caso extremo o que Beauvoir chama de a amorosa, para quem o amor tornase uma religio. Se o homem a ama menos do que ela o deseja, se no consegue absorvlo, torn-lo feliz, todo o narcisismo que exercita ao envolver um homem se converte em
nojo, em humilhao, num dio a si mesma que a incita a autopunies. No plano do amor
e do erotismo, o masoquismo seria um dos caminhos pelos quais se envereda a mulher
insatisfeita, desiludida pelo outro e por si mesma. O masoquismo perpetuaria o eu sob uma
figura amarfanhada, degradada.
Mas, para a autora, o sonho de aniquilamento seria na verdade uma vontade de ser.
Entregando-se inteiramente a um dolo, espera que ele lhe d ao mesmo tempo a posse de
si mesma e a do universo que nele se resume. Servindo a um homem se sentir necessria,
ser integrada na existncia dele, participar do seu valor e ser justificada. Na maioria das
vezes o que pedem ao amante a justificao e exaltao do seu ego. Essa explicao
decorre da concepo de Beauvoir da mulher como um ser voltado imanncia, que no
pode querer ampliar seu domnio sobre o mundo, como sujeito. Encerrada na esfera do
relativo numa alteridade no recproca, a mulher no seria o outro, mas o negativo do
homem vendo o homem como um soberano, a mulher no procurar igualar-se a ele e
sim unir-se com ele, perder-se nele, que visto como o absoluto. Como toda a realidade
est no outro, esse devotamento freqentemente conduz automutilao.
Dessa forma, para Beauvoir (1949), amor na mulher seria uma tentativa suprema de
superar, assumindo-a, a dependncia a que se acha condenada, situao que s pode ser
vivida no medo e servilismo. Em suas palavras:
No dia em que for possvel mulher amar em sua fora, no em sua fraqueza, no para fugir de
si mesma, mas para se encontrar, no para se demitir mas para se afirmar, nesse dia o amor
tornar-se- para ela, como para o homem, fonte de vida e no perigo mortal. Enquanto isso no
acontece, ele resume sob sua forma mais pattica a maldio que pesa sobre a mulher encerrada
no universo feminino, a mulher mutilada, incapaz de se bastar a si mesma. As numerosas
mrtires do amor testemunharam contra a injustia de um destino que lhes prope, como
derradeira salvao, um inferno estril (BEAUVOIR, 1949, p.438).

Beauvoir escreveu isso h mais de cinqenta anos, mas vila (1999) afirma que
para as mulheres o exerccio da sexualidade baseado na concepo do amor romntico tem
implicado sempre um lugar de despossuimento. Nessa concepo de amor, a renncia, o
sofrimento, a desigualdade, so elementos constitutivos do lugar feminino, enquanto lugar
das mulheres, no jogo do amor romntico. Na mesma linha, Telles (2000) afirma que o

76
amor romntico depende da coero, escravizao e da perda do auto-respeito pelo ridculo
imposto s mulheres.
A concepo de menor diferenciao psquica, predominncia da habilidade
relacional e vocao para o amor est presente em diversas obras, mesmo quando a
explicao remete socializao, e no a uma essncia biolgica. o caso de Chodorow
(1979), para quem a personalidade feminina se define em relao e conexo com outra
pessoa mais do que a masculina. Para a autora, as mulheres seriam menos individualizadas
que os homens, possuindo limites do ego mais flexveis. A educao das crianas,
reforada pelo treino do papel feminino e masculino, produziria essas diferenas. Assim, a
identificao do gnero masculino seria posicional com relao ao pai, e no pessoal. J as
meninas, por estarem mais prximas s mes e terem tido um relacionamento feminino
com ela como pessoa, o sexo e a identificao do papel de gnero so mediados por uma
real dependncia das relaes afetivas. A identificao com a me no seria posicional, e
sim pessoal. Para Chodorow, na maioria das sociedades as mulheres so definidas em
termos de relao (esposas, me, filhas, noras). As mulheres aprenderiam como perseguir
seus prprios interesses obtendo a simpatia de outras pessoas, sendo educadas,
compreensivas e amveis. Os homens representariam vivncias do self, dos outros, do
espao e do tempo em formas individualistas, objetivas e distantes, enquanto as mulheres,
representariam vivncias em formas relativamente interpessoais, subjetivas e imediatas.
(CHODOROW, 1979).
Mesmo em pontos de vista que consideram que certas caractersticas podem ser
assumidas por homens e mulheres, as qualidades femininas estariam identificadas ao
princpio do Eros, uma funo de relao pessoal, de ligao com o outro. E as qualidades
masculinas, estariam identificadas ao logos, uma funo intelectual, abstrata (PAIVA,
1991)1.
Estudando as modificaes nas representaes da feminilidade na obra de Freud,
Nunes (2000) afirma que este acata o ideal, to em voga no final do sculo XIX, de que a
mulher fora feita para o amor e que amar e ser amada so as nicas aspiraes de uma
verdadeira mulher. A mulher seria diferente do homem, o que no seria negativo. Mas era
conservador acerca do papel que a mulher deveria ocupar na sociedade. Na primeira fase
de sua obra, a sexualidade feminina era vista como passiva e doce, dotada de menor
agressividade e de uma debilidade sexual, tendendo ao masoquismo. A partir de seus
estudos sobre a homossexualidade, num artigo sobre o narcisismo, faz mudana em sua
1

Paiva baseia-se na concepo de arqutipos de Jung.

77
teoria da libido, diferenciando homens e mulheres a partir de sua escolha de objeto de amor
e forma de amar. Sustentava ento que as mulheres fazem mais freqentemente escolhas
objetais narcsicas e que buscam principalmente serem amadas, em vez de amar. Rompe,
assim, com idia do sculo XIX da mulher dotada de maior capacidade de amar. A partir
desse momento, sendo vista como mais fixada ao narcisismo, ela uma ameaa ao homem
e sociedade, porque foge ao seu controle e sua essncia egosta se volta para seus
prprios interesses, deixando de lado os interesses familiares e sociais.
Dessa forma, a mulher seria a grande solapadora do pacto civilizatrio. J que a
famlia, o marido e os filhos devem constituir a totalidade da vida e fonte exclusiva de
prazer e satisfao, dificilmente vai abrir mo desses laos amorosos em nome da
civilizao. antagonista ao processo civilizatrio na medida em que se torna a grande
defensora dos prazeres, principalmente do amor. De incio, por sua necessidade de amor,
colaboram com a civilizao atravs do casamento e procriao, mas elas ao mesmo tempo
representam os interesses da famlia e da vida sexual, opondo-se civilizao. De tal forma
que seria uma ameaa por dois motivos: por estar situada no plo sensual e amoroso,
dando prioridade aos laos afetivos e familiares, recusando-se a abrir mo desses laos em
nome do bem comum. Depois, em funo da hostilidade e ressentimento em relao a uma
civilizao que to poucas possibilidades de realizao lhe oferecia. Uma conduta feminina
que privilegia o afetivo comea a ser pensada como um entrave s aquisies culturais e
produo de valores mais elevados, ligados vida pblica. Assim, na leitura de Nunes
(2000):
Infantilizada por sua condio de dependente do homem, impedida de exercer livremente sua
sexualidade ou mesmo ter acesso a diferentes possibilidades sublimatrias, ela luta com unhas e
dentes para preservar seu mundo domstico, onde tem algum valor. Aqui a hostilidade da
mulher extrapola a relao conjugal, atingindo a sociedade de um modo geral (NUNES, 2000,
p.165).

Para a autora, essa crtica figura materna vai marcar profundamente a psicanlise
ps-freudiana, na qual a me vai ser pensada como responsvel pelo adoecimento dos
filhos em funo da falta de regulao dessa relao primria, quase exclusiva e muito
dependente que se estabelece no modelo familiar nuclear. O pai pensado como o
elemento de deve intervir, rompendo com essa fuso incestuosa.
Essa interpretao da obra de Freud me interessa, no somente por sua viso ter
contribudo com a constituio de discursos negativos sobre as mulheres, mas sim por ir ao
encontro de algumas explicaes do MADA acerca da afetividade feminina. Como vimos
no captulo 1, no s as mulheres so vistas como voltadas para o amor, como uma

78
vocao, quanto tambm so quase sempre responsabilizadas pelos distrbios na sade
dos filhos e pelos desequilbrios na estrutura familiar. Alm disso, por sua necessidade
potencialmente patolgica de amor, representam um perigo para a sociedade e para si
mesmas, alm de muitas vezes serem incapacitadas para a participao no mundo pblico
em virtude de sua afetividade. Ressalte-se que nos textos do MADA a dependncia de
afeto das mulheres tambm vista como uma manifestao de seu egosmo, e no de sua
capacidade de amar. Alm disso, nas famlias chamadas desajustadas pelo MADA e por
Norwood (2005) h sempre um pai que falha em suas atribuies.

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Captulo 3 - O gnero nas relaes amorosas
Neste captulo procuro situar os discursos do MADA a partir da discusso de como
a vivncia das relaes amorosas e da afetividade perpassada pelas relaes de gnero.
Fao isso enfatizando um uma dimenso que considero estrutural na proposta do programa:
a forma como as desigualdades de gnero esto ligadas s vivncias amorosas. Na proposta
do MADA h alguma crtica de desigualdades entre homens e mulheres e o incentivo para
que mulheres se libertem de relaes opressivas e no-recprocas. Contudo, necessrio
perguntar at que ponto h o questionamento das estruturas dessas relaes. Antes de
entrar nessa discusso, preciso apresentar a compreenso do gnero que informa este
trabalho, que ser aprofundada no captulo 4. Em seguida apresento algumas perspectivas
acerca de como as relaes amorosas so perpassadas pelas desigualdades, em suas
transformaes e permanncias, e como compreendo a proposta do MADA a partir dessas
reflexes.
3.1 - O conceito gnero
De acordo com Flax (1991), o gnero, tanto como categoria analtica quanto como
um processo social, relacional. As relaes de gnero so processos complexos e
relativamente instveis constitudos por e atravs de partes inter-relacionadas que so
interdependentes, isto , cada uma no tem significado sem a outra. As relaes de gnero
so atribuies diferenciadas e (por enquanto) assimtricas de traos e capacidades
humanos, ou seja, nas palavras de Correa (1998), so relaes construdas a partir de
identificaes ou atribuies de masculinidade ou feminilidade a todos os seres humanos.
Por meio delas, dois tipos de pessoas so criados: homem e mulher. Ambos so
apresentados como categorias excludentes. S se pode pertencer a um gnero e nunca ao
outro. O contedo real de ser homem e ser mulher e a rigidez das prprias categorias so
variveis de acordo com as pocas e culturas. Entretanto, as relaes de gnero, tanto
quanto temos sido capazes de entend-las, tm sido (mais ou menos) relaes de
dominao (FLAX, 1991).
Louro (1997) ressalta que mulheres e homens no vivem masculinidades e
feminilidades somente de acordo com as formas hegemnicas. Constituem-se socialmente
de diferentes formas. As identidades de gnero esto continuamente se estabelecendo e se
transformando. Esses arranjos transformam-se ao longo do tempo, historicamente, e
tambm na articulao com as histrias pessoais, as identidades sexuais, tnicas, de raa,
de classe.

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Embora os cientistas sociais se refiram ao gnero como um fator ou dimenso de
anlise, ele tambm aplicado a pessoas reais como uma marca da diferena biolgica,
lingstica e/ou cultural. O que seria, segundo Butler (2003), uma herana de uma
concepo humanista que compreende o gnero como atributo da pessoa. H nessa viso a
pressuposio de que as identidades so idnticas a si mesmas, persistentes ao longo do
tempo, unificadas e internamente coerentes. Contudo, numa teoria social do gnero, este
tido como uma relao entre sujeitos socialmente constitudos, em contextos
especificveis. Isso sugere que o que a pessoa e o que o gnero refere-se s
relaes construdas em que ela determinada, e no a alguma essncia. Assim, o gnero
no denota um ser substantivo, mas um ponto relativo de convergncia entre conjuntos
especficos de relaes, cultural e historicamente.
Na dcada de 70 o gnero (visto como o socialmente construdo) era pensado sobre
a base da diferenciao com o sexo (o biologicamente dado). Distino que j implicava
uma postura crtica ao permitir explicar e retirar a legitimidade suposta homologia entre
diferenas biolgicas e culturais. Mas o fazia utilizando elementos muito criticados hoje,
como a distino dual entre natureza e cultura, usada maneira de explicao universal
(PISCITELLI, 2002). O feminismo dos anos 70 insistia nas semelhanas entre mulheres e
em sua diferena dos homens. O que difcil fazer sem invocar a biologia de alguma
forma. Nos chamados estudos sobre a mulher, estas so vistas como tendo uma condio
compartilhada e da qual deriva a sua identidade e que est ancorada na biologia e na
opresso por parte de uma cultura masculina. O corpo aparece como o centro de onde
emana e para onde convergem a opresso sexual e a desigualdade. O feminino era
colocado num terreno potencialmente essencialista, pois dizer que as mulheres so
diferentes dos homens dessa ou daquela forma dizer que so alguma coisa. Entretanto, a
nfase na opresso alargou o significado poltico, uma vez que enfatizava-se a
desigualdade com relao aos homens (MACHADO, 1998).
Um exemplo desse tipo de concepo a obra de Rosaldo (1979), para quem
aspectos caractersticos dos papis femininos e masculinos nos sistemas sociais, culturais
ou econmicos podem ser relacionados a uma oposio universal e estrutural entre os
domnios de atividades domsticas e pblicas. Na mesma linha, Ortner (1979) afirma que
as mulheres so identificadas como estando mais prximas da natureza que os homens.
Essa seria a razo de sua desvalorizao universal. Isso ocorreria, basicamente, pelas
funes da reproduo e sua ligao com o ambiente domstico.

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A partir da dcada de 80 observa-se a gradativa substituio do termo mulher, como
categoria emprica/descritiva, pelo termo gnero, uma categoria analtica, como
identificador de uma determinada rea de estudos no Brasil. Isso favoreceu a rejeio do
determinismo biolgico implcito no uso dos termos sexo ou diferena sexual e enfatizou
os aspectos relacionais e culturais da construo social do masculino e do feminino
(HEILBORN e SORJ, 1999). As feministas acadmicas e as ativistas procuram repensar o
gnero, o que revolucionou a noo do que natural. Houve uma crtica geral do
determinismo biolgico. A facilidade com que concepes como essa tinham sido aceitas
sugeria que a cincia era regida e mediada por poderosas crenas sobre o gnero, e que ela
dava, por sua vez, apoio ideolgico s relaes sociais correntes. Alm disso, essa maior
sensibilidade aos aspectos ideolgicos da cincia acarretou uma investigao de grande
alcance sobre a conexo histrica entre a dominao masculina, a ideologia cientfica e o
desenvolvimento da cincia e da biomedicina ocidentais. Houve uma reviso crtica das
teorias que usavam a reproduo para ligar o gnero sexualidade, explicando a
inevitabilidade e a naturalidade da subordinao das mulheres. Para Vance (1989), as
pesquisas antropolgicas mostraram que a diversidade de papis de gnero na sociedade
no era coerente com ser causado pela sexualidade e inevitvel. A evidncia histrica e do
cruzamento de vrias culturas minou a noo de que os papis das mulheres, que variavam
to amplamente, pudessem ser determinados por sua sexualidade e reproduo
aparentemente to uniformes.
Nos EUA, comeou-se a distinguir gnero das escolhas erticas. Os gays and
lesbian studies e a queer theory desconstroem a relao entre o plano corpreo e a
identidade de gnero (HEILBORN e SORJ, 1999). Nos anos 90 comea-se a questionar o
marco binrio de gnero. Declararam que a categoria sexo foi sempre gnero (entendido
como um conjunto de prticas discursivas). O ganho principal do conceito gnero foi a
negao de qualquer essncia mulher. As abordagens que fundamentam essa
compreenso so consideradas no-identitrias por enfatizarem as diferenas entre
mulheres, coincidindo nos esforos por formular conceitualizaes para descrever as
mltiplas configuraes de gnero existentes. Alm disso, nesse momento problemtico
pensar gnero como identidade global e central em qualquer contexto. Algumas feministas
chamam a ateno para a necessidade de historicizar o conceito, relacionando-o com outras
categorias como raa, orientao sexual, classe, nacionalidade, entre outras.
Dessa forma, no que interessa para os fins deste trabalho, o desenvolvimento do
conceito gnero permite entend-lo como uma categoria analtica que procura dar conta da

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compreenso de um processo social relacional de atribuies de diferenciaes (na
classificao, na socializao, na formao da subjetividade) baseadas na dicotomia
masculino/feminino aos seres humanos, s suas relaes, capacidades, entre outros, bem
como extend-las a outros elementos da vida social. Ressalte-se que so relaes
permeadas de poder e desigualdades e que se intersectam com outras modalidades de
relaes, como as tnico-raciais e de classe. Alm disso, no um conceito que d conta de
relaes e caractersticas essenciais (seja a partir da biologia ou da cultura), homogneas
ou coerentes, sendo variveis de acordo com momentos histricos, especificidades
culturais, interseces com outros referenciais identificatrios, caractersticas individuais,
histrias pessoais e relaes intersubjetivas. Permitiu desconstruir uma noo de relaes
unitrias e universais fundamentadas em uma diferena essencial entre homens e mulheres.
O desenvolvimento do conceito promoveu a desvinculao de um determinismo biolgico
(o que a noo de patriarcado e a distino sexo/gnero j havia comeado a fazer)
tornando-o relativamente independente de uma base biolgica, sem livr-lo totalmente de
um a referncia a essa base. Contudo, atualmente, as discusses em torno do conceito
permitem problematiz-lo, incluindo seu alcance, bem como a outras relaes e os prprios
pressupostos filosficos e cientficos ocidentais.
Uma outra questo fundamental que informa este trabalho a afirmao de
Piscitelli (1998) de que o conceito gnero situa distines entre caractersticas
consideradas masculinas e femininas no cerne das hierarquias presentes no social. A autora
chama ateno para a necessidade de se refletir sobre o simbolismo associado diferena
sexual, em que as concepes associadas a esta so inseparveis. Numa leitura do gnero,
como maneira de criar e expressar diferenas, o que importa procurar explorar as
complexidades tanto das concepes de masculinidade quanto as de feminilidade,
percebendo como essas construes so utilizadas como operadores metafricos para o
poder e a diferenciao em diversos campos do social. Dessa forma, concepes que
atribuem caractersticas essenciais s mulheres como as analisadas no caso dessa
pesquisa, a percepo das mulheres como seres passionais, vulnerveis a patologias,
voltados para o amor so vistas como intrinsecamente vinculadas s relaes de poder.
Alm disso, tem claras conseqncias para a vivncia subjetiva e social das mulheres, o
que se expressa, entre outras formas, em sua sade fsica e psquica, grau de autonomia e
acesso aos diversos tipos de recursos, como os econmicos e sociais. Questes que sero
mais profundamente exploradas posteriormente.

83
3.2 - Afetividade e relaes amorosas
Torna-se necessrio definir tambm o que se entende aqui por afetividade e
relaes amorosas, para, em outro tpico, explicar qual a concepo da ligao entre estas
e as relaes de gnero que embasa este trabalho.
Segundo Simmel (2001), as relaes entre amor, erotismo e sexualidade podem ser
compreendidas ao se pensar a relao ertica como a sntese de uma relao sensual e de
uma relao afetiva. A reunio das duas, na conscincia e no vivido, representa a unidade
indivisvel que chamamos amor. Quando anexamos o adjetivo sexual ao termo afetivo,
indica-se um determinado tipo de sexualidade. Ao falar em relaes amorosas,
pressupe-se que estamos tratando do casal amoroso hetero ou homossexual, intra ou
extraconjugal.
De acordo com Rodrigues (1992), a relao amorosa seria uma interao de cunho
afetivo-sexual de expressividade para os parceiros, se realizando no e atravs do prprio
corpo dos sujeitos envolvidos. Construda por dois sujeitos, transcenderia a cada um
individualmente, configurando uma construo externa, ainda que existindo pela vontade
de cada um. O conceito de relao amorosa seria ento: um tipo de interao, de cunho
afetivo-sexual, com vnculo emocional significativo, construdo a partir de uma escolha
recproca dos parceiros, adolescentes ou adultos.
Rodrigues (1992) ainda afirma que somente a partir do momento em que as
mulheres podem se colocar como sujeitos de seu desejo e sexualidade que se pode pensar
em relaes amorosas propriamente ditas, na medida em que pressuposta a possibilidade
de reciprocidade e igualdade entre os parceiros, quando ambos podem ascender condio
tanto de sujeito (amante) quanto de objeto amoroso (amado).
J por afeto a autora entende, tendo como referncia Green, Laplache e Pontalis
(apud RODRIGUES, 1992), a designao geral dos sentimentos e das emoes, que, numa
linguagem psicanaltica, significam descargas qualitativas de energia, tendo como
prottipo as sensaes de prazer ou desprazer. No entanto, ressalte-se que se deve
considerar que os sentimentos no so foras naturais, mas sim categorias culturais. Nossas
formas de sentir e amar so inevitavelmente ligadas nossa maneira, historicamente
determinada, de pensar o sujeito, de construir a noo de pessoa (FONSECA, 1995).
Rodrigues (1992) considera o relacionamento amoroso enquanto processo ou
vnculo afetivo-sexual. Para a autora, a amorosidade, amplamente vivenciada, uma das
expresses mais profundas da subjetividade. Ainda, uma dimenso da subjetividade da
qual emergem os indivduos fundamental nos processos sociais. Dessa forma, Rodrigues

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ressalta a compreenso da relao amorosa como relao social. Apesar de ser
relativamente autnoma, est perpassada e delimitada por objetivaes de classe, culturais,
de gnero, raa, nacionalidade e gerao: as condies, no caso, de sujeito e objeto
amoroso, tm histria prpria, intrinsecamente entrelaada com outras relaes sociais
(...) (RODRIGUES, 1992, p.115). Sendo o social constitudo por condies e posies,
tal qual o compreende Bourdieu (1989).
Para Rodrigues (1992), as relaes amorosas inserem-se no campo das relaes
afetivas juntamente com as relaes familiares e de amizade nas quais o cultivo e a
realizao do afeto, enquanto ncleo da relao, constitui um fim em si mesmo. As
relaes afetivas constituem espaos privilegiados para a construo e negao de
identidades e para a realizao de singularidades e simbioses, em virtude de envolverem
profundas e intensas interaes de sujeitos. Diferentemente do que ocorre nas demais
relaes sociais, onde a afetividade entre os indivduos, ainda que circule amplamente, no
constitui o fundamento da relao. A autora acrescenta que nem toda afetividade contm
uma natureza sexual, embora toda sexualidade contenha alguma dimenso afetiva. A
afetividade seria campo prprio e no totalmente recoberto pela dimenso da sexualidade.
Em interaes afetivo-sexuais diferentes, como amizade, relaes amorosas, familiares,
encontros erticos, o tipo de afeto envolvido e, por conseguinte, o carter do vnculo
estabelecido, responder por modalidades de interao diferenciadas.
A autora procura compreender a relao amorosa desnaturalizando-a e
desmistificando-a. O que significaria, no primeiro caso, consider-las, como j foi dito,
como relaes sociais e, no segundo caso, inseri-las na cotidianidade, recuperando suas
dimenses de realidade e de conflito frente s dimenses do imaginrio e da
plenitude/harmonia. Assim, romperia com as representaes que a consideram apenas
como o encontro ideal e de plena gratificao entre duas pessoas de sexos opostos,
envolvidos por laos de ternura e sensualidade, minimizando as dificuldades e contradies
que permeiam essa interao.
Dessa forma, a perspectiva de Rodrigues (1992) oferece elementos relevantes para
se pensar o amar demais. Uma vez que essa uma vivncia que inclui sofrimento,
conflitos, opresso, perda de autonomia, entre outros. O que fica mais claro nas trs
situaes conflituosas mais fundamentais que a autora apresenta. Primeiramente a de
privao, que se manifesta na ausncia de reciprocidade, separao, interdio e solido.
Outra seria a de opresso, como nos casos de esvaziamento do outro, desapropriao de si
mesmo e outras formas em que os sujeitos so oprimidos na prpria relao que esto

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construindo a partir de mecanismos de controle, negao da identidade/alteridade, punies
e violncia. As duas situaes so relatadas constantemente nas histrias presentes no livro
de Norwood, na apostila do MADA, bem como nos depoimentos e entrevistas. Por ltimo,
temos as situaes de discriminao, ou seja, a opresso da sociedade sobre o casal, onde
alguns tipos de relaes so consideradas ilegtimas ou ilegais, como nas relaes
intergeracionais. Poderamos acrescentar a essas algumas relaes que o MADA aponta
como intrinsecamente destrutivas: quando uma, ou as duas partes, sofrem de algum tipo de
dependncia; entre negros e brancos; quando a mulher socialmente considerada superior
ao homem; a relao da mulher com um homem bissexual, alm das relaes
homossexuais femininas, que no sendo abordadas, no podem ser pensadas como
legtimas.
Dessa forma, as relaes amorosas seriam, dentre as relaes sociais, as que mais
podem comprometer o sentido de privacidade e, ao mesmo tempo, a que mais pode fazer
uso desse sentido, advindo da entre outras razes a ameaa e a atrao que exercem
sobre os indivduos. , assim, fonte de individualidade (para o sujeito e para o objeto
amoroso e para a relao frente a outras relaes, indivduos e coletividades). Contudo,
a relao amorosa tambm desindividualiza, quando os sujeitos se esvaziam de seus desejos,
fantasias, projetos, histrias prprias, para se misturarem simbioticamente com o outro. Em
termos coletivos, tanto as mulheres quanto os segmentos populares tendem a apresentar uma
maior vulnerabilidade s prticas simbiticas, seja pela precria afirmao da identidade a partir
de necessidades e interesses prprios, seja pela precria oportunidade para exteriorizar-se e
descobrir gostos e potencialidades. Podemos tambm considerar que os indivduos destes
segmentos sociais tendem a ter menores oportunidades do que aqueles do segmento masculino e
das classes mdias de singularizar-se em outros espaos dirigindo suas necessidades de
singularizao para a relao amorosa (RODRIGUES, 1992, p.116).

Rodrigues (1992) assegura que na cultura ocidental os afetos so considerados

como uma esfera menor frente ao pensamento, a representao e a racionalidade, apesar de
circular amplamente em todas as prticas sociais. A autora afirma que afetividade, da
mesma forma que os valores, integra o conhecimento e os afetos, como o conhecimento,
pode assumir uma realizao que tende tanto para a opresso/controle/represso quanto
para a libertao/criatividade/prazer. Alm disso, os afetos emergem a partir de relaes
com o outro. O que demonstra que a intersubjetividade uma questo profunda das
relaes amorosas, pois a relao com o outro nos constitui. A condio de um, daquele
que elege, tambm constri a singularidade do outro. Apesar dos processos sociais na
estruturao e expresso da subjetividade (alm dos processos psquicos e biolgicos),
podendo-se falar em subjetividades feminina e masculina moldadas socialmente, a

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intersubjetividade constitui o campo atravs do qual cada ser adquire singularidade,
enquanto nico na espcie humana.
Assim, tendo como referncia as concepes de Rodrigues (1992), a perspectiva
deste trabalho das relaes amorosas como esfera relativamente autnoma, entretanto
tambm vista como relao social e perpassada por outras relaes sociais e referenciais
identitrios. A afetividade compreendida como uma dimenso essencial na conduo da
vida dos indivduos e nos processos sociais. Como campo privilegiado de realizao dos
indivduos, pode ser um locus de opresso e reproduo de desigualdades, como tambm
de transformao das estruturas. No entanto, diferentemente da autora, a nfase deste
trabalho nas relaes amorosas como intrinsecamente relacionadas ao gnero, como lugar
privilegiado de opresso das mulheres e reproduo das desigualdades entre estas e os
homens. O que ser mais bem explicado no ltimo tpico deste captulo.
3.3 - O gnero na vivncia afetiva e nas relaes amorosas
Uma vez explicitadas as perspectivas sobre o gnero, afetividade e relaes
amorosas que informam essa pesquisa, preciso discutir ainda qual o entendimento das
relaes entre estes. Em outras palavras, procurarei refletir a respeito de como o gnero
perpassa tanto a experincia subjetiva da afetividade quanto os relacionamentos amorosos,
no que toca s atribuies, papis e posies diferenciadas nestes, bem como a diviso de
tarefas nas famlias. Sero enfatizados o processo de socializao e as desigualdades entre
homens e mulheres nessas vivncias em geral e, mais especificamente, no amar demais e
nas representaes sobre este.
De acordo com Rodrigues (1992), considerando-se os padres culturais pelos quais
a mulher condicionada e estimulada a desenvolver sua afetividade, o controle social
ocorre nesse prprio campo e se manifesta, entre outras feies, atravs de uma
socializao onde a afetividade canalizada, tendencialmente, para outras pessoas,
parceiro e filhos, prioritariamente, mas tambm, alunos, pacientes e mesmo clientes. Para a
autora, a subjetividade das mulheres construda heteronomamente (pelo e para o outro), a
posio de ser para o outro interiorizada por elas.
bell hooks (1995) assegura que os homens sempre tiveram a liberdade de se
isolarem da famlia e da comunidade, exercer trabalho autnomo e reingressar no mundo
relacional quando quisessem, independente de seu status de classe. Para a autora, a
pesquisa feminista sobre os papis de mes e pais indica que as mulheres so socializadas
para desenvolver prticas relacionais que destaquem sua capacidade de cuidar dos outros.

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Socializao explicitada em famlias negras tradicionais. Segundo hooks, o sexismo e o
racismo, atuando juntos, perpetuam uma representao da negra que imprime na
conscincia coletiva a idia de que ela existe para servir os outros. Do outro lado das
representaes das negras como fogosas e perigosas, est a me preta, mais uma vez
significada pelo corpo, nesse caso o peito que amamenta e sustenta vida de outros.
Loyola (1998) afirma que o amor romntico e o amor paixo so vivenciados
diferentemente a partir do gnero. No discurso, o amor (delicado, passivo, paciente,
desprendido), mais ligado ao afeto, aparece como prerrogativa eminentemente feminina, e
a paixo (agressiva, ativa, impaciente, possessiva), mais ligada ao sexo e ao desejo, seria
um atributo masculino. As mulheres teriam dificuldade em separar sexo e amor, sendo este
um elemento constitutivo da sua sexualidade.
Nas palavras da autora:
O prazer que ela tira da relao sexual envolve todo o seu corpo e no est necessariamente
localizado no rgo sexual; o tempo de gozo da mulher lento, como o amor, necessita de
tempo; seu prazer independe do orgasmo, e ela pode gozar s por amor, isto , como
descrevem muitas mulheres, ter prazer em dar prazer ao parceiro. O homem tambm tem essa
preocupao, mas em geral no sentido de testar ou de ver confirmado seu bom desempenho,
seu prazer. Neste caso, muito mais o prazer da exaltao do falo do que o prazer de doar seu
corpo ao outro (p. 42).

Mesmo as prostitutas s teriam prazer com os homens que amam. A autora se

pergunta: as mulheres se comportam assim por que isso faz parte de sua sexualidade
enquanto mulheres ou por que isso faz parte do seu ethos de mulheres dominadas? O amor
para as mulheres apenas a justificativa de sua condio de ser passivo, de corpo
receptculo? A sexualidade guerreira um componente da sexualidade dos homens ou de
seu ethos dominador? (LOYOLA, 1998). Questes que no so respondidas pela autora.
Pode-se concordar que a socializao de gnero direciona as mulheres a uma vivncia
afetivo-sexual na qual so mais voltadas que os homens ao campo relacional e tendo como
referncia para essa vivncia um ideal romntico. Contudo, cabe questionar qual o
alcance dessa socializao. As mulheres sempre teriam o amor como um contedo
fundamental de suas vidas? Seriam sempre passivas, dominadas e romnticas? Torna-se
necessrio pensar essas questes tendo em vista tambm como as relaes de poder e as
desigualdades estruturam essas vivncias.
De acordo com Szasz (2004), a construo social das sexualidades est
profundamente relacionada com as idias que existem nas culturas acerca da
masculinidade e feminilidade. Em quase todas as culturas existem normatividades
diferenciadas para homens e mulheres quanto aos comportamentos sexuais e valoraes

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diferenciadas para as condutas consideradas como femininas e masculinas associadas com
as idias de atividade e passividade sexual. As cincias sociais tm estudado estas
questes, tornando visveis as relaes de poder e desigualdade presentes nas experincias
sexuais e a diversidade de experincias que nem sempre respondem s etiquetas das
sociedades ocidentais. Como um exemplo, o comportamento ou o prestgio sexual das
mulheres pode constituir um recurso social em contextos de maior vulnerabilidade nos
quais a capacidade de prover um par masculino constitui o principal veculo de
subsistncia e de mobilidade social das mulheres. As mulheres sem pares sexuais ou
abandonadas podem ser estigmatizas e discriminas. Isso ocorre porque, para Szasz, as
identidades de gnero se constroem, em grande medida, relacionadas com crenas sobre a
sexualidade. Em muitos contextos existem normas que orientam as mulheres a uma
sexualidade vinculada com a maternidade ou a formar um casal conjugal e reprimem
manifestaes ativas de desejos erticos ou de experincias sexuais com outras mulheres.
J Heilborn (2004) destaca a existncia ainda hoje de desigualdades nas relaes
amorosas, no entanto, isso se daria diferentemente a partir da segmentao social e da
identidade sexual. Para a autora, os sujeitos portadores de um ethos intelectualizado e
psicanalisado, das camadas mdias urbanas, so caracterizados pela vigncia de valores
individualistas e sua ambio igualitria. Expressivo da modalidade moral presente nesse
meio a indistino valorativa entre os gneros e, em menor grau, entre identidades
sexuais. O casal igualitrio, pelos valores que encarna simetria nas atribuies
domsticas e nfase no cuidado na relao aproxima o masculino da experincia
feminina. Ainda assim, a autora afirma que a assimetria constitutiva das relaes de
gnero. A configurao simblica do casal igualitrio, associada ao amor romntico,
vivenciada com o conflito entre a individualidade e a totalidade. O lao conjugal prevalece
sobre as outras ligaes. H um enaltecimento da amizade e do companheirismo. A
dimenso sexual mostra-se indicadora do grau de sade do vnculo conjugal. Apesar da
representao do indivduo plenipotencial, h uma recorrente afirmao sobre as diferenas
entre os gneros. O trabalho domstico, o cuidado da relao, o nexo amizade e sexo e a
vivncia sexual, so diferenciados por gnero e identidade sexual.
Na comparao entre trs modalidades, o casal hetero expressa maior
complementaridade, o feminino exibe maior simetria e o gay estaria numa posio
intermediria. Dessa forma, no casal heterossexual as mulheres se ocupam mais do
trabalho domstico e do bem-estar a dois, configurando uma espcie de abnegao
feminina. J o casal homossexual desconheceria a distino de gnero como fundadora do

89
par, o modelo seria simtrico, sobretudo nos casais de lsbicas. Nestes h uma nfase no
apoio psicolgico mtuo, sendo a sexualidade menos importante do que para os homens e
inexistindo a lgica ativo-passivo. Mas haveria tambm uma intensificao de atributos de
gnero nesses casais, com nfase no amor. Esses casais seriam tambm mais estveis. J o
casal gay busca se distanciar de uma ordenao de gnero, procurando evitar uma
identificao com o feminino. Esse tema no seria relevante no casal de mulheres. Haveria
um impasse para uma identidade conjugal gay no modelo igualitrio pelo contraste de uma
tica dionisaca com uma feminizao do casal. Por um lado, os gays so atrados para o
padro heterossexual, visto que existe a polaridade ativo-passivo (fundamental, segundo a
autora e tambm para Parker (1991) no universo sexual brasileiro); por outro (como so
mais simtricos na administrao burocrtica do lar), vem-se capturados pelo modelo do
casal feminino.
Assim, as mulheres homossexuais levariam ao extremo o que preconizado pela
conjugalidade igualitria, sendo que isso parece implicar uma menor eroticidade da
relao. Para Heilborn (2004), a simetria entre as mulheres pode ser interpretada como
expresso da vigncia de propriedades simblicas congruentes com a menor marcao do
mundo feminino. J o casal gay testemunha que a questo da diferena parece apresentarse de modo insistente no mundo masculino. A pregnncia do gnero e da identidade sexual
no casal igualitrio permite pensar a hierarquia como um resduo atuante no sistema
individualista. A simetria nas mulheres no apontaria para uma igualdade real maior, mas
sim assinala uma constante simblica pertinente s qualidades relacionais do gnero
feminino, que requerem menor diferenciao.
Para Heilborn (2004) isso ocorreria porque o simblico investe o masculino de
uma

propriedade

de

maior

diferenciao

em

contraposio

indiferenciao

correspondente ao feminino. Assim, as mulheres inclinam-se a fazer do casamento uma

dimenso importante de suas vidas, sendo as principais mantenedoras da relao, no casal
hetero ou lsbico. H um ethos feminino, comprovado pelas lsbicas, que prioriza
aspectos existenciais socialmente qualificados como afetividade. No discurso dos
informantes das pesquisas da autora h uma aluso s diferenas entre homens e mulheres
que extrapola a socializao, remetendo a essencialismos biolgicos.
Considero que algumas concepes como as de Heilborn e Loyola acerca da
vivncia afetiva a partir do gnero, ainda que as situem nos processos de socializao e
relaes sociais, vo ao encontro de muitos esteretipos sobre o feminino, como a
vocao para o amor, indiferenciao do feminino e habilidade relacional. Penso que

90
haveria em suas constataes uma coincidncia entre suas afirmaes e os esteretipos que
so considerados construes do senso comum. Acredito que, alm disso, as relaes de
poder so minimizadas em suas consideraes, diferentemente do que faz hooks (1995) e
Szasz (2004). Sobretudo as interpretaes de Heilborn acerca da vivncia das relaes
lsbicas reproduzem os mais tradicionais discursos sobre as mulheres, negligenciando os
limites da identidade e da interiorizao dos padres de gnero a partir da socializao,
recorrendo, dessa forma, a um essencialismo cultural.
3.4 - As atribuies de gnero no surgimento do ideal de amor
Uma vez que afirmei no captulo anterior uma ligao nos discursos entre as
mulheres e o amor e no tpico anterior deste captulo tratei de como a afetividade e as
relaes amorosas so vivenciadas a partir das relaes de gnero, torna-se necessrio
contextualizar historicamente como esse processo se deu. No caberia neste trabalho, nem
me interessa diretamente, a reconstituio histrica dos relacionamentos amorosos, da
vivncia afetiva, nem mesmo da estrutura da esfera amorosa. Pretendo aqui apenas situar
brevemente o processo de construo do ideal de amor romntico no que toca s
diferenciaes das atribuies de gnero. Sobretudo por ser um contexto no qual so
construdos os discursos dos quais tratei mais detalhadamente no captulo 2. Discursos
sobre as mulheres que as ligam ao masoquismo e histeria, e se relacionam constituio
do ideal de amor romntico e da formao da famlia burguesa.
Segundo Rodrigues (1992), a sociedade moderna ocidental constri a ideologia do
sentimento amoroso pressupondo a juno do prazer e procriao, que antes eram
distinguidos na diferenciao entre a unio conjugal e a extra-conjugal, permitindo que
esse sentimento se institucionalizasse e generalizasse. Dessa forma, o amor como ligao
que envolve ternura e sensualidade vai sendo progressivamente reconhecido como base
para o casamento a partir da segunda metade do sculo XVIII. J no sculo XIX pode-se
falar num sentimento amoroso altamente institucionalizado e valorizado como base para o
casamento, sendo que no sculo XX triunfaria o ideal de casamento por amor.
De acordo com Macfarlane (1990), o amor serviu a necessidades prticas e
emocionais. Afirma que existia interesses e fatores sociais envolvidos no casamento, mas
havia tambm o ideal do amor conjugal no fim do sculo XVI, e mesmo antes. A
necessidade de amor j era popularizada e generalizada no sculo XVIII. No entanto, o
amor dessa poca inclua um acordo tcito no qual o marido prometia amar a mulher, e ela,
obedec-lo. A mulher era vista como a metade que complementava o homem.

91
Vainfas (1986) afirma que o amor conjugal foi construdo pela incorporao dos
valores da ascese da antiguidade clssica ao casamento (tendo seu pice no sculo XIX),
equilibrando o mal da cpula. Introduziu tambm os valores da hierarquia: o homem,
dizia o apstolo Paulo, era a cabea da mulher, devendo comand-la em todas as
situaes. A idia da relao entre indivduos distintos e diferenciados sexualmente,
comportando a atrao carnal e a igualdade entre parceiros, era ausente da concepo de
amor conjugal. Neste homem e mulher deveriam se querer bem, num sentido de amizade
ou caritas. A literatura cavalheiresca e a poesia dos trovadores entre os sculos XI e XIV
introduziram a idia do amor secularizado e sentimentos profanos, a personalizao dos
amantes, o amor entre homem e mulher e o amor adltero ou pelo menos no-conjugal.
O amor cavalheiresco, na medida em que personalizava os amantes, se afastava do
amor cristo. Mas pouco exaltava a mulher, apesar de lhe atribuir um papel central, salvo
se fosse uma donzela homenageando com isso a virgindade to cara aos padres. A
mulher permanecia sempre passiva, menos um objeto de amor do que um motivo para a
proeza do heri. A mulher atuante era esposa e adltera, que cedia ao encanto de uma
aventura apaixonante e era, por isso, castigada com o rigor domstico. O amor
cavalheiresco era herico, s vezes carnal, masculino e, no raro, misgino,
freqentemente adltero, mas sem excluir, quando exaltava os heris, um casamento (a
mulher libertada por um jovem cavalheiro era por ele desposada). A mulher era inferior ao
homem e dependente de sua iniciativa (VAINFAS, 1986).
J no amor corts, o adultrio era espiritual e no implicava casamento. Exaltava o
gesto feminino, dava voz mulher e a colocava num plano superior ao do homem. O
amante era sempre socialmente inferior dama e se dispunha a qualquer sacrifcio para
provar o seu amor. A retribuio era o reconhecimento, e no a entrega do corpo. dama,
sempre casada, cabia a iniciativa de desafiar o amante a provar o seu sentimento.
Paradoxalmente, numa sociedade misgina como a ocidental, o nico modo de eqalizar os
parceiros amorosos era alando a mulher a uma posio mais elevada posio de poder,
posio masculina. O amante corts tratava, pois, a sua dama com a humildade dos
vassalos. A igreja era hostil ao romance cavalheiresco, mas, sobretudo ao amor expresso
pelos trovadores por agredir, no s a fidelidade e caridade conjugais, mas tambm a
hierarquia homem-mulher e, alm disso, fazia tudo isso sem o pecado da carne, ou seja,
transgredia os valores defendidos pela igreja sem que isso implicasse relaes sexuais, que
seriam justificativas para esse amor ser demonizado (VAINFAS, 1986).

92
Segundo DIncao (2000), as transformaes relacionadas consolidao do
capitalismo no sculo XIX e o surgimento da famlia burguesa, como j foi mencionado no
captulo anterior, necessitam de um novo modelo de mulher ideal, agora marcado pela
valorizao da intimidade e da maternidade. Essas mudanas exigem a reorganizao das
atividades femininas, e tambm alteram a sensibilidade e a forma de pensar o amor. Havia
a necessidade da formulao e execuo de novas estratgias de disciplinarizao e de
represso dos corpos e mentes. Esse processo inclui medidas higinicas para a interveno
na vida social urbana. O discurso mdico colaborou para a construo de novos conceitos
de vida familiar e de higiene em geral. Surgiram novos padres de moralidade para os
comportamentos afetivos e sexuais e sociais.
O desenvolvimento das cidades e da vida burguesa influiu na disposio do espao
interior das casas, tornando-a, ao mesmo tempo, mais aconchegante para o convvio
familiar, pela privatizao da famlia e valorizao da intimidade, e reforando as
distncias sociais. Desde o sculo XVIII j havia a preocupao com a infncia de forma
privilegiada e tambm da me adequada para as crianas e para a famlia. Nas camadas
burguesas, os sentimentos modernos de infncia e de famlia j esto estabelecidos e a
famlia nuclear se organiza em torno dos filhos (ARIS, 1978).
As casas das famlias ricas se abriam para uma espcie da apresentao pblica
para um crculo restrito de parentes e amigos. Nesses lugares, a famlia e, principalmente,
as mulheres se submetiam avaliao e opinio dos outros. As alcovas, espao de segredo
e individualidade, forneciam a privacidade necessria para a exploso dos sentimentos:
lgrimas de dor ou cimes, saudades, declaraes amorosas, cartinhas afetuosas e leitura
de romances pouco recomendveis (DINCAO, 2000, p. 229).
Com as novas atividades destinadas s mulheres, ligadas ao cuidado com a
famlia, surgiram as animadas leituras em encontros sociais e em particular que geraram
um pblico eminentemente feminino. A possibilidade de cio entre as mulheres de elite
incentivou a absoro de novelas romnticas e sentimentais. As histrias de heronas
romnticas e sofredoras motivaram a idealizao das relaes amorosas e das perspectivas
de casamento. Ocorreu uma mudana no amor e na sexualidade. Como conseqncia, teria
havido um afastamento dos corpos que passaram a ser mediados por um conjunto de regras
prescritas pelo amor romntico. O distanciamento das casas pode ser associado ao
afastamento paulatino do indivduo e sua famlia da comunidade, parte de um movimento
mais geral da sociedade. Com a emergncia da famlia burguesa, ao reforar no imaginrio
a importncia do amor familiar e do cuidado com o marido e com os filhos, redefinia-se o

93
papel feminino e ao mesmo tempo, reservava-se para as mulheres novas e absorventes
tarefas no interior do espao domstico. Esse papel foi endossado por parte expressiva dos
meios mdicos, educativos e da imprensa na formulao de propostas que visavam educar
as mulheres como guardis do lar. As mulheres da elite, vistas como a base moral da
sociedade, deveriam adotar regras castas nos encontros sexuais com os maridos, vigiar a
castidade das filhas, construir uma descendncia saudvel e cuidar do comportamento da
prole (DINCAO, 2000).
O casamento entre famlias ricas e burguesas era usado como ascenso social ou
manuteno do status. Assim, as mulheres ganhavam a funo de contribuir para a
mobilidade social atravs de sua postura nos sales como anfitris e na vida cotidiana
como esposas e mes exemplares. A idia de que ser mulher ser me dedicada e
atenciosa s plenamente realizada dentro da esfera da famlia burguesa e higienizada.
Nesse contexto, as prostitutas eram uma preocupao dos sanitaristas, que investigavam
seus hbitos, diagnosticavam suas doenas e tentavam regulamentar a profisso. Em nome
do perigo venreo domesticavam a sexualidade feminina. As prostitutas eram como
crianas selvagens que precisavam de proteo superior. Elas viviam para satisfazer a
devassido de um apetite sexual excessivo. Eram vistas como levianas, inconstantes,
turbulentas, adoradoras do lcool e do fumo, ignorantes, volveis (TELLES, 2000).
No sculo XIX o amor vai restringir-se idealizao da alma e supresso do corpo,
em contraste com as formas de namoro no sculo XVIII, que no acompanhavam esse
projeto. Nos encontros s escondidas havia um contato direto dos corpos sem
intermediaes discursivas e sentimentais prvias, o que DIncao (2000) chama de amor
antiga (do sculo XVIII). J no sculo XIX, havia a tentativa de constante vigilncia e
controle familiar das moas. O amor moderno (do sculo XIX) inclua uma atitude de amor
mais prxima de um estado da alma do que atrao fsica. Ama-se, porque todo o perodo
romntico ama. Ama-se o amor e no propriamente as pessoas. Nas classes populares a
aproximao era mais fcil em virtude, entre outras coisas, da escassez de recursos a serem
trocados pelas unies conjugais. Pelo mesmo motivo, nessa camada a possibilidade de
escolha do cnjuge era maior.
No romantismo so propostos sentimentos novos, em que a escolha do cnjuge
passa a ser vista como condio de felicidade. Mas a opo feita dentro do quadro de
proibies da poca. As mulheres de mais posses sofreram com a vigilncia e passaram por
constrangimentos em suas unies de forma autoritria ou adoada, na sua vida pessoal.
Para elas o amor talvez tenha sido um alimento do esprito e muito menos uma prtica

94
existencial. Antes de casar, eram extremamente vigiadas e mesmo trancafiadas em casa.
Essa rigidez pode ser vista como o nico mecanismo existente para a manuteno do
sistema do casamento, que envolvia a um s tempo aliana poltica e econmica. A
virgindade feminina era um requisito fundamental, funcionava como um dispositivo para
manter o status da noiva como objeto de valor econmico e poltico, sobre o qual se
assentaria o sistema de herana e propriedade que garantiria a linhagem da parentela. O
afrouxamento da vigilncia sobre as mulheres s foi possvel na medida em que as pessoas,
principalmente as prprias mulheres, interiorizaram o autocontrole, passaram a se
autovigiar (DINCAO, 2000).
Nesse perodo (na famlia burguesa) houve crescente santificao da mulher como
me, atravs do sofrimento, enquanto o pai deveria ganhar dinheiro para sustentar a
famlia. Na literatura, aparecem as mulheres ss, tias solteironas ou vivas que procuravam
favorecer a felicidade de seus protegidos. Com o amadurecimento da famlia burguesa, o
mundo familiar relativamente isolado da sociedade inclusiva. Seus membros s
conversam sobre coisas banais e sobre a educao dos filhos. O chefe da casa (o patriarca
burgus) determina tudo o que deve acontecer. As mulheres s sabem o necessrio
administrao domstica. Os sentimentos de sexo e amor so vistos como claramente
distintos. Assim, as emoes acabam sendo finalmente controladas. A sensibilidade
burguesa se instaura (DINCAO, 2000, p.236).
Devo esclarecer que reconheo que h, e desde que se possa falar em famlia,
sempre houve, uma diversidade delas, e no somente a burguesa, como a nfase no
trabalho pode sugerir. As diferentes configuraes de famlias se intersectam com relaes
raciais, de classe, entre outras modalidades. Tampouco se pode generalizar a experincias
das mulheres que viveram tendo como referncia esse ideal de famlia e do amor
romntico. Sobretudo as mulheres negras tm e tiveram uma relao completamente
diferente da at aqui citada com o amor e a famlia. Principalmente no Brasil, tal qual se
apresentam as relaes raciais aqui. Desprovidas do pleno direito ao prprio corpo, e tendo
sua subjetividade constituda nessas relaes, para as mulheres negras o amor poderia ser
pensado como um luxo, como sugere a perspectiva de Caldwell (2000). Alm disso,
especialmente no perodo tratado neste trabalho, dada a existncia da escravido no Brasil,
a idia de uma famlia burguesa seria completamente impensvel para essas mulheres.
No entanto, alm de enfatizar a diversidade de famlias, fundamental deixar claro
que compreendo a famlia burguesa como um ideal normativo, e no como algo que tenha
tido existncia concreta. E justamente esse carter que interessa para a compreenso da

95
constituio dos discursos sobre as mulheres formulados nos sculos XVIII e XIX, uma
vez que estes circunscreviam as mulheres a um ideal de maternidade e famlia.
Compreendo a famlia burguesa como um ideal que no se generalizou concretamente no
conjunto da sociedade, mas existiu, sobretudo, como um ideal normativo, do qual a
minoria das famlias, e famlias abastadas, se aproximaram. Teria sido muito mais um
modelo hegemnico do que concretamente existente.
3.5 - Transformaes e permanncias nas relaes de gnero e na vivncia amorosa
J apontei perspectivas que ressaltam mudanas significativas nas relaes de
gnero e, conseqentemente, nas vivncias afetivas e amorosas. H uma produo terica,
principalmente nas cincias sociais, que procura mostrar como as mudanas (polticas,
econmicas, culturais, sociais) ocorridas, sobretudo nas ltimas dcadas do sculo XX,
afetaram a estrutura da famlia burguesa e, notadamente, a vivncia das relaes amorosas.
Entre as principais transformaes, destaque-se a influncia das conquistas dos
movimentos feministas e da disseminao de um iderio individualista nas relaes
pessoais e na construo das subjetividades de mulheres e homens nas sociedades
ocidentais. Aqui, pretendo ressaltar em que medida as desigualdades constitutivas das
relaes de gnero, que permeiam os relacionamentos amorosos, tm sido alteradas. Isso
permite inserir essas vivncias ntimas e subjetivas em contextos e processos sociais,
evitando sua compreenso de uma forma estereotipada e essencialista. Ao mesmo tempo, a
partir das entrevistas e depoimentos, mostrarei como as mulheres que afirmam amar
demais vivenciam as desigualdades e as manipulam. Alm disso, apresentarei os discursos
do MADA acerca desses temas.
Em consonncia com o histrico que apresentei no tpico anterior, Giddens (1993)
concorda que os ideais do amor romntico afetaram mais as aspiraes das mulheres.
Primeiramente, ajudou a mant-las no lar, por outro lado, pode ser considerado um
compromisso ativo e radical com o machismo da sociedade moderna. Com a diviso de
esferas de ao, a promoo do amor tornou-se predominantemente tarefa das mulheres.
Entretanto, de acordo com o autor, o desenvolvimento dessas idias foi expresso do poder
das mulheres, uma assero contraditria de autonomia diante da privao. O que estaria
relacionado forma delas lidarem com o amor romntico. De acordo com o autor, no amor
apaixonado h uma conexo genrica entre o amor e a ligao sexual, que tende a
conflitar-se com a vida cotidiana. refratrio ao casamento. J o amor romntico utilizou e
incorporou elementos do amor paixo, mas tornou-se distinto dele. No amor romntico os

96
elementos do amor sublime tendem a predominar sobre o ardor sexual. essencialmente
feminilizado. Segundo o autor, com a consolidao da famlia burguesa, para os homens,
as tenses entre o amor romntico e o amor paixo eram resolvidas separando-se o
ambiente domstico da amante ou prostituta. O cinismo masculino diante do amor
romntico foi amparado por esta diviso, que aceitava implicitamente a feminilizao do
amor respeitvel. A prevalncia do padro duplo no permitia as mulheres essa sada. Mas
a fuso dos ideais do amor romntico com os ideais da maternidade permitiu as mulheres o
desenvolvimento de novos domnios de intimidade. Como especialistas do corao as
mulheres estabeleceram contato umas com as outras em uma condio de igualdade
pessoal e social.
Giddens (1993) afirma que o consumo de novelas romnticas no sculo XIX no
era testemunho de passividade. Buscava-se o xtase negado no mundo comum. Vista desse
ngulo, a realidade das histrias romnticas era uma expresso de fraqueza, uma
incapacidade de se chegar a um acordo com a auto-identidade frustrada na vida social real.
Mas era uma literatura de esperana, e uma espcie de recusa da domesticidade como
nico ideal, das convenes, das qualidades de carter e personalidade dos homens. Em
sua maioria, as mulheres das novelas romnticas eram corajosas e independentes. A
herona conquista um homem que se mostra indiferente ou hostil. Ela ento produz
ativamente amor. O seu amor faz com que ela seja amada, dissolve a diferena do outro e
substitui o antagonismo por devoo. No apenas o meio pelo qual a mulher encontra seu
prncipe. A herona amansa, suaviza e modifica a masculinidade supostamente intratvel
do seu objeto amado, possibilitando que a afeio mtua transforme-se na principal diretriz
de suas vidas juntos. Para ao autor, o carter intrinsecamente subversivo do amor
romntico permaneceu sob controle pela associao do amor com a maternidade, e pela
idia que o amor verdadeiro deveria durar para sempre. Um casamento no compensador
podia ser conservado por uma diviso sexual do trabalho, mantendo os homens distantes
do domnio da intimidade e o casamento como um objetivo primrio para as mulheres.
Cabe questionar se a idia de que as mulheres foram especialistas do corao,
produzindo ativamente amor no seria uma forma de invisibilizar as relaes de poder
entre homens e mulheres, bem como minimizar a opresso a que esto submetidas as
mulheres no amor romntico.
De acordo com Giddens (1993) as mulheres foram pioneiras na transformao da
intimidade. Exploraram as potencialidades do relacionamento puro, que seria de
igualdade sexual e emocional, no qual se entra apenas pelo que pode ser derivado por cada

97
pessoa da manuteno de uma associao com outra, e que s continua enquanto ambas as
partes consideram que extraem dela satisfao suficiente, para cada um individualmente. O
amor romntico pressupe a possibilidade de um vnculo emocional durvel com o outro,
baseando-se nas qualidades intrnsecas do prprio vnculo. Por isso, o precursor do
relacionamento puro. A sexualidade plstica, ou seja, liberta das necessidades da
reproduo, crucial para a emancipao do relacionamento puro. Em princpio liberta a
sexualidade da regra do falo. Pode ser vista como um trao da personalidade, e, deste
modo, est intrinsecamente vinculada ao eu. O amor costumava estar ligado sexualidade
pelo casamento, agora ambos se vinculam pelo relacionamento puro. Mas a tendncia atual
seria em direo ao amor confluente, que ser explicado mais adiante. possvel
questionar at que ponto estas tendncias se apresentam efetivamente nos relacionamentos
amorosos, sobretudo fora do contexto europeu e norte americano.
Na prpria perspectiva de Giddens (1993) h a afirmao de permanncias nas
relaes amorosas e nas relaes de gnero. De acordo com o autor, existe ainda hoje nas
histrias de mulheres a busca do romance. Alm disso, se as mulheres conseguiram a
liberdade sexual, isso seria problemtico diante das atitudes masculinas. Assim, muitas
mulheres recuam para comportamentos preexistentes, como aceitao do padro duplo,
sonhos melosos de maternidade e esperanas de amor eterno. Mas a maioria acaba
rompendo normas e tabus preestabelecidos e gastam grande energia emocional para
conseguir isso. So conscientes de que os romances no duram para sempre. Os elementos
fragmentrios da idia do amor romntico a que se aferram, buscando deter um controle
prtico sobre suas vidas, no esto mais inteiramente ligados ao casamento. Apesar de
darem muita importncia s suas vidas profissionais, a maioria das mulheres continua a
identificar a sua insero no mundo externo com o estabelecimento de ligaes com
pessoas. Os homens em geral falam em termos de eu enquanto as narrativas femininas
sobre si mesmas tende a ser expressas em termos de ns. Mas so conscientes de que os
romances no duram para sempre. Em uma sociedade altamente reflexiva, assistindo a
televiso e lendo, entram em contato e ativamente procuram numerosas discusses sobre
sexo, relacionamentos e influncias que afetam a posio das mulheres.
Segundo Giddens (1993), os homens esto atrasados nas transformaes que esto
ocorrendo. Um homem visto como romntico abandonou a diviso entre mulheres
imaculadas e impuras, to central sexualidade masculina, mas, mesmo assim, no trata as
mulheres como iguais. Eles no compreenderam o amor como uma forma de organizar a
vida pessoal em relao ao futuro e construo da auto-identidade. Apaixonar-se

98
permaneceu vinculado idia de acesso s mulheres. A posio dos homens no domnio
pblico foi alcanada custa de sua excluso da transformao da intimidade. De acordo
com o autor, abriu-se um abismo emocional entre os sexos medida que o controle
sexual dos homens sobre as mulheres (intrnseco vida social moderna) comea a falhar.
Isto revela o carter compulsivo da sexualidade masculina e gera um fluxo crescente de
violncia masculina sobre as mulheres.
De acordo com Giddens (1993), atualmente os ideais do amor romntico tendem a
fragmentar-se sob a presso da emancipao e da autonomia sexual feminina. Isso seria um
resultado da crescente reflexividade institucional. Nesse cenrio, emerge o amor
confluente, que entra em choque com as idias do para sempre e nico do amor
romntico. Presume igualdade na troca emocional, assim, aproxima-se do relacionamento
puro. A realizao do prazer sexual recproco um elemento fundamental nesse
relacionamento. Diferentemente do amor romntico, no necessariamente monogmico.
A exclusividade s necessria se os parceiros considerarem importante. O autor nota
ainda que o compromisso que substitui na relao pura os vnculos exteriores que
fundamentavam as relaes afetivas em situaes pr-modernas. Cabe salientar que a
intimidade, distinta da privacidade e dos laos sexuais, fundamental para a estabilidade
da relao pura, a qual depende ainda da confiana mtua, nascida na prpria conquista da
intimidade, e pressupe o conhecimento da personalidade do outro. O amor tambm
assumir novos sentidos. Se o amor romntico, que partiu das mulheres como um esforo
em prol da comunicao afetiva, ainda se assentava na assimetria do casal, sendo por isso
criticado pelo feminismo como um engodo para as mulheres, a tendncia atual seria em
direo ao amor confluente, que envolve os princpios de escolha, autonomia e franqueza,
bem como igualdade de gnero e independncia do modelo heterossexual.
Poderamos questionar at que ponto essas afirmaes no seriam generalizaes a
partir de um contexto principalmente europeu e em que medida se aplicam s sociedades
como as latino-americanas. Ainda, levantar algumas problematizaes que esto dentro da
prpria perspectiva do autor. Se os homens no se adaptam s mudanas, quem estaria
vivendo a igualdade? As relaes esto sendo vivenciadas com igualdade ou esto
simplesmente deixando de serem mantidas? As mulheres transformam suas relaes ou
agora podem se libertar delas? Aps ter apresentado a perspectiva de Giddens acerca das
mudanas nas relaes pessoais, creio que seja necessrio mostrar outros pontos de vista,
prximos ou crticos a este, que permitem problematizar at que ponto as ditas
transformaes nas relaes amorosas afetam concretamente a posio das mulheres no

99
amor e na famlia. A exemplo de Heilborn (2004), citada anteriormente, diversas(os)
autoras(es) afirmam que esse contexto de mudanas nas relaes interpessoais
impregnado de um ethos individualista, cada vez mais difundido nas sociedades modernas,
atingindo particularmente as camadas mdias urbanas. Dessa forma:
Todo esse contexto especfico de expresses do fenmeno do individualismo remete para uma
autonomizao e transparncia das relaes amorosas, que se desprendem da vinculao com a
instituio do casamento e a constituio da prole, evidenciando-se como campo de conflitos,
de profundas crises e mudanas. Esse desprendimento objetivo resulta da configurao de uma
diversidade de padres de amorosidade, as quais rompem com as formas tradicionais de
coabitao, de heterossexualidade, de indissolubilidade e de exclusividade nas relaes
amorosas (RODRIGUES, 1992, p.38).

Tratando das transformaes nas relaes amorosas e nas relaes de gnero,

Vaitsman (1994) afirma que atualmente questionaramos a atitude moderna no amor, na
qual necessria uma absoluta complementaridade entre papis e individualidades. O atual
contexto no casamento e na famlia tambm se caracterizaria pelo fato de que diferentes
padres de institucionalizao das relaes afetivo-sexuais passaram legitimamente a
coexistir, colidir e interpenetrar-se. Embora sempre houvesse diversas formas de famlia,
havia a famlia burguesa como modelo hegemnico. O casamento fundado na concepo
moderna de amor singular, eterno, dirigido a um indivduo nico e insubstituvel, que
povoa o imaginrio social romntico e burgus da modernidade, parece ter ficado para trs.
Alm disso, ao restabelecer as diferenas entre homens e mulheres, o discurso agora no as
tomaria como base para legitimaes de hierarquias. A famlia teria se tornado mais
igualitria e as atribuies de gnero teriam se diludo, principalmente nas classes mdias
urbanas. Haveria uma quebra da dicotomia entre papis pblicos e privados atribudos
segundo o gnero, rompendo com a diviso sexual do trabalho legitimada pela crena em
uma natureza feminina no apenas distinta, mas complementar e sobretudo desigual
masculina, por ser incapaz de competir nas mesmas bases na esfera pblica, essa mais
valorizada e de onde provm o sustento, status e renda da famlia. Romperam-se tambm
normas de comportamento afetivo-sexual diferenciados segundo gnero.
Veremos como a perspectiva de Barbosa (1999) e, em menor grau, a de Heilborn
(2004), permitem problematizar o alcance de afirmaes como as de Vaitsman, que creio
serem at mais otimistas do que as de Giddens. Principalmente em contextos como o
brasileiro, at que ponto poderamos pensar que as idias acerca das diferenas de gnero
no legitimam hierarquias, padres diferenciados de conduta afetivo-sexual e uma diviso
sexual do trabalho na famlia? Contudo, podemos concordar com a autora que ao
romperem com a rigidez da dicotomia pblico/privado, atribuda segundo o gnero, as

100
mulheres desafiaram a metanarrativa patriarcal legitimadora da hierarquia sexual na
sociedade moderna. A autora tambm reconhece, assim como Giddens, que as prprias
mulheres que seriam mais responsveis por esse processo, sendo que um dos fatores
fundamentais foi uma maior escolarizao e profissionalizao das mulheres. Elemento
fundamental nos apelos do MADA e de Norwood essa idia de que as mulheres podem
se tornar autnomas por sua situao atual. Questionadas sobre isso, todas as entrevistadas
do MADA concordam que houve mudanas significativas nas condies das mulheres,
como o caso da fala seguinte:
Hoje, (...) eu acho que as coisas melhoraram bastante. Depois da constituio tambm de 88,
por causa dos direitos iguais. A os homens comearam ver que as mulheres no aceitavam.
Tambm o movimento feminista disse no, ns temos os mesmos direitos. Antigamente a
mulher ganhava at menos, fazia os mesmo servios e ganhava menos. Hoje no, hoje tem
mulher que ganha mais que os homens (Cristina).

Essas mudanas teriam atingido as famlias de outras formas, segundo Vitsman

(1994). A fragmentao das prticas cotidianas e das situaes pessoais teria dificultado a
institucionalizao de padres homogneos e estveis de casamento e famlia. Afloram os
conflitos potenciais ou reprimidos no casamento moderno. Alm disso, quando os homens
e mulheres passaram a se definir como iguais e autnomos, a estabilidade do casamento e
da famlia foi fragilizada. No momento em que a manuteno do casamento e da famlia
passa a depender mais da satisfao emocional do que de fatores econmicos, da sujeio
individual ou da imposio moral, sua estabilidade torna-se mais frgil. Dessa forma, na
mesma linha de Giddens, Vaitsman aponta um elemento problemtico em sua anlise:
medida que as mulheres reivindicam igualdade, no somente podem se livrar de relaes
ruins, tm tambm mais dificuldade de manter relaes em geral. Com relao a isso, um
dos apelos do MADA que as mulheres tenham vida prpria, exijam igualdade e no se
dediquem exclusivamente a uma vida domstica. No entanto, em seus prprios textos e no
livro de Norwood, os relatos demonstram que dificilmente as mulheres conseguem
conciliar a conquista do espao pblico e manterem suas relaes amorosas. O que est
presente tambm nas entrevistas. As reivindicaes das mulheres so vistas como fonte de
conflitos nos relacionamentos, constantemente demonstram tambm o medo de perderem
suas relaes ao se imporem: , hoje em dia a mulher t muito independente, no se
rebaixa mais pro homem como antigamente, que os homens mandavam e as mulheres
obedeciam. A hoje tem esse conflito, no casamento, no relacionamento (Ana).
Vaitsman (1994) afirma que o desenvolvimento da individualidade feminina
desafiou micropoderes nas relaes domsticas. A gerao anos 60 teria rompido tambm

101
com duas normas: a virgindade feminina at o casamento e o ritual religioso e/ou civil do
casamento. A famlia conjugal, moderna e patriarcal, partia no da prpria escolha pessoal,
mas sim de papis atribudos e normalizados segundo o gnero. Num momento de
questionamento da ordem poltica, social e cultural, as mulheres construram uma viso de
mundo que valoriza a autonomia e a igualdade, que tambm seriam incorporadas ao seu
modo de conduzir as relaes afetivos-sexuais. Perguntadas sobre isso, as entrevistadas do
MADA percebem como algumas mudanas nas relaes de gnero afetam as relaes
amorosas:
Existe desigualdade. T melhorando muito. Mas no meu tempo... meu ex-marido muito
machista. No meu tempo mulher no pensava em trabalhar, era s pra estudar, ser professora,
ser dona-de-casa. E hoje eu admiro demais os jovens, os casais que querem as mulheres
trabalhando. Eu acho assim os jovens hoje mais comunicativos com as namoradas, com a
esposa. Eu no tive um relacionamento de muito dilogo, de dizer vamos fazer isso, o que
que voc acha?, No, era ele l. s vezes fazia muita coisa sem eu nem saber. Depois era que
eu sabia. No tinha esse companheirismo e eu acho que hoje existe mais que no meu tempo
(Carolina).

Vaitsman (1994) tambm assegura que homens e mulheres passaram a intercambiar

com mais facilidade e legitimidade as atividades cotidianas do mundo domstico e da
criao dos filhos. O casamento e a famlia tipicamente modernos, com o homem provedor
financeiro e a mulher dona-de-casa, onde as individualidades so delimitadas pelo
desempenho de papis atribudos segundo o gnero, foi perdendo espao nas prticas e no
imaginrio das geraes mais jovens. No que diz respeito isso, nas entrevistas com as
freqentadoras do MADA apareceu, em geral, uma percepo de que as mudanas na
situao e posio das mulheres afetam a diviso de tarefas e as vivncias na famlia, como
se pode perceber na fala de uma entrevistada:
(...) eu tenho 46 anos, eu nunca ouvi a minha me dizer ah, voc tem que fazer tudo pelo
marido, mas eu j ouvi vrias famlias de amigas minhas dizer ah, voc tem que ser boazinha,
voc tem que amar o seu marido, seu marido tem que chegar em casa e tem que t tudo pronto,
a casinha arrumada, comida arrumada, roupa passada, tudo tem que t pronto. E eu nunca vi
nenhuma me chegar pra um filho e dizer sua mulher tem que chegar em casa, a casa tem que
t arrumada, se ela t trabalhando voc arrume. Antigamente. Hoje no, hoje voc j cria um
filho, como eu crio o meu, no, voc faz isso, voc lava o prato e mame limpa o fogo.
Porque eu sei que quando ele casar ele vai fazer, porque eu vejo os meus irmos fazendo. Mas
antigamente no, o machismo... Ento questo de sociedade e criao. Agora que a sociedade
t mudando e vendo que os dois trabalham... Antigamente o rapaz geralmente no fazia nada e
as filhas que trabalhavam em casa, (...) porque os jovens de hoje geralmente vem que a me j
sai pra trabalhar, ento ele fica em casa e tem que arrumar as coisas dele. Ento com certeza ele
vai fazer quando casar, ou quando ele se relacionar com algum (Cristina).

Embora aponte as mudanas nas relaes de gnero Vaitsman (1994) reconhece os

limites desse processo, ao afirmar que as diferenas de gnero foram re-significadas e no
eliminadas, embora parea no explorar as conseqncias de suas prprias afirmaes ao

102
tratar as transformaes com um grande otimismo. Para a autora, foi comum tambm que a
redefinio da diviso sexual do trabalho se transformasse em dupla jornada de trabalho
para as mulheres, muitas se responsabilizaram tanto pelas funes instrumentais quanto
expressivas, necessrias para sustentar econmica e emocionalmente suas famlias.
Assumiram, com isso, os custos emocionais e fsicos da superposio e sobrecarga de
atividades. Paiva (1990) tambm aponta outras contradies das transformaes nas
relaes amorosas e de gnero. Como um exemplo, a ampliao do nmero de mulheres
chefes de famlia deve-se, em parte, ao aumento de mes solteiras e aumento de divrcios
pedidos pelos homens. Para a autora, elas so enganadas pela ambigidade de uma cultura
que promete, mas no cumpre: perdeu-se a proteo da famlia tradicional e no se
conquistou nenhum espao alternativo de segurana social. A liberdade pode vir
acompanhada pelo sentimento de estar esgotada afetivamente, sozinha e/ou culpada. Alm
disso, pagam um preo alto por envelhecer, pois os homens procuram mulheres mais
jovens.
A respeito disso, uma declarao bastante presente, principalmente nos
depoimentos eletrnicos, a constatao de que as mulheres que amam demais geralmente
tem um bom nvel de instruo e constroem carreiras profissionais, mas se sentem
infelizes, sobrecarregadas, solitrias e desvalorizadas. O medo da solido foi o elemento
mais enfatizado nos depoimentos eletrnicos e nas falas nas reunies do MADA, o que me
levou a perguntar sobre isso nas entrevistas. Essa preocupao pode ser exemplificada no
depoimento a seguir:
Hoje estou com 26 anos, sou formada em direito, servidora pblica, tenho meu dinheiro, meu
carro, etc... E vocs acham que todos esses elementos transformaram minha vida ou fizeram a
HISTRIA DE DEPENDNCIAS EMOCIONAIS ter um fim? No!!!! Namoro h quatro
anos com uma pessoa e me sinto completamente dependente dela!!!! Tenho meu dinheiro,
posso dirigir meu carro, sou nova, j tive oportunidades de conhecer outras pessoas, no me
sinto completa ao lado do meu namorado, especialmente sexualmente... Quando penso em
como ser minha vida sem ele... fico como muito medo!! Medo de no dar conta, medo das
coisas que terei que passar a fazer sozinha, medo de ficar s para sempre, tantos medos,
medos!!! (Depoimento; nfases dela).

Alm da sobrecarga e do sentimento de infelicidade, para Paiva (1990) a sociedade

enxerga na mulher que se identifica com o padro da mulher igual um fantasma demonaco
e ameaador. Haveria, segundo a autora, sempre pechas para essas mulheres: se nosubmissa, manda no marido; se bem-sucedida, como um homem ou deu pro
chefe; se se diverte com os amigos num bar, putinha; se aborta, punida nos pores;
se vive sua sensualidade pura, exibida como objeto de prazer. Ressalte-se, como afirma
Rodrigues (1992), que na sociedade brasileira o custo da transgresso da exclusividade

103
sexual sempre maior para as mulheres, sejam a outra ou a esposa infiel. Com relao a
isso, muito comum que as mulheres que amam demais sejam a outra, ou a trada.
Assunto importante nos relatos dos textos do MADA, nas entrevistas, depoimentos nos
sites e falas nas reunies. Nesse contexto, as prostitutas so excludas exatamente por
configurarem um segmento institucionalizado da dissociao sexualidade-vnculo afetivo e
da no-exclusividade. Assim, as mulheres que tm uma sexualidade ativa (iniciativa ou
freqncia) so chamadas de prostitutas/putas. As prostitutas representariam uma ameaa
para o social justamente pela possibilidade de vivncia da sexualidade com vrios
parceiros e descolada de um envolvimento emocional forte, prerrogativas tradicionalmente
masculinas. Por outro lado, seriam fonte de tranqilidade social medida que concentram
a dissociao sexualidade-vnculo afetivo e a pluralidade de parceiros, salvaguardando a
maioria das mulheres que so induzidas ao cumprimento do padro da exclusividade e da
associao sexualidade-vnculo afetivo intenso.
Segundo Paiva (1990), poucos instrumentos da cultura patriarcal permanecem
inquestionveis e legtimos para enquadrar a desordem, provocando tambm uma
sensao de perigo. A tradio judaico-crist possua uma clara ordenao e diviso do que
era atribudo ao homem e mulher. No entanto, a atual pregao cultural ainda exige
muitas vezes uma rigidez dicotomizante de papis femininos/masculinos (ou da velha
moral), ao mesmo tempo em que, para a melhor adaptao ao cotidiano, a realidade requer
grande flexibilidade. Por exemplo, as mulheres devem cumprir hoje todas as tarefas antes
desempenhadas pelos homens, mas deseja-se que mantenham todas as suas velhas
atribuies e aquela mesma feminilidade a elas atribuda historicamente. Nesse sentido a
pregao social ambivalente, joga todos no campo do indefinido, que naturalmente
percebido como perigoso.
Com relao a isso, h, no livro de Norwood, nos textos do MADA, nos
depoimentos e nas entrevistas uma concepo contraditria quando se trata das
oportunidades que so oferecidas s mulheres e sobrecarga de cobranas sobre elas. Nos
dois primeiros, h uma srie de recomendaes para que as mulheres se cuidem (de sua
aparncia, de seu corpo, de sua sade, de suas emoes), cuidem de maneira equilibrada de
seus relacionamentos e de suas famlias, alm de suas vidas profissionais. Veremos com
Schrager (1993) uma interpretao desse tema no livro de Norwood (2005). Questo que
no diferente nas entrevistas. Dar conta do mundo pblico e do privado uma
preocupao dessas mulheres. No exemplo a seguir, as prprias exigncias que so feitas
sobre as mulheres e as presses que elas sofrem so vistas como demonstraes das

104
melhoras em suas condies. O que vai ao encontro do modelo da nova mulher, to
comum nas revistas destinadas ao pblico feminino.
(...) eu acho que a sociedade tem investido muito na mulher. Moda, n, todo programa que voc
v na televiso, como Ana Maria Braga, ensina como que voc se veste, como que voc
anda. A sociedade t investindo nas mulheres. As mulheres que tm que trabalhar tanto, tem
que lutar tanto pra cuidar daquilo que ficou pra trs, por exemplo, filho sozinha. Os homens
que no assumem suas responsabilidades. E elas tm que fazer o que? Tem que trabalhar,
porque a criana precisa comer. Ento quando voc sai pra trabalhar, trabalha o dia inteiro, voc
vai fazer academia que horas? Voc tem que estudar, voc tem que fazer uma faculdade, voc
tem que melhorar a sua vida. Ento voc no tem tempo... Agora, que a sociedade valoriza
voc, valoriza. lipo pra tudo quanto lado, plstica, aula disso, aula daquilo, tem ruas
cheias de salo de beleza, mas voc no entra. (...) Mas acho que a gente tambm tem tempo,
s arrumar tempo, se voc programar seu tempo, tudo d tempo. O dia tem 24 horas (Cristina).

Creio ser necessrio acrescentar outros pontos de vista sobre o tema das
transformaes e permanncias nas relaes de gnero e nas amorosas para tratar melhor
da questo da permanncia de desigualdades. Como afirmei anteriormente, Heilborn
(1999) procura distinguir como as mudanas se deram para os diferentes grupos sociais.
Para esta autora, os valores e prticas relativos sexualidade e ao gnero esto ligados a
culturas distintas de segmentos sociais. Variam de acordo com a classe social, gnero e
gerao e as mltiplas combinaes entre eles. A partir de pesquisas sobre a sexualidade
no Brasil, a autora afirma que nos segmentos populares haveria um persistente e
profundo vis assimtrico na estruturao das relaes de gnero. Nessa camada haveria
condutas apropriadas para homens e mulheres e elas tm valor apenas na medida em que o
acesso dos homens a elas, e sua manuteno, os valoriza como homens, trao do machismo
das sociedades latinas. A masculinidade se define a pela seduo, conquista, disposio
ativa para o sexo e tentativa de manter superioridade sobre a parceira. Para as mulheres
desse segmento, o cenrio de intenso controle familiar, de categorizao moral do sexo e
de papis tradicionais de gnero no desapareceu completamente. O amor nos
relacionamentos considerado imprescindvel, como se validasse o sexo. O discurso das
mulheres sobre a virgindade e a primeira relao revela a persistncia de uma moral que
enfatiza o relacional, na qual a experincia individual est sempre submetida avaliao
do grupo e preeminncia das consideraes sociais. Alm disso, no h uma expectativa
de paridade, mas sim de complementaridade entre os gneros.
J nas camadas mdias e altas, que partilhariam de um iderio moderno, no qual
se salienta a difuso de um psicologismo que situa a subjetividade do sujeito e uma
reflexo sobre sua histria de vida e escolhas, h, segundo a autora, a concepo igualitria
nas relaes amorosas e na sexualidade. As representaes do gnero feminino se
fundariam em uma maior autonomia. Haveria uma demanda por parte das mulheres por

105
simetria entre os gneros. A sexualidade despontaria como um valor central na construo
de si.
Para Heilborn (1999), as transformaes nas relaes entre os gneros se deveriam
entrada mais expressiva das mulheres no mercado de trabalho, sua maior escolarizao,
ao direito de voto feminino, separao entre sexualidade e reproduo propiciada pelos
avanos mdicos e, em parte decorrente disso, transformao no mbito da sexualidade
(em especial a feminina). No entanto, persistiria ainda um quadro de dominao
masculina nas relaes entre os gneros, que esto estruturadas com base em uma
assimetria de prestgio e autoridade, sobretudo para os segmentos populares. Pode-se
questionar at que ponto a autora no subestimaria a transformao nas relaes
vivenciadas pelas mulheres chamadas por ela de populares. inegvel que o acesso
maior a diversos recursos, como os econmicos e a escolarizao, atuam nesse processo.
Contudo, essas afirmaes podem levar a uma interpretao de que as desigualdades de
gnero s esto presentes nessas camadas, ou que seriam derivadas de diferenas de classe,
e no um elemento estrutural das relaes entre homens e mulheres. O que seria
contraditrio at com a perspectiva da autora sobre a persistncia das assimetrias de
gnero. Como quando afirma que as alteraes nas representaes acerca dos gneros, em
geral, so de ordem bastante lenta.
Na mesma linha de pensamento, no que toca nfase nas assimetrias, Barbosa
(1999) afirma que entre as mulheres o sexo est atrelado ao afeto, o que no ocorre com os
homens, e as relaes ainda esto fundadas no compromisso e alimentando uma narrativa
romntica da sexualidade. Essas noes so justificativas de uma srie de comportamentos
e a permanncia do duplo padro a despeito do discurso igualitrio. Segundo a autora, um
questionamento da qualidade dos relacionamentos entre os gneros se mostrou difcil,
mesmo entre as mulheres entrevistadas com alto nvel socioeconmico. O conflito entre
novos e antigos padres de gnero se reflete nas reivindicaes por direitos iguais entre
homens e mulheres no espao pblico e sua no realizao no privado. Ou seja, apesar de
lutarem por uma perspectiva igualitria no espao da comunidade, isso no se traduz da
mesma maneira na vida pessoal.
A questo das desigualdades nas relaes perpassa toda a proposta do MADA, o
livro de Norwood e est presente nos depoimentos orais nas reunies, nas entrevistas e
depoimentos eletrnicos. Entretanto, nem sempre so tratadas diretamente dessa forma, as
desigualdades muitas vezes so mencionadas, no reconhecidas como tal. Nos relatos so
constantes as histrias de abuso sexual, violncia fsica e emocional. A percepo da

106
carncia afetiva e do desamor so citados inmeras vezes como parte da doena e
motivao para procurar ajuda. Sobretudo nos depoimentos, a infidelidade masculina
geralmente percebida como uma desigualdade. Nos depoimentos e entrevistas fica claro
que as mulheres tm mais responsabilidades tanto com o cuidado com a relao, quanto
com a diviso de tarefas domstica. Freqentemente so responsveis tambm pelo
sustento da famlia. No raro aparecem casos de explorao e abusos financeiros. Alm
disso, h uma percepo de desigualdades que afetam o senso de valor dessas mulheres,
como no depoimento seguinte:
Em alguns momentos ele carinhoso, mas em outros, parece que nem se importa comigo.
Parece que gosta de mim, mas quer experimentar outras. Tenho me sentido to insegura,
acabo me sentindo um patinho feio, penso que ele vai querer conhecer todas as mulheres
que ele encontra, v ou qualquer coisa assim, sinto-me feia, sem-graa e no consigo confiar em
mim, na minha capacidade (Depoimento).

Segundo Barbosa (1999), a vinculao entre sexualidade, prazer e realizao

pessoal percebida cada vez mais como uma aspirao legtima das mulheres. Haveria um
reordenamento nos jogos de fora entre os gneros. No entanto, o terreno da sexualidade
onde mais se explicitam as contradies e ambigidades das recentes conquistas femininas.
A assimetria de poder se estrutura segundo uma lgica distintiva de gnero, na qual
significados e relaes de poder podem ser alterados, sem que essa lgica seja
necessariamente questionada. Apesar do discurso da igualdade sair das camadas mdias
intelectualizadas e se ampliar por outros setores da sociedade brasileira, homens e
mulheres continuam a se relacionar a partir da demarcao de suas diferenas, que mantm
e encobrem as desigualdades. Afirmao com a qual as mulheres que amam demais
concordam. Apesar da percepo das mudanas, no consideram que as relaes sejam
vividas com igualdade: Olha, eu acho assim que sempre existe aquela parte que um espera
pelo outro. Igualdade mesmo no.(...) eu no conheo assim, nenhum casal que vive essa
igualdade, nunca conheci (Ana). Sobre o mesmo tema, em uma entrevista, percebe-se o
reconhecimento de que a desigualdade mais ampla do que em suas relaes pessoais:
Tem caso que tem violncia, machismo, n? No meu caso no teve violncia fsica, mas
violncia sentimental, que voc se dar demais e no recebe nada em troca daquilo. Quando
voc se entrega quele relacionamento e a pessoa no est ali, ela tem problema com
relacionamento, ela no quer se relacionar. Eu tive um casamento de 24 anos que eu
praticamente passei o casamento todo casada sozinha. Porque eu tinha compromisso com ele e
ele no comigo. Eu tenho 3 filhos e ele foi pai financeiramente. Ele no foi pai presente. (...)
Nos outros depoimentos que eu escuto aqui tem muito machismo de achar que a mulher pode
aceitar uma traio, que fica tudo bem na sociedade, agora se a mulher for fazer uma traio
com o marido... Se eu tivesse trado, ele no ia me perdoar e nem a sociedade perdoaria. Ento
a desigualdade, n. (Sandra)

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Algumas desigualdades no so vistas pelas mulheres como desigualdades de
gnero. Muitas vezes percebem que os relacionamentos so permeados por desigualdades,
mas concebem isso como derivado de diferenas individuais e reproduzindo o
maniquesmo tpico de Norwood, dos homens bons e maus. No raro, as mulheres at se
culpam pelos abusos que sofrem. Contudo, sobretudo diante das questes das entrevistas,
admitem que h atribuies diferenciadas de gnero, socialmente definidas, e que isso afeta
suas vivncias pessoais. Como se percebe numa frase de um depoimento eletrnico:
Tantas mulheres mal amadas, mal compreendidas, to sugadas pela sociedade!. Tambm
compreendem as desigualdades como desfavorveis s relaes:
, o fato de cobrar no adianta, porque quando voc, voc no muda o outro. Ento o fato de
voc estar numa relao onde voc sabe que aquilo ali desigual. Quando uma relao
desigual, voc j entra nela sabendo. (...) Tudo que voc faz demais, voc acaba cansando. E
isso afeta sim muito o relacionamento. Essa desigualdade mata o relacionamento (Sandra).

No entanto, apesar de haver a percepo de uma diferenciao de atribuies no

cuidado com as relaes e nas possibilidades de vivncias, socialmente permitidas, h
tambm a tentativa de se adequar. Em alguns casos h uma aceitao do duplo padro e
a busca de se enquadrar para manter as relaes.
Foi assim que eu, com muito esforo, fui deixando com que ele tivesse mais espao na vida
dele, mais liberdade. Com o tempo fui acostumando a no cobrar muito, como por exemplo,
quando ele chegava atrasado, eu no perguntava mais o que ele ficou fazendo para se atrasar, eu
o esperava com um sorriso (mas tem que ser sincero) e mostrava a ele o quanto estava feliz por
ele ter chegado, sem perguntas. Quando ele queria ficar sozinho, eu o deixava quieto, no ficava
tentando conversar, no telefonava e nem ficava perguntando se era culpa minha, simplesmente
esperava o tempo que precisasse, nem que demorasse um ms (enquanto isso, eu procurei fazer
outras coisas, como fazer aula de msica, fazer aquela faxina na casa, malhar na academia...
mas nada de sair e procurar afogar as mgoas ficando com outras pessoas, nada disso)
(Depoimento).

Evidentemente, a conduta presente nesse depoimento no a mais comum e

esperada de uma mulher que ama demais, uma vez que so acusadas de tentarem controlar
os homens e viverem em funo deles. Contudo, um tipo de fala muito comum nas
reunies do grupo e um comportamento que elas buscam alcanar. Nos depoimentos orais
as mulheres afirmam que esto conseguindo se desligar dos homens, falando de atitudes
que poderiam demonstrar, no que esto alcanando independncia, e sim procurando se
adequar melhor, ignorando coisas que as incomodam. Dessa forma, muitas vezes a maior
preocupao a manuteno do vnculo, e no a busca da igualdade, como na fala a seguir,
na qual a mulher demonstra querer a diviso de tarefas para ter mais disposio para se
dedicar ao homem, alm do fato do servio domstico poder ser uma concesso do homem,
no uma obrigao.

108
Voc quando participa tem mais tempo pra diverso. Se voc faz o servio caseiro, o servio
que geralmente da mulher, o homem ajuda, com certeza ela vai descansar mais e vai ter mais
tempo pra ele. Agora se ela ficar o tempo todo s cuidando do servio e ele l descansando,
quando ela for pra perto dele ela j t cansada. Ento a comeam as formas de relacionamento
se deteriorar (...). Ao passo que se ele chegar em casa 8 horas da noite e v que as coisas ainda
to pra fazer porque ela trabalhou o dia inteiro e ele for ali ajudar, com certeza a forma de se
relacionar vai melhorar porque isso a demonstrao de carinho, demonstrao de respeito,
de solidariedade. (...). Ento isso melhora com certeza os relacionamentos (Cristina).

De acordo com Rodrigues (1992), em nenhuma outra esfera das relaes sociais
mundo do trabalho, da prtica poltica, cientfica, religiosa ocorrem interdies e
constrangimentos sociais, em virtude da diferenciao sexual, de forma to substantiva
quanto no mbito amoroso. As contestaes existiriam, mas seriam marginais. Ainda seria
afirmada uma dupla moral sexual (continncia, fidelidade e monogamia para as mulheres)
e de um padro de afetividade-sexualidade diverso para homens e mulheres, bem como de
um modelo de sexualidade para ambos a heterossexualidade compulsria. (p.30). Mas
essas relaes podem ser questionadas. Muito do que considerado crise nas relaes
homem-mulher, no que se refere s relaes amorosas, significa que as mulheres se
submetem cada vez menos a humilhaes e violncias fsicas, exigindo cada vez mais
iguais condies de exclusividade ou pluralidade na relao amorosa e que demandam
carinho,

compreenso,

solidariedade

satisfao

das

necessidades

sexuais,

redimensionando, desta forma, a estrutura da relao.

O questionamento de alguns tipos de desigualdade nos relacionamentos um
elemento enfatizado na terapia do MADA. Como foi dito no captulo 1, as freqentadoras
do grupo afirmam que sua participao neste as fortalece para enfrentar o sofrimento e
lutar contra algumas opresses em suas relaes. Percebe-se, nos depoimentos (eletrnicos
e nas reunies) e nas entrevistas, que a participao h mais tempo e o conhecimento da
teoria um diferencial na opinio acerca da adaptao ou no s relaes desiguais. Ou
seja, em consonncia com as propostas do MADA, criticam algumas formas de
desigualdades nas relaes e procuram modific-las.
(...) como eu ganhava mais do que ele e porque amava demais, achava que o dinheiro dele tava
pouco, deixa pra l, ah, voc d o que voc quiser. S que esse se voc quiser, a pessoa no
quer dar nada, porque acha que a outra sempre tem mais. Ento eu nunca via o dinheiro dele
entrar, nunca cobrei, que foi um erro meu. E por que? Porque eu amava demais. Porque amava
demais tambm tentava tanto trabalhar fora como dentro de casa. E por amar demais, e isso
um erro. No questo de amar, a gente tem que amar, mas tambm exigir da outra parte o
amor correspondente, a nossa parte (Cristina).

Nos textos utilizados pelo grupo MADA, as desigualdades nas relaes so

admitidas. Lembram todo o tempo que as mulheres devem exigir relaes prazerosas e de

109
igualdade. Contudo, as relaes opressivas so vistas como devidas a defeitos
individuais de homens ruins. H momentos em que os homens so tratados em termos
mais gerais, como no caso de um grande captulo sobre homens controladores, destinado a
caracterizar esse homem e mostrar como as mulheres devem se libertar deles. Dizem que
os homens controlam as mulheres pelo abuso, a seduo, a condescendncia, o dinheiro, as
promessas vazias, a chantagem emocional, o tratamento do silncio, como quando dizem:
Eu sei que voc no suporta quando eu fao de conta que voc no existe (MADA, s.d,
p.47). Exemplificam, assim, as atitudes do homem controlador:
Culpa a mulher por problemas na relao. Pode ser fsica ou verbalmente abusivo. Se enrola
com outras mulheres. Chega tarde ou falta aos encontros. Probe ou critica suas atividades fora
de casa. Te envergonha na frente de outras pessoas. Se zanga com suas opinies diferentes. Te
acusa de paquerar outros homens, quando isto no verdade. Te segue e te vigia. Te critica.
Insiste em dirigir o carro quando saem juntos. Faz ou diz coisas que voc achou que jamais
toleraria. Deixa de falar com voc ou de dar afeto quando quer conseguir alguma coisa. Diz que
precisa da sua liberdade ou do seu espao. Te pressiona para conseguir o que quer. No permite
que voc tenha suas prprias economias ou quer administrar o seu dinheiro ou mesmo lhe d
dinheiro conta-gotas. Usa o sexo para abafar os seus questionamentos sobre a relao. No
se interessa pelo que voc faz. D presentes por voc ter sido boazinha. No a chama pelo
seu nome verdadeiro, usando sempre um apelido pejorativo. No liga avisando que vai se
atrasar. Quer voc sempre por perto quando esto juntos. Fica incomodado quando voc, por
algum motivo, atrai as atenes das outras pessoas. Desvaloriza suas conquistas. Brinca com
seus sentimentos ou ri deles. Diz, com freqncia, que voc muito crtica. Paquera outras
mulheres com voc presente. Faz com que voc sinta pena dele. Te amedronta com ameaas.
Acha defeitos nos seus amigos ou nas pessoas que lhe so prximas (MADA, s.d. p. 46).

Entretanto, ao mesmo tempo em que condenam o homem controlador, reproduzem

a idia de que as mulheres reagem a esse homem com submisso e manobras
manipuladoras, como: fuga da realidade, mant-lo enganado, usar o sexo, o humor, o bate papo vivaz para obter sua boa vontade e para poder manipul-lo, parecer forte e cheia de
confiana em si mesma, acreditar que a controladora na relao, estar deprimida e
ausente, expressar clera, ser do contra. Assim, desconsideram elementos constitutivos das
relaes de gnero, como a violncia, como expressam as atitudes do homem
controlador. As atitudes desses homens poderiam ser pensadas como um tipo de
desvalorizao e controle patriarcal sobre as mulheres.
Norwood (2005) tambm exemplifica em todo o livro relaes desiguais. Atribui
algumas dessas desigualdades a padres culturais de socializao. V isso como algo
negativo e sugere que as mulheres devem se libertar desse tipo de relaes e
comportamentos. No entanto, na maior parte do tempo, no percebe essas desigualdades
como estruturadas pelas relaes de gnero. As desigualdades nos relacionamentos
ocorrem porque mulheres doentes procuram homens inadequados. O problema est na

110
escolha que essas mulheres fazem por: (...) homens impossveis: abusivos, imprevisveis,
irresponsveis ou no-correspondentes (p.221). um problema individual, para cada um
dos dois, e uma estrutura de casal: a qumica entre uma mulher que precisa se sentir
necessria e um homem que procura algum para assumir responsabilidades por ele; uma
mulher extremamente auto-sacrificante e um homem extremamente egosta; entre uma
mulher que se define como vtima e um homem cuja identidade est baseada no poder e na
agresso; uma mulher que tem necessidade de dominar e um homem que inadequado.
A maioria dos exemplos citados em seu livro de mulheres que tm um alto grau
de instruo, que desenvolvem carreiras profissionais de sucesso, mas que sofrem
inmeros prejuzos em suas vidas justamente pela destruio dos relacionamentos
doentios. H uma desigualdade na maneira de se portar e se sentir em relao ao amor, mas
a percepo das desigualdades vivenciadas nas relaes amorosas, como derivadas das
relaes de gnero, pouco presente.
Gostaria de ressaltar que concordo com Rodrigues (1992) quando chama a ateno
para no se reduzir a questo amorosa relao de gnero, e tampouco, reduzir as relaes
de gnero questo amorosa. Mas a autora tambm reconhece que ambas esto
profundamente imbricadas, colocando em cena homens e mulheres enquanto sujeitos
amorosos. Dessa forma, no nego que as relaes amorosas sejam uma esfera com um
mnimo de autonomia e nem afirmo que sejam redutveis a relaes de poder, muito menos
que sejam permeadas exclusivamente por desigualdades de gnero. Tampouco creio que
todo tipo de relaes de poder e de desigualdades presentes em vivncias amorosas sejam
definidas pelas relaes de gnero. Concordo novamente com Rodrigues quando esta
afirma que as relaes amorosas so tambm processos potencialmente revolucionrios,
por s vezes transporem referenciais culturais, tnicos, geracionais, religiosos, de classe,
parentesco e gnero. Mas a prpria autora tambm afirma que, apesar desse potencial
contestador, as relaes amorosas podem reproduzir formas de opresso e represso como
as existentes nas demais relaes sociais.
Enfatizo a questo das desigualdades de gnero por entender que esta seja crucial
na compreenso do objeto da pesquisa. Primeiramente, acredito que as desigualdades entre
homens e mulheres so negligenciadas pela proposta do MADA como um elemento
estruturante das relaes amorosas e como componente essencial da vivncia do amar
demais. O que permite culpar e patologizar as mulheres, bem como descontextualizar
essas vivncias de relaes sociais, o que favorece a propaganda dos programas de autoajuda e sua atuao na normalizao das condutas, sobretudo das mulheres. No entanto, a

111
terapia do MADA prope a autonomia e independncia das mulheres. E o faz enfatizando
a necessidade de se libertarem de propenses culturais que exigem das mulheres
sacrifcio, abnegao e que faam do amor o principal contedo de suas vidas. O MADA
denuncia os abusos, a violncia e os privilgios masculinos, mas o faz patologizando as
mulheres e atribuindo esse fator quase exclusivamente a diferenas individuais.
No que diz respeito a isso, creio que Schrager (1993) oferece uma interpretao
relevante acerca da maneira como o livro bsico do MADA trata as desigualdades,
permitindo compreender tambm a proposta do grupo. A autora v os livros de auto-ajuda
como propostas de solues para os problemas das mulheres que so levantados pelo
discurso feminista, mas atuando contraditoriamente a princpios bsicos do feminismo.
Essa literatura teria espao dada a incapacidade do feminismo em prover modelos para as
mulheres se adaptarem s transformaes em suas vidas pessoais. A autora chama de a
herona trgica do feminismo a mulher para a qual so voltados os livros:
economicamente independente, com sucesso profissional e desesperada pela necessidade
de um homem. Derivada do feminismo, a auto-ajuda operaria com um modelo que promete
empoderar indivduos pela disseminao de conhecimento. A autora pergunta: de fato
empodera as mulheres?
Para Schrager (1993), os livros de auto-ajuda prometem empoderar as mulheres
para escolherem relaes saudveis ao mesmo tempo em que as ensinam a se adaptarem
aos padres de relaes de gnero. Destaca Mulheres que amam demais como significativo
nesse contexto. A autora afirma que este livro promete um escape para as desigualdades de
gnero. No entanto, o objetivo da narrativa contempornea de auto-ajuda para mulheres,
exemplificada pelo livro, produzir um sujeito feminino melhor ajustado para habitar uma
sociedade com assimetrias de gnero, e no mudar sua base social e poltica.
A autora procura mostrar a continuidade da literatura contempornea de auto-ajuda
com outras prticas e discursos teraputicos patriarcais, como as concepes sobre a
histrica. Esta seria uma pardia virtual da feminilidade no sculo XIX, como foi
apresentado no captulo anterior. Havia naquele tempo uma demanda, de um lado, pela
mulher verdadeira: emocional, dependente; do outro lado, o ideal de me exigia que
fosse forte e protetora. A histrica aparece como uma disjuno radical entre esses dois
papis: escapava do papel de me auto-sacrificante e era, ao mesmo tempo, agressiva e
passiva, dependente e rebelde. Assim, incorporava as contradies da feminilidade da
poca. Na crtica feminista, era uma imagem do sujeito feminino medicalizado e
desempoderado. Para Schrager (1993), como a histrica, a mulher que ama demais pode

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ser entendida em relao ao projeto de construo de uma feminilidade de classe mdia
comprometido com a tradio de um discurso domstico, mais freqentemente associado
ao final do sculo XIX. No entanto, tambm tem a ver com um discurso ps-freudiano, que
relaciona questes morais em termos de sade e doena, mais caractersticos de nosso
sculo.
De acordo coma autora, por um lado Mulheres que amam demais aparece como
uma crtica aos papis femininos restritivos. Norwood procuraria redefinir os papis
tradicionais femininos, sugerindo um paradoxo central: a mulher martirizada dominada
pela necessidade de controle. Assim, perigosa e auto-destrutiva. Ela deveria, nessa
proposta, se amar e parar de viver em funo de outros. A contradio que ela doente,
mas moralmente responsvel pela doena, o que comum aos grupos de annimos. uma
vtima responsvel. Mostrando a mulher no papel tradicional feminino de cuidadora como
auto-destrutiva, Norwood sugere que o problema da mulher que ela realiza esse papel
excessivamente, s custas dela mesma e dos que esto a sua volta. Com uma aparente
crtica da construo social da feminilidade, o livro ensina as mulheres como manipularem
certas relaes para se adaptarem melhor a determinadas estruturas, como se manterem
saudveis e como lidarem com os homens ruins. Dessa forma, o livro tambm demonstra
uma crise da feminilidade e das relaes heterossexuais. A mulher doente circula de
homem a homem, mostrando a falncia da famlia nuclear. O projeto implcito do livro
tambm impedir a eroso dessa famlia. A anlise do homem inadequado moral. Alm
disso, as histrias bem sucedidas do livro acabam sempre em casamento.
Como a figura da histrica, a mulher que ama demais se torna um tipo de arqutipo
feminino, um esteretipo cultural penetrante, que funciona como um locus de culpa,
censura, raiva, clera, vingana, ressentimento. Da mesma forma que no caso das
histricas, a patologizao da mulher se torna um meio de evitar uma larga crise social nos
arranjos de gnero e a produo de um sujeito feminino saudvel se torna um meio de
manter a cumplicidade feminina precisamente naqueles arranjos de gnero que mais as
oprimem. Assim como as anlises de Freud sobre a histeria, Norwood patologiza as
mulheres, ao mesmo tempo que examina a natureza opressiva das intersees entre gnero
e poder que produzem sua condio. O projeto cultural de Norwood uma continuidade
com a tradio de domesticidade estabelecida. O texto usa o modelo da doena como um
construto explanatrio dos comportamentos policiados nessa tradio. O comportamento
da classe mdia feminina tratado como questo de vida e morte, demandando ateno e
respeito do domnio mdico.

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Mas creio que a afirmao de Schrager (1993) com implicaes mais importantes
para a compreenso do projeto de Norwood que as narrativas presentes no livro
demonstram uma reverso nas relaes tradicionais de poder entre homens e mulheres.
Mulheres que amam demais procuram homens que so socialmente inferiores a elas e
tentam control-los. Norwood descreve esse comportamento como doentio: as mulheres
so dominadoras, controladoras, manipuladoras. A formulao de Norwood ignora o
desejo de poder que as mulheres podem ter, vivendo numa sociedade que historicamente
atribui poder aos homens, resistindo ao privilgio masculino. Talvez fazendo um
trocadilho com o nome do livro, Schrager afirma que Norwood quer tornar as mulheres
independentes, mas no independentes demais.
Segundo Schrager (1993), na imaginao cultural americana sobre o arqutipo da
experincia feminina com doenas, Mulheres que amam demais funciona como um escape
para uma variedade de problemas relacionados doena, sem que esses problemas sejam
efetivamente enfrentados. Paradoxicalmente, recusando um legado histrico especfico de
assimetrias de gnero na distribuio de poder e os papis culturais, o texto evita enfrentar
precisamente o que est enraizado na crise das relaes heterossexuais. O livro nos levaria,
segundo a autora, a pensar a doena como um sintoma de um largo mal ou doena poltica
e social.
A autora faz uma crtica ao projeto de auto-ajuda em geral e, mais especificamente,
proposta de Norwood. Para Schrager (1993), os livros de auto-ajuda se apropriam de
princpios e prticas feministas para fins diferentes dos feministas: grupos de reflexo
viram grupos de auto-ajuda, a anlise do pessoal como poltico se torna simples anlise do
pessoal. Mas, principalmente, na aparente crtica da domesticidade, que a auto-ajuda tirou
do feminismo, o livro de Norwood disciplina as mulheres em certos valores fundamentais
como o amor monogmico heterossexual como a base de sua recuperao e seu
desempenho. As ensina a manter as famlias sem os suportes e escolhas tradicionais em
tempos de crise nessas relaes. Sua anlise perde os contextos cultural, econmico e
social. Norwood reduz cada narrativa a uma variao da familiar histria americana do
triunfo individual na adversidade. Uma poltica para esses problemas e a possibilidade de
mudana social no sugerida. Schrager afirma que a proposta dos grupos de annimos a
possibilidade de auto-ajuda ou ajuda grupal funcionando isoladamente do contexto social
ou poltico. Assim, o resultado desses grupos, como o MADA, so mulheres mais
preparadas para ajustar suas vidas s estruturas sociais existentes do que direcionar suas
energias coletivas para uma mudana dessas estruturas. As mulheres devem ser

114
suficientemente saudveis e autnomas para terem condies de suportarem e se
adaptarem bem s relaes opressivas.
Em que medida grupos como o MADA, que propem certas alteraes nas relaes
entre homens e mulheres, mas que reproduzem elementos da ordem de gnero, como os
discursos negativos sobre as mulheres, alm de no proporem mudanas radicais na
estrutura social, podem ou no contribuir para a mudana nas relaes de gnero e na vida
das mulheres uma reflexo relevante, sobretudo para o feminismo. Contudo, no
possvel uma discusso maior neste trabalho a este respeito, alm de no ser o objetivo da
pesquisa. Entretanto, considerei necessrio procurar conhecer como as mulheres que
freqentam o grupo MADA, ou utilizam o programa por meio dos sites e leituras, se
relacionam com essa proposta e em que medida elas acham que altera suas vidas. Percebese que as mulheres consideram o grupo imprescindvel para suportar seu sofrimento. Este
seria um local onde podem partilhar suas dores e conquistas, sabendo que esto entre
pessoas que compreendem suas vivncias: obrigada a todas as companheiras, que nos
ouvem sem nos criticar, compartilham nossas dores, e nos ajudam a nos a sentirmos gente,
pessoa, mulher viva novamente (Depoimento). Enfatizam que o grupo um espao onde
podem desabafar e se sentirem menos sozinhas, alm da possibilidade de aprendizado a
partir das experincias das outras mulheres. Uma idia sempre presente nas declaraes
dessas mulheres a que o grupo d fora, como o caso do fala de uma entrevistada: o
MADA uma recuperao de auto-estima, voc fica forte com o MADA. E num outro
momento, a mesma mulher diz:
as mulheres que se identificam com o MADA, elas no largam mais o MADA. O MADA
como as reunies do AA. uma fora que voc tem na semana, que voc precisa daquilo ali pra
voc mudar de atitude em relao a determinados relacionamentos, seja de marido, filhos,
amigos. (...) E a importncia que tem... muito importante pra essas mulheres. Vendo nas
reunies que eu freqento o nmero de mulheres que dizem assim que ficam fortes tambm do
mesmo jeito que eu com o MADA, impressionante. Tanto que umas quando se afastam um
ms, dois meses, elas tm recadas, a elas voltam pra poder comear tudo de novo. Como se
fosse um crculo (Cristina).

Algumas delas ressaltam o fato dos grupos serem abertos para todas, o que
possibilita a participao de mulheres que no tm condies financeiras de pagarem por
terapias. Alm disso, pensam que neste espao diferenas, como as de classe social e a
racial, seriam irrelevantes, uma vez que todas partilham do mesmo problema.
Com relao proposta do MADA e ao livro de Norwood, no foi encontrado em
nenhum depoimento ou entrevista qualquer questionamento. Ao contrrio, estes so
recomendados: mulheres que sofrem deste mal, por favor sigam risca este livro, que

115
uma Bblia, e faam exatamente o que a autora ensina (Depoimento). Assim, as
mulheres concordam com os princpios do programa e aceitam as propostas de
recuperao, ainda que muitas vezes afirmem no estarem conseguindo aplic-los.
Na descrio de uma entrevistada, percebe-se como o programa ajuda essas
mulheres a buscar sua independncia e se livrar de relaes infelizes e situaes de
opresso. As mulheres declaram que com o programa passam a perceber a necessidade da
busca pela independncia e pela auto-valorizao: estou me libertando, no sou mais
escrava... (Depoimento). Alm disso, afirmam que esto conquistando a auto-estima: e
querem saber por que eu no sou mais to doente de amor? porque eu finalmente
consegui me amar mais do que a ele(Depoimento). A proposta do MADA parece ter um
grande poder de convencimento. A medida que vo conhecendo o programa e
freqentando as reunies as mulheres passam a descrever suas experincias a partir dos
jarges do MADA. A diferena nas falas das mulheres tanto mais perceptvel quanto h
mais tempo elas estejam no grupo. Escolhi um depoimento intermedirio de uma mulher
que vai s reunies h poucos meses para ilustrar como esse processo comea a se dar.
Meu pai era alcolatra, quer dizer, geralmente t falando l que quando o pai alcolatra voc
tem a tendncia de procurar um alcolatra. Mas no meu caso no foi isso, a minha tendncia foi
de procurar gente que tem problema de assumir o compromisso com voc. Ento nos dois casos
foi isso. E de traio tambm. At hoje eu no descobri o porque esse o meu padro. A minha
inteno de estar aqui melhorar o meu lado. Essa falta que eu tenho [sic] de ficar sozinha, de
no estar bem. E no s com marido, com os filhos tambm, n. A minha me, eu acho que
ela era uma mada e acho que ela passou isso pra mim. Quer dizer, ela vivia com um alcolatra,
ela era uma co-alcolatra, e ela ficava falando sempre ah, homem no presta, homem isso e
aquilo (...) E aquilo ia me causando uma ansiedade. (Sandra).

Talvez a utilizao da perspectiva de Schrager (1993) possa induzir interpretao

de que as mulheres teriam como misso transformar as relaes de gnero, mais do que
suas vidas pessoais. Alm disso, de que a auto-ajuda em geral e os programas de
recuperao,

mais

especificamente

devessem

ter

uma

perspectiva

feminista.

Evidentemente nenhuma destas questes est em discusso aqui. Apenas situo os discursos
e a proposta do MADA em relaes de poder e elementos estruturais das desigualdades de
gnero, procedimento necessrio para a compreenso dessa proposta a partir da perspectiva
de discurso que informa este trabalho. Entretanto, creio que a discusso acerca do papel
transformador ou reprodutor do MADA e de outras terapias e formatos de auto-ajuda, seja
uma implicao da reflexo sobre as propostas que se colocam para as mulheres na
atualidade.

116

Captulo 4 - Os discursos do MADA sobre gnero e afetividade

4.1 - Gnero e poder
No captulo anterior apresentei a perspectiva mais geral acerca do gnero que
informa este trabalho. Sobretudo seu carter de processo social relacional e noessencialista. Neste captulo me concentrarei em algumas abordagens que enfatizam a
concepo do gnero como relaes de poder, principalmente sua dimenso de opresso,
bem como seus custos subjetivos e sociais para as mulheres. Pontos de vistas que permitem
compreender os aspectos considerados aqui mais relevantes dos discursos das Mulheres
que Amam Demais Annimas sobre o gnero e a afetividade.
Gayle Rubin, a autora mais citada nos textos sobre gnero (BUTLER, 1993),
refletindo sobre a questo da natureza e gnese da opresso e da subordinao social das
mulheres, presente nos estudos das mulheres, coloca outra pergunta, referente no
origem, mas s relaes: o que so ento essas relaes atravs das quais uma fmea
torna-se uma mulher oprimida?, sistema no qual as mulheres se tornam presas dos
homens (RUBIN, 1993, p.2). Para tanto, o ponto de partida seria sobrepor os trabalhos de
Lvi-Strauss e de Freud, pois a domesticao das mulheres estaria discutida, de uma
forma ou de outra, em suas obras. A partir destas comea-se a compreender o aparato
social que toma as fmeas como matria-prima e modela as mulheres domesticadas como
produtos (p.2). Para a autora, um olhar feminista sobre as obras de ambos revelaria o
aspecto da vida social que o locus da opresso das mulheres, das minorias sexuais e de
determinados aspectos da personalidade humana nos indivduos, que seria o sistema
sexo/gnero. Este poderia ser definido como um conjunto de arranjos atravs dos quais
uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade humana, e na
qual estas necessidades sexuais transformadas so satisfeitas (p.2). Os sistemas de
parentesco seriam as formas empricas e observveis de sistemas de sexo/gnero e se
baseariam na troca de mulheres. O parentesco seria a culturao da sexualidade biolgica
no nvel da sociedade. Seria construdo a partir de formas concretas de sexualidade
socialmente organizada e as reproduziria.
Segundo Rubin (1993), haveria uma profunda diferena entre a experincia social
de homens e mulheres. A formao da identidade de gnero seria um exemplo de produo
no domnio do sistema sexual, uma obra social, envolvendo muito mais que o biolgico.
No nvel mais geral, a organizao social do sexo repousaria sobre o gnero, a
heterossexualidade obrigatria e a coero da sexualidade feminina. Gnero no seria

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apenas uma identificao com um sexo; ele tambm supe que o desejo sexual seja
direcionado ao outro sexo. Dessa forma, a diviso sexual do trabalho cria os gneros
homens e mulher e heterossexuais. Assim, o gnero seria uma diviso do sexo socialmente
imposta, um produto das relaes sociais de sexualidade. Em um trabalho posterior, Rubin
(1989) admite que no havia distinguido desejo sexual e gnero. A autora enfatiza que a
sexualidade no simples derivao do gnero, mas tem existncia social distinta.
A partir de Lvi-Strauss, Rubin (1993) pensa que a diviso do trabalho por sexo
pode ser vista como um tabu: contra a mesmice entre homens e mulheres, dividindo os
sexos em duas categorias reciprocamente exclusivas, que exacerba as diferenas biolgicas
entre os sexos e que, em conseqncia, cria o gnero. Destaque-se que haveria uma diviso
assimtrica dos sexos, de quem faz e quem objeto da troca (de mulheres). Os sistemas
concretos de parentesco teriam convenes mais especficas, que variam enormemente.
Contudo, enquanto determinados sistemas scio-sexuais variam, cada um especfico, e os
indivduos no seu seio tero que se conformar a um conjunto finito de possibilidades. Cada
nova gerao deve aprender a transformar-se em seu destino sexual, cada pessoa ser
codificada com o seu apropriado status dentro do sistema. Os sistemas de parentesco
constroem homens e mulheres como metade incompleta que s encontraria completude
quando unida outra. De acordo com a autora, homens e mulheres so diferentes, mas no
como o dia e noite, terra e cu, yin e yang, vida e morte. No que se refere aos aspectos
naturais, so mais prximos entre si que em relao a qualquer outra coisa. Longe de ser
a expresso de diferenas naturais a identidade de gnero exclusiva a supresso das
similaridades naturais. Ela requer represso: nos homens das caractersticas femininas,
nas mulheres das masculinas. Alm de reprimir alguns dos traos da personalidade de
virtualmente todo mundo, homens e mulheres. Mas a opresso maior seria das mulheres.
J a leitura que Rubin (1993) faz de Freud sobre a criao da feminilidade no
decorrer da socializao de que esta um ato de brutalidade psquica e deixa nas
mulheres um imenso ressentimento da supresso a qual elas foram submetidas. Para a
autora, os ensaios de Freud sobre a feminilidade podem ser lidos como descries de como
um grupo est sendo preparado psicologicamente, desde o comeo da vida, para conviver
com sua opresso. De acordo com a autora, a psicanlise demonstra que os componentes
comuns da personalidade feminina so o masoquismo, o dio de si mesma e passividade. A
partir disso h uma dupla interpretao: masoquismo ruim para os homens e essencial
para as mulheres, passividade trgica nos homens, enquanto sua falta trgica na mulher.
Esta dupla norma permite aos clnicos tentar acomodar as mulheres a um papel que suas

118
prprias teorias denunciam que tem efeito destrutivo. A psicanlise foi, com freqncia,
mais do que uma teoria dos mecanismos da reproduo dos arranjos sexuais; ela foi um
desses mecanismos.
J Wittig (2006), procura romper com a distino sexo/gnero, presente na
concepo de Rubin, procedendo a uma crtica da categoria sexo e mostrando seu carter
de dominao. Para a autora, sexo seria uma categoria poltica que funda a sociedade
enquanto heterossexual. O pensamento dominante afirmaria que existe um sexo dado que
preexiste sociedade. Este pensamento seria o dos que governam as mulheres. Segundo a
autora, a dominao nos ensina que: h dois sexos, categorias inatas de indivduos, com
uma diferena constitutiva, que tem conseqncias ontolgicas (enfoque metafsico); que
estes so naturalmente (biologicamente, hormonalmente, geneticamente) diferentes; e que
esta diferena tem conseqncias sociolgicas (enfoque cientfico); que h uma diviso
natural do trabalho na famlia (enfoque marxista). Mas tambm para a autora, no se trata
de uma questo de ser, e sim de relaes. Mulheres e homens seriam resultado de relaes.
Na verdade no haveria nenhum sexo, s opressores (homens) e oprimidos (as mulheres).
a opresso que cria o sexo, no o contrrio. O que constitui uma mulher seria uma
relao social especfica com um homem, uma relao de servido, que implica obrigaes
pessoais e fsicas, da qual, conseqentemente, a lsbica escaparia. A heterossexualidade,
como sistema social baseado na opresso das mulheres, produziria um corpo de doutrinas
da diferena entre os sexos para justificar essa opresso.
Alm disso, a categoria sexo seria um produto da sociedade heterossexual na qual
os homens se apropriam da reproduo e produo das mulheres, assim como de suas
pessoas fsicas atravs do contrato de matrimnio. Para a autora, essa categoria faz das
mulheres seres sexuais, na qual sexo uma categoria da qual elas no podem sair. Em
qualquer lugar e independente do que faam, so vistas sempre como sexualmente
disponveis e devem ser visveis, por suas roupas, corpo, etc. A categoria sexo
heterossexualiza metade da populao e impe s mulheres a obrigao absoluta de
reproduzir a espcie, ou seja, a sociedade heterossexual, explorao sobre a qual se funda
economicamente a heterossexualidade. Assim, as mulheres so visveis como seres sexuais
e invisveis como seres sociais. A categoria sexo a que une as mulheres porque elas no
podem ser concebidas fora dela: solo ellas son sexo, el sexo, y se las h convertido em
sexo su espritu, su cuerpo, sus actos, sus gestos (...). Sin duda la categoria sexo apresa
firmemente a las mujeres (WITTIG, 2006, p.45).

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Dessa forma, a sexualidade no seria para as mulheres uma expresso individual e
subjetiva, mas sim uma instituio social violenta. Seus problemas no seriam pessoais,
mas de classe. Para responder aos problemas do sujeito de cada mulher, e no o mito,
necessrio ir alem da categoria sexo. Para pensar uma nova e subjetiva definio da pessoa
e do sujeito seria preciso destruir a categoria sexo. A mulher existiria para nos confundir,
para ocultar a realidade das mulheres.
Assim, as concepes de Wittig tornam perceptvel o quanto os processos de
generificao no somente so mais opressivos para as mulheres, como aponta Rubin,
quanto tambm marcam muito mais as mulheres como gnero aprisionando-as na
categoria sexo. A autora demonstra como essas relaes criam um mito sobre as
mulheres, no qual elas so aprisionadas como excessivamente sexualizadas e, alm disso,
mais marcadas pelo gnero. Tambm mostra como os mitos invisibilizam as relaes de
poder e as condies das mulheres. Dessa forma, a obra de Wittig uma contribuio
importante para se compreender a criao de noes essencialistas que justificam as
diferenas entre homens e mulheres, circunscrevendo estas ltimas a categorias das quais
elas no podem se livrar. Penso que discursos como os do MADA, que apelam para uma
diferena pronunciada entre homens e mulheres e que reproduzem esteretipos que
restringem as mulheres a domnios, como os do patolgico e do afetivo, podem ser melhor
entendidos por essa concepo que ressalta como h relaes que necessitam justificar
diferenas, bem como os custos subjetivos e sociais dessas diferenciaes.
A partir dessa perspectiva, podemos passar a analisar a forma como os discursos do
MADA relacionam gnero e afetividade. Nos textos e tambm para as mulheres, nas
entrevistas e depoimentos, as diferenas de gnero geralmente so percebidas de forma
bem marcada. H uma expectativa de uma certa homogeneidade nas caractersticas de cada
gnero, como se pode perceber em afirmaes: Temos um grande identificador
existencial: somos MULHERES (SUASSUNA, 2003, p.13, nfase da autora). E tambm
em um depoimento: A sensibilidade que existe dentro de uma mulher, jamais ser
compreendida por um homem - mundos diferentes!.
O depoimento de um homem em um site e a resposta de uma mulher a este ilustram
bem algumas concepes sobre o gnero:
Sou homem, mas gosto de saber o que as mulheres pensam do sexo oposto. Vejo por exemplo
que a ultima visitante (...) deixou mensagem dizendo que o seu marido lhe d medo. Ora, se ela
teme o homem com quem vive e afirma que ele no lhe produz nenhum sentimento positivo,
nem mesmo um pouco de cime - o que significa o mais profundo desamor - e ainda se sente
humilhada na relao que continua mantendo, ento porque se submete a tudo isso? Acho que

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ningum que se d real valor aceitaria viver assim. Ou ser por isso que as mulheres so
chamadas de sexo frgil? (Depoimento, nfases minhas).

A resposta a esse depoimento:

Voc citou um caso de uma pessoa que provavelmente tem dependncia emocional (...)Ela
tambm provavelmente deve estar com depresso, e deve suportar tudo isso em funo a um
problema que ela est passando no momento, que tem cura, basta ela querer se ajudar (...) Ns
mulheres, at em funo da sociedade, fomos criadas para ser submissa como voc deve saber,
mas as coisas mudaram no mundo feminino, e este conflito de interesses de ambos, acaba por
interferir nas nossas atitudes, at mesmo situaes vividas por nossos pais, podem causar
traumas terrveis, e isso tudo o homem no est livre tambm. (...) O medo de perder algo, do
desconhecido assustador, principalmente para ns mulheres, porque de fato, somos mais
sensveis por natureza, (...) no t dizendo que todos os homens so insensveis, mas vocs
sempre esto agindo mais pela razo, vocs foram criados para serem assim, muita coisa
mais fcil para vocs, no ? J as mulheres para o sentimento, e estas razes ficam at hoje,
surtindo efeitos (nfases minhas).

Nestes depoimentos, que expressam idias presentes na maioria dos outros e em

falas de entrevistas, percebe-se que h a concepo dicotmica do gnero e a atribuio de
algumas caractersticas estereotipadas, normalmente presentes no senso comum, como
sexo frgil, a idia de submisso feminina, de masoquismo, o medo da perda,
sensibilidade, sentimentalidade. Tambm a idia de que os homens seriam seres mais
racionais. No entanto, h, por parte da mulher, a percepo de que isso fruto da criao e
sociedade. E tambm a tentativa de no generalizar essas caractersticas. Ao mesmo
tempo, de maneira ambgua, apelam para uma suposta natureza.
Com relao ao amar demais, a maioria das entrevistadas e depoentes concorda
que as mulheres so as que amam demais: eu acho que existe homem que tambm ama
demais. S que a maioria mulher. uma caracterstica da mulher(Sandra). As diferenas
se encontram normalmente na justificativa desse fato. Algumas acham que da natureza
das mulheres, outras pensam que uma questo de criao, mas acabam remetendo a
essencialismos culturais. Apenas uma entrevistada acha que homens e mulheres amam
demais igualmente e que diferenas de sentimentos so diferenas individuais:
Os homens podem at amar demais, eu acredito que tenha homens que amam mais do que
outras mulheres. Porque tanto tem homem que no ama e tem homem que ama. Como mulher
tambm, n, tem mulheres que amam demais e outras no. Mas eu acho que tem homem que
no sabe expressar, no sabe cativar aquela pessoa, no sabe amar, no sabe respeitar, no sabe
dar valor mulher que ele casou, n, namorou, construiu uma famlia, no sabe (Ana).

De qualquer maneira, essas mulheres no se submetem ou se adequam

simplesmente constatao de que amar demais uma doena feminina. Muitas vezes
relativizam o alcance da doena e se propem a se libertar dos seus efeitos: gostaria de
dizer que infelizmente existe este tipo de amor que escraviza ns mulheres; porm os

121
ndices mostram que os homens matam por amor bem mais que a mulher (Depoimento).
Em outro depoimento:
Sou psicoterapeuta e conheo h muitos anos a proposta de Robin Norwood, inclusive
recomendo com freqncia. Entendo que participar de um grupo de auto-ajuda como esse de
importncia fundamental. Quero parabenizar a todas as mulheres que conseguem dar este passo
em busca de sua recuperao e auto-estima. E alert-las de h uma cultura feminina que nos
direciona a esta enfermidade. Amar demais tambm uma co-responsabilidade e uma codependncia. Ento tenho observado que as mulheres em nvel de recuperao so, com
freqncia, procuradas por co-dependentes homens e este um momento duro, delicado e
difcil para segurar uma recada. (...) Quanto mais divulgarmos esta co-dependncia, com
coragem, tanto menos nossas filhas e filhos dependero para amar (Depoimento, nfases
minhas).

Alm de algumas relativizaes e questionamentos, apesar das prprias mulheres

sustentarem discursos essencialistas e patologizantes sobre si mesmas, no raro homens
reivindicam grupos de auto-ajuda e se identificam como pessoas que amam demais. Como
nos depoimentos seguintes:
O MADA foi criado para mulheres, mas existem muitos homens que sofrem do mesmo
problema. Porm, vejo que mais fcil uma mulher buscar ajuda do que o homem. A mulher
quando ama, faz de tudo para no perder o companheiro. O homem na maioria das vezes
machista e com isto prefere perder a mulher amada do que admitir o problema e buscar ajuda.
(Depoimento).
Sabe, busquei muito na internet algum site que pudesse ajudar um homem que acha que
tambm ama demais, estou meio que acabando comigo a cada dia e no sei nem o que ou quem
procurar. s vezes no sinto mais nem razo para viver. Gostaria muito de ajuda, apesar de
saber que o objetivo de vocs no ajudar homens. Ficaria realmente muito grato se obtivesse
uma resposta. Se cheguei a esse ponto porque vejo que realmente h algo errado comigo e que
necessito de uma fora para sair dessa (Depoimento).

Encontrei outros poucos depoimentos no Orkut de homens que se definem como

homossexuais. Considero que nestes h uma percepo de que amar demais seria mesmo
uma caracterstica feminina, mas um homem seria feminilizado ao amar outro homem.
No sou uma menina (infelizmente) mas sei o que amar demais e participei do mada de uma
forma informal pois li o livro, no fui nas reunies pois pensei terem preconceitos comigo (...).
Por favor, entendam. Amar demais no comum em um homem, mas os homossexuais sabem
muito bem o que isso (Depoimento).
Sou do sexo masculino, mas meu corao feminino. Amei um homem durante 05 anos,
fiquei esperando o dia de ficarmos juntos pra sempre. Apartamento mobiliado, aparelhos de
jantar, moblia completa, as roupas de cama combinando, tudo que qualquer uma de vocs faria
pra deixar o homem que ama feliz. Faltando um ms para o dia d ele me falou no quero
mais, no d, (...) s sei que acabou. Sofri 03 anos (muito) (Depoimento, nfases minhas).

Um deles pergunta: O que vocs acham? Um homem pode participar do

mada?[on-line] Eu, na condio de homossexual sei o que amar um homem e ser
desprezado por ele, aps anos e anos de dedicao. Pensem nisso, ok?. A resposta de uma
mulher: nessa situao claro que pode!!!! (Depoimento).

122
Com relao orientao sexual das mulheres, as vivncias homossexuais so
praticamente ignoradas nos depoimentos. Encontrei um nico depoimento de uma mulher
dizendo que era lsbica. Mesmo assim, se justificando e dizendo que isso era uma
diferena. Percebi que essa questo completamente ignorada nos textos do MADA e no
livro de Norwood, que sempre fala de casais heterossexuais e s se refere possibilidade
de homossexualidade masculina como um tipo de caracterstica de homem inadequado.
A partir dessa constatao resolvi perguntar sobre isso nas entrevistas. As mulheres sempre
diziam ignorar casos de mulheres que amam demais que fossem lsbicas. No entanto,
refletindo sobre o assunto, uma das entrevistadas, visivelmente constrangida, falou:
Olha, eu conheo uma menina que ela diz que tem relacionamento com mulheres, n, e assim,
eu nunca... s que uma mora aqui e a outra mora em outro estado. S sei delas quando elas se
encontram, elas no moram juntas. Eu no conheo nenhuma que mora juntas. Mas assim, eu
no saberia assim te dizer, assim eu no conheo nenhuma mada tambm nessa situao, as que
eu conheo todas so heterossexuais, n, que fala. Agora, no sei sabe, eu no tenho assim
exemplo de como seria mulher com mulher. Eu no tenho nem idia assim. Porque como se
fossem amigas. Quando voc mora com amigas geralmente voc divide as coisas (...)
(Cristina).

Podemos pensar, a partir da perspectiva de Butler (2003), que na narrativa de

Norwood no h a possibilidade de relaes lsbicas porque a matriz heterossexual domina
sua interpretao, na qual essa vivncia culturalmente ininteligvel. Esta compreenso
parece dominar tambm concepes das mulheres. Butler utiliza o conceito de matriz
heterossexual para designar a grade de inteligibilidade cultural por meio da qual os corpos,
gneros e desejos so naturalizados. Trata-se do modelo discursivo/epistemolgico
hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume que, para os corpos serem
coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea),
necessrio haver um sexo estvel, ao qual corresponde um gnero estvel, que definido
oposicional e hierarquicamente por meio da prtica compulsria da heterossexualidade. O
que pressupe tambm um discurso cultural hegemnico baseado em estruturas binrias
que se apresentam como a linguagem da racionalidade universal. Assim, as pessoas s se
tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade de padres reconhecveis de
inteligibilidade de gnero. Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem
e mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.
A matriz cultural atravs da qual isso se torna possvel exige que certos tipos de
identidade no possam existir, quando o gnero no decorre do sexo, como o caso da
transexualidade, e quando as prticas do desejo no decorrem do sexo nem do gnero,
como na homossexualidade.

123
Para Butler (2003), na construo do gnero necessria tambm a produo
discursiva da plausibilidade da relao binria. Certas configuraes culturais do gnero
assumem o lugar do real e consolidam e incrementam sua hegemonia por meio da
autonaturalizao apta e bem sucedida. Como no caso de uma mulher que ama demais
padro inteligvel para elas, ou esperado a partir das noes que se tem sobre a essncia
das mulheres um homem, e no outra mulher. Contudo, para Butler a verdade interna do
gnero, no caso uma essncia das mulheres, uma fabricao e o gnero verdadeiro
uma fantasia instituda e inscrita sobre a superfcie dos corpos. Assim, os gneros no
podem ser nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos da verdade
de um discurso sobre a identidade primria e estvel. Butler exemplifica isso citando o
drag, que ao imitar o gnero, revela implicitamente a estrutura imitativa do prprio gnero
assim como sua contingncia. A pardia que se faz da prpria idia de um original. O
que mostra que o gnero tambm uma norma que no pode nunca ser completamente
internalizada, o que os depoimentos acima, de homens homossexuais e heterossexuais,
demonstram. Homens que amam outros homens e homens que amam de uma maneira
considerada essencialmente feminina. As iluses de substncia so ideais a que os corpos
so obrigados a se aproximar, mas nunca podem realmente faz-lo. Assim, a identidade
um ideal normativo e no uma caracterstica descritiva da experincia.
Passando para a anlise dos discursos sobre gnero nos textos, como j foi dito,
Norwood (2005) refere-se a padres culturais e criao, que seriam diferenciados para
homens e mulheres. Segundo a autora, aprendemos, com nossos pais, atravs de atitudes e
sentimentos, o que ser homem e mulher. Mas a autora parece pressupor diferenas
essenciais de gnero desde muito cedo. Diferenas persistentes ao longo da vida.
Reflita sobre como crianas, principalmente garotinhas, comportam-se quando no tm o amor
e ateno de que precisam. possvel que o garotinho torne-se nervoso e reaja apresentando um
comportamento de destruio, mas a garotinha freqentemente voltar a ateno para a boneca
favorita. Ninando-a e confortando-a, de certa forma identificando-se com a boneca, a garotinha
esfora-se indiretamente em receber a ateno de que necessita. Quando adultas, as mulheres
que amam demais fazem a mesma coisa, talvez de maneira um pouco mais sutil. Em geral,
tornamo-nos superatenciosas em muitas reas de nossas vidas, seno em todas (2005, p.32).

Trata de padres culturais a criao diferenciada e a existncia de

comportamentos distintos determinados para homens e mulheres como quando fala sobre
a necessidade de que as mulheres se consultem com conselheiras do mesmo sexo, pois
compartilham da experincia bsica do que ser mulher na sociedade e isso criaria uma
profundidade especial na compreenso. Entretanto, a autora geralmente no
contextualiza os comportamentos nas relaes sociais. Atribui as maneiras de agir

124
basicamente a caractersticas individuais, apelando para o maniquesmo que divide os
homens entre bons e maus. Ao mesmo tempo, apela para idias vagas e gerais acerca das
maneiras de homens e mulheres se portarem.
Norwood (2005) se ocupa muito mais em descrever as experincias das mulheres
do que dos homens, sobretudo em relao ao amor. Para a autora, as lies mais
importantes da cultura criam e perpetuam a idia de mulheres redimindo homens atravs
da doao de um amor abnegado, perfeito e que tudo consente. Por exemplo, A Bela e a
Fera. Nessa histria a mulher aceita o homem monstruoso e faz com que ele se torne um
prncipe ao am-lo. De acordo com Norwood, esse conto parece ressaltar a propenso
cultural de que uma mulher consegue modificar um homem se o seu amor por ele for muito
grande.
Tal crena, to poderosa, to difundida, permeia completamente nossa psique individual e
grupal. A suposio cultural tcita de que podemos mudar uma pessoa para melhor, atravs da
fora de nosso amor, e que, se somos mulheres, nossa obrigao faz-lo, reflete-se
constantemente em nossa fala e comportamentos dirios. (...) At os meios de comunicao
entram na histria, no somente refletindo aquela crena mas tambm, com sua influncia,
reforando-a e perpetuando-a, desde que a tarefa continue delegada s mulheres (2005, p.155).

A autora lembra que revistas femininas e publicaes de interesse geral sempre tm

artigos do tipo como ajudar o seu homem a tornar-se, enquanto no existe o equivalente
para os homens. Num outro trecho percebe-se como a autora parece criticar os padres
culturais de socializao do gnero:
A maior barreira para reconhec-lo [estar amando demais] como uma condio patolgica
requerendo tratamento, no entanto, que mdicos, conselheiros, enfim, todos ns, alimentamos
certas crenas profundamente arraigadas sobre as mulheres e o amor. Todos tendemos a
acreditar que o sofrimento um sinal de amor verdadeiro, que se recusar a sofrer egosmo, e
que, se um homem tem um problema, a mulher deveria, ento, ajuda-lo a se modificar. Essas
atitudes ajudam a perpetuar ambas as doenas, alcoolismo e amar demais (NORWOOD, 2005,
p. 227).

Assim, embora tambm justifique as caractersticas de homens e mulheres a partir

de diferenas biolgicas, a maior parte do tempo refere-se criao como sua origem.
Contudo, a autora apela para uma essncia do comportamento das mulheres, ainda que seja
fruto predominantemente de padres culturais criticados por ela. Ressalte-se que Norwood
ignora as relaes de poder que perpassam os tais padres culturais. Veremos
posteriormente o quanto sua perspectiva reproduz discursos sobre a feminilidade,
concepo presente tambm nos outros textos do MADA.
Norwood (2005) se pergunta: por que ser que a idia de transformarmos uma
pessoa infeliz, doentia ou coisa pior em parceiro perfeito atrai to intensamente a ns,
mulheres? Por que esse conceito to tentador, to persistente?(p.156) Para ela, alguns

125
justificam com a tica judaico-crist de ajudar os menos afortunados. Mas esses motivos
virtuosos no explicariam o comportamento das mulheres que amam demais. Elas fazem
essa escolha com base na compulso de controlar aqueles que esto mais prximos dela.
Isso origina-se na infncia, durante a qual muitas emoes opressivas so freqentemente
experimentadas: medo, raiva, tenso insuportvel, culpa, vergonha, pena dos outros e de si
mesmas. Uma criana, crescendo em tal ambiente, seria destruda por essas emoes, a
ponto de ser incapaz de conviver, a menos que desenvolva formas de proteger-se. Por que
um menino, crescendo num mesmo ambiente, no desenvolveria a doena amar
demais, ela no explica. Para a autora, mais fcil um homem ser alcolatra e a mulher
amar demais. Norwood diz que o objetivo do livro no explorar em detalhes essas
diferenas. E sim mostrar como as mulheres adoecem e melhoram. Um exemplo de como
ela no explica as supostas diferenas.
4.2 - Os efeitos dos discursos e esteretipos de gnero na vivncia subjetiva e social
das mulheres
Tendo em vista, como a firma o prprio MADA, que a vivncia do padro amar
demais implica em sofrimento emocional e limitaes na existncia social das mulheres,
torna-se necessrio discutir tambm acerca da construo da subjetividade feminina nas
relaes de gnero, no que se refere aos efeitos psicossociais dos esteretipos. Em outros
termos, proponho refletir sobre o amar demais como uma forma de subjetivao possvel
dentro de um contexto de relaes de poder entre homens e mulheres, a partir da maneira
como operam para a formao da subjetividade e como manifestao dessas relaes.
Primeiramente, como vimos no tpico anterior, podemos compreender as relaes
de gnero como relaes de poder, que acarretam coeres sobre os diversos campos da
vida das mulheres e que se afirmam, entre outras formas, pelo apelo a supostas diferenas
essenciais entre elas e os homens. Nesse sentido, as relaes de gnero podem ser
concebidas tambm como relaes de dominao. No entendendo este termo como se
referindo ao fato de que elas no possam ser manipuladas ou modificadas, mas sim que
tendem a se reproduzir de forma a limitar fortemente o campo de ao das mulheres a
certas possibilidades definidas nas relaes de gnero. Segundo Wittig (2006), a
dominao submete as mulheres a um conjunto de dados, de a prioris, que, mesmo
discutveis, formam uma construo poltica que, como uma rede, cobre todos nossos
pensamentos, gestos, atos, trabalho, sensaes e relaes. Para a autora, como no existem
escravos sem amos, no existem mulheres sem homens, ambos provm da mesma crena.

126
A ideologia da diferena sexual opera em nossa cultura como uma censura, na medida em
que oculta a oposio que existe no plano social entre homens e mulheres, colocando a
natureza como sua causa. Homem/mulher, masculino/feminino so categorias que servem
para dissimular o fato de que as diferenas sociais implicam sempre uma ordem
econmica, poltica e ideolgica. Existem relaes de poder na base dessas diferenciaes.
Tambm tratando de como idias estereotipadas sobre homens e mulheres esto
ligadas s desigualdades, Caldwell (2000) diz que a generalizao sobre a experincia das
mulheres resulta em vises essencializadas da condio feminina, que negam a diversidade
das experincias e fabricam noes homogeneizadas de uma identidade feminina
hipottica. Tratando mais especificamente das mulheres negras, a autora apela para o
conceito de imagens controladoras que liga representaes culturais s formas estruturais
de desigualdades. Estas imagens so projetadas para fazer racismo, sexismo e pobreza
parecerem naturais, normais, obscurecendo relaes de poder. O que podemos tambm
aplicar aos esteretipos sobre as mulheres reproduzidos pelos discursos do MADA, que, ao
apelar para essncias, invisibilizam as relaes que esto na sua origem. Em conformidade
com as noes que circunscrevem as mulheres esfera amorosa, as mulheres do MADA
concebem uma vocao feminina para o amor. H a concepo de que amar demais seria
um mal generalizado, como ilustra uma frase em um depoimento: se voc quiser me
mandar e-mail para saber um pouco dos porqus, eu estarei pronta pra te esclarecer, alis,
95% das mulheres do mundo iro querer te explicar (Depoimento).
Ou, num outro trecho do livro Amor na dose certa: uma vontade que julgo ser
nica em toda mulher ser amada e ser capaz de amar (SUASSUNA, 2003, p.17). Idia
com a qual concorda a maioria das entrevistadas e depoentes.
A mulher, ela tem mais sentimento. O sentimento dela mais profundo, mais refinado. O
homem no. uma coisa mais assim...no posso generalizar todos, mas a maioria dos homens
voc percebe o comportamento aqui mesmo, n, na reunio quase o mesmo padro de
comportamento que ele tem com a mulher. (...) acho que quando a mulher ama demais acaba
sufocando, aquela cobrana que voc fica atrs, voc fica sendo a que procura. Ele o caado,
(...) parece que a que ele corre mesmo. Quanto mais voc procura, mais ele corre (Sandra).

Ao apelar para essas noes, possvel justificar os comportamentos masculinos,

como feito na fala anterior e mesmo culpar as mulheres. Para hooks (1995), isso ocorre
porque as idias sexistas sobre papis masculino/feminino so fatores que informam e
moldam nosso senso sobre as coisas. No aprendizado de ser mulher, as mulheres aceitam
e interiorizam uma imagem freqentemente depreciativa e constrangedora de si mesmas.
Alm disso, as ideologias culturais podem se chocar com as das mulheres e serem usadas
para mant-las em determinada posio (ROSALDO E LAMPHERE, 1979).

127
Tal qual aponta essa perspectiva, as mulheres do MADA continuam contando suas
experincias por meio de narrativas romnticas, nas quais esto presentes diversas
idealizaes. O que demonstra que se adeqam a posies de subordinao, romantizandoas. Alm disso, suas vidas sempre so tratadas em relao a outras pessoas, muito mais do
que centradas em si mesmas.
D pra voc perceber quando a pessoa ama. A pessoa no te pede nada. Ele simplesmente ama,
no quer saber se voc tem olho verde, preto, castanho, ele no quer saber. No quer saber se
voc t gorda. Se voc disser, ai t gorda, esse vestido t feio, no, voc t linda. Sabe, ele
v voc todo dia linda. Ele no fica ah, voc t chata, ah, voc hoje t um porre, ah, no sei o
qu. Isso no amor. Quando uma pessoa comea a ver os nossos defeitos mais do que as
virtudes, pode saber que ele t deixando de nos amar. Isso a no amor. Ele tinha s atrao
fsica, agora at isso t acabando. E paixo acaba. Agora amor, amor no acaba no. Os
casamentos esto acabando porque no existe amor mais (Cristina).

Tanto , que uma das maiores preocupaes do programa de recuperao

desmistificar o prncipe encantado: eu achava que o meu relacionamento era perfeito,
que seria eterno, como nos contos de fada que lemos ou ouvimos em nossa infncia
(Depoimento). Ainda, num trecho do livro de Suassuna (2003):
Voc, com certeza, deve estar pensando que no essa mulher da qual estou falando. Afinal,
somos mulheres que avanaram muito no aspecto profissional. Ocupamos espaos e lugares que
jamais nos permitiram nem sonhar. Parece que eu no tenho muito a ver com a Cinderela, a
Branca de Neve...Parece...Mas, na realidade, todas ns, mulheres, passamos a vida sonhando
com o prncipe. bem verdade que o mundo no tem nos oportunizado muitos prncipes, mas
continuamos insistindo em encontrar o nosso (p. 35, nfases minhas).

De acordo com Fraser (2002), numa perspectiva distributiva, gnero aparece como
uma diferenciao semelhante classe, enraizada na prpria estrutura econmica da
sociedade. J numa perspectiva do reconhecimento, o gnero aparece como uma
diferenciao enraizada na ordem de status da sociedade. Uma das principais
caractersticas da injustia de gnero o androcentrismo: um padro institucionalizado de
valor cultural que privilegia traos associados com a masculinidade, assim como
desvaloriza tudo que seja codificado como feminino, paradigmaticamente mas no
somente mulheres. A institucionalizao constante de valores androcntricos se infiltra
na cultura popular e na interao social.
Concepo prxima a de Bourdieu (1998), para quem h um essencialismo na
forma de pensar as relaes entre homens e mulheres que visa imputar diferenas sociais
historicamente institudas a uma natureza biolgica. Para o autor, a construo sexuada do
corpo tem como base o prprio corpo, ele mesmo socialmente construdo, feita a partir de
categorias como alto/baixo, seco/mido, que so utilizadas para construir o corpo
simbolizando-o de acordo com uma viso falocntrica do mundo. O falocentrismo estaria

128
profundamente enraizado em nossa cultura como esquema de percepo. Na lgica do
simblico a representao da oposio entre o masculino e o feminino se mantm a
despeito de mudanas econmicas e tecnolgicas e se perpetua em diferentes pocas
sociais. As mulheres, especialmente seu sexo, so construdas como uma entidade
negativa, definida como privao das propriedades masculinas e com categorias
depreciativas. J para Butler (2003) a prpria idia de sexo como matria para a construo
do gnero uma formao discursiva que atua como fundao naturalizada da distino
natureza/cultura e das estratgias de dominao por elas sustentadas. A relao binria
entre as duas promove uma hierarquia em que a cultura impe significado livremente
natureza. Nesse discurso associa-se a natureza como feminina, que precisa ser
subordinada pela cultura, invariavelmente concebida como masculina, ativa e abstrata.
Assim, a razo e a mente so associadas com a masculinidade e a ao, ao passo que o
corpo e a natureza so considerados facticidade muda do feminino, espera de
significao. O que se expressa em uma das classificaes mais comuns na diferenciao
de gnero, fundamental nas concepes do MADA: a oposio razo/emoo.
Em consonncia com os discursos mais recorrentes sobre as mulheres, as diferenas
de gnero so freqentemente apresentadas pelos discursos do MADA a partir dessa
distino, na qual as mulheres so sempre colocadas no plo da emoo: Assim,
acabamos identificando os problemas emocionalmente...Como diz o velho ditado: a
mulher pura emoo, homem pura razo (SUASSUNA, 2003, p. 29). Ou ainda, em
um depoimento: meu namorado uma pessoa objetiva e muito racional, esquecendo um
pouco que ns mulheres precisamos de carinho. O que tambm se expressa na maneira de
vivenciar sua afetividade e relacionamentos:
Eu vejo essa diferena pelo seguinte aspecto, porque as mulheres geralmente, em termos de
maioria, as mulheres elas se entregam mais a um relacionamento, elas entram de cabea num
relacionamento. Elas (...) elas agem muito mais pela emoo, (...) e menos pela razo.
Geralmente as mulheres elas so muito mais emotivas, elas so muito mais sentimentalistas.
(Cristina).

Para Bourdieu (1998), essas diferenciaes aplicadas aos homens e mulheres no

so neutras, implicam no que chama de dominao masculina. Esta poderia ser vista
como uma ordem institucional que existe na diferenciao das coisas em masculinas e
femininas e nas mentes, sobre a forma de princpios de diviso. Essas categorias sociais de
construo so instrumentos de cognio que estruturam as mentalidades. O que pressupe
uma compreenso do simblico como constitudo por relaes de fora de um tipo
particular que passam pelo conhecimento e reconhecimento que s funcionam pela

129
estruturao do pensamento. Por meio do trabalho de educao, as construes so
incorporadas, inscritas no corpo e se tornam sistemas de disposies, ou seja, habitus:
princpios geradores de prticas e de sua apreciao, ao mesmo tempo, maneiras de fazer e
categorias de sua percepo.
De acordo com Bourdieu (1998), a dominao masculina uma forma particular de
dominao simblica, que tem uma autonomia relativa, se enraizando na reproduo
biolgica e social. Est inscrita na objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das
estruturas mentais. Exerce-se com a participao dos dominados (no caso, dominadas), das
estruturas que ela(ele) adquiriu, pela incorporao dessas estruturas, uma vez que haveria
um habitus de gnero. O que implica que a viso das mulheres tambm constituda pela
ordem falocntrica e elas tambm perpetuariam a dominao. O que se percebe nas falas e
depoimento das mulheres do MADA. Na descrio da vivncia de relacionamentos
destrutivos, elas demonstram que tambm esto de acordo com a proposta do programa e
que tm a viso de que no conseguem usar a razo para sair deles, concordando que so
doentes.
(...) eu considero como uma doena (...). Porque uma pessoa sadia, se voc t vendo que o
relacionamento, o casamento t te destruindo, o que que voc faria? Usaria mais a razo do
que o corao, n? E sairia fora... E a mada no, ela no sai. Ela no quer sair. Pode ser at um
relacionamento que super destrutivo e ela fica e ela vai at as ltimas conseqncias para ela
mesma (Sandra).

Benlloch (2005) tambm discute as repercusses subjetivas e sociais da

diferenciao de gnero, especialmente sua ligao com as relaes de poder e os
esteretipos. De acordo com a autora, as diversas especificidades culturais produzem
representaes e percepes da diferena entre mulheres e homens que possibilitam formas
diversas de inscrio e integrao na ordem do social, gerando, por conseguinte, enormes
diferenas intraindividuais e interculturais. No entanto, nossas sociedades ocidentais,
apesar das mudanas nas relaes entre homens e mulheres, continuam justificando
descries idealizadas das relaes entre eles, nas quais algumas propriedades
supostamente essenciais das diferenas entre os sexos estruturam diferentes domnios da
experincia social, havendo, em geral, um forte consenso sobre as caractersticas
especficas dos arqutipos de gnero. Concepo que j afirmei que entendo que se aplique
s noes do MADA. Para a autora, s novas formas de relao e reconhecimento entre
homens e mulheres subjazem modernas formas de discriminao e de sexismo em relao
s mulheres, de maneira encoberta pelas novas posies e demandas sociais, mantendo

130
juzos que alimentam crenas estereotipadas. Como se percebe na maior parte dos relatos
das mulheres do MADA:
uma coisa da natureza da mulher mesmo (...) a mulher mais sentimental, ela mais me.
E por isso ela ama demais e o homem no. O homem no tem essa caracterstica. uma coisa
(...) que vem da maternidade. Voc s vezes at com o marido voc meio materna. Quer ser
me, isso amar demais. Voc esquece de voc, pra poder fazer tudo pra aquela pessoa, como
se fosse um filho (Sandra).

Para Benlloch (2005), idias como estas tambm alimentam o sexismo. A autora
afirma que alm do sexismo hostil, que inclui atitudes que explicitamente so de
preconceito e discriminao contra as mulheres, se fundamentando na suposta
inferioridade delas, como afirmar que as mulheres utilizam seu atrativo sexual para ganhar
poder e controlar os homens, haveria atitudes ambivalentes, que chama de sexismo
benevolente. Consiste em atitudes que, alm de continuarem fundamentando a dominao
dos homens, estereotipam as mulheres. Por exemplo, elogiar a habilidade das mulheres
para cuidar dos seus filhos, dizer que para ela acima de tudo est sua famlia.
Segundo Benlloch (2005), toda ideologia poder, e delas participam todos os
membros da sociedade, dominantes e dominados. Os esteretipos apelam para um conjunto
rgido e estruturado de crenas dos membros da sociedade sobre as caractersticas pessoais,
homogeneizando as caractersticas dos indivduos. As ideologias servem para justificar as
aes e assegurar a identificao e a regularidade do comportamento dos indivduos em
sociedades especficas. No que se refere ao gnero, o grupo dominante (os iguais) no
caso, os homens visto como uma coleo de individualidades, tendo cada um sua
prpria especificidade e unicidade, apresentando caractersticas pessoais extracategoriais.
Sua identidade ser autnoma, interna e legtima, menos atingida pela presso do grupo. J
o grupo dominado (as idnticas) as mulheres ser constitudo por uma mescla de
sujeitos, relativamente indiferenciados, o que favorece elaborar sua identidade ao redor de
propriedades coletivas, definidoras do grupo, vinculadas heteronomia, externalidade e
indiferenciao.
Nos discursos das mulheres que amam demais percebe-se que certas expectativas
em relao ao gnero perpassam suas vivncias e guiam suas aes. Dessa forma,
diferentemente do que a firma Benlloch, os homens tambm so percebidos de forma
estereotipada, o que se manifesta na insegurana dessas mulheres e na perspectiva de que
eles no so confiveis:
homem no presta, homem isso e aquilo, seu pai no presta, seu pai fez isso, seu pai fez
aquilo. (...) eu sempre escutei isso, a minha vida inteira. Ento quando eu tinha um contato
com um namorado, com o marido mesmo, eu sempre tive aquela idia: ele vai aprontar, ele vai

131
aprontar. Quer dizer, a eu tive um relacionamento mais srio, ele aprontou. Eu casei j com a
idia: ele vai aprontar, e ele aprontou. E eu nunca tinha segurana (Sandra).

Apesar disso, as freqentadoras do MADA, da mesma forma ambgua do grupo,

muitas vezes tambm consideram os comportamentos de homens em termos simplesmente
de diferenas individuais, reproduzindo o maniquesmo e o moralismo de Norwood, ao
tratarem a questo em termos de carter:
Inadequado... esse homem que os valores dele no condizem com os seus. Voc s vezes
uma pessoa de boa ndole, voc uma pessoa honesta, verdadeira, uma pessoa de carter. E
voc v deformao no carter dele, voc v que o carter dele no foi bem formado. Ele gosta
de umas coisas que voc no gosta (Sandra).

Contudo, tanto nos textos quanto para as entrevistadas e depoentes, as mulheres so

vistas de forma mais estereotipada e essencializada do que os homens. O que certamente
tem implicaes para essas mulheres. De acordo com Benlloch (2005), a ordenao social
que sustenta os modelos de gnero um mecanismo que instaura relaes assimtricas de
poder que, em cada momento histrico, delimitam e definem as posies dos sujeitos em
funo de seu sexo. A partir dessa afirmao, a autora discute como posies de gnero
promovem efeitos na produo social e subjetiva da existncia. As experincias pessoais
em posies de subordinao provocariam custos que repercutem na sade fsica e psquica
dos indivduos. Os processos relacionados constituio da subjetividade tm uma
dimenso sociocultural, no s individual, em que intervm tanto o reconhecimento da
pessoa nas relaes que estabelece com seu grupo quanto do grupo com os outros grupos.
Em sua dimenso intrapsquica o peso da definio cultural da feminilidade e suas
idealizaes (maternidade, beleza, juventude) teriam efeito como um amplo repertrio de
sintomas que prevalecem entre as mulheres. So exemplos: transtornos alimentares,
relacionados ao ideal de magreza e transtornos psicossomticos nos quais interagem corpo,
mente e contexto social, como angstia, estresse, depresso, indefinio, ansiedade e
efeitos scio-psico-somticos da violncia. Noo que permite contextualizar o padro
amar demais como um produto das relaes de gnero, como uma forma de subjetivao
para mulheres que so desvalorizadas em sua vida pessoal e social. As madas demonstram
constantemente o sentimento de no terem valor:
Perdi todo o meu amor prprio e convivi com um homem durante oito anos que me fez
acreditar que eu era um lixo de mulher. Ele me rotulava e eu aceitava seus rtulos. Me rebaixei
demais, desestruturei toda a minha vida (...) e hoje ainda luto contra esta dependncia
(Depoimento).

De acordo com Benlloch (2005), a ordenao social que sustenta os modelos de

gnero, ao ser essencializada, incide nas condies de possibilidade subjetiva de alcanar a

132
plena autonomia. Muitos discursos tericos continuam falando de uma subjetividade
feminina construda como um sujeito desejante em interao com uma cultura que a
subordina e aliena. Tomam como ponto de partida as condies das mulheres para explicar
suas experincias e psiquismo, o que implica invisibilizar as relaes assimtricas de poder
entre os sexos. A maior carga de responsabilidades referida funo materna levou a
manter-se que a abnegao faz parte da natureza feminina, na qual residiria a fonte de
felicidade das mulheres. J os homens devem esforar-se para demonstrar que no so
mulheres: ativos frente passividade, fortes frente debilidade, enrgicos frente ao
pusilnime, dominantes frente submisso, independentes frente dependncia, manter a
honra frente desonra, serem racionais frente emoo.
Nos discursos das mulheres do MADA elas mencionam freqentemente a
preocupao com a dependncia:
Sinto-me totalmente dependente da pessoa com quem me relaciono. Ele tambm percebe e isso
est fazendo com que nossa relao se torne algo onde ele tem o domnio e a impresso que
tenho que ele muito superior a mim, independente, como se no fizesse diferena se eu estou
na vida dele ou no. O problema que tenho impresso que sem ele eu no tenho vida
(Depoimento).

Para Benlloch (2005), na ausncia de espaos onde as mulheres possam fazer

demandas de forma legtima, estas acabam articulando mecanismos para realizar essas
demandas que esto circunscritas ao poder dos afetos, poder que se volta contra elas. Os
mitos em torno da feminilidade, que em grande medida se apiam no amor romntico,
entendido como dependncia, enfatizam a posio de esposa e me como lugar de
abnegao, sacrifcio e renncia pessoal e preocupao absoluta com o bem-estar dos
outros. Concepo sempre presente em diversas falas e depoimentos das mulheres do
MADA. O amar demais percebido como sinnimo de viver para os outros: se doar
demais. Eu no vivo pra mim, eu vivo pra meus filhos. Sempre fui assim. Eu acho que
uma maneira de eu mostrar que eu t precisando de amor. Eu fao pra agradar, pra dizer
assim eu t aqui, eu t fazendo por vocs, olhe pra mim (Ana). E na fala de outra
entrevistada: (...) o termmetro, voc s t bem quando o outro t bem, a casa toda t bem,
s se ele estiver bem (Sandra). E, conseqentemente, se vivem para os outros, no podem
viver para si mesmas: eu esqueci de mim (Ana).
Segundo Benlloch (2005) estas idealizaes, to anuladoras da individualidade,
produzem efeitos de tal magnitude (submisso, desvalorizao pessoal, dependncia dos
homens, necessidade de ser querida), colocando as mulheres em posio de
vulnerabilidade, que se torna necessrio vincular subjetividade e poltica para implementar

133
polticas de interveno e ao positiva. O que se percebe nos constantes apelos das
mulheres do MADA sobre seu sentimento de serem desvalorizadas e mal amadas, alm do
sentimento de vergonha e o sofrimento. O que chega a ser percebido como violncia:
Graas a Deus um trabalho [o MADA] destinado a estupro e abuso emocionais. As pancadas
fsicas devem doer e muito, mas as emocionais deixam marcas invisveis e muitos se matam e
morrem por ela. uma dor to violenta que adoece e enlouquece (Depoimento).

4.3 - A reproduo de discursos sobre a feminilidade na atualidade

Algo que est bastante presente nos depoimentos escritos uma descrio de
comportamentos humilhantes, insanos, ciumentos, que parecem ser uma espcie de
performance da mulher que ama demais, por meio da qual dramatizariam essa
subjetividade:
Mulheres que amam compulsivamente, agora, aps a novela [Mulheres apaixonadas] exibir este
assunto, e eu sou exatamente este tipo de mulher, que se humilha, faz vexames, chora, implora,
cai aos ps, perdoa, beija, faz sexo e aceita todos os desmandos, maltratos, humilhaes,
desrespeito. E ainda acho que ele me ama, me respeita, me quer muito bem, porque na cama, ele
no resiste mim, mas me deixa por um jogo com amigos, bebidas, e outras coisas que muitas
delas no estou junta. (...) A ltima foi eu dar queixa na delegacia por danos fsicos, pois ele
no me deixa em paz, sabendo que eu no resisto s suas investidas (Depoimento).

Diante de uma descrio desse tipo, feita pela prpria mulher, poderamos
perguntar: o que uma mulher que ama demais? A partir dos discursos do MADA, de
Norwood e dos elementos destacados pelas mulheres, nas descries e falas presentes nos
depoimentos e entrevistas sobre as questes mais importantes da vivncia do amar
demais, podemos pensar que seus discursos e prticas constituem performances de
gnero, no sentido que Butler (2003) atribui a esse termo. Assim, argumento, respondendo
pergunta com a qual inicio o pargrafo, que uma mulher que ama demais uma mulher
exagerada, ampliada, excessiva. No limite, tendo em vista os discursos sobre a afetividade
das mulheres, e partindo do pressuposto de que estes tambm constroem as subjetividades,
uma mulher que ama demais seria a mulher.
Contudo, no se compreende aqui uma essncia das mulheres, mas uma
performatizao do que se entende por mulher, sendo o gnero uma espcie de imitao
persistente que passa como real (BUTLER, 2003, p.8). Para Butler, o gnero seria a
estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos reiterados dentro de um marco regulador
altamente rgido, que se congela no tempo construindo a aparncia de uma substncia. A
produo disciplinar do gnero forma estabilizaes falsas para os interesses da construo
heterossexual e a regulao da sexualidade dentro do domnio reprodutivo. As
descontinuidades do gnero, que tm lugar nos mltiplos contextos nos quais o gnero no

134
deriva do sexo e o desejo e a sexualidade no seguem o gnero, so ocultadas por
construes de gnero sempre coerentes. Atos e gestos produziriam o efeito de uma
substncia. Mas atos e gestos seriam performticos, no sentido em que a essncia ou a
identidade que supostamente expressam so construes manufaturadas e sustentadas
atravs de signos corporais e de outros meios. Assim, comportamentos e sentimentos de
uma mulher que ama demais, referidos a discursos recorrentes sobre a afetividade
feminina, no so causados por sua essncia (seja cultural ou biolgica) de mulheres.
Seriam a expresso dos atos que se esperam de uma mulher, atos que ao mesmo tempo
constroem a identidade mulher. Como se percebe nos apelos ao romantismo e
dependncia das mulheres, to presentes nos discursos do MADA e das mulheres:
Eu tenho um noivo perfeito, melhor impossvel, carinhoso, divertido e que alm de tudo me
ama! S que eu criei uma grande dependncia dele, minha vida dele! s vezes chego a pirar
quando no o vejo, mesmo que seja por um dia! (Depoimento).

Percebe-se, alm disso, nos depoimentos eletrnicos que a novela Mulheres

apaixonadas, na qual havia um mulher que amava demais e passou a freqentar um grupo,
teve um impacto na viso que essas mulheres tm sobre si mesmas. A novela apontada
como um incentivo para terem buscado ajuda. Na poca da novela h depoimentos no site
que a comentam recorrentemente. Parece que, a partir de ento, h uma performance da
mulher desequilibrada, enciumada, descontrolada, masoquista, que transforma a vida do
homem num inferno, que vai ao encontro do perfil retratado na novela, como no seguinte
depoimento.
Nossa relao explodiu de verdade quando eu, com meus problemas pessoais, resolvi jogar em
cima dele, tudo de uma vez, e assim eu afastei ele de mim de uma tal forma que ele arrumou at
uma outra pessoa. Quando eu descobri que ele tinha se apaixonado por outra mulher foi aonde
eu vi que realmente amava demais aquele homem, que eu no podia perder ele, ento ele
comeou a me desprezar e me machucar com palavras doloridas e foi aonde eu at pensei em
dormir pra sempre. Fui internada, mas ele me disse que s sentia desprezo e que no tinha mais
nenhum respeito por mim, isso foi a gota dgua pra eu me desesperar e correr atrs dele que
nem uma louca (Depoimento).

No entanto, tambm recebe crticas por ter passado uma imagem dessas mulheres
vista como distorcida.
O estigma da novela prejudicou significativamente a viso da sociedade em relao a essas
mulheres. No so loucas...so mulheres que amam demais, e vivem seus relacionamentos de
forma desequilibrada, sofrida, comprometendo a qualidade de vida e do amor.. Quem nunca
precisou de ajuda numa situao de perda e solido? Quem de ns nunca sofreu por amor?
(SUASSUNA, 2003, p.14).

Voltando discusso sobre o conceito de performance de gnero, Butler (2003)

trata da tambm da necessidade de se livrar da armadilha do binarismo livrearbtrio/determinismo. Construo no se ope a ao, a construo o cenrio necessrio

135
da ao. O fato de uma identidade ser um efeito significa que ela no nem
inevitavelmente determinada nem totalmente artificial e arbitrria. O gnero no um
substantivo, mas tampouco um conjunto de atributos flutuantes, seu efeito substantivo
performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero.
O gnero mostra ser performativo tambm por ser constituinte da identidade que
supostamente . Ou seja, no h gnero por trs das expresses de gnero; essa identidade
performativamente constituda, pelas prprias expresses tidas como seu resultado.
Nesse sentido, o gnero sempre um feito, ainda que no seja obra de um sujeito tido
como preexistente a obra. Ser de um gnero um efeito. Mas a construo no faz com
que essa obra seja uma iluso ou artificialidade.
Ressalte-se que, para Butler (2003), tornar-se no tem um princpio ou fim. Mesmo
quando o gnero parece cristalizar-se em suas formas mais reificadas, a prpria
cristalizao uma prtica insistente e insidiosa, sustentada e regulada por vrios meios
sociais. Os atos constitutivos do gnero esto localizados no interior das estruturas
compulsrias criadas pelas vrias foras que policiam a aparncia social do gnero. Os atos
de gnero so efeitos de uma formao especfica de poder:
A crtica genealgica recusa-se a buscar as origens do gnero, a verdade ntima do desejo
feminino, uma identidade sexual genuna ou autntica que a represso impede de ver; em vez
disso, ela investiga as apostas polticas, designando como origem e causa categorias de
identidade que, na verdade, so efeitos de instituies, prticas e discursos cujos pontos de
origem so mltiplos e difusos. A tarefa dessa investigao centrar-se e descentrar-se
nessas instituies definidoras: o falocentrismo e a heterossexualidade compulsria (p.9).

O gnero como um estilo corporal, um ato, por assim dizer, tanto intencional
como performativo, onde este termo sugere uma construo dramtica e contingente de
sentido. O gnero um ato no sentido em que, como em outros dramas sociais rituais, a
ao do gnero requer uma performance repetida. Essa repetio a um s tempo
reencenao e nova experincia de um conjunto de significados j estabelecidos
socialmente e tambm a forma mundana e ritualizada de sua legitimao. A performance
realizada com o objetivo estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria um
objetivo que no pode ser atribudo a um sujeito, devendo, ao invs disso, ser
compreendido como fundador e consolidador do sujeito.
De acordo com Butler (2003), o gnero no deve ser compreendido como uma
identidade estvel ou um locus de ao do qual decorrem vrios atos, em vez disso, o
gnero uma identidade tenuamente constituda no tempo, institudo num espao externo
por meio de uma repetio estilizada de atos. O efeito do gnero se produz pela estilizao

136
do corpo e deve ser entendido, conseqentemente, como a forma corriqueira pela qual os
gestos, movimentos e estilos corporais de vrios tipos constituem a iluso de um eu
permanentemente marcado pelo gnero. A sedimentao das normas do gnero produz a
idia de um sexo natural, uma mulher real, e outras fices sociais vigentes e
compulsrias. Esta sedimentao, ao longo do tempo, produziu um conjunto de estilos
corporais que, em forma reificada, aparecem como a configurao natural dos corpos em
sexos que existem numa relao binria uns com os outros. Gnero um projeto que tem
como fim sua sobrevivncia cultural. Essa estratgia sugere mais propriamente a situao
compulsria em que ocorrem, sempre e variadamente, as performances. Como estratgia
de sobrevivncia em sistemas compulsrios, o gnero uma performance com
conseqncias claramente punitivas, pois os gneros distintos so parte do que humaniza
os indivduos na cultura contempornea. O gnero uma construo que oculta sua gnese,
o acordo coletivo tcito de exercer, produzir e sustentar gneros distintos e polarizados
como fices culturais obscurecido pela credibilidade dessas produes e pelas punies
ao no acreditar. A construo obriga nossa crena em sua naturalidade.
Assim, a performatividade deve ser compreendida no como um ato singular ou
deliberado, mas, ao invs disso, como a prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso
produz os efeitos que ele nomeia. No um ato pelo qual o sujeito traz existncia aquilo
que ela ou ele nomeia, mas, ao invs disso, como aquele poder reiterativo do discurso para
produzir os fenmenos que ele regula e constrange. Nesse processo a materializao se d
pela citacionalidade, ou seja, a aquisio do ser atravs da citao do poder que estabelece
uma cumplicidade originria com o poder na formao do eu. Assim, compreender a
identidade como uma prtica significante, entender sujeitos culturalmente inteligveis
como efeitos resultantes de um discurso amarrado por regras, e que se insere nos atos
disseminados e corriqueiros da vida lingstica (BUTLER, 2001).
Dessa forma, os discursos sobre o gnero, intrinsecamente ligados s relaes de
poder, e garantidos por elas, produzem os efeitos nomeados. O que pode ser dito tambm
sobre o padro amar demais, como uma forma de subjetivao construda pelos
discursos sobre a feminilidade e reiterada pelas prticas das mulheres. Essa
performatividade tambm pode ser aplicada compreenso de outros discursos sobre as
mulheres que se reproduzem na atualidade.
De acordo com Nascimento (2003), hoje, apesar dos estudos que mostram a
contingncia das representaes sobre a ligao entre o corpo das mulheres e utilizao
destes, com fins de dominao, muitos outros discursos ainda vinculam, de uma maneira

137
muito forte, as mulheres a seus corpos. O autor procura pensar o corpo, a partir de uma
perspectiva foucaultiana e butleriana, como construdo por um conjunto de prticas
discursivas que esto inseridas em um dispositivo da sexualidade como configurao
reguladora dos indivduos. Contexto no qual, para Foucault (2005), se tentou fixar as
mulheres a sua sexualidade. Compreendendo-se o dispositivo como a rede formada por
discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas, que
produzem a prpria sexualidade.
Nascimento (2003) analisa o discurso da tenso pr-menstrual mostrando como
este, na afirmaes de mdicos direcionadas de forma informativa s mulheres, esconde
pressupostos de reduo das mulheres aos seus corpos e cria um tipo de espao que
assujeita as mulheres ao sofrimento prescrito neste discurso. O autor se refere a textos
escritos por mdicos ou pessoas que tentam esclarecer as mulheres, sobretudo as de
classe mdia. So baseados num saber mdico/biolgico acerca desse fenmeno que as
persegue ou inerente a elas. Assim como o discurso do MADA, aquele prope uma
maneira para que as mulheres no sofram. O autor oferece um exemplo num texto annimo
da internet que diz: ser que todos os meses voc precisa sofrer com tanto descontrole de
seu prprio temperamento e mal-estar?. Aqui a linguagem diretamente direcionada para
qualquer mulher que padea deste mal ou esteja interessada em compreender o que se
passa com ela. Tambm como os do MADA, esses discursos ressaltam que a tpm uma
doena e no um fato simples que todas as mulheres tm de ter e passar.
Nos discursos sobre a tpm, tratando da alterao de humor que as mulheres
sofrem, afirmam que ela notada inicialmente pelos que a cercam, filhos, maridos, colegas
de trabalho e, depois, a prpria paciente vai se dando conta de que algo est errado em seu
comportamento geral. O autor procura mostrar as condies de produo em que esse
discurso surge e que possveis pressupostos ele carrega consigo. Nascimento (2003)
compreende os discursos sobre a tpm como expressivos de um contexto no qual
multiplicam-se discursos histericizadores, essencializadores e patologizadores da
feminilidade, que buscam incapacitar e desmobilizar as mulheres para a participao no
mundo pblico. Assim como penso tambm sobre os discursos do MADA. Ambos tm a
pretenso de ajudar as mulheres a atravessar um problema, a conviver melhor com essa
dificuldade, no caso da tpm peridica, que elas tm que enfrentar em funo de ser
mulheres. No entanto, essas perspectivas nascem predominantemente num contexto
cientfico que pretende justificar alteraes comportamentais com um discurso

138
biologizante. O discurso do mdico faz referncia tpm como um mal ligado ao prprio
corpo feminino. H suposio que as mulheres tm alteraes comportamentais, de humor,
de colocao nos contextos sociais, em funo de hormnios, ignorando que homens
tambm tm hormnios com uma variao peridica at menor. O autor entende que esse
discurso esconde a pressuposio de que as mulheres so dominadas pelo seu corpo. So
socialmente o seu corpo.
No caso do MADA, embora os discursos sejam essencialistas no apelam
predominantemente para o corpo. Entretanto, pressupondo a partir de uma perspectiva
foucaultiana que a afetividade tambm construda, elaborada por discursos, se o discurso
da tpm vincula as mulheres aos seus corpos, de maneira que as mulheres seriam seus
corpos, poderamos pensar que no discurso do MADA as mulheres seriam sua afetividade?
Se elas no conseguirem se realizar nesse campo perderiam o controle? O discurso da tpm
faz um anncio do que sejam as mulheres, do que delas se espera e do que elas devem
fazer. Todas as qualidades, todos os feitos e capacidades das mulheres passam a ter menos
valor e a serem vistos como mediatizados pelo corpo. Se as mulheres so vistas como
sendo socialmente o seu corpo, pode-se pensar o mesmo da afetividade? Os outros
aspectos das vidas e potencialidades das mulheres so apagados?
Nascimento (2003) constata que a soluo que a psicanlise d ao problema da
histeria seria sugerida no discurso da tpm: uma forma de autoconhecimento. A histeria
seria amenizada para a psicanlise clssica quando o paciente tem contato com o fundo
histrico que o constituiu como sujeito e consegue conhecer os processos que culminaram
na origem do problema. O autor pergunta: no ser o discurso da tpm uma nova armadilha
para as mulheres que buscam uma nova construo de si? Elas conquistam o mercado de
trabalho, entre outros espaos, e o corpo visto como aquilo que as torna menos aptas.
Para o autor, no caso da tpm, estaramos diante de uma nova forma da patologizao das
mulheres. H uma hipervalorizao da apario pblica de uma patologia. Considero que
tambm Norwood, o MADA e as prprias freqentadoras do grupo reproduzem muitos dos
discursos sobre a feminilidade que histericizam e patologizam as mulheres, como a
irracionalidade, a dependncia, a circunscrio ao domnio do afetivo, a tendncia ao
patolgico e ao mal, o masoquismo, o descontrole, o desequilbrio, a incapacidade para
fazer escolhas, a infantilidade, o egosmo, o ressentimento, a vulnerabilidade fsica e
psquica, a ameaa a si mesmas e sociedade. O fazem, evidentemente, num contexto
muito diferente do qual foram elaborados os discursos sobre a histeria e o masoquismo, aos
quais esto ligadas as representaes acima. Como foi dito no captulo anterior, concordo

139
com Schrager (1993) que o discurso do MADA histericiza a feminilidade, patologizando-a.
Primeiramente, as mulheres so vistas como freqentemente vulnerveis adices e
doenas. Alm disso, amar demais visto como uma doena generalizada pelo MADA,
por Norwood, nos depoimentos e entrevistas. um mal feminino: em algum momento,
toda a mulher j esteve a merc de uma paixo obsessiva (MADA, s.d., p.61). Como se
percebe quando Norwood faz um paralelo da doena amar demais com os outros
vcios.
Usamos nossa obsesso com os homens que amamos para evitar a dor, o vazio, o medo e a
raiva. Usamos os relacionamentos como drogas, para evitar o que sentiramos se
concordssemos conosco. Quanto mais dolorosa a interao com o homem, mais distrao ele
nos causa. Um relacionamento realmente insalubre tem simplesmente a mesma funo de uma
droga bem forte. Sem um homem a quem dirigir a ateno, entramos em estado de abandono,
freqentemente com muitos dos mesmos sintomas fsicos e psicolgicos do estado que
acompanha o verdadeiro abandono do uso de drogas: nuseas, suadouro, arrepios, tremedeira,
aceleramento cardaco, pensamento obsessivo, depresso, insnia, pnico e ataques de
ansiedade. Num esforo de aliviar esses sintomas, retomamos com o ltimo parceiro ou
procuramos desesperadamente por um outro (NORWOOD, 2005, p.38).

Nascimento (2003) ressalta um aspecto relevante no discurso da tpm como

patologizador que creio que se aplique tambm ao caso do MADA. A patologia colocada
no corpo feminino pelo prprio movimento do discurso e prticas sexistas. O autor afirma
que o discurso mdico dbio. Por um lado haveria a manipulao que as mulheres fariam
dos sintomas da tpm para infernizar a vida dos outros deliberadamente, por outro, so
vistas como atingidas por uma patologia. Alm disso, a mulher aparece publicamente por
meio de uma patologia reconhecida pelo que o autor chama de as figuras que foram
canonizadas pelo discurso heterossexista hegemnico: o marido e os filhos. So eles que
percebem o o problema e so suas vtimas. Assim como no caso do MADA, no qual as
mulheres causam transtornos s suas famlias, colocam-nas em risco e no so capazes de
perceber isso, a famlia sim. Alm disso, os discursos sobre essas mulheres no partem
somente do programa de recuperao e das prprias mulheres. H inmeros depoimentos
nos sites de outras pessoas que no se identificam com a doena e inclusive homens que
dizem o que pensam delas e o que elas deveriam fazer, como o caso do depoimento a
seguir:
Sou homem, e vtima de mulher que ama demais, casado h quase 6 anos. Desde do primeiro
ano tive um relacionamento conturbado. A princpio acreditei que fosse a imaturidade de minha
esposa na poca com 17 pra 18 anos. Brigamos muitas vezes. Pouco tempo depois de casado
queria loucamente me separar, mas a mesma ameaava se matar se eu fosse embora. Imagine o
meu desespero, imagine estar no meu lugar...Os anos passaram e eu pensei que minha situao
fosse melhorar e no melhorou. Perdi anos da minha vida neste relacionamento doentio, sonhos
foram adiados. Esse relacionamento doentio no s fez perder parte da minha vida como quase
levou a minha runa financeira, pois nem trabalhar direito conseguia, estava a beira da loucura.
(...) Mulheres desse grupo MADA, reconhecer que tem um problema e estar pronto pra receber

140
a cura... O seu maior inimigo mora dentro de vocs mesmas. Pois perder um homem pra outra
no ser culpa sua, mas perd-lo pra voc mesma certamente uma grande burrada
(Depoimento).

Algo que chama ateno de Nascimento (2003) o fato de muitos textos sobre a
tpm a frisarem como doena e no como um fato simples. O autor questiona: esto
comemorando o fato de que a tpm seja agora considerada uma doena, ou lastimando o
fato? Em um momento no qual as mulheres retomam um espao pblico, no contexto
social, conseguir comprovar que essas alteraes comportamentais no so parte dos
melindres femininos e sim uma doena pode aparecer como uma conquista, na medida
em que isenta as mulheres de uma suposta culpa. Caso se esteja comemorando, no um
reconhecimento de uma ligao do corpo feminino com uma patologia. E caso se esteja
lastimando, o que se est fazendo neste caso, querendo indicar que da natureza das
mulheres essas alteraes e que no h com o que preocupar?
Pensando no padro amar demais, este tem implicaes fsicas e psicolgicas, mas,
alm disso, h a perda de controle das vidas das mulheres. Elas no podem se cuidar
sozinhas. A doena comea com comportamentos inadequados e torna-se obsesso. Esta se
manifesta pela luta contra si mesma e contra o parceiro, pelo desejo doentio de controllos, ao invs da desistncia da relao. H uma contradio bsica: so pessoas doentes e
por isso impelidas a buscar relacionamentos inadequados, destrutivos e doentios. No
agem por sua opo. Ao mesmo tempo, so responsabilizadas por estarem nos
relacionamentos. Os homens so inadequados, mas no so culpados. Eles apenas no
correspondem s suas necessidades e expectativas.
O trecho acima, em que Norwood compara amar demais com outros vcios,
demonstra outra caracterstica fundamental da doena que vai ao encontro de um
esteretipo da feminilidade: o masoquismo. Essas mulheres so dependentes de
relacionamentos destrutivos e de sofrimento. O que se manifesta principalmente pelo
prazer de conviver com homens que as maltratam. Tanto que a mulher que ama demais
se sente aborrecida quando encontra um homem agradvel:
nenhum sino toca, nenhum rojo explode, nenhuma estrela cai do cu. Na ausncia de
excitao, se sentem irritveis e incapazes. No sabem como comportar-se diante de um homem
atencioso e interessado nela. Suas habilidades so voltadas para o desafio e no para gozar da
companhia de um homem. Se ela no tinha que usar de artifcios e manipular para manter um
relacionamento, achava difcil relacionar-se com o homem, sentir-se confortvel e vontade.
Devido ao fato de estar acostumada com a agitao e com a dor, com o conflito e com a vitria
ou a derrota, um intercmbio em que faltassem esses componentes poderosos parecia ser muito
inspido para ser importante, e tambm inquietante. Ironicamente, haveria mais desconforto na
presena de companheiros seguros, com quem se pode contar, agradveis e estveis, do que
jamais haveria com homens irresponsveis, distantes emocionalmente, inacessveis e
desinteressados (NORWOOD, 2005, p.54).

141

Contudo, no somente o sofrimento que est em questo. Essas mulheres

precisam da agitao de situaes desesperadoras para manipul-las. Para lidar com estas,
as madas agem atravs de jogos, se fazem de vtimas e so perseguidoras. O que nos leva a
outro elemento da doena que j foi mencionado: seu carter moral. A doena
constantemente relacionada a falhas de carter. As mulheres so vistas como pessoas
agressivas, sem humildade, ressentidas, frustradas e que, a partir disso, prejudicam outras
pessoas, alm de colocarem a si mesmas em risco. tnue a fronteira entre o que
patolgico e o que maligno: descobriremos que a trama de nossas aes de amar
demais era, na verdade, movida pelo egosmo, controle e pela nossa incapacidade de amar
e receber amor verdadeiro (MADA, s.d, p.13). E mais, Os defeitos de carter so as
causas da dor e do sofrimento de nossas vidas (MADA, s.d., p. 18). Em outro trecho da
apostila: A intromisso na vida dos outros, embora s vezes de forma inconsciente, e a
imposio da maneira pela qual achamos que as pessoas devem agir, mais uma das
manifestaes da natureza egocntrica e prepotente do nosso lado neurtico (MADA, s.d.,
p.31). Alm disso, se essas mulheres so doentes, no so vtimas. H, recorrentemente, o
apelo para que percebam os seus erros e no se coloquem como vtimas: Tenho que
concordar que somos vtimas da nossa onipotncia, da nossa ignorncia, do nosso orgulho,
da nossa insistncia em no querer ser feliz (SUASSUNA, 2003, p.46).
As mulheres do MADA partilham da concepo de que h algo moral no amar
demais: preciso de ajuda, para me tornar independente, e me livrar do meu instinto de
vingana, e dos meus cimes (Depoimento). Em outro depoimento: O pior que me
sinto sem cho, a atitude mxima que consigo tomar brigar e chorar me di ser to
covarde, to dependente, me encaixo perfeitamente nesse quadro de mulheres que amam
demais....
A perspectiva de Nascimento (2003) sobre a tpm til tambm para se pensar um
outro elemento dos discursos do MADA: a ameaa que as mulheres podem representar.
Assim como o discurso da tpm, o do MADA se apresenta de forma normalizadora, mas
aparecendo como um discurso de ajuda. Um discurso que parece afirmar que as mulheres
so as suas emoes, e que estas tm uma certa autonomia em relao ao social e o
ameaam com rompantes de violncia e instabilidade. Emoes que so vistas como mais
fortes do que as mulheres, pois conseguiriam at mesmo modificar a relao social que
elas tenham. Esses discursos tentam re-educar e re-conduzir as mulheres a uma condio
de detentoras de uma afetividade patolgica.

142
Percebe-se isso na forma que os discursos do MADA relacionam o moral e o
patolgico: sendo dominadas por sentimentos negativos, as mulheres podem causar danos
a outras pessoas e a si. Seriam potencialmente destrutivas. Tambm nas falas das mulheres
percebe-se em vrios momentos a mesma ambigidade entre o que patolgico e o que
moral presente nos textos do MADA:
Estou muito depressiva, e s de falar comeo a chorar, no consigo confiar em ningum, e nem
no meu namorado de 1 ano e 3 meses, sou possessiva, orgulhosa, nervosa at demais, no tenho
pacincia, eu me acho doente, as pessoas falam que sou doente, meu namorado diz que tenho
que mudar, eu sei mas no consigo sozinha (Depoimento).

Dessa forma, o que maligno tambm est relacionado ao descontrole. O que se

percebe no Quarto Passo, quando tratam do inventrio moral, quando discutem a
necessidade de investigar nossa vida e reconhecer, atravs de um inventrio minucioso,
quais foram os impulsos doentios que nos levaram agir de forma insana e destrutiva em
nossos relacionamentos (MADA, s.d., p.17). Chega-se a falar em instintos
desenfreados. Somente a partir de uma intensa luta e pela prtica do programa de
recuperao poderiam se controlar. Assim, podem cuidar da sua falta de sanidade,
confuso mental e infantilidade (MADA, s.d.). Concepo que tambm das mulheres:
ningum (mulheres) pode olhar pra ele ou pegar nele que eu fico furiosa e j quero partir
pra briga (Depoimento). Isso tambm fica claro nas perguntas da autovigilncia, que
acompanham o Quarto Passo na apostila do MADA:
Este passo pode ser uma defesa contra a velha insanidade. Podemos nos perguntar se estamos
nos envolvendo com velhos padres de raiva, ressentimento e medo. Sentimo-nos encurraladas?
Estamos arranjando problemas? Estamos muito famintas, raivosas, solitrias ou cansadas?
Estamos nos levando muito a srio? Estamos julgando nosso interior pela aparncia exterior dos
outros? Estamos sofrendo de algum problema fsico? (MADA, s.d., p.18).

Elas precisam se proteger contra tendncias que as ameaam todo o tempo, mesmo
as que esto em recuperao. Sempre correm risco de sofrer acidentes causados pela
distrao e doenas fsicas devido a enfermidades produzidas por stress. Alm disso, esto
vulnerveis a mudanas de humor inexplicveis, atos irracionais, ataques de ira, depresso;
culpa ou ressentimento ataques de violncia, auto-dio e autojustificao (MADA, s.d.).
As mulheres tambm parecem partilhar da idia de que so desequilibradas:
Quando eu fico nervosa eu no me controlo. Fico tremendo, sinto frio e minha presso vai l
embaixo. Meu humor nem preciso falar, n? Uma coisa que me deixa furiosa combinar algo e
fazer diferente. Esse meu comportamento, s vezes, me intriga, porque se fico emburrada
difcil desfazer. No me controlo e coloco tudo a perder (Depoimento, SUASSUNA, 2003,
p.128).

143
H muito destaque na idia do descontrole e irracionalidade: eu sei que esse cime
completamente errado, mas eu no sei controlar... parece que eu viro outra pessoa.. um
animal...(Depoimento).
A autovigilncia necessria tambm porque so constantes os apelos idia de
que as madas tm uma leitura distorcida da realidade. Para Norwood (2005), elas so
incapazes de discernir o que bom ou ruim. So tambm idealizadoras. No sabem o que
querem de um relacionamento nem quais so seus valores.
Tornamos-nos incapazes de discernir se algo ou algum bom para ns ou no. Situaes e
pessoas que outros evitariam naturalmente por serem perigosas, desconfortveis ou perniciosas
no so repelidas por ns, pois no as podemos avaliar realisticamente ou de forma protetora.
(...) Ao contrrio, somos na verdade atradas para os perigos, intrigas, dramas e desafios de que
se esquivariam outras pessoas, com experincias mais saudveis e equilibradas (p.22).

Afirmao com a qual as mulheres do MADA concordam. So mulheres que

sofrem por amarem erradamente: Os homens bons eu desprezo e os canalhas eu amo-os
(Depoimento). E ainda,
Amar bom quando h reciprocidade. Mas ns s seremos realmente merecedoras disso
quando aprendermos a nos valorizar, a dizer no na hora em que nosso instinto grita, impor e
respeitar os nossos limites interiores (...). A mulher possessiva e insegura chata e s acumula
cenas desoladoras de humilhao e vergonha. No hora de olhar no espelho sem maquiagem,
criar coragem de dizer chega! e salvar-se antes que o veneno j tenha ido longe demais?
(Depoimento).

Freqentemente Norwood trata as mulheres como infantis, por exemplo, diz que
uma mulher mostrou a criana magoada que era. Mas no somente a. Ela prope uma
dinmica de desenvolvimento das mulheres, mostrando como vivenciam sentimentos
infantis, ilusrios, fantasiosos. Necessitam que se importem com ela (a carncia). No
desenvolvem uma vida prpria. Precisam agradar e serem aceitas. Esto carregadas de
medos. Uma idia tambm presente nos depoimentos e entrevistas a infantilidade: o meu
comportamento com ele continua o mesmo infantil e fantico de sempre (Depoimento).
Especialmente um sentimento de infncia pode permanecer para essas mulheres: a crena
na prpria onipotncia. Elas precisam controlar os homens e situaes. Posio que no
parece adequada para mulheres.
Nascimento (2003) ressalta que com a problematizao dos textos sobre a tpm no
est querendo negar a experincia das mulheres que apresentam os sintomas. O mesmo se
aplica aos discursos do MADA. No nego aqui o amar demais como uma forma de
subjetivao possvel e nem o sofrimento dessas mulheres. O autor acredita que preciso
colocar o fenmeno da tpm sob outra perspectiva. Pensar o corpo e a mente como
construdos, produzidos, materializados e artificializados. Dessa forma, o discurso da tpm

144
seria um elemento que se introduz na rede de discursos atuais com o objetivo de melhor
controlar os corpos. Ele seria um ato performativo no sentido dado por Judith Butler, ou
seja, a prtica discursiva que efetua ou produz aquilo que nomeia (BUTLER, 2003).
Nascimento (2003) considera o discurso da tpm como um discurso de dominao e
excluso, como o discurso que excluiu os loucos e as mulheres da histria. Como algo
que coloca as mulheres no lugar abjeto do qual ela ensaia sair, do qual ela j est, em
muitos casos, fora. Os discursos do MADA e da tpm, como outros do mesmo tipo, surgem
no momento em que as mulheres consolidam seu lugar no espao pblico como pessoas
competentes, capazes, tentando lembr-las que elas deveriam ocupar o lugar da
sensibilidade, do particular, do corpo. Neste sentido, esses discursos tentam excluir as
mulheres do espao pblico, na tentativa de apagar a imagem que apresenta as mulheres
como autnomas, racionais e competentes, ao re-afirmar uma imagem feminina frgil,
problemtica e inexoravelmente ligada ao corpo e s emoes. Por isso as prprias
mulheres produzem e reproduzem esses discursos sobre si mesmas:
Tenho sido uma pessoa amarga e desequilibrada. Mesmo aps prometer pra mim mesma que
no farei mais meu marido sofrer, passado meia-hora l estou eu de novo procurando algo:
verifico todas as chamadas recebidas e efetuadas, fico procurando um possvel e-mail que possa
ter para se comunicar com outras, vasculho o computador de cabo a rabo para achar algo
comprometedor, cheiro suas roupas, vasculho sua carteira e sua agenda, enfim uma tortura
diria. O pior que ele nunca me deu motivos para desconfiar dele (...) atormento sua vida, fao
ele chorar com acusaes infundadas (Depoimento).

Tratando dos efeitos dos esteretipos na subjetividade feminina, e retomando a

afirmao de Beauvoir (1949) de que as mulheres so escravas principalmente dos
mitos, Wittig (2006) afirma que precisamos destruir o mito da mulher, mesmo em suas
caractersticas aparentemente agradveis. As mulheres no existem, so o produto de
relaes sociais. O que cremos ser uma percepo direta e fsica, no mais que uma
construo sofisticada e mtica, formao imaginria que interpreta traos fsicos (neutros
como qualquer outro, mas marcados pelo sistema social) por meio da rede de relaes com
que os percebe. As mulheres so ideologicamente construdas como grupo natural, seus
corpos e mentes so produtos dessa manipulao. O mito da mulher uma marca que o
opressor impe ao oprimido, que tem manifestaes e efeitos materiais nas conscincias e
nos corpos apropriados das mulheres. Concepo que nos leva a algumas implicaes
tericas e polticas que podem ser levantadas a partir de uma reflexo acerca dos discursos
sobre gnero e afetividade das Mulheres que Amam Demais Annimas, que discuto nas
consideraes finais deste trabalho.

145
Consideraes finais
Para encerrar, gostaria de destacar algumas implicaes tericas e polticas dos
discursos sobre a vivncia do padro amar demais. Alm disso, creio ser necessrio
apontar alguns questionamentos que surgiram no trabalho, mas no puderam ser resolvidos
dentro dos limites desta dissertao.
Argumentei que na definio do padro de comportamento amar demais o MADA
reproduz inmeros discursos baseados em esteretipos associados feminilidade:
descontrole emocional, masoquismo, afetividade excessiva, condutas passionais,
sentimentalidade, romantismo, dependncia, irracionalidade, absolutizao do amor e
relacionamentos, vulnerabilidade a doenas fsicas, mentais e emocionais, fraqueza de
vontade, necessidade de um controle exterior, incapacidade para escolhas, debilidade
moral, perturbao da ordem, entre outros. Elementos tratados como intrnsecos s
mulheres, patolgicos e de forma essencialista, cultural e biologicamente. Destaque-se que
a caracterizao das mulheres que amam demais como viciadas em sofrimento e com
comportamentos mrbidos e insanos vai ao encontro do perfil da histrica e da masoquista
consolidados no sculo XIX, evidentemente num contexto diferente, ou seja, da
constituio da famlia burguesa, da construo do ideal de maternidade e da justificao
cientfica das diferenas de gnero pela diferena sexual. Ainda que haja algo em comum
na atualidade com esse momento: a exposio de uma crise da feminilidade que expressa
as contradies e sobrecargas sobre as mulheres na tentativa de conquistarem o espao
pblico mantendo responsabilidades no mundo domstico.
Creio que seja necessria a reflexo sobre a que se deveria essa profuso de
discursos, nos quais penso que o MADA se enquadra, presentes na mdia, nas cincias, na
medicina, como os da tenso pr-menstrual, que continuam essencializando e
patologizando as mulheres na atualidade. A quais estratgias estariam relacionadas as
descobertas que a todo momento procuram justificar cientificamente as diferenas entre
homens e mulheres? A associao das mulheres com o mbito do privado e da natureza,
bem como a diviso sexual do trabalho domstico e a conseqente responsabilidade das
mulheres pela famlia e cuidado dos filhos, foram fatores apresentados por vrias(os)
tericas(os) para justificar a desvalorizao das mulheres e os discursos negativos sobre
elas. Em um momento em que ocorrem grandes transformaes, em que as mulheres
comeam a romper com a maternidade e o casamento como ideais obrigatrios, com o
mundo privado, a questionar a diviso sexual do trabalho e a efetivamente mudar suas
condies e posies, como se justifica a permanncia e a recorrncia de sua

146
desvalorizao? Como compreender que, a despeito de todas as mudanas de condio e
posio das mulheres, todos os dias se reconfigurem novas desigualdades e formas de
sexismo, que no se reduzem ao simbolismo negativo? Estariam os discursos atuais sobre
as mulheres relacionados a estratgias que visam desqualific-las para o uso de um espao
j aparentemente conquistado, o to valorizado espao pblico? Visariam aprision-las
(mesmo que simbolicamente) esfera de tudo que se ope razo, como a emoo, o
amor, a afetividade? Entretanto, mais relevante do que perguntar por que isso ocorre a
reflexo sobre a necessidade de se afirmar as diferenas entre homens e mulheres, o que
vejo como algo problemtico. Poderamos pensar qual o lugar desses discursos no campo
das estratgias de produo de formas de subjetivao possveis para as mulheres. As
prprias mulheres consomem e reproduzem esse tipo de discurso. Note-se o imenso
sucesso do livro de Norwood e o crescimento dos grupos MADA.
Proponho essas reflexes acerca dos discursos sobre as mulheres assumindo o
posicionamento de que a anlise sociolgica no neutra, mas sim poltica e possivelmente
crtica da ordem. Entendo tambm que os discursos do MADA, bem como a literatura de
auto-ajuda qual esto ligados, so tanto formas de conhecimento quanto prticas sociais,
campos privilegiados para o trabalho sociolgico. Compreendo ainda que uma sociologia
das relaes de gnero feita primordialmente no Brasil a partir de uma abordagem
feminista. Dessa forma, creio que uma discusso, terica e politicamente crtica, da
reproduo da ordem de gnero que fundamenta a produo desses discursos seja uma
prtica sociolgica legtima. Relevante inclusive como parte de uma autocrtica da prpria
sociologia enquanto campo cientfico de hegemonia masculina.
A partir desse posicionamento, creio que os feminismos e outros movimentos
emancipatrios, percebendo os discursos estereotipadores sobre as mulheres como uma
forma sutil e eficiente de sexismo, podem propor formas de combat-los. O que implica
encontrar maneiras de resistncia e transformao das representaes sobre as mulheres, e
das relaes sociais que as sustentam como uma forma de manter sua subordinao, como
j fazem as mulheres que lutam no Brasil para que o sexismo seja considerado crime. Para
tal, vivel agir, encontrando formas de resistncia dentro das relaes de poder, por meio
de contradiscursos? possvel nos empenhar numa luta simblica coletiva, como sugere
Bourdieu? Que tipos de aes polticas podem desconstruir essas noes? Pensando num
nvel muito mais amplo, como poderemos destruir o mito da mulher, como quer Wittig?
Alm disso, uma outra reflexo para qual gostaria de chamar a ateno a partir da
leitura dos discursos do MADA, sobre os efeitos psico-sociais dos esteretipos de

147
gnero. Creio que seja significativo refletir sobre o carter constituidor das subjetividades
de discursos como o do MADA, que tratam das mulheres de forma estereotipada,
vinculando-as ao domnio do afetivo e do patolgico. importante pensar em como idias
sobre as mulheres atuam na formao de sua subjetividade, quando adotam essas noes
sobre si mesmas e muitas vezes agem de acordo com elas. Tanto as idealizaes sobre a
feminilidade quanto os discursos negativos sobre ela tm implicaes na sade fsica e
psquica das mulheres. Os discursos sobre a feminilidade, ligados ao amor romntico,
direcionam as mulheres a essas vivncias, levando-as a recorrer ao poder dos afetos.
Alm disso, limitam sua autonomia. Esses discursos tambm invisibilizam as relaes de
poder entre homens e mulheres ao atribuir caractersticas de gnero a supostas essncias,
sejam naturais ou sociais. Assim, volto a enfatizar o amar demais como um tipo de
experincia construda na posio de subordinao, como um efeito produzido por esta na
sade fsica e emocional das mulheres, como a expresso de relaes desiguais.
Poderamos pensar o amar demais como uma forma de subjetivao relacionada a uma
identidade degradada construda pela experincia de mulheres que so desvalorizadas em
diversos campos da vida. Fazendo um paralelo com o padro do masoquismo 1, o amar
demais no seria uma tentativa desesperada de fugir do desamparo? No seria fruto da
falta de reconhecimento das mulheres? Como mostrado ao longo da dissertao, as
freqentadoras do MADA expressam o sentimento de serem desvalorizadas social e
pessoalmente, mal amadas, alm do apelo ao sofrimento e vergonha. Destaquem-se
tambm os inmeros prejuzos fsicos, emocionais e em suas vidas profissional e social.
O que nos leva a uma considerao derivada da reflexo a respeito da relao entre
as vivncias afetivas e as relaes de gnero. questionvel a noo de que as mulheres
so especialistas do corao, como quer Giddens (1993). Muito mais duvidosa, porm,
sua concepo de que o amor seja um lugar de exerccio do poder das mulheres. Algumas
perspectivas aqui apresentadas mostram como o amor romntico tem sido para a maioria
das mulheres lugar de sofrimento e de opresso. A vivncia das relaes amorosas no
pode ser pensada dissociada das relaes desiguais entre homens e mulheres, que as
perpassam e estruturam. Ao contrrio do que quer Bourdieu (1998), o amor no seria um
dos ltimos refgios da dominao masculina?
1

Quando utilizo este termo no me refiro ao masoquismo como prtica sexual, mas sim ao padro de
subjetivao, tal qual o define Nunes (2000) como atrao pelo sofrimento psquico. No afirmo que este s
inclua possibilidades negativas, assim como me abstenho tambm de qualquer reflexo acerca do
masoquismo sexual, como a possibilidade de aprendizado de gozo a partir da dor e de jogos de dominao.

148
Contudo, a discusso acerca de como as relaes amorosas so perpassadas pelas
desigualdades de gnero me leva a uma das questes que no puderam ser abordadas nesta
dissertao: como situar as vivncias lsbicas no padro amar demais? Tratei essa
experincia como intrinsecamente ligada s relaes desiguais entre homens e mulheres.
As perspectivas tericas aqui apresentadas nos permitem pensar que ainda que as relaes
de gnero tenham a heterossexualidade compulsria como um de seus fundamentos, isso
no significa que as subjetividades de lsbicas e gays sejam construdas fora dessas
relaes. Evidentemente ambos so constitudos nas relaes de gnero, que perpassam
toda sua vivncia, inclusive suas relaes amorosas. Poderamos tambm pensar no amar
demais como ligado a uma posio feminina no amor, e no necessariamente ao papel de
uma mulher relativamente a um homem. Alm disso, creio que este padro esteja muito
mais relacionado construo de uma subjetividade feminina e de sua desvalorizao
social, o que no excluiria as lsbicas. No entanto, os discursos do MADA no permitem a
apreenso dessa vivncia, principalmente por ser a heterossexualidade o universo de
significao e inteligibilidade do amor para o MADA. Assim, creio que seja necessrio um
estudo especfico de como esse padro vivenciado nas relaes entre mulheres.
O estudo dos princpios e tcnicas de um programa de recuperao como o MADA
proporciona uma discusso sob um aspecto teoricamente fundamental na medida em que
demonstra um dos limites da mudana social e politicamente relevante uma vez que
coloca desafios para a tentativa de transformao da ordem. Refiro-me tnue fronteira
entre o patolgico e o moral, to fortemente presente nos grupos de recuperao. O que me
faz refletir acerca da dialtica pecado/doena, na forma em que ainda fundamenta a
argumentao conservadora na tentativa de impedir a concretizao de reivindicaes
fundamentais dos movimentos LGBTT e feminista, entre outros que lutam pelos direitos
humanos. As estratgias de patologizao de comportamentos que vo de encontro s
normas heterossexuais, bem como de outras prticas que transgridem valores religiosos,
esto sempre relacionadas a questes morais, o que ainda estrutura decises no campo do
direito. A demonizao e patologizao das prticas e valores, como a reivindicao pelo
reconhecimento das unies homossexuais e a legalizao do aborto, que rompem com
fundamentalismos religiosos e polticos, demonstram a demora e os limites de algumas
mudanas sociais e os desafios a serem enfrentados pelos movimentos sociais em busca de
uma democracia radical, expressa e efetivada, entre outras coisas, por um estado laico.
Um outro questionamento que este trabalho me trouxe sobre a relao entre os
grupos de auto-ajuda e poltica. Afirmei que o MADA reproduz discursos que

149
essencializam e patologizam as mulheres. Contudo, no se pode ignorar que o objetivo do
grupo a sade e autonomia das mulheres. O programa tambm questiona a idia de que
as mulheres devam permanecer servas do amor. Apesar disso, penso que o MADA no
prope uma mudana radical nas relaes desiguais entre homens e mulheres, mas sim
uma adaptao a essas relaes. Entretanto, perceptvel nas reunies, nos depoimentos e
nas entrevistas que as mulheres encontram no grupo apoio e incentivo para no se
submeterem mais a relaes no recprocas, nas quais sejam maltratadas, humilhadas ou
sofram outros tipos de abuso. Essas mulheres, no contato com o programa, passam a
questionar suas relaes desiguais, ainda que geralmente no percebam claramente suas
experincias como ligadas a relaes sociais de gnero.
Dessa forma, poderamos pensar no possvel papel poltico dos grupos de autoajuda. Diferentemente da compreenso crtica unilateral, hooks acredita que o se fazer, o se
auto-construir e reconstruir, o se tornar um sujeito, projeto fundamental dos grupos de
recuperao, incluindo o MADA, crucial no ativismo poltico. O anseio pela autorecuperao seria um processo de ganho individual de conscincia crtica que, perpassado
pela luta contra a opresso dos indivduos, inicia e alimenta o movimento de se refazer por
si mesmos que pode ser radical. Esta compreenso despatologiza e politiza a autorecuperao, fazendo dela a base necessria para uma poltica radical que no
simplesmente identifica estruturas de opresso, mas tambm trabalha para mud-las. Para
hooks, se a crtica feminista pretende ter um impacto de transformao nas vidas das
mulheres, deve ficar atenta para o notvel aparecimento de narrativas de auto-recuperao
na cultura popular contempornea. Pode-se adotar essa perspectiva e ainda estar atentos
para as lies dos recentes debates feministas sobre a construo social do sujeito. A autorecuperao pode ser entendida aqui no como um retorno nostlgico ao sujeito estvel
normativo do incio do feminismo, nem como uma adoo acrtica do individualismo
poltico, mas como um progressivo processo de se auto-fazer, que socialmente
constitudo em uma cultura organizada hierarquicamente, e que serve como base para uma
mudana dessas hierarquias atravs da ao poltica.
Em suma, a experincia de se refazer a partir das vivncias na opresso pode ser um
fundamento da possibilidade de mudana. Na medida em que o feminismo continua
suspeitando da auto-recuperao como um projeto, rejeitando-o sem analisar suas
possibilidades emancipatrias, ele continuar abdicando de sua autoridade nesta rea no
que diz respeito a outras formas de discurso de auto-conscientizao, que so cmplices
dos valores culturais conservadores dominantes. Enquanto continuamos a viver numa

150
sociedade que oprime e abusa das mulheres numa grande variedade de formas, as mulheres
continuaro a lutar por seu auto-empoderamento. Assim, produtivo reclamar a auto-ajuda
como uma rea legtima de anlise sociolgica e feminista. O feminismo pode questionar e
criticar os elementos reprodutores da ordem presentes nos programas de recuperao e nas
propostas de auto-ajuda em geral, mas tambm fazer uma auto-crtica de suas falhas e
limites, alm de estar atento s possibilidades emancipadoras dos grupos de auto-ajuda.
Sobretudo por estes serem derivados dos grupos de autoconscientizao, que foram
fundamentais para o feminismo brasileiro. Alm disso, para a Sociologia, estes podem ser
espaos privilegiados para o estudo das dinmicas das relaes de poder, incluindo o
controle do comportamento dos indivduos, as resistncias e manipulaes dessas relaes,
e as diversas formas de interao social. Outro aspecto que no pde ser tratado nesse
trabalho, ou seja, das relaes que se estabelecem entre as mulheres dentro do grupo de
auto-ajuda.
Por ltimo, quero ressaltar que o discurso do MADA construdo por mulheres.
Alem disso, o livro de Norwood aparentemente elimina a hierarquia entre a autora e a
leitora. O tratamento no depende da hierarquia e sim do trabalho das mulheres com sua
leitura, em um modelo descentralizado que passa de mulher para mulher. Isso central no
projeto da auto-ajuda. Os discursos de Freud sobre a histeria, e de Norwood sobre as
mulheres que amam demais, aparecem como representantes de duas epistemologias e dois
posicionamentos do sujeito feminino. Freud via a psicanlise como um discurso cientfico
privilegiado e feito por uma elite mdica. A literatura de auto-ajuda feminina dos anos 80
emerge da crtica feminista da medicina estabelecida. O que no significa que o discurso
do grupo no seja reprodutor da ordem de gnero. Contudo, toda a discusso apresentada
acima sobre os grupos de auto-ajuda, e seu possvel papel poltico, implica tambm uma
reflexo sobre a dialtica foucaultiana entre poder e resistncia. O que o MADA nos diz
sobre a possibilidade de mulheres construrem um espao de questionamento e
transformao de algumas relaes desiguais, dentro de certas relaes de poder
estabelecidas, modificando e reproduzindo essas relaes? Como pensar a noo de
resistncia na ao das mulheres nesse grupo? Questes que eu gostaria de ter aprofundado
neste trabalho e creio que seja necessrio fazer em outro momento.
Mais um dos inmeros questionamentos e desafios, tericos, polticos e pessoais,
trazidos pelo trabalho de uma pesquisa e que motivam a continuidade da construo de um
processo intelectual.

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158
ANEXOS
Anexo 1
Os Doze Passos de MADA
1. Admitimos que ramos impotentes perante os relacionamentos e que tnhamos perdido
o controle de nossas vidas.
2. Passamos acreditar que um poder superior a ns mesmas poderia nos devolver a
sanidade.
3. Decidimos entregar nossas vidas aos cuidados de Deus, na maneira como
O concebamos.
4. Fizemos um minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmas.
5. Admitimos perante Deus, perante ns mesmas e outro ser humano, a natureza exata de
nossas falhas.
6. Nos dispusemos inteiramente a deixar que Deus removesse os defeitos do nosso
carter.
7. Humildemente, pedimos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.
8. Fizemos uma lista de todas as pessoas que prejudicamos e nos dispusemos a reparar os
erros que cometemos com elas.
9. Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que possvel,
salvo quando faz-lo significasse prejudic-las ou a outrem.
10. Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos erradas, ns o
admitamos prontamente.
11. Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato com Deus, na
forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua vontade e foras
para realizar essa vontade.
12. Graas a esses passos, experimentamos um despertar espiritual e procuramos transmitir
essa mensagem a outras mulheres, dependentes de pessoas. Procuramos praticar esses
princpios em todas as nossas atividades. Nada, absolutamente nada, acontece por
equvoco no mundo de Deus.... A no ser que eu aceite a vida totalmente do jeito que
ela , no poderei ser feliz. Preciso me concentrar menos no que preciso mudar no
mundo e mais no que eu preciso mudar em mim e nas minhas atitudes.

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Anexo 2
As Doze Tradies do MADA
Assim como os Doze Passos nos ajudam na nossa recuperao, as Doze Tradies nos
ajudam a manter a unidade do grupo.
1. Nosso bem-estar deve vir em primeiro lugar. O progresso pessoal da maioria
depende da unidade.
2. Para o propsito do nosso grupo, existe somente uma autoridade: um Deus
afetuoso,
que Se expressa em nossa conscincia de grupo. Nossas lderes so apenas
servidoras confiveis. No governam.
3. O nico requisito para ser membro de MADA o desejo de se recuperar da
dependncia das pessoas.
4. Cada grupo deve ser autnomo, exceto em questes que digam respeito a outros
grupos de dependncia de pessoas ou de annimos em geral.
5. Cada grupo de MADA tem um nico objetivo, que o de ajudar a seus membros a
se recuperarem da sua dependncia de pessoas. Fazemos isso atravs da prtica dos
Doze Passos de MADA, dando e recebendo ajuda de outras dependentes.
6. Os grupos de MADA no devem apoiar, financiar ou emprestar seu nome a
nenhuma entidade externa, para evitar que problemas envolvendo dinheiro,
propriedade ou prestgio os afastem do seu objetivo primordial, que o espiritual.
Embora sejam entidades separadas, devem sempre cooperar com outros Programas
de Annimos.
7. Todos os grupos de MADA devem ser economicamente auto-suficientes e no
devem aceitar contribuies externas.
8. O trabalho dos Doze Passos de MADA nunca dever ser profissional. Entretanto,
nossos centros de servios podero empregar funcionrios especializados.
9. Nossos grupos, assim como os grupos de Annimos, no devem ser organizados,
mas podemos criar comits ou juntas de servio diretamente responsveis perante
queles a quem servem.
10. Os grupos de MADA no tm opinio sobre questes externas, para impedir que o
seu nome possa ser levado a controvrsias pblicas.
11. Nossa poltica de relaes pblicas baseia-se mais na atrao do que na promoo;
necessrio manter o anonimato pessoal para a imprensa, rdio, filmes e televiso.
necessrio proteger, com cuidado especial, o anonimato de todos aqueles de
quem nos tornamos dependentes.
12. O anonimato o fundamento espiritual de todas as nossas tradies. Devemos
lembrar sempre que os princpios esto acima das personalidades.

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Anexo 3
Literatura recomendada pelo MADA
1-Mulheres que amam demais (Robin Norwood).
2-Por que eu, por que isso, por que agora? (Robin Norwood).
3-Amar, perder e crescer; a arte de transformar uma perda em ganho (Jean
Monbourquette).
4-Sei que vou sair dessa (Iyanla Vanzant).
5-Enquanto o amor no vem (Iyanla Vanzant).
6-A vida vai dar certo para mim; mensagens dirias (Iyanla Vanzant).
7-Ontem eu chorei (Iyanla Vanzant).
8-Homens que odeiam suas mulheres e mulheres que os amam (Suzan Foward).
9-Co-dependncia nunca mais (Melody Beattie).
10-Para alm da co-dependncia (Melody Beattie).
11-Solido nunca mais (Roberto Bo Goldkorn).
12-Ser que existe amor feliz? (Guy Corneau).
13-Pai ausente, filho carente (Guy Corneau).
14-Aprendendo a gostar de si mesmo (Louise Hay).
15-O poder dentro de voc (Louise Hay).
16-Por que os homens mentem e as mulheres choram? (Allan Pease).
17-Por que os homens fazem sexo e as mulheres fazem amor? (Allan Pease).
18-Todos os homens so idiotas at que se prove o contrrio (Deanne Schwartz).
19-Os bastidores do amor (Luiz Cuschinir).
20-Mulheres inteligentes, escolhas insensatas (Connel Cowan).
21-Os 100 segredos das pessoas felizes (David Niven).
22-Volta ao lar (John Bradshaw).
23-Rita Ritinha aprendendo a amar (Flvio Gikovate).
24-Meditaes dirias (Billy Grahm).
25-Amores obsessivos; quando a paixo o faz prisioneiro (Suzan Foward e Craig Buck).
26-Uma nova viso do amor (Flvio Gikovate).
27-Complexo de Cinderela (Colette Dowling).
28-Sndrome do capacho (Lynn Namka).
29-Meninas boazinhas vo para o cu, as ms vo luta (Ute Ehrhartt).
30-Homens so de Marte, mulheres so de Vnus (John Gray).
31-Minha querida mame (Jos ngelo Gaiarsa).
32-A inteligncia hormonal da mulher (Elieze Berenstein).
33-O poder do agora (Eckhart Tolle).
34-Voc pode curar sua vida (Louise Hay).
35-Um minuto para mim (Spencer Johnson).
36-Quem mexeu no meu queijo? (Spencer Johnson).
37-Mentiras privadas (Frank Pittman).
38-Os papis que vivemos na vida (Claude Steiner).
39-Encontros, desencontros e reencontros (Maria Helena Matarazzo).
40-Vampiros emocionais (Allbert J. Bernstein).
41-A mulher emergente (Natalie Rogers).
42-O cime patolgico (Antnio Mouro Cavalcante).
43-O cime (Nancy Freday).
44-Seduo: uma via de mo dupla (Eduardo Nunes).
45-Meditaes dirias (Billy Grahm).