A HERMENUTICA DA CONVERSO OBRIGATRIA

E SEUS IMPACTOS IDENTITRIOS

Renata Rozental Sancovsky1
A Histria Social dos conversos, na Espanha, foi exaustivamente estudada
pelos principais historiadores hispanistas em funo do estabelecimento do
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. Assim, como prope Anita Novinsky,
certo pensar que os massacres, de 1391, na Espanha, e a converso forada dos
judeus ao catolicismo, em Portugal (1497), foram responsveis pela criao de uma
verdadeira cultura do segredo entre as vtimas das perseguies que, batizadas
fora, passaram a ser chamadas pelo governo e pela populao de cristosnovos. Entretanto, curioso constatar que grande parte dos historiadores pouco
se refere trgica existncia desses grupos em pocas anteriores aos sculos XIV
e XVI.
Em funo dessa grave lacuna histrica, acreditamos que a questo dos conversos
na pennsula Ibrica exige, hoje, uma profunda reviso. Alm de estudarmos as
diversas facetas das identidades contraditrias desses batizados, no devemos mais
cair nas armadilhas do anacronismo e da generalizao.
Se a construo do converso como ser socialmente efmero, paradoxal,
indefinido e deslocado um fenmeno sabidamente medieval2, porm so
escassas e lacunares as anlises sobre as implicncias das converses judaicas no
Reino Visigodo do sculo VII d.C., onde efetivamente surgiu, pela primeira vez na
Histria do Mediterrneo, o problema marrano.
Sabemos que, exatamente, neste perodo, aparentemente obscuro, para as
sociedades ibricas, encontraremos os fundamentos e as matrizes ideolgicas para
as atitudes polticas de monarcas, como, por exemplo, Fernando e Isabel, e tambm
para a concretizao da mquina inquisitorial.
importante lembrarmos que algumas crnicas do perodo indicam a cifra de
90.000 judeus batizados na Espanha Visigoda durante todo o sculo VII. Tal nmero
de conversos, entre judaizantes, marranos e alguns cristos fiis, nos mostram que o
problema do converso no mundo ibrico medieval no deve, de maneira alguma,
ser desprezado pela historiografia, uma vez que seus desdobramentos puderam ser
sentidos quase oito sculos mais tarde.
Ainda que fundamentais, as fontes inquisitoriais no devem assim ser as nicas
atravs das quais o historiador poder obter maior aproximao questo dos
conversos em Espanha3. Reconhec-los, igualmente, como cripto-judeus constitui
1

Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Realizou estudos ps-doutorais em

Arqueologia pelo Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Adjunta
do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro. E-Mail: <rrsancov@gmail.com>.
Sobre as questes de ordem demogrfica na Espanha Visigoda, ver: ROTH, C. A history of the
Marranos. Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1960, p. 07.
Cf. KRIEGEL, Maurice. Questo dos cristos-novos e expulso dos judeus: a dupla modernidade
dos processos de excluso na Espanha do sculo XV. In: NOVINSKY, Anita & KUPERMAN, Diane
(orgs.). Ibria judaica: roteiros de memria. So Paulo: Expresso e Cultura/ EDUSP, 1996, p. 33-58.
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ainda uma atitude equivocada, tal qual atribu-los, em sua totalidade, um sentimento
cristo imaculado.
Anita Novinsky desenvolveu diversos estudos sobre o conceito de marranismo,
permitindo avanos interpretativos. Com isso, ressalta a busca de um instrumental
conceitual que respeite a complexidade da vida judaica no mundo ibrico. No
caso do tema deste captulo, estabeleceremos correlaes entre o marranismo e
a Idade Mdia Visigoda, como uma sociedade produtora de conversos. Esses
fundamentos foram, sem dvidas, resgatados pelo Estado espanhol no sculo XV.
Logo, ainda que no encontremos no medievo uma instituio do porte do
Tribunal do Santo Ofcio, a questo judaica pode ser inteiramente apreendida no
seio das polticas de converso e de segregao religiosas desenvolvidas, diversas
vezes, por autoridades formais.
importante compreendermos que, ao forjar o homem hispnico sob
critrios territoriais, polticos e religiosos, os poderes visigticos, ainda no sculo
VII d.C., findam por reiterar e por tornar ainda mais complexo o mosaico de
heterogeneidades sociais que marcou a pennsula Ibrica desde tempos romanos.
Tal complexidade legitimada pela construo da questo judaica, notadamente
associada s chamadas converses seriais.
O processo de converso, nessa regio, ao catolicismo, consumado em fins do VI
sculo, pelo monarca Recaredo (586 d.C.), inaugura um novo momento na relao
entre os judeus e os cristos no mundo ibrico medieval. A adoo do catolicismo
pelo Reino Visigodo, legitimado nas Atas do III Conclio de Toledo (589 d.C.)4,
ocorre paralelamente elaborao de um projeto poltico de unidade religiosa. Na
conjuno entre os poderes monrquicos e os eclesisticos, aliados por meio da
tarefa de regenerao social e de purificao espiritual das populaes hispanovisigodas, o perigo potencial representado pela presena judaica no territrio tende
a ser dissipado.
Reproduzindo prticas, instauradas anteriormente, por dioceses ibricas nas
Ilhas Baleares (como, por exemplo: na de Menorca no sculo V), no ano de 616,
por ordem do monarca visigodo Sisebuto, amplia-se o horizonte de intolerncia
religiosa e social. Pelas ordenaes de Sisebuto e com o aval dos poderes
eclesisticos, os judeus visigodos foram forados converso ao catolicismo.
Desde ento, o Judasmo Ibrico passa a ser inserido no que a historiadora Anita
Novinsky, outrora, denominou de cultura do segredo.
Aps 616, os episdios de batismos forados continuariam a fazer parte do
cotidiano social ibrico. Os conversos com rarssimas excees dificilmente
seriam aceitos e recebidos integralmente como membros de um corpo social
cristo. O filsofo francs, de origem aristocrata, Montesquieu (1689-1755), foi um
dos primeiros pensadores europeus a refletir sobre as implicncias histricas dos
cdigos visigticos para a sociedade ocidental. Na sua obra O Esprito das Leis,
referindo-se ao papel da ordem dominicana no processo inquisitorial ibrico tece
o seguinte comentrio:
4

VIVES, Vicens J. (ed.). Conclios visigticos e hispano-romanos. Vol. 1, (III e IV Conclios de Toledo).
Barcelona: Instituto Enrique Florez; Madri: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1963, p.
107-145 (III Concilio) e p. 186-225 (IV Concilio).

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[...] Devemos ao cdigo dos visigodos todas as mximas,

todos os princpios e todas as concepes da inquisio de
hoje; e os monges nada mais fizeram seno copiar, contra
os judeus, as leis feitas outrora... As leis dos visigodos so
pueris, [...] elas no atingem de modo algum o objetivo;
cheias de retricas e vazias de sentido, frvolas nas bases e
gigantescas no estilo [...].5
Ao longo de todo o sculo VII, pela primeira vez na Histria da pennsula Ibrica
medieval, veremos prticas culturais e religiosas judaicas serem, declaradamente,
classificadas como uma sorte de afronta ou de corrupo presentes na sociedade
cristianizada. A promulgao dos primeiros decretos de converso forada dos
judeus da pennsula Ibrica, firmados com o aval dos poderes eclesisticos visigodos,
inaugura ento um dos mais srios momentos da questo judaica na regio.
Da mesma forma que, sculos aps as converses obrigatrias no Reino
Visigodo, encontremos cristos-novos, no Brasil Colonial, ocupando os mais
diversos setores profissionais e alcanando considraveis graus de enriquecimento,
principalmente como senhores de escravos e no comrcio aucareiro. Na pennsula
Ibrica Visigoda, veremos a proliferao de decretos eclesisticos para impor
obstculos legais s prticas econmicas dos batizados das aljamas, bairros judeus
ibricos.
O III, IV e VI Conclios de Toledo (589, 633 e 636) denunciam, por exemplo, a
existncia de relaes de poder entre os senhores judeus e os escravos domsticos
cristos. Os ltimos, eram, geralmente, convertidos por seus senhores ao Judasmo.
Na viso do episcopado visigodo, a gravidade do proselitismo judaico, em sociedade,
concretizava-se pelo ato da circunciso do escravo, marca perene do compromisso
espiritual e fsico com o Deus de Israel6. Impunham-se, ainda, restries aos
servios fiscais e contbeis prestados por judeus a membros da nobreza laica
visigoda. Os judeus, em nenhuma hiptese, poderiam exercer quaisquer formas de
poder sobre os cristos, sob risco de os contaminarem com suas impurezas e com
suas infidelidades.
Para as poucas comunidades judaicas que no chegaram a ser totalmente
atingidas pelos decretos de converso (na regio das Glias Narbonenses, por
exemplo), os judeus batizados passaram a ser vistos como sujeitos sociais coniventes
e subjugados poltica efetuada por Toledo. Da mesma forma como veramos,
nove sculos mais tarde, com a poltica segregacionista em relao aos conversos
no Brasil do sculo XVI, a preocupao das autoridades visigodas, do sculo VII,
com a infidelidade dos conversos traduziu-se em uma srie de leis e de cnones.
Nas vises da monarquia e da Igreja de Toledo, os novos cristos passaram
a representar perigosos veculos de infidelidade, gerando uma desconfiana to
forte, a qual foi refletida pelas duras legislaes civil e cannica promulgadas contra
5

MONTESQUIEU. De lEsprit des Lois Quatrime partie, Livre XVIII: des Lois, dans les rapports
quelles ont avec le nombre des habitants. Genve: Barrillot et Fils, 1750, c. 1. Traduo livre.
POLIAKOV, Leon. De Maom aos marranos: histria do anti-semitismo II. 2. ed. So Paulo:
Perspectiva, 1996, p. 14.
III Conclio de Toledo, cnone XIV. In: VIVES, Conclios visigticos..., vol. 1, p. 129.
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eles durante todo o sculo VII. Nos cdices, os conversos eram vistos como pessoas
permanentemente acometidas por uma infidelidade potencial. Infidelidade que se
traduziria na judaizao, ou seja, no retorno s suas antigas prticas religiosas.
Esse comportamento poltico perante os conversos agravava ainda mais
o universo das relaes sociais com as comunidades crists de origem. Na
realidade, percebemos que o governo visigodo jamais demonstrou inclinao ou
desejo de integrar ou de aproxim-los sociedade. Ao contrrio, a rejeio e a
intolerncia para com esses indivduos eram imediatas. Alm disso, aumentavam
proporcionalmente ao crescimento do nmero de batismos coletivos, realizados
pelas dezenas de dioceses do territrio ibrico.
Entre os segmentos populares visigodos, havia, igualmente, a rejeio social: a
presena de judeus convertidos, infiltrados em seus cotidianos, era um desafio e
uma ofensa aos modos de vida originariamente cristos7. A partir de ento, recairia
sobre os novos conversos ao catolicismo todo o peso da antiga intolerncia visigoda
cultura judaica.
Um cnone do IV Conclio de Toledo, por exemplo, estabelece a obrigatoriedade
de que as crianas judias, ao atingirem a faixa etria de sete anos8, fossem afastadas
de suas famlias, encaminhando-nas educao prioritariamente, crist9. Milhares
de crianas, de origem judaica, foram separadas de seus pais e passaram a viver
em mosteiros, abadias ou residncias sabidamente crists.
Para termos uma ideia da relevncia da poltica visigoda sobre os conversos do
sculo VII, necessrio lembrarmos que o mesmo decreto, responsvel por separar
pais e filhos na Idade Mdia, voltou a atingir descendentes de cristos-novos em
Portugal no sculo XVII. Conforme j demonstrou Meyer Kayserling10, a chamada
Lei do Extermnio, promulgada por D. Pedro de Portugal, em 1683, exigia que
os indivduos, legalmente acusados de exercer o Judasmo, abandonassem o
pas e deixassem seus filhos menores de sete anos sob cuidados de instituies
religiosas, ou entregues orfandade.
Alm da diluio dos ncleos familiares das aljamas, a poltica visigoda sobre as
comunidades judaicas alcanara outras dimenses de igual gravidade. Em um
documento, denominado Confessio vel Professio Iudaeorum Civitatis Toletanae,
o Rabino-chefe da congregao de Toledo deveria, no somente, acatar a sua
prpria converso, bem como a de toda sua comunidade.
Entre os dias 1 de dezembro de 637 e 9 de janeiro de 638, convocados a
comparecer Baslica de Santa Leocdia, nos arredores de Toledo, os judeus
batizados apresentam-se ao rei Chintila e ao corpo episcopal ibrico, presentes ao
VI Conclio11.
ORLANDIS, Jose. Hacia una mejor comprensin de la cuestin juda en la Espaa del siglo VII.
In: __________. Hispania y Zaragoza en la Antiguedad tardia. Zaragoza: IBERCAJA, 1984, p. 123142.
8
A faixa etria de sete anos determinada, a posteriori, pelo XVII Conclio de Toledo, em 694, no
cnone VIII. Cf. VIVES, Concilios visigoticos, vol. 2, p. 584-586.
9
IV Conclio de Toledo, cnone LX. In: VIVES, Vicens J. (ed.). Concilios visigoticos, vol. 1, p. 212.
10
KAYSERLING, Meyer. Histria dos judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971.
11
Cf. BILBAO, Fernando Surez. El fuero judiego en la Espaa cristiana: las fuentes jurdicas (siglos
V-XV). Madri: Dykinson, 2000, p. 50.
7

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Prosternados diante dos poderes oficiais visigodos, os conversos foram

submetidos a uma espcie de inqurito, que apuraria os atos ilcitos e os crimes
cometidos contra a f crist. O historiador Fernando Surez Bilbao, citando os
trabalhos de J. L. Lacave, afirma que o Conclio, presidido por Braulio de Zaragoza,
assumiu uma explcita configurao de tribunal ou assembleia judicial12. Nesse
sentido, sustentamos que o Conclio relegou a um segundo plano as funes e
tarefas responsveis por justificarar a sua prpria convocao discusses de trato
teolgico, elaborao de polticas de uniformizao ritual e litrgica do Cristianismo,
alm da verificao das atuaes diocesanas.
O VI Conclio toledano pode ser compreendido ento como o primeiro tribunal,
realizado na Histria da pennsula Ibrica, para o julgamento e a condenao
preestabelecida de conversos de origem judaica; como um referendo condio
inquestionvel de criminalidade a qual eram, imediatamente, sentenciados. Eles
foram forados leitura pblica de um documento, atravs do qual assumiam
como verdadeiras todas as acusaes de judaizao que lhes impuseram, alm
de declararem-se infiis, cientes dos malefcios causados por seus Judasmos
remanescentes.
Ao presidir todas as sesses do VI Conclio toledano, Braulio de Zaragoza
demonstra uma legtima preocupao, anteriormente demonstrada por seu falecido
mestre Isidoro de Sevilha (636), com a condio de isolamento poltico do Reino
Visigodo em meio ao universo eclesistico a partir de 600 d.C. A ansiedade de
Braulio de Zaragoza tinha, de fato, fundamento. Com a morte de Gregrio I (604),
as trocas entre Roma e o mundo ibrico tornaram-se, cada vez mais escassas e,
por diversas vezes, mesclaram-se s crescentes disputas por hegemonia poltica e
religiosa no mediterrneo ocidental.
possvel demonstrar, atravs da teologia poltica visigoda, provveis
motivaes para o acirramento das disputas entre Gothia e Romania na Alta Idade
Mdia. Os pensamentos de fundamentao mitolgica e religiosa demarcaram
tanto os discursos de autoridade e de sacralizaao da monarquia, quanto os textos
da Patrstica visigoda.
Como resposta s duras crticas de Honrio poltica religiosa visigoda, as
palavras do bispo permitem constatar o total desconhecimento de Roma sobre
as vicissitudes religiosas geradas pelas converses dos judeus ao Cristianismo
a partir de 616. Honrio trata o mundo ibrico quase como uma realidade
parte dentro do que considerava ser a Cristandade. Delineia, assim, uma Igreja
Ibrica de perfil impopular, desregrada, e ideologicamente distante da diocese
romana.
Em contrapartida Braulio de Zaragoza, entre as inmeras reverncias que faz
figura do Pontfice, reserva-se o direito de relembr-lo que os vnculos entre as
duas Igrejas seriam quase viscerais. Nas palavras inaugurais de sua longa resposta,
demonstra, propositalmente, que os rumos de sua Cristandade estariam ligados
aos de Roma, uma vez que todos os ttulos episcopais hispnicos haviam sido
referendados pelo Pontfice. Todos os bispos pela Espanha foram constitudos
12

Cf. LACAVE, J. L. La legislacin antijuda de los visigodos. In: Simposio Toledo Judaico. Toledo:
s.r., 1973, p. 31, apud BILBAO, El fuero judiego
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pelo senhor reverendssimo e honorvel pelos mritos da glria apostlica, Papa

Honrio13.
Para Braulio de Zaragoza, se a Igreja visigoda desvirtuava-se dos princpios
papais, a responsabilidade tambm recairia sobre Roma. O mesmo argumento foi
usado por ele para esclarecer Honrio sobre as suas excelentes intenes no que
tangia chamada salvao dos espritos desesperados. O bispo de Zaragoza
assume a tarefa de demover o Papado das concepes e das fortes insinuaes de
incompetncia e de incredulidade que pairavam sobre o Cristianismo episcopal
ibrico. Apresenta-se em nome [...] dos bispos de toda a Espanha e da Glia
Narbonense 14 reafirmando o desejo de unidade:
[...] Em verdade, ns, os bispos de toda a Espanha e da
Glia Narbonense j estvamos reunidos em um s colgio,
visto que, ao deportar o dicono Turnino, vosso decreto foi
levado por ns, para que no s tivssemos mais fortes na
f, mas tambm mais alegres para destruir a perdio dos
prfidos.15
O fato de apresentar-se em nome do corpo episcopal hispnico, inserindo
tambm os representantes da Glia Narbonense no significaria um mero
preciosismo da narrativa brauliana. Antes, com tal meno, o bispo j responde a
Honrio diante de uma das mais graves acusaes imputadas Igreja visigoda. A
regio da Glia Narbonense ficara, internamente conhecida no reino, como ncleo
de instabilidades polticas, cultivando uma aristocracia descontente, bem como um
campo frtil para mpetos conspiratrios.
As elites narbonenses, em funo do distanciamento em relao a Toledo,
teriam feito uso dos episdios de converso aos judeus para demonstrar a sua
autonomia decisria. Por diversas vezes, na literatura episcopal visigoda, o
Nordeste da pennsula Ibrica foi apontado como principal bero das judaizaes
e das contendas sobre supostos acordos de patronato acerca das aljamas locais.
Uma permissividade proposital era vista, na regio, como afronta ao centralismo
toledano. Nesse ponto, os judeus batizados poderiam usufruir uma grande margem
de atuao social e econmica. As mesmas facilidades no seriam encontradas em
outras regies do mundo ibrico.
Em fins do sculo VII, os conversos narbonenses continuavam a figurar entre
as preocupaes toledanas. Vinculando-os s rebelies de 672, levantadas por
membros da aristocracia fundiria contra o monarca Wamba, Julio, bispo da
diocese toledana, chegou a descrever todo seu repdio a permissividade da Glia
Narbonense aos judeus batizados e aos seus descendentes, referindo-se regio
como prostbulo de judeus blasfemos16.
Domino Reverendissimo et Apostolicae Gloriae Meritis Honorando Papae Honorio Universi
Episcopi per Hispaniam Constituti. [...] Epistola XXI. Ejusdem Braulionis Nomine Concilii Vi
Toletani Scripta Ad Honorium I. Epstola XXI em nome do mesmo Braulio do Conclio VI de Toledo
escrita a Honrio I. Patrologia Latina. Opera Omnia S. Isidori, vol. 83, V.
14
Patrologia Latina, vol. 83, V.
15
Patrologia Latina, vol. 83, V.
16
Anno Domini DCXC. Sancti Juliani Toletani Episcopi Historia Rebellionis Pauli Adversus Wambam
13

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Entre as diversas alternativas encontradas pelos conversos para garantir as

mnimas possibilidades de exerccio da f judaica, o medievalista Lus Garcia
Moreno aponta para a questo do patronato aristocrtico sobre algumas aljamas,
marcado por prticas escusas de corrupo econmica:
[...] Pero algun indicio apunta a la idea de que el dinero judo
pudo conseguir en auquellos momentos la no aplicacin
de dicha legislacin por parte de alguna autoridad; tal y
como denunciara el mismo pontfice [Gregorio Magno]
al saber de la existencia de judos narbonenses que
posean esclavos cristianos provenientes del comercio de
cautivos. [...] Y algunas alusiones de tono general nos
indican que dichas prcticas de corrupcin continuaran
en tiempos posteriores, una vez surgida la problemtica
del marranismo y del criptojudasmo, afectando incluso
a clrigos y obispos. El dinero y el deseo de convertirse
en patronos-protetores de las influyentes aljamas eran sin
duda poderosos motivos para tales comportamientos.17
Como vemos, Braulio de Zaragoza, em 638, escreve no apenas para resguardar
a imagem de um suposto equilbrio ibrico perante o Papa. Ao responder a
Honrio, tambm responde aos diversos setores da aristocracia eclesistica e laica,
cujos resqucios de f ariana ainda insistiam em mostrar suas representatividades
descentralizadoras.
A carta determina a supremacia toledana, a continuidade monrquica e a
irrevogabilidade de suas decises a todos os bispos presentes ao VI Conclio de
Toledo, mas principalmente, aos representantes narbonenses. O equilbrio brauliano
da narrativa, na realidade, apresenta um cenrio bastante curioso: um Reino mantido
sob crnico estado de insegurana poltica interna, atemorizado por conspiraes
e usurpaes ao trono real, alimentando a desconfiana das elites toledanas sobre
membros da nobreza fronteiria, que se eximiam em defender localmente o territrio
ibrico de possveis perigos externos, islmicos e bizantinos, sobretudo.
Salo W. Baron chega, inclusive, a interpretar a delicada conjuntura de realizao
do VI Conclio de Toledo como parte de um sentimento coletivo de histeria,
que atingia gradativamente o mundo cristo18. No imaginrio brauliano, estava
clara a relao a ser estabelecida entre a infidelidade das nobrezas narbonenses
e uma espcie de tradio malfica, endossada no comportamento dos batizados
judaizantes da regio. Para a neutralizao da instabilidade, o primeiro passo seria
localizar pontualmente a gnese das foras do malefcio e agir concretamente
sobre elas. importante constatarmos que o endosso de uma tradio malfica, ou
de uma sagacidade conspiratria iriam ser atribudos de forma perene aos judeus
Gothorum Regem. Cf. MIGNE, J. P. (ed.). Patrologiae. Cursus completus (serie latina). Paris:
Garnier, 1844-1864, vol. 96, V.
17
MORENO, Luis A. Garcia. Los judos en la Espaa Antigua: del primer encuentro al primer repudio.
Madri: Rialp, 1994, p. 134-135.
18
BARON, Salo W.. Social and religious history of Jews. vol. 13: Late Middle Ages and era of
European expasion. Nova York: Columbia University Press, 1979, p. 40.
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durante a Idade Mdia.

Certamente, o Reino Visigodo foi pioneiro em vincular os judeus (batizados,
sobretudo,) a um desejo endmico de compl contra a Cristandade,
consubstanciado, na viso da monarquia e do episcopado toledanos, nas sucessivas
tentativas de derrubada do trono visigodo, e na acusao que pesaria, a posteriori,
sobre os batizados de terem se aproximado dos rabes, em fins do sculo VII,
facilitando-lhes a entrada pelo estreito de Gibraltar em 711.
A expresso teoria do malefcio foi usada por Leon Poliakov19 na anlise de
necessidades sociais, em momentos agudos de crise, em imaginar ameaas de
compls internos ou externos. Os judeus, segundo o autor, figuraram no imaginrio
conspiratrio de muitas monarquias europeias, sendo alvos comuns na atribuio
dos males vivenciados pelas sociedades. No obstante, as ameaas internas, os
ouvidos falsos mencionados pelo bispo, teriam levado Honrio I a deturpar
qualitativamente o Reino Visigodo.
Nesse momento, Braulio de Zaragoza coloca-se em um patamar de relativa
superioridade ao Papa, afirmando seu engano e mostrando que seria mais fcil
crer na perversidade do que na razo. Assim como os temores conspiratrios,
todos os boatos transformados em acusaes, teriam uma espcie de causalidade
diablica. Para esse bispo, exatamente por essa razo, quando escolheu crer nas
palavras semeadas pelo mal, o Pontfice mostrara a sua total falibilidade.
Ao defender seu Reino da judaizao, Braulio de Zaragoza acredita na ao
externa de foras desagregadoras e acusa a diocese romana de uma permissividade
ainda maior, dizendo ter conhecimento de clrigos romanos que no reprimiam
seus conversos, permitindo um retorno explcito ao Judasmo. Alm disso, rebate
as crticas de Honrio ao afirmar taxativamente que:
[...] tambm foi levado a ns (porque, contudo, nos
incrvel, nem foi totalmente crido por ns) que foi permitido
pelos orculos venerveis do prncipe romano aos judeus
batizados retornarem a superstio de sua religio; porque
Vossa Santidade sabe melhor do que seja falso.20
Para ele, o mal estaria instalado em toda a parte. Caberia s igrejas erigirem
formas de sentenciar e punir a malignidade dos conversos e romper com as
intenes dos perversos, adjetivados na carta como inimigos da cruz de Cristo, e
os demnios do Anti-Cristo21.
Para aqueles que ainda insistiam em no acatar as polticas toledanas de vigilncia
e de punio dos batizados, neste momento, a carta adota uma argumentao
mais rgida. Sustentou, para demonstrar ao Papa, que o Conclio Toledano, ora
presidido pelo mesmo Braulio de Zaragoza, teria condies de criar instrumentos
POLIAKOV, Leon. A causalidade diablica I: ensaio sobre a origem das perseguies. So Paulo:
Perspectiva, 1991. Historiadores, como, por exemplo: Carlo Ginzburg e Raoul Girardet tambm se
preocuparam em apontar os desdobramentos sociais e polticos dos mitos conspiratrios construdos
contra os judeus na Idade Mdia e na Modernidade.
20
Epistola XXI. Ejusdem Braulionis Nomine Concilii VI Toletani Scripta Ad Honorium I. Patrologia
Latina, vol. 83. Traduo livre.
21
[...] inimicos crucis Christi ac daemonicolas antichristi [...].Patrologia Latina, vol. 83.
19

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ainda mais severos do que a prpria S romana, no que tangiam represso e ao

controle sobre os conversos. E acrescenta que todos os envolvidos em crimes de
judaizao fossem submetidos irrevogabilidade das penas e que em nenhuma
outra parte haviam sido aplicadas, apresentando uma espcie de pioneirismo
de sua igreja, face s permissividades por ele constatadas em Roma.
Com esta carta, Braulio de Zaragoza enuncia um projeto poltico e religioso
sobre a populao batizada. Sem precedentes na Histria das converses
arbitrrias do mundo mediterrneo. O texto Confessio vel professio Iudaeorum
Civitatis Toletanae, redigido durante o VI Conclio, o primeiro documento
confessional que comprometeria coletivamente os judeus conversos da capital,
prescrevendo oficialmente as punies para cada crime de judaizao cometido,
sendo posteriormente estendido ao restante do territrio: [...] Certamente, em
locais oportunos, publicamos no s a censura aos transgressores, mas tambm
no calamos o devido ofcio das pregaes [...]22.
Dezesseis anos aps a publicao da primeira confisso, um novo texto
Placitum Iudaeorum mais simples e sinttico, foi elaborado pelo monarca
Recesvinto (654), cujos destaques seriam as permanentes prticas judaicas entre
os batizados e a incluso de interditos sobre penas capitais, como o apedrejamento
e o uso da fogueira como meios de execuo23.
possvel considerarmos os episdios ocorridos, durante o VI Conclio
toledano (638), e a outorga do Placitum de Recesvinto (654) no apenas como
desdobramento das polticas visigodas de unidade, mas fundamentalmente,
como uma espcie de teatrocracia necessria. Sob perspectiva sociolgica, as
expresses de poder manifestadas, durante as sesses conciliares, sugerem uma
leitura depurada do documento por meio das consideraes do terico Georges
Balandier24. Para ele, o poder eterniza-se a partir do momento em que alcana
um grau de representatividade e de publicizao, que escapam s obviedades dos
recursos imediatos da fora ou da violncia sob ponto de vista fsico25.
Isto significa que todo poder precisa produzir imagens, eventos e representaes
do que considera obrigatrio ser vivenciado pela sociedade. Necessita de espaos
onde possa exercer a sua teatralizao, construindo iluses aos olhos daqueles
que subjuga, perpetuando o prprio domnio. A sacralizao das hierarquias, para
Georges Balandier, constitui em um importante artifcio da teatrocracia, uma
vez que o divino legitima a ordem dramtica do discurso a ser proferido. Quanto
maior a fora dramtica do poder teatrocrtico, maiores sero suas chances de
continuidade.
A intimao e o comparecimento dos conversos toledanos s sesses conciliares,
[...] Quippe locis opportunis, et censuram propter transgressores edidimus, et debitum praedicationis
officium non tacuimus; [...]. Apud COLOM, Fidel Fita y (ed.). Suplementos al Concilio Nacional
Toledano. Madri: Impr. de D. Antonio Perez Dubrull, 1881, p. 43-49. Traduo Livre.
23
FERNANDO III. Fuero Juzgo. En latin y castellano: cotejado con los mas antiguos y preciosos.
Editado por la por la Real Academia Espaola. Madrid: Ibarra, Impressor de Cmara de S.M., 1815,
p. 175, notas para o Ttulo II, p. 183-184. Dessa coletnea de fontes, cf. Lex Visigothorum: Liber
Duodecimus. II Titulus: De omnium hereticorum adque Iudeorum cunctis erroribus amputatis. III
Titulus: De novellis legibus Iudeorum, quo et vetera confirmantur et nova adiecta sunt. Titulus II,
XVII.; De la constitucion que enviaron los Judos al rey. FERNANDO III, Fuero Juzgo, p. 425.
24
BALANDIER, Georges. O poder em cena. Braslia: Editora da UnB, 1982.
25
BALANDIER, O poder em cena.
22

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

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transformadas em tribunais da f, a leitura pblica de um texto comprometedor e

punitivo, alm de confisses pblicas de uma criminalidade construda, so imagens
do alcance de uma dramaturgia poltica, comprometida em erigir modelos religiosos:
[...] O poder utiliza, alis, meios espetaculares para marcar
sua entrada na histria (comemoraes), expor os valores
que exalta (manifestaes) e afirmar sua fora (execues).
Este ltimo aspecto o mais dramtico, no somente
porque pe em ao a violncia das instituies como
porque tambm sanciona publicamente a transgresso dos
interditos decretados como inviolveis pela sociedade e seu
poder. Os grandes julgamentos polticos, em seu desenrolar,
na apresentao, levam a dramatizao a seu mais alto
grau de intensidade. Eles impem uma encenao, um
cenrio, papis, instncias secretas e violncias, revelaes
e efeitos de surpresa que levam geralmente confisso do
acusado.26
Consideramos que as iluses decorrentes das cenas polticas vivenciadas e
protagonizadas pelos conversos produziram efeitos morais e emocionais semelhantes
aos efeitos ilusrios do teatro. Portanto, criou uma linguagem prpria, uma retrica
tipificada como o placitum, definindo arqutipos e esteretipos. Os arranjos do
poder, aqui dispostos e dramatizados, passam a mensagem da hierarquia, da
diferena social e do distanciamento entre aqueles que, de fato, detm o poder e os
outros que dele so desprovidos.
Interessante verificarmos, entretanto, que a retrica teatral do placitum, ao
mesmo tempo em que demarca as hierarquias e reafirma a universalidade da
hierarquia sagrada, promove ambiguidades.
Por inverso, o placitum iudaeorum no apenas demonstra como os poderes
devem ser exercidos na sociedade visigoda, mas revela, contra a sua prpria
vontade, os perfis dos autores da crise, o locus do malefcio e a sua expressividade
indesejada. Servindo como justificativa para a consolidao da prpria ordem, os
conversos, por suas leituras e suas prticas desviantes so exibidos no placitum em
toda sua nitidez.
Utilizando-se de mecanismos intimidadores que inspirariam, sculos mais tarde,
os processos inquisitoriais, o episcopado visigodo criou, pioneiramente, na pennsula
Ibrica uma dinmica de construo de desviados que, uma vez localizados,
justificavam a existncia de poderes combativos tidos como benficos. Para
Balandier, o Ocidente medieval, ao tipificar os males, praticou uma teatralizao
generalizada27, e afirma que:
[...] Este mundo, s avessas, o das catstrofes. Ele
assim, porque a lei no mais respeitada, nem mesmo
no seio da Igreja. [...] O desviado exibido, condenado,
26
27

BALANDIER, O poder em cena, p. 10.

BALANDIER, O poder em cena, p. 17.

278

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para mostrar que sua perverso total; nenhum desvio

possvel sem engajar todo o resto e a sociedade em seu
squito. A reparao do mundo invertido [...] revela uma
opo: a de uma sociedade fechada e estvel, e no a de
uma sociedade aberta ao movimento e ao inesperado.
A recolocao em mos religiosas total, e, portanto,
poltica, em um sentido totalitrio, utilizando com a
violncia todos os recursos do imaginrio para reabsorver
sempre os espaos da no-conformidade, da liberdade e
da mudana.28
Como ambiguidade inerente ao lxico do poder, a redao do primeiro
placitum, atribuda a Braulio de Zaragoza, representa uma das mais importantes
descries acerca do Judasmo visigodo e, fundamentalmente, evidencia um forte
conhecimento sobre os mecanismos socioculturais de sustentao da aljama de
Toledo, suas instituies, suas prticas cotidianas, seus rituais e suas leituras.
Primeiramente, convm destacarmos a forte oposio descrita entre o legado
da Patrstica Clssica e o Judasmo Rabnico das aljamas. Contendo fortes traos
do legado agostiniano, no que concerne condio errante e eterna tendncia
pecaminosa como marcas ontolgicas do Judasmo, o placitum relembra aos
conversos algumas asseres teolgicas, que demarcaram a leitura patrstica da
escola isidoriana.
Destacamos aqui, a atemporal perversidade deicida, diretamente vinculada
existncia judaica. Alm disso, a definio carnal de Israel volta a figurar como
elemento de diferenciao histrica entre os judeus e o verdadeiro Israel (Verus
Israel) consubstanciado no Cristianismo e no seus seguidores.
Ainda que seu objetivo fosse expressamente repressivo, o documento revela por
antagonismo, a insolubilidade da questo judaica atravs da converso. Atravs
dos indcios confessionais e das prticas declaradas pelos batizados, no discurso,
consideramos cabal a persistncia de um Judasmo Rabnico, atuando como
sistema coerente e articulado de representaes do mundo converso, contrapondose abertamente ao que chamamos de discurso da dominao. Os fenmenos de
inverso do poder, outrora ressaltados por Balandier, podem ento ser detectados
em meio complexidade da lgica rabnico-talmdica nas aljamas visigodas:
inconformismo, liberdade e mudana. Sobre a audcia combativa, comportamento
instituinte do ser marrano, so relevantes as consideraes de Anita Novinsky:
[...] A lembrana dos acontecimentos profundamente
sofridos eram transferidos pelos marranos para o
inconsciente, at que o que foi reprimido irrompesse, muito
depois, de forma muitas vezes distorcida, mas com uma
fora absolutamente impositiva. A riqueza do marranismo
foi a sua capacidade criativa, capaz de desaguar em mundos
antagnicos, pois, como diz Morin, o estado supremo do
28

BALANDIER, O poder em cena, p. 44-45.

sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

279

marranismo o dilogo dos contrrios.29

No documento de Chintila, chamam-nos a ateno os trechos diretamente
vinculados s condenaes teolgicas que inauguram o juramento, seguidas pela
descrio vexatria do universo institucional e ritual rabnico, incluindo punies
fsicas e materiais prescritas aos envolvidos.
Confessam os conversos que suas prevaricaes e infidelidades eram de todo
conhecidas e manifestas. Assim, mostravam-se espontaneamente dispostos a
retornarem ao caminho da salvao, devendo antes declararem abertamente todos
os seus pecados, e firmarem a si prprios as punies cabveis aos transgressores,
para cada caso explicitado. Traando o sinal da cruz, por amor religio, os
antigos judeus, convocados Igreja de Santa Mrtir Leocdia, eram alvo de um
processo jurdico que envolvia atos de confisso, de expiao, de punio e, em
ltima instncia, de regenerao dos espritos.
Declararam sua crena em um Deus nico, onipotente e tripartido trs
pessoas em uma substncia, diziam cujas mensagens teriam sido transmitidas a
Abrao e aos demais patriarcas. Entretanto, os batizados assumiam os seus legados
carnais, consubstanciados na recusa judaica da mensagem crist e no deicdio, que
corrompera, h sculos, o bem previsto por Deus, [...] por su dureza de corazn y
la maldad de su mente no conoci Israel, carnal, renovacin de su vida, cual tantas
veces se nos haba prometido por boca de los profetas, y de ah que crucificara al
Seor de la gloria [....]30.
Confirmando os anseios universalistas da Igreja visigoda, o placitum firma o
juramento de no abandono da Igreja Catlica. Assim, os conversos assumiam
reconhecer o dever da transmisso das profisses de f aos seus descendentes,
execrando publicamente os rituais judaicos. Diante do corpo episcopal, declaravam
os dias festivos, o Sbado (shabat) e as circuncises (brit-mil), prticas abominveis.
Quanto aos hbitos alimentares, estes seriam absolutamente desprezveis, [...]
prometiendo vivir de los mismos alimentos que los cristianos de acuerdo con la
Iglesia catlica, con excepcin de aquellos que nos hace repugnantes la naturaleza
y no la supersticin, porque es buena toda criatura de Dios. []31 .
Outro importante aspecto do juramento de Chintila diz respeito s relaes
socioculturais entre os judeus e os cristos. Ainda que tenha sido matria incansvel
nos debates conciliares e civis, o placitum volta a exigir um total isolamento entre
os conversos e os judeus remanescentes, [...] prometemos que no tendremos
sociedad alguna con los hebreos que no han sido bautizados [...]32.
Desta forma, no apenas as prticas judaicas seriam execradas como item de
confisso, mas os seus lugares de culto (sinagoga) e as Escrituras l encontradas:
[...] En cuanto a todas las Escrituras que existen en
NOVINSKY, Anita. Um novo conceito de marranismo: o patrimnio judaico portugus. I Colquio
Internacional O Patrimnio Judaico Portugus. Anais. Lisboa: Associao Portuguesa de Estudos
Judaicos, 1996, p. 36.
30
Apud COLOM, Suplementos al Concilio, p. 43-49.
31
Apud COLOM, Suplementos al Concilio, p. 43-49.
32
Apud COLOM, Suplementos al Concilio, p. 43-49.
29

280

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nuestras sinagogas para utilizacin de nuestro pueblo,

por razones doctrinales, tanto las cannicas como las
secundarias o apcrifas, prometemos presentarlas ante
vuestra consideracin para que no quede huella de la
menor sospecha con respecto a nosotros. Los lugares de
oracin, venerados por nosotros hasta ahora conforme
al rito judaico, declaramos que son despreciables y
abominables.33
Finalmente, aps a listagem dos itens abominveis de judaizao, a etapa de
expiao dos pecados orienta os conversos a um comprometimento profundo em
punir os transgressores, sendo a punio uma iniciativa dos prprios batizados,
prova cabal de suas conscientizaes religiosas. Estimulavam-se atitudes que
iam desde a delao at o castigo com o sacrifcio da morte. Alm das justias
internas, os conversos tambm reconheciam o dever governamental em fixar
penas e sentenas especficas para os crimes de judaizao: [...] Reconocemos
a riesgo nuestro que es justo que se nos imponga todo tipo de penas, incluso
las sentencias legales que nos castigan con prdida de bienes, si procediramos a
encubrir conscientemente a cualquier prevaricador34.
Como vemos, o placitum de 638, alm de evidenciar um discurso da resistncia,
pode indicar ao historiador novas possibilidades de interpretao sobre as estruturas
fundamentais de elaborao do que ora denominamos de marranismo religioso no
Reino Visigodo de Toledo. Um marranismo que oscilava entre os enaltecimentos
e as defesas da Trindade nicena, em juramentos pblicos e profisses de f, e a
sagacidade de negar publicamente prticas culturais e fundamentos filosficos do
Judasmo, preservando-os simultaneamente.
O marranismo religioso, de fundamentao rabnica, pode ser encontrado,
de forma mais explcita, na verso original do documento, em latim. A traduo
espanhola mascarou, durante dcadas, o fator crucial para o entendimento das
estratgias de resistncia entre os conversos, confessadas durante o VI Conclio de
Toledo.
Ao descrever as leituras proibidas aos batizados, as quais sabidamente ainda
circulavam dentro do indesejado ambiente sinagogal, e que deveriam ser submetidas
censura das autoridades eclesisticas, Braulio de Zaragoza no elabora uma
meno superficial das escrituras hebraicas. Ao contrrio, do tom generalizante
atribudo aos rituais judaicos, esse bispo, determinando no apenas o universo
de ideias e textos condenados, tem o cuidado de mencionar especificamente dois
dos mais importantes conjuntos literrios propulsores do Judasmo medieval a
Mishnah e o Talmud, comumente referidos, em latim, pelos vocbulos Deuteras e
Apocryphas.
A prejudicial traduo espanhola refere-se s ditas leituras como cannicas
ou secundrias, afastando-se das reais dimenses impostas pelo placitum cultura
das aljamas. A Igreja possua amplos conhecimentos acerca dos antigos hbitos
33
34

Apud COLOM, Suplementos al Concilio, p. 43-49.

Apud COLOM, Suplementos al Concilio, p. 43-49.
sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

281

alimentares da religio judaica, a ponto de saber exatamente quais animais seriam

aptos ou no, segundo os judeus, para o consumo. Ao ingerirem tal carne, os
conversos estariam, na viso das autoridades crists, mostrando o seu concreto
abandono do Judasmo.
Conforme podemos perceber, em nome do enquadramento social, os poderes
visigodos, civis e eclesisticos, formularam as bases de um modelo protocolar de
intolerncia ortodoxa, pautada na f. Seus mtodos principais eram a converso, a
aculturao, a punio (material e corporal), e o exlio.
Devido ao processo descrito anteriormente, foi atribudo, ao perodo visigtico, o
momento de elaborao de uma das mais ntidas referncias litrgicas converso
judaica ao Cristianismo e reintegrao de suas vtimas comunidade, o Kol
Nidrei (do hebraico, Todas as Promessa/ Juramentos). Abaixo, encontramos a
sua traduo integral.
[...] Em nome de Deus, conforme a Tor, ns permitimos
votos e juramentos por meio dos quais o homem impe,
a si mesmo, alguma proibio ou interdio. Em princpio,
ns permitimos a anulao de votos e juramentos que o
homem faz, to somente com respeito a ele prprio, mas
Deus nos livre da suspeita (no haveria um de?) que esta
permisso se refira, de alguma maneira, s obrigaes
perante o governo e os tribunais, ou perante outra pessoa.
E tudo que se refere a outrem, seja ele de uma ou de outra
religio ou raa; estes votos, obrigaes e juramentos
dos quais se diz na Tor que Deus no perdoar a seus
transgressores devem ser cumpridos rigorosamente; e
todo aquele que os transgride, ser atingido pela ira de
Deus, e para vergonha e desprezo eterno.[...] Nossos votos
no so votos, nossos compromissos no so compromissos
e nossos juramentos no so juramentos.35
Para o Cristianismo no Reino Visigodo, pensado por intelectuais da Igreja
como Isidoro de Sevilha, Braulio de Zaragoza e Julio de Toledo, o discurso da
intolerncia converte-se em argumento de necessidade moral. A salvao judaica
deveria ocorrer, quisessem os seus alvos ou no. A converso dos judeus visigodos
seria tarefa difcil, porm inquestionvel. Entretanto, medida que era realizada,
a converso mergulhava suas vtimas no terreno arenoso da duplicidade de
comportamentos.
Como podemos obsersar, a situao das vtimas de batismo forado demarca
fortes contradies. Se, efetivamente, convertidos, a sua condio marginal,
35

Cf. MACHZOR de Yom Kippur. Comentrio e notas de Henrique Iusim. So Paulo: Biblos, 1982,
p. 94a-95a. Henrique Iusim defendeu a hiptese de que a [...] prece Kol Nidrei tem mais de mil
anos, mas adquiriu um significado particularmente intenso, durante o perodo de perseguies
na Espanha, onde centenas de milhares de judeus foram forados a abandonar [sic] sua f e [sic]
adotar uma nova religio. Muitos marranos frequentavam a sinagoga secretamente, arriscando suas
vidas e usando o texto de Kol Nidrei como uma frmula de renunciar aos votos []. MACHZOR...,
p. 94a-95a.

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sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

supostamente, deveria desaparecer. Por outro lado, a marginalidade judaica

mostrou ser condio essencial para as sociedades medievais crists, especialmente
na pennsula Ibrica.
A existncia judaica, ainda que marginal, errnea e hbrida, seria assim, mantida
na imagem do converso, um novo grupo socialmente identificvel. Os conversos,
muito distantes da possibilidade de serem absorvidos pela cristandade que os
produziu, recebem o estigma da diferena e continuam a representar o testemunho
teolgico da verdade crist, demarcando o sentido escatolgico da Histria.
Um provvel desejo de integrao do converso sociedade chocava-se com
uma prtica rgida de denominaes atribudas a esses protagonistas annimos.
Isso reflete, sem dvida, as reais dimenses de interao e a disposio das elites
visigodas, principalmente toledana, em efetivamente aceit-los como membra
christi.
Entre as inmeras denncias de irregularidades religiosas nos comportamentos
dos conversos ou, durante o prprio processo de batismo, o III Conclio de Sevilha,
realizado entre 619 e 624, revela-nos um interessante e aparentemente comum
artifcio de dissimulao. Contando com o auxlio de vizinhos ou de amigos
cristos, os judeus (j batizados) substituam os seus filhos legtimos, no momento
dos sacramentos, por crianas provenientes de famlias crists. Entendendo a
legitimidade da converso forada dos judeus ao Cristianismo, o Conclio defende o
cumprimento das prescries monrquicas, ou seja, a obedincia a sua autoridade.
Dada a peculiaridade em relao aos judeus que, espontaneamente, se
aproximavam da f, o Conclio relembra as atitudes dos antigos Padres da Igreja,
recomendando uma cautela ainda maior a ser dispensada no trato com eles. Logo,
o Conclio condenava, veementemente, a prtica da dissimulao e da corrupo
das famlias crists, coniventes com a farsa, ordenando que as crianas fossem, de
fato, batizadas:
[...] Sabemos que certos judeus, recentemente levados f
de Cristo apresentam, com o engano de sua infidelidade,
outras crianas no lugar de seus filhos diante da
sacrossanta (segundo o novo acordo ortogrfico) fonte do
batismo, de forma que, por parecem que so seus, aquelas
crianas recebem um batismo repetido, e assim mantm
pagos seus filhos sob oculta e abominvel simulao.
Em verdade, todos eles desde o incio, perjrios por sua
perfdia, e em momento algum fiis! Contra suas artes
fraudulentas e astutas, convm que tenhamos escrupuloso
cuidado. Se, com efeito, os antigos Pais da Igreja tanto se
preocuparam que os judeus viessem graa de Cristo por
suas prprias vontades, e cuja f no batismo foi por tantas
vezes provada, quanto mais agora, a esses a quem no se
conduz f pela converso espontnea, seno somente
pela autoridade real!36
36

III Conclio de Sevilha, cnone X. In: RODRGUEZ, F. (ed.). La coleccin cannica Hispana V:
sculum - REVISTA DE HISTRIA [30] Joo Pessoa, jan./jun. 2014.

283

A marginalidade do converso, a sua culpabilidade, e o seu indissocivel

marranismo demonstravam antes a insolubilidade da questo judaica. Inaugurando
uma tendncia de excluso, que seria reapropriada pelo Estado portugus, no
sculo XV, a converso forada faria dos batizados visigodos membros sociais
execrveis, cujas infmias, ento renovadas, os assemelhavam aos herticos37.
Desse universo de ideias e de prticas intolerantes, surgem diversos tratados
visigodos de polemizao contra conversos e judaizantes. A F Catlica contra os
Judeus (De Fide Catholica Adversus Iudaeos), escrita pelo bispo Isidoro de Sevilha,
por exemplo, serviu para orientar, teolgica e pedagogicamente, os trabalhos
pastorais de sua irm, a abadessa Florentina, que recebia crianas de origem
conversa em seu claustro, cumprindo as tarefas designadas na legislao cannica,
de evangelizao e de xito das polticas de converso obrigatria.
Nesse sentido, curioso percebermos que Isidoro de Sevilha, logo no incio de
seu tratado, afirma a categrica marginalidade dos conversos, sempre denominados
de judeus ao longo de toda sua narrativa:
[...] Porque Cristo foi gerado de Deus Pai. Os judeus
abominveis, mpios, duros de corao, incrdulos nos
antigos profetas, bloqueados pelos novos, negando Cristo,
Filho de Deus, com uma incredulidade, preferem ignorar
o advento de Cristo a no o querer; preferem negar a crer.
Recebem, enfim, aquele que h de vir, no querem aquele
que j chegou. Lem o que h de ressuscitar e no crem
no que ressuscitou.38
Assim, na trgica convivncia judaico-crist, na pennsula Ibrica visigoda, e na
arbitrariedade das converses, verificaremos milhares de judeus serem transformados
em habitantes de um mundo ao qual jamais pertenceriam verdadeiramente. Dentro
de uma linha de abordagem, vinculada Histria das prticas e conflitos culturais,
podemos ainda localizar uma srie de representaes criptojudaicas mantidas pelas
aljamas. Conforme encontramos registros nos cdigos civis39 e nos conclios de Toledo
do sculo VII, as comunidades judaicas visigodas forjaram estratgias e mecanismos
concilios hispanos (segunda parte). Madri: CSIC, 1992, p. 482-483.
Corroborando as constataes de Anita Novinsky, lembramos que o Liber XII da Lex Visigothorum,
em seu Ttulo II, reitera o mesmo tratamento a ser dispensado aos assuntos judaicos e herticos, alm
de tratar dos infiis, punidos exemplarmente, com semelhantes castigos. De omnium hereticorum
adque Iudeorum cunctis erroribus amputatis. Lex Visigothorum, Liber XII, Titulus II, p. 410-427.
De Desraigar la Creencia de las Sectas de los Herejes, et de los Judos que se facen Christianos, et
de los Apstatas que stornan en error. FERNANDO III, Fuero Juzgo, p. 175, notas para o Ttulo II.
38
De Fide Catholica Ex Veteri Et Novo Testamento Contra Judaeos Ad Florentinam Sororem Suam.
In: Patrologia Latina, vol. 83.
39
ZEUMER, K. (ed.). Monumenta Germaniae Historica: Leges Nationum Germanicarum: Edidit
Societas Aperiendis Fontibus (Rerum Germanicarum Medii Aevi). Hannoverae/ Lipsiae: Impensis
Bibliopolii Hahniani, 1902, Editio Nova Lucis Ope Expressa 1973, Tomus I: Leges Visigothorum.
Liber Iudiciorum Liber Duodecimus. II Titulus: De omnium hereticorum adque Iudeorum cunctis
erroribus amputatis. III Titulus: De novellis legibus Iudeorum, quo et vetera confirmantur et nova
adiecta sunt, p. 406-456. Libro XII. De Devedar los tuertos, e darraygar las sectas e sus dichos, II
Titol De los Hereges, e de los Judos e de las Sectas, III Titol de Las Leyes Nuevas de los Judos. In:
FERNANDO III, Fuero Juzgo, p. 174-204.
37

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de preservao de sua religio proibida, resistindo a um sculo de intolerncia.

interessante verificarmos que os principais bairros judeus visigodos como os de
Toledo e de Sevilha, j, oficialmente, convertidos pelos atos batismais de Sisebuto,
mantiveram-se secretamente orientados por um amplo conjunto de tradies
rabnicas, apresentando ainda, uma forte circularidade de textos produzidos por
membros de sua elite religiosa.
Diversas vezes, na documentao, os judeus batizados, do Reino Visigodo, so
acusados de manter prticas de leituras consideradas subversivas, ou degradantes aos
olhos das autoridades episcopais. Da literatura rabnica, especificamente a Mishnah
e o Talmud, so, ento, condenados e proibidos pela monarquia e pelo episcopado.
Cabe acrescentar que, alm da documentao visigoda escrita sobre os judeus,
dos batismos e de seus mecanismos de resistncia, se pode encontrar ainda
evidncias do marranismo visigodo no universo de prticas funerrias realizadas
pelos conversos. Elas se encontravam, notadamente, presentes em fragmentos da
cultura material judaico-conversa, tais como inscries epigrficas e tumulares e
resqucios arqueolgicos oriundos de sinagogas.
Assim, no amplo conjunto de tticas e estratgias de resistncia cultural,
exercidas a todo o tempo, pelos judaizantes visigodos do sculo VII, encontramos,
objetivamente, a gnese do marranismo ibrico. Portanto, o marranismo pode
ser encontrado em quaisquer momentos histricos nos quais os judeus ou suas
comunidades tenham visto suas antigas condies sociais e culturais rompidas,
colocando seus sentimentos de pertencimento em xeque.
O conceito de marranismo pode ser aplicado, portanto, ao estudo da complexa
rede de convivncias entre os judeus e os cristos na pennsula Ibrica visigoda,
principalmente, quando a arbitrariedade das converses foradas f-los habitantes
de um mundo que no lhes pertencia. Encontramos, ento, na poltica visigoda
sobre a questo judaica, no sculo VII, os princpios e as lgicas de discriminao
que orientariam, na modernidade, as prticas inquisitoriais em Portugal, em
Espanha e na Amrica Colonial.

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285

RESUMO

ABSTRACT

A Histria Social dos conversos, na Espanha,

foi exaustivamente estudada pelos principais
historiadores hispanistas em funo do
estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio da
Inquisio. certo pensar que os massacres, de
1391, na Espanha, e a converso forada dos
judeus ao catolicismo, em Portugal (1497), foram
responsveis pela criao de uma verdadeira
cultura do segredo entre as vtimas das
perseguies que, batizadas fora, passaram a
ser chamadas pelo governo e pela populao de
cristos-novos. Entretanto, curioso constatar
que grande parte dos historiadores pouco se
refere trgica existncia desses grupos em
pocas anteriores aos sculos XIV e XVI. Se a
construo do converso como ser socialmente
efmero, paradoxal, indefinido e deslocado
um fenmeno sabidamente medieval, porm
so escassas e lacunares as anlises sobre as
implicncias das converses judaicas no Reino
Visigodo do sculo VII d.C., onde efetivamente
surgiu, pela primeira vez na Histria do
Mediterrneo, o problema marrano.

The Social History of Spanish converts was

extensively studied by the most important
Hispanists historians due to the establishment
of the Holy Inquisition Tribunals. Its only fair
to believe that the 1391-Spanish massacres and
the forced conversion of Jews to Catholicism in
Portugal (1497) were responsible for creating
a true culture of secrecy among the victims
of persecution, who, after being forced to be
baptized, became known to the government and
the population as new Christians. However,
it is curious to verify that most historians make
very few references to the tragic existence of the
so-called new Christians, or baptized Jews
prior to the 14th and 16th centuries. Whereas
the construction of the convert, - as a socially,
ephemeral, paradoxical, undefined, and outcast
being -, is a widely known medieval phenomenon
there are few and full of gaps analyses about
the implications of Jewish conversions in the
VIIth century A.D. Visigothic Kingdom; where
the Marran problem effectively appeared in the
Mediterranean History.

Palavras Chave: Espanha; Cristos Novos;

Idade Mdia.

Keywords: Spain; New Christians; Middle

Ages.

Artigo recebido em 06 abr. 2014.

Aprovado em 15 mai. 2014.

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