E.gony^ S.

", T"i^f"er"" ('a )

CUERPO, MEMORIA Y REPRE,SENIACiN

Aro.6n.nta

d.l J,lrl;n donde

Phtn conpatta conarmi?ntot. Iita Ln ,hl
ontie,t. ohs qbc innn ln relbxin t.,ir
1 el debate n el nhita unirttitario le la
cimtiac

aci

c,a cl nonbre

cs cn

foru dondc oder oner

ea comn aportaeiones diuersat.

BI-]GONYA SA].2 I-AIAJ.tJIIRCI. (cd,)

CUERPO, MEMOzuA
Y REPRE,SE,NTACIN
ADzuANA CAVARERO Y
]UDITH BUTLER EN DILOGO

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gernde 05bosquesrespetuonrone mEdombieky&onm(amenresormlbe

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de los

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seroi.irn 20o0

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Univmirr

Barcona {hrp

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(uiNc6ndehsorb.nnc,pris,l)

Frd&tr Regad

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s;ri:

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'.. .":--

El cuerpo eo dilogo o dc Ia inclincin,

BegoqtSacz trce

,.,,*'1r.1li:ri:,, .

Inclinaciones desequilibrad:Ls,

AdranCunro t7

i
n,biciE LriOl,vres
Forosdirdelxcubietrr: cc Rvm Ma.Gure
Dnodc

La

RosaMr.ir RodriBuezMg r, BeBon):

de

l dLdtr: Mneir

Sez,

II

GeomeriasvLrlnerabLes,

FiiBuol5,JtrdnhBud.,AdrrCvrto,ItrhcLlcCrR

colrt o,xdo,x

Msr

Torr

IIL

Vida precaria, vulneraL:Llidad y rrca

de cor,abLracro, Jdxh B*Lo 47

IV

Lo dado y las responsabilidades

cahfel

G)

Defredrcin: crtu Donar

Ar

deSan(

Gnrlo!, I I

LirrtrrunlcJ

LTaiuxtitar

F*t Bu.ult

rLcas globales,

81

23

\sry. L.tr.rednoral .om

Pensando poLricndo el cue+)o,

Begonla

Sarzmtaum

89

Primeedi.in ouyod.20l4

lsllN

Vl

973-34-9333-579 3

Drfii

linocomposicLn Tr Gri6c
ImpEso par Roman/v1lls, r
vsd:9tr, r, ciPdlA (Bacrlom)

t\ort

i s? n?tn

E:paid Ptubibr.ta k Pn.|rcdn t|rala

Un dllogo enrreJudjth Buler vAdiana Cav.Lrero

(i rineLario de resonaocias),
Ma.iTtm: Ftnnc[ y Mrh.tl. Gn"1,1L.]M 99

legaL: B 3734-2014

Las

priI

alrtoms

121

EL CUERPO EN DILOGO O DE

tA INCLINACIN
Begonya SrezTaiefuoa

Los textos iclrridos en c'r,r publicrcirr .rresrigrrn r ronci(ncia

a mcrrudo, de forma explcir.r, el dilogo al que fueron
convocedas Adriana Cavarero y JLrdith Burle en ocasin de
Las jornadns Cuerpo, memoia I rcpresentacini que! orgnizadas porel Grupo de Investigacin Cos tTexrualitat y por
el Deparramenro de Filoso[a de la Universimt Auroma de
Barcelona, nrvieron lug en su Faculrad de Letras , err el trtt'
CBi,. a mcdiados dejulio de 201 l, y;rl <ue arnbas se entreg3ron
sin reservas en cada una de las sesiones organizadas. Se trata,
para mayor precisin, de los rexros dc scndas conlercncias, que
ofrecleron a un colmado auditorio del l,l,lcgl en esos dias, s
como de Lrs respuesras que Fina BirrLls y Rosa Mra RodrguezMagda, dos buenas conocedoras de las propuestas tericas
de las conferenciantes, les brindaron fu rira para el debare en
comn con cl pblico asisrerre. Ls conlercn( ia( , <ruvrcrun

precedidas de sendos preludios arthticos, dos performances

relacionadascon la remricaa rrarar ya modo de inrroduccin
de la mism.r, una a cargo deAlejandrr Mizrahi y or.a cargo
de PilarTalavera, que son objero clc consideracin en el texro
uPensando ponrendo el cuerpo,.
Adems de las conferencias, eL pLograma de Las jornadas
incluy un raller que permiti la creacin de un espacio de

discusin cadmica en el que eLaborar y cliscurir las principales tesis que, al hilo de l:r remtica gencLal, ambas pensadoras, sienrprc en consrnrc referenci a su rrrhajo acru,rL,
presentaron con el 6n de revisa. en comn y a vrias voces los
planteamienros rericos que hoy lirs siguen convocando. l-as
refiexiones que nos ofrecen no han perdrdo Lrn pice de su
acnnLdad.'lodo lo conrrlrio, De ello d tcsrimonio el texro
.Un dilogo cnrreJudith Burler y Adriana Crv,r.ero (Ttinerario
de resonancias),.
Cabe decir, en honor a la verdad, que las lornadas brindaroD a ambas pensadores la opo.runrdad de renudar rLn vivo
dLlogo en el que llevan enfrascadas desde hace algunos aos,
gracias e otros encuenr.os rambin de carcler cientlico y, clc

modo explciro, desde que Judirh Burier evocar en su D

tumld ti mismo. Volenca, tica ), reporuabilidad (20091la
Jiscr,.in que pone
l.r nres Ad.:na Cvrero er \u rcxto
'ohre
tulatng Natatiues. Storytclling ancl Sellhood 12000) acerc del
yo o sujero que da cuenre de sf mismo Brrder subraya que csc
sujeto, en elplanreamienro de Cavarero, solo plrededar cuenr.r
desi mismo en un modoverbal <s decir, en un modo plegado
r le accin- lal que el vocativo, que es, en efecro, el rnodo cte
, ir rerpeh.in, v qJe (e conlorn-a (iemprc /i. / , ' -rgu
esulta ms irrdicado at .otlsiglar corys-;i-cory !ro (t,.
Los ejes de ese diLogo previo, por es decir, hisrrico, son
precisamente los sealdos en el ritulo de las jornadas y son
rerornados para su revisin, dando lugar a una rellexin acerc
de la vuLnerabrlidad, considerada a la vez conro concepto v
como experiencia, desde una perspectiva de gnero quccL,

Y, en ese conrexto, terico y vit:rl, la vulnerabilidad acaba

vinas, por ambas au(or es es consielada condicin orrtolgica

universaL.

Cuando la vulnerabrlidad es consicleada condicin ontolgr.a Lrniversal. la prcg(rnrr Por cl \(r cxperimcnrr rrrr Siro
irrevenible, <n vinud del cual y.r no crlr la lrmtrh "qu sor?"
(l'rvarero:
sino nquin eres?, Escribe Buder comenrndo ''r
lapreguntaquedebemos hacer no
la

ra

es

rea no consisrrerasino en llenar el

qu' solnos, como si

conrenido de nnesrra

condicin de personas. La Pregulrta no es Pnmordialmenre

A jurciodeCavercro,laesrruc(ur mismrde
inrerpeLacin ,r rravs de Ia cualse plantea la prcglrnla nos

reflexiva[.

ligada a la representacin de sque, sin duda alguna, p.rs p.rr.r

ambas autoras por la memoria y po. el cuerpo.l

uditlr B urts h considcqdo h vuln,bilid en $L obm 'l m.r, di os

anrcno,idd a la.elcbmcin de str lornrdas y dsde f{stcdp
rdfcen,es r h ibordd .n las a! En L,s'nt., ?o.t ) nkrt (1no9h)

Lus

s.on

en ese

conrnF de r(l.ores que pr.clur r

(8tri1s,2008,

*rden

los Limirs

dd vo que sov'

p t3)

t
da una pisra para enrender su signiFcacin. La pregunra
principalparael reconocimiento deloro carece de rodeos
eres?,, (2009a, p. 48)
y se dirige al orro:

de
rneas, como, sin duda, Ia hcideggeriana Ya que cl sujero

Cavarero, como el de Bullel, e5, anre todo, cuelpo' es exPe_

"Qr-ln

En virrud de ese glro, que s pone de manlesto n la

p.egun ra por el ser, la ontologa llega a ser relacional. O bien,
porque la ontologia se concibe como rclacional, la pregunra
por eL ser experimenta el giro descrito.
La concepcin relacional de la onrologa por parte de Ca-

narrariva, (Buder, 2009a, P. 59)

varero

de Ia que no solo se hace eco Buder, sioo que Lleva

a cabo una elaboracrn de la misma a n de otorgarle rrnl
proyeccin especiFca enfocada a las prcticas polticas que
reclaman conrexros sociales desa6antes, tles como la convivenci enrre la poblacin israelf y la palestin merecc un
breve detenimiento, pues, si bien compartecon Las propuestls
6los6cas conremrorneas, de KierkegaaLd en adelane, l observacin de la preerninencia onrolgica de la LeLacin, segn
la cual el srLjero no existe de manera p.evia a Ia relacin sino
qlre se onsrirLrye como sujeto e y cn lh de ella, pues clia
es condicin necesaria de su exstncia 4r,7 su,eto.la propuesra
dc Cavarcro di6ere de lar ot,s propuesus en que. en primer

lugar. arricula de modo erolciro una (riri(r ul ,Lriero

inrerior, cerado en rni mismo, solipsisra y dedicado a hccr
exclusiramenre pregunras sobe Isll,, (tsuder, 2009a, p. 50)
En consecuencia, el sulero <1ue deviene sujero en la relacin
sale de si y solo en ese desprendimiento de s, se constituye
como 1. .Solo en la desposesin puedo dar y doy cuenta de
m misma, (p. 56).
BurLer habla, con Cavarero, evocando al menos de modo
implciro las onrologias de M. Foucauir y de J L Nancy, de
un sujeto que est "fuera cle sn, La no reclusin del sujeto,
en ' ir rud de l relcidn. a un: suerre de espacio irrerior que
lo conlorma, es el segundo aspclo que permire distinguir la
onrologia relacional de Cavarero de orras tambin conrempo-

10

decir, univcrsal, encarnnda err las Madonnas qtlc forrnan Parte

rolgica universal ya predicada para la vulnerabilidad' Y lo

ou.iaracr.rir" rmb"s, pesar de su es(etuto rrniversal er'

"
,'in ..[r"rgo, ,u carcret irre,lucible y/o no-cli.rlicrico Es
cibe Butlcr: tenenos fre [e a Dosotros a otro lr qrrlen rlo

orro, (2009a, pp.48 49).

Cabe aadii, de acuerdo a la lgica hegelianr que sufre

esrructura asimIrica de la interpelaciI en tanto que modo

primerode relacin, por nlis que esra, en la [ornra delcltilogo'

LI

pueda ser transiriva, es que el reconocimierrro pleno del orro,

sLr deGnicin, su 6lacin, su esrereoripacin conducen neccsariamenre a la negacin de su singularidad, por lo que el otro
deviene superfuo
entonces, prescindible. He ah una de las
.aces del.horrorismo, de Cavareror y heah la rueca de vuelra
rico-poltica que la vulnerabilidad otorga a la oncologa

l,a condicin de la singularidad, por ranto, no radica en

el reconocrmienro de1 otro, que le conduce a un cierre sobre
s mismo, clausuranclo asi la relaci, srno, bien al conrrario,
en la exposicin uque yo soy y qLre no puedo eljminarl
voluntad, pucs es un rasgo de mi propia corporeidad v, cn
esesentido, de mi vida, (Buder,2009a, p.49). En la relacin
se pone de mani6esro la vulnerabilidad como condicin onrolgica universal en virtud de la exposicin que obliga un
remisin alcue.po. So mos vulnerables porque somos expuesros, Porque somos un cuerpo sera un error y comporrariir
rLna simplificacin capital del planreamiento onrolgico de
ambas auroras) que rayara adems en elanacronrsmo terico,
interpretar la frase anrerior a Ia manera de una cadena causal
de significacin. Ms bien es prcciso leer en ella uoa suerre
deco-originareidad. As, vulnerabilidad, exposicin l,cuerpo
aluden a Ias condiciones ontolgicas universales del sujero
corremporneo en rarro que condiciones de posibilidad de
su singularizecin,

De nuevo es precrso aludir a La imagen de 1as Madonnas

y, en concreto, el gesro que las caracrcriza, ya que esre pone
en juego x a la ve', hce visibles las condiciones onrolgicas universales del suieto conrempornco, vulneralilidd,
erposicin y cuerpo, que son, a su vez. sus condiciones dc
posibilidad de singularizacin. Se lata de la inclioacin.

2 Me Ero 9ui i h Iima) Econoci obE pblioda porAdrirn CiHoro'nqa Nol)'ndo l uil".i .or4?o . (aoo9)

!,rr.,

t2

qLLe el
largo de las jornadas, es un sLrje
Jo
cn
v/o
cartesiano
sujro moderno,
del
la univoca verticalidad del con
"1,
(yo); sujeto que, cn virtud de csa vercalidad, es -v Pcnarrecc
aieno x l relacin. No cabe la relacin sin inclin.rcin y, ,r la
vez, le inclrnacin arestigur l.r relacil

Siu embargo, lejos de pode limirar eLanlisis de l.r relacrn

como inclinicin almbiro de h sLrbjetividad' result,r obligado,

prcsro que I I imPh( en (ermino\ ( uncePt ule\' un.rr l Pr

en considcrcin l [endal. Cul \4donr,a' del lte.rcinri.r'ro, nos inchnamos Pa.a con cl o(rc. Y es P.eciso se^lar que
la apcrtura mencionada conrPo(a' adem:s dc la inclinecin
de un sujeto con respeclo a otro sujeto (que es l permtnece
OtLo) raLqLre en elelemplo dc l,rs Madonnas, l,r inclLnrcin de
un plenreanrienro rerico, ProPio de la onlologia csencialista,
cuyo eje lo consiruye el sujeto cerrado sobre si mknro, y <Lryos
parmerros no exceden los cstablecidos por lir ptegtrrlta irc.ca
de dicho sujero, con respecto otro Plantcamiento terico'

acuerda, a un dilogo 3sin1trico que 10 constituye (y lo desriruye' La vez) como precerio, en trmirros de BtLIlcr, o como

Lo

inerm<. en rrnrinos Jc c.rv,vero. CrrerPo . rrcro. sicrnprc

rrn tli.il,rg,, err
cLrerp a cucrpo. el \uiero J.r ltrg,rr .rl Orr
el qrrc el Orro lo llarn.r t ,rl .Lr<, .irr errrba s( r.isr(. PUe\
no se agora cn l: ni en el sujcto, ni en el diloitr
Por un lado, enroncesi en ranro que gcsto propio del
sujero contemporneo, la inclinacin confotnr l Lchcin
como vnculo, como zzr, cue remite de manerr rlecesala
a una observacin tica y/o moral del Orro, donde no cabe la
indrferente objetiridad propia de la posicin riciL l/o moral

t3

.orresponie.re r la verriclidad ), r 111 que esrir en rodo onrenro I circlLnsrancia spirir v debc tspir. Nos LncLinarcs
por deiirencia, aunquc rambrctn poL pLcliLcnci.r. l'o orrc ldo.
l incLinrcin remiLe .r h Hexibrlidrd corlo acrirud qLrc es
prcciso acloprar, incLuso resolver adorta pues nc csr durl.r
priori, a lin dc csr:rbLcccr cl vcuLo, rLc activaLlo. de rcspondtr
la lLnrcL del Orro L Hexibilidd, ,rs rhntcacla, hrcc les

,r.1,. -"r
"u, .,r. 1. ,,,1,'".,,,.re r.,- |
dccidirse en liro dc dlchr condicin,:rctoptar l InvixLrLlrlc
ese rcquerinrienro de decisin, l flerib lidtrl otoLg,r; l:t incli
Lr.rcin un caricrcr polrico Nos inclinamos ror Llrsposicirir.

' .,..1,

saber, ei recooocimiento cle la asirnera, fuLndada en el carcrcr

dependieLrre de todo sujero 1., por ranto, no solo de la imposib,lidd 'ino de l. rnprourr.l.rJ del 'e. Jloc:1 ', rlro cr' .r.n'u
tal, es decir, en cuanro cancelacin .ie la obligcin moLal o
(Lr vi'l'
resf onsabiiidad- Para con el Otro y para

"n

Como con runden tc aLternar,a a dich o nrodelo deshummi

zado(r), el fnildilogo qu ambas Pensadoras srablecen en
sencLos rexos incluidos en esra publicacin y que, corno subraya Bude lleva Ia marca del pensamiento jLLdio, pernlite,
ms all de su Lnclinacin, la dcc[nacin del sujero contemporneo.

.lun.re, so[re rodo, por resr]Lrci

I)oLado clcflcxibilictuL, rl sLLlcrc contcmpoLi rco [ s drL,:to,
cnron.es: plcst sc, pero L.rnrbin ,.lespLegac cn srr rellcirin con
el Orro OrLo qur, sin dud.r, cn el pl,rnre,rmicro de llLrrlcL.
no renrire t solo rL on o sujeo ile crrnc v hLreso, sio nrtri
cn Lrrro que sujeLo dc signi6cacir rir.r, ror.tl
r. politicr que, como r:rl, rigc equelsulero de (rne y [iLrcso
v.rsLsdilogos Al sLrjero conremporineo ccsdado ie.lrsc
:rsi como desligarse Nos iclLnmos p,rrr sLrbscLrbi,, arnqLrc
rernbin parr subverLir I)e no ser esrc el caso, cs de.i , (lc ser
l incliacrn so[ mer]io p:rr,r pleg.rrnos, lieamos o sLrbscribi
rl OrLo (comprcndido cn los rminos scinldos ,ris rrrL;Ll.
se esrira lurirtrdo sLr senLiclo v. con il, cl senrido di l elr

Es jusro, haciendo gaia de su flexrbilidad, dejndose Llcver

y hacer en cse diLogo, reLacin donde Lxs haya, que al sulero
contemporneo, representado en Lrn inicio Por la inclnada
Madonna segn La propucsra de Cavarcro, le es d:rdo experimentar una incesante llexin dc casos De dicha declinacin
dio buena y performariva cucnta Butler en uni .le 1as inolvida
bles sesic,nes compartrdas del taLLcr, a lo largo cle las ]ornadas,
alrefelrsc a Los mrLripLes y diveLsos quehaceLcs rllr e conflglrrarl
las prcricas coridianas de La mayorla de 1as muieres hov Las
muleres nos decLinamos arendicndo el relfono, removiendo

.r.
lo visro ms LLiba, limrrar cl seldo rlel Otro y de l clciLin
r l.r clominaciLln, que es jrrsro l,-, qlrc rinrc (li,rcro cono
lILrlcr crlrtcan

srerre de conrorsionisra qLrc no cej.1n su emPeo de forrer

a plueba cLLn luea de s Iogra, a pesar de su coLrdLcin a la
'./. eb;d. r e ". .o.l'.'r po' ,io- er Ll oL -J ,er te e erL !:o
de erluilibrismo tico, molal y poltico al que lc aboca s ser
leLacin, es decit su sr vuLnerable, expuesto y copreo
Descubrimos en los textos d ambas pensadoras qLre es srr

r'i, r.. 1". .,

lir,('r

.igrr

r .. r.,

v., 'F.. re.e,- ru ni..

rr

dc sL, llclbilidad v desconsiclcrrrlo,

Jesposeer al sLrjero
r.rrro, c cJidad rlc sujero drspLLesto ara

Lo

ico,

Lo

por

Lnorl v

.,., .unr. .'.,,. \,r.1, r

1..^'r.U '. (,\,e-'Pr.-,
Lo is , esr desconsideracin conporrr rLnr dcshLrmiz.r
cir:1n pr-'r

cuanrc quc omie el iLrco reconocimienr. posible,

elgLriso, sujerando a ruesro beb cn brazos, rccoEticrlLo roPa

del suc1o, recleado el orden.rdor, erc , rodo a Ia vcz En dicha

cl.rbor.'or.el

srj-6.on, r,o.'or,c"F,^.rvier'. - rrl

duda en virrud de esre incLLnacin/declinacin permanente que

cabe trazar, eo La vida y en La torix, uoa uueva ,,geomerria, dc
.ioen.ia \gr"d...o i'.er''rn-rre
la conr'ver. i"
"jen; r l.r
Adriana Cavarero y aJudirh Buler hlenos hecho, coo calidez

y alega, v rambin con ampLia generosidad, a la vez resrigos

v partcipes de sus dilogos, trezos puLcros e incansables de las
figrrras medianre las qLre, una rras orra, dispoLren esa geomeuia
que nos dignifica

Referencias biblio grfi cas

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se@aal, RourLedge, Nueva Yor k y Londres
l20a, Hotrctina Nanbrnlo ld uiolenci rantdnpar.tnen,
Anrhropos, Barcelona
S?eecb.

aleccioLrarlo Un lLren educadot, obviamente, no pLcml:Lra le

carcncia de racionalidad nsira cn el iarlLrllr de la criarure hu
mana cllando es Pequea En cinlbro,las Lramsv Las nodri2;1s

de minoLia y depcndencia, se mid a Lrarrir del prr.rdigma

kanriano de un yo xrLnomo, libre y racional, qlrc conrrola
sus ioclinaciones y que, sobre todo, no neccsrta qre los orros se
incLinen amorosamene haci l La denunci dc una "inclina-

1,-

.ir flirrlrnl,, tipi(mcnrc

bre y animaL, son Eguras nbordeL-liLrc, Las plmerirs, porcLe

minraodo a los cachorros humanos y cuidLrdolos, muesLan
una inclinacrn natural qre comparten con las lrembrs de
otres especies Los segundos, porque, en esencra, son todava

tcnlcnnrr, h.ia l Lri.rrlr.r hrLrrlan

,-Lc clcpendenci sc inscrlbc
brcvc, Kanr LeprLreb.r a los nios porqrLe

ccesitda de cuiddo v er esLlo

cn csrc.LLa.o. Iin
' .u , ,J.1 \ d,,1,,^ ' ,. t
nnr lrcnte inclinadt .r cutLL de l crirturr quc Llcpcnctc
,.1e otros paLr ser precisos, qLrc clcpcLrcle de ells nrisnrs I-r
Iin, cnre la rrrrlre y cl uino, cnteudido por K.lnr romo larv,r
cle LLn 1o Lodavir no aLrriror)ro, cxLsrc LLnx lreo.rLpirnLe conl
pliciLlerl. \', sL se s,rbc pccLLir, rxisre iclLrso r r cLrcsri ctc
o,den gcoLllrrico, debidr ,r h prcvrlcncia de Lr lne,r olLicL,,r
sobrc l"rrtic,rlr 1 ttLluttitin mr. hcic it.rnc.rc[
po! ,err.rsir prc.Lsamenr el proccso ,:uc, LLrcL,rdolo de l
,
,, 1. ,,1.,' . de e
'l . ,,, .. t-,,, J.
Leeisl(lo, moraldc si rnisro v rLrr'ilido
c cl clc inrcrno
"obr
rcl rrorio "siaurntico,, ripicr rTcnrccn posicrLin cLecr Ll

pequeas besrias Sin embargo, en una pgina extLaordharia

de Kanr, tusto esta ltim afirmacin es desmenrida clc una
manera clamorosa- EscLibe IGnt en un prrafo de Ann'opo-

El nriro que acaba de desprendrs del scno m:Lrcrro parece en[rar en el mundo gLrrando, a dil"erencir de todos
Los dems animales, meramente a causa.le considerr su
incapacidad para servirse de sus rierlros como ua
olenaa, con lo g,tc al pLrrro denLrncia su aspirxcin a la
hberrad (de que nrrgn orro enimal ienc la repLesenra-

los esc iros Licor v rnrropolri,gicos Llc Krrt, l,r irclirr.rcLr (.\'
cs rrLtrd,r baio L rLiinc rtc los dcseos [rpcrLros] r, nris

cin) (1991b, p.

en gcncr.r1, de lrs rliccionL's quc peLrenecen,rl t)o.L)rc.ono

Obvimenre como Kanr

181)

rrr)

scr nrLLrl L,r ioclinacir cs. paLa 1, rL,r.r espccic r e

",rpcri,
scnsiLLe halinr1, (1 99I b, p l 8 l), qLLe se hrce L:ibl. cs,Lecir.
.n.crsidad lisicx inrcrna dc scguiL procedienJo Ll l nrisrr

rnl,crr !rLcseha pro.rd,dohrsrxel n,o,,,enro, (p 53) Iiro,

irrLrr el lilsotu, suscrt.r nLLse;r po1ue,,sc rc Llc.rsido cl
.rrimL en cl t,orrbre, quc sc deja eLLi:Lr in:tittiL,nmrn pctL l,L
eel (le l.r haLrirlracin conlo por or:r n.tn,rlc7ir (.o humanr)
r corrc cl religro de entrr co,r el brLrrc La bcsril rn unx y
la mism r'lse, (il). En rrrLnos hanonos, clro esi, cl
roblcnr.r cs parricLLlar rnnre al;r nrn1e Si, conro si rLrL.r1,
cl vo cs rLr nirl de la cspccic Lann, conl scr Lrcional 1-

loraL

1: ,or cLLo, Lopiaurenre

.rLrsolura repugnrncia por srlir de

hunr,rno

cl vo sicntc

r:rr

pccLLliaLidrd clc su cspccic

l .o

{irn.[irse con lus bc\ris Baio csri lllz pLLec]c LesLrlrr mis
-LrL,rro
evidete el isidio del filsofo por manris l nirlos.
lrs
muris conro los ,riiros, rcspccm J coninr zoolgico enLre hor

a aclrrar en una
represenracin
de
nor nr siqlrierir eLrecrn Dcido tiene LLna
la liberrad. Y cmo podLia rencrla si, aperas llegado :Ll mundo,
no tiene represenracioLres de nrda. No obsae, de l libeLtacl
posee, segn la curosa expresin de Kanr,
os.ur idea,
"una
que determina hasta tal punto srr deseo de ser libre que se maniEesta como pasin propia y verdadeLa: r rLavs del griro en
elmomenro del nacrmiento poco ms raLde, en L.r prineLa
infancia, a travs de Las lgrimas de rLn llnto dcsesperado.
Molesrando a la parre pensanre dc la humanidad, segn cl
filsofo, el recin nrcido berrea porque advierre h condicin
de ilibertad insir en stL incapacidad de servirse dc Los propios
miembros, o bien, por decirLo en rrminos ms exacros, en
su laha de auronomia. OscLrra ranro cuanro se quier.L, la idea
c{e lilerrad es enronces innara en el ;rnimai humano, quien,
con su primera y molestsima emisLn sonora, rnaniEesra |a,
biosamenre La preseocia Segn Kant, su griro inicLal no es nL
se ve

obligado

i
t.

l,

i
t
!

lamento por La spalacrn deL regazo de la madr ni una

r'i\'e irvocacion de e.r:r po Prre de una._itr.r incrnre v
dependiente. Es, precisamcnre, un grito de indignacin por no
hber rido rrido l mundo como Perfecramenre r.rtnomo,
es decir, libre. Dicho con las palabras de Tzvetan Todorov, .si
el recin nacido llora no es para pedrr el complemento necesario de su vida y de stl existencia, es para protest. con(r su
dependencia en relacirr con los orros. El hombre nace como
sujero kantiano, aspirando a la lilerad!,, (t995, p 23). Rcspecro a esto, un buen Padre de familiacomo Hegelse mrtcsrra
Iasrante ms cauto. Observando el mismo fenmeno, escribc
que, con el griro, uel nio exrernaliza el senrimieto de sus
necesidadcs,r y, en Paricular, atesrigua un esrado de ndepcndencia e indigencra bastante mayor de Ia del animal,, (1830,
396). Para Kanr, elgriro abioso delinfene es, en cambio,
esencialmenre clera porsu impotencia de autodererminaci
El acento cae faralmenre sobre la aLrlonomia y todo el pcriodo
de los caprichos de lc primera infancia confirma el asunto:
impulso a rener voluntad propia [ibte y autrroma] y a
"Este
romar el impedimen(o como unao[ensa,sedistinguc tambirr
especialmenre por su tono y de,a rrasllrcir una maldad que la
rnadre se ve obligada a castigar, pero habitualmente se rcplica
con gntos rodavia ms vehemenres, (I991b, p 203) No nos
dejemos desencaminar Por el !ono irnico y benevolente del
lsofo de Knisberg. EI problema es frlosficamenre serio,
adems de biogrlico. Tal vez el viejo Kant hala olvidado
clue fue niiro o quiz no ruvo la ocasrn de ctLidar de un nio
o de occas criaruas vulnerables y dependienres Digamos: no
se inclin ]amds h.rcra el orro. Puesto que uel nacimicnto I
la primera rnfancia, ha perrenecido exclusivamcnte, drrranc
verso de ias muieres, (Todorov, 1995, p. 7l), lc
siglos, al

L1n

una

iencia dr rec ta de la situacin y de sus patologias.

Esro es verdad para bastantes orros 6lsofbs, pero plra Kanr
el fenmeno, dada sr irrsisrcncra sobre la caregori de autono-

lilr

er

m, asume una relevanci csPCcial lnclusoJa mera hiptcsis

de una dependencia cslrlrcrLrrrl de lo htLmano, mbin del

animal humano desde pccluciro, se convierte, para [, cn LLrl
grave tormento Entonccs nrejor afirmar qrre el recin nacitlo
llora porque posee una oscur. ide dc h liberrad o sea. corno
diria Foucauh, insisrir sobrc ls seales dc la .pesencia soda
de una libenad quc se ejerce en el canrpo de la pasn'idad ori-

ginarir, (2009, p 1z).

Cuentan sus contenrporineos que. como Pe.sona. Kn(
era sociable y agradable: incluso cn los linites de su Knigsberg, era un crudadano dcl nrundo. Como 6lsolo rnoral, crr
cambio, parece obsesiooado por el rrodelo aurisra cle (rn )'o
qure Legisla sobre s y se oLrliga a s tnismo, Lrn yo vcrtlcil y
autoequilibrado qLre se alinex, en hoizonral, sobre la enrer
super6cie rerrestre,lunro i los olros yo, igualmente aurr'qrri_
cos, queson una rplica. SLr sLrma, perfecramente homogner'
garanrize le universalidd dc la lev rnoral. El orden polrico
quecorresponde a esta disposicin:rsegura adems, como dicc
Kanr, l;r paz perpenra.
He acusado aqui a Kant de prejuicio espectrlati"o hlci.r
la condicin hunrana de vulnetalrlidd v dependencia que
se anuncia, con cl gemido del recin nacido, en la cscena dc
la naralidad. Pero el rrmino.vulnebilidad, perrenece i
nuestro vocabulaio, no el suyo Hasra Levinas, en la historit
de la lilosola, la palabra ,,vulnerelilidad, est casr ausenre. L-iL
arencrn hacia lo vLLlner.rbLe o, cono 1,o pre6ero decir, hacia
lo inerme, se ha aliLmaclo cn riempos recienres 1., sintonrticxmenre, ha tomado el pliegLLe de una interrogacin radical
sobre lo humano sobre odo l lr lLrz cle los:rconrecimienros del
L1 deseptiembredcl200l yclclviolenci.rconsLguLente I-l:rn
pasado drez alros desde la fech,r en qr.re Occidentc percibi con
consternacin que era extrorclrnarianrente vulnerrble, o bien,
dichocon unasensibilidad europea, vulnerable una ve7-ms, y
de manera exraordinria e irrrprevista. Las rcllexiones cr ricas

f'
lLLctith BLrrleL, rn \ida nttria t cn n:xtos sLrcesii,os, qLrc sc
LnrrrogaIr sobre lrr "posLbiLLctacl cLc LLnr comunidrd' (2006,
p ,15) .r parrir dc ll condicin dc vuLrer:rbilrrl,rd, responden
irecrlreLrtc xl csplru violenro de la poc'r iraLrqLr aJo por

rLc

-forvers

Por rri rrre, en el librr;

cl derumlc rLc ias lin
rild,o Harratnno.,nre,rlo rbordr la rnmr tLrcsrin l 1.r
prado utr decenio, por Lc, rncnos sobrc cl pla,ro especularivo,
v qtriz-,i podcrnos haccL Lur pLimer brl:Lnce. \'. L,csrc que In,is
ar Lba l nornbr:rdo a Kenr, podemos empezrr p,:r subruvrr
,r uesr,r dcr dA cspccro I LcviLras, LrLr LLrLque,lnciendo del,r
vLL|errbrlidad del rostro del orro eL principiL, clc Lrn rcl.Lcin,
crxcterizd por la asimcrL.r y l:r rlcpcndencLr, desnronr c
rspecial la nocin iLc un yo aurnomo y utorLe{ecncil No
por csLLalLdd, (les,no,rt ttlirr L,n c1c l orL.rs conliguLacioncs Lipicas clclsujcto moderno, o sea el 1,o violenro r .rgre'
sivo. ejcnrpLarmente teoLiz,rclo por FL,bbcs, c1 p,ln,.:, moror
deL curl rs h uroconservrcin Iin cleco. r:Lrando cs 1 olr.r
L reLLiLica rlc La,:tcsrLrccin 1o qLrc nos obLg.r Lcremiz.rL

"

L, vLrlcrable, unr Lrevc LcleLencrr a Hobbes rrLerlc rcsLrhr

indispcnsrtrle
Corc orl.r L Lrclicin polLicrr l ll lil,.solirr r:n gcrrcral v
cso cs rle vcrclad un snrcna sobLc rl qlrc mcclirrr Ho61cs
no re,nat i7-x .lire.r.tmen re la c.rregoLix devulneL,lbiliclad. pero la
cnsLoba en l de "mrabilidaci, El presupLresto r1e l.r violenci.r

como

c:u cesLic.r

esencilde lo hrnoo, el rorri.Lrocoro

va rlominrncs cn L:n.r

ri1. drsrinriv.l (lc La cspccic l/ana,

citrr.r o.rdicin de 1o politico, LLcgan .r un,r exalr:rci,r lircicl.r

perllcra cn la ontologr Lndlvidullsr holLresLn l.,r resis de
I Iobbes cs conocid.r y la irrclico por cso dc nrodo csqLrc rJri,.:o
I lotrbcs no soLo inaginr idn irluos cn cLcsrtL, dc nrualc,.r
que se malan los unos a ios orros, sino que imagina los Esrados
soberaDos y rerriroriales, que deberian ser lasolucin ati6cial
a es ra

carnlcerla naiu ral, como sujeros beLigeranres y morrales

Para Hobbes, dicho muysintricamente, no solo

2)

eL

indivrduo,

y el Esrado soberano que es ua rplica.le esrc, cstn afccrados

por una vulne.abilidad estl LLcrlrrnl respecto a la violencia qtLe

.ad.r un. pcrpera -onr el ot'o prr; rrr o ,n,cr\',r c. .rr u
remarrzada y dada por desconpor una vuLnerbilidad
-no
tada- que coincide con el concepro de matbilidtd Con eL
sistema de Hobbes, para el inr{nidLLo l para el Estado
-ambas
criarlLras, no por csualidad, ,norraLes La linomenologia dc

vulneracin se precipita en La fenomenologia de l ruerte

violenray delasesinaro. Estaros obviamente lejos de I(anr o,
yendo atrs en eltiempo, de Locke v de Ia LLamada docrrina
lLberaL- pero esramos, crucialmente, cerc del [unc{aclor cLeL
concepto moderno de soberania El legado frLndxrneflral de
rn sisrema que, Lejos de pensar L:L soleLana cn rrminos de
invu|T erabilidad, consruye elco cepro nlismo dc soberane
sobre La base de concarenciones semnticas entre vull1erabl
lidad. moLralidad y nurabiLidad. dcberia po, c[]o ponenos
1a

en SLLardia.
Se cierne ralvez sobre nuesrros discursos un lxico politico
que en[atiza el primado de la violencia, la posrula como con
gniray subordina cada conccpruaLiz'rcin de lo humano, vulneraliLidad ucluida, a la natLrralizacin dcLsulero agresivo
Hobles escribe durnte el s- XYII, y seirhrlo conro un

auror que rodavia coloniza lA rcrflcA ctual soLc La violencia puede parecer excesivo Inrenr'ar erlr'onces acurlizar llri
anlisis dingindone a uno de sus ms inreLesanres heredcros
dels. xx: Elias Canei Respecco a CalL Schmit, su heredero
por alrronomasia) Canetri riere el mriro de r'adrrcir La resis
hobbesiana a una geometra pos!ural. Retorn aL srLjeto verticai, autofundado, lndependienre e inconexo, que ya haL,amos
entrevisro eJ el yo libre y autnomo de Kant, pcro coo acrerisicas dilerenres.
Como se lee en.Masal,podery eo otros rex,'os menoresi
el modelo de lo hrLmano, segn Cancrti, es el srpervrvrerre,
o sea, uD hombrevivo, en pie, que cootina ergr.rido enenrc

'i

a un homb.e muer(o, exrendido horizonrelmenre en el suelo,

Elvivo no se cree nLLnca tan ako como cuando riene ftcnre a
l al muerro, que ha cado para sienrpre: en aquel instanre es
como sr hubiera cecido,, escribe Canerri (1974, p. l7).

omelro.le robrcuiuir

"El

el momenro del poder El espanto

anre Ia visin del muerro se disuelve en la sarisfaccin de no
ser uno mismo el muerro. Es(e yace por rierra, elsuperviviente
est en pie. B comosi hubiera tenido lr.rgar un combare y uno
mismo hubiese abarido al muerrg, (2010, p 347). Si para
FIobbes, la vida del hombte consiste en un udeseo perperLro
e incesanre de poder tras podet que cese soLo con la muete,
(201 I, p. 93) la esencia del individuo canerdano esr en un
sobrevivir que se exalta y s verticaliza anre le muene ajena.
Escibe Hobbes (y es preciso que no olvidemos jams que
sre es la fundacln del concepto moderno de igualdad)t ,,son
iguales aquellos que pueden hacer cosas iguales el uno conra
el otro. Pero aquellos que pueden hacer La cosa suprerna (es
decir, matar) puedcn hacer cosas iguales, (1993, p. 17) El
lugardeaplicecrn de ralprrncipioes la famosa guerrade rodos
conrra todos: existe una matanza general en curso y esrin en
el campo los vivos y los muerros. Dda la siruacin, los vivos
qtriz deberan ser llam^dos lzs que uan a mori. Caneni, en
cambio, Los llama nsupervivienres,. Contrariamenre al indivies

oLo nrrurrl Je Holbe", i.rn,eo en cl incesnre .nov:micnro

de su deseo de poder, elsuperviviente de Canetri es una 6gur'a
estlca, 6r me, congelada en el rnsnre de sr.r ver ri. aliz.rcin
uprema rte (l muerro. El 8o7a de un momenro incornprable de triunfo. Caerti escribe en la segunda mrtad del s.
>ct: Ia lanrasa hobbesrana del esrado de naLrraleza ya ha sido
superada por la reaiidad de las guerras de masa que proveen
cadveres en abundancie. Tras Ia carnicera, el sLrperviviente
ene rambin la experiencla embriagadora de Lrn senrido de
invulnerabrlided,. -Un crerto esplendor de invulnerabilidad,,

scala Caneai, .irradia en torno al hombre que vuelve de la

)4

guerra saro y salvo, (t 979, p. 2l). Construida sobre la relacin

enrre quren ) ce \ quie.l c)(,ien Die lr Seo'1,erri,r a,rrc(lirn' \e
organim soLrre dos coordenadas frrdameLles: lrl vcriclidad

delsupervivienteylahorizonrlidad dcl muerro l ;r c.rdenavulnerabilidd-moralidad-matabrlidrd est goberndr de nue!c

por el rercer trmino, pero Produce. en el ins(rrc triunfl del
sobrevivir, una exalranre oiDcidencia entre invtrlnerabilidad
e inmorrlidad.
Pero qu es enronccs esr:r vuinerabilidad cr.Lyo concepto,
ms o menos silenciado! palece no poderse desenganchar de
la mirologa del guerrelo y dcl comando dc ia rnue re? Tal vez
aqui.esulte til una breve diiresin erimolgica. Derivada
del larin .vulnus,, herida, la vulnerabiIdad es de6nitivamente
una cuestin de piel, y lo es el menos segn dos siEnillcados
qLre Ptesentan un cierlo parecido pero ranbin trn:r ditirencia
fundamenral Elsigni6crdo primario lenrire ir lA rotllra de l
derm,, a la laceracin tLarrmrica de La piel. El contexto de
referencia, en la rradici rcxtual, convoca la violencia y es
prevalencemenre utr escenario de querre, de enficntamien(o
armado, de muerre violentr. Son sobre rodo los grrerreros
los que se hieren uno a oro, a menudo rsesrando golpes
mortalcs o como mnimo inreu(ando dr nruer!c, Desde es(e
signi6cado lundamenralse genera la conocida lneir semntica
que, eh las ienguas modernas, adems de prescrrtar cLingls
uwound, y el alemn
incluye, enrre olros, ranro
"\/r..rnde,,
uherir,,inrbos reconel rtaliano
conro
el
castellano
"flerire,
ducibles a la conrraccin del latin "vulrrrs infirre" (sesa
el golpe que desgarra). El .vulnus, es sustirncialmente el
resultado de un goLpe violcnro, arizado <1esde clexrerior con
un instumenro corranre! colrrundenre, qrre laccra [a piel,
Por cuanto la herida pued.r prsaL al relido pLoftLndo y ser por
ello leral, o m:is bien, po, cunro la herida sea esenciaLenre
temarizda como ler1, la lacercin pertenece en primer lugar
a la epidermis, lmite y borde dcl cuerpo, barrcra cnvolvcnre

un enrcro sistema y se disuelve h colcatenacin serintica

que elsistema mismo ha pasado de contrab
aunque no siempre.on h c;rid:rd cspecu
De hecho, ahora se puede 6rnll, que la condicin hunrana
de,ulncrabilidad nocoincilecon la de morulidad ni. todva
menos, con la de matabilidacl.
Teniendo en cuenta Las cues(iones en ]uego, vle l pena
lnsisr n cl argumento. Sin ms rodeos, mi tesis es qtle las
dos erimologias de nvulnus asLrel1 le forma dc dos oPciones
La primera, al servrcio de aquello que, por breredtd, ll.rrrar
el ureorema de le violencia,, cone el riesgo de recluir el tema
de lo vulnerable denrro de la postulada tansirividad
-rrrs
una coincidenci que un paso- entre vulnerabilidad, rnorralidad y marabilidrd La seguncla, ceDtrada en h dcsnuclez

pero rambin superficie en Ia cuel el cuerpo mismo se asoma

al exrerior y se expone
Sobre la relecin esencid enrre piel y nvulnus, exisre una
conjetura etimolgica secundaria pero muy promeredora para
nuestro (entativo de repensar lo vulnerable. Segn esra etimologia, el significado de nvulnus,,, a travs de la raz

"vel',,

aludrria sobre codo a la piel deprlada, Lisa, desnuda por

elLo, expuesta en grado mximo: paiabras como
"velln, y
o el ingls
folman pate de esra familia
"avulsin,
"avulsed,,
(Consolaro, 2009, pp.45 46). Las dos erimologias, incluso
abriendo a imagin arios diversos, no estn delrodo en contrasre: siempre de pielse rrara. k segurda, evirando la ligura del
guerrero! posee sin embargo el mflro de acenruar la valencia
de la piel como exposicin radical, inmediara, sin vello, sin
coberrura o coraza Vulnerable es aqul el cuerpo humano en
su absolura desnLrdez, enfarizada por la ausencia de peLos, de
rcvesumierlro, proteccLn El cuadro se ampla hxra abrazar
el concepro de lo hununo en general, y el escenario de guerra,
con sus instru mentos cortantes pero tambin con su prorocolo
de violencia simnica y de resultado letal, ya no aparece ni
como decisivo nicomo necesario. Elguerrero deja, ms bien,
el pLresro a una nueva figura emblemoca de la vulnerabilidad
como condicin esencial de lo humano: si es imaginado en la
rotal desnudez de la piel expuesra, sin pelos como sucede

los

y a menudo a los viejos, elvulnerable por de6icin se

conv;erre en efecto en ei inerme, El guerrero, con su cuerpo
hirsuro o la lerba inculta, seales de virilidad indiscutible,
sale clamorosamente de escena, remplazado por un arque(ipo
de lo humano cuya piel desnuda y glabra es senal de absoluta
exposicin. Cuando lavulnerabilidad es pura desnudez, cLrando es el inerme quien encarna el slgnrli.ado del uvulnus,, Ia
muerre se desliza a un segundo plano y cesa la baralla. Dicho
con un frmula, los concepros de vulnerable, de mortal y de
marable rompen su asociacin usuei y se separn. Se rompe
L1ios

?6

he[id. muertc y asesrnir. 'l_rro

la conocida obsesin 6los{ica por la mortalidacl, como la
correspohdiente pasin guerrera por la muerte violcnr, dda
y recibida, ejemplarmente sintetizada en la teoir de HobLrcs,
se ponen al 6n en cuesrin. Con el tera de la vulnenbilidad,
arrancado el srstem de senrido qrrc lo engloba en h ctrcsrin
de la mormlidad o del homicidio, como nos h enscado
lcvins, sc Jromr ele.r,vmcrrtc.ll len\rmre tJ J. .)relor.
la tica, compleramenre otro. Melor dicho, el oto risnro en
Ia cadenl conceptual enrre

l
i

t
I
t

carne y hueso, la unicidad encarnada que toLna cl nombre, ya

clebe, de rosrro del ono. L vulneralrlidad, si ro qucrc,lros

descuidar su rimo dominante, es todava ndice de Ia hcrida,
pero ahora resuka plausible cue el anverso de est herid sea
la caicia, incluso anres que slr conseclrencia se'l h mLrerre y
su leato el homicidio.
Sinromricamente, ir,cluso Lcvinas no escapa del rocLo dc
las garras del sistema La problemtica de la vulerbilidad,
cenrralerr su pensJmlento. es rtr.rvcs,rdr por rr'nsioncs inrcr

l:

nas que desembocan, Por lo menos, en un doble regisrro.

Al

regisrro que reconduce la vulnerabilidada una fenonrenologa

de la prel, se une otro retistro, por as decir, ms rradrcional,
quc l reconduce en cambio a la temrrce de [a mortalidad y
delasesinato. En el primer cuadro, la vulnerabitidad es decididamenre piel desnuda, "extremidades en las que [el cucrpol comienza o acaba, (Levinas, 1995, p 136), subjetividad
como sensibilidad, exposicin a los otros, responsabilidad en
la proximidad de los otros, materiaylugar mismo deLpara-el
orro EL acenro de Levinas cae sobre el conacto y la irperrura
o sobre una exposicin consrirutjva y no intercionl de uno
ai orro, seghn la ligura de unn relacin de dependenci:r total y
asimuica. Se rrera pues de unavuLnerabilidad-intercrlada
en la escricura levinasiena con trminos como nmtcrnidad
[ ..], responsabilidad, proxrmidad, conracro (p. 134) y
menudo ejemplificada por el extranlero, la viuda , el hurlano- que convoca la responsabilidad tica o, si \c quicrc,
posrula una ontologa relacional radical, sin que el rema de

la morralidad o del homicidio entre necesariamenre cn cl

cuadro. Que cl hombre se mortal y que ls criat rrrs inermes.
como el hurfano, la viuda, elexrranjero, estn expuestas a la
heridaya la muene violenta ms que orras, esr bien presente
en l menre de Levinas, por supuesro. Sin embargo, el rrato
original de su versin de la vulnerabilidad en los rrminos de
una relacionalidad consrituriva que expone el uno al orro y
convoca la responsabilidad tica ms a1i de la muerre y del
asesir,rro, mis all de la violencra y de la agresin, cousisre
precisamenre en la capacidad, o, por lo menos, en 1a renrativa
de desvincularse deestalgica. Sobre iaerimologa de "vulnusn

como laceracih prevalece Ia erimologia del "vulnLrs, como

desudez. Ms tlue h herida, potencialmente leral, resaltr
dc hecho la desnudez de la piel, la sensibilidad, el conrircto,
Vale la pena recorde. que Levinas relaciona esta cepcin
de la vulnerabilidad como exposicin al orro susrrada al

ls

otros, no esl privada de problemrs o dc deives esrereotipadas, pero conlirma un cudro que intcllta explcitanrente
desvincular la categoria dc vrrlncrrbilidad dc Lrn irnaginario
guerrero )' \'iril
En el otro cudro, talvez- prcvalcntc en Ia rellexin levirrasiana, ei registro cambia. Segn csta versin, la ',vulnerabilidd

del rostro del orro. desudo. sin definsa ni cobertura, en eL

encuenlro (cafa a cerr, se rctclvJ LLnrL particlLlaL arencil1
a la upiel expuesta:r la herida r al uhnlc, (l,evin;Ls, 1993a,
p. 88) Aqui es La muerre quc sc signilica e ia convocaciLr
tica, perenroria e irresisrible, del rosrro .lll rostLo como la
mortalidad misma del otro honrbre" (1993b, p. 216), dice
sintricamenre Levinas. Pero tambin rostro y este es el
punro ms c.tico- quc evocr la renracin del homicidio'
ordenndome.No matars". ;tll vtrlneble el mort.rlvel marable vuelven enronces a coincidir? Ni siquiera Lcvinas escaPa
a la aparente intranscetrdibilidd dc los efectos discrrrsivos del
nreorema de la vrolenci,1
Notoriamenre, la complelidad de la escrirura de Lcvinas,
adems de no consenrir una respues(x fcil, resise a los tr_
minos en los cuales he fornru[Ldo le pregunta EL judahmo
de Lev.n....egLr el ctr.rl

-tJ l lor','r.,.n 'rr' rr.n..o'r'

descripciones, se concenrta en el"No nT aarfs", (199.'i, p l l1),

tiene, en efecto, caracreres dc cxtrenra orjginalidad v se prcsenta

como una visin escarolgica dc lu paz que "ronrPe la totalidad de las guerras y de los imperios, (1999, p 49). Emergc
cleremenrc en sus rexcos l.r cxigencir dc flo conceder mjs l la
violencia un rol fundante y de susrraer la rnisrra prohibicin de
maura ta prioridrd lgicadel homicidio. "t '\o nraras", como

l9

plabra qLrc vicnc .lcl roso o dcl orro, sesn la resis px.,rdjic

no dice que las relaciones Primarias son abrr\L!:s o terrrhles'.

tle I-evinas, provoca precisamenre [a reLci,-n r]cl homicldio,

h irscribe

en el evento ,ismo de sLr prohibicin

Hal Lrn pasajc clc Lcvias, sol,rc cl quc adeLrs Judirh
Burlcr ha rellexirrtlo el disrirlras ocrsioncs, quc rlusrLa un
,rspccro Lrxsrxnre prcblcmrico de esr resis p,rr,rdlica Re
flLiindosc al co,ren(lno del rbino Rrchi cn cl capiruLo 32

pcro

del Cncsis, Lcvins mcdira soLrc la historia de l:Lcob, quien,

;rnte el anuncio dc <rc su hcnanc tsaL m.rLch hrcia L "a
1 caLc,u de cuaL,ocierr horbLes, se asusL por su rucrrc,
perc sc angrsria sobrc todo dc rencr qtrc metar qrrizis 'lal
ngLLsria, cal)rz de ven.er sobre h pulsin de lir supervivenci
del yo. cs v LLn eiec(o del no mtrisr comLrnrcir(lo por cl
rc,so del otro. eLr el encuenro cnrLc dos seLes ricos que se
rri:rLl ..rn ,r c.Lra lor o denrs aLlLri no hy rodxvix urgr
9o, porqrLe el .No mrris,,, scgiur el Glsofo jLrdio. ro es
solo rqL,cllo qLre dice el r osrLo del orLo, sino q Lre es solre roLlo
quello quc insreLua originari.rmente e ,a mcLlianrc c] trl prc,
nLrnr:ilclo por csra pairbLr A pcsrr dc cLlo, cL Lrccho clc qLrc scr
jusro cl homicidio o, si se qLric,c. rcrcin clcl homLcidio
conrclnporner x slr prohrbiciLr. Lo qLrc inicL:r L.r diLriric de
esra insreu,cin, levnta uo pocas pe,plejidrdes

A mi c,rrende, .rsistiros

.LqLLi.L l.r

super posicirr,

sinorri'

ric,r c irrcsL,elra, de dos regnLros, dc las dos versLorrcs Le, inasi,r-

vulncrablc rribl mencionrlas Solre uo de esros

rcgisL os, mrrcarlos por cl "No mrris,,. tl vio ,:nci', i x lusc
execrch, coLrrstad, conrrnr lirncionnrto como tindo, v
e sulcro belige . Le, sobermo, agrcsir,o courinir.r resurgiendo,
porLo menos,conocspcctro IlLotroLegistro,nrir c(loporrn
tenomcnolog:r de la piclcc,mo rlcsnuctcz, insisrc, rLr camLLo,
rn rLLr rosrro inernre que anLrLrcia La humLridad del hombre
c ) los rios de Lrna vulneLabilidad priLnaLi.r tue precede
su cventLr1 otcns' SersLble ,r h peculLarid,rcl de esLe seguudo
regisrro, ButleL escribe: -Es inporrnrc scrLaL qLrc Lcvinrs
n,rs de lo

ltl

condicr. de ser objcto de und i 161 n ins?.\ur lo que so1os

(2009, pp. 125-126). La superPosrcrn de dos registros, corl
el ine"irable prevalecer del (leorema de la violencia,, elocado
por la "violacin rnaugural,,, incide asi tamlln sohrc l lectLrr
onrr-r'" .reo q'.e r'e..'.rio
br rler r de Lrv.rr. Por
electo
de
esta superPosicin. Ll otro,
del
salir precisamente
segn la acepcin cle "vulnus,, corro desnLrdez, es rni prjimo,
no rodavia conocido, pero cocontra.lo en Ia Lnicidad de su

''

rosrro. El otro, dicho de otla rnanelx, no

cjemPLtrnente el

hermano en arras Esa, figura de una simetria entre hermaLros

guerreros bastnre sospechos:r Para una fundacin aulnlica
mcnos
de la raz. El orro es sobre odo La criatLrr ineLrnc o
^l
se debe romper por 1in h cadena ertre vlilreraLriLida.[,
-si
mortalidad y matabiLidd- dcbca selo.

Obviarenre, no se trata aqLL cle criicr a Levhas o de

denunciar su incoheencia especulativr, LLna especie de erLoL
de sisrema. Su problema es nrLestro probLenra, la cririca es rLna
aurocritica Sin cmbargo creo, coo BudI! que si esta crrica
debe seL intensilicada, nuesrra lecrlua dc Levirras rlcne quc
delarse contaminar por una relecrura de Hanah Arendr.
Para Ia dilicil empresa de nclrrraLi7-ar los efecros discursivos
generados desde cLprimado de la violencia, algLrnas ca,-cgorias
arendtianxs parecen mu,v prometedor as. Pienso, poL ejemplo,
en su resis sobre la sepracin originaria, esenciaLy estIuctlrral,
enlle Poder y v:o'e ici" nPr.oen ln \r qJe e\.o_'_i'ur.vJ
menre no transParene a si mismoi rmPcnsado c imPensable
como nregro porque ya esr consignado a Ia rnirada del orro
po1 Lo que se refiere a la rea|dad de su ser y narrabLe soLo por
lorro en 10 que concierne a lA hisrori3 qu da cuenra de qLrin
es 1. Pero pienso sob.e lodo en ia catcgora arendtLana de

nacimierro que, en su mismo concepto, rebare la cenualidacl

de la muerre en la cr.rdicin metafsica y por ello la cadena
lgica que, conectando morlalidad con matabilidad, acaba
hacer de L vulnerabiLidad su ftrocin securdaria. En eL

"o'

i.ocabLrlrio dcArendr, adecir verdad, el crmino "vLLlnerabili

dad, es raro. Es ms bien eLde "fragilidad, elqlr resuena con
ms frecuencia en Las cuerdas de su lenguaje. Frgily desnudo,
Lruevo e imprevrsible, sobre La escen de la naraLidad,la 6gLrra

erbLemica de la condicrn hupana es aclui eL infnre, el

neonaro, clue exhibc "el hecho desnudo de nuestra origLnal
:Lpaliencia fsica, (Arendt, 2002, p 201), junro a la reaLidad
de Lrna reLacin prlmaria caracrerizada por la cxposicin y La
depeLrdencia. Hemos vueto a Kanr, pero el objero de sLr impaciencia, e1 recin nacido, ahoa es nuestro recurso. ed
an porver silaverticalidad deLsuleto ser es ra vez srLplan rada
por una geomerria de la indhacin.
Escri[re Burler <1ue aquello que La vuLnerabiLidad y La pr

n, 'e elar devirr l. re'ordeur o rnirm,.o'-r' \u]eo

sujecin a la que
de conuolarlo rodo,
"la
Dos somere nuestra relacin con 165 so5,; ral dependencia,
en el curso de Ia argumenracin, es siflromlicame nte releida
por ella justo l recin nacido, por la "condicin de despojo
l
iLrcial que no podemos discurir, (2006, p.49 I pp 57-58)
Dicho de otra manea, pra Burlel la vulneabilidad delrecin
ncido es un hecho, un dato osaria decir una realidad extra-

aurnomo

Li

capaz-

ngriis tica, si no tem iese su con tral ied

y es ade ors rLn daro

porranre u"" conietu rr qrre la rcJ r.ion o:e r o . ot'r:"ve

asure la [orma de una dependencia, rotalmente expuesta, y
LLnilareral- Con esro no qtLiero decir que esr proponiendo
una perspectiva relacional del yo por encima de una PclsPecriva aurnoma, o que est inrenando descrlbrr La auronomia
en rrminos de relacrn,, declaa BLrrLer (p 50) Compano

Trduccin modilicd po exige..is

delcxto

la asuncin, y precisor se rrta de descrrar una nocLn de rc-

Lacionalidad que prev la exposicin de,.,no il otro sobe u,r

plano ideal de horizonraliclad y recipLocidad, y concentrarnos
en una escena de dcpcndencre, como ,:s lt de l nar.rlidad, rlue
en can-rbio prev rLna rclacrn deseqrLilibrada, es-uctrLraLnT ente
asimrrica, entre sus dos plotxgonistas DeciLqueel neonrro,
tesrironio de nuestra condicin de scrcs p,.restos al dcsnudo
desde elinicio. depewle no es rcdavia srLEciene sise omite decir
rle quln depende Ln la fenomenologa de la relacin que nos
entrega ei tearro del naciriento, los huraLros en escena son
dos: eL rccin nacido y la Lradrc Si se expulsa a I.r madre del
cuado, elrecin naciclo, consrderado cLe por si, corrc cl riesgo
de converirsc eo una abscraccrn En ef_ccto, hata fafta antes
o despus reflexionr sobre cl fenmeno deleficto censundor
acrivado por La desconfianza, a menudo de marLiz- l:eminist.
hacia eLesrereoripo de ia mateLnidad Como sl incluso l(at.
cuando se remariza el Lriiro, por regla, exisre Lna mclrc en la
escena y, por regla, como con6LLlra el csrcrcc,ripo del altmismo
mateno adems de la expetiencia coidiana de la mayor4,
nurre y cuidr e la cLirrura ineure ms q,.re abandonarla y hc
rirla, como sucede alguna vez No se tr ata soLo dc Lcg;isrral quc
existe un lorzamicnro en clconjerurar que, en la escena aral,
el imaginario de 1a violeLrci o cle la violacl sea fLrnducnrL
o prevalenre, sino d obser\ ms de cerca la leL.Lcin de dependencia u nila teral evoo da por la escena misma. Er trnios
de LesponsabiLLdad,siqueremos usar el vocabuLaio levinasiano,
es solamene uno de los dos, o sea, h rr-r.rclre o cuaLquieLa qrLe
supLa 1a posr cin, quien respoLrdcdclrosrro clclotLo Nosolo o

ex'.'c .inr'. rrr r'.r,q. -a ..r o 'ic'i'r, , .r. q.,. rgun.,

Lecrprocidad posibLe o, por lc, menos, espcrable en un riempo
fiLrLrro, ditelible. Y por otLa parre, no hay dueLo, lrrc|a por cl
, .l'... po
re(o,oc:n'.!'.o. ir. 1o.,. io . f ircrr .. .o
de Io humano en su nTomento inaugrLral, es aqu toralrcntc
enrregdo a la orra o, mejor, a su inclinircin.

t
Esro me da la oportunidad de secar cuentas de

mi

anLisis

y encaminarlo a une conclusin temporal detenindome en

dos breves anotaciones etimolgicas sobre el adjerivo "inerme, y el susrantivo "inclinacin'. El ingls "defenseless, es
una rraduccin insarisfactoria del trmino irairano (lnerme
que, lireralmenre, signi6casin armas por lo tanro, no alude
a la imposibilidad de defenderse sino ms lien, o antes, a la
imposibilidad de ofender, de herir, de lacerr la piel. En ese
senrido, el inerme es el exaco conrrario del guerrero y del
imaginario violento const.uido sobre la centralidad del sujero beligcranre. En cuanro a la ninclinacirT,, la potencirlidad
sernnrica y teortica del r1mino es quiz mas interesante
rodavfa. Se drce menudo que, para ls mujeres, lo marerno
es una inclioacin. Tal vez es verdad, pero no en cl senrido,
ran estereotipico, segrr el cual la naturleza femenina estara
inclinada hacia la maternidad, srno en el senrido, ms 6el a l.L
eomologia dei rrmino, segn el cual (roda inclinacin rrende
hacia clexterior, se asoma fuera delyo, (2003, p. 100).'zLa frase
es de HannahArendr, pero no lavincula a Ia6guramarerna, (Si
kvinas callasobre el nacimiento ysobre elnio, Aendr calla
sobre la madre: su legado es incomplero y nos deja a nosorros
el rrabajo de convocar, descodificar y resigniEcar la porencia
de lo, escereo.ipost. En ese c.o. de rodas m;ncr"r. picnso
que vale la pena intenter Ia empresa. Cuartdo Arendt adviete
que "roda inclinacin riende hacia elexterior, se asoma fuera
del yo,, nos olrece un indicio precioso: encender quin es responseble deloro, sobrelaescenade la relacin primaria, cmo
una 6grrra incLinada cuyo yo, llevado fuera de si, se asoma aL
exrerior, puede abrir marcos de senrido cluciales, sobre todo
si el rero se refiere a l verticalidad egosra dei sujero. Noro-

2 He prol""dizado cn
(20r

L)

se ren.n i r,yo.lnd,n,ns

h. Sul,l.,'

riemente seducido por el sueo dc su autonoma v postr'rlado

como fnregro, el sujto moderno aguanta de manera rozud
sobre s mismo, se alza sobre la lner derecha y vert;cal dc una
'lanto
construccin que le asegura la solidez dc un baricentro
el soldado que saluda como elsupervivicnte de Canerti, como
rambin el yo knriano de la morel, estrin derechos No hay
necesidad deque recuerde los anlisis de Foucault sobrevarios
dispositivos de enderezamienro o el hecho de que, en lengua
inglesa, la hererosexualidad sea cali6cada de *straighr", Exrsre

rodo un hilo del senrido, al menos en el seno del discurso

sobre Ia verdad, desde el griego orthos logot', a trvs del
rBht,
latfn nrecra rario,, conduce a le recritud, el derecho
Rechr, deecho,- y a l derechura. Su eje no se disrone en
horizonraL sino en verucal Autoquilibrado por su postura
erecta, elsujero de la 6losofa no se rsoma, no se inclina, sr acaso
leme y controle ss inclinaciones inrernas, a menudo llrmadas
pasiones, deseos y pulsiones. La inclrntcin mateLa, si esr
re-siruada en la geo,rerra de la escena natal, ms quc rcforzar
un esreroripo deploreble, adquiere rrna Lrerza deronanre.
Hay una complicidad estrucr.ral cntre la verricrlid:rd del
yo y el primado de la violencia que el superviviene dc Caneto
ilusrra de modo expliciro. Sin embargo, que el yo caneciano,
tiunfanre sobre uh montn de cadveres, coincid con el
lgido yo kandano podria parecer una hiptesis veru'ada
Y no obstanre es el propio Canern quren la sugiere. En un
capitrrlo e Mata l podel-, complcnrentario al prrrlo sobrc el
supervivienre y ritulado *Las posiciones del hombre: lo que
conrienen de poder,, escribe: "Elorgullo cle quieu esrri en pLe
sefundaenIasensaci deserlibrey nonecesirar nirrgn tipo
enlicno' (2010,
de apoyo [.. -] quien esr en pie se siente
p. 554). Una .de las ccrones ms tles de la vida inglesa,, o
sea el modelo liberal, explca Cane(i, sicl partido prtcisanrenre
delsigni6cado de csta postura, porque "la rgzaldad dero de
un dererminado
po social
I sc ceura muy en cspecial

-"r

ir

cuando todos gozan de las ventajas de esrar n pie. Asi ndie

esr "po. encim del otro", (p. 555). la verticlidad del sujeto, aqui proyectada sobre la horizonralidad rgualitaria de la
geometlla iiblal-democrtic, se rcvela corrro el paradigma
ftundamencal, en cuyo inrerior es posible suscribir ranro el
yo agresivo, de marriz hobbesiana, como elyo aurnomo dl
racionaLsmo kantiano. Dicho de orro modo. la veniclicLad
se con6rme como una caracrersrica decisiva, [undan!e e iflenunciable de la con6guracin moderna del sujero.
En un fragmenro juvenil sobrc Kanr, Vater Benjamin
apunta de pasada que repensar el signi6cado del mino
"inclinacin, podra rransformarlo en uno de los concepros
fundamentales de la moralidad. No esr claro qu preiende
decir el autor en esre breve pasaje, pero esroy convencidx de
que cuano nos esforzemos por repensar la vulnerabilidad en
rrminos de una relacin primaria, delxriamos tene nruy en
cuenra la sugerencia de Benjamin. Quizs una de las maneas
de libarnos del reorema de la violencia residc en imaginar
lo humano segn orr geomerra. En esta geomerrla
imporra subrayarlo, rambin en rrm;nos aurocriricos--me
h inmarena
no
es
simplemente
de
alrruiscLnacin
un paradigma
mo o, sr se quiere, de un cuidado, cuF elternativa especLrlet
siempre posibleyexecrable, sera la heidao la violencia solre
el in[anre. Es ms bien el arquetipo postural de una subjerividacl tica ya predispuesra, mejor dicho, dispuesra a responder
de la dependencia 1. de la exposicin de la criarura desnuda e
inerme. No se trataya de la alternrivaentrecr.rraryherir, enrre
el icono de Maria con el nio y la mfscara de Medea, sino de
sLr presupuesto estructLrLal o bien de la lnea lnclinada
ia
-cle
pos(ura oblicue de un yo que se asome fuera de s como eje
F.rndamenral dc la geomerra relacionl de! cuadro. Susrancilmente, en este clradro que se Libea de la verricrlidad y de Ia
horizontalidad,
es entonces, sobre rodo, el nombre de
"madre,
una conGguracrn necesaria, de un inclinacin rrrdispensable

Hay ms cosas er la irriracin de Kant hacia las rrrrnrs y los

nios de cuanro imagina su 6losofa
-['raduccLn

dc

Angeh Lorena Fuster Peir

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Tota

de

infnin,Dani.elE Guillor (rrad.),

muy difcilaunar la ptofundidad 6los6ca, elestilo lirerario,

La pluticidad merafrica y la subversin concePual Y Adriana
Cavarero lo ha logrado con la conferencia que acabrmos de
escuchar -----o leer , sntesis , desarrolto de buena parte de
las invesrigaciones que vienc tazando
El comienzo parecern rnecdrico: un gran 6lsofi, Kanr,
se nos presenra como un soltern cascr mbiasi c!alqrLicr invesrigador hubiera considerado eldaro un deralle irrelevarrre, pcro
Adriana nos muestracon claridd cro rrasesa consideracin
delnio molestoy de la madre abnegadr hay todo un strbtexto
valorativo que ha impregn:rdo e impregnr buena p,rrtc de la
rradicin rerica en la que nos rnscribimos. La auralcza se
opone a la culrura, la relacin matelnoLal se rncluye en la
primera, incluso nos sira en la cercana con ls besrias. El
cuidado de la madre perpera la depcndencra cle la ciatura
Y bien es sabido que, pa el fiLsoio dc I(nisberg, el acceso a
la llusrrcin, a la razrr cririca, sc cumplc en el alndono de
la miora de edad del hornbre. En una ejemplificacin muy
Es

Sfgueme,

Salamanc.

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E*e tcxto otitce d dcsuollor dboncin d. hs "Nons pi r ur coer I .l con6 dr4aitibhl, .on que l tom.spond' h.onicrencir
dc Adrima GvrBro i h gue ci,, y qucs inclu)r (n ereyolun,cn cn ur a"ro
honnino lNod d. h ?dnohl

w;.

lll

gr6ca el yo,

*[, en rneils, es un lrazo vertical,

verticalidad
clcl homo erecus, del individuo aurnomo, frenre a ese plano
incLinado del yo mujer volcado hacia el deperrdienre Somos
conscienres de hasta qu punro a lo largo de los srglos ia macluacin del individuo se ha igLrahdo antrorolgica, social,
c,.Llr[almerre a la superacrn de Ia made. Desde Los riros
primitivos de mayoria de edad al psicoanlisis frcudiano. Es lo
que Luce Irigarav ran clar.rrnente ha mostrado como asesinato
simblico de la madrc, En este contexto, el griro del recin
rracido lo interpreta Kanr como rechazo de l;r indefensin y
de la dependencia, anhelo de auronoma 1. libertad
Adrina Cavarero ha venido denunciando en su olra

el principio lormal de losmodernos texms constitucioDales,

que cancela la diferencia sexul femenina homologando

las mujeres a los hombres, vine asi claramcnte
-pero
coherenremene- conrradrcho por un orden simblico
parriarcal que, en cambio, contina sr-rbrayando la diferenci sexual femenin segrn los viejos esrereotipos cle la
economa binaria. (1999, p.89)
Y, en consecuencia, como reclamabal.a en su famoso rexro

de 1987 *Costruiamo un linguaggio sessuato al l'emminile,:

la als neurralidad de talpensamiento ysu valor de
"Desvelr
c.rrarrienro de l mrlier. es horr el pr;mcr p.,50 nc( csrrio
hacia r.rn penramienro que conrcnrple.r la mrrier como sujcto.
v precisamenre como sr.rjero de pensamienro, (p. 193).
Sin enrbargo, no desea en esa conferencia incidi en el an,lrocenrisnro delmodclo, bxracon que Lo rengemosen cuenta
.:, mo refe ren te en su chgn"nl rcrico. 1 a verdrder a cuestin
a debri no cs mostrar el mero sesgo androcntrico, sino,
y cito palabras de Cavarero coincidiendo con Judirh BLrde
denunciar la onrologa individulista moderna que no adrnire

la dependencra y la rclcrn. Pero, y simplcmenrc avanzo la

cuesrin: hasta qu punto podenros perrnirirnos .demouiz-ao,
al individuo? La independecia cxrrema nos lleva aLegosrno,
la insolidaridad. el aurismo agrcsivo-defensivo ), [ueno seri
mosrrar su genealogia prtriarcal marcada en su qrado srrmo
por elarqueripo viril y heroico. No obstanre, el rcivindicar l:L
vulnerabilidad,la dependencia no nos hace asurlr elcsr:rtus
de fragilidld v dominacin secularmente adjudicado lo [emenino y a los grupos sojuzgados?
A l hora de burscar las bases paLa una conrunidad a p:rrrir
de la condicin de vulnerabilidad, talv como prerende llutler,
y adenrrarlos eu la construccin dc una onrlog:r del vinculo
y la dependencia, Cavarero nos ha ofrecido un lrllanrc relecura de Hobbes, Crncni, Levinas y Arcn<lt
Hobbes, sln nonrbrarLa, parte de la vLrlneLabilidcl del
individuo agresivo por naturalezal l.r guerra de rodos conrra
todos se frena por el pacto social que delega la legirimrdad de
la violencla en eLpocler delLcviarn 5e rrn de subvenir csra
vulnerabilidad originaria que en l-{obbes tiene como r efeLenre
la muerte, la arnenaza de muerre, y resigni6cirr la vulneLbi,
lidad como eferenre de la vida. Para ello no nos sirve lrr sim,
bol z"ciu verritl dclquperuvicnrc o. C.rncrr. qLre n 11r(n,.,
invulnerable Frente la holizontalidad de los cdvcrcs. Nos
hallamos an en l retrica de la guerra y de la muerte.
Cavarero opone I ello la idee de Arenclr de Leromr, t'rcne
acirienror roui l
cuidado,
ragilidad, el
et plano iclin.rdo dc la maclc iobre
elhijo nos abre la posibilidad dc ve la r.Lrlnerbilidd como
a la mr.rerre, la ceotrrrlidad merafsica dcl

forma primigenia y consrituriv de Ia vida. La mrerniclad, en

su dimensin de proxinidad, conracro, responsabrlidacl, deja
dc ser r.rn ve'ugio Jc :rninrJlidrd narur.i v pnmrrivrrrno que
enrorpece la emancipltion dcl indrvrduo, prr.r .orrverirse rn
una nr.reva marliz olrrolgic.r dcsde dondc pcnsar la rcllcin
con Ios orrosi La dependencia tor.rl y h esrmctri pucclc rctomar

la visin de Levinas de aperrura al orro de carne y hueso, la

ica del Orro en su toralidad
Aunque la autora no lo cira, quiero recordar que rambin,
desde un punto de visra biotgico, la visin darwiniana de la
evolucin como supervivencia delms fuerre viene acrulmenre
madzadapo. una revalorizaci n de los conceptos de adap racin,
inrercambro, plasricidad e impregnacin. Asi, por ejemplo, la

Ecacin no solo semnricr, sino ontolgica, social y ricr' Sin

iotentr esrablecer una conexin climolgrca, Pcro s Psico_
Igita, se me ocurre que , lo l.rrgo de l" hi,,'", i3 errconrrmos
nmbin una interpr.."cin patriarcal de la nvuL,a' como

'vul_

,rutopore(:( en txnto quc

propiedad bsica de los seres vivos de establecer comunicacin
con el medio y realizar un amplamiento estructural adecuado
delsiscema vivienre asu nicho ecolgico. En esre mismosenrido
caberalorirr los aporres de Lvnn Margulis (2003) en su defensa
de La usimbiosis, como elemenro clave del proceso evolurivo,
desde el mismo nivelde la fornracin de las clulas eucaiotas

nus,, heridLr, castraciLr Se ha quelido vera La muicr conlo ttn

varn casrrado, en conrraPosicin con sLr verdadcro seDtrclo
etimolgico de nenvoltura,l y, renrbrn, aado vo: aPcrrura,
parro y donacin de vida. La sangre, en est Prica lemeninr.
no signi6cr muerre, sino fetrrndiJ.rd l n, imicnrn.
En su conferencia ha hecho tembin referncia xl alcrrtao

(esto es, Ias cLulas con ncleo que encontramos en animrles y

pLantas), clue se habrlan [ormado por asociacin simlitica de
individuos de estas celulas y sus consrituyentes.
Adriana ha apunudo, con un brillante .ecurso a 1a climolo-

concieuci de su vuLnerabiltcd. Me parecen irnPoI llnrsimas

las tponaciooes que Cvarero rerrliz-a en su liro llortorivtta

gia, el doble signi6cado de la "vr.rlnerabilidad,, de manera que

esra puede releerse posirivamente separndose de las connomciones de violencia que conlleva. As nos dice que por un lado
nvulnus, es herida, lo que parece llcvarnos inexorablemenre al
coroLario de mr.rerte y asesinaro; vulnerabilidad y .kill.rbiliry,

vicrima, que si refleael neologisrro "horrorismo,, trr horror

difuso, en el que se nos priva dc nLrestra identidad, pues los

(capacidad de asesinar y por ello suscepdbilidad de se asesinado) esrarfan aqui unidas. En una segunda acepcin, segn
Adrialr,
por su rafz uvel,, a pieldesnuda. Y
"vulnus, aludira,
quiero aquf retomar sus palabras: .Cuando la vulneralilidad
es pura desnudez, cuando es el inerme quien encarna el srgn;6cado del ",ulnus", la muerre se desliza a un segundo plano
y cesa la baraLla

figurabumanaposee,(2009, p 25) Segn."merrCrvrrcro.

citando a Buder, se ha crir cado tlue Los diversos atentrdos
han generado una lgica reactiva (le vnganza, (ftcilirirclir por
la locin 6los6c de un sujeto autnomo 'sobcrrrro que,
como el Estado que le corresponde sc piensa cermclo v ,ruto
su6ciente, (p.45)
Volvemos de nuevo a Kant, al modelo ilusrrado y el suleto
de la Modernidad, y elLo nos siriLaerr un debate mls amplio Dc
acuerdo: somos corscienres de l.rs criticas que puedclr hcclse
almodelol es ms, hemos ecord.ldo algunas, Peroi y rclorno a
la pregunta del principio: podcmos sumiI urla dcmolriT-ecin

nocin de Humoerro Mtu-rna

'?

2 tlr .f...ni{

tn.n

1)

emiEn al r*.o d. Adrim clftr incluido cn

fNo . lz i@dl

c.

del 11S como contecrmienro por el que Occidentc tolni

muertos no son buscados por su srngtrlaridad, sino cs!ulrler_

re, aleacoriamene, podran hlber sido otros; pero adems, al
cuerpo destrozado se le rrebata "l:r clignidad ontolgicrr <1Lre la

43

delconcepto de emancipacin de los individuos, basado en la

auronomia,sin caeren laimporencia y [a indelensin? Somos
vulnerables porrlue preendiamos ser rnvcncrbles y belicosos?
No somos vLrlnerables porque or.o ha sido rns elicaz en su

vrLlneables?

Occidcre no solo iene l:L cuLpa .1e hrber ol,iclado que era
vulnerable, tiene la responsabilidad pata todos Los c1L,e lo so,r,

ataque scsrno? Cmo convence l viciLn al asesino de qr.,e

i rambin es vulnerable para que, as, deje de mrar? Pensar,
,, orrocer rue'u .lneuo:l'oad rre p" .,. . r r1o ejer. i, :o
de humildad, prolundizar en el
un bnllanre y
"hororisLno,
Lrecesario cembio de perspecriva que incorpora eLpunto de vista
de la vicrima, extender ia mirada sobrc los grLLpos vulnerables
en nlres,'Ias sociedades es un deber rico, y desarrollar una

alimcnrr eI lenatismo de qLrienes solo rgrLt:rn las

armas dcl rerror y del horLor

sus ralorcs,

Referencias biblio grGcas

onrologia de la vulnerabilid,rd como respuesra al arrlrreripo

viLl1 y heLoico de la guerra y desruccin un tLabajo imprescindible. Una rnrensa tarea para la qLre Adnana Cavarero y
Judirh Butler nos ofrecen inesrimables aportaciones. Dicho
esro, una duda me asaLta, quc no quiero delar de cornparrLr:
5i, como apuntaba Judith Budel, eL reto es reLacionar el discuLso de la vulnerabilidad con elde la responsabilidad global,
pienso que debemos ser todava ms auocticos, plres ino es
esr que venrmos haciendo an ulla reflexin eurocntrica,
quc reaLiza Occidenre sobre si mhmo y sus otros? CLrl es la
vulnerabiLdad del re.ronsta suicida? Podemos no romar en
cuenra 1a vulnerabilldad de los crLrrladanos afganos, iraques,
egipcios, sean musuLmanes o cnsrianos, sunies, chiitas, copros, hindes, que se convieren en vicimas colateralcs de los
arentados en sus pases?, y la de las mujeres negadas bajo su
brrrka, Lapidadas o rociadas de cido, la de los homosexuales
persegr-ridos, la de los mnifeslan[es hermes masacraclos en las
actualcs revueit's abcs por sLL oposicln a regimenes dictaoLiaies? Ofrece La nocin de vulneLabiLidad un frcuo efecLivo
l'r-enre al odro que mata o es un lujo terico que irnicaorente
podemos permitirnos como.rurocririca en OccLdenrc? No
necesitaremos eromar! poi supuesto rr^s su critica, algunos
cle los vaLorcs dc la ModeLnidad como libernd, autonomia,

RERo,

Adrlina (1999), "ll pensiero fcrninista UnappLoccio

reoretico", te J;knfe

limra,,itr,

Adri.rrr:r CavurcLo

Franco

Resno (eds ), Parvra, TuLn, pp lLl164

l2ao9), Horrtnna Nonbtatno h obnLia cotttnporiua.
Anrhropos, Bircloa

Ln ftal1la. )obJetiud o cotrt id? l.

ta1,1al, BaLcelona, Anrhropos
Fundamentot
n k uhLr;r, JuliPcret
(2003)
ruoluun
Unn
i\4^RCUt rs, Lynn
,
Valecia
Valncia,
(ed ), Univereitar de

M^] UMNA, I'{umbeLto (1995),

bioLgicos tte /a

41

III. VIDA

PRECARTA,

VULNEMBILID^D

Y ETICA DE COHABITACIN
Jud,rh Buder

Esroy muy honruda y agradecida tle enconrrarmc hoy qul

sobre rodo, me sienro muy contenla de estar en Birrcelona
pare tener ocasin de conrinuar as mLs dilogos con AtlLiana
Cavarero, cuyo rnbaio he admirado y he seguido desde hace
algunos aos. A pesar de que csta tardeespero hablarles acerca
de obligaciones iricas de carcrer global qLre emelgen tanto
desde Ia distancia corno denrro de elaciones de proximidad,
me gusrara empezar con algunls rellexiones accrQ de h vulnerabilidad. Mi primera aGrmacin es que no podemos con

cebl-

l vLncrabrlidad corro trrr 'n.rt't,rt-r.' .rnr:rgcnrc.

Desde lr.rego. siempre es po'iblc aleg"r "\,r.c urr r'. rl pr,r ro e-.
vulnerable pero ahore ya no soy vulnerable,l 1, lo a6r urmos
con relacin a momentos especicos en los cnales nos hemos
podido senrir frgiles o en riesgo. Puedc rararse de cieras
siruacrones econmicas o 6nancicras, crLdo hemos sentido
que podemos ser explotados, perdc. nuesrro rrabao o rcabar

.llqrrqui,,-lud(rBr(lo.cldh I I dej0Lroul0ll,lu8rrftdrrenqu.
.ludirh Butlcr. en l mEoc lslorni.Cos. m.i iEpr.rnrtr.i Ad.irn
Canfio Judirh BLr cn diiLl.g,, di h .onaerencir jL,c Jqui r rnsrib
'
Hemos d(gido manes hs naicA c dicho .hor v .kluf, n el rcr. por shf
.onlohelo dsde y pxr.,lx remisir r los oros
,.co8,dos .n d r.ou,r
\.tt\\cn. lNotd . k dna)

rs

47
i
I

rI
I

de Hannah Arendr v de Emmanuel Levinas APoyndose en

Arendt, Cavarero nos relaraque uno dc los rnornertos clavecn
el nronrurr(r
oolrica. .:ur inclrrso podrrrmos itlentrfica

condicionesd pobreza. O ribidn puede rrarrse de siruac;ones emocionales en las que hemos sido signi6cativamenre
vulnerables al rechazo y solo uo rienrpo despus nos damos
cuenta de que ya no somos vulnerables del mismo modo. Tiene
serrrido, pues, que hablemos en esros rrmuos. No obsranre,
rambin riene senodo que rarc,nos con cuidado las seducciones del discurso ordinario, ya que, si bien hemos percibiclo que
somos vulnerabLes en algunas srrrraciones especificas y no en
orras, l condrcin de nuesrre vuLncrabiLidad es, en si misme,
inmodi6cable. Enelmejorde los casos, han exisrido momenros
en los que nuesrra vulnerabrlidad se ha hecho evrdenre para
nosorros, pero eso no s lo rnismo que argumenrar qrre solo
en

L,o,i,r,o.,,.1 ,"',.nodc

lo rrco

csl

olJchprc-

t?, busca constituir un espacio de visibilidad Para el Orro

somos vulnerables en rales momenros,

En realidad, la vulnerabilidad no puede ser concebida de
manera limi!ada, como un efecro res!ringido a una situirctD

conringenre o como una mera disposrcin subjetiva. Al ser

unx condrcin que coexiste con la vid hurmana conccbida
como vida socialy ligada al problema de la precariedad-, la
vulnerabilidad es el nombre erribuido a una cierra manera de
aperrura al mundo. En esr senrido, la pelabra no solo designa
una relacrn con dicho mundo, sino que afirma el cercrer
rclacionl de nuestra exisrencia. Decrr que cualquiera de nosorros es un ser vulnerable es, por raDro, establecer nuesllir
dependencia radical no solAmcnre respecro a los ouos, sino
rcspecro a un mundo conrinLro. Y esr cuesrin riene implicaciones en el momento de comprender quines somos) como
scres Apasionados! sexuales y ligados e los otros por uecesidad,
pe.o tambin como seres que inrentamos persistir, enrendiendo que esa persistencia puede y esr en peligro cuando las
es!.ucturas sociales, econmicas V polticas nos explorxh o
nos mlogran,
A 6n de erplorar alguna( de esras cue\uones LUn vosot-as
hoy, quiero subrayar dos pLLnros de Los rrabajos de Adriana
(iavarero que se derivan de su parricr.rlar e imporanre lecrura

lidacl es coextensiva a nlrcs,'ro carictcr dc seres dados y qr.rc

esro marca una dilirencia import:rntc clrirlrdo cmpczanros lt
hablar acerca de polricas de ,Lrlnerbilidad
Elsegundo punto esr relacionado con elprirnero 'riene

quevercon el hecho de que, conro cucrPos, estatos exPtcnor'

/t)

rt
I

mlLndo, exprLestos a Los dems, por lo que que rodas nuesrras

reivindicaciones en pos deauronoma, uaramienro igualirario,
reconocimiento, alimencacin y refugio son maneras de alricular esta exposicin. En cierro modo, las dos caracrersticas,
el nqu, dequinessomos, nuesrro carerdadoen elmundo
como seressingulares y no eregorizables y nuesrraxposic;n,
son modos de establecer unavulnerabilidad socialmuy especIlca, la cual no puede ser pensad^ profundamenre si no se
enriende nuesrra paticular vuLnerabiLidad polcica
Digo n n ues rra vulnerabilidad, como una manera de plar,rear unacondicin comn pararodos nosorros, pero, de hecho,
ese pronombre es engeoso. Hey una rezn por la cual, y de
acuerdo a Cavarero, la segunda persone delsingular es central
para la perspectiva tica, porque si yo hablo de nru vulnerabilidad, ya esroy ubicado en una posicin que me obliga e
conocer aquello que nombro Esro cambia eL anlisis, ya que
de ser porercialmente existencial prrs a ser tico. Mi tarea
ser la de aprovechar esros punros de visra fundamen[ales pera

reflexionar en rorno a ticas globalcs que permitan relacionar

el discurso de la vulnerabilidad con aquel de responsabilidad

mudial.
Como sc podr ver a conrinLracin, me apoyo ranro en
Arendt coro en Levinas No obsranre, desde mi perspectiva
es irnportante considerarlos a ambos como parle de un cierro
legado 6loslico y de pensamienro polrico: eljudio Con esto
no quLero dccir que sus conrribuciones sean exclusivanrente
judas Eso sera un er.or- Tampoco inrcnto toralizar sus idenridades a rravsde milecrura. Mi preocupac;n es mostrarque
en sus trabajos pueden enconrrarse cierras maneras de criticar
eL genocidio y la violencia de Estado, as como modos de
persar n torno a Ia cohabiracrn mundial. Y por ranro, que
esros valores son imporranrs pera conrrarresta la nocin de
que les criticas a la ocupacin israelf o a sus modos de infligir
violencia esraral deben interpretrse como une suerre de ectitud

'I
i
I
l

an!isemira. En efecro, parre d un proyecto ms gr.rnde, que

espero Iigar a las politrcas de vrrlnerabilidad, es mostrrL qr.re hay
valores judios que han sido aLticLrlados por pensadotes como
Arendt y Le"rnas, que pueden conducir a una coccpcin de
responsabilidad globaly convivencre que implicara la necesidad dc planrear unacrrica al tipo de violencra de Esrado que
es

perperrda por Israly que

es

apoyada de modo

lcttico por

los Esrados Unidos

Pero me estoy adelanttdo a m misma.
Consideremos, pues, las condiciones bajo lrs cuales la
vulnerabilidad deL ouo es regisrrada y las condiciones en que
se traduce en una obligrcin
la percepcin de
"ulnerabilidad
rica vinculante para con ese otro. ;Tiene alguno cle nosoros
la capacidad o la inclinacin de responder ticamenre alsu[imienro ajeno a le dislancia? Qu hace posible es(e encuenrro
cico y cundo se lLeva a cabo? Respecto a nuesrras obligaciones
ricas, siempre que estaos fr'ente a orra per sona o grLrpo nos
enconlamos a nosorros misnros unidos de modo invaLia[Le a
aquellos que nuncaescogimos. Esro ocurre en las fronrems de
algunos csrados enemisrados, pero nmlin err drversos nromenros de proximidad

geogrlica-que podrarnosdenominar

nrropiezos con el otro,- como es el caso de pobl:rciones que

viven en condiciones de aclyacencia no deseada, de migracin
forzada o de rcdiseo rerrirolial, dc los limrtes deL Esrndo-naci n.
Por supuesto, las presunciones tespecto a La prorimidad y la
lejana esn presenres en la rnayora de las aplicacioncs ricas
qu conocemos, Exislen comunitarisras a quienes no lcs impor,
ra el carcter locel, provisional y algunas reces nacionalista de
Ias comunidades a las que considemn ticamertre vinculanres,
y cuyas normas conciben como ricamenre oblig.rroLias para
todos. ElLos valorn [a cercrnla como una couclicin para
enconrrar y conocer al Orro y por elio ticndcn a figurar Las
elciones ticas como forzosas respecro a aquell.rs personas
cuyos rosrros es posible ver, cuyos nombres es posible saber v

menudo se asumeque ie Proximidad imponecierras demdas

inmediaras para honrar los principios de integridad corporal
y no violencia, as como reclamos de drcchos ter;toriales o

el resuLrado de conrratos o acuerdos a los quc cu.rlrLrieLa de

nosorros ingrese por volunrad pLopi.r.
Para e.idenciar esro, me gustarir sugerir, conro pLrnto de
paida, que las imgenes v relatos del sufrimicnto prodtrcidos
por Ia grrerrr .on ur; for nr pJrr icLrlir rl( reqrrerintrcnt. eLir o
que nos obLrgr a negociar cuesriones cle proximrda.tv

levanra moralmenre indignada conrra los acros y eventos que

ocurren en otra parte del planera. Qna formr de indignacin
moral que no depnde de un leng,.raje compartido o una vrda
comn basada en la proximidad fsica. En esros casosi estamos
viendo y represenrando la misma actividad a pani de lazos de
solidaridad que emergen a travs del espacio y el tiempo.
Esros son tiempos en los que, a nuescro pesar, e incluso
aleiados de cualquier acto inrencional, nos vemos requeridos

Iluesrrd objec.n y or con5tJnci de nuesrra relitten. ia contra

esa violencia a rrevs de mccanismos polucos concreros De
csrr mnera, Podrmos decir,.ue no.omos receProres Psivos
de los medios de comunicacin pues hay una basesobre laque
nosorros, coo individuos, decidimos hacer o no hacer algo.
No solamenre consumimos o llos peralizmos Porelexceso d

on
ud
n

pta se algo, Esro si8n,6ca que, en esos momenros, estemos

confronrados por una cues(in que esr ms all de nuesrra
volunrad, que no depende de nosolros, que nos llega desde el
exerior como una imposicin, Pero tambin como una dc_
mardaoca. Quiero sugerir qLrc se trara de obligaciones ricas
que uo requieren de nues!ro consentimrento nI tamPoco son

5l

.list

rcia.
Lo hacen de modo implciro, pLLes lormulan dilcn.rs ticos:
Estl aquello que sucedc tan lejos dc n que pLrctlo tro tene,
responsabilidad en cllo? :Esti .rqucllo que suceclc t.rn cerca de

m que no puedo soporlar tener (luc romar resports:rl:ilidad

por ello? Si yo no me conduelo co estc sufrimrerrto. tengo
que senrirme de rilgLLna lonna responsable por cllo? Cmo.
nalmenre, nos aT rorimamos a es(ils preguntas) A pcsar de que
lo que br.rsco preserrt,rr hoy no esrrlri centrado en firtografas o
imgenes, quiero apLrntar queel.equer inieuto rico cucenconlramos, digamos, en le [otogralia qrre retrata elsUfrinriento quc

deviene de Ia guerra, rrae a colacirr cucstrones nls mplins

sobre las obligaciones ricas Despuis de todo. no siempre
escogeoros ver imenes de guerra, violencia o muertc. Pueden
xparecer en nucstr panrllas o poclemos rnirirrlas de rcoio
lellr pueden rnirrno' de reoJo rimbrin) mienlrs crrrriramos
por celles qrLe, en sus costados, ricncn quioscos qurc venclcn perdicos. Poderos acceder a un ponalcn inrernct corno url ack)
deliberado con el lin de seguir las norici:rs, pero eso no signi6cl
que esremos, de hecho, preparados prra lo qtre vinlos a ver! y
ni srquiera signi6ca que hemos escogrdo exponernos r aquello
que nos impresionl visualmenc. Enrendemos el signi6caclo
deestarsobrecargados oabrumados por Lmgencs sensoriales
no obstanre. en cierlos cesos rrles rmgenes (imbin Dos
conmueven ocamenre.;Ser-.r Lrr problema. acsr, i l r,erlas

no nos conmoviiamos? SusaD Sorixg irqiir quc la fotogral,r

de guelra, al nismo riempo qlrc nrr5 .onmueve, rros p:Lraliza y,
al respecro, se prcgunraba activnnrente si de ler.rmos fiarnos
de la irnagen conro modo de incirar una delibelircin polrica

biLse !

mas, haciendo que aquello que est cerca parecicrn que est

rcsisrcncir rlcaLcrer injusro de l l'rolcncrr

clc L.sdo y l.r euem Sin embarqo,;es posibLc scrrsc co
cn

cn

nrovido e Lnmvil? (;1

es posiL,lc cn

pLrcsn cn maLch rlc

t(ndcr csra cursrin como

unr obligacin rica soLrLe

LrLrcsrLas

scsiLiliddes?) ,Debcmos cstr, de hccho, sobLecogirl-rs

clc

norivar la accinl t,icrrenLe :rctLrrmos

r:rLudo nos icLran .r acrrnr y Lo rlLre nos potcncix r.s Lgo qe
os .rlecra desie cL cxtc,ioL, clcsdc orro ILLear, cLcsclc ls vidas
rLc Los orLos, irrponicnrLo rLn cxccso clcs,:lc v por cL clLrc .rcLt a,os Dc cucLdo con estr perspecLnr dc oili.gcin tica, la
rcccpriviclacl no es soLo ull,] prccor)i.r11 pai:t la irc.Ln, sino
,rl.qLin rnorlo para

evi

LLrudr srs r:r,acc,sic:Ls fundacLonalcs Los mc,:Lios dc ronu

nrcaci,:n crr.rblcccn nrodelos cle prescnracn!n qrLc rsrircn
cn nosorros un versin dc Lu rerLLdd renicl 11e tuer.r. quc
nos rlecrr r' que hce posil,lc rcgisU ar ri Lcalirl.rl y, po' L.rnro.
seL nlovio por clln haci ua :rccLn coro respLrcsra t.,, csrc

.:,r,,' .1.. 1|;. '..t

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p,

..,

.,

estJr.er.dd

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maniobra rlue penr-rite asegurar

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i"opr., ':r'r,.'o'

drsrxrcia y logra drs(raer mi

t'.., ".e: r'es ir ",'

,el,do'i."
r.so esra palab ra del beraclme n te- co n fu n d icnclo
diadm
-y
cuesriores respecro a l ubrcacrn, lo qLLe est Ps:rdo nall,
No

i "\.,,

.o1)senrinrienLo, por lo <,c precerr que el cousenrlmLcnr

no cs rer cro sLrhcLcntc prLr ctcLLmlmr las c,L,Lig:rcro,rcs eLobxles
qLrc corli,Lru.rn nLrcsrLa Lcspons.rbil Lttl
N1L scgundo punro, sLn emb:Lrgo, cs c1,.Lc las oLrliqcio res
iri,:rs no solnrerrc sLrrgc. cr os .ore\Los c r:ornLLnid:LrLcs
csrrblcclclas qLrc sc jrLnran dcnro rlc cicras lion rc,,rs, clLre LrrLrLrn el mismo Lengu.r;ev que consrirrLvcn un;r nrcin. I s oLli
1tr.i.)es, rurr(o p qLrel os que esr.in mrrl lejos. cono p:rL'.r
quellos ruc cstn prxinos, cmzn las tLontcr.r lrngGric;rs

ol"r-r.(

1".

y Lo qLre est pasardo

aili,, depende de un evenro quees!sierdo rcgrstrado cn varios

de ciero

nodo tambin

sLLcede aqLr,)

uorros [Lgares, Parecera, eLrtonces, Llue eL rccLamo tico de

dicl,o evenro se Lrbica y sc llev cabo sienrpre en Lru naqui,,
y un (alli,), qlre fundameLrtaLen te liga Io uno con lo otro.
De alguna foLma, el evento es enlticimenlc locaL pucs son
que estn Poniendo
o\ cn I e'qo'ro \L 'c
gistran en ningn orro LugaL, no puccle exisrir Lespuesta globel
y, por lo tan,'o, no se arlicuLa Lrna reprcscnraci tlcr I globxl
de reconocimiento y conexiLr, y algo de h rxlidd de dicho
evenro s pierde. No se trtra solo de qu Lrna PobLacin disinr
consldere a otra a rrvs de ciertos momenlos rl1ediicos sino
de que su respuesa evidencie una forma de conexin global,
unque provisional, con aquellos cuyas vidas y accrones son

precisarlrcnte !as pesoras que estn .rlLi

Las

.lr\cue'Po\fIoel'gro le-o'l e\."Li.l

ncionles y solo son posibles en viLrud de la rL.rrlLrtcirirr

quc con lirnrlc crrrLlqLricr Lsc conrLLnLr ist
pulr dclmir.rr nuesrr;Ls obLig.rciores giobalcs I'or [o ta,rto. n]
cL coscLiuricnro ni c[tun)unitr]sLo iLs(ill.:rn o delimir.rn
cL ,rlcircc dc l.rs obligacLrcs clLrc bLLsco aboLrlur cstr noche

lisLnll lLngiiiticr

I'jienso qLLe, pr obablemenrc, erpcr incnr.rmos csr cuc!Li,r

oe\rorrrme"'r rrrdrrr,r .t. rrrr"ln.nre

eLr

Lclcin con los redios de comunicacrn c,.r'nrlo csros nos

roroctr sutrLmicnto por 1rl qLre !cede erl Le.rli,:l:rdcs prxi

regrstradas en es!e camino En definiLiva, elesrar desprevenido

55

rL

para rcibir imgens sobrecogedoras de los medios de comunicacin puede llevarnos no a la parlisis sino ms bien a una
sirua, rn de inqr.riettrd, y por tanro, de rctuacr<in prer isamente

en virard de estar bajo la rnfluencia de algo, o bien a esrar al

mismo riempo aquf y allf de distinras maneras, aceprar y ne6o,

i,r

la nrrrlrrlocelidad de

lr correxiones iri<r (lue, enroncel

s, con razn, podramos llmar globales.

,Podemos, pr.res, recurrir a algunas versiones de la Elosofia

ica corr el 6n de reformular qu signilica regixrar una obligcin rice en esros riempos en los que no podemos reducirla
ni al consenimiento ni a un lcuerdo y que, aderns, se lleva a
cabo fuera de los vfncuLos conrunitarios establecidos? Al, considerar brevemente algunos atgumen(os de Emmanuel [.vinas
y Hannah Arendr acerca de las conrrovenidas rlecioes qlre
mantienen rrca, proxrmidady disancia. Mieleccin de recurrir
a dos pensado.es [ormados en partc en Ia rradicin inrelectual
luda (Levinas) yen situaciones histticas judas (Arendt) noes
accrdennl. Debido a que busco arricular una vetsin de cohabrracin que proviene de la explicacin de obligaciones ticrs
como lasque hedescriro, ambos pensadorer resultarr tiles, pues
ofrecen visiones que son ranto aclaradoras como poblemricas
para esre cometido. Hacia el 6nal de mis reflexiones considero
oportuno hablar de esros asuntos de rnanera concreta y refe
ime a Palesrina/lsrael. Con esto, espcro que sc vislumbre un
compendio alternarivo de perspectivas judias de cohabitacin,
que no sooexiSen un letemicnro deJdeel comunitrrismo sino
que pueden servir como una crtica akernativa a los enfoques

y prcricas

de1 Esrado de Israel, especilmente su versin de

siooismo polrico y colonialismo.

Levinas
Existen dos d i mens iones d rsonanres en la ica 6los6ca de trvinas. En primer lugar, est la rmporranciade Ie ategorizeci n

proximidad, vinculada su idea de relaciones ticas En

efecto, parece que los modos en que los denrs acllLan sobre
nosotros sin pa.ticipacin de nuesrla vo[,.rnrd consrirttven
el momento e el que se arricula rrn llamada o solicinrcl ri_
ca. Esro signiFca que, alcs de que hrya n scnirlo clro de
eleccin personal, .rLguien obra en nuest.o iugr v nos solicite
ricamente. Parr que nos sinramos aicrados Po. oI.os, debemos asrrmir la exisrencia de una proximidad corporal Asi, si
es el nrosto, el que acr solre nosorros, de algn modo y aL
mismo tiempo, cs ese *rosrro el que nos a[ec( ,\, nos solicitr'
En segundo luga nuesrras obligaciones ticas se exriendcn a
aquellos que no esrn prximos a osotos fkicirmente v qLLc!
por tanto. no [orman parte de un comunidad rccoocible a
la cual. ellor y nosorros pcrlenezc:lnlos de nr,rrrerx.onirrnrJ.
De hecl,o, para L.evinas, aquellos clrre actiran solre nosoros
son sin dudr rienos: rrosorro". rsi que no cs prc. i,nrcnte cr
virrud de su identidad que esramos unidos a ellos.
Por supuesro, lrvinas sosruvo rlgunos puntos contr,lrdicrorios respecro a la cuesrin de ia rlteridad dc cse Orro que
me formula unr demanda trca. l defendi clras fb,mrs de
necionlismo, especialmente nacionalismo rsraeli, as coro
propugn rarnbin [a nocin de que las relacioncs tics so
posrbles solo deorro de una tradicin judeocrisriana Pero.
por el momenro, Iemoslo conrra si mrsmo, o lemoslo en
virtud de Las posibiLidades polticas <1Lre abrc, incluso aqucllas
que nunca (uvo l inrencin de ablir. La postura dc l-cvinas
nos permire lleg.rr r la sigrrienre conclrrsirr: cu(' urr Loniunro
de valores ricos por los cuales LLn.i poblcin esr vinculda
a orra de ningn modo depende de que esas dos poblacrones
sostengan marcas similares de perrerrencra nacional, cultural,
(o qL,e
'eligios y r.rcirl. [. inreres.rnre qu. Ievinrs rn\i.r:er.l
esranros Lgados a aquellos que no conocernos c incluso:r lqucde la

llos qr.re noescogemos, que nunca hubicsenros podrdo escoger,

y que las obligaciones que se generrn dc estos vinculos son,

cstricremenEe hablando, preco tutctule')Y, sinembrgo, fite l

quen se encarg de afirmar en une enrrevisra que los pelesrinos

no renan rostro,y que las obligaciones ticas solo deberan

exrendcrse a aquellos que esraban unidos por cierros lazos,
bajo su versin judeocrisriana y de orgens clsicos griegos,l
De algn modo, l nos ororg un pnncipio que finalmente l
nismo decidi rraicionar. Esro significa que rodos y cada uno
dc nosorros tenemos la Libertad, y acaso Laobligacin, de decidir si exrendemos dicho principio como principio vinculante
r ia gente palesrina, jusro porque l no pudo exrenderLo. Su
fracso conrradice directamenre su propia demanda a parrir de
la cualun recLarno debeser recibido en claverica por perre de
nquellos que exceden nLrestraesfera de perrenencia inmediara,
ya que esramos unidos y perrenecemos a su comunidad, independienremnre de cuaiqrLrer as pecto pacrado, de los conrraros
que nos obligen con los orros, o de la disponibilidad de cierms
formas establecidas de perrenencia.
Desde luego, esro planrea, precisamenre, l cuesrin dc
cmo puede existir una relacin rica p.rra aqrrellos que no
aprrecen dentro delhorizonre rico. fuos que no son pcrsonas
ya que no hr sido considerados como la clse de seres con
los cuales uno puede o debe enrrar en rna relacin rica. En
este punto es doode se forja la fractura ms dolorosa denrro
de la obr de tevinas, acechando r codos qurenes buscbamos
cnconrrar en sus textos ciertos recursos trcos, Por un ledo, el
rutor nos dice que somos requeridos por otros
-incluyendo
aquellos a los que nunca hemos conocido, aquellos a los que

r.\

rni

2 VMc l\ menR.os

n. renhn ofro (t"

L$ims (1989, p 289)k\prhrqr(l prt4qno, que , vulnflbiLidl hr nlurx t)odtr s(r

de

por l

l)Ac q n oisan pENrsus vids)

3 Vse rrmbi. sus.onEnr ros accad hs,,ho.dsr\ii .x!, qur rn1c,
nr7b l5 bss ric de h .ulr jud.o-isoana en Levin6 (199r. r, 16t) I]\)
1i,. dr ndo du nrodo tuis polund. n Btrd ( 199i, pp r0 16).

vcs(xmosdcrrrro de u''a
siruacin obLgadr de honrr l.r vrda dcl otro. clc ctralqrrrer orro,
cuya demrnda dl3 vivi. aParece incluso nre q(rc h nuesrrrPor otro lado, aFrma que dicha relacin tica (lcpcrrde de trrr
an no

conocmos

y que, alnace.'

de esra cradicin no estn preparados para la vida tic;r y que,

la trca que ah se formula

y utilizrlt conrrt los sr.tpuesros

rremendamente excluyentes n los qLt, en ocRsioncs seirPoya?

que el renco vio como lmites necesarios?

Tomemos como ejemplo su arqrrnrenro scqn cl ctral las

relaciones ticas son asimLricas Err sLr rraba,. cl ()t,o ticnc

prioridad sobre el vo. En lo concreto, ru sigrlillc esroi ;No
uene el Otro la misma oblig.rcin Parr conmigor lhr qu
debera 1.o csrar obligado hacia el C)rro si csr ollig.rcin no cs
recproca? Para kvinas, la Leciprocidad no prrcclc scr la b.rsc
de la rica pres la trca no cs un neocio: no pLrcclc drrse el
caso de qu< m. elacior err, " Lurr cl ol r., \L.t c,)rt.rrFc_rc I s.
relacin rica conmigo ya que hara,.lc la rt-lacirln icr rodo
menos qre absoLuta y obligaroria; y, aclcnrs. esL,r[lecera ni
instinro de conservacin conro una clar y .lelintittda especie
de suleto primario, por encx de cuaLqlLicr rclacirin que rueda
slabLecerse con el Oro Para Levins, ll ticl no se prLede
derivar deLegolsmo. De hecho, el egoismo es h clcrot,r dc L
trca misma.
En esre punro, romo disrirncia cle [,evinas y.r cre, si bien

estoy de acuerdo en

La

refutacrn dc l.r prim.rcrr <lc la ruro-

59

conservacin para el pensamiento rico, quiero insisriren que

un dererminado entrelazamento entre otra vida, orras vidas
v la mia propia es irreductible a la pertenencia nacionl o
la 6liacin comuniraria. En mi opinin (que seguramen(e no
es solo mla), la vida de los orros, le vida que no es nucst.a,
(ambin nos perrenece, ya qLre cLraLquier senrido de unuesrre,
vidase deriva precisamenre de su carlcte.social, deesreser que
ahora y desde el principio ha sido dependiente de un mundo
que perrenece r orros, consriruidq en y por una esfera social.
Por ello, srn duda, existen orros que son disrintos a mi, cuyos
reclarnos ricos sobre m no pueden reducirse debido a mis
clculos egoisras. Pero eses h razn por la cual, a pesar deque
podemos ser disrintos, esramos unidos unos con orros. Esra
no es siempre una experiencia alegre y feliz. Darse cuenra de
qr.re h vida de uno es rambin la vida de los orros, incluso si
debe seL distinra , significa que rnk
csra vida es drstinta
flonreras son a la vez un espacio de lmite y adyacencia, rm
nrodo de proximidad, e incluso de entecruzamiento espacial
y remporal. Es ms, la apirriencia corporal, de un cuerpo que
es ran dependienr como dinmico, es la condicin que nos
cxpone el ot.o, que nos expone al reclamo, a la seduccin, a la
pasin, a lx lesiones. Estamos exPuestos, pues, por condiciones que oos sostienen pero qrle tambln Pueden desruirnos.

-y

En esre senrido, la exposicin del cuerpo plantea su propia

precaLiedad. Para Levinas, esre su;eto precario y coLpLeo es
rcsponsrble de la vida de orro,loque,ignificqJenoimpota
cunro cema uno por su propia exisrencia, la preservacin de la
vida delorroes primordial. 5r ran solo el ejrciro israeli pensara
de esra manea! De hecho, esra es una forma de responsabilidad que no es [cil de mnrener mientras se exper imente una
nocin sensorialde precariedad La precariedad nombra tanto
l necesidad como la di6cultad tica.
Sin duda es diflcil senrir se, al mismo riempo, vrLlncrnble por
cl potencialdestrucrivo delorlo sin embargo, responsable de

otro. Los lecto.es de Ltvinas argumenran todo el tiemPo su

formulacin deque nosorros, todos ,rosotros, en rlguna medid:r
somos responsales de aquello que nos persrgLre. El no quiso

es

certanre orrrbre

qr.re

Levinas otorga;r la denranda tica que

se

caso omiso de nuestra voluncad, nos nruesr.r que las demandas

queotos nos inlPonen son panede nuestra propia sensililidad '

nuestra recePtividad y nuestra ca pacidad de respuesta Esr:rmos'
en otras plabras, llamados por rales dcnlandm Porque sonlos.

de algn modo, vulnerables a los rcla,nos que no podemos

reaLidad rica, ya que la obligacin tica no solo dependc de

nuesrra vulnerabrlidad lrente a las demandas de ios otros, srno
que nos instaura como crixrurs qu somos firnmenlmenre

definidas por esa relacin tir:aTal relacrn rice no es una virtud gtre yo rerrta o eera.
sino quees previa a cualquier sen tid o individualdelvo No es
encalidadde individ uos separados que honramos csm rel'c;n.
Yo me veo a priori obligado conrigo, y esto es [o que significa

no puedo pledecir o controlar. Desde luego, esra es ramlin la condicr

de mi fragilidad. Mi capacidad de respuesra y mi fragilidad
esrn Iigadas enrre s. En otras palabras, cs posible que t me
amenaces y me asustes, pero mi obligacrn hacia ci debe, de
rcdas formas, mentenerse 6rme.
Lxa relacin ptzcede a la individu.rcin Cuando cro
ricamenre esroy inacabado debido mi condicin de ser c1ependiente. Me cscindo. Encuenrro qLre vo sa.;, mL reLacin corr
e[
"r, cuyr vida alo de preservar, y sin esa rcLacin, quel
uyo, l1o tiene scnrido pues ha perdido srrs enlaces resPeclo
ser quien soy, receprivo hacia

ti en modos

qr.re

a un ric qLre siempre e\ inrerior x t,r onmlogi.r rlcl cgo

()tra rnanera rLc cxprcsir csrc punto cs qLrc cL .ro, se vuclve

unos y los otros. Con esre punto de vista, se afimr'r quc soLo
somos responsabLes por aquellas relaciones codi6cadas re-

i,caLrdo cn su Lclcin iucn con cl "r", lo qL,e sig,rilic.r que

h.r1.L,Lr modo muy especlico de desposesirln qLLt hrcc posible
estbleccrelciones ticas Si vo rnc poso 1 mi risnro de
modo mLr, 6Lmc o Lgido no pLLedo ser p;rrre de una rclacio
ic:r l.a relacLn rica srgniica cluc hav qL,c ceder LLn.r cicrra
pc,specrir.r .egoLgica,, r mn$io rlc our qLrc csrc csrrLrcLrLr eda
lidarr:ntelnenre por Lu nocto rlc LocLrcinr t re llmas
vo respondo No olsL.rnLe, si courcsto cs solo porrlue 1'a
'Lcnia
lr capaciderl de ,cs,ondcr, es decir.,ue en el nrlcl ns
frndnrcr1, trnro estr crp,rc tl ccrt l vL Lrcrbilidr,:l
rnc .olsritlryen, cs desdc ahi. porlriamos rleci , de nmdo
previc, r cua[ricr dccrsirir cLeLiberrdr, qL,e respoLrdcmos .r ese
lLr.rcl, LLr orras pal.rbrt, ,.rno rlcbe te,rc l.r crp.rcid.rd dc
rccitir l 1lmd,rlntes de podeL. eticriv,rme,c, co,,tesr.rLI:t

dianre acuerdos que hemos suscriro de nodo consciente y

L)r esre scnric{o, l,r rcspons.rbilid:rd ericr pLesuponc ttpacidacl

pens que podia escoger qu poblaciones deban vivir y cules

molr en colxeclrencia, asumi quc podia clecrdrL

conquinescohabiurelplanera Loqt elnoenendi,seeD
debian

dr, esquenadiegozadelaprerrogativadeelegrL
convivir en laTierra. Podemos escogervalias formas
dndevrvir y, en lo local, podemos escogeL inc[Lso
vivir. Pero si furanos nosotros los quc clcciclinros

AreLT

con clLrin
clc

cno y

coLr qrLiLr

con qLLin
cohabitar el planeta, estariamos decidiendo qu porcin de
la hunanrdad debe vivir y cuL debe morir Si esa opcin nos
est proLrbida, significa que rodos csramos bajo una obligrcin
q.rrlo'ol ,ig.'..-on\, ,'colqrelo q e, v.\re,) n're.
por ranro, cuaLquicr eleccin acerca de grLin puede vivir se
constuye siernpre como una prcrica genocida. Y aunclue no
posrble cuestionar que los genocLclios havan oc,-Lrrido y :rn
ocurran, esranos equivocaclos si peLrsamos quc l.r IilerLacLe
cuaiquiera de sus senridos ttcos puede, en algirn morneto scr
compatrbLe con Ia liberrad de llevar a cabo LLn gcnocidio Pra
Arendr, La inposibilidad de elegir con LeLacrn a le covlvencra
es

Aredt
L.r.r.1r'or r de.lcadLricos pLcrcnclcn quc cL,rrlqLrLcr consirlc
cin clc llnrrrnueL Leviu.rs se,u;rntcngr scprrr,rJ.r 11e cLL,r1.lLric,
.rn,ilLsrs clc Hnnh Arend lcs Lrn llkisolo cn el crnrpo dc lr
iLic;r, que ha rL.rb.rlatlc, sobre l,r bse de r dicioncs r cligLos.rs v
),,r ;LcrntLncto la impoLrancn iLica.le la asiviclad lT rcceptir idrd 1,ll.r es uLr 6lsoli polrica r soci,rl, 9ue clesdc tr llr,e
.ccLr ictd ,es.rlr, un l orr vrz. clvlor polrico clc l.r rccLr',rr
(.LLil seLir el Ii de trbic,rL en et nisno lugar ,rs propucsras
rlc l-cvins v las rLc Arcrrdti Anrlos. L.evinas r Arcr,'11 esr
cn ciesacLrrdo cor la concepcin tL:isrcir del inrh'rcLu isnro
lLLrcr.rl, esto es, l.r ide,r dc qLLc Lnclir irlL,c,s coscrentcs cLrn
en le dinmic conLrcLu.rl v que, por ranto, sLrs obLgacioncs
sc rlcrivtn cle cucrdcs vo LrnLirios c inrcncionlcs enrre los

al

Leler"re) ".o.lrL;. r,lrr',rr.r'. r'er. e{ \re . it . rnJ ,..t

ticos 1,polricos Por lo rano, para cjercirar la prerrogativa

del genocidio, no soLo se delen desrtLir las corrdlcioncs que

con[ormaLr la personalidad, consriruida e la esfera polirica,
sino que se debe desrruiL la libeLrad en si misLra, erenrlda
siempre cono accLn pLural Sin esa pLuraLidad, cuyo carcte
oo podemos escoger, nos es imposible ejetcltar nuesr a LiLer'rad, no enemos posibilidad de eLeccin y, po. ranro, srn esa
eleccin no somos personas. Es!e [ue LLno de los irglLrrenros
que Arendr propuso para entender por qu la pena de muer re
para EichmaLrn se lusri6caba: l ya se Lrabia autodcstruiclo rl

6:l

decide que no compartir el planeta, esto signiEca qr.re se ha

no crer en cun( que su propia vida raba liSada a quellos

quc desrruy, y que la vida rndrvidual no ricne sentido, no es
real, fuera del marco socialy polrico en el que rodas las vides
son, de hecho, igLLalmenre vnlorda.s

comprometido a la erradiccin de una poblacin de la faz

de la Tierra. De acrredo a Arendt, est^ eleccin no es solo un

En Eichmann en Jerusaln (1963), Arendt cuesrion los

principios de jusricia urilizados en el juicio de F.ichnrann
hacia el 6nal de sus escritos sobre dicho poceso, xfirrh
explcirmenre qLre ia razn por l cual Eichmann tena que
mor il era porque cometr el r rascqnden al erro r de pensar que
podia escoger con quin cohabitr laTierra. En lo que fallaron

perrenencia socrl;:rdems estirmos obligact,s a peservar titlr to

sus vidas como la pluralidad extensiva que corr[orrna l,r pobla

Eichmann ysus supenores fue que no tomaron en cuenta qu

la hererogeneidad de la poblacin delplaneta es una condrcin
ireversibLe de La vida socialy polrica. Nuestra exisrencia depe de de esra heterogeneidd, rro exisre individualidad fuea

cin mundial
A pesar de qrLe Arendr, sin duda, cLrscLrriria mi ptrnto de
vista, creo que ella ofrece un.r visn (ica de Ia coDvivencia
como guia de ciertas formes polricas plrticulares. En esre
senrido, las normas polricas y las polticas pblicas concretas
emergen delcarcrerde imposibilidad dc clegir la convivencia.
La necesidad de cohalirar la Trcrra es un princrpio qrre, c{e
acuerdo con su 6losola, dcbe guiar lrs accrones y polticas de

de la plur:rlidad (incl,rso la no pluralidad ricne la capacidad

rle

susrirlr

a la

individualidad).

l-a acusacin de Arendr contra Eichmann revela la 6rne

conviccin de qu a ninguno de nosotros Le est permitido ejercer ral prerrogarive, que aquellos con los que coexistimos en la
Tierra nosson dados con anterioridad a cualquier eleccin por
ende, a cualquier conrraro socixl o polrico en el que enrremos

con delLberacin yvolunrad propia Enei caso de Eichmann, el

afn deescogerconquin cohabirarelplanerarespondialafn

expliciro de aniquilar ciertas partes de esa poblacin

-judos,

giranos, homosexuales, comunisms, personas con capaidades

especiaLes y enfermas, enrre orras- y, por Io (anro, la liberud
que l insisri en ejercer lue el genocidio. Arendr represenra
esra plurelid a argumenrar que ninguno de nosorros puede
escoger con qren cohabiur l tierra. Podemos, seguramenre,
escoger con quin companir nrLestro hogar y guiz con quin
comparrir un vecindario o una regin, o incluso los lugres en
los que dibujar los lmites de un Erado, aunqlle desde esras
insmncias no podemos decidir respecto a aquellos que viven
fucm de nuestras comunidades. No obsnnte, cuando la gente

cualquier vecindario, comunidad o ncin. La decisin de

vivir en una u orra comunidad se justilicr sierrpre v cuando
esra accin no implique que aquellos qtLe viven iLrer,r de la
comunidad no merezcar vrvir. En orrrs palabras, cada posrura comunitarista que consrru\.e Per(enencia se jtrstiGca solo
bajo la condicin de que est subordinada a una oposicin
no comunitirrii, al genociclio Mi moclo rle lnterpre(iLr esro
s que cda habitanre qr.re Perlellece a una comuuidld pcrrre(e rnrlJin a la fierr.r I erro imp)rc.t t.rr Lun)rlronri\o ro
solo con rodos los dems habirantes del planeca sino sin drrd,
con la TierrA msma y su sostenibilidacl. De acuerdo con esra
hima conclicin, rratat cle ofecer u rpndice ecokigico a!
enrropoceDtrismo d Al endt.
Arendt, en Eichmanfl n lcrusaln, no lrabla solo por los
judos, sino por rodos v cr.l uno Je los grrrpo' rrrinorir'rrios

6_5

En Ia Alemani nazi, y de nuevo con el estalLecirniento

la cual se habla. Una de las .azones Por las que Aendr rehrjsa
separar a los judosde las otrs llamades.naciones, perseguidas
por los nazis es que e[a presenla su argumenro en nombre de

unapluralidad coextensiva a la vida humanaen cualquiera de sus

formas culrurales. Al mismo riempo, su juicio a EichIrmnn es,
precisamente, producro de unasituacin hisrrica: de una ir-rda
diaspricaque, siendo efugiada de la Alemania nazi, rmbin se
opuso a las corres hraeLes que represenlabn a una nacin especi6ca, cuando los clnrenes bajo su perspectiva Leron cri.nenes
nd la h manidd, p'resto que esas cortes representabu solo
a losjudios como vfcomas delgenocidro, cuando hubo muchos
orros grupos aniquiLadosy desplazados pol la- politicas nazis que
Erchmann y sus secuarcs formularon e rmplemenraron
Esra misra nocin de convivencia no escogida no solo
supuso el carcter irreversiblemente plural y hererogneo de
los habiranres del plane(a, es como una obligacin de salvr-

gu.rdar la pluralidad. sino que Imbin fue rrrr <ompromiso

por habirar LTierra por igurl y. por ranro, urr compromiso con
Ia equidad. Esta doble dimensin de sus postulados tom una
[orma hisr]ce,

a 6nales de la dcada de 1940, en su hipresis

conrra la idea d un Estado islaeli bxsado tanto en el principio

de soberanfa judfa como en el de una Palesrina federada. Ella
luch por una concepcin polirica sin menoscabo de la pluralidad que, en su opinin, estuvo implcita en la revolucin
esradounidense, cueson que la llev a negarse a aceprar la
exclusivLdad de espacios nacionales, raciales o religiosos para
h construccin de la ciudadana. Por orra parre, se opuso a la
fundacin de cualquier Estado que requiriese Ia expulsin de
cierros habitanres y la produccin de una nueva clase refugiada, sobre rodo si dicho Esrado invocaba los derechos d los
refugiados para legirimar su fundacin-

6,

mentos contra el Benocidio conlo los de los derechos de los

aptridas dependen de que sc subra\an, pues, los lrrires del

La poblacin plural o diversa a la que Arendt sc reherc

es aquella que, en su oPinin, Eichmann negaba, pero que
rambin se esfuerza por uincular a rodas las form^s de Esradonacin quebuscan mnrener un carcter nacionalhomogneo
ParaArendt, despus de la Segr.rnda Guerra Mundial se volvi
imperanre argurnentar que ll vida polrica deba ser e tendid.r
siempre como pluraly mLrlrilinge A1 leerla ahora, tenemos

cen [ormas indisolubles y antrgnicas de proximrd.rd y las

disrancias geogr6cas y culrurales hacen que la consolidacin
de vnculos sea una tarea nrs difcil
A pesar de esras di6cultades, ls tesis normativas de Arendr
an se mantienen: no exrste ninguna poblacin, conrunidad,

67

Esrdo-nacin, unidad regional, clan, grupo o raza que pueda reivindicar la Ticrra como suya en su rorlidad. Como he
sugerido, llevar a cabo tal accin es eorar en un polltica
genocida. Esro signr6ca que ranro la proximidad obligada
como la convivencia involunaria son condiciones plevias
para nuestra exisrencia poltica, para arricular las bases de la
crrica alnacionalismo y para reivindicar laobligacin de vivir
en la Tierr y de rener un gobierno que esrablezca modelos
de equidad para una poblacin necesaria e irreversiblemente
hererognea. f)e hecho, tanto la proximidad obligada como la
convivencia involuncaria srrven tambin como lase de ciercas
obligaciones que imprden destruir aLguna parte de la poblacin
humara, que declarar, eL genocidio como un crinen de lr
hurnrnidad. y que perm'rer. or,olidr rns(ituc'one. gJe exiian
y procuren que todas las existencias sean llevaders. De este
modo, Arendr, a parrir de la convrvencia obligada, desglosa
nociones de universaiidad y equidad que nos complometen
e rarar de sosrener la vida humana sin jams considerar creros segmen(os de la poblacin como socialmenre muertos,
redundantes, o como intrnsecamente indignos de la vida
por tanro, insignicanres.'
Los punros de vista deAredt en rorno alEstado de Israel
ftreron escndalosos en su momenro, razn por l cLnl, sin
drLda, sLr libro sobe Eichmann tuvo una pobre reccpcin y
Ia imporrancia tica que propona fue radicalmente rnfravalorada. No obsrnre, lo que es evidente es que sus propLLesms
de cohabitacin, aucoridad ederada, equidad y urrlversalidad
estuvieron en melcado conrrasrc con aquellas que defendan

formas nacionalistas de sobcL.rn.r ir'rda, clasi6caciones dilrerencrales enrre iudos y no jLrdios, la exisrencia de policas

ra solo a una raz o reliSi(in v l.r linitaciLin inrerncional

los Estados-nacin que buscban deshumtnizer a poblaciones

enteras que no encraban en uDa idea Pu.isra de

6E

nacin'

cuado presenci Ias mrsivls deportaciones desdc ELrroPi

I

unt .ttrloridad federal y binacional en

pLedijo
un nuevo probLema de reltrgiados' no
Palestina- Ella
solamen re el que ocLrn i rlu L:rnte el Nakb cle t 948 v .rfcct
a ms de 750 000 prlestinos, sino Lambin aquel qrrc con
tinuara sucedicndo mientras el Esrado de Isael se moviesc

de
4- .Ungieuu.", rrmino impo( rc denrc & la ttia d. Iurl( qu(
puedr d6nns. o .st.llano cono aquelh d q no lanrnhmo! P{dd En
.sr mdu<cin r uriliz h pilibh .insiBnfr.anrer quc, \;n.mb Eo. norl.nz
r(oBadd too cl srmimi.,no de .no prdidi" propdto porl ut"a (N

Para aquellos refugiados que no queran volver a vc

el ulrraie de Lierrar pobl.rL,onc\ en nombre de I.r p,rrez,r
na. ion.rl o retigiosr. el sioni:mo v sur lormc dc violenci
mrlitar eiercida conrra las Poblacioncs nativas de Palestina
no fueron la respuesra legrinra a lirs urgentes necesidades de

Arendt-

de tener

hcia un modelo de Esrado.nacin que, en su momenro,

elh rechaz y que pens que rodo el mundo rechazri. Ella

y poliricas ms all de los vnculos voraces y dcsdichados que

se han formado a parrrr del colonialismo y la expulsin. Todos
somos, en este senrido, los no elegrdos. Sin embargo, todos
estamos junros en esta no eleccrn. No deja de ser irceresante

juda v refugiada, enrendi

que su obligacin no era la de petenecer al "pueblo elegido,
sino elde los no eiegidosi pare crear unacon'runidad nczclada
precrsamenre en virtud de aquellos cuyas existencias irnplicaban un derecho a existir y a tener un vida llevadera.
norar que la propi Arendt,

r.rna

Judalsmo alteroativo, vida precaria

ras de la democracia, sino que lo manrendra encerrado en

trn .onflicro durnre ls di."das venide,

He intenlado ofreccr dos perspec rivas d itererr tes que sc derivan

de algrn modo deljudasmo. Levinas fue un pensador que se
denominb a mismo un pensador juJro y urr \.r'i(r. y qJc
"i
deriv:rba su explicacin de la responsabilidrd de une interpreracin de los mandamienros, de cmo acran sobre losorros
y de cmo nos obligan ricamette. Y Arendr, aunque no era
reLgiosa, lrticul sus hrptesis siendo una rclugiada judia de
la Seguncla Guerra Murrdial, roman<lo ese hecho como punro
de partida para reflexionar en tor no al genocidio, la siruacin
aprrida y las condiciones plurales de la vicla polticr.
Por supuesto, ni Lrvinas ni Arendt son fciles de trabajar
en mi cometido. Al igual que con Levillas, hav aspecrs de la
posicin de Arendt qrLe son claramenre racLsras (ella se opuso,

por ejemplo, a los judos rabes, se identi6c como curopea

y pens que otros deberan hacerlo tambin) 1,, sin embargo,
de su escrirura, rodva hoy, se derivan recursos para pensar
respecto e las obligaciones globales acruales qLLc sc oponen
y se esisren al genocidio, la reproduccin de poblaclones
eprridas y a la impomncia de luchar pol una diversa y abierra
concepcin de pluralidad.
El marco de trabajo uroemericano cle Arend [Lre claramen!e limrrado y, no obsrante, otra Limiracill surgc si loten-

7\)

,_aos enrender la relacin enrre la pLecariedad y Las prcricas

de cohabiracin. La precarLedad solo ona sentido si somos
capaces de identi6cary evidenciar cieras cuesriones poLricas.

la dependencia corporal la caresta, eLhambre y la necesidad

dc vivrenda, 1a vulerabrLrdad corporal y la desrruccin, Iu

,
^- n,, oc . or6arz.r.o. . que r o, permirc r. r
las pasiores vlnculadas a nuestra propia persistencia SiArend
pcnsabaque tales cuesriones renian que ser relegadiN. mbi!o
privado, Levinas comprendr Ia imporuancia de la vuLnerabiIidad, pero lall en vincuiar verdaderame c la vulneabil ad
con rLna poLrica del cuerpo. A pesar de que Levnras paLece
prcsuponer un cuepo vulneLado, no Ie cla un lugar expliciro
en srL rica. Y aunque Arendt reoLiza el problema del cuerpo,
del cuerpo reducrdo, delcuerpo hablanre qrLe emerge n un
de aparicrn como parte c{c cualquier explicacin dc
"cspacio
accin po1rrca, no est lo suEcienremente dispuesta a hacer
poLitrcas pbllcas que tuchen por supcrar desLgLLaldades en la
distnbucin aLimenraria, que inrerren conseglLiL deLechos de
vi"icnda y clLre pongan de relieve inequidades en la esfea de1
rmbajo Leproducdvo.
En mi opLnin, las denandas ricas surgen de la vida
corporal per se, una rida corporal que no es s;empre inequvocamenre humana. Despus de rodo, la vida quevale 1a pena
cooservar y salvaguardat de quieoes debell ser proregidos del
rsesinato (Levina$ y delgenocidio (Arendt), es dependienre
en aspec,_os esenciaLes y esr cooectada a la vida no humana
Esro se desprende de la idea del aninal humano, un punro
de partida dilrente para rellexionar respecto a Ia poLitica. Si
rlaramos de enrende en trmLnos concreros gu signilica el
.orrp omer-rro\,l prc.e-rr- l: v d del ot-o e\, rno n\r
Liablemente confronrados con las condrciones coLporales de
exrstencia, y por ranto, comprometidos no solamenre con la
persisrencia corporal deL orro sino con lodas aqueLlas condi,
ciones ambicntales que haceo que la vic{a sea vivible.

En Ia llamada eslera privada delineada en L condiciin

humana LIe Ate&, rroPeT-amos con rlgunas crresiones: Ias
ncesidades, la reproduccin de las condicioLres maLeriales de
la vida, el probLema de Ia rransiroriedad, Ios vnculos ete la
muerrc y la repLoduccin, eu sum, odo aqueLlo que rrene
que ver con 1a vida precaria. Lr posLbiLidad de que poblxciones
enreras sean aniquiLadas y sea a ua\s dc Prcticxs gerlocidas
o de ncgligencra sisrenica se deriva a rla del hecLro de que
exisrer quienes creen que pueden decidir qu pcrsoLras pueden
habirar ia Tiera, sino de clue lal pensamienro presLrpone la

regacir dc Lrn irreducriblc hccho politico la vLLLcabilidad,

enrcndida cono posibilidad de dcsmccin por parre de los
orros, que se dcsprende de una conclicin dc pcc:Lriedad, en
rod sus formas de inrcrdependencia poLiricr y social. Podemos hacer de esta una amplia demanda exisrecLal, prLcs cada
persona es prectria como consecrLencia de su existencia social,
de su calidad deser corporal qre depende del orro par obr,:er
reftrgio y susteLrto yque, porende, esIen riesgo de converirsc
en aprrida, sin recho, o un ser sumido en la miscLia poL Lm
inlustas c rnequitarivas condiciones poLincas. Por mrLcho que
ampare esa denanda, esroy a la vez reaLizando orrai concretamenre, que en un senrido lrs ampiio, nuesrrl pLccariedad es
dependienrc cle la organizacrn de rclaciones sociales y ccon
micas y de la presencia o asenci?r de infr-aesrrt ctuts sosrenrdas
por insrrruciones sociaLes y poliricas Dcsde esra perspccrrva, La
prcnriedad es inseparablc de la dimensin poliric que vers
sobre Ia organizacin y La proreccin dc las necesidirdes corporales. I-a precariedad expone nrestra sociabilidad, La dimensin
lragil 1rr..c .der'-..- r".r.lcDrr rcr'.r,
Cada esluerzo polrico de dirigir poblacrooes, sea o no de
forma expLcira, rmpLrca una distrilucin tcrica de la preca
riedad quc muy a menudo sc arttcuL a u.1vs de Lrn ctesigual
reparro, basado en Las norm:rs impcrarivas respecro r qr vidas
son imporranres y, por ranto, mereceu ser protcqLdas, v c1u

vidas son rnsignilicxnrs o imforan solo dc manerr nrrsrn.rL e incirlenal I po tirl), cn csrc scniclo, se consriruyen
c,rro vLclas prrcrLl o roralmcnrc pcLdidas 1' or cllo nenos
sL,sccpriblcs,:tc prorcccin v susrenLo Desde nri pcLspecriva,
prres, une ontologa social diliLete comeur,rra a parrir dc
rrcsr:r condicin cie rec.rriedarl cornp,rrrirla parr relinaL
.r-l , . r...",.* "" '. ....1,,1^,..,r ,cr .. ..,. u.
JccLden por aclcl:rntaclo quiin cuenrr como huir:trlo r qul
nr No inrcnro con csre punro reriv,rr el ILrmismo, s]no
rcLvindrcxi Lrn concep.in (L obLigacin rica qLrc sc bas
en Ia recariedatl Nadie puede escapar rle l.r rLimensin prc-

. .....' '.r.-..i.,'r

r,or

.r.o u l.r'..,r,

r,lr.

conrparrirnos una no fLrndacirin No podemos cnender L

crhabicin sin cncnrlcL qLLc Lrna gcncLrliz-rdr prccariedird
,ros oLrliqe a oponclnos;rL genocidio y srst,r'rrr la vLd cn
rclrminos LgrrliLrrrios. Quiri

csr

crcrcrsic, base de rrlcsrras

vidrs, puccLr scrvlr como cimicnro que lrrcLrle los clcLechos

rlc proreccin contrr elge,rociclio. rirrtrl po cros clelLbe r.rrlos
conro por r ncrligcncir dc rccurms Dcspuis de Lorlo. euLrqLre
,rLesrr.l rnrcldcpcn.lcnci.L nos consrrnrvc no solo cono sercs
pr.nslrtes, sino, de hecho, coro se,es sociLes r cororLLcs,
,rlrr,,. I r 1..'i J,, .- ,f,,
' .r, r ..." -i.,
,.re r.,.1... ,
,i. r

nucsrrls.ondicLones !r ( rLcs
I)csrte 1L:cgo, Lrna cosr rs rcclrrl;u csro c xb',.rcroi pero cs
rrrLrl disrinrc cntcnclcr cLrilcs son ls diLicLrLrdcs cn l reivin

rlir:cin dc fiLrnas sociales r polic:rs qLre bLrs.tLr. .ompro,ncre,sc :rcogcL una ilreLdepcndercir sosrcnrblc en rmrinos
lcLrrlLrrrios (lLndo cLraLquiera de nosotros sc vc.rlicr;rdo por
cl sLlrimienro de los der:s, reconoccmr y ahrm.rrnos LLn:r
r crcxin con ellos, LnclLrso cLrrnrlo no scpa
lrts o hblcmos sLL leneLra !.n el rneior tle los c.rsos. aLgrLnas
eprescntacioncs dcL sLrtirnicno a disL.rnci,r pLcscnt,rdas por
,.,1. .d,." ,-,
,...,1,1
,c.

"

i,

r-. r.i.,,r

lns eLemeotales vincuios con]unitarios, y a resPondcr (cn oca_

siones al margen de nosotros flLsmos e incluso colltra nuestm

volunrad) en conr.ade La iniusticiaque percibimos'liles Lcpre-

senraciones pueden xcercarnos los destinos dc otras Personas

o acaso hacer que sus .lestioos Parczcan mLLy aLela.los Y, alrn
as, el tipo de reclamos ricos que surgen cn tlLres,'ra Poct a
rravs de los medros de comunicacir dePendeD, como rleca,

proximrdady La disrancia. De hecho,

quielo sugerir que lrlor ncuk: etin en redlidadfulalos en
tal reursi /. Y es posible que cncontremos LnaneLas de
enrender la inlerdependencra qLre caLacrerrza l cohabiraci
precisamenrc cn dlchos r.incuLos
Por Lrimo, quiero planrear.lue, lgLLnas veces, estos
vinculos sorl brstante mezquinos, por cjemplo, cuando ura
poblacin se enfrenra a ora de un modo quc scnti]nos indigno, x parrir de modelos de interdependencia caractelizados
por Ia explotacin y la coLonizacin. Sin duda, es!e es el caso
Israel/Palesrina, donde ias nociones de pais naraly patLiaestn
rnevirablemente impiicadas n relaciones de hereLogeneidad
irrerna y proximid',rd, que planrearr La cuesrin de conviveocia obligada pero de modo difi:renrc IsraeL y falesrina cstr
unidos, esrn supeLpuestos ), a tvs de los asenramientos y la
presencia militaL, lsraeLinvade y dominx el teuiroLio palestino
lncluso si amlos luscaran na sep.rracin a gLan escala, que
dividiea al uno del otro, Los dos seguiran vinculados por eL
muro que Los separa, por la frontera, por los poclcles militares que la conrroLan Asi, su relacin solo se desarrollara cLc
ur " rorm" re.q' ir, fr' .,r. ho, en d,, ,'-,t.r r:Lrr '\ Cisjordanra, pobLados por israeLics aLreados con la derecha
que, srn embargo, dependen de poblacin local palestina para
eL traosporte de aLimenros o para rcaLizar los tLabajos de poco
prestigio Y cambin podriamos sealaL qLre los soLdados e Los
puestos de controLestn en consrate corracro con palestiros
que esrn esperando o que bLLscan atravesar dicho punro Estas
de I re"ersrbiLidad de Ia

l'ormas decontacro, esros modelos de proxinridad, esros modos

decohabiracin nodeseada, adem:s de ser claramenre desigr-ra-

'es.

invivibles devulnerabilidad. Casos en los que vivir con los otros

en ricrrs adyacents o en terrenos en dispta o colonizados

de'uesrrn la hortil, menarante y desrru,rirr pre"encia

milirr:

Esas demosrraciones son evidcnremenre disrinras de

:rquellas manifestacions acrivistas que ocuren cada semna

err Bi'|n donde mr.rchas personas han sufrido dao fsico y
hasra la muerre. El imporranre rriunfo de Budrus que buscabe
mntener la pared lejad de los olrosi las constanres concenrraciones deapoyo alSheik_Jarrah por parre de quienes estba
rDrenazados con la confiscacin de sus hogares, y aqLrellos
cuyos hogares haban sido ya transfeLidos a judeo israeles; el
inrporranre compromiso con Thryu (que ea rabe signilica
.vivir iunros,) duranre lasegunlntihda. cuandosuminisrros

mdicos fueron transporrados ileelmenre en Cisjordanra; el

lo pue\rosdcconrro sededicAron rest:noriar. rcgirtrilr y oponerse al acoso y a la intrnrdaci de palesrlnos; o el

flbajo conJunro en Haifa, enrre palestinos y judeo-israeles a
tws de Adalah, gue a procesado miles de demandas contra
lsrael por la conGscacin de rierras palesrinx y la expulsin
de palesrinos de sr.rs hogrres y su rierra naral. lncluira encre
esras al movimienro Boicot, Dcsinversin y Sanoones, que
tesen

ahor rrene una versin israeli que esripr-rla que la coexisrencia

rcquiere equidad y no puede ocurrir bajo condiciones en las
que una de las partes esr sujra alsomeumienro colonial y a
la privacin de derechos. Una postura arendriana, sin duda.
Esras son solo unrs pocas de ls tnras. <onrinus e in)portJntcs
nraneras de pracricar y pensar a parrir de una alianza Modos
de trabajo conjunro, aunque en ocasiones rrabajos en distinros
cscenarios, conrra la ocupacin ilegal israeli y por la drgnidad
y aurodeterminacin palesrina.
A d ifeencia de esras insrancias de cohabitacin hay, coro
snbemos, vnculos rnragnicos, lazos desrenrurados, nrodos
dc conexin limiredos por Ia lurra y la pesadumbre, versiones

duda un modo obligado de convivencia bajo el mando de una

foras de alianza que lrrchan por supeL.rr el yugo coLonirl

a cualquieL posibLlidad de convivencia lutrrrl
que comPartn un ped:rzo de rierra De
habitantes
los
entre
orro modo, los palestinos permaneceran cxptrcsros de maneri
desproporcionada a la p reca riedad ,r' los israeles acturrn con
el 6n de apuntalar su rerrirorio y su conrrol rna)/oriterto, con
lo qLre extenderan eL conrLol colonialy anrpliarian sus modos

dan conrinurdad

de

agresrn

ar'

r que, incluso en situacioncs donde se pLcEs mi

sentan modos anragnico' v obligador de cocriisrenrir. rurgen
cierras obligaciones tics. Puesro que no podemos elegir con

deliberada, sino de las condiciones socirles de la vrda politic:r.

Y, sin embargo, tales condiciones sociles son iusrarnente las

Para comprender tales

colrdiciores. dedo que estarrros ligndos

e rravs de una alinza tan irpasionada como aterradora qLre

nos soPerir a nosotos mismos pero qrre, ir lin de cuenras, se

da en nuesuo beneficio, es preciso asumir que es nosorros

erren consta nte construcci n. En tercer lLgar,las condiciones
implican equidad, como Arendr mencionaba, pero tan,bin
una exposicn a la precariedad (un punto que se deriva de
Lxvinas), cuesrin que permire entender que una obligacin

global nos es impuesta para encontrar formas poliricas v

econmicas que minimicen la precariedad y establezcan la
igualdad econmicr y polftica. Aquellas formas de convivencr qJe se ( facrcruan por ser equrtarivas y por minrmiz.ar

la precariedad se luelven el 6n de cualq'-rier lucha conta el

sometimiento y la exploracin. Tambin se convierten en los
obieovos que empiczan a conseguirse gracias a les expeoencias de alianza que se articulan a rravs de la disrancia Asi,
luchamos en, desde ), conrra la precarledad. Por lo ranto, no
es por un amor Eeneralizado hacia la humanidad o por un
puro deseo por alcnzar la paz que nos esfbrzamos por vivir
ju ntos. Vivimos junros porque no tenemos eleccirr, porque,
como seres socialesi la vuln erabilid ad que tenemos eluno con
el orro signi6ca que, para sobrevivi debemos lograr acuerdos
po I ticos q ue nos permi tan

p ro reger es tas vidas corporales q ue

inrenran persistiryvivrrapasionadmentc. Que nuesrra pasin
est ligada a nuesrra precariedad es una razn, por crerro, para
aGrmar que las pollricas sexuales dcben ser a la par, poltuicas
de la precariedad A pesar de esro luchanros, nos obLigamos
a hacerlo, para afirmar el valor ltimo de ese mundo social
que no escogemos, y esa lucha se luce conocida y personal
cuando ejercitamos el derecho a la liberrad de modo que necesariemente rros compromere a valorrde formaequirativa a
las disrnras vidas, Podemos escar vivos o muerros respecto al
sulrimiento de los dem
puetlen estar vivos o muerro5
-ellos
pa.a nosorros, dependiendo de cmo aparezcan, o incluso
pueden no aparecer en absoluro. Sin embargo, solo cuando
enrendemos que aquello que pasa all rambin sucede aqul, y
que el uaqu, ya es, con razn, cualquier Luger, renemos una

t8

'lradLrccin de l)iego FaLcon

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Balrimoe

IV LO DADO Y IAS RI,SPONSABILIDADES

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LER

Creo que podemos enrendcr las palabras que ludidr ButleL

nos acaba de dirigLr como resulrado de una nueva len ltiva de
poner en jucgo sus rellexiones sobr e la precaricdacty l.r vuLne
rabiliclad rniciadas ya en su obrn de 2004 en el conrexo
de dos comunrdades qLre se enclrentran en Lrnr siruacin dc
cohabitacin no elegida: Israely Palesrina.
En prrrada se a6rma que ,,pirdida y vulnerabilidad
parecen ser la consecucncia de nrLesrros cuerpos socLAllncrlrc
consutuidos, suietos a ouos, menzedos por La pLdida, explresros a orros y suscepribles de violenci en virrud de esra
exposicrn (Budcr, 2006, p 46) y se su[rLaya rlLre tal vuLDcrabiLidad no es efeco de uri sirrLacin conringeLrc ni fmro de
nuestra iniciarjvaies nuesrLa coldLcin //z I)e modo qLLe,
al igual que Lro podemos considerarnos inmottalcs, rampoco
podemos enrendemos como invulnembles La Llependencla

I
a d

Ere rexro otG d

pt?.iid, u"Ln

dee

ab

ollo v elboEon dr l .Nons pri, r rnorio

rin rl.ohdbnd,,.an qte 1uro,r,esp.n.ti

e(

rolunrn
la.onlerencir delud,rh B,ld a h 9ue rnrtre r qu! r,ncluvcoi
en un Gxro homnimo lNo dc k cdo,a)
2 AsEdeco a miscoless dd equipode invsogacin .[i sotis de]siglo

M".{ '.\ nuo')di.eg.... llll0l-. ur1,1.'."ri!.' lor er ".'.

8l

con resPccro a los orros y al mundo que lros sus[enta es un

elemenro consrirutivo de uestra experiencia como seres humanos. Asi, cabe considerar que emerge un tenne noiohu de
esta condicin dada, del hecho de que rodos y rodas renemos
lBuna experiencia de Ia vLrlncrabilidad, de la prdida o del
duelo.
Noremos que, a pesar deestar ubicada de mereras diverss
en el mundo, la vulnerabiLidad es comiLn y emerge de La vLda
misma, de rnodo que precede a lafomacin del"y6' Enfatizo
csros fasgos, puesro que si arendemos a ellos posiblemente
enrendamos el alcance y lmires de la cuestin que Burler nos
propone: podemos pensar polricamente la comunidad dcsde

lrllnerabilidad comn? o cs posible derivar consecuencias

y responsabilidades ricas de lo que nos ha sido dado yque no
hemos hecho o sobre lo que no hemos renido iniciativa?
En mi opinin, dejar de entender la vulnerabilidad como
privacin y pasar a concederle un esrruro rico-polirico abre
muchos cxminos ya que llevr a la paleslra los vinculos relacronals, las dpendencias, y permite apercibi.nos de qLe las
rclcroncs con los dem no solo nos consriruyen, srno que
rambi nos desposeen. Y me parece rmbin imporranre
obse.vrr que con ello no se nos sr proponiendo una mera
concepcin rehcional delyoo un modelo dialgrco, dadoque,
como hemosv;sro, se dan pasos ms allde esrcmodelo que nos
cercan a lo que quiere se. un .ebeLin a escal ontolgica.
est

Si, con Burler, parr;mos de la volunrad de elacionr el

discurso de nuestra comn vulnerabilidad con el de la responsbrlidad rnundial,,rhenos de entender que las rcsponsabilidades ricas no implicao nuestro corrsenrimienro. pues (1) la
individuecin no nos ha sido dada ni cs una garanta, es un

3. L ciia qu no i.luy nou e 6eEr il tdto d.la @nlcEnci pro,

nunciad por Buder.n iulio de 201I .n .l MACBA, publi<d cn el pr.snlc

82

logro (p.53), con lo que Ia exigencia ticees prcvia l, r,n lu.O.

esrar basada en la reciprocidad o el contralo; (2) cn la .rcnLali
dad, los orros irrumpen en l esceri qrcias a la caPacid.ld que
dcnen los medios de coDlLricacin de acercnrrros lo dist.rntc:
nexisrc algo que nos afect.l, sin quc scaLnos crptces dc poder
anticrparnos o prepararnos para esc rlgo [ ..] que nos llega
desde el exterior cono una irnposicin, per rambin como
una demanda tica,; (3) sin elegirlo nos ha tocrdo cohbitar
con orros que qurzs no mamos ni maremos. La o[rligacin
rica no solo se nol impone sirr nrresrra anuencia rino que
rambin se ex(iende a qLLrenes nos rcsu[an ajellosi rienc luga.
fuera de los vnculos comrLnirarios r rdicronalcs, de moclo que,
de cuerdo to Levinrs. Is rela. ioncs i ics s,'n r\rmirri(r\ v

no riener por qu suponer reciproc;dad

En La medida en que nuesrr vida se halL entclazda a
la de esros orros que exceden nuestra esfera de perrenencia
inmedrata, Buder formtrla las siguientes preguntas: h.ry una
forma de pensar Ia comLrnidad quc a6rme h Lelacio.rlidad,
no solo como un daro hisrrico de nuesrra consritucin, sino
rambin como dimens;n normarivr? En el cLrrso de nucsrras
vrdas sociales y polricas, ienconuirmos una comunidacl <1ue
nos obligue a hacr balance dc nuestra interdependencia?
Contestar a estos interrogantes 5upon tener en cuen(il que,
para poder desempear un papel cn clencuenrro rico, lr vulneabilidad h de set percibida y reconocida. Esto es, cn esre
reconocimienro nos ju8amos un cierta transformcin de lo
dado pues, como escribe Burler: "l-a vulneralilidad adquiere
otro senrido desde elmomenro en que se la reconoce, y cl reconocimenro riene elpoder de econsriruir la vulnerabilidnd, (p.
76);en este caso, la percepcin de la vulnerabilidd "se rraduce
en una obligacin rica vinculante hacia el otro,
Are estas consideraciones podemos pensar que Buder nos
esr encaminando hacia una situacin semejante a la que, en
su momenro, alguflos rericos del contrao social pLanrearon al

mostrar que el reconocimrenro dela comn condrcin de inseguridad podfa insrigar un porvenir o hacer emerger ura uueve
con-unrdad polftica.' A.imrsmo. no' podemo, pregurrra..i par,r
clenvar la comunrdrd politica y la responsabilidad rica globrL
basta con un reconocimrenro de nuesrra comn vulnerabrlidad
y con observa. aceradamenre que esre esrar entrelaz:rdos no
siempre es .une experiencia alegre y feliz,. No queda algo por
pcDsar? La homogeoeidad derivada de este reconocimieLrro yde
nues!ro ser coerpos expues(os, ies ya comunidad poltica?, d,r
pie para inferir principios tico-polricos? Cmo se gesrionan
cn esre coorex(o l singularidad y h diferencia?
Para inrenrar aclarar csras cuestiorles, Burler s acerca a
l,evinas y a su nfasis en la prioridad de la clerranda delOrro,
anrerior a cualquier posibilidd de conrraro. Ello colleva una
relacin asimrrica, desigual, y una desesrabilizacin del sujcro derivada de la interpelacin delOtro, de orro con quien
csramos \.inculados pero que no conocemos, De esre modo,
se puede deci. que hay Un rnodo especfico de desposesin
que hace posible establecer relaciones !icas, aquel en elque
"cedemos espacio al orro: al acruar ticemenre, se muesrra
nuesrra condicin de dependerrcia. Y por ello queda claro,

como hemos visro, que 1e propLresta no se limira se un simple

inenro de incluir lo excluido en una onrologa ya establecida,
sino que quiereser una aurn rice .insurrecc;n escala onrolBrcJ" fp. 59). Dchque Builcrapelecon fi'ecucncia nuestra
condicin exrric: somos pxra el orro o en virrud del orro
.Ex-rrico, signica,litealmente, estar fueL.r de si: si rodivfa
pLredo dirigirme a un "nosorros" o Lncluirmc dentro de sus
trminos, es porque esroy hablndoles a aquellos de nosotos
que estn viviendo en ciero modo fuera de i, (p 50).

se

Est claro, pues, que en este contcxto' le tica ya no

concibe como disposicin o accin basada e un sujc[o

aurosuncienre v soberano, sino como unx prcrica quc rcs_

ponde a un:r oblrgacin cuvo origen se hall,r lLrcra delsuiero
En nuesrros dias, hay fonr:rs de indignacin moral quc no
dependen de Lrn lenguaic compartido o de una rid- corrrLin
basada en la proximidad fsicr .un Partc clel mundo sc lc'
vanr moralmcnte indignrdrl contra los ctos qLLe oclrLlcn err
orra parte del planeta Todo ello conllcva c1rre, Para tluc se,r
un rcspuesra Slobal c re.unorinricnr,, r con(xirr.
cl acen r o. r);i que Lenir., . s, ,s.rr,t f.rcrrlr ''d dr 'rcci'lr'
debe hacerlo en la recepuvidrd, esto es, en llLrcstra cap.rcidad
de ser afectados y en nrLeslrr disposicrn il PartLcLPar n Lrna
suert de dialcrica entre proxirnidad y lcjrnir, cn lr ruc lo

polble

que ocura a/// trnbir sccdi .?lrli Y crl la que el a4rrl vr

sea cualquier lugar
Sin embargo, aldirigir l mLrada a la si(uacin de coh.\bilacin no elegida de IsraeLy faLesuna, Burlcr ricne qrrc clcjar
de apovarse en el pensamienro de Levins, dado que Paradjicamenteesteconsidere las relrciones ticas como Posiblcs solo
enrre quienes esrn vinculados por cier tos lazos deivdos le la
tradicin judcocrisriane y de sus orgencs clisicos griegos, de
modo que los palesrinos y ulas in numerables rnl1ss de los PLreblos asiticos y subdesarrolldos, (Levinas, 2004, p. 205) no
significaran nunca una interrlacin. Al hilo de esre rcchaTo de
algunos aspecros del pensamienro dei filsoib lirLLano, BLLrlcr sc
puede existir una relacin ica p.rra arlLrcllos
pregunra:
"cmo
que no perecen en el horiTonlc c icol' . Lst.r . s. .r rrr, p,rrcccr.
una cuestin central a la quc el texro de l)urler no consigrre
responderdc for mrplennrcnte con"incenrc Forn :rs dr"crsas
siguen clc las dilerencs lormrs que Ioma
vulncrabilidad conrn y es impo[!iu] !e
recordar que cste reconocinriento siempre tlepen,le de nor nras
ya exisrenrcs. Y, como la propia Buder hir subrr'do cn otros

de humanizacin

el reconocimienro

Sobrc

6c punrosimpo(inrc lo.rrnoporAnsd!

L1crp..itmn8.20r4)

LoEna Fun(2012

se

.Le La

8i

textos, las normas y las prlcticas dennen los parme!.os de lo

que aparecer, o no, en la esfera social y poltica.
La va escogida por Buder para tratar de dar cuen[a de su
interroganre ha sido la de recurri a lar lrimas pginas del
informe sobre el juicio de Eichmann en Jerusaln en las quc
ALendt apoyaba la condena a muerre de Eichnrann con el argumenro de que esre se crey con el derecho de decrdrr qurn
puede y quin no puede habimr el mundo, con qu pueblos
compartir La Tierra (Arendt, 2006, p, 406). En la medide en
qlle Arend! consideraba que nadie riene ral preflogariva, que

nedi puede ,usri0car un genocrdio, Buler entiende que de

h cabe dcrivar una visin rica de la cohabitacin, puesro
que uaquellos con los qrLe coexisrimos en la Tierra nos son
dados con anterioridad a cualqurer eleccin,. Y, a 1o largo
de su inrervencin, nos ha mosrrado modos dursimos de
cohabiracirr y de inrerdependencia no elegidr. Sin embargo,
l1o veo cmo esras obligecrones rices pueden emerger de las
condicrones sociales de la vidapolrica, y no acabo de enender
de qu esramos hablando: ,del uderecho a rener derechos,,
por decirlo con Arendr?5 De un insrucin inrernacional
que controle el cumphmienro de esras obligaciones ncasl Y,
si es as, en qu se difercnciarian sus acciones de las de una
organizacin in tern acio nal hu men rria? En pelabras del texco
que debarimos, las obligacrones ricas no nacen de ninguna
suerte de amor por la humanidad, pero el recuso a Levinas
nos ayuda en este Punro?
En este senrido, otra prgunra sera: por qu eposrer por
lrvinos, que nos seala la ubicuidad de la violencia human
y niega el nrostro, a los palestinos, entre orros, y no oprr por

la idea arendriana de fragilidad de la accini Porcue Arendt

no temaza el cuerPo? O quizs porque el prirnero enfatize
la precariedad, Ia segunda la iguald.rd? En ni opinin, La rc-

fexin arendrianasobre la pluralidad y sobre nues(re condicin

de oacales, esto es, el hecho de qu siemPre habitamos y nos
lovemos en LLn mundo heredado, que no hen,os hecho, y
dondeactan y reaccionan siempte los otros, ranrbin peLmire
cuestonar elsuieto autosuEcielte y mostrar nucrle colldicirl
exrrica pues el resulrado rle nucstrs acciones ditcilmenrc es
cogno.crbl. por rIiciP.rdo: de nrrrrer" .ue LCtrrl s',. 'f' c
signifrca exponerse.

Es posible que un modo de irrdicar lo quc distanciir a

Burler de esra idea de Ia fragilidad de la tccin ser recordrr trn
rexto dondc Arendt 6Lma que roda tica Prestlponc que (la
vida z es clsumo lien para ios horrbres molr.rles v que en Ia
vida siempre e* en juego alga tz quc el nrantenimienro y la

unaconcepcin delaobligacin ticr basada en la prccarieclad?:

justrcie?, la gestin cte la supervi,encia?, lrt cuestrn de la
la
diversidad humana?

, Con cra.xpresin .na teri.r de la polirid,putrhb l probk'na de

guiens hin q(eddo i l incmp(n de h hnminidad, 6 dcci,, dgmpdosd
.iudadrnl y hu,trnos de psrcnenciaa unr comunidd ]u tfdic en h que r les
k.onzc u, piricipacin y un:mbtro dc in,.ccin rigrficabyos

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V PENSANDO PONIENDO EL CUERPO

Besonya sez Tajfue,c

A modo de

prelLrclio artsrico a ls conlerencis de \dri.rn

Cavarero v deJudirh BLLrler por tanro, a s11 pr-opuest te(irica
con relacin al trLple eje conceptLral de Las jomadas, "CLrerpo,
memoria v represcntacin,, rulieron lugar sendas pcrf-or-

mances: .Psame,,r a cargo de Alcj.rndra Mizr.rhr, ), .Horv to

go furrher wirh your eyes cLosed,,' a cargo dc Pilar lilvcrr
Ambas anisras perforrnricas, clue han trabi]ado de forma
conjunra cn mukinrd de ocasiones en los ltinlos cinco
^os,
tienen n comn desarrollar obrrrs qr.re, ceiclas .r la prcgrrrrta
acerca de lx represenrecin de so, dicho cle otro modo, ccrc

de la conformacin de la identidnd mediarrte la proclLrccin

artstica, giran en rorrro a dicho rriplc eje conceptual. pucsto
que la formuhcin de dicha pregrnta courronr parl ellr cn
rodo caso poner el cucrpo all dorrde esre no solo deja h uclla,
de modo que elsenrido de la existccia se corrf-orma sionrpre
por remisin a ella, sirro que es, de frcto, en cane v hLreso, la

huella mismr

de ese modo. pur, r(mi\;r1

I Minto.ina.in.cr(.,delprl;nn.r.n
Ehi.or, rlPIsame/) Vinia Caltrlillll.\.., i.rbo
mi,icr en.dniranre

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lclaiell, S^.2_Iijifucrce v sguir

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*m,,trrr olbr
dc

]rl,,h

Lludr.

2 1itl;rmrncspucdcvisioni,cn <h(p//v,nr.o..in/10115347>

Jacques Derrida ofrece en .Envo,r una reflexin acerca

de la representacin que, desde el inicio, plantea en trminos
relacionales en concreto, en relacin a un triple corpus: elde
la 6losolia: ncorpus de acros discursivos o de textos,, la ucorporacin de lossujetos, de las insrinrciones yde las sociedades
corpus de la lengtra francesa, (1996, p 80).
6los6cas, y
"el

La representacin se coot'orma en eL contexto que rraza

Derrida como un rener lugar de uo aconrecimiento, a saber,
un aparece r o cob ra r presencia. Ahoa bien, no debemos Perder
dc visra aqui eL carcter de ese L-Lgar (al) que (se) da lugar en
la represenracin porque ese luBar la derermin. Ese lugar es
el texto de Derrid, de orden geogrGco y
una froncera
-en
Es
un
lugar de ncohabiracin exttaa que hace
lirrgistico,
obsrculo al encuenrro de ula representacin efi i misma en
gtneral,' (p,85), es deciL, al encuenrro de uun idencidad en
senrido invariable, presenteya tras los usos yque regule rodas
las variaciones, todas las correspondencias, todas Ias relaciones

inrer-expresivas, (p. 86).

En la nrodernidad, recuerda DerLrdasiguiendo

a Heidegger
en La poca de la imaSe del r;,rndo, (e Serda: dl boqrc),
"
la representacin ha |.Lgar en tanro que relacin entre un sujcto y un objeto, en que esre se constituye conlo tal, es decir,
girn.r su entrdad en dicha relacin con elsujero. Se consriruye
(Deida, 1996, p. 90), puesro que, en
"antey para" el suiero
h relacin que es La represenracin, el sujero nhce venir a si
lo existente, (p. 91) de nuevo, resrirr.ryndolo. Luego eLobjeto
riene en el sujero su nlugar popio, (p. 92). Sirl embrBo, se-

poner a la disposicin es justamenre lo que

consriruye al sujero en sujeto, (p. 93). La representacin es,
ala Derridr,

*ese

coresponde l discu6o i",ug!mlqe olei.i Drid.e elxvlrr

Cons6o deh SociedtrdftMcc$ dc Filosola, dcicado aL(cmddeh *ptsnccin
i: luiio,i .|'ratu
:,, firn s sc public en

3 Eldro

r,

pues, un tener lugar en lalcorno la rclacin sujero/objeto en

que ambos, sujero y objeto, se constiruyen como Io que son.
E1 uno para/con el otr'o.
En corrcreto, la represenricin solo ha luer en tnro qe

.rclacin rep resen rariva sh'itto sent (p.93), con[ormad como

accin, a sabe; rraer a lA prsencia, y, adcm{s, como accin
repetida, a sabet: traer de nuevo a la presencia, En ranto clue
accin repetida, en ranro que performarivr, pues, h rclacrn
represenreriva consisre en un (volver presente, (ill) .que
resrituye gracias a un susrlturo,. F-sa eLacin, a6m Dcocla,
que es siem pre perfo maova, est en la base de rodaexperiencia
Cabe hablar, entonces, de una suerte de rcduplicacin onto
lgica que tendra consecuencias en lo polirico y quc recaera
sobre elsr.rjero en tanro que uesuctuado por La representacir,
l. .l es rambin sujero epresenrante- Un representante del
enre yen consecuencia rambin un objeto, (p. 99) L decrr,
el sujeto, en Io que podramos llamar rec.rli6cacin poltica
dellugar que le es propio en l LeLacin con el orlo qLre es la
repereotaciD, adcms de rener representaciones, de disponer
de ellas, represeura algo (o a.rlguien), se disponc a cll.rs.rnre
algo (o alguien), es deci, anre elotro. hasra cl prrnro cle salir
fuera de sl, es decir, de salir lLrcra de lo pxrpio En estc snr;
do, la representacin (se) consriruve (en) un lugar que es de
oscrlacin radic1, exrrem, \' que luel( derivrr en su su\pen.
sin o en srL cancelacin, mediante su rrnsgresin tse Lugar
de oscilacin, suspensin y cancelacin de la represcntacin
sera el lr.rgar de la remisin cuya hrrella conforrnan ramlin
los cuerpos de Alejandra Mizrahi y Pilar Talavera en sendas

perlormances.
Ahora bien, segn lo que planrea Dcr rida, qu signi6ca
que elcuerpo es pura remisin y que, en cuanro tal, compromere Ia representacin de s?
Es preciso sealar aqui, a modo de precisin merdolgi,
ca previa al abordaje de la pregr.rnta planrcada, que pcnsar el

cuerpo como pura remisin que comprornete la represen!acin de s comporre comprnderlo en rrminos de accin, o,
mejor, en rrinos de grncia (o agentiuidad). Cabe precisar,
adems, que, en clave conrempornea, la ccin de/a la cual
es sujero el cuerpo oene carcrer lingfstico. En ese senrido,
es posible afirmar que el cuerpo es ante todo un significanre
/ que su contexro pragmtico primero es el discurso. Sin embargo, es necesario aclarar, en acuerdo con ]udith tsurler en
Cutrpos qte impottan, clue el carcreL Iingiisrico del cuerpo,
su se. lenguaj, se ve sin cesar determinado por su rgualmenre
originario carcler marerial De ahique pensar el cuerpo como
pura remisin obligue a comprenderlo desde su ioeludille
cond;cin marerialqu, sin duda, se establece une y oa vez,
mediante la repeticin, en la agenci Iingsrica. De ese modo,
cl cue.po es, en efecro, pura remisrn en carne y hlreso.
Srn embargo, precisamente a causr clc su condicin m Ler:1. el rrodo Jc :er remisid del cuerpo no sc , ie-- en rrnr
srgni6cacin univoca que lo conlorma una y o.a vcz como
senrido plcno. Aquello que se conforma una y orravez, aquello
que el cuerpo conforma una y otra vez! es ta imposibrlidad
del senrido pleno, es la obsraculizcin de dicho senrido, y es
en esa obsraculizecin en Ia que s abre el cuerpo qtLa
^genrc
en sentido esrricro. La accin lingriiisrica del cuerpo consisre
en hacer obsrlculo alsenudo, en dislocar el discurso desde su
csrrucrura propia, en ponereldiscurso en evidencia poniendo

de manifiesro su impropiedad
del discurso y/que es la
sLrya [.o propio del cuerpo-agenre, la accn propia del cuerpo,

-la

consisre en brirse e le impropiedad. Y es rmporranre sealar

que dicha apermra, luego dicha accin, no pende de volunrad
ni de intencin rilguna. Dlcha aperrLua roma el cuerpo y el
cuerpo se pLiega a ella. Y ese modo, doblemente paradjico, es
el modo de ser del cuerpo y de la represenracrn de s
ello, enronces, solo presenrac;n- vinculada al cuerpo, -por
coprometida por el cuerpo- Se rrara dc un modo doblemenre

)l

(1996, p. 86; la cursiv es rnfr)

En ia accin repet a que el cuerpo es v nrcdinte la cual

seconstituvecomo tal rohalugaralaidentidacl' O biensolo

ha lugrr a la identidad cn trnto qlre Yiolenci t's'r riolenci

,l

dene un nombre en el caso de la performance de Alejandu

que
Mizrahi, a mi enrender, y ese nombre es imposicin
-ral
la imposicrn primera, la del nombre. Y tiene otro nombre
en el de Pilar Talavera: exposicin- Sin duda, se rrata con la
imposicin y la exposicin de dos caras de la misma moneda
y, por rrrro, de dos significn(es que se consriu/en. a su v.,
en remisin reciproca, es decir, en un gesto recproco, que es
siempre singular y que remire alO/oro
Al cr.rerpo de Alejandra Mizrahi, con Ia parricipacin
de la propia Alejandra Mizrahi, se le (auto)impone esa orra
nomencLature complementana que sosrienen Ia raza, la clase,
el sexo, el gnero, erc. Un largo ecctera que es lo que ueo,,
La tautologa esencialista pes el cuerpo ladrillo a LadriLlo, Y
aquello que se le impone se le impone reperidamente. Y poco
imporra La descarga posrerior; en vano se espera de eLIl un
efecco reparaclor y mucho menos recoosri[uyenre El cuerpo
(se) impone (como) huella.
En elcasode Pilartlavcra, elcuerposeexponeen cada una

modalidad delcuerpo

es

le Plcsencia cLrndo esia es siempre ya

el lugar de r.rna escisin, de una clivisin,

y
"drvidida, "marca
de una disensin, (P. I03)
En esa divisin originari., o, nleior 4,r,r esa divisin origr

de las acciones contextuales, acciones s iempre fallidas, siempre

exrrems,siempre dolorosas,siempre impedidas, accionesque

comporra todo quehacer coridiano abieno a lo exraordinario,
es decir, quehacer cocidiano que, aun e su peser, de lugar e le
resiscencia al orden en y por l esrablecido y/o supesto, y a
su subvelsin; asfes rambin expuesco lo coridiano.
En segLrndo lugar, el cuerpo es pura remisin eo rAnro que
restirucin, Alora bien, qu es Lestituido en las perfo.Irrences

de Alejandra Mizrahi y Pilar Talavem, teniendo en cLLert

de un lado lo qr.Le se acaba de considerar adems, dcl otlo,
que dichas pelformances se ariculan desde la coordenada
biogr6ca y para ei devenir simblico, para la constirucin
de s en ranto que sujeto de/al discurso, es decir, a les cleves
socio-cul(urales al u5o
Aquello que el cuerpo resr;tuye en tanro que remisin es
la rdentidad solo en tanto que imposibilidad de s. restituide,

lamedidaenquesesustracaella'ensu nredidancgatrvamentc
dialctrca, elcuerpo ('e) conlr(tvc (err ) l.l rePrcsenl( rn (omo
aconrcomiento, o! en trminos de Dcrrid, como aPrrece. o
cobrer Presencia.

95

En ltima insrencia, es la vrolencia que resriruyen

los

cuerpos de Alejandra Mrzrahr y de Pilar Talavea en senda

performances la que ororga una vigencia ineludille a hdoble
acepcin medianre la cual Derida plantea esa relacin con
lo irrepresenrable a que da lugar el cuerpo- Escribe Derrida:
posibiLidad fde relacin con lo irrepresentable] no con"[esa]
cernira solo e lo ir.epresenrable como aquello que es exrraAo
a la esrructura misma de lo represenrable, como lo que ,r rr
1rrc represenrar sino ms bien, y ademds, a lo q \e na s debe
represerar, renga o no esto la esrrucrr-rra de lo represenrable,
(il). Se rara, en efecro, de la cuesrin de lal rohibicin dela
rcpresenracin, en tanro que nodo de relacin con h misma,
cuestin a [a que da alcance la resrirucin de la violencia por
parre de los cuerpos, cuando aquello que esr en juego en dicha
rclacin es.la relacin enrre la leyy las hueLias (las emisiones
de huellas,las remisiones como huellas), (p. l2l ) ms arn, la
suspensin delcercrer represen racioDal y/o represenrrivo de
le ley que se resuelve, enroncs, en dicha .elacin, diferida.
De ah, en rercer lugar, el cuerpo (ninghn cLrerpo, ni siquiera, llegados a este punro, el cuerpo de la le),) es remisin
cn ranro que no puede ser romedo como origel a la vez,
erto ces, en ranro que refrencie/referenre unfvoco, Deci
mos, con Derrida, que uel cuerpo no consriruye unidad y no
comienza consigo mismo, (p. 120). A6rmar no solo que el
cuerpo (no emite ms que remitiendo, sino, adefls, que (no
emile ms que a prrrir delo orro, de lo otro m l tin l', (;btd.)
hrde a ll remisin en rrnro que rclaci<in rcpresentativa, en
tanro que co'lsriruciD pelformariva y, en n, en ranto que
accin repetida, tal y como se he elaborado en lo anlerior. En
4se sentido, es preciso tomaren consideracin un nLlevo giro,
una nueva hendidura, una nueva incisin. Pues, sielcuerpoes
remisin, Io es en ranro qLLe escena de es divisin originaria
que loconcierne, que lo ocupa, que lososriene. Porello, elcuerpo es siempre y remisin divisa y, as,
"un rnuIiplicidad de

96

femisiones, orras renms huellas dilerenres que renliren r orres

huellas y a huellas de otros J...1 [qu,:] no rienen la estLrcrua
de represenrantes o de representacLones, ni de signi6c;Lnres ni
de smbolos, ni dc merforas ni de rneronimias, etc , (ibd.).
Luego elcuerpo es siempreyaajcno aldiscuLso en la medrda en quc e. s.en'pr. ue excr AJo pr el ler gu.t( v pcrm.r.le. c
pur huella qlre se conjuga minando la represenracin y rdos
los elemcnros que a esr lc sorl propios llrrr estrucnrrai csos
nT ismos clercros q!c Derrid rccLrper.r solo de trrrnera provisional, para dejarlos de inmedi:rto tlesapareccreu hs berruras
de rodo cuerpo, en la enter'ior cira. lJl cuerpo permanece pum

huclla de todos csos elemcnros, huellas tan solo, a sLr ver, dc

lo que alguna vez (lo/s) sosrLrvo
Los cuerpos de Alejrndra Mizr'.rhi y de Prlar T.rlrvera son
o\r('j( olll
rcnr,srou. entonce\. porgue '"r' htrell.r q
esrrucrura represenrrcional ms que h que h.r v dr lugar en

r'r

Ia reLcin rcprescnr,rriva, .r s.rtre. cl .leseo

Jr rn

srrjcro crc rrrr

lenguaje quc tuvicra ei poder de la repLesenracin v que, en

ese poder, rlLvrera (elgo,

un scnrido, un objero, un refercnrc

o incluso v orra rcpresentacirr en cualquicr senrido qre se,
ios cuales seran zriret y exuriorcs a eselengrraie, (Derrida,
1996, p. 86) Sr.rs cuerpos sorl remisin porqlre, osrensLblemenre no siendo ni anreriorcs ni exre0ores al lengrraje, sino
huellasdelmismo,sonsujetosdel/aldeseo sdecir,ala!,ez
suicto y objero. Jel de.eo J. .f 'e\crrucrd r.
Repetrdamente se const;tLtyen en una ccin, lir siqnillcicin, que prnr.r r un (lesrino pcrdido crr virLud ,lcl crl r..r
no se ju\r.6c- ri ,. rr,ic. r.ge l. r.r y 11r.. cl. e.. I r.Jo .c
ve rLna vez rms orra carenre dc vigor, Acuello qe slls cuerpos
srgni6cen es la prdida dc ese desrino de lir significaciu que
Ilarnamos senrido v que goza de rr,lriples rraducciooes a las
quc ya hemos aludido con la avud.r de Dcrida, aunque Lrna clc
ess rraducciones goz de una ftrerza parrrcrrlar que cs la fuer:r

de lo uriversai: l idenidd, o

"el mismo scnido o el ntsmo

referen!e [o] el mismo conrenido represenmuvo (p, 87). De La

identidad solo queda el rastro, el indicio o la huella del deseo
de ideoridad que incide (en) los cuerpos de Alejandra Mizrahi
y PilarTlavera hasta consrituirlos en un lugar paradigmrico
de la relacin represenradva.

VJ. UN DIALOGO ENTRE JUDITH BUTI,ER

Y ADRIANA CAVARERO (ITINEMRIO DE
RESONANCIAS)
MeriTouas Frcs v MichelLe Gam,r

Leyv,r

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D qRI

odo
reso ancm q e qaiel" recger,
de itineruria, (algnos fu) ks lanteamiento: ), nLicLeos temticat
Estc texto es

pot

nna caja

d.e

los qu.e discurreron, a

tidas, h interuencione

k krgo de e:as tresjornadas romnr-

deJrlith Brtler;y Adtiana Cltarura'

ett

l con nosarxs. Medinnte estc relnto, ttt tnto

derarnado nccesariamente tu n1t1t'io, ntanor r dar tctimonio
dzlcartino rcorrido dcLmapa corLcepnal oazala' cort nuestm
dikga, enue elks

frna

qne

u aryi m,it ca.rna la cot$nnain le

quc algo

partitlo a etta :ut'edi, quc t la a/irnatin rle auto) la i gttrLrl:

tn ,tcto de imPoitnr ltl voz ?ttt Pttlltt cl trazo lt ln n'sctinun
/tl eco de otiu uocet
Vulnerabilidad, cuerpo y ol"ido
Judith Burler comenz su rntervencin haciendo relerenci,r a
los cinco concepros que dabao nombe al scmintrio (cLLerPo,
memoria, represenmci, vulncrabilidad, gncro) y empe'z
exponiendo reflexiones a propsiro de po[ticas de cohabiracin
que se cnrran en la vulnerabilidad. Exphc que la vulneralilidad corporal no es solo una cues(in 6los6ca, sino tambin
poLtica Lo anterror se debe a que los gobiernos neohberales
de Occidenre ricnen que lidiar con grupos de cucrpos que h.rn

sido descurdados, abandonados o expuesros a condiciones de

precariedad. Existen en la acntaLidad guerras que se enfocan
en vulnerar pobLaciones, sro qs, 1eglar la vulnerabilidad a
travs de mecanismos de disrancia
Explic que su propio rr,rbajo re nrueve enLre cuesriones

poliricas v 6los6cas. Su merodologia no es rradicional, ya

que rrabaja con texros y posreriormenre intenra introducir las
cuesriones ElosGcas que en ellos residen en el campo de la
poltica. Lavulnerabilidad esr disrribuida de manera desgual.
Existen poblaciones hipcrvulnerables y otras que se producen
a s mismas como irirpermcables. Lo anterior depende cle la
manera en que son emprendidas las guerras y en cmo las
poblaciones son gesrionadas econmicamenre.
Butler continr.r exponienclo que la vulnerabiLidacl riene

una condrcrn precontracrual; es decir, la vulneLabilidrd

que renemos o que sonros el urlo con el orro de fo.ma social
rebasa las posibilidades de un conrraro: es imposrble que
este gobierne por complero nuescra vulnerabilidad, ya quc

ripo
vulneab
mosrrars

en la ncgacin dc lir

Esrc

nstitucin Pterclde
resuPoner quc iquel
grupoo inslirucin cs, dehecho, vulnerable yque est neqarldo
esta condicin.

la condicin de vrrlneLabilidad a orros o inrent'rr nrirrltcnrse

como invulneratrles, estrt, de hecho, negando un vulncrbi-

excedido por ella siempre. Exisren conr.aros sociles,

contratos sexueles, contreros en conrre de la violencia, leyes
criminales y civiles basadas en esos contraros... Qu es lo
que riene la vulnerabilidad del cuerpo que excede curlquier
conreco PosLble?
se ver

Aconnuacin, Butler es rxbleci una analogia en!rc elconcepto de vulnerabilidad y el esrereoripo habi[Lal que exisre en
rorno a La masculinidd y la feminidad; los hombes son invulnerables e impermeables, mientras que con las nrujeres sucede
lo conrrario. Hay algo de cierro en esra amplia generalizecin,

pero mmbin es verdad que no es lo basrante precisa Aun asf,

de alguna manera, la forma en la que se produce el gnero, l

mxculinidadvla feminidad, es a rravs de ladisrribrrcin de la

vLrlnerabilidd. Esta disrribucrn desigual es parre del proceso
de la produccin y de l.r regulacin del gnero. Si se reduce la
vulnerabiLidad a un arriburo femenino o la invulnerabilidad a

r00

vuLnerabrlidad compartida, de aquelLas formas de clesposesin

que cxplorn, lasri n o sonreler oe rBrr mod'

Cundo se hrbl de vulner.bil,dd corPre, j'emPre )(

DreruDone un tnbito social. va que como crrcrPo \renrPrc \c e\
*,ln.r"ble otros. Hay que recordar qrre l,r vulrrerhilidd no cs
"
un atribrro, no es urra posesrn y mmPoco es una disposicin
oue exis sin rrn obielor en orr.:s palirbrar' l'r vrrlncr'rbrlid'rd
runc,n de,rlgo crre'no' es algo lr.rcL.r.lcl v"

'j..p-...,d

"n

I0l

lo que lo vulnera. Elser vulnerable es esrar en relacin con el

mundo, incluso con equelLos que no se conoce. Elnfasis en
este punro resalta la imporrancia de la relacin social y flsica
que se riene con eliundo: la pruebr es la vulnerabilidad hacia
alguien, un otro, Lrna insutucin, tna fuerza naruraL, enrre
orrar cosns. Lo anrerior presupone una especie de oncologla
relacional
Al concluir esta primere inrervencin, BLrrler rcrom su
lnea argumenrativa, sugiriendo en primer lugar que hay algo
acerca de la vulnerabilidad gue es precontracrual, qr.re no hay
conraco que pueda gobemar compleramente la vulneLabilidad,
La idea anterior es, a su juicio, fundamenral debido a que si se
pensam esta condlcin como un contrato, solo se protegerla
la vulnerabilidad del otro si csre protegiera la propia Sr, por
el corrrrario. se piensa en l vrrlnerabilidad como consr ir ur iva
de la condicin social e incluso poltica de la vida humana,
enronces no puede sergobernada completamenre por medios
conrrecruales. Descle esra perspecriva, la vrrlneabi]idad nene
que ver coD condiciones de Pertenencia y posiblemente con
condicjones de igualdad <Lre son previas al conrraro. Dada

'r.l6rmcrn arterior..abe.r,larar q.te no es que exirra unr

idea existencialde vulnerabilidad por un lado po orro, una
idea pollrica de vulnerabilidad, sino que esra condicin es
la vez social y polrica, con impllcaciones de pertenencla y de
igualdad hasta cierto grado.
Finalmente, la filsofr noremericana hizo referencia a
los concepros de memoria y rexrualidad, cjempliGcando la
relicin que exisre entre estos y la vulnerabilidad a parrir de
casos hisrricos. Mencion el caso de Estados Unidos y cmo
esre pais ha inrenrado negar el genocidio de la comunidad
nativa en su nacimienro como Estado, o de la crecin de
nroarivas que deposiran ideas faLsas en elirnaginari<l sobre un
encuenrro cukural o un descubrimiento- Se celebra el Da de
CristbalColn que recientemente se ha enombrado El dia

I0)

de la comunidad rnd(gena. Menciorr rambin q,.rc la pelabr

por la memoria. El significaclo llev:r en s mismo lo que ser

iecordado, pero tambin lo que no Permnnccer e 1a memoria. Butler se refi a oos casos histricos, como el genocidio en Armenia, y a cmo en Turqua existen prohibiciones
sobre el uso de esre rlnrno para refcrirse a cste conflicro,
prohibiciones que el presidenre Bar ack Ob.rma, po r ejernplo'

internacionales, como el de Libia, por eienrplo Si l cree que

el gobierno norteamericrlo puede rnrerveni. en Libia porqlLe
ah se est llevando a calo un ge,rocidro, por q,.r no iotervino
en Congo, o en Rrvanda?

Cuando hay una negacin dc un gcnocidio o de una

masacre, o ura negecin de una desPosesin Ladical dc Lrn
determinado grupo soci:rl, enronces se da unl especie de
regulacin de la memorir, lo qLre implica la cucstin de la
mcmoria instirucionalizada, no cs u" tipo de nrcrnorir que
liene que ver con un contnido cognilivo de lrr menre (es
deci, el recuerdo puede o no teuer lullar en li nlenlc de
alguier qr-re experiment estas dcstrucciones dircctamenre),
sino que es una memoria que se manriene a rr.rvs de un re_
gisrro hiscnco, a travs de rnedios ci iscu r'sir'os ,r' rrirnsmisitrles:
documenracin, imgenes I archivos, entre otros. Pnra Podct

preservar la mernoria de la vulueraLrlidad dc los cucrpos

se rcquierc na especic de memorialiTncrn qtrc LieDc que

ser repericla y esreblecida a rravs del espacro y clel tiernpo;
incluso podria denominarse una lrnla de perlornTativiclad,
una memorializacin performa(iva
Las ideas expuestas en el pLrafb anrcLioL implicrn qLre no
hay una memoria singular y quc la merroria no cs 6nalnrenre
una propiedad de la cogrricin. Para argrrmenrrr esle Punto

0:l

Buler hizo alusrn a Primo L.evi y cmo l sostena que haba

que escribir Ia hisroriayque esta renia que ser transmi(ida pare
que la memoria contine Burler tambin record a Waker
Benjamin y su alegato por la lucha de la hisroria de los oprimidos, argurnenrando que elmorivo de esaiucha esjLrs[amente
el riesgo de que su historie carge en elolvido.
Durante la sesin de pregunras y respuesras, Buder agreg
lrumerosrs (ucsrrones a l.r lnea terica expuesra previamenre.
Habrfa tlue destacar, en primer lr.rgar, La idea de que la vuloerabilidad riene que ver con una cierta aperrura, es decir, cuado
se rcsponde 3l orro. La respuesra anrerior, la respuesra al orro
o con ei otro, puede ser de deseo, de pasin, pcro rambin de
indignacin o con una actirud de bsqueda por documentar
las prdLdas de1 pasado. Esras inquierudes tambin son moda-

Ldades de la vulnerabilidad e implican el esrar abiertos a algo,

a registrar algo que va ms a1l de ia simple emparia o de solo
esrrblecer una analoga de algo que le ha sucedido a alguien

ms desde la propia perspecriva. Esta aperrura es rambin

indicariva de que el cuerpo no es una eniidad cerrd, y con
unos lmites deerminados. Habra que alejarse de esta idea
errnea de La corporeidadsi sebuscacomprender rercamerre
la crpacidad del ser humano de lespondr por el otro y de su
propia condicin de vLrlnerabrlidad.
El cuerpo siempre esr, en cierto modo, fuera de si mis-

mo. Los cinco senridos podrian dterminar Lrna modalidad

en ll que el cuerpo siempre esr fuera de si, explorando el
enroroo, exrendindose y muchas veces perdindose .r rravs
de esros senridos. ULro incluso puede llegar a perderse ef el
orro en casos de pasin u obsesin; sus capacidades vrsuales,
tctiles o audirivas rienen la capacidad de rransporrar al sujeto

a un .all" simllico que rebasa su ulicacin. Lo anterior

sucede porque el cuerpo no permnece siempre en su lugAr.
Esra desposesin del cuerpo es parre rambrn de lo que el
cuerpo es, algo que podra denominarse lr elacionalidad

)t14

exrtica dlcuerpo- Butler record que hy mltiples [ormas

de individualismo que buscao hacer del cuerpo una entidad
cerrada contractualrnente, ya sea que se elltregr.:e el cuerpo
a un rrabaio a cambio, quizs, de una rccompcnsa ecorr
mica, o que se ofrezca ei cuerpo a otra Persona, pero solo a

parrir de cier(as estpulaciones. Incluso el espacio pblico

es regulado por leyes que prohben lmtimar fkicamente.
Todas esras formas de rndividual,srno se contraponeu a la
idea de relacionalidad enajenada, cn el scntido de estr fuer
de si, y cs justo en esta condicin cundo se ret.rsa cualquiel
conrrato o gobierno posiblc. Este argumento justi6ca cl que
cierras folmas de documentaci pblica de h historia de
las leyes, o de lir historia de la destruccin, va sc en musos,
en espcios errisricos o en formas de ac!ivismo, busquen esrablecer y reestablecer la vulnerabilidad hacia el cuerpo del
orro a trevs delespacio y del riempo; no solo como empxta
o analoEa, sino precisamente como partc de h propia pertenencia hisrrica. No solamenre se perrenece hrstricanrente
e una comuDidad, a Lrn barrio o a una n:rcin, sir'to clue hav
formas de percenencia que sobrepasan elespacio v el tiempo
a rravs del lengulje, y esras se vlLelven fundarnenralcs al
intenrar su perar el olvrdo.
Es imposible preservar la memoria sin medios para rrans-

mitirla, pero somos capaces de entender el clrerpo conro

un medio de transmisrn? El cuerpo es un lugar en el que
la historia pasa del uno al orro. Esta idca fue eiernpli6cadr
con los acros de activismo y protesra social que han estado
ocurriendo en Yemen y en Siri.r, ya que mucl,os de ellos
comenzaron srendo acros pblicos de duelo, Funerales que
se convirrieron en aclos pblicos de reproche Asi que la
prdida de un cuerpo se establece como un lnodo dc percenenc;a, rransnririendo la prdida rl prcsenre y volcnclola al
propio cuerpo en elespacio pblico, logrando asi hacer a lr

memorla presente.

Parre de la recep vidad del cuerpo riene que ver con abrirse

queno essuya, oquequizs le perrenecesoloen

parre, pero que, no obsrante, releva. En esre senrido, el sujeto
es una corporeizacin de hisrorias que no ha vivido, pero que
rransmirc en nombre de una lucha por Preservar la historia de
los oprimidos y asi evitar que est cae eo el olvido.

para Butle cs quc, dcnrro del discLLLso dcntro del pocler,

puede darse un margen preconrrircrurl, uu esprcio que no esr
regulado del rodo. Lo anrcrior puede succder porque el campo
del poder no est agorrdo, ni rampoco lo esri el cempo de la
cultura con relacin a lx regulaciones, normas v contrarosMuchas situacrones incspcradas y conringcntcs pueden su
ceder en esrc margen de maniobr.l. No es quc lt estera dc la

Escenaios ticos de la rtlnerabilidad

"ulnerabilidad see prrr v prmer.r. p.rra posteliormcnre ser

permeada por el poder, sino que la vulncrabilidnd preccde,v

a Lrnahisroria

Conforme avanzaba el seminario, la 6isofa Adrrana Cavareo

comenz a par(icipar en la drscusin, notendo que a ella le
rnreresa ubicar la vulnerabilidad en un escenatio especlico,
como el d Ia relacin entre la madreyelrecin ncido. Elser
vulnerable a una sola persona y el ser vulnerable a la norma
sociai implic-an forzosamente dos escenarios distinros. Dada
Ia inrervencin anterio ButLer coment que Cavarero haba
hecho referencia a un tipo muy especial de relacin tica, y
que, en es(a, a pegunta nQuin eres?, se eige como fundan'lenral, una cLresrin qlre consiste en Llna inrcrpelacin enrre
dos cuerpos, que se da consmntemente, en mhiples contexros. Burler rambin agreg que aquello que se noLlre como
umarernal, esr esparcido en muchos fragmenros y no puede
considerarse solo en la forma de una persona. La distibucin
de lo macernal se repica en mltiples sujetos a ravs de 1os
diversos conrextos

Buder conrinu hablado sobre la condicin preconrracrual y h rcnra.in reorice de br.rsc-rr un . pr,ncipro-. un momenro anrerior al poder, parr poder entender qu habia ah nres
del contrato. El problema es que llegamos al mundo siempre
rrvs de una u otra insriucin social- Desde enres de nacer
se

lleva ya el seLlo del gnero o de la nicionalidad, entre orros.

*primer mornento?
Culesy dnde esr ese.principio,, ese
El espacio, la arquirecrura, la instilucin y el discr.rrso escn
,r ahi cuando se comienza a exist Lo que si puede decirse,

106

excede ei conrraro

Al connuar examinndo la nocrn de vrrlneratrilidad.

Buder expuso que hay dos fianelas dc rdcnri6car socilmene

acomo se perciben
desde el discurso de los deechos lumanos Se puedc hlblar
de una vcrima o de un glrrpo vicLirnizado y gencraln,erc se
ticne quc hacer rcferencia rr esros sujeros de este nrodo crrirndo
los tenas son violaciones masivas,r,crinenes dc gucrra Por
un lado, es irnponante rener la cap.rcid,rd dc poclcr nombrar
estas sltuaciones, pero, por cl orro, slempre se corrc el ricsgo
de toraliza v de 6jar una poblacnnr conrc vcrim v corno
vulneble. Lo anrerior puede llerr al punro clc dcspoj.rr a
esro< grupo. de.ur-ap.'ciJ,r.les dc rc.r',rrr. .r r . ecr. r. .'rnLlr.(
err.rs \eiur pilrLe (le \u r r.r c, ruria hr'rur i..r.
lJuder mosr preocupacin anre l cosrr uccirin dc algunas caregoras legales. Aun<1ue sean imporrxures, cn rrnro
que esrratgicas, y ofrezcu reconocimienro en caso de lcsiones, pueden ranbin asignaL a algtrnos sujeros ll categor a dc
vulnerables, asumiedo cnronces que son suscepriblcs de ser
lastimados, lo que implica qtredal encasill.rdos cn un m{rco
disculsivo y simblico dc vulnerabilidad per maucn rc. Aunquc
de esrc hecho se obrcngan bene6cios, compcnsacioucs leqales
o teconocimrenro, I rravs de esra carcgorir,:rcin sc crea un
manea coleciva de enender y dc consurrir la pLopia identidad que prLedc exc[Lrr de nen'rano un va dc rcsisrcnci
pob laciones vLLLncrables, de nanera sinTilar

107

poLrica. Es por lo anrerior que, a[ discurir la cuestin de La

'.,Lrlneabilidad, se debe tener cuidado de no caer en la rer6crcin del rrmino o de entcnderlo solo como la condicin de
trna poblacin de ser lasrimada ("injurabiliry,). La capacidad
cle un sujero o de un grupo vulnerable inclLrye poder reccio-

nir v responderl

ambas son condiciones indispensables para

resisrencia.
la
BLrrler aGrm que la apenura de la vulnerabrlidarl viene
clada en parte por La capacidad para rcsponder' :r algo q,.te sensibiliza o quc marca! la condicin vulncrable no pLrcde qucdar
solo en parlisis o victimizacin pura.
Adriana Cavarero pregunr aJudith Buder sobre su meto-

dologa de rabajo, sobre cmo pasa del marco onrolgico al

crtico y al polftico- Butler rcspoodi a travs de la explicacin
v el desanollo de la pregunta.Quin eresi, que Cvarero
roma de la 6lso[r Harnah Arendt. Esrablecicnclo esta pregunra oca como lundamental, y permueciendo en cl marco
rcrico de la tica de F,mmanuel Levinas, Buder expLic que
cl marco rico siempre est compuesto a partir de una dada,
rle un sujero y de una alteridad, Para ella, lo poltico entra en
cl marco cuando un tercero entra en la escena de Ia dada. EI
rroblema que subray en esre pLanreamiento !eIico es qLLe
csrc rercer suieto ya esI presenre cuando se hace referencja a
l:r dada. El psicoanlisis siempre habla de la triangulacin en
cunnro al deseo: aquel qLle el sujelo desea est a la vez deseanLlo o siendo deseado pol alguien ms Es por Lo anrerior que
l.r pareja, como tal, nunca podr converrirse en el lugar ms
rrascndente de la subversrn.
A[ reromar la pregunta "Quin eres?,,, Burler advii que
es una pregtrntacon laque lossujeros renemos quecnfrennlnos
cononuemenre. Remarc que Ia silracin seria disinta si las
irlsriruciones parrieran de esca cuestin en lugar de asumir lo
por lo unto, lo que necesita. Por lo general,
que el srLjeto es

se

presuporle lo que elsujcro es, ya quc la idenodad

se

cstablece

como categoria 6jay como aLgo sabido con antelcin Abrirla

ada al otro es un aclo Poltrco v no solo tico
pregunta
Ambx esferrs n enoelazadas, Por lo que Butlcr alirm quc
quizs es nrejor no hacer una distincin tan marqda enrre la
dca como dlada y ia polhica como relacin social Agreg qLrc
se tendrn que hacer ms plcgunras ricas dentro de la esfeta
de lo polrico, pregunras que se refiemn a la violencia. la idenrid:rd. lo que se espera de Lrn dererminado 'rrietoi cuesllL,narue
a propsito de las obligaciones que corrllevan las expectarivas,
sobre los sujetos a los quc se tiene quc 3sponder, y si solo se
riene que responder los sujeros con los que hay sirnrlitud o

merl

con los que se tiene un contrato o s; hay un ,nargcn nrs amplio

de responsabildad hacia un otro que Pe.tenzca i orro tiPo de
comunidd, ya sea est global o Loerl

Adriana Cvaero inrervino explicando que paLa Hannah

Arendt la respuesraa la cuesrin tica "Quin rcsi" tiene dos
posibles respuesras: la pnmeca puede desarrollarsc a travs dcl
relato biogrfrco, mien*as que la segundase desarrolla a nvs
de la accin. El sujero puede mostrrrse a ravis dc lr accin,
a travs de hechos y de palabras, lo que, para Cavarero, es
inmediaro a la poltica. Dado lo anrerior, Cavrrcro considera
que en Ia propuesra 6[os6ca deArcrrclt hay poco margen parr
el marco rico, ya que constentemente se nucve de lo onrolgico a lo polrico. fuumiendo quc en su trabao filosGco
hay una evidente influencia de Arendt, explic que para ell:t
la pregLrnta por el orro no es [ormLrlada desde un *quin sino
ds5ds n.qu, mienrras que par Levinai es clatamenrc un
nquin, en el concepro de rosrro ptrro o desnr.rdo. A su juicio,
riene ms senrido seguir el proceso que Arenck hace de lo
ontoigico a Io poLftico, que aqr.rcl de Levinas, clue va de lo
trco a lo poliuco
Burler continu desarrollando preguntas sobre esta linea
argumen(ariva, primero recordando que para Michel Foucauk
era imporranre resisrir a Ia enracin de dechrar la propia

identidad, ya que la categora provoca la regulacin yvulnera

en cuanro somere a poder disciplinario. Agreg rambin que
la pregunra nQuin eres?,, puede ser criminalzadora e incluso
parologizadora en determinados con rexros polricos, alejndose
de la inrencin ica que podrfa rener Ia pregunta. Orra cuesrin que para Burler no hay queolvidares que no todos lossujetos son considerados como tales La visibilidad y la legibiLidad
no esn drsrribuidas equitacivamente, por lo que hay cierros
su1etos e los que el yo puede dirigirse, una claa operacin de
poder, ya qlre ertosostenra un cierro nivelde reconocimiento,
mienllJs que orros, en este sentido. no cali6can como sujetos.
Finalmenre, BLrrlerhabl del problema de la mediacin en esre
intercambio: le lengua, el contexto o la culrura ya implican un
problema al reclizar la pregunra !ica.
Un segundo problema quecomentsobre el planreanienro
de Hannah Arendr es el de Ia disrincin que ofrece sobre lo
pblico y lo privado en La condicin htmana (2002). En esca
obra, el cuerpo que aparece en pblico se muesrra a s mismo
como parre de na accrn y drscurso polkicos. El problerra
pa. Builer su.ge po.que exisre otra dinrensin del cuerpo,
nidado o privado, que no pertenece alo polkico como lal. Es a
csre lrimo concepro de cuerpo, el recluido, alque le concierne
sr$facer las necesidrdes ma(eriales de lavide. Buder asLrmindosc como feminisra, Ilam a rener mucho cuidado con esra
rdea d la bidimensionlidad corporal, debido a sus evenruales

implicaciones de que La labor reproducriva, la sexuaLidad o la

rnriconcepcin no sean politicas, La esfera de la inrimidad,
la ley y 1a polfuica son clalamen[e asunros conplejos, pero
Buder quiso hacer hincapi en que es inceprable pensar en
dos dimensiones del cuerpo.
Respondiendo a orra pregunra, Burler explic que la rica
no siempre liene que ver con eL consenso o el acuerdo, concpros que pueden esconder su dmensin violenra. A6rm
que existe una lucha no violenta consranle denrro de la esfea

Lt0

de lo pollcico, que generalmenre est enclavada en PrinciPios

ticos que son llevados al plano de lo poltico. En cierto modo,
la cuestin rica reside en cmo se Pracrice Ia Iesistencia' la lra
y el antrgonismo; en cmo se cultivan y se dirigen para converrirse en ptcticas ticas de resisrencia, difererlciando esras
de la violencia explicita. Mucha de ia resisrencia no violentaen
la acrualidd nada riene que ver con Ia pasividad, srno con la
manra de cultiver a agesin como tctica PoLica, de rnanera

que la agresin con la qu se (rabxja tiene un tesfondo rico

y no violento.
Al rerminaresra argumentacin, Buder rerom el concePto
de la tica del cuidado y cmo es(r no puede scr excluida del
dominio de lo pblico. La 6lsofa norreanT erican:r rencion
que probablemenle sera ms precrso hablar de tice de la
vulnerabilidad, que consistiraen la prcticade,.rna lucha que
en si misma riene valo aun si est llevada a cabo dc [orm'.t
episdicao local. ElBtado, por elernplo, impone una lc pero

rna promesa reside en la

internalizacin de la resrriccin. En esre snrido, el sr.rjeto es
posesivo y belicoso ya que quierc poseer, satisfacer srts ecesidades y destruir a quien se interponga en sll canino, iCmo
sera la relacin con elOrro y elcrrmplimicnto de una promesa
si no se parriera de esta ontologia individual parricula? Buder
se pre8unr por este yo con tantos aPetitos y record que el
uyo, siempre est determinildo por y con los Otrosi su relacionalidad cs a!i desde el principio y no solo er uD sentido
temporal, sino en un sen(ido onrolgico, su depcndecia social
s su punto de parrida ("inceprion,).
La dependencia social no se supera en la vide ndnlta, se cs
dependiente de rnsrituciones sociales qu proven, satisfAcen
y manrinen las necesidades ms bsicas. El sujeto solo puede
sobrevivir sr las condiciones de dependencia han siclo satrstichas; cuando no lo estn, la precariedad entLa en cscena La
precariedad podria deGnirse, para Burlet, como la condicin en

la capacidad del sujeto para cumplir

rT

la cuallas instiruciones sociales [racasan en hacer lasupervivencra posibLe. Ei deseo de auropreservacin no es suncienre par
sobrevivir, se necesica de la ayuda de r.rn orro. Por lo ranto, la

pregrrntasobre quse le debe al orro rendra que rener mucho

ms protagonismo.
Exiscen apetiros queson egostas y formas de agresin que
son potencialmenre violenras, pero
unta de por qu
se le debe al Oro es una cuesrin de
lidiar icamenre
con el problema del aperiro y la violecia. Si se pae de une
onrologa individualisra, se ompe desde el principio el lazo
con clotro. Le onrologia individualista es una .nuesrra deqLe
se hln roto los lazos sociales y consriruye parre del problema
polrico y cukLLral que se busca e0frentar; por ianro, BurLer
e6rm que esre ripo de onrologia no puede ser el punro de
partida de una tica de la vulnerabilidad
Adiana Cavarero compler esra linea de argumeDrecrn
explicando 9ue la 6losofa es r.rn campo en el que se analzan
cons[rucciones del imaginario, por Io <1ue se analizan rexros,
imgenesy narrarivas. Denrro del imaginario occiden ral exisre
una narrariva del indviduo en la construccin de la eslera
polrica, existe una narrarLva diferenre en la qLre 1a parejr es especi lmen te imporran re. Cvarero cree q u puede pens en
la pareja sin la lucha por el reconocimiento, incluso
n
esla cuesrin corno una bsqueda personal: la capacidad de
pensaren la elacin con elOrro descolonizndo el discurso de
Iarerricade Iaobligacinydelaviolencianecesaria. Cavarero
agreg que en la poltica liberal contempornea no exisre el
concepto de liga social, por lo quelos lezos sociales queexisren
son u aconsrruccin, una arrincialidad. Es porlo anceLior que
trene gueinventerseel conceprode nacin, de ba[dera, de raza

Il
c

den

y todas aquellas nociones que prerenden proveer rrnidad, pero

que deblliran, simulrneamenre, el lazo social,
I-a lsofa iraliana continu esbozando l idea de una onrologa que no esruviera baseda en la violencia y en Ia guerra

tL2

Explic que incluso no exisre una Plebra Para l .no violcncia, ya que en esre trn, ino opuesco la violcncia es !anrbin el
signi6carre. En el imagrnario occidental sielnpre est P.escnte
la 6gura del .yo,, con todr su verticlidad (-lD, Pot lo que,
para Cavarero, laldrie la pena no soLo deconstruir Los mitos
que rienen que ver con esre .r.o, individualista, sino il1tenur
buscar otras imgenes que den senlido desde los conceptos de
pare]a y de cuerpo, Parece que sienpre se termina pensando
en el orro en rrminos dc conflicro. dc Sucrra Y de honori
por qr.r no haccr un esltrefto Por Pnsxr cn l otro [ucr de
esre marco?

Lenguaje y resignifrcacin: inclina la verticlidad

del yo
Despus de Iu idcas expucstas cn lrisesln de dLlogo postcrior
a la inrervencin de Judirlr Burler, tt e el rtrrno de (lvareLo de
realizarsu inrervencin Comenzri explicando quc ella tratraja

iicrr pre rsr"ros in

desde los e'rereoripo. porqLre lo'
'rriero'
serudos e incorpoados en el lenguaje y en cl orden simblico,
as que para hablar de concepros, se riene que teneL en cueDra
que esros estn inmersos en cons(ruccioncs culnrles. Cava
rero aPunt que ella buscr de\(odili(r e{trs Lonslruc(ione5
cuLrurales, pare despus resigni6crrlas y hacerhs funcionrL
en narralivas disrintas, y as reconfigu.ar el pradigma v abrir

diferenres posibilidades dc signicacin. Para cjemplicar

esre proceso, rom e1 trabajo qrLe ha rcalizado cn toLno al
mito de l'enlope y cmo csr sc.'orrvrrn en rrrr esrercoripo
dela "lLrena esposa, Cavarcro nrencio rri que, en el texmde
Homero, ella es la nica que no reconoce .r Ulises, por lo que
podra interpretarse que no er exactamente la esposa moclelo
yquesr.: figurafueexirosrporconquisrar LLnesprc odifiLenre
para las mujeres a lo laro de los veinte.ros dc.rLrsencie de
su marido.

rLi

Cavarero continu su exposicin explicando que, en el

presenre, su rrabajo se ha venido cenrrando en lavulnerabilidad

como caregorja para consrruir Iarelacin con laakeridad. Ella

cree que este es un punro ftrndamenral para enfrenrarse a la

consruccin tradicional del sujeto y de la ontologa individualisra,

es decir, elsujero auinomo. La manera en la que ella

aproxima al tema de la vulnerabilidad riene que vcr con su
milirancia afin a las propuesras de Hannah Arendr y a la idea
de la singularidad corprea de cada sBr humano denrro de le
pluralidad humana. Uno desus objeuvos es no solo pensar en
la elcionalidad como unasiruacrn asimtrica, sino trabaiar
por que los discursos sobre Ia rclacionalidad se liberen del
paradigme de la riolencia.
La inrencin de Cavarero es deshacese delmarco r.adicionaLen elq ue laviolencia es congnita al ser humano, es decir,
una constante anrropolgica. Siguiendo la metodologa qr.re
expuso anreriormente, se ha centrado en la 6tum esrereoripica del yo y su yerriclidad. La ralz enmolgica de ln paLabra
(verrical es recrum en lariD y en orros idlomas se traduce
como udiirto,, nderecho,, righo,, recho,. Elsignicado erimoLgico siempre tiene qlle ver con una Lnea recra, verrical,
Para deconsrruir la imagen de la vertrcalidad delyo, Cavarero
la contrapone a la rnclinacin, una segunda 6gura estereotprca. Cuando se habla de incLiracin, su srgnifrcado siempre
se encucncra dcntro del conrexto del peligro, ya que inclinar
implica desequilibrar; en palabras de Cavarero, descquilibrar
Ia verricalidad.
La moralidad siempre se consruye desde Ia verricalidad,
por lo que la relacin enrre eslas dos liguras estereorpicas y
1a vulnerabilidad es que uno de los esrereotipos ms famosos
en la hisroria de la radicin occidentales el de la incLinacin
mrernal lemenina. Por un lado, se espera que las mujeres
rengxn una inclinacin hacra la maternidad, mienrras que,
por orro! las mujeres no son consideads verticalcs denrro de

se

tt4

inlaginario. Las idcm anreriores dau corro restLLtado que

la mujeL no pueda ser representida conro el sujcrc .eal dc lr
morlidad, ya qLre fertcnece a Lrna eslera clisrinru. El str]eto
masculino pertenece a l.r esier a de la verlicalidad, mientras que
la esfcra de la mujer es aquella de la inclinacin. siendo una
de esras inclinaciones La marernidad.
Una segunda inclin.rcin qLre amellz-a la vcrticlicl.rd es
la inclinacin al sexo, la cual provce los srereotipos dc l.r
ninfmana o de la siena, por c{er algunos elemplos. En opinin de Cavarero, en estos esrereoripos se puedcn observar
escenanos de relacionrlidad quc no ncccsriamenre estn
habirado. nr el yo" rerr.crl. s:ra Dor orro\ LruIL:o'ri(t..
rambien e\rereoripico\. t r ejcrrplo dcl urgun tnro .,rrrerio
seraeldel recin nacido con l: madre inchnadr hacia l L
relcin enne esms dos 69uras sera unilareral, yr que e! nio
no esr incLinado, sino toralmenrc dado o expucsto El nio
podra ser considerado el perrdigma de h total exposicin de
I condicirr human. Es(a absolura vulnerabilicLacl demunda
una inclinacrn delorro hacl.r 1, pol 1o que es posible problemarizar Ia dcscflpcin Gloslica del yo verrical v del sucro
inchnado, creando asi paradigmas que se eoclrenrren ms
esre

cercenos a la tice,

Srguiendo la linea de la erimologl, Cavarcro hizo alusin a que la paLabL.r -vulneLabilidad tiene dos xcepciones
compleramente distintas. La rafz larina dc la palrrbra .vulnus,
significa herida. Bte signi6cado primario 1'm:is difundido
impLica una ruprura en la picl, se relaciona cou h violelcia y
principalmentc con la guerra, cl conllicro o la nruerre violcnta.
Generalmenteson los guerreros los qucse hieren los unos a los
orrosi apostxndo por infligiL la mueLte. lin las lenguas moder
nas, esra acepcin sigue vigeure: la herida corro resultrdo de
un golpe violenro, desde el afuer, con un arma que rassa la
prel La piel cs en!onces Ia fionrera, l.r cnvoltr,r, la supc16cie
a rraves de la cual el curpo se encuentra coo cl xflLcr.t y cs,

Il-i

por ranro, expuesla. L acePcin secundaria, Pero lilndamenml pare Cavarero, de la rafz larina *vulnus" alude a la piel sin
pelo, a [a piei ms expuesta, como la Piel de un nio. Las dos
erimologas estn enmarcadas por imaginarios difercnres pero
que no se encuenan totalmenre en con(ra e, ya que ambos
signicados rrenen que ver con l PieL.
total desnudez,
El cuerpo hLrrrano es \.ulnerabLe en
enfatizada por la ausencia de pelo, de cobertua, de Protec_
cin. Lx vL nerrtjiLidad es Ia condicin humaa esencraL, cl
desvanecimiento delguer ero. El vulnerable es ei indefenso en
su desnudez completa La 6gura del guerrero, gcneralmenrc
consrruida cou pelo en el cuerpo y barba como signos dc

Cuando Cavarero tcrnn su cxposrcin, L3trt!cr continu

con el dilogo explicando que las instituciones lcgales ftrncionrn como unrdades patenalcs que puccien suponcr rrn aPoyo o
ura herida paLa eisujero, pero que sin cllas este no puede eicrceL
sus deechos: esrosesrn sus(en(ados en las insrituciones Dado
lo anrerior, Buder 16rm qLrc no cree que cleba desechse le
idea delsLrjeto aurnomo, sino quc es preciso rcsiruarh fircra
de la ontologa individualista qr.re llcv:r r le gucrra
Por orro lado. Butler conrent que comPrcndc h inlportarrcia y el poder de los esccreotrpos cLrlturalcs, pelo crre lc
preocupa que estos puedan firncionar como un mrco terico, especiaLmente los qrLC reprsentan la n:rsculinidrrd v l

virilidad incrresrioneble, de1a la escena Para ser recmplazado

por rn arquetipo humano con l.r piel desnuda conro signo de

fcrninidad, y que, al trabairrrlos -v pcrnitirles esrablece,: Los

Irminos de un mrco rer ico. se les dote dc :rLin ms podcr
del que deberan renL Al rcromar c! conrexR) que Cxva.ero
ofieci sobre los dos posi['les escerar ios de h ,Lrlnelilidad,
es dccir, prirrero eldelguerlcro y' la hcr ida, enrcnclrdo ampliamente como rnasculino, y el scgundo, que pertcnece a l dacla
entre el niiro y 1a madre, Burler alirnr quc se coa e cl pelLgro
del c.rmpo,.1e lo mrcLnI. llccordti
de exp,-rlsar la
"iolcnci
qr.re podrian consiclerarse escenarios de guerra en Los que los
partrcipantcs han depuesto llrs arnr.rs y se iclian hrcia los
heridos como unaespeciede rica sulversiva Iin estecsccnario
podriamos inrerprcrar la inclinacin dcsde Ia m.rsculinid.rd. Por
el otro lado, Butler mencion que existen mltiples cstudios
feministas sotre madres qne matan o b:lndo11r a sus hi)os,
poa io que en ambos scenarios pueclen enconrrase rcndencias opucstas que no corrcqronden a Jas expccrativts de las

la mxima exposicin.

Crvarero continu con esre pr.rnto explicando que en sL,

olra Horrorimo (20O9) trabaj la alternativa humana enne
lastrmar o cuidar, aclarendo qlre en 1a acrualidad cree que es
ms irrportanrc la alternariva tica humana de inclinarse o
no rnclinase Si exisre una ligua de vulncrabilidd, conro en
la imrgen del rrio y de la madre, y sierrdo nla maclre, solo el
nornbre para una posicin. Ia cuestin tica lundamentalsera
si elsujeto se inclina para hacer tienre a esra uulnerabilidad o
si elige ser indiferenre a ella
Pr conclur, Cavarero explic que para poder abrir el
imaginario : 6guras qrre riendan mis hci la ric. es fund_
mcnJ dentl rcrr y negar l: exrsrcn.ia rle un srriero "utno'
rno, ontolgrca / socialmente Si se pae desde el concepto
de auronomia, el resultado ser invariablemenle la guerra Li
au!onomia es le aloPreservacin, implica que eLsrrjeto no necesita rl orro Dentro de este mLco ontolgrco rndividualisra,
la idee de aclquirir una formacin y ser cuidado en l infanci
siempre apunta a que l sujero se convierta en aLltomo, lo
cLr.rl implica tbrzos,rmente r.:n pcligro para la alteridad.

categoris esrereorpicas,
Despus de esros argumentos, l filsoi:a cstaclouidensc
comenz a eflexionar sobre Ia figur r ,Je la madre: es 1a madre
una posrcin en elsentido lrrcaniano? Es la rladrc ,.r n,r 6gur,r

o una imagen? Retom el argumcnro de Drucilla CoroelL,

en cl que se sosriene que p.rra Lacrn no hay posrcin p:rra la

11.

made, por lo que denrro delmismo marco lacaniano exisrerl

diferenres ltneassobre sihayo no una posicin simblica para

lo marernal- Es la madre singular, un solo cuerpo, nical

Esto puede presenrar un problema si se considera la drstibucin de lo maternal a ravs de siscemas de afinidad y de
parenresco. ButLer rom como ejemplo las familras m;xras,
no hereronormativas, para menciona que incluso puede
darse que en una familia lesbiana exisra una 6gura marernal
o dos 6guras progenitoras- Habrla que diferenciar entre la
6gura de nprogenitoo o "padre, sin gnero ("pareno,) de la
de madre o padre.
Sobre la;dea de la inclinacin, Butler mecion que le
parece una idea sumanrenre inreresan[e y adi el ejemplo
de las represenmciones de Cristo con su made, pero tambrn

agreg que, muchas veces, Ias mades se inclinan hacia el

nio, pero a la vez realizao mltiples acrividades, por lo que
las inclinaciones pueden ser simultneas y se podra hablar de
incLuso un crLerpo con(orsionado, que se inclina en muchas
tlirecciones yque hacesurgirde nuevo el problema del balancc. si es que lo ha Record el concepro de .propiocepcin,
de Maurice Merleau-Ponry: elesquemadelpropio cuerpo no
es cornpletamente coexrensivo al cuelpo ana!mico, por io
que surge la pregunra de dnde comrenza y dnde emira
el cuerpo. Cuesriones similares se han rrabajado en esrudios
de la rransexualidad, de jugueres sexuales o de prtesis. La
pegunta e propsilo de qu es mi cuerpo y qu no lo es

puede llevar a considerrr que rni esquema corporal puede

incluir orros cuerpos y otros objetos sin los cuales el sujeto
no podria enrenderse o perdera funcionalidad. En la propiocepcin, elsujeto puede consttuirse Lrna rmigen del cuerpo
quc se sirve del imaginario y que rambin se extiende por el
enrorno humrno. Franrz Fanon tambin utiliza el trmno
de propiocepcin cuando busca encontrar el eje del cuerpoi
para hacer referencr:r;r
uLrilza el trmino
"cpidermizacin,

lls

Io que sucede con la picl en la relcin con Lrrro mismo y

con la alreridad. Buder termin es! linea de argunrentacir
preguntndose si rodas esras historias cn la piel o tle la piel
no deerminan la cuesrin de quc esta pueda estr toralmenre expLresla o desnuda sin la sedimentrcin cLrlrural de los
signi6cados.
Cavarero respondi haciendo rel:ererrcia a la rclacin qrrc
exisre enrre lo marernal y lo femcnino, aclararrclo que por
supuesro que pLlede exisrir una caregora sin La orrr, especi:rLmenre despus delfeminismo y la lucha histrica de la mulcr
por la liberacin del deber maternal y la capacidad de manrener relaciones sexuales sin rener quc dar a luz-. Alirm que
elLa relaciona Io maternal con el escenr io de la nrLtalidad, ya
que Hannah Arendt se conccntra en el nacimienr. ObservrL,
enronces, ei escenxrio del nacimicnro signi6ca olservar rrrr
contexto cn el que la rnadre j"eg.r un papel prinrordial. El
recin nacido es vulnerablc y la 6grLra de la mrdre cs prrre
lundamenral de esa escen.r, lo cuaL no signi6ca que esra figura
tenga qle ser forzosmcne una nrujer: Io que Cavarero s

consider es quc, por lo menos hsta la actu.rlitld, rodos

los seres humanos han nrcido del cuerpo dc rrnr rnujer, por
lo qrLe hay una relacin corporal cntre el nio y la nadre
en la que el padre no parricipa de nranera dirccr Uno de
los argumerrtos clave al trabaiar estos estereonpos en esrc
escenario es que, donde hay receprividad hacir la alreridad,
hay inclinacin Ser vcrrical implica mira el rosuo del orro
y ro resPonder.
Amb.rs lsofas apr.rrrran a una idea de la vulneab'lidatl
con alras rnrplicaciones ticas, y ambrs buscan relrasar el mrco
polrico nrdividuaLista a partir dc Lrrr.r brhsquecla rerica que
tenga La idea de vulner.rlilidad cono centro- La mismaJudirh
Bucler aFrrn que no cxisten caminos tericos sin riesgos; lo
que se decide al trabaiar con estos concepros cs con qr.r tipo
de conraminacin se pre6ere negociar

1r9

Referencias bibliogrfi cas

LAS AUTORAS

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CAVAR0Ro, Adriana 120a9), Hanarisno Nanbndo h olnein
"tentonea,
hrcpos, Barcelonl

Fina Biruls es profesora dc Filosofa de la Uivcrsitat de BLcelon. Su labo investigdom s ha ar(iculado cn torno a dos
ncleos: subjetividad poltica, historir y rccin, ' cuestiones dc
reora feminisra y esrudio de la produccin 6los6ca femein
es pecial are ncin a la obra de Flannah Arendt y de otras
-con
6lsofas delsiglo xx, acrivi.lxd qlre dcsauolla en el marco dcl
Seminario "Filoso6a i Cncre, desde que lo fund en 1990. Es
raductora de divcrss obrs dc 6losol conrenrPor.irre.r.,rrr'r.r
de numerosos ensayos y editora de volmenes colecrivos sobre
el pensemienro de Haonah Arendr y otras pensadoras con !enllu.femenin (1992), En
pornex Fihsofal ginct'o:

idcn

tomo i Hannah Atcnt (I994),con ManuelCrtz,El aolc

h tnmoria (199)), HatL ahArcnt, elaryullo de rnnr (2000),
Pensadoms del siglo xx. Apartaciones nl pentarticnto flosfco
femenun 12012) y Lectotll d Si lotc l.7rl (201 3), los dos
lrimo' con Ro(r R.Ls. Lnrre su\ publi<,r.rorres nis re.ienrcs
cabe destacar .La disacir co o 6gtLl.r de la comunidc1,
(20t 1), .Usos del anacronisrno (2012) , Ennrrrc Entutt
del pensament, la politica i clfeninnne \2013)

,\un

Tsun lir
Judith Burler ocupa acrlr^lmenre l'r ctedra
Mellon de Hunranidades corno prolsora visitrnre cn el De

rl0

partamenro de Literatura Inglesa y Comparada de Columbia

Unrversit Ha recibrdo rLmerosos premios inrernacionales
que reconocen su labor investigadora y sociaL Thrica y acn
vrst queet tras elaborar ura esis en rorno a la recepcin d
la subledvidad planteada en rlniLros Lregelianos en el seno
del perxamiento conremporneo francs, desarroLla desde los
jnicros de ios aos novenla su leora de La performarividad
con relacin Ia idendad sexul y de gnero Partiendo
de AlthLrsser y FoLrcault, pero tambrn de Freucl y l,acan,
se disrancia deL abordaie feminisra de la idendad anto en
clave esenciaLista como rambin consrructivista medlante
Ia aLricuLacin de la categora de gnero como heramienra
rerica y crtica para pensar los cuerpos, Los deseos y las prcricas sexuales, as como para poner de mani6esro el modo elr
que estos son normalizados, someridos a la lglca bioria y
faLogocntrica, y para sealaL el trodo en que cabe subvecir
dicha nomalizacin EntLe sus mkiptes publicaciones, cabe
desacar Gender Trouble: Femnim and the Subrersion of
Imtlq) (1991),2007), Badie that tter: On the Disrursire
he Perlotmaite (1997), The P:1,chrc Llfe of Pawa': 7'hearies
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eLr qLr

medida operan merlor:rs relativas al

Narrntioer Storytclling and Se{hood 1200a),l,otd

e se

desarro-

ll l".co.,rr. l,.rL'etirrd.,Cr.l'L'." 1.,,i.'.1.. , r.,r :,

s mismo en conffaste con eLsujeto sobeano de l rLadicin
merafhica, propoLriendo Lrna ontologa Lelacio,raL cenrada
en la exposicin, la dependencia y la vulnerabilidacL de Lrn yo

encarnado que necesilt del orto: For More Thn ane Vane:

elhabla poltica en tanto que voz singuLari qlrc PresuPon y

susci!a Lrna relacin, y no en taLrro que comunicacin [u ndada
en signilicados; Horrori:nr: Natni ng Contrm?ora1, Volencc
(2008), doLrdc se hace visible la puesta en obra cle la violencia
en elsiglo pa.sado, asi coLo lainsrLficrencia de irs c.rtegoras que
hasra ahorase han empleado para relerimos a clla, proponiendo
una ontologa de Ia vulneLabilidad

Michelle Gama Le1'va cursa eL rloctorado en Tcoria dc la

Lireratura cn La Universrat ArLtbnoma de BaLceloa con
una rnvesrigacin acerca de la narrativ laLinormeicana

When is LrJi Grieuabh? (2009),

: Jewishness and the Cntique of Zionism (201,2)
y Dirposrertian: The PerJ:brmatiuc in the Political (.)013). cor,

conrempornea y la repLcscnracin lireLalia de la resistencia

simblica

Ahena Arhaasiou

Rosa Maria Rodriguez Magda cs filsof:r y escrirora Direcrora del Aula de Pensamienro de 1a lnsriucl ALfbLrs eL
Magnnim y de La revisa Debats.HtLsido prolesora inviada
en Ia Universi Pais 8-ViLrceLucs i,r Saint-Denis, Universir
Paris 7, Universi Paris-Dauphine, Llniversidacl Aurnoma
de Mxico, Univesidad de San Juan en Rio PiedLas (Puerro
tuco), New York Unrversrt Komazawa Univcrsiry (Tokio) y

Onc:elf (20Q5),

Parting

el valor de guras de la |rerat,.rra griega en trminos aienos

Adriana Cavarero ocupa la credra de Filosofa Polirica en la

UniversiriL degli studi dl Verona Formada en ELosofia clsica
y especialista en la oba de Platn, desaLolla su ines en
el aspecto politico del pensamiento feminisra a parrir de las
propuesas de Hannah Arendr y de Luce Irigaray, revrsando

!
I

122
I

I
t

t2l

Taft Universiry (Esroni). Especializada en pensamienro

conremponeo, en elmbiro de La nrvestigacin feminista ha
en

clel:imuLLoo 12003).

Begonla Saez Tajafuerce es prolesora de Filosofia Concem

pornea en la Universirat Aurnoma de Bxrcelona. Esudia el
clrerpo en ranto que ropos especifco de la identidad, tanro
desde la 6losofis como desde la eoLia de la lierarura y de los
esrudios culturales. Ancladaen los escudios posestrucrurallsras
de gnero y queer, su Lnvesrigacrn s aboca en un inicio al
esrudio de la nocin, pllLrivoca, de fionta, como herramienta
para una crtica onrolgica, esr!ica y rica deL pensarnien,_o v
dc las prcricas binalras. MLrestra de ello es su publicacir
!he record. Rel'resenlaj Jlonteret a dc la memna hi:t'rica de hs
lones (2011) Desarrollams adelanre el papel del cueL po pam
una concepcin relacional de 1a onrologia y la relevancia clue
pan eLlo puede adquirir el psicoanlisls lacaniano De ahi las
pa

xr-,\av (2011) Ha publicado lc's ensayos Tonanrlo

sa: rlc las mulaes can el
cartas en el atnta Las amitades pt
glnero esta lar (2001) y Sotcomo consign que me ti agi h Ld
canstttcciil de ld rubjetiuidad erL ks dutobictg s elistaltt
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prolesora deTora de Ia Liteaura y

Unrversitar Autnonr de BarceLona. Sus rlabalos de invesrigacin versan sobre mbitos como
La aurografia, e1gnero ep$rolar,
men StLrdies, la reorie
qeery los esiudios cuhurales, conespecial dedicacin alcomparasmo entre lirerarur y rres audiovisuales. Es coedrtora
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