Si resulta que slo recordamos

para que la historia no se repita,

estaramos como sacando el ltimo jugo
a los muertos en beneficio de los vivos
Manuel Reyes Mate

Las caractersticas que la dinmica hegemnica ha impuesto al mundo contemporneo,

con la extensin e intensificacin de la lgica (neo) liberal capitalista, ha convertido a las
nuevas luchas por la emancipacin en un desafo comprensivo y, por supuesto,
estratgico. La relacin entre esas luchas y el imperio en marcha, ha estado mediada
trascendentalmente por la memoria de las ms recientes confrontaciones en la
bsqueda del cambio social. Luego de la segunda gran guerra y la (re)distribucin del
mundo que de ella se gener, diversas regiones se vieron envueltas en luchas
libertarias, muchas veces sangrientas, que dejaron grandes heridas en el entramado
social implicado en cada caso. Amrica Latina no fue la excepcin. En esta regin
mltiples enfretamientos tuvieron lugar, y muchos que no han sido resueltos, por lo
menos en lo que respecta a las afectaciones poltico-sociales que ellos propiciaron.
La complejidad del mundo contemporneo, la perfeccin de los dispositivos de control
social, el traslado de las polticas de guerra a la zona civil, las nuevas batallas por las
riquezas naturales, han propiciado que las acciones de resistencia y bsqueda del
cambio poltico-social, estn atravesadas por aquellas historias y en buena medida por
las heridas que continan abiertas. En este terreno, y ante la nueva embestida de la
derecha en la regin, con el cada vez ms amplio apoyo social que ha conquistado,
incrementar el potencial performativo de las perspectivas crticas respecto de la
bsqueda del cambio se ha convertido en una necesidad estratgica. En este sentido, la
vuelta de mirada hacia la memoria y su trascendencia que los ltimos aos ha tenido
lugar, no puede pasar desapercibida.
Ms all de la eficacia de las elaboraciones de memoria que se han impulsado y
arraigado desde la perspectiva de los vencidos en nuestro continente, parece de una
innegable necesidad ensayar formas alternativas para establecer prcticamente la
trascendencia prctica del la realizacin de la memoria en la configuracin del presente,
la delimitacin de la conflictividad social fundamental y la realizacin de una vida distinta.
El escrito que aqu se presenta, busca situarse en esa necesidad, ensayando la idea de
que la memoria ha de ser un determinante en la forma de habitar el mundo a partir de
aprehender a habitar la memoria en tanto espacio existencial.

La memoria como fenmeno histrico

En tanto fenmeno histrico, la cuestin de la memoria -en el terreno socio-poltico

especialmente, que no se reduce a la idea de la memoria de colectividades- demanda
constante atencin crtica; incluso es imperativo procesar la memoria misma contenida
en el devenir del fenmeno memorial que hoy se vive intensamente. [4]

En cada tiempo, cada lugar, toda colectividad sin duda de modos peculiares- va
estableciendo prcticamente su presente, en el que de diversas maneras se enlaza lo
que ha sido y lo que potencialmente ha de ser,[5] establecimiento que comnmente es
un fondo de sentido -y no es extrao que aparezca como un determinante- tambin
del tiempo individual.[6] La articulacin de esas temporalidades lo que ha sido y lo por
venir en un presente con sentido- no siempre se realiza con la nitidez que provendra de
la identidad clara de las fronteras entre ellas y de las permeabilidades que en esos
linderos tienen lugar; esclarecer tales dimensiones as como establecer sus lmites y
entrecruzamientos- demanda diferentes tomas de distancia y sus productos siempre han
de asumirse en tanto algo tentativo, derivados de un acercamiento serio en su
procesamiento y configuracin, pero provisional.[7]
En el tiempo que se vive como presente, se conjugan metabolizan- siempre diversas
temporalidades, desde las que se genera cierto sentido histrico, sentido que resulta
fundamental y fundacional del qu hacer que emerge continuamente como imperativos
de accin. A partir de esa conjugacin se gesta un espacio existencial en que ellas se
con-funden, aunque regularmente tendemos a mantener distinciones que delinean cada
temporalidad en un territorio propio. As, cada temporalidad se constituye como un
incidente respecto de lo que damos por supuesto que es el aqu y ahora, as como
elemento esclarecedor del por qu ese aqu y ahora se presenta de una forma y no de
otra; cada temporalidad, as, deriva en imperativos para la actuacin.
De muchas maneras, la existencia que se vive y acaso hasta la que no pero
que debera vivirse-[8] se configura efectivamente en relacin estrecha con los modos en
que vivimos esas temporalidades, es decir, de la forma en que las procesamos para
dotar de sentido el flujo histrico en que nos encontramos y dentro del que nos
convertimos en algo, en alguien con perspectiva. Esta conversin en algo en particular
vctima, por ejemplo-, y acaso ah en alguien con perspectiva, posibilita ms que una
figuracin centrada en la singularidad individual, en tanto hace viable un espacio de
pertenencia que nos enlaza con algn nosotros especfico, que tambin nos hace ser,
hacer.[9] Esas elaboraciones de sentido, se constituyen en fronteras relacionales,
mediadores de la puesta en acto de distancia social; proximidad y lejana emergen como
elementos a travs de los modos en que en efecto vivimos el aqu y el ahora como
proceso histrico, con sentido histrico; se convierte en un juego de distancias.[10] En
esas configuraciones y enlazamientos, las pertenencias y las fronteras de inclusin y

exclusin son en alguna medida permeables, mviles, histricas tambin, pero siempre
contienen una efectualidad que (nos) delata el alcance de nuestra propuesta de vida y
de afrontamiento del flujo histrico. Y en este procesamiento, la misma memoria tiene su
tiempo para aparecer. Para Leonor Arfuch, cuando esto adquiere cierta forma narrativa,
reconoce que:
Cada relato anota tambin una diferencia en el devenir del mundo. Inscribe algo
que no estaba. Algo que nunca deja de brotar. Por eso las clausuras suenan
autoritarias. Si ya es tiempo de no decir, de terminar con el flujo de la voz. De
acomodar el estante de la historia con sus libros numerados. De pasar a otra cosa.
La experiencia dice que si bien hay temporalidades de la memoria los relatos nunca
se acaban. Y hay cosas que no se pueden decir y no se pueden escuchar quiz en
un primer momento de la voz. Y s ms tarde. Para otros odos y otra disposicin de
la atencin. (Arfuch, 2013:15)

Imagen 1. http://static.adnpolitico.com
En esos procesos de configuracin y conjugacin en que se constituye el presente, lo
que ha sido y lo que podra ser adquieren una relevancia fundamental, acaso ms
impactante y explcita cuando eso que es la vida que se vive se ha constituido como
derivado de algo traumtico, de un trauma que condiciona no slo el presente mismo,
sino lo por venir, en tanto el horizonte existencial ha quedado daado, con relacin

directa a esos otros odos y otra disposicin de la atencin. Lo que ha sido delimita
inicialmente el espacio de la memoria y esto, desde luego, resulta un determinante
fundamental para que comprensivamente nos enlacemos con lo dado y lo por darse. En
todo caso, la memoria es un determinante de la configuracin de eso que se denomina
realidad social tanto como el mismo proceso de su elaboracin.[11] Por supuesto, el
proceso en el que queda inserta la memoria, sus contenidos y formas de elaboracin, es
distinta en muchos aspectos si se habla de una memoria social/colectiva o de una
social/individual. No obstante, a ninguna de ellas habra que escatimarle el carcter
histrico ni su trascendencia poltico-social. Desde luego, cada una tiene sus rasgos
distintivos y demanda formas especficas de abordaje, pero no es posible asumir que
entre ellas existen delimitaciones infranqueables, acaso ni siquiera que una es ms
social que otra o ms trascendente polticamente que otra por s mismas, sino en
relacin con esa memoria que constituye al fenmeno memorial como histrico.
En los ltimos 40 aos, diversos procesos histrico-sociales posibilitaron que sucediera
la consolidacin de un trastocamiento de la misma visin de lo poltico-social como
fenmeno histrico. Ya Traverso (en Calveiro, 2002) advierte el giro importante, luego de
la segunda guerra mundial, hacia las vctimas y los testigos. Un poco tiempo antes,
Hayden White (1999) adverta sobre el contenido de la forma y su trascendencia en la
perspectiva histrica. En los 90, Wallestein (2006) caracteriz la significacin de la crisis
de las ciencias sociales que deriv de la crisis social que se present al trmino de la
segunda gran guerra. Dicha situacin de la ciencias sociales trascendi a los primeros
aos posteriores a tal guerra, y poco a poco se vuelve la mirada hacia las narrativas en
conflicto en la configuracin de lo histrico, en las que los sobrevivientes, los testigos, la
dimensin testimonial en general, se constituyen como un campo fundamental para la
comprensin histrica, tanto social como acadmicamente, y con ello se inserta como un
determinante fundamental en la con-figuracin de lo que es la realidad y la conflictividad
social. As, la memoria social se convierte en un espacio existencial individual y/o
colectivo- muy significativo para la comprensin histrica, espacio que por cierto hoy
forma parte del campo de guerra[12] en que se ha convertido el mundo contemporneo,
quiz en uno de los frentes ms relevantes en los que se desarrollan las batallas
contemporneas por la vida, ms all de un simple manejo metafrico.[13]

Siguiendo este orden de ideas, los ltimos treinta aos han sido ocasin para dar un giro
social, poltico y acadmico hacia la memoria de los vencidos.[14] Por supuesto, ese giro
merece un regreso crtico constante a lo que propici su establecimiento y configuracin
pero, adems de eso, resulta importante plantear la configuracin de ese territorio en su
carcter existencial y en su dimensin poltica, particularmente centrada en la
configuracin poltica del presente y en la delimitacin de la conflictividad social por

atender, en la que actuar. Esa dimensin tiene que ver con el modo en que se figura, se
produce y gestiona el territorio de lo comn y el de lo extrao, desde luego-. En tanto
fenmeno incidente en la configuracin del espacio existencial desde el que se hace la
vida de un modo y no de otro, con unos y no con otros, con cierto horizonte de espera y
no otros, lo memorial se constituye en una zona, en un recinto que contiene objetos
sensibles que nos disponen a vivir de una forma y no de otra. La consolidacin de una
forma y no otra no es un asunto trivial, antes al contrario, desde ah se constituyen las
distancias prcticas en que se realiza la cartografa de las relaciones poltico-sociales.
En esa medida, la manera en que se habita, se ordena, organiza, elabora, lo constituye
en un espacio que convierte la vida en una realizacin: cataliza la existencia. En
referencia a los relatos, y en este orden de ideas, Arfuch (2013) recuerda a Michael
Holroyd, el reconocido bigrafo ingls,
que nos cuenta acerca del apasionante trabajo de hacer de una vida una forma, que
no exista antes del relato. Memoria y autobiografa se entraman aqu de modos
diversos, dejando ver precisamente la impronta de lo colectivo en el devenir
individual, segn el arco existencial de cada trayectoria. Los dilemas de la
representacin, la cualidad significante -y an deslumbrante- de la forma, la tensin
entre el singular y el nmero el nmero atroz de las prdidas- tambin tiene lugar
en este dilogo. (Arfuch, 2013:16)

Derivado de lo anterior, ahora podemos delinear el territorio problemtico en que

continua este escrito. Partiendo de asumir la memoria como parte significativa del
espacio existencial en que la vida social adquiere formulacin prctica, y advirtiendo la
lectura del mundo contemporneo en el que el espacio existencial se ha convertido en
un campo de guerra, el acercamiento que desarrollamos en este escrito a la cuestin de
la memoria, parte de establecer la importancia de abordarla como un elemento
articulador para la configuracin del tal espacio existencial que produce sentido para la
vida que efectivamente se vive, as como la trascendencia de la forma en que habitamos
ese espacio, buscando discutir el alcance poltico-social de ese habitar y sus efectos en
la configuracin de la conflictividad social a partir de cmo se presenta ah y se
elabora el arte de las distancias, que en cuya dimensin prctica deriva la efectuacin de
cierta figuracin de la conflictividad social. Es decir, la memoria no es un algo (relato,
testimonio, museo, monumento). Es un espacio que se crea y que se habita una
relacin-, en el cual las formas de elaborarlo e interpretarlo pueden derivar no es
extrao que as suceda- en posiciones en conflicto; no es un lugar que pueda ser
habitado de una nica manera, por lo tanto no podemos hablar de una (sola) memoria
que pueda oponerse al silencio: La memoria contra el olvido o contra el silencio
esconde lo que en realidad es una oposicin entre distintas memorias rivales, cada una

de ellas incorporando sus propios olvidos. Es, en verdad, memoria contra memoria
(Jelin, 2005: 25). Ante esto, cul memoria habramos de habitar y mediante cules
actos?
Ms all de si la configuracin de la memoria como constitutiva y constituida de y por la
verdad verdadera, la memoria es un determinante en la constitucin del presente como
un lugar habitable, que no siempre quiere decir confortable -casi nunca quiere decir eso-.
Es decir, la memoria y por tanto el olvido- es un determinante por su contenido y forma
en la configuracin de la realidad social y, en ella, del espacio existencial que hace
sentido para lo que se hace en tanto correspondencia con la manera en que asumimos
en ella la realidad social- la cartografa de la conflictividad social, cartografa que en y
para la actuacin en el terreno de lo poltico-social resulta de una importancia estratgica
que nunca hay que dejar de atender minuciosamente. Particularmente en el terreno de lo
poltico, esa lucha agonstica por la hegemona (Mouff, 2007), es de necesaria atencin
minuciosa en su potencial de efectualidad.
La cuestin de la memoria, entonces, aparece hoy para nosotros como una dimensin
de alta significacin para la manera en que se delinea y se vive la conflictividad social,
adems de su relevancia para generar estrategias de accin. Dado lo que se nos
presenta como el triunfo de la opcin liberal capitalista, el giro hacia los vencidos como
territorio de necesaria elaboracin y comprensin en la cartografa geopoltica, propicia
que ese giro memorial hacia los vencidos haya adquirido una importancia socio-poltica
trascendental, que opera como un mediador importante para configurar el territorio de lo
poltico en las problemticas del presente. En esa cartografa, Amrica Latina emerge
como un lugar en que esas batallas por la vida en el territorio de la memoria se libran
con gran intensidad. Pero dichas batallas no se remiten nicamente a la esquemtica
visin de una confrontacin clara entre dos bandos: los vencedores y los vencidos como
bloques homogneos y distinguibles. Distintos frentes se abren en este territorio que
tratan de elaborar la memoria de modos particulares y desde ah participar en la
conflictividad social. Habitar la memoria, en este sentido, es algo ms que la mera
elaboracin de la memoria, es convertir esa memoria en un territorio en que anida con
fuerza la realizacin de la existencia en tanto presente por afrontar y producir.
As, no slo es importante cuestionar cul es la memoria que hace falta para hacerle
frente al presente que nos corresponde vivir, cuestionamiento que hoy deambula por
diferentes frentes de activismo, en tanto la derrota de la izquierda propia del siglo
XX[15] -y su memoria- ha configurado un abismo con ciertas posturas de movimientos
recientes, como es posible advertir en el cuestionamiento que realiza Fernndez Savater
(2014) al atender algunas expresiones que han aparecido en los movimientos de los
indignados o las diferentes primaveras que en este siglo han emergido como gestos

insurreccionales que trascienden el propio territorio y la conflictividad en que se han

realizado, los movimientos de las plazas; Fernndez Savater no slo identifica tales
expresiones como la ausencia de reivindicaciones o smbolos de la izquierda
tradicional- sino que advierte eso como un llamado de atencin respecto del tipo de
memoria que se ha configurado y seala que acaso a esas nuevas expresiones de
revuelta ya no les haga sentido para la existencia que plantean la memoria previa.
Siguiendo estos planteamientos, adems de problematizar el tipo de memoria que hoy
hace falta, habr que problematizar las formas en que se implanta la memoria en tanto
territorio existencial habitable, es decir, cmo es que la memoria (se) constituye en tanto
espacio de realizacin de la existencia, desde el que toma sentido enfrentar el presente
de un modo y no de otro. Es aqu donde este texto se adentra, pretendiendo inicialmente
delinear los contornos de ese espacio, buscando un inicial desplazamiento hacia
argumentar la trascendencia que tiene explorar desde ah su importancia poltico-social.

Lo habitable y la memoria
Giorgio Agamben (2016) reflexiona la cuestin de contar historias desde lo memorable
en relacin con los imperativos de la existencia, con relacin a las frmulas perdidas
para hacer frente a tales imperativos. Advierte la trascendencia que se le atribuye a
contar lo que fue para hacer frente a las demandas que desde cierto presente se
advierten, cuando eso que fue se inscribe en una tradicin, en perspectivas arraigadas,
como pueden ser aquellas que es posible asignar a las posiciones de derechas o
izquierdas, por ejemplo.

Imagen 2. https://psicologiasocialdelamemoriauchile.wordpress.com
El crptico filsofo italiano recupera una historia que Sholem publica, para elaborar su
planteamiento al respecto de contar la historia:
Cuando el Baal Shem, el fundador del jassidismo deba resolver una tarea difcil,
iba a un determinado punto en el bosque, encenda un fuego, pronunciaba las
oraciones y aquello que quera se realizaba una generacin despus, el Maguid

Meztrich se encontr frente al mismo problema, se dirigi a ese mismo punto en el

bosque y dijo <<No sabemos ya encender el fuego, pero podemos pronunciar las
oraciones>>, y todo ocurri segn sus deseos (Agamben, 2016:11)

Para la cuarta generacin despus del Baal Shem, ante una situacin semejante, Rab
Israel de Rischin dijo No sabemos ya encender el fuego, no somos capaces de recitar
las oraciones y no conocemos el lugar pero de todo esto podemos contar la
historia. Y una vez ms con eso ser suficiente (Agamben, 2016:11). Agamben seala
inmediatamente: La humanidad en el curso de su historia, se aleja siempre del misterio
y pierde poco a poco el recuerdo de todo aquello que la tradicin le haba enseado
sobre el fuego, sobre el lugar y la frmula, pero de todo eso los hombres pueden contar
an la historia (Agamben, 2016: 12-13). A partir de esto, el filsofo genera derivas que
desde nuestra postura implican una alta significacin para transitar en la relacin
compleja y paradjica entre las historias que recuperan lo que ha sido y la realizacin de
un presente.
De muchas maneras, siguiendo el planteamiento de Agamben, el relato aparece como la
narracin de mltiples prdidas, que pueden condensarse como la memoria de la
prdida del fuego. Desde esa posicin, el fisofo problematiza la elaboracin histrica no
nicamente respecto de aquello que ha sido, sino de aquello relacionado a las mismas
formulaciones para figurar medios para afrontar el presente, cuestionando si contar las
historias es un medio pertinente para esos fines, o es un modo para colocarnos delante
de la prdida del fuego, y la condicin problemtica que eso supone.
Las memorias traumticas -en la dimensin socio-poltica-, nos adentran en historias de
algo que ha sido avasallado, de propuestas de vida que fueron sometidas a procesos de
aniquilacin; frmulas y fuegos que hacan algo (potencialmente) posible, y en esa
medida nos imponen la urgencia de generar postura frente a tal avasallamiento y con
ello identificar la trascendencia del contenido que ha de conservarse y las formas y los
territorios en que eso adquiere sentido de presente.
Diferentes interrogantes pueden desprenderse de lo que hemos esbozado, respecto de
la reflexin que del planteamiento del filsofo italiano realizamos. Una cuestin que en
este sentido advertimos como relevante, es el esclarecimiento del juego de distancias
que queda implicado en el modo en que esa memoria adquiere actualidad: A qu nos
acerca y de qu nos aleja? De quin o quines? En trminos de configuracin de
relatos, qu arte de las distancias hacen emerger nuestras narrativas? Luces y
sombras, de pronto, hacen realidad cartografas relacionales, en que pueden o nofundarse alianzas o desprendimientos, proximidades efectivas o negaciones de cercana

ante la potencial efectualidad de la memoria en sus pasajes al acto. Rememorar vctimas

o vencidos, combatientes o roles funcionales, derechohumanistas demcratas en
potencia o guerrilleros apasionados, no resulta menor en la configuracin de la
conflictividad social.
Sea cual sea la forma prctica en que adquiera realizacin la memoria, siguiendo la idea
previa, ello da lugar a la delimitacin de cierta dimensin existencial de aquello que fue
relevante, y el modo en que vive en m en nosotros - eso que ha sido.[16] De tal
suerte, esa recuperacin que se hace desde la memoria, constituye un espacio
existencial que nos vincula, pero no slo con lo que fue y sus protagonistas, sino con
ese presente que advertimos como la realidad que vivimos y con quienes en ese
presente reconocemos como actores. Cules son los espacios de existencia que se
configuran cuando hay una recuperacin de la memoria? Pero no slo eso resulta
importante en este terreno. La manera en que se recupera aquello que fue resulta de
una trascendencia fundamental; no da igual si es en la creacin de lugares de memoria,
de recuperacin testimonial o en la encarnacin de una postura que se actualiza. Cada
forma nos coloca frente al presente con potencialidad diferente. De pronto, acaso eso
que ha sido emerge como jeroglficos por descifrar desde una distancia insuperable.
Rivera Garza (2013) nos presenta una reflexin de Eric Santner, que es importante traer
ahora a la deliberacin de esta cuestin:
La historia natural, como la entiende Benjamin, apunta as entonces a un elemento
fundamental en la vida humana, a saber, que las formas simblicas en y a travs
de las cuales se estructura la vida pueden vaciarse, perder su vitalidad, romper en
una serie de significantes enigmticos, <<jeroglficos>> que de alguna manera
continuan dirigindose a nosotros colocndose bajo nuestra piel psiquica- aunque
ya no poseamos la llave de su significado. (Rivera G; 2013:71)

Otra cuestin que resulta de gran importancia en este acercamiento, es lo relacionado

con el vnculo que en efecto se establece considerando siempre el riesgo de perder la
llave de su significacin- con lo que fue: el lugar, la oracin, el fuego. Cuando
recuperamos memoriosamente, establecemos un vnculo con ciertos aspectos en que
arraigamos el sentido de existencia que es relevante para nosotros de aquello que fue,
acaso con la expectativa de que se recupera lo que en efecto y en verdad fue relevante.
Sin embargo, eso no asegura por s mismo que nos hallemos vinculados en trminos de
continuidad con eso que fue, con sus frmulas, sus lugares, sus oraciones, sus fuegos:
su postura y relacin con la conflictividad social. Qu se hace de esos fuegos que
dotaron de posibilidad a esas existencias? Las historias y la memoria que se conjugan,
propician formas actualizadas de existir y afrontar eso que asumimos como realidad

social. Las memorias nos disponen para habitar el mundo en tanto existencias que se
hacen presentes. Cuando recuperamos la memoria de movimientos, ejrcitos, colectivos,
personajes, que encendieron sus fuegos, formularon sus lugares, ensayaron sus
enunciaciones, qu hacemos con ellos para figurar el presente?
Sin duda, el asunto de la memoria rebasa aquello que se limita a la recuperacin de algo
que fue. En efecto, lo que establecemos son vinculaciones existenciales con propuestas
de vida. No estamos ante la recuperacin de nuda vida.[17] Nos enfrentamos con
posturas prcticas para hacer la existencia, que en un momento encontraron formas
encarnadas para dotar de sentido; con formas de habitar los espacios, las relaciones, la
mundanidad que no cesa de insistir en demandar (nos) efectualidad; prcticas que
cuando se asumen alternativas a lo dado- implican desvo, radicalidad, confrontacin,
violentacin: la memoria nos impone postura ante las propuestas de vida contenidas en
lo que ha sido y vnculos especficos con ellas.

Habitar el mundo, habitarlo desde la memoria

La memoria es un lugar para habitar y es una forma de habitar el mundo. Es una puerta:
vincula, abre posibilidad de encuentro, encuadra el paso; o una ventana, que permite
enmarcar, visualizar, advertir sin traspasar, o una estancia en que hallamos refugio, nos
agazapamos, sobrevivimos a la crudeza de la intemperie.[18] Es una dimensin que, en
diferentes formas y frmulas nos articula, hace posible modos de con-figurar el mundo
que demanda nuestra presencia y actuacin, pero no de cualquier manera. No obstante,
es preciso problematizar la manera en que la memoria se habita y nos hace habitar, con
relacin a la forma en que la hacemos presente, tanto en cmo es que traemos lo que
fue a la actualidad como en el modos en que permite configurar el presente de la
realidad social. Acaso iniciar con los lugares en que la memoria adquiere existencia,
haga posible plantear la problematizacin que proponemos respecto de la importancia
de habitar el mundo habitando la memoria.
Con relacin a los lugares de memoria, esos en que se cristaliza y refugia la memoria,
Pierre Nora (1984) advierte que no slo existen sino que son visitados porque ya no
quedan colectividades-memoria que contengan la tradicin de existir en correspondencia
con aquello que se evoca. Lo que fue, aquello que ha sido, se cosifica en los lugares de
memoria: estatuas, monumentos, calles, archivos, historias?
El desmoronamiento de la memoria efectivamente existente, de eso que fue y encuentra
rutas para seguir siendo, hace que el giro memorial dominante est vigente en esa forma
de memoria, memoria sin pasado que se reconduce a la herencia, devolviendo el
antao de los ancestros al tiempo indiferenciado de los hroes, de los orgenes y los
mitos (Nora, 1984: 2). Esto lo lleva a decir: Si habitramos la memoria no tendramos
que consagrarle lugares, ella se hallara en los actos, los gestos, las imgenes: en la

actuacin.[19] Este planteamiento, de acuerdo con la perspectiva en que nos hemos

situado no es un asunto menor. La realizacin de la memoria en este tipo de lugares, no
slo genera cierta clase de producciones, sino propicia vnculos ms all del pasado, o
mejor dicho ms ac del pasado. No ser que expresiones que tachan de
trasnochados, nostlgicos, arcaicos, a cierto tipo de posicionamientos se relacionan con
este tipo de actualizacin de lo que fue, inscrito en esta forma de memoria?

Imagen 3. http://resistance-autonome.blogspot.mx/
En este mismo terreno, Leonor Arfuch (2013: 31) reflexiona respecto de esos lugares
donde la memoria adquiere presencia. Pregunta, en este sentido cmo opera aqu esa
apora aristotlica de hacer presente lo que est ausente? (Arfuch, 2013: 31), siguiendo
al filsofo griego advierte que se recuerda una imagen y la afeccin que conlleva esa
imagen. La imagen es algo en particular, contina esta reflexin de Arfuch, siempre en
un contexto espacial; tiene un lugar. Es por esto que, ahora acercndose a Benjamin, la
misma autora reconoce que en la ciudad la memoria nos sale al paso, a cada paso, se
convierten en imgenes sbitas que se articulan en sintaxis caprichosas (Arfuch, 2013:
32). Y esto vale tanto para la memoria de tiempos remotos como para las memorias
recientes, aunque en cada caso el vnculo sea particular. En Amrica Latina, las

traumticas memorias del pasado reciente insisten dolorosamente en la conciencia

colectiva, y tambin nos salen al paso como marcas urbanas que sealan
padecimientos y destinos trgicos, heridas de guerra, desapariciones, xenofobia,
persecucin; y todo ello, siguiendo con Arfuch, tiene anclajes fsicos: estelas, placas,
baldosas (Arfuch, 2013: 32)
As, los lugares de memoria aparecen como sitios complejos que demandan un vnculo,
un encuentro, una deriva. No basta con que estn ah y nos salgan al paso. Habitar la
ciudad, con sus anclajes fsicos, demanda entenderle como una morada que, siguiendo
con Arfuch,
no slo el espacio urbano atesora las huellas del pasado, las formas espectrales de
quienes nos precedieron, las voces que resonaron en los mbitos que ahora
habitamos. Tambin el camino, el campo, el bosque, se ofrecen como testigos para
quien sepa interrogarlos, hacerlos hablar. (Arfuch, 2013: 32)

Y entonces emerge una clase de dilogo, una polifona de voces que se encuentran para
dotar al presente de sentido desde ese tipo de relacin; as, es la relacin dialgica,
existencial, no el lugar, lo que dota de fuerza a los sitios. En este sentido, acaso no
todos los lugares se configuran para habitarlos, para llenarlos de existencia. No es
extrao que muchos de esos lugares hoy se hayan convertido en cosificaciones para
espectadores habituados a una relacin turstica con lo que fue.
Los lugares de memoria, aquellos que quedan inscritos en la museificacin en marcha
en la hegemona global, dejan lo que fue en algo que pas y acaso no habra que
reavivar. Por ejemplo, en Mxico los diferentes gobiernos emanados de la revolucin de
principios del siglo XX, elevan monumentos, producen archivos, generan narraciones de
diverso tipo, en la que se (in)justifica la posibilidad de otra revolucin: eso ya pas, ya
estamos en sus productos. Los lugares ya indican que eso ocurri, que tuvo sus hroes,
que la apuesta revolucionaria slo puede ser la continuidad de eso que se ha venido
estableciendo por los gobiernos herederos de aquellos nuestros- hroes y sus luchas.
Podra ser, que en buena medida esa forma de memoria se ha convertido en una de
las ms dominantes? Incluso las memorias de las vctimas, los vencidos, podran caer
en el nunca ms, con todas las implicaciones de contencin insurreccional que ello
implica: eso lo reivindicaran los combatientes? En qu consistira hoy ser
efectivamente herederos de aquellas luchas, de aquellos luchadores? Habra que
cuestionar(nos) en qu posicin efectiva nos coloca e inserta relacionalmente, respecto
de la produccin de un presente habitable, visitar convencidos esos lugares de la
memoria tal como se efecta.

En Latinoamrica se ha ido conformando una especie de culto a los memoriales.

Todorov (2008) seala los peligros de convertirse en un militante de la memoria si se
advierten las implicaciones perversas que ello pueda tener: hacer de la memoria un
nicho sagrado, reproducir un comportamiento religioso y dogmtico otorgndole a sta la
facultad casi natural de transformar las condiciones actuales o de estar del lado de
los buenos, de la resistencia, de la alternativa. Pareciera que, particularmente en nuestra
regin, no es raro que nos salga al paso este modo de reificacin con la memoria. No
solamente a travs de los discursos dominantes que se generan acerca de ella, sino por
el modo memorial que adquiere. Por un lado, la creacin institucional de recintos y
museos en pro de la memoria histrica. Latinoamrica est lleno de memoriales
polticamente correctos, donde las personas pueden ir a ver -generalmente pagandoimgenes de masacres, de cuerpos torturados y ensangrentados e incluso restos de la
ropa de los masacrados para despus ir a tomar tranquilamente un caf dentro del
mismo memorial, como una visita a cualquier espectculo. Por otro lado, tenemos
la adoracin del levantamiento de monumentos que se convierten en altares
inmaculados, generalmente promovidos desde agrupaciones civiles o movimientos
sociales que son valorados como fetiches y causan indignacin por parte de los sbditos
si llegan a ser profanados como cualquier recinto religioso.[20] Memorias de mrtires,
androcntricas. Memorias de orden masculino, en tanto apelan a la cosificacin de la
memoria y al levantamiento falocentrista y religioso de smbolos y creacin de mrtires.
Es esa una memoria en resistencia? En efecto, es la creacin de una memoria
habitable, una memoria en devenir, que permite habitar el presente en correspondencia
con lo que se evoca? Si concedemos que la memoria histrica es por s misma la
construccin de sentido del pasado para configurar un presente y un porvenir, y que por
esto mismo constituye una batalla por la produccin de sentido, de significado, no
habra que preguntarnos cul es el orden simblico al que apelamos cuando elaboramos
la memoria, cuando la habitamos?

Imagen 4. http://tiqqunim.blogspot.mx
Es cierto que los objetos, los emblemas, los edificios, las imgenes, los monumentos, los
testimonios pueden estar cargados de memoria, pero no por ellos mismos. No es una
cualidad que les pertenezca: es la relacin en que en el presente configuramos, el modo
de habitar esos espacios, lo que hay que atender.
La emergencia de la memoria es -como hemos referido- un asunto primordialmente
relacional. Jelin refiere que el problema de la objetivacin de la memoria, el cmo darle
materialidad es algo presente desde Berln a Bariloche. Coincidimos con la autora en
que ese esfuerzo por hacer una marca de la memoria, por depositarla en algn sitio
material, por territorializar lugares, es una lucha poltica que apuesta porque esas
marcas reaviven el significado de ese pasado y por lo tanto tienen su valor. Jelin (2005)
refiere varios ejemplos donde se ha dado una lucha porque no se borren de la memoria
ciertos acontecimientos a partir de la destruccin de ciertos lugares o edificios:
como el Parque de la Paz en Santiago, en el predio que haba sido el campo de
detencin y tortura de la Villa Grimaldi durante la dictadura. La iniciativa fue de
vecinos y activistas de los derechos humanos, que lograron detener la destruccin
de la edificacin y el proyecto de cambiar su sentido (iba a ser un condominio,
pequeo barrio privado). Tambin est lo contrario, los intentos de borrar las
marcas, destruir los edificios para no permitir la materializacin de la memoria,

como la crcel de Montevideo convertida en un moderno centro de compras, quizs

el caso ms ilustrativo. De hecho, muchos intentos de transformar sitios de
represin en sitios de memoria enfrentan oposicin y destruccin, como las placas y
recordatorios que se intentaron poner en el sitio donde funcion el campo de
detencin El Atltico, en el centro de Buenos Aires [] Estos lugares son los
espacios fsicos donde ocurri la represin dictatorial. Testigos innegables. Se
puede intentar borrarlos, destruir edificios, pero quedan las marcas en la memoria
personalizada de la gente, con sus mltiples sentidos. (Jelin, 2005: 26)

En Mxico, por hablar de un ejemplo, tenemos la crcel de Lecumberri, lugar donde

estuvieron recluidos decenas de presos polticos y de conciencia y donde es sabido que
se cometan actos de tortura, hoy es la actual sede del Archivo General de la Nacin
donde se guardan documentos militares y policiacos sobre persecucin, vigilancia,
ejecuciones. Si ya la sola idea de volver archivo la memoria es un
asunto problemtico[21] podra considerarse esto una territorializacin de la
memoria? Y si es as, nuestro cuestionamiento es cul significado, cul sentido, cul
memoria, cul imaginario es el que se defiende?, a qu apelamos cuando defendemos
el recuerdo de sitios de tortura, de encarcelamiento? Son defendibles por s mismas
esas marcas de la memoria? O en otras palabras son habitables?
Desde luego, cuando hablamos del espacio de la memoria, ese lugar que ha de volverse
habitable desde y para el presente, desde y para un cierto horizonte de espera ese
lugar de la vida que debera y deber vivirse-, nos alejamos de la mera conmemoracin
y la instalacin de los lugares de memoria como expresiones con sentido. La memoria
que se habita no es puro relato o anclaje fsico, aunque en ello pueda quedar contenida.
Cmo es que el modo en que elaboramos la memoria nos permite o nos impiderecuperar el fuego?
De acuerdo con Juhani Pallasmaa, habitar tiene que ver con lo conversin de un espacio
insustancial en un territorio existencial, y el acto de habitar es el medio fundamental en
que uno se relaciona con el mundo (2015:7). Es posible habitar la memoria? Es
realizable una memoria que nos haga habitar el presente, ms all de recuperar historias
y levantar memoriales? De serlo, cules seran sus implicaciones prcticas en los
modos en que ese espacio nos convierte en habitantes del presente?
Si Pierre Nora (1984), como sealamos, refiere que se han ido desmoronando las
colectividades-memoria, en tanto ya no se encarna el sentido fundamental de lo que conmovi a aquellos que vivieron esas historias, con sus lugares, sus fuegos, sus oraciones,
y acaso nos con-formamos con sucedneos anclados en los lugares de memoria, el reto
se vuelve formidable si de habitar la memoria se trata. El mundo contemporneo, con

sus formas hegemnicas de trazar los horizontes de lo posible, con sus democracias de
mercado, con su imperio biopoltico, su intensa uniformacin de los habitantes de la
aldea global, vuelve el reto ms complicado. Acaso es posible anclar en esta idea de
habitar la memoria y en la de las colectividades-memoria- la lectura que realiza
Maffesoli (2010) del potencial subversivo, aunque riesgoso tambin, de la socialidad
trgica latinoamericana, socialidad que adquiere existencia en formas prcticas de
informalidad, ritualizacin y convivialidad, que se convierten en un obstculo al
desarrollo, que estn del lado del mal respecto del progreso del tipo occidental, aunque
no se lo planteen en esos trminos. Ms all de la consciencia poltico-social que en
esas prcticas se deposite, hay una actualizacin constante de una postura ante la vida.
Los contenidos de la memoria imponen procesos de actualizacin que demandan
proximidad y cercana con aquello que de la memoria nos conmueve. Algo de eso deja
ver Fernndez-Savater (2013) cuandohabla con Aby Hoffman.[22] Luego de admitir su
amor por l, por lo que hizo, por su intensidad e imaginacin para enfrentar su mundo,
acepta la necesidad de continuar hoy sus esfuerzos. Sin embargo, al mismo tiempo
reconoce esa imposibilidad prctica. Continuar significara sumarse a su vocacin, al
sentido de sus actuaciones, pero no hacer lo mismo, no imitar ni repetir. Fernndez
Savater asume la necesidad de reconfigurar el ejercicio de la rebelda, de la protesta, de
la creacin imaginativa de los horizontes. Pero seguir efectivamente esa historia. Seguir
encendiendo el fuego, encontrando los lugares y las oraciones pertinentes. Incluyndo
en su declaratoria a otro reconocido Yippie, Jerry Rubn, admite: hicieron de su vida un
desafo y lo pagaron caro, sin embargo, su desafo no puede ser el nuestro;
(Fernndez-Savater, 2013: 310). Y es que, puntualiza Fernndez Savater, Hay un nivel
en el que podemos seguir pensando junto a nuestros hroes. Es el nivel tctico (ibd.).
Adentrndose en esa relacin con lo que fue, plantea: Hacemos como si nada hubiera
ocurrido y repetimos lenguajes crticos de otros tiempos. O nos entregamos a la
melancola por la desaparicin del acto verdaderamente radical del corte y separacin
que hoy se ha vuelto imposible, quiz porque ya no tiene la base de donde prender
(Fernndez-Savater, 2013: 313). Cmo se prende hoy la posibilidad de alterar el orden
de cosas partiendo del habitar esos espectros que colman de vida a la memoria como
espacio habitable? seguimos en el dilogo de Savater que nos parece intensamente
ilustrativo:
Abbie, Jerry, os amamos Vuestro mundo ya no es el nuestro Cmo
explicroslo? Nuestro malestar ya no consiste en el desgarro ntimo entre lo que
soy y lo que puedo/quiero ser que vosotros llamabais alienacin, sino en la
dificultad para hacernos una vida y dotarla de una dimensin comn. Todo tiende a
la precariedad, a hacerse superfluo y volatilizarse, a la individualizacin y la
banalidad. Por eso vuestro desafo no puede ser exactamente el nuestro. Romper
qu? Est todo muy roto por ac. En todo caso, romper para defender algo que

estemos construyendo o para darle espacio Sin otro mundo en el que hacer pie,
nos preguntamos dnde plantarnos para decir NO.
Hay amigos que dicen que vuestro destino estaba cantado porque una poltica de la
intensidad no se sostiene, nos agota, lo quema y devasta todo. Puede ser. Y sin
embargo no queremos otra
A menudo os echamos de menos Sigamos en contacto (Fernndez-Savater,
2013: 317-318).

En el habitar, regresando al finlands Pallasmaa, se sucede una mutua constitucin: el

habitante se sita en el espacio y ese espacio toma su lugar en la conciencia. Tal
proceso de mutua constitucin supone una exteriorizacin; adems de las cuestiones
prcticas () el propio acto de habitar es un acto simblico e, imperceptiblemente,
organiza el mundo para el habitante (Pallasma, 2015: 8). Inicialmente el arquitecto
finlands refiere el habitar los espacios fsicos, una vivienda, por ejemplo. Sin embargo,
su reflexin no se detiene ah: Adems de nuestras necesidades fsicas y corporales,
hay que habitar nuestras mentes, recuerdos, sueos y deseos. Habitar forma parte de la
propia esencia de nuestro ser y de nuestra identidad. Asimismo, seala -siguiendo a
Heiddeger-: hemos perdido nuestra capacidad de habitar.
Perder la capacidad de habitar, desde luego tiene estrecha relacin con la
profundizacin de la aparentemente inacabable modernizacin, que se enfoca en la
estetizacin expresada en el predominio de lo que Debord llam la sociedad del
espectculo- y en la funcionalidad a toda costa lo que Byung Chul-Han (2012) sintetiza
en la idea de la sociedad del rendimiento-. Ser que la memoria, la personal, la familiar,
la colectiva, la histrica, se ha visto sumida en esa vorgine de la utilidad, la apariencia y
el valor de cambio el uso poltico-? La proliferacin de lugares de memoria, podra ser
la forma prctica en que esa incapacidad de habitar en este caso la memoria- se
expresa?
Acaso nos hemos concentrado demasiado en la memoria y los hechos del pasado, pero
poco hemos cuestionado la configuracin temporal en la que se instala la memoria
histrica. Muchas de las recuperaciones de la memoria -aunque importantes sin lugar a
dudas- atienden el tiempo histrico de manera lineal. Es decir, pensamos a la memoria
de manera acumulativa, a la existencia como acumulacin, como una historia sucesiva.
Pensar post-modernamente y pensar histricamente, son variaciones de una misma
estrategia: pensar por acumulatoria. No saber olvidar (Yepez, 2007: 221). Hacer de la
memoria un concepto de acumulacin es pensarla de modo capitalista.

Sera ingenuo pensar que la memoria, la que sea, es inmune a la vorgine de la

fetichizacin del valor, a la invasin implacable de la vocacin civilizatoria y altericida del
mundo moderno y su progreso. Acaso slo quedan los ecos de las voces sepultadas
por el huracn civilizatorio, el rastro de las huellas acumuladas por el paso avasallador
del cortejo triunfal que irrumpen como espectros de un modo intempestivo, fugaz,
relampageante que nos asedian, nos amenazan, nos interpelan, nos exigen la tarea
imposible de hacer justicia (Veliz, 2010:17). Atrapados en la fbrica del presente, la
memoria se ha vuelto valor de cambio? No toda rememoracin nos permite despertar
de la pesadilla que pesa sobre el presente, (ibd.) o hace posible abrir un recinto,
slo aquella que comparece ante el presente para iluminarlo desde su presencia
fantasmtica (ibd).
Asumimos que la idea de habitar supone la puesta en marcha de un tipo de
subjetivacin, es decir, la elaboracin de un tipo de experiencia respecto de un entorno,
de un mundo y que esa subjetivacin sea en lo posible una forma de distanciarse de los
modos dominantes. Cules rasgos tiene que tener ese mundo,la memoria, por habitar
que permita llevar al acto respecto de este mundo que vivimos? Cul seran los modos
de subjetivacin necesarios? Qu memoria permitir que no cejemos en prender los
actos que hagan el otro mundo, que tengamos mediante la memoria, habitndola,
encender nuestros fuegos? Aqullos a quienes rememoramos, con su esfuerzo, su valor,
sus errores, habitaron su propia memoria, pero sobre todo su presente. Sus miras
estaban puestas en un por-venir que al parecer nunca lleg pero que los hizo
hacer. Cmo ser testigos de nuestro propio mundo y elaborar as nuestra propia
memoria, ya?
Yepez (2007) sugiere que de manera general la memoria histrica, colectiva o individual,
es una elaboracin estratgica ante la prdida de algo, una prdida, un despojo
convertido en herida: Y debido a esa herida fabricamos nuestra memoria (Yepez, 2007:
223), como una compulsin a que la prdidareacaezca, a que aquello se vuelva a repetir
(de aqu la lgica del Nunca ms). Esto tiene como consecuencia la produccin de la
memoria como un rgimen, incluso como una tara, la memoria como miedo y
escapatoria del presente. Por supuesto que con esta problematizacin no estamos
abogando por el olvido en s mismo o por la amnesia colectiva, asunto que sera
imposible, sino que coincidimos con Bauman y Donskis cuando sealan que si bien
podramos vivir sin recuerdos, nos sera imposible vivir sin olvidar:
La memoria histrica es siempre una bendicin ambigua y con frecuencia es una
maldicin bajo el disfraz tenue pero asombrosamente tentador y seductor, de una
bendicin. Los recuerdos pueden servir al mal tan aplicada y eficazmente como
querramos que sirvieran a la causa de la mejor y el aprendizaje a partir de los
errores (Bauman & Donskis, 2015: 49).

Ese mal al que se refieren estos autores es el mal en su forma actual: la prdida de
sensibilidad ante los acontecimientos del mundo, la adiaforizacin del comportamiento,
es decir, la neutralizacin y despolitizacin de la vida; asumir que hay actos moralmente
neutros, libres de cuestionamiento tico: buenos o positivos por s mismos. Acaso el
discurso comn de la memoria no la sita como un acto moralmente neutro?
Nuestra postura no tiene que ver con una defensa del olvido, sino con un desapego, o
ms bien apartamiento, un distanciamiento de la memoria fijada en el pasado, de la
memoria como monumento o simple documento. Si pretendemos que la memoria sea un
acto de resistencia tendramos que hacer de ella algo ms que una rememoracin y para
ello es preciso asumir que la resistencia para ser considerada como tal tendra que ser
algo ms que soportar, aguantar o contener una fuerza, la resistencia tendra que
transformar mediante prcticas que en el acto de construir encuentren la resistencia:
tendra producir el mundo que se resista a lo dado. Coincidimos con Deleuze (1988)
cuando seala que crear es resistir, resistir ante el acostumbramiento, ante la opinin
corriente, ante lo naturalizado, lo comn, lo normal. Resistir, incluso ante la vergenza
de ser hombre de la que habl Primo Levi a su regreso de los campos de exterminio
nazis. La frase de Levi, como seala Deleuze, no quiere decir que todos seamos
asesinos o que todos somos culpables ante el nazismo o ante cualquier acto de
aniquilacin, persecucin o exterminio en cualquier regin del mundo, o que verdugos y
vctimas sean lo mismo; la frase interpela: cmo algunos hombres pudieron hacer eso,
algunos hombres que no soy yo?, y en segundo lugar, cmo yo contemporic eso?, no
me transform en verdugo pero contemporic para sobrevivir. Es una cierta vergenza
por haber sobrevivido en lugar de algunos amigos que no lo hicieron (Deleuze,
1988). Deleuze seala que en diversos mbitos, como el arte, la resistencia tiene que
ver con luchar contra esa vergenza, con liberar la vida que el hombre apres y no para
de apresar. Podramos decir que resistir tiene que ver con habitar creativamente la
memoria.

Imagen 5. http://www.lanuevarepublica.org
La memoria tiene que ver entonces con ese habitar en acto el propio presente, con ese
crear para resistir y no con una fijacin en el pasado. Es comn dentro de los discursos
de la recuperacin de la memoria histrica que se apele a la necesidad de comprender
el pasado, Todorov (2002) al respecto de esto -y siguiendo tambin a Primo Levi-, indica
que esa idea de comprensin del pasado tiene implicaciones que no alcanzamos a
asumir:
Podramos preguntarnos si, cuando el objeto que debe conocerse est formado por
males tan extremos como los del siglo xx, sigue siendo recomendable la actitud de
comprensin. No corremos, acaso, el riesgo de trivializar el mal al intentar
comprenderlo? Un testigo tan escrupuloso como Primo Levi ha podido escribir,
refirindose a Auschwitz: Tal vez lo que ocurri no deba ser comprendido, en la
medida que comprender es casi justificar. Procedente de un autor de tamaa
probidad, la advertencia merece reflexin. Habra que recordar primero, sin
embargo, que no impidi al propio Levi pasar la mayor parte de su existencia
intentando comprender, extraer todas las lecciones de su experiencia en un campo
de concentracin. En otros momentos, lo dijo con fuerza: Para un hombre laico
como yo, lo esencial es comprender y hacer comprender. Intentar, precisamente,

desmitificar esta representacin maniquea del mundo en blanco y negro. (Todorov,

2002: 150)

La presencia de lo memorable, entonces, tiene que interpelarnos respecto de las formas

prcticas en que hacemos el presente. En su comparecencia, (nos) demanda una
presencia que corresponda con sus fundamentos, con la tradicin desde la que dot de
sentido un hacer: un lugar, unas enunciaciones, un fuego.

Conclusiones tentativas
El fuego es algo muy valorado en diversas cosmogonas latinoamericanas: el fuego
nuevo. En los tiempos que corren, en que el giro a la izquierda que a finales de los 90
tom forma en los gobiernos elegidos democrticamente, hoy se halla en una crisis
importante. Argentina, Venezuela, Brasil, por mencionar ejemplos que hoy por hoy
ilustran esa crisis, acaso tambin nos adviertan la trascendencia de refigurar el mundo
de las alternativas y, en ese esfuerzo, nuestra relacin con lo que ha sido, con lo
que debera ser.
Tanto luchador que nos habita qu podran decirnos hay acerca de ese nivel de
relacin con nuestros hroes: el nivel tctico? Latinoamrica sigue en la mira. Y
seguimos batallando frente a esos quienes insisten en apoderarse de este continente
nuestro. En ese nivel tctico qu hemos aprendido? A quin sorprende que est en
marcha el desplome inducido de la opcin de la izquierda latinoamericana?, a quin,
que E.U. est inmiscuido o que algo tenga que ver la Iglesia, los empresarios, por
ejemplo? A quin lo que pasa en Venezuela, Brasil, Argentina?
Acaso, entre otras cosas, nos falta dilogo con esos otros que fueron avasallados,
vencidos, y que hoy como espectros nos asedian con su presencia fantasmtica. Acaso,
refigurar lo que ha sido, escoger los recuerdos que potencien las alternativas sin repetir
ni imitar, es un imperativo. Refigurar la relacin con aquello que fue, habitar la memoria
para volver de nuevo al fuego nuevo, a encender nuestro propio fuego.
Habitar la memoria significa colocar las condiciones de posibilidad para prender ese
fuego. Pero habitarla en acto vivo. Trascender la lgica memorial de la cosificacin y
acumulacin de datos, de documentos, de archivos, la nostalgia del pasado. Si es que
hay intencin de asumirnos herederos de una historia, tendramos que hacer algo ms
que contarla, que relatarla, tenemos que darle sentido en acto en nuestro mundo, incluso
como combatientes ante el avasallamiento de la normalizacin, de la vida mercantil, de
la violencia estatal y criminal.

Dalton, C. Fonseca, Farabundo, M. Enrquez, Den Prieto, Luis Miguel Corral, Julieta
Glockner, Diego Lucero y tantos otros y otras, os amamos. Vuestro mundo ya no es el
nuestro Cmo explicroslo? Hay amigos que dicen que vuestro destino estaba cantado
porque una poltica de la intensidad no se sostiene, nos agota, lo quema y devasta todo.
Puede ser. Y sin embargo no queremos otra A menudo os echamos de menos
sigamos en contacto[23]

Notas:
[1] Psiclogo. Profesor Asociado B de tiempo completo en la carrera de psicologa en la
FESI-UNAM. Con estudios de posgrado en Sociologa por la UNAM y de Cultura y
Pensamiento Crtico en Amrica Latina por la UACM. Investigador en procesos de
resistencia, subjetividad y memoria de lucha social. Co- coordinador del proyecto
Universidad, Sociedad y Accin Comunitaria (USAC).
[2] Licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma de Chihuahua; Maestra y
candidata a Doctora en Historia y Etnohistoria por la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (ENAH). Investigadora sobre organizaciones radicales de izquierda en la
segunda mitad del siglo XX en Mxico, actualmente labora en el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH) Centro Chihuahua y como catedrtica de la carrera de
Historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Chihuahua.
[3] Psicloga y Maestra en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Profesora de la
FESI-UNAM en la carrera de psicologa. . Investigadora de procesos de resistencia,
subjetividad y memoria de lucha social. Integrante del proyecto de investigacin
Universidad, Sociedad y Accin Comunitaria.
[4] Aqu retomamos la perspectiva de Ibez respecto de que uno de los rasgos que
distinguen una aproximacin histrica de los fenmenos histricos es reconocer que
esos fenmenos con-tienen memoria, es decir sintetizan procesos peculiares desde los
que se originan.
[5] Desde luego, sabemos que la nocin de presente no corresponde entre diferentes
colectividades que son efectivamente distintas. En todo caso, hoy es hegemnica la
versin occidental moderna de la temporalidad y en ella de lo que es el presente. En
este escrito usamos esta nocin en un sentido laxo.
[6] Leonor Arfuch (2013), advierte la importancia que tiene considerar siempre que todo
esfuerzo individual por recuperar su historia, particularmente cuando quien lo hace ha
sido partcipe de procesos poltico-sociales, es de muchos modos una memoria social y
colectiva.

[7] En este sentido, recuperamos el planteamiento de Toms Ibez (1995) respecto de

que todo conocimiento de fenmenos histricos tiene siempre fecha de caducidad, es
decir, es siempre provisional.
[8] Uno de los elementos que se ponen en juego en el sentido de la existencia desde su
comprensin como flujo temporal, especialmente cuando lo que ha sido la vida mi vida,
la nuestra- presenta rasgos de violentacin de un curso esperable, se configura la idea
de que si no hubiera sido por tal acontecimiento, la vida la ma, la nuestra- sera de otro
modo: debera ser de otro modo. Por supuesto, aqu entran en juego mltiples elementos
que podramos sintetizar en la idea de que se configura una visin de lo que es la vida
digna de ser vivida. Regresaremos ms adelante a estas cuestiones.
[9] Por supuesto, no estamos suponiendo que slo existe un nosotros con el que cada
cual en su singularidad se enlaza. Al mismo tiempo se puede ser Juan, y ser de los
Prez, as como oaxaqueo y mexicano, zapoteco y catlico, por ejemplo.
[10] Este arte de las distancias puede aparecer en muchas dimensiones del existir.
Arfuch (2013: 29), al respecto, apunta: La diferencia entre exterior e interior guarda
cierta semejanza con lo que media entre distancia y proximidad, entre la panormica de
la altura y el abajo de la muchedumbre, los remolinos de la circulacin y la respiracin
de la calle.
[11] Para Bauman, la realidad social deriva de un proceso de fundicin de la experiencia
humana desde ciertos mediadores conceptuales y amoldados bajo ciertas condiciones.
Bauman (2008).
[12] En otro escrito desarrollamos la idea de que la recuperacin de la memoria est
inscrita dentro de las nuevas lgicas de guerra: A partir de 1989, el mundo unificado ha
generado una nueva hegemona en la que la conquista de la subjetividad resulta
fundamental como objetivo de guerra, conquista que se realiza a travs del trabajo
inmaterial, particularmente de los expertos y la imposicin del biopoder. En esta nueva
hegemona, la memoria ocupa un lugar altamente significativo como mquina de guerra
en las novedosas guerras difusas, en las que se disputan las diversas formas-de-vida
(Alvarado, Nava y Avendao, 2014)
[13] Gonzlez Rodrguez (2014) y Shirrmacher (2015) establecen de diferente modo la
dimensin en que la guerra ha permeado las relaciones sociales en este invasivo
imperio en que ha devenido la opcin liberal capitalista planetariamente.
[14] Si bien es cierto que ese giro ha posibilitado, por diferentes razones, volver la
mirada hacia las vctimas, es preciso no slo deslindar un territorio del otro no slo por
mera claridad conceptual, sino por sus implicaciones poltico-sociales. A ello volveremos
ms adelante.
[15] La idea de la derrota de los militantes de izquierda durante el periodo de las
dictaduras militares en Latinoamrica y los regmenes autoritarios es un tema que an
hoy causa controversia, desde los mismos sobrevivientes, familiares de estos e

investigadores del tema. Pocos son los que enuncian abiertamente una derrota, entre
esos pocos sobrevivientes, militantes e investigadores del tema tenemos a Pilar Calveiro
(2002) e Ins Izaguirre (1999). Ambas autoras coinciden en el reconocimiento de la
derrota poltica de las luchas de izquierda a lo largo de Amrica Latina y que esto no
significa restar importancia a su lucha ni mucho menos conmemorarlos como meras
vctimas, siendo ante todo combatientes.
[16] Aqu recuperamos el planteamiento de Cristina Rivera Garza (2013) que, siguiendo
ideas de Butler y Cavarero, advierte cmo el recuerdo de lo que fue desde una
autobiografa tendra que pensarse como la biografa del otro tal como vive en m. En
tanto la propia historia slo puede realizarse relacionalmente, es la relacin lo que se
pone en juego cuando ella se recupera. Rivera, C. (2013).
[17] Aqu nos acercamos al planteamiento de Agamben (2010), que refiere a la nuda
vida como la mera existencia sin cualidad, desprovista de forma.de-vida. Esa vida
desnuda, hoy se vuelve ancla fundamental de las apuestas biopolticas en que
descansan buena parte de las nuevas formas de control social.
[18] Juhani Pallasmaa nos advierte la importancia de los espacios existenciales que
sintetiza en la idea del hogar. Seala diferentes aspectos que hacen entraables tales
lugares. En ese sentido recupera a Gastn Bachelard y su potica del espacio, respecto
de esta idea del espacio existencial y la importancia de tener lugares dnde agazaparse:
No encontramos en nuestras casas reductos y rincones donde nos gusta agazaparnos
Agazapar pertenece a la fenomenologa del verbo habitar. Slo habita con intensidad
quien ha sabido agazaparse. En Pallasmaa, J. (2015).
[19] Desde luego, la cuestin de los lugares de memoria es un terreno que requiere una
discusin intensa, sin embargo, consideramos que el planteamiento de Nora permite la
problematizacin no slo de los lugares en s mismos sino tambin de las formas de
elaboracin de la memoria y, con ello, de la relacin que se establece con esta
dimensin.
[20] Recientemente se vivi un ejemplo de la sacralizacin del culto a la memoria de
monumento. En la marcha en contra de la violencia feminicida en la Ciudad de Mxico,
realizada el 24 de abril de este ao, se profan el llamado antimonumento a la memoria
de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa. Se escribieron pintas sobre l que ponan en
evidencia que no todas las muertes y desapariciones causan indignacin entre las
masas, de ningn modo se deca que el caso Ayotzinapa fuera intrascendente o que
habra que olvidarlo. Ante ello, se generaron una serie de discursos de persecucin y
linchamiento contra los colectivos (de mujeres) que participaron en el acto que derivaron
incluso en amenazas de muerte y violacin, todo ello por parte de sectores de izquierda,
crtica y progresista.
[21] Mendoza, por ejemplo, seala las implicaciones que tiene volver archivo al
testimonio. Hoy incluso puede ser una fuente de ingresos: un archivo de documentos o

testimonios se puede vender al mejor postor, como una Universidad o una fundacin
que a su vez tambin lucren con la memoria: cuando el relato se archiva, se documenta,
se almacena, es fcilmente atrapable por el poder y por cualquier mal intencin que se
presente (Calveiro, 2002). El problema del archivo es que queda fijado, ya dicho, sin
posibilidad de reconstruirse a s mismo, no como el relato o la narrativa, queda como
relato fijo. En la historia lo que interesa es la fidelidad del testimonio, no su interpretacin
o manera de reconstruir, importa su fijeza, mientras que en la memoria se retoma la
interpretacin, la viveza del relato y el significado que ste tiene. (Mendoza, 2004: 7)
Incluso, podramos decir que el testimonio que no se deja archivar es memoria habitable
porque se interpreta, se toma, se teje, se deshace, se vuelve a construir.
[22] Importante activista de los aos sesentas en Norteamrica. Fundador del Partido de
los Yippies.
[23] Adaptacin nuestra de una frase elaborada por Amador Fernndez Savater dirigida
a Abby Hoffman.

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Cmo citar este artculo:

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De contar la historia a encender el fuego nuevo, Pacarina del Sur [En lnea],
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Usos de la memoria en los proyectos polticos de Amrica Latina y el Caribe

(1959-2010). ISSN: 2007-2309.
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Disponible en Internet:
www.pacarinadelsur.comindex.php?option=com_content&view=article&id
=1334&catid=58&Itemid=84Fuente: Pacarina del Sur http://www.pacarinadelsur.com/58-dossiers/dossier-18/1334-habitar-lamemoria-en-latinoamerica-de-contar-la-historia-a-encender-el-fuegonuevo - Prohibida su reproduccin sin citar el origen.