O Podemos, entre multido e hegemonia: Negri ou Laclau?

Bruno Cava

A diferena do populismo para um discurso liberal clssico est em que, para o

primeiro, o povo algo ainda a construir-se, enquanto para os liberais o povo j est
dado. No primeiro caso, a construo do povo implica a construo de uma nova
representao. No segundo, cabe representao apenas contemplar uma sociedade que
lhe preexiste, j formada.
No populismo, a histria da construo de um povo passa pela diviso entre um
ns e um eles. Denuncia-se a falsa universalidade da ordem representativa
existente, que no mais nos representa, para a seguir reclamar uma nova universalidade.
Nas revolues burguesas, foi a luta contra o ancien rgime, a partir do que seria
possvel libertar-se da aristocracia parasitria para formar a nao e a cidadania
burguesa, doravante considerada universal. Nas lutas anticoloniais, se lutava contra a
metrpole e o imperialismo, em nome da unidade da libertao nacional. Com o filsofo
Antonio Gramsci, a construo do povo rene intelectuais, operrios e camponeses
numa conscincia coletiva nacional-popular, que se liberta dos burgueses.
J para os tecnocratas, mais ligados ao discurso liberal clssico, no haveria
necessidade de construir povo algum: basta escolher as pessoas certas, adotar ideias
que funcionam e implantar a melhor gesto para cada situao especfica.

A construo do nacional-popular

No Brasil, as ideias do nacional-popular estiveram presentes na verso

desenvolvimentista, em que a modernizao nacional se atrela emancipao popular
mediante aes mobilizadoras, pedaggicas e organizativas. A conquista do poder no
poderia ocorrer, simplesmente, com a tomada do estado, devendo passar por um
laborioso alastramento cultural e ideolgico de formao nacional, desde as bases. O
papel dos intelectuais subdesenvolvidos, nesse projeto, consiste em liderar o processo
de esclarecimento das massas, segundo um programa emancipador. Evita-se, dessa
maneira, cair nalgum determinismo econmico segundo o qual bastaria industrializar o
pas para formar um proletariado consciente. Sem a tarefa militante de emancipao
popular, a modernizao invariavelmente produzir ainda mais dominao de classe.
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A teoria poltica mais prxima dessa promessa nacional-popular, ainda que

elaborada no contexto das sociedades industrializadas das economias centrais, a teoria
gramsciana. Para Gramsci, escrevendo na primeira metade do sculo passado, o
exerccio do poder no capitalismo no se sustenta somente com coero e medo.
preciso, sobretudo, fabricar uma legitimidade difusa que, mediante inmeras
instituies coletivas culturais, colha continuamente o consentimento da maioria. A
esfera representativa em seu conjunto, formada por governos, partidos e sindicatos
pode, assim, operar como se representasse o interesse geral, preenchendo fissuras e
estancando os desvios.
A ideologia, a, no aparece como um sistema de engodo sistemtico. Como se a
ideologia fosse um vu aposto realidade, um cortinado mstico separando as pessoas
da verdade sobre as reais relaes de poder. Mais do que isso, a ideologia tem um
carter material: determina os comportamentos e se infiltra nos hbitos. O capitalismo,
em essncia, no engana algum, e so ingnuas as perspectivas de que poderia perder
fora diante da denncia de suas mistificaes. As pessoas j sabem que o capitalismo
um complexo de explorao que gera, numa ponta, luxo e desperdcio e, na outra,
misria e violncia.

Hegemonia e contra-hegemonia

isto que Gramsci chama de hegemonia: a forma normal de poltica em

sociedades desenvolvidas e complexas, onde vigoram democracias representativas.
uma operao cultural de grande escala, antes que unidade forada pelo estado,
determinando a existncia de um grupo hegemnico que se coloca como portador do
interesse geral. Em termos de hegemonia, o xis da questo no perguntar como o
capitalismo funciona, mas como ns prprios fazemos ele funcionar. O capitalismo tem
uma evidncia e uma querncia, impregnadas, em que estamos implicados ao elaborar o
nosso dia a dia, nossos planos e ns mesmos.
O confronto contra-hegemnico, portanto, passa por um enfrentamento
igualmente no terreno ideolgico e cultural, com a gradual infiltrao no sistema e
ocupao de posies-chave o que o terico marxista chamou guerra de posio. o
esforo de rearticular as identidades polticas para romper a hegemonia e afirmar duas
posies antagnicas, ns (o povo) x eles (a burguesia). Quando bem sucedido, isto
significa construir o povo noutros termos, segundo uma conscincia nacional-popular
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marcada pela identidade de classe operria e camponesa, a que corresponde a

representao socialista.

Laclau e o significante vazio

Ernesto Laclau, o ps-marxista argentino, se distancia de Gramsci ao se afastar

da ideia que a contra-hegemonia configura uma luta de classe. Escrevendo no final do
sculo 20, para Laclau vivemos uma realidade ps-ideolgica, em que a sociedade no
pode mais ser interpretada no esquema dualista das classes. A luta de classe somente
um aspecto, entre outros. A luta de contra-hegemonia se deslocaria, assim, para os
novos movimentos que articulam identidades polticas variadas, envolvendo tambm
lutas raciais, tnicas, de gnero, sexualidade, imigrantes.
Em momentos de crise da representao, a estrutura vigente de sentido perde
consistncia. Como se, devido instabilidade, se abrisse uma brecha no bloco
hegemnico, o que Laclau chama de significante vazio. um lugar estrutural, em que os
sentidos passam a flutuar ao sabor dos mltiplos atritos provocados pela contrahegemonia. A luta culmina seja com a colmatao das fissuras, numa reforma social e
do estado que recupera as demandas, coopta os intelectuais e restaura a ordem existente
(em termos gramscianos, a revoluo passiva); seja com a ocupao do significante
vazio por um grupo capaz de afirmar uma nova universalidade, uma nova ordem do
discurso atravessada pela totalidade social at ento subrepresentada.
Como o leitor v, Laclau situa o discurso no centro da atividade poltica. A
contra-hegemonia laclauliana envolve uma redefinio discursiva da universalidade. A
autonomia do poltico se d num embate que, em ltima instncia, se resolve em termos
de linguagem. A fora s consegue consolidar-se ao rearticular a vontade coletiva num
sentido social global. Tal cristalizao de identidades polticas at ento
subrepresentadas determina um novo bloco histrico, numa unidade simultaneamente
cultural e poltica.

Populismo 2.0 do Podemos

Iigo Errejn, intelectual espanhol do novo partido Podemos, tomou Laclau

como referncia em sua tese de 650 pginas sobre a chegada ao poder de Evo Morales e
do Movimento ao socialismo (MAS) na Bolvia. O autor explica como, depois do ciclo
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insurgente entre 2000 e 2006, que inclui as contendas da gua e do gs, Evo e o MAS
conseguiram

reconstruir uma hegemonia a partir da integrao das lutas

sindicais/cocaleiras, indigenistas/camponesas e antineoliberais de esquerda. O resultado

histrico foi a sutura de uma nova totalidade discursiva que, superando as partes, pde
ocupar o significante vazio aberto pela crise da representao boliviana, no comeo do
sculo 21. Contornando tendncias movimentistas, mistificaes do indigenismo (e do
prprio Evo) e sem pagar mistrio sobre o paradigma do viver bien e o
pachamamismo, Errejn conclui que a transformao social implicou, necessariamente,
a reforma do estado e a recriao das instituies noutros termos, ao reconhecer outras
identidades polticas como sujeitos ativos do processo.
O plano estratgico do Podemos, hoje a maior fora eleitoral projetada da
Espanha, inteiramente baseado nessa concepo hegemonista, que vem de Gramsci,
Laclau e Errejn. A leitura que as jornadas do Movimento do 15 de Maio (15-M), a
partir de 2011, romperam o horizonte de sentido do regime monarquista de 1978, em
sua alternncia entre o PSOE e o PP. Abriu-se com o 15-M, assim, um significante
vazio, que entrou em disputa. No entanto, at agora, nenhuma fora organizada
conseguiu ocup-lo para conferir um novo sentido social global. Tal incapacidade levou
o regime antigo a prolongar-se, apesar da crise destituinte, inclusive iniciando aes de
restaurao aos moldes da revoluo passiva.
O surgimento avassalador do Podemos se explica, assim, por estar no lugar certo
na hora certa, assumindo a tarefa de tomar para si o significante vazio do 15-M. Isto
implica assumir um discurso capaz de reunir uma maioria social, atraindo segmentos da
sociedade que se encontram flutuantes, reunindo as foras dispersas (e dispersadas pela
represso) e os mltiplos sentidos polticos. Da a ideia, to presente no discurso de
Pablo Iglesias, de tomar o centro do tabuleiro. Ou seja, de afirmar uma nova
universalidade que seja composta pela integralidade da sociedade ps-15M. Isto
significa uma sntese ampla e transversal que, semelhana do MAS na Bolvia, possa
consolidar o ciclo insurgente num novo ciclo institucional, levando reforma do estado
e da representao, a partir dos novos movimentos como sujeitos ativos.
A investida contra-hegemnica do Podemos, segundo a concepo de seus
lderes, no nem frentista que seria mera unificao quantitativa e ttica de foras
de oposio nem imposio vanguardista uma tentativa de tomada do poder
descolada das foras sociais no-representadas. Significaria, em vez disso, uma

mudana qualitativa e douradoura no horizonte de sentido, integrando as diversas

demandas, desejos e sujeitos polticos para uma nova universalidade concreta.

A crtica ao populismo

Uma primeira crtica das teorias da hegemonia, de Gramsci a Iglesias, est no

fato que ela confere demasiada importncia aos intelectuais. Evidentemente, intelectual,
aqui, no se confunde com acadmico. Em gramscs, intelectual qualquer um que
produza discurso. Em sociedades do capitalismo tardio, isto significa lderes culturais,
msicos, celebridades, ncoras de TV, enfim, a produo de mdia em geral. Nas teorias
ps-gramscianas, a comunicao assume uma centralidade grande.
No Brasil, tal tendncia pode ser constatada com a profuso de anlises que
sobrevalorizam o papel da grande mdia na articulao da vontade coletiva. No
admira que, segundo o diagnstico dessa linha hegemonista, um dos maiores obstculos
para a contra-hegemonia consista na impermeabilidade de rdio e TV em relao a
identidades polticas subalternas. O significante vazio restaria bloqueado.
Para Gramsci, os intelectuais alinhados com foras historicamente emergentes
devem mergulhar na atividade militante cotidiana, em participao orgnica na vida
prtica como construtor, organizador, convencedor. Mais do que fundir-se ao povo, ele
estaria trabalhando, assim, para a construo da conscincia nacional-popular, que
aspira a tornar-se povo.
No Brasil, no sculo 20, multiplicaram-se os intelectuais, geralmente formados
nas camadas mdias, que se atriburam a misso histrica de conscientizar (e, pelo
menos num primeiro momento, liderar) os proletrios. O que vai desde a pedagogia do
oprimido de Freire ou o teatro de arena de Boal, dedicados ativao de classe desde
dentro, at as lideranas de movimentos sociais, como Guilherme Boulos, do MTST.
No populismo 2.0 de um Podemos, a leitura outra. Mudou a composio de
classe na base dos movimentos, de maneira que no faz mais sentido organizar no
esquema dialtico cpulas/bases. A prpria ideia de trabalho de base se tornou
anacrnica, em termos de maioria social. A diversificao dos espaos sociais, a
mobilidade das pessoas entre eles e a velocidade comunicativa impem outra maneira
de abrir brechas no bloco hegemnico. Da a concentrao nem tanto na capacidade
intelectual propositiva, de seduo e sntese, quanto na vocalizao transversal de
amplos setores dispersos e autnomos em seu prprio direito. Desaparece a figura do
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intelectual orgnico junto s massas, de cariz gramsciano: Iglesias se coloca no cenrio

miditico como intelectual ps-orgnico, ou melhor, inorgnico.

Multido x hegemonia

A diferena do populismo para a teoria da multido, de Negri e Hardt, consiste

em que, para a ltima, a potncia no est na construo de um povo. O povo falta na
multido, porque ela consiste de foras singulares que no admitem qualquer tipo de
unificao. O significante vazio, dessa maneira, no passa de uma abstrao
estruturalista, que perde de vista como o vazio produto de um xodo e no de um
deslocamento estrutural. O xodo vai ao deserto porque est prenhe de mundo e no
precisa de significantes.
A crise gerada pela convergncia de plenitudes constitudas por singularidades,
do que por alguma lacuna entre identidades e a totalidade. Muda a perspectiva. O 15-M,
nesse sentido, antes uma experincia de viver o sim, uma experimentao de
cooperao, rede e amor potncia comum, do que um mero deslocamento de
significados. O trabalho da multido no est em consolidar uma universalidade
concreta mediante a sutura dos sentidos, mas multiplicar pontos de atrito numa
variedade de tticas, visando ao aprofundamento das conquistas.
Para Negri e Hardt, no que a construo de um nacional-popular esteja
moralmente errada porque tentaria unificar a diversidade de identidades polticas norepresentadas, a conformar-se segundo outro projeto de poder (nacional-popular ou
no). que, primeiro, tais identidades no podem ser representadas, porque so
singularidades em permanente transformao. E, segundo, porque a tentativa de
unificao subtrai o poder prprio da diferena que elas exprimem. que a potncia
est com a multido. O que condiz com o fundo marxista da teoria, visto que a multido
um conceito de classe e quem faz a revoluo a luta de classe. A essncia da
multido a sua prpria potncia, no sentido que suas foras singulares so
imediatamente produtivas de formas de vida, afetos ativos, direitos vivos,
capacidades criadoras de cidade.
Laclau e Negri divergem quanto s coordenadas da luta nas condies atuais. Se
Laclau postula uma era ps-ideolgica, em que a luta de classe cede diversidade de
identidades que buscam se afirmar; Negri aponta uma mutao no capitalismo
determinada por uma nova forma de vida social, baseada na autonomia dos sujeitos, na
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colaborao transversal e, na esteira de Deleuze e Guattari, na amlgama entre humano

e no-humano, no plano maqunico. No que a classe tenha se dissolvido numa
diversidade de novos movimentos, nos termos de Laclau; em realidade, a classe se
reorganiza nas condies da organizao social do capitalismo hoje, e sobre esse
terreno que a multido poder emergir sempre no antagonismo e na ao criadora.

A crtica do populismo 2.0

Com o foco na teoria do discurso, o populismo 2.0 (Errejn) perde de vista
todo o substrato com que funciona o prprio capitalismo. Com as mutaes de que
falam Negri e Hardt, desaparece qualquer possvel diviso entre o terreno material das
lutas em que se constituem os sujeitos, e o terreno cultural e ideolgico em que so
articuladas as vontades coletivas. No tanto que cultura e ideologia sejam superestrutura de relaes econmicas, o que seria marxismo vulgar, mas sim que esto
imediatamente atravessadas pelo plano pr-discursivo ou pr-lingustico, o plano
maqunico do desejo.
As experincias de luta dos novos movimentos e de ciclos insurgentes na
Bolvia ou na Espanha produzem transformaes no nvel da sensibilidade, uma
nova maneira de sentir a democracia e a ao comum. Os afetos gerados pelos bons
encontros so cristalizados em hbitos, mesclando-se com os comportamentos mais
naturalizados. Se o capitalismo tem uma evidncia e uma querncia, tais construes
poltico-afetivas tm o condo de produzir outras evidncias e outras querncias.
A mudana real no pode ser totalizada em ideologia abrangente que substitui a
velha ordem e no procede desta forma, ficando no plano lingustico. Com prioridade
ontolgica, a mudana real precisa ser metabolizada pelos prprios movimentos
minoritrios na construo de novos hbitos, afetos e agenciamentos maqunicos. Isto
no privilegiar alguma micropoltica localista romantizada, mas praticar movimentos
expansivos com capacidade propagadora de alta intensidade, atravessando fronteiras,
identidades, espaos delimitados. Afinal, as minorias so todo mundo.
Muitas transformaes, da segunda metade do sculo passado em diante, dessa
maneira, no passam pela reforma da representao, nem pela ocupao de algum
significante vazio, de resto um esquematismo a-histrico igualmente vazio. O leitor
veja, por exemplo, a revoluo sexual e das drogas dos anos 1960, ou ento uma srie
de mutaes de sensibilidade que, por vezes, so entendidas impropriamente como
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evoluo social, mas que no fundo significam a produo de prticas concretas, afetos
cristalizados, hbitos. O plano da linguagem no capta um mundo de fluxos e
reagenciamentos operantes diretamente entre os corpos e a composio dos corpos,
inclusive com corpos no-humanos, maqunicos, em sua dimenso molecular.
No fundo, a luta da multido mais potente do que a construo discursiva de
um povo porque opera no mesmo fundo inconsciente da vida comum que o capitalismo
coloniza e explora. Isto vale, inclusive, para a questo da mdia, denotando o vcio
daqueles to maceteados pela oposio ao Leviat da grande mdia. Nenhum rgo de
comunicao tem o poder de emitir enunciados que, uma vez recebidos, passam a
circular pelo tecido social. Esta seria uma anlise molar e discursiva do fenmeno. O
mximo que podem fazer conectar-se ou conjugar-se a redes de afetos e fluxos
desejantes pr-existentes, que adquirem certa consistncia. Basta ver como a fora de
um telejornal de uma grande emissora est, atravs dos circuitos do desejo, ligada
maquinaria da telenovela e do futebol.
Obviamente, tal percepo no nos deve levar a subestimar o poder da mdia,
mas a entend-lo melhor na medida em que ns fazemos ele funcionar (querendo ver o
jogo no Galvo, por exemplo).

O Podemos na berlinda?

Disso tudo, no deveramos cair num esquematismo precipitado. Como se a

descrio do MAS a partir do hegemonismo laclauliano, ou a autoelaborao do
Podemos por seus professores-idelogos, fosse determinante para apreender o sentido
histrico e material daqueles. preciso atentar que existe um lag entre o que falam de
uma experincia (mesmo aqueles implicados nela), e o que essa experincia nos
interpela.
A busca da maioria social do Podemos j foi criticada como captura dos devires
do 15-M, vago sincretismo populista, conchavo elstico demais, personalismo de
Iglesias ou, como escreveu o antroplogo argentino Salvador Schavelzon1, uma
traduo poltico-cultural deficiente (oportunista?) dos experimentos da Amrica do Sul.
O Podemos levaria Espanha no o que de melhor teria sido produzido na Amrica do
Sul, mas justamente a parte problemtica que tem levado governos a fechar-se em

Artigo a seguir, nesta edio.

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termos de poder constituinte. Seria por demais luta hegemonista, socialista e nacionalpopular, e por de menos anti-ps-colonialista, plurinacional e cosmopoltica.
O caso que, por outro lado, assim como na Bolvia, na Espanha quem disse que
o Podemos abafar o povo que falta, isto , a multido? Na Bolvia, o fechamento
progressivo do governo de Evo e do MAS levou abertura de novos atritos e frontes de
disputa, que se somaram aos anteriores irresolvidos, o que o marxista boliviano (e vicepresidente) Alvaro Linera chama de empate catastrfico. A multido seguiu atuando
com Evo, a despeito de Evo, contra Evo simultaneamente, segundo uma variedade de
tticas.
De maneira semelhante, se o poder do Podemos consiste no atravessamento
pela multido, no ser um governo podemista refm da fora dispersa, que agora nele
parece apostar enquanto ttica eleitoral? Se a potncia est com a multido, por que ter
medo de uma alternativa hegemonista cuja fora depende dela em primeiro lugar?
O erro no seria, talvez, considerar o Podemos, em moldes gramscianolaclaulianos, como uma estratgia de construo de povo em vez de mais uma das
tticas da multido, uma maneira de concatenar poder e potncia (potestas e potentia)?
Traar um destino para a experincia organizativa em face de sua ideologia assumida
no , exatamente, confirmar pela via negativa que aquela ideologia descreve e
prescreve a prpria experincia?
De onde vejo, essa questo est em aberto.

Dedicado ao companheiro sul-americano Santiago Arcos, cujo mpeto de debate e luta

uma referncia de engajamento no-hegemonista
Bruno Cava autor de A multido foi ao deserto (2013), escritor e pesquisador
associado rede Universidade Nmade, bloga no quadradodosloucos.com.br

Referncias
BEASLEY-MURRAY. La clave del cambio social no es la ideologa, sino los
cuerpos, los afectos y los hbitos. Eldirio.es, 2015.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Podemos-hegemoniaafectos_6_358774144.html>
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O anti-dipo. 34, 2010.

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ERREJN, Iigo. La lucha por la hegemona durante el primer gobierno del MAS
en Bolivia (2006-2009): un anlisis discursivo. Tese de doutorado. Madrid, 2012.
FERNNDEZ-SAVATER, Amador. Fuerza y poder; reimaginar la revolucin.
Eldiario.es, 2013.
<http://www.eldiario.es/interferencias/Fuerza-poder-Reimaginarrevolucion_6_155444464.html>
GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere, 6 vols. Civilizao Brasileira, 1999-.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. Record, 2005.
____. Commonwealth. Harvard, 2009.
LACLAU, Ernesto. A razo populista. EdUERJ, 2013.
SNCHEZ, Ral Cedillo. O poder do Podemos. Site da UniNmade, 2014.
SCHAVELZON, Salvador. Podemos, Amrica do Sul e repblica plurinacional. Site
da UniNmade, 2015.
< http://uninomade.net/tenda/podemos-america-sul-e-republica-plurinacional/>

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