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1. VIDA, PERSONALIDAD Y OBRAS. Contemporneo del idealismo alemn, se hallaba muy prximo al
romanticismo de F. Schlegel. Formado en Halle, fue Decano de la Facultad de Teologa de la nueva
Universidad de Berln. Como fillogo, traduce a Platn; como telogo, escribe Sobre la religin (1799),
lectura subjetivista de la fe, as como una obra sobre dogmtica: La fe cristiana (1821-1822); como filsofo, publica de manera pstuma sus cursos: tica (1836), Dialctica (1839) y Esttica (1842).%
2. DEDICACIN A LA HERMENUTICA. Aunque no public tratados sistemticos, dio a la estampa dos importantes discursos pronunciados en la Academia de Ciencias de Berln: Sobre el
concepto de hermenutica, segn las sugerencias de F. A. Wolff y del tratado de Ast e imparti numerosos cursos. Su discpulo G. Ch. F. Lcke public una sntesis de las ideas de Schleiermacher: Hermenutica y crtica [crtica en el sentido de edicin crtica de textos], con especial relacin con el
Nuevo Testamento.%
3. H ERMENUTICA Y RETRICA . Como todos los grandes tericos de la hermenutica,
Schleiermacher se inspira en la tradicin retrica: todo acto de comprensin es la inversin de
un acto de discurso. En virtud de dicha inversin se hace presente a la conciencia aquel pensamiento que se encuentra en la base del discurso. Si todo discurso descansa sobre un
pensamiento anterior, la primera tarea del comprender es reconducir la expresin a la
voluntad de sentido que la anima: Se busca en el pensamiento aquello mismo que el autor
ha querido expresar. La hermenutica es la inversin de la retrica.%
4. HERMENUTICA Y LENGUAJE: GRAMTICA Y ESTILO. Se trata de comprender el sentido del discurso a partir del lenguaje. Todo lo que es preciso presuponer en hermenutica
es lenguaje. En tanto que est consagrada al lenguaje, la hermenutica se divide en dos grandes mbitos: %
1.) La interpretacin gramatical. Abarca todo discurso a partir de una lengua dada y de su sintaxis. %
2.) La interpretacin psicolgica. O tcnica. Observa preferentemente en el discurso la expresin de un alma individual [el estilo: El estilo es el hombre. Buffon].%
Si bien el intrprete ha de partir necesariamente del marco lingstico, es evidente que los seres
humanos no piensan siempre lo mismo, por ms que usen las mismas palabras, las moneditas gastadas
de Machado. De no ser as, todo dependera de la gramtica.%
La interpretacin psicolgica encarna el aspecto ms original de la hermenutica de
Schleiermacher (Gadamer criticara ms tarde esta supuesta deriva psicologizante y subjetiva, que perdera de vista el objetivo de verdad de la comprensin).
Si es Schleiermacher el primero que habla de interpretacin tcnica refirindola a la
interpretacin psicolgica es porque tiende a comprender la techn particular, absolutamente particular, de cada autor, su virtuosidad caracterstica [su estilo. D. L.]%
5. E L ACTO DE COMPRENDER . Al constatar que slo hay mucha s hermenutica s
especiales (literarias, bblicas, jurdicas...), Schleiermacher abriga la esperanza de desarrollar una
hermenutica universal, que, en su opinin, an no exista. Habra de tratarse de un arte general del
comprender.%
Es imprescindible poner el acento sobre el comprender, porque hasta ese momento,
la hermenutica se ha entendido como un arte de la interpretacin, que deba conducir a la
comprensin.
Ahora es el acto de comprender en s mismo lo que el arte debe asegurar, de acuerdo
con su insistencia psicolgica (se trata del momento subjetivo ya presente en su teologa del sentimiento).%
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6. COMPRENSIN E INCOMPRENSIN: PRCTICA LAXA Y PRCTICA ESTRICTA. Esta primaca del comprender se empareja con el tema de la universalizacin del fenmeno de la incomprensin:%
Qu nos permite afirmar que una comprensin es correcta? Veamos. Se dan dos maneras diferentes de entender la interpretacin:
a) Una prctica laxa: La comprensin de produce por s misma. La incomprensin sera la excepcin. Esta prctica de la hermenutica expresa el objetivo negativamente: Hay que evitar el error en
la comprensin. Esta prctica laxa es la propia de la concepcin clsica de la hermenutica como
ciencia auxiliar que sirve slo para interpretar pasajes ambiguos.%
b) Una prctica estricta partira, por el contrario, del hecho de que la incomprensin se
produce por s misma, mientras que la comprensin ha de ser absolutamente querida y buscada.%
Como consecuencia de la distincin expuesta, se observa que la prctica laxa carece de mtodo, es intuitiva; remite a una comprensin de carcter espontneo.%
Pero... y si fuera, efectivamente, la incomprensin lo natural, que habra que combatir en todo momento?
De todo ello se desprende la necesidad de actuar con reglas sistemticas, de servirse de un
mtodo: el trabajo de la hermenutica no debe intervenir nicamente cuando la inteligencia se ve insegura, sino ya en los primeros momentos de toda empresa que pretenda comprender un discurso.%
7. LA GNESIS DEL DISCURSO. En este sentido, la operacin fundamental de la hermenutica
o de la comprensin tomar la forma de una reconstruccin. Para comprender adecuadamente un
discurso y ponerle diques a la constante incomprensin, debemos ser capaces de re- construirlo a partir
de sus elementos, como si fusemos sus autores.%
La tarea de la hermenutica va a consistir en comprender el discurso igual de bien
primero y luego mejor que su autor (Kant lo haba aplicado ya a Platn). Schleiermacher lo
ir a resumir todo diciendo: Comprender un texto es reconstruir su gnesis.%
Esta ser la va gentico-psicolgica que prevalecer en el siglo XIX. La idea procede del
idealismo alemn: se comprende algo cuando se capta su gnesis, a partir de un primer
principio. Para el romntico Schleiermacher, ese primer principio es la decisin germinal
del escritor. Con ello, imprime un giro psicolgico a la hermenutica.%
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Al igual que Kant haba luchado contra el escepticismo emprico de Hume y contra la
metafsica visionaria, Dilthey tratar de guiar la nave de la historia entre los escollos del positivismo
y del idealismo.%
3. METODOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS. Para establecer la metodologa de las ciencias
humanas, Dilthey se inspira en la distincin del historiador Droysen (1808-1884):%
a) Explicar (Erklren): Las ciencias exactas explican los fenmenos a partir de hiptesis y
leyes generales (METODOLOGA DE LA EXPLICACIN). %
b) Comprender (Verstehen): Las ciencias humanas comprenden una individualidad histrica a
partir de sus manifestaciones exteriores (METODOLOGA DE LA COMPRENSIN).%
4. RELACIN CON EL MAESTRO. Dilthey, que se ocup con gran inters de los escritos del
maestro de Halle, toma el trmino de comprensin y la idea de una teora general de la comprensin
de la obra de Schleiermacher, a quien considera, en su trabajo historiogrfico El origen de la
hermenutica (1900), como el principal terico de la disciplina.%
5. LA NUEVA MISIN DE LA HERMENUTICA. No obstante, sera el propio Dilthey quien conferira a la hermenutica una nueva misin, vinculada al gran problema de la metodologa de
las ciencias humanas:
Ahora nos enfrentamos con la cuestin del conocimiento cientfico de las personas individuales y
hasta de las grandes formas de la existencia humana en general. Es posible semejante conocimiento y de
qu medios disponemos para alcanzarlo? [...] Y si es cierto que las ciencias sistemticas del espritu derivan de esta captacin objetiva de lo singular relaciones legales singulares [...], los procesos de comprensin e interpretacin siguen siendo su fundamento. Por tal razn, estas ciencias, lo mismo que la historia,
dependen en su seguridad del hecho de si ser posible elevar la comprensin de lo singular a validez, universal.)
No es otra la cuestin central de la hermenutica, que se entiende como el arte de la interpretacin de las manifestaciones vitales fijadas por escrito.%
6. OBJETIVO DE LA HERMENUTICA. El objetivo del arte de la interpretacin es comprender
la individualidad a partir de sus signos externos. Al proceso por el cual, partiendo de signos que
se nos dan por fuera sensiblemente, conocemos una interioridad, lo denominamos comprensin.#
Ese sentido que se intenta conocer corresponde al sentimiento vivido (Erlebnis) del autor. Este
sentimiento no es accesible de manera directa, sino slo a travs de signos externos.
En consecuencia, el proceso de la comprensin consiste en re-crear en uno mismo el sentimiento vivido por el autor, partiendo para ello de sus expresiones.%
Ascendiendo desde la expresin hasta el sentimiento vivido, del exterior a su interior, la comprensin invierte el proceso creador, por la misma razn que la tarea hermenutica de la interpretacin
poda verse, segn consideraba Schleiermacher, como la inversin del acto de expresin retrica.%
7. UNA NUEVA TAREA. La triada de lo vivido, la expresin y la comprensin aparece como el
componente esencial de la hermenutica de las ciencias humanas. En consecuencia, cabra encomendarle a la hermenutica una nueva tarea:%
Frente a la irrupcin constante de la arbitrariedad romntica y de la subjetividad escptica en el
campo de la historia, el papel esencial de la hermenutica ser fundar tericamente la validez universal
de la interpretacin, sobre la que descansa toda la seguridad de la historia.)
8. LA VIDA SE ARTICULA ELLA MISMA. Bajo la ptica de este programa diltheyano, la hermenutica ir a adquirir un relevancia inusitada hasta entonces.%
Dilthey ir ms all de la reflexin metodolgica del estatuto cientfico de las humanidades, sobrepasando incluso a Betti y a Hirsch: La comprensin que se desarrolla en las ciencias hu 4 de 13
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misma. A partir de todas estas consideraciones, slo de forma derivada podemos entender la
hermenutica como una metodologa de las ciencias histricas del espritu. De esta manera, Heidegger se despide de la concepcin diltheyana de la hermenutica, pero en nombre
de un pensamiento que incardina la hermenutica en la existencia misma, en consonancia
con la comprensin de los postulados del ltimo Dilthey.%
4. UNA NUEVA HERMENUTICA DEL COMPRENDER. De este modo, la hermenutica le recuerda a la existencia las estructuras esenciales de su ser o existenciarios. Si en la existencia mora una comprensin preocupada de s misma, est claro que la comprensin formar un
primer existenciario al que Heidegger dar un nuevo sentido, determinante para la hermenutica
posterior.%
La existencia es hermenutica porque estamos hablando de un ser de comprensin. Pero, qu
quiere decir comprender? No es tanto una inteleccin como un poder, una capacidad, un
saber hacer o una habilidad. Comprender algo significa ser capaz de una cosa. Comprender es comprender-se. Potencialidad que es posibilidad de s mismo. De esta manera, toda comprensin
adquiere la estructura de un proyecto para el ser arrojado a la existencia, que as ilumina,
esclarece y desarrolla sus anticipaciones.%
Heidegger dota a la comprensin de un sentido indito: la comprensin no ser ya sino la
explicacin de la comprensin. Heidegger juega con el trmino alemn Auslegung, que quiere decir,
en romn paladino, interpretacin, pero que alude, connotativamente, a una aclaracin o explicitacin.%
Hasta llegar aqu se han producido dos serios desplazamientos con respecto a la problemtica clsica de la hermenutica:%
1.) Lo que se pretende poner en claro no es en principio el sentido del texto o la intencin del autor, sino la intencin que mora en la experiencia misma, el sentido de su proyecto.%
2.) La interpretacin ya no es aqu el procedimiento que permite acceder a la comprensin, sino el esclarecimiento crtico de una comprensin que la precede. Primero hay
comprensin, luego su interpretacin, donde la comprensin acaba por comprenderse a s misma y
hacindose cargo de sus anticipaciones.%
La comprensin presenta una triple estructura, que se percibe de manera difana en la
Auslegung o interpretacin explicitante:%
a) Un haber previo, un horizonte a partir del cual comprende.%
b) Una manera previa de ver, porque se lleva a cabo con una cierta intencin o con una determinada perspectiva.%
c) Una manera previa de entender que se despliega en el seno de una conceptualidad que se
anticipa a lo que hay que comprender y que quiz no es inocente.%
El prposito de esta interpretacin explicitante es hacer aparecer por s misma esta
estructura de anticipacin (en tanto tal o cual) y lo que ella implica. Heidegger piensa sobre
todo en dos tipos de anticipacin que estn en espera de explicitacin o de destruccin: %
a) La anticipacin de una determinada concepcin del ser (como presencia subsistente: lo
que es, lo que se instala en una presencia permanente bajo una mirada dominadora, concepcin que
habra determinado toda la historia de la metafsica).%
b) La anticipacin de una determinada concepcin de la existencia (el hombre como cosa
pensante o animal rationale).%
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TEMA 4. H. G. GADAMER (1900-2002).%
1. HERMENUTICA AMETDICA PARA LAS CIENCIAS HUMANAS. Aunque Heidegger haba ya propuesto una concepcin filosfica de la hermenutica, Verdad y mtodo (1960) fue la obra que la catapult la disciplina al centro mismo de los debates filosficos. Gadamer, alumno de Heidegger, no ha continuado la hermenutica de la existencia de su maestro. Ms bien ha intentado repensar a partir de ella la problemtica, ms diltheyana, de una hermenutica de las
ciencias del espritu (aunque Gadamer acabar superando este horizonte esbozando una hermenutica universal del lenguaje).%
No le interes tanto el proyecto de una hermenutica de la existencia o de un replanteamiento
de la pregunta por el ser como la nueva manera de entender el crculo hermenutico, que no
poda contemplarse ya de acuerdo con el ideal objetivista de una tabula rasa.%
Segn Heidegger, era absurdo esperar alcanzar una comprensin libre de toda anticipacin, y a partir de ah por fin objetiva. Sin anticipaciones constitutivas, la comprensin pierde toda
razn de ser, toda pertinencia. No hay interpretacin que no est guiada por una comprensin.%
Gadamer parte, pues, de Heidegger, pero para renovar la manera de entender el problema de
Dilthey. Si, por una parte, restablece el interrogante de Dilthey, por otra pone en cuestin la
premisa segn la cual slo una metodologa estara en disposicin de dar cuenta de la verdad de las ciencias humanas. ste es de alguna manera el sentido del ttulo de Verdad y mtodo: la
verdad no es slo cuestin de mtodo. El mtodo se funda en la distancia del que observa
respecto del objeto observado. Ahora bien, ese modelo de la comprensin a distancia, es el
realmente adecuado a las ciencias del espritu? No est el espectador siempre comprometido de alguna manera en esas ciencias? Esta concepcin de la comprensin proviene sobre
todo de Heidegger: comprender es comprenderse en algo uno mismo. Pero recuerda igualmente la
comprensin participante de Bultmann. Gadamer considera que que Dilthey sucumbe a
una concepcin de la verdad inspirada en la metodologa de las ciencias exactas, que declara anatema toda implicacin de la subjetividad.%
En lugar de seguir ciegamente esta metodologa, por lo dems poco conforme con su prctica real,
las ciencias humanas haran bien en inspirarse en la tradicin algo olvidada del humanismo,
de donde adems toman su nombre las ciencias humanas. La reconquista del problema hermenutico
comenzar de esta manera por una vigorosa rehabilitacin de la concepcin humanista del saber en las
primeras secciones de Verdad y mtodo. El rasgo distintivo del humanismo es que no tiene como perspectiva primera producir resultados objetivables y mensurables, como es el caso en las ciencias metdicas de la naturaleza; ms bien confa en contribuir a la formacin y a la educacin de
los individuos desarrollando su capacidad de juicio. En este ideal de formacin, en el que se
forma un sentido comn, un sentido comn a todos y un sentido de lo que es comn y justo,
se produce un ascenso a lo universal, pero no a la manera de las leyes cientficas. Corresponde
ms bien a una superacin de nuestra particularidad que nos abre a otros horizontes y que nos ensea a
reconocer, humildemente, nuestra propia finitud. No hay aqu un modo de conocer que implica al
individuo, que puede servir de modelo a las ciencias del espritu? Si este modelo ha perdido para
nosotros su fuerza apremiante es porque el positivismo cientfico ha impuesto un modelo
nico de saber, el del conocimiento metdico, independiente del intrprete. Gadamer no
tiene nada en contra del conocimiento metdico como tal, y le reconoce toda su legitimidad, pero
estima que su imposicin como modelo nico de conocimiento tiende a dejarnos ciegos ante
otros modos de saber. Una reflexin, por tanto, que quiera hacer justicia a la verdad de las ciencias
del espritu, reflexin que incumbe a lo que podemos llamar una hermenutica, no ha de ser necesariamente una metodologa.%
2. EL MODELO DEL ARTE: EL ACONTECIMIENTO DE LA COMPRENSIN. En la bsqueda de
otro modelo de saber distinto del de la ciencia metdica, Gadamer se inspirar en la primera
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haba sostenido que no haba interpretacin sin precomprensin por parte del intrprete. Y tanto en
Heidegger como en Bultmann, esta concepcin no abra de par en par las puertas al subjetivismo,
porque de lo que se trataba era precisamente de desarrollar las anticipaciones que fueran adecuadas a la
cosa que hay que comprender. La interpretacin no era, efectivamente, en estos dos autores, ms que
una invitacin a un examen crtico de sus prejuicios.%
La sutileza del anlisis de Gadamer est en mostrar que esta obsesin por los prejuicios de raz
cartesiana e ilustrada procede tambin de un prejuicio no cuestionado, particularmente de un prejuicio contra los prejuicios.. Pero eso es desconocer que puede haber prejuicios legtimos, como
podemos decir en el lenguaje corriente, prejuicios fecundos que nos vienen de la tradicin. Pero, se pregunta Gadamer, existe realmente una cosa as, es decir, una verdad que no debera estrictamente nada
a la tradicin y que, en este caso, estara totalmente desligada del lenguaje? Gadamer no piensa aqu en
una tradicin concreta, sino en el trabajo de la historia que va fraguan- do por debajo de la comprensin. La tradicin representa as todo lo que no es objetivable en una comprensin, pero que la determina imperceptiblemente. La comprensin se realiza a partir de ciertas expectativas y puntos de
vista que ella hereda del pasado y de su presente, pero que no siempre puede mantener a distancia.%
En Gadamer, es tambin esta historicidad la que hace posible esperar resolver la cuestin crtica
de la hermenutica: cmo distinguir los prejuicios legtimos, los que hacen posible la comprensin, de
los que no lo son y han de ser superados por la razn? A menudo, dir, la distancia temporal. nos permite hacer el escrutinio entre buenos y malos prejuicios.%
4. EL TRABAJO DE LA HISTORIA Y SU CONCIENCIA. El concepto fundamental de la hermenutica de Gadamer es el de Wirkungsgeschichte, el trabajo de la historia. Los historiadores en
el siglo XIX, satisfechos de su conciencia histrica, estaban deseosos de estudiar la posterioridad intrnseca de las grandes obras. La conciencia del trabajo de la historia debera permitir escapar de su insidiosa determinacin, por el bien mayor de una interpretacin objetiva del pasado tal como ha sido en
realidad, antes de que la historia le haya atribuido nuevos sentidos.%
El propsito filosfico de Gadamer es desarrollar una conciencia adecuada de este
trabajo de la historia. Puede tratarse en esencia, como en Heidegger y en Bultmann, de una
conciencia que se esfuerza por poner en claro el trabajo de la historia dentro de la cual se
sita para esclarecer su propia situacin hermenutica. Todo esto es absolutamente legtimo en
el mbito de la investigacin histrica, pero es importante igualmente a los ojos de Gadamer
tomar conciencia de los lmites de este esclarecimiento. y es que el trabajo de la historia
contina determinando nuestra conciencia ms all de la conciencia que tenemos de ello.
Una conciencia finita no ser nunca dominadora de todas sus determinaciones. Con una ambigedad
esencial y pretendida, la conciencia del trabajo de la historia designa, pues, a la vez: 1) la
conciencia cincelada y trabajada por la historia, y 2) la conciencia de este mismo estar determinada y de los lmites que esto impone al ideal de una conciencia enteramente transparente a s misma. La esperanza de Gadamer es que precisamente el reconocimiento de su finitud esencial har que la conciencia se abra a la alteridad y a nuevas experiencias.%
5. LA FUSIN DE LOS HORIZONTES Y SU APLICACIN. Desde la ptica de esta conciencia que
se da cuenta de su finitud, la comprensin parecer menos una actividad del sujeto que un acontecer que depende del trabajo de la historia.%
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se
hallan en continua mediacin. Esta mediacin constante entre pasado y presente determina
la fusin de horizontes. Comprender el pasado, no es salirse del horizonte del presente, y
de sus prejuicios, para situarse en el horizonte del pasado. Es ms bien traducir el pasado
en el lenguaje del presente, donde se fusionan de manera indistinta los horizontes de pasado y presente. La fusin es entonces tan lograda que ya no se puede distinguir lo que concierne al
pasado de lo que concierne al presen- te, y de ah la idea de fusin.%
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lamente la realizacin de la comprensin es en s misma una actualizacin lingstica, sino que el objeto de la comprensin es tambin lingstico. ste es el sentido del clebre adagio de Gadamer:
El ser que puede ser comprendido es lenguaje. Esto se aplica perfectamente bien a los textos,
pero, segn Gadamer, el mundo que yo comprendo es siempre un mundo que gira en torno al lenguaje. El mundo siempre se me presenta mediante el lenguaje: los entes no se ofrecen a mi
vista como realidades a las que yo luego aplicara designaciones. Todo lo que puede ser
comprendido es un ser que se articula lingsticamente. Cuando intento comprender la
naturaleza de algo, busco un ser que ya es lenguaje y que, por ello, puede ser comprendido.
Es de capital importancia ver que el acento en Gadamer no recae sobre la verbalizacin del
mundo por un sujeto, como en la concepcin de Humboldt, que hace del lenguaje una visin del
mundo, o en la de Cassirer, que hace de l una forma simblica de nuestra aprehensin del mundo.
La idea central de Gadamer es, ms fundamentalmente an, que es el lenguaje lo que pone de relieve
el ser del mundo, porque hace que se exprese el lenguaje de las cosas mismas. El lenguaje encarna de
este modo la luz del ser, en la que el ser de las cosas se expresa.%
Demasiado marcados por el pensamiento moderno, los intrpretes no siempre han captado con
acierto el alcance de esta tesis de Gadamer. Su propsito no consiste en decir que lo real es siempre
propiedad del lenguaje (que sera el de una lengua o de una cultura histrica) y que, en consecuencia, el
ser mismo sera incognoscible. Dice, al contrario, que el lenguaje nos hace conocer el ser de las cosas.
Gadamer critica severamente la idea moderna (de Humboldt y Cassirer, pero que se remonta a
Kant), segn la cual lo real slo recibe su inteligibilidad de nuestro lenguaje, de nuestra visin del
mundo o de nuestras categoras. El sujeto dador de sentido no se encuentra frente a un mundo de objetos que estara de antemano privado de sentido y que slo lo recibira a partir de un determinado
lenguaje. Gadamer denuncia aqu una concepcin nominalista e instrumental del lenguaje que lo convierte en una herramienta en manos del sujeto.%
Gadamer sostiene que el lenguaje es ya la articulacin del ser mismo de las cosas. No es
un instrumento del que disponemos. Es ms bien el elemento universal en el que estn inmersos el ser y
la comprensin. Este elemento universal de la dimensin lingstica del sentido, del ser y de la comprensin habilita a la hermenutica a elevar su pretensin de universalidad. La hermenutica sobrepasa entonces el horizonte de una reflexin sobre las ciencias humanas para convertirse en
una reflexin filosfica universal sobre el carcter lingstico de nuestra experiencia del mundo y del mundo mismo.
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