EL PENSAMIENTO FILOSFICO DE JUAN ISIDRO JIMNEZ-GRULLN

Palabras Preliminares

La filosofa no existe al margen del pensamiento. Pensar es la actividad radical del

filsofo. Sin reflexin es imposible conquistar la fluidez, la capacidad de la relacin y la
intuicin indispensables para alcanzar las cumbres luminosas de la madurez del juicio.
La prctica social del filsofo es pensar y recrear lo conocido. El norte abrigado de todo
aspirante a filsofo, ha dicho con razn un pensador alemn, no es aprenderse de
memoria determinado sistema filosfico, sino filosofar. Ahora bien, filosofa quien
puede, no quien quiere. La capacidad de filosofar no es una cualidad innata, sino una
potencialidad cuya atrofia o plenitud va a depender en cada caso de la actitud asumida
por el aspirante a filsofo.
Slo volviendo la mirada hacia quienes han pensado rigurosa, metdica y
sistemticamente el mundo, se aprende a pensar correcta y vlidamente toda realidad
pasada, presente o posible.
Slo conociendo a fondo los recursos mediante los cuales han filosofado nuestros
predecesores, se aprende a filosofar; es decir, a pensar crticamente todo cuanto es, a
recrear lo conocido.
La presente investigacin aspira a ser una abra de pensamiento. Las lneas
fundamentales de su lgica interna no provienen de asuntos o hechos ajenos a la
especificidad de su objeto y el peculiar movimiento del concepto que de ella brota. Es
un trabajo terico. Sin pretensiones empricas ni cientficas. Pero s eminentemente
crtico.
Mi estandarte no es la sacralizacin del autor estudiado, y menos an; la condena
inexpugnable de sus puntos de vista, sino su compulsacin crtica. Justa. Que, si es
cierto que no busca situarse ms all del Bien y del Mal, anhela ser equitativa en la
evaluacin de su pensamiento filosfico. La pasin ennublece el espritu y corta las alas
al humano entendimiento.
El ensayo que el lector tiene ahora en sus manos es el extracto de un escrito ms amplio.
Sin obviar los imperativos de claridad y precisin inherente al ejercicio racional, se ha
tenido en cuenta la necesidad de sntesis como un principio de inestimable importancia.
Su lectura supone intencin y un esfuerzo orientado en ese sentido, pues nadie tiene la
facultad de ser claro para quien no quiere ser atento.
Es misin inextricable de nuestra edad filosfica rastrear, rescatar y comprender el
pasado filosfico de la Repblica Dominicana, si de veras creemos con firmeza en el
ensueo de ver surgir un ambiente filosfico potente y multidimensional en este dobln
de la geografa americana. Aunque sin perder el contacto con la reflexin del presente,
hay que volver los ojos hacia el pasado cultural nuestro, del que, deplorablemente, ya
forma parte Jimnez-Grulln. Sin conocimiento del pasado filosfico es imposible
superar el diletantismo.
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Esta investigacin se justifica, entre otras cosas, por la necesidad orgnica que comporta
nuestro presente filosfico de adentrarse en el conocimiento de su pasado mediato o
inmediato, como condicin indispensable para determinar si existe o no tradicin
filosfica en la Repblica Dominicana, comprender sus principales ventas tericas si
existen y continuar profundizando sus aciertos, o trascenderla (Aufhebung).
En el proceso de lectura, fichado y ordenacin crtica del pensamiento abordado, mi
norte no ha sido otro que la exposicin pormenorizada de las principales lneas de
frecuencia de sus concepciones filosficas, evitando incurrir en el encomio sin
fundamento o en el dogmatismo de la crtica que ve en la disensin un fin en s mismo,
no un medio para llegar a proposiciones convincentes y radicales.
El mtodo no existe de manera abstracta. Su diferencia especfica depende en cada caso
de la mismidad del objeto a investigar.
Los aportes de esos prohombres de la lgica occidental han sido asumidos desde la
perspectiva de su estructura formal, no como formas genricas a partir de las cuales se
pretende explicar cunto puede ser aprehendido.
La adopcin de semejante actitud respecto al objeto de investigacin supone un camino
difcil de recorrer e implica la existencia de un lector activo, crtico y autocrtico, que no
arredra al principio de autoridad ni claudica frente a sus propias convicciones.
La escepcis es parte inseparable del mtodo de la filosofa.
El filsofo, si es radical, slo acepta en su espritu aquellas nociones que se presentan
ante su entendimiento de manera difana y precisa. El discurso filosfico pretende hacer
ms asequibles a la inteligencia humana las cosas que designa, no poblar de misterios y
oscuridad el universo.
La asimilacin es un requisito indispensable para el ejercicio de la crtica terica. Para
entender un pensador a plenitud, no basta con poner en evidencia las races sociales de
su forma de concebir la realidad; es preciso ubicar su obra adecuadamente en el
contexto cultural en que vio la luz, y abordarla como el resultado y la expresin ltima
de esfuerzos, sueos y pasiones de origen individual.
Este ensayo es, hablando con propiedad, una investigacin bibliogrfica, en el sentido
que esta expresin toma en el pensamiento Carreo Huerta. Mas no por ello he
desestimado el uso de medios de recoleccin de datos diferentes a los propios de esta
variante del trabajo intelectual. Los procedimientos ms usuales en la investigacin
filosfica son; lectura, fichado, anlisis, sntesis, reductio ad absurdum, contrastacin,
extradicin de supuestos y presupuestos intrnsecos a determinadas propuestas,
contextualizacin socio-cultural, comparacin, determinacin de la radicalidad,
debilidad o inconsecuencia de una idea o conjunto de planteamientos, ubicacin de las
contradicciones subyacentes en determinado discurrir, falta de profundidad o riqueza de
pensamiento, seguimiento de determinados conceptos, enriquecimiento o
empobrecimiento de ideas, nociones y convicciones, regressus ad infinitum,
comprensin histrica, anlisis crtico, oposicin lgica, ambigedad, anlisis
semntico y falta o plenitud del sentido de totalidad, entre otros.
La abstraccin ocupa un lugar de primer orden en la investigacin filosfica. Este
recurso lgico se pone de manifiesto en el anlisis detenido de cada proposicin, la
parte aislada o independiente del todo. Los procedimientos a que se ha hecho alusin
mas arriba constituyen aspectos concretos del proceso de abstraccin. An as, este
momento no agota el mtodo; el anlisis es slo una de sus partes. Es preciso reconocer
los componentes del objeto, y dirigir la atencin hacia el todo, abordndolo, en este
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segundo momento, como una realidad indivisa, jerarquizando las tesis o planteamientos
en estudio y vinculndolas a las principales lneas de frecuencia del discurso estudiado.
Las tesis y apreciaciones aqu expuestas se refieren a los libros publicados por Juan
Isidro Jimnez-Grulln desde 1926, ao en que publica Aguas de remanso, hasta el
1980, en que se pone en circulacin el tercer volumen de su Sociologa poltica (18441965), a excepcin de su tesis para el doctorado en medicina de la Universidad de Pars;
Plan de organisation de la lutte antipaludene, publicada en Francia, y cuya consecucin
me ha sido imposible. Y en el contexto global de su obra, fundamentalmente de su
pensamiento filosfico.
La presente monografa consta de ocho captulos y una sntesis histrico-crtica, que han
sido agrupados en cuatro grandes partes. En la primera se estudian los problemas
relativos al mtodo, el concepto y la estructura de la filosofa, y su relacin con las
formas cientfica y religiosa de abordar la realidad a travs de toda la obra del notable
hombre de pensamiento.
La aclaracin de la perspectiva es vital para la delimitacin de las nociones de ciencia,
filosofa y religin con que operan el pensador estudiado y el autor de estas lneas, al
margen de lo cual deviene inatinente cualquier intento de estudio de semejante
naturaleza (especifidad). Como no hay acuerdo en filosofa, nada ms sensato que
precisa adecuadamente cuantos trminos sean utilizados en la exposicin de las propias
convicciones.
En la segunda parte, que consta de slo un captulo, se abordan los supuestos
ontolgicos de su filosofa del conocimiento, as como sus ideas acerca del proceso de
aprehensin conceptual de la realidad por el hombre. La tercera, est dedicada a los
puntos de vista de Jimnez, en torno al hombre, como pasado, presente y porvenir
(antropologa filosfica). La cuarta, est compuesta por la sntesis aludida ms arriba,
que a la vez, hace las veces de conclusin.
La conclusin es aqu un elemento indispensable. No se concreta a repetir o resumir las
interpretaciones y enjuiciamientos hechos en los captulos que la preceden. Ocupa un
lugar de primersimo orden en la estructura lgica del presente ensayo, toda vez que es
portadora de una visin panormica, analtico-crtica, de la evolucin racional de J. I.
Jimnez-Grulln. En la Bibliografa slo se incluyen datos de los libros a los cuales se
hace referencia directa, con el objeto de permitir al lector la consulta paralela de los
pasajes aludidos en el texto.
El procedimiento seguido en cada una de las divisiones aludidas puede resumirse, en
trminos generales, de la manera siguiente:
a) exposicin gentico-estructural de cada uno de los aspectos de la cuestin; b)
precomposicin lgica del ncleo racional de las diversas propuestas sostenidas por el
pensador; c) comparacin, crtica y determinacin socio-cultural de las implicaciones
correspondientes a la luz de determinadas relaciones de poder.
He procurado respetar al mximo la lgica del pensamiento estudiado, lo cual no me
autoriza a privar a quien descodifica estas observaciones del derecho a edificar su
propio criterio, compartir o desaprobar mis apreciaciones. No he desperdiciado la
oportunidad de incluir en apoyo a mis interpretaciones tantas citas y referencias
bibliogrficas como ha sido preciso, sin olvidar ni un instante el carcter discutible de
toda propuesta cientfica o filosfica.
Lo dado, lo establecido, lo absoluto pertenecen a los submundos de la ideologa, la
religin y el sentido comn. Quien se precie de ser filsofo, as sea in nuce, ha de huir,
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como la sombra a la luz, de las soluciones definitivas. Y, ante todo, ser humilde y or
con paciencia a los dems. El ms craso error que puede cometer un filsofo es el de
obliterar su espritu en nombre del bien o del progreso.
Dedicarse a los quehaceres propios del pensamiento filosfico implica, ipso facto,
decidirse a no despreciar nunca una opinin tomando como base parmetros ajenos a su
lgica interna.
El filsofo nunca rehye su responsabilidad. Y, ante todo, nunca se deja engaar por la
falsa sabidura de quienes slo conocen un filsofo o una escuela de pensamiento.
Filosofar es, en cierto modo, desconfiar de quienes escogen un camino antes de haber
andado otros y nos invitan a hacer lo mismo. La ignorancia deja en el alma un vaco que
el aprendiz de filsofo tiende a convertir en razones y paradigmas dignos, a su juicio, de
imitacin y reverencia.
Una decisin es autntica cuando se levanta con gallarda sobre las alternativas que
pudieron ser y no fueron. Cmo estar seguro de que en cada caso se escoge la mejor
opcin cuando slo se tiene una posibilidad? Razn es que quien slo conoce una
escuela, un filsofo o un libro, entienda que all culmina y concluye toda bsqueda,
pues carece del don de la eleccin, cualidad que slo posa en las cabezas de quienes van
por la vida sin prisa y sin descanso y no titubean en ir a las verdaderas fuentes del saber.
La modestia y el buen sentido aconsejan ir al pasado sin prejuicios, pero sin perder el
contacto con la filosofa del presente.
La humildad y la madurez de juicio nos incitan a ser laboriosos, a pensar, releer,
comparar, relacionar; a buscar sin descanso la perla escondida en cada frase. Slo quien
sabe a fondo a que altitud se encuentra su mundo puede hablar de l con propiedad.
He dejado correr la pluma al comps de la conviccin que me dictaba la conciencia, sin
otra pretensin que la de aportar mi bolo en el proceso de aprehensin de la propia
realidad cultural.
Sin otra esperanza que la de recibir el reparo de lugar ante cada una de las fallas que
pudiesen detectar los espritus inquisidores; a sabiendas de que, como bien entrevi
Scrates, al que peca hay que propiciarle instruccin, no castigo.
El ignorante no precisa de condenas ni exclusiones, sino de orientacin. A nadie hace
menos humano la ignorancia. Tan sometida se encuentra el alma del verdugo como de
quien siente sobre sus hombros el badajo cruel del totalitarismo y el anatema.
Alejandro Arvelo
Santo Domingo, D.N.
Domingo 6 de noviembre de 1987

Captulo I
Concepto de Filosofa
Hay problemas relativos a la ciencia de los que no puede decirse con propiedad que
sean de carcter cientfico. La definicin de Qumica, verbigracia, no es un problema
qumico, en el sentido de que no puede ser resuelto de la manera que lo son los asuntos
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que conforman su objeto de estudio. Algo semejante puede decirse con respecto a las
restantes ciencias.
La delimitacin racional del radio de accin de una ciencia determinada es un asunto de
carcter meta-cientfico. Que no puede dilucidarse sino tericamente; nunca de manera
fctica, mediante simple relacin cuantitativa, o a travs de la experiencia.
La filosofa de la ciencia, la epistemologa y la lgica disciplinas filosficas, se
justifican en trminos racionales en la medida en que, a travs de sus cultivadores,
contribuyen a la aclaracin de la perspectiva. Y aun de otras, igualmente bsicas, como
las de verdad, historia, ethologa y la del mtodo cientfico. Son problemas filosficos, y
como se trata de ser abordados.
La situacin se torna distinta cuando de resolver esas cuestiones en el plano de la
filosofa. Es imposible planterselas radicalmente al margen del propio quehacer
filosfico. Suponen la participacin activa del sujeto filosofante. Son parte integral de
su objeto de estudio y exigen ser tratados como tales. La metafilosofa es una disciplina
filosfica especial. Se ocupa de resolver los asuntos relativos a la metodologa,
definicin y relacin de dicha forma de conocimiento con la ciencia, la religin, la
poltica y el conocimiento vulgar o cotidiano.
La delimitacin del concepto de filosofa es cuestin capital en la vida intelectiva de
quienes se dedican al quehacer filosfico.
Su aclaracin es bsica para la resolucin de otras que le son tericamente coetneas.
Por eso, todos los ncleos y escuelas filosficas que en el mundo han sido se ocuparon,
a su tiempo y a propsito de determinadas circunstancias, del tratamiento del asunto.
La introduccin a la filosofa parece ser la expresin que en los siglos XIX y XX ha
tomado la actitud o reaccin del filsofo no sistemtico respecto al secular
planteamiento de la cuestin de qu es la filosofa? Es un fenmeno reciente. Propio de
un mundo que se vulgariza con impvida vertiginosidad; de una poca en que la tnica
del momento parece ser la simplificacin y la estupidez. Cuanto ms corto sea el
camino a la mediocridad y la inverecundia, mejor parece ser la opinin ms socorrida
. Mas, por ventura, la forma filosfica de aprehender la realidad guarda para s la
facultad de rehuir con donaire los aprestos convencionalistas de que han querido hacerla
partcipe los polticos, burcratas e idelogos enganchados a filsofos. Es, acaso, sobre
la base de la convencin o el democratismo que lograremos reproducir, en el presente,
la grandeza y la imperial sistematicidad de Aristteles, Descartes o Hegel?
Masificar la filosofa es desnaturalizarla. Masificacin y vulgaridad son inseparables.
No todos los seres humanos poseen la disposicin y el sentido de universalidad que su
quehacer presupone.
Hacerla fcil presa del credo democrtico de que tanto se enorgullecen Oriente y
Occidente es decidir su definitiva absolucin.
Yerran quienes consideran que la plenitud de un filosofar determinado se alcanza con su
hipostasiacin o realizacin social. He aqu que lo que es bsico para el idelogo es letal
para la actividad filosfica. Quien confunde el rea de la forma de conocimiento que le
ocupa con las dems no merece llamarse pensador. Pensar es abstraer. La ciencia y la
filosofa occidentales son inconcebibles al margen de la abstraccin. La razn busca
introducir un orden en el mundo, no anarquizar los presuntos nexos y diferencias que lo
pueblan. Ser ordenado no equivale a estar dispuesto a sacrificar la espontaneidad y el
sentimiento de inconformidad intermitente por la pasividad mental del que cree
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resueltos todos los asuntos que al espritu humano inquietan. Ser ordenado supone ser
sistemtico, y asumir metdicamente las problemticas abordadas.
Nadie ha trascendido jams en filosofa llevando a cuestas un alma dogmtica y pasiva.
Filosofar es, en cierto modo, ser compromisario de la rebelda que cada hombre anida
en su mundo interior.
Filosofa y criticidad, como el aire y el cielo, son inseparables.
Para ser crtico es preciso ser racional, y estar dispuesto a asumir la existencia como tal.
Slo puede filosofar quien es capaz de pensar y repensar crticamente la realidad.
Esa es una de las razones por las que nunca hay acuerdo en filosofa. La multiplicidad
de perspectivas parece ser una de las grandes constantes del pensar que con su nombre
se ha producido desde los tiempos de Pitgoras, Parmnides, Zenn de Elea, Scrates
y Aristteles. Es difcil encontrar por lo menos una cuestin acerca de la cual haya
concordancia total. Las ideas de espacio, tiempo, realidad, naturaleza, pensamiento,
verdad y filosofa entre otras, varan de una escuela a otra, e incluso de un pensador a
otro, Y las historias, los diccionarios, las introducciones a la filosofa; sin que la
tendencia se altere, si de alguna de las mltiples disciplinas que la conforman, o de su
nmero y clasificacin se trata.
Todo intento de hacer un diccionario filosfico, historiar, introducir o definir a la
filosofa se estrella siempre contra el muro fro e indolente del fracaso. Toda definicin,
historia, diccionario o introduccin ala filosofa no traduce ms que una seleccin
personal o particular descaradamente unilateral del conjunto total de problemas,
filsofos y discursos que el contexto de esta rea del entendimiento han producido los
miembros de la especie. Cada quien cree absoluta la propia perspectiva.
Pero su esfuerzo no constituye ms que un frgil eslabn de una inquietud dilatada.
Milenaria.
Comprender que, como entrevi Epicteto, el comienzo de la filosofa es el
reconocimiento de la pugna de opiniones es, acaso, el primer postulado a tomar en
cuenta al abrazar esa actividad.
La forma filosfica de abordar la realidad se asemeja en este sentido a la religin: cada
quien es portador de una visin, que juzga absoluta y nica. La diferencia estriba en que
las divinidades filosficas son aprehensibles racionalmente, al margen de las imgenes,
la revelacin, la fe y la pasividad.
Con sus prdicas anti-mticas, su preferencia por el dilogo o la interrogante y su
callada rebelda, Scrates, acaso sin saberlo, inaugur en la Grecia antigua la senda que
habra de conducir a nuestra cultura por los insospechados niveles que hoy transita la
civilizacin occidental.
En el presente captulo, cuyo objeto es el estudio de la forma en que es resuelta la
cuestin de qu es filosofa? en la obra de J. I. Jimnez Grulln, no se trata de
determinar si el pensador asumi o no una postura cientfica. Se intenta resolver un
problema meta-filosfico. El mvil no es aclarar si su perspectiva es o no marxista.
Ninguna escuela tiene, aqu, la potestad de reservar para s el derecho a constituirse en
legislacin universal o patrn de conducta subjetiva. La filosofa no existe de manera
coherente unitaria. Es una estructura intelectual que no adquiere realidad ni sentido sino
en funcin de las diversas disciplinas y puntos de vista o escuelas que la conforman.
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Ms que de verdades, cabe hablar, en filosofa, de planteamientos o postulados vlidos

o faltos de radicalidad.
Sostener que en filosofa hay slo un problema fundamental de cuya resolucin depende
la postura del pensador con respecto a los restantes, equivale a faltar al sentido de
totalidad inherente a esa forma de conocimiento. Entre las mltiples cuestiones que han
centralizado la atencin de los filsofos occidentales, desde hace ms de veinticuatro
siglos, la de qu es filosofa? Ocupa uno de los niveles preeminentes.
Todos o casi todos los tericos de esta parte del mundo que se han empeado en
estructurar sistemas especulativos, de una u otra forma, consciente o inconscientemente,
han enarbolado un punto de vista personal en relacin a la mencionada problemtica.
Platn, en los libros VI y VII de La Repblica; Aristteles, en el libro I de Metafsica;
Ren Descartes, en el Discurso del mtodo y las Reglas para la direccin del espritu;
Friedrich Nietzsche en Ms all del bien y del mal; Karl Marx, en la Introduccin a la
filosofa del derecho en Hegel y en las Tesis sobre Feuerbach; Friedrich Engels, en el
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana; Jos Ortega y Gasset, en
Qu es filosofa? y Origen y eplogo de la filosofa; I. M. Bochenski, en Introduccin
al pensamiento filosfico; Martn Heidegger, en Qu es metafsica?; Beltrand Russell,
en sus Fundamentos de filosofa, y A. J. Ayer, Karl R. Popper, Herbert Marcuse,
Gabriel Marcel, Adam Schaff, Frederik Copleston, J. J. C. Smart, M. V. Quine y Paul
Feyeraben, entre otros, en el volumen titulado La lechuza de Minerva. Qu es
filosofa?, etc., plantean, a su tiempo y de modo ms o menos original, su personal
manera de entender la filosofa.
El materialismo dialctico e histrico de orientacin sovitica, posterior a la revolucin
de octubre, dar a la estampa un apreciable nmero de Fundamentos y Elementos
de filosofa presumiblemente marxista (Konstantinov, Afanasiev, Garaudy, Politzer,
Tulio H. Arvelo, et al); producir sus diccionarios (Rosental- Iudin, Blauberg, otros), y
su Historia de la filosofa (Dinnyk). El neotomismo de nuestro siglo har acto de
presencia a travs de Utilidad de la filosofa de Jacques Maritan, la Propedutica
filosfica de Waldo Robles, la monumental Historia de la filosofa de la Biblioteca de
Autores Cristianos, inicialmente a cargo del P. Guillermo Frayle, y la de Johannes
Hirschberger, La Escuela de Madrid da a conocer sus respectivos puntos de vista
mediante la Introduccin..., y la Historia de la filosofa de Julin Maras.
Jimnez-Grulln, acaso sin saberlo, se plante y resolvi, a su particular manera, uno de
los ms intrincados problemas de la filosofa de todos los tiempos. La primera alusin a
la filosofa que aparece en su obra se encuentra en su ensayo Labor de las sociedades
culturales en relacin con el porvenir de nuestra Amrica (1936). Tiene un tono de
sagrado reproche. Se exige a los filsofos lo que nunca debe pedrseles si se quiere ser
correspondido:
a) extrapolar al espritu las fronteras convencionales inventadas por los hombres al
fragmentar el mundo en pases y continentes; b) poner su oficio al servicio de la
poltica[1]. La filosofa carece de fronteras, tiempo y nacionalidad.
Es poco atinado plantearse su continentalizacin, insularidad o regionalizacin. No
existe una filosofa americana ni dominicana, de la misma manera que no existe una
Biologa o una Matemtica norteamericana y otra sovitica; una Fsica proletaria y otra
burguesa. El filosofar tropieza a cada instante con el dilema hamletiano de ser o no
ser. Su diferencia especfica le viene dada, justamente, por la amplitud de perspectivas,
criticidad y sistematicidad que les son inherentes. Reducirla en el espacio o en el tiempo
es hacerla presa fcil de sus eternos oponentes. Su acervoss a diferencia del de otras
manifestaciones de la cultura espiritual, es indiferente al paso de los aos. Poco o nada
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de inters para la investigacin presente encontrar el profesional de la medicina

leyendo a Hipcrates o Versalius. Mas no ser filsofo, in strictu o latu sensu, quien
desconozca por lo menos las principales obras o fragmentos de Parmnides,
Anaxgoras, Empidocles, Pitgoras, Aristteles y Plotino, entre otros. Es imposible
filosofar volviendo al espalda la pasado. La filosofa slo es cuando burla el localismo y
el tiempo en que ha sido concebida. Filosofar es, pues, trascender. Huir de lo angosto y
lo parcial.
En lo que al segundo aspecto se refiere, el pensador se ha adelantado a la visin de la
filosofa que en los ltimos aos llenar su espritu: la que entiende que esa forma de
conocer la realidad debe estar al servicio de la poltica. Qu mrito o validez tiene el
hecho es asunto que expondr ms adelante, al abordar el momento marxista del
concepto de filosofa que desde finales de la dcada del cuarenta interiorizar el
pensador. O acaso desde mediados de la siguiente. Contentmonos, por el momento,
con aclarar la nocin de filosofa por l asumida en los tiempos en que su pensamiento
se encuentra bajo la gida positivista. Desde muy temprano en su vida, Jimnez-Grulln
entendi que la filosofa estaba ntimamente ligada a la poltica y a la tcnica.
Tan lejos lleg poresos senderos que andando el tiempo caera en yerros tales como los
que suponen hablar de Dewey como el filsofo imperialista o sostener que la
filosofa norteamericana est basada en el industrialismo (ibd., p. 84). No es lo mismo
ideologa que filosofa, contrariamente a lo que desde siempre ha pensado la mayora de
los adscritos al materialismo dialctico e histrico sovitico. La ideologa es hija de la
unidimensionalizacin del espritu; la filosofa se esfuma si se la margina del espritu
problemtico y de la diversidad interpretativa que la animan. La primera exige
sumisin; la segunda, rebelda. Aqulla se dirige hacia lo afectivo y subconsciente; sta
slo aparece donde la inteligencia deviene norma, y el ejercicio crtico se hace
indispensable.
Los portavoces de lo establecido son los polticos y los idelogos. Es un desatino hablar
de filsofos imperialistas o pro-industrialistas.
Un filsofo es, antes que cualquier otra cosa, un leal amador del viento y de los sueos,
de las sombras y los veleros de bruma, niebla y cielo. Encarna la alternativa del mediato
o inmediato porvenir. Slo la utopa lo acompaa, cuando de los asuntos sociales o
polticos se ocupa. Es el judo errante y el eterno condenado al circo y a la hoguera de
las triunfantes revoluciones.
Asumir su oficio equivale a decidirse a andar de manos con la perfeccin y la
trascendencia. Los burcratas, los idelogos y los polticos son los que de siempre
aprovechan en sus estpidos juegos la labor prometeica de ese ser sereno y enigmtico
que es el filsofo.
Un planteamiento digno de ser retomado es el de que la filosofa es posterior, en el
tiempo, al arte y a los mitos, a los que considera ideas vagas, sin brjula, al servicio de
un instinto artstico (idem., Pp. 107-108). Aunque ms arriba sugiere que la filosofa,
como los brotes de la moralidad, es expresin de la homogeneidad que ha venido
logrando la humanidad en su incesante bsqueda en desmedro del carcter mltiple de
las perspectivas y disciplinas que la hacen posible, tiene razn el pensador cuando
opone a aqulla las formas mtica y artstica de aprehender lo cognoscible.
En efecto, es inconcebible que la filosofa pudiera surgir antes de imponerse el
racionalismo como nica forma supuestamente vlida de entender los procesos y
fenmenos que pueblan la parte de universo con que el hombre entra en contacto en un
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espacio-tiempo histrico determinado. El arte, la religin y la cotidianidad no son

formas de conocimiento inferiores ni superiores a ella, sino distintas. Ciencia y filosofa
coinciden, pues, en que ambas son, o pretenden ser construcciones ms o menos
racionales, no arbitrarias ni dogmticas, de lo real.
Lo real no se refiere nicamente a la res extensa. Incluye tambin a aquello que no
podemos ver ni tocar. Realidad es cuanto podemos conocer o racionalizar. Los nmeros,
el pensamiento, la conducta, el afecto, el inconsciente, el tringulo, etc., son todas
entidades que no podemos ver, tocar u or. Ello no autoriza que les neguemos
posibilidades de existencia. Son cognoscibles.
Son componentes de la realidad. Scrates, Aristteles, Descartes, Bacon se encargaron
de establecer con trazos firmes las reglas y principios a partir de los cuales hemos
edificado la ciencia y la filosofa occidentales; abrieron las puertas al inusitado adelanto
racional que hizo posible nuestras cultura y civilizacin. La intencin y el acto de
ejercitacin de esa manera de penetrar los misterios del universo es lo que se llama
racionalismo, lo cual equivale a constructo terico obtenido mediante el proceso de
abstraccin. Tendencia paralela a la cual tambin han transitado otras, igualmente
vlidas e importantes desde el punto de vista humano, pero que no han producido a
nuestras estructuras sociales los beneficios y utilidades que le han brindado la filosofa y
las ciencias; y sobre todo estas ltimas, y la tcnica de construccin, produccin o
destruccin que a la sombra de ellas ha crecido. Hay que diferenciar el racionalismo de
esta manera entendido, del espiritualismo o realismo gnoseolgico que con frecuencia
oponen los nefitos en el rea al empirismo y al sensualismo. Su extensin es tan
amplia que nominalismo, sensualismo y empirismo no son otra cosa que
manifestaciones especficas y diferenciadas de racionalismo.
En su libro Ideas y doctrinas polticas contemporneas, publicado en Puerto Rico, en
1939, los elementos o proposiciones del pensador en torno a la cuestin se reducen a la
simple suposicin de que la tica y la filosofa son dos manifestaciones del espritu
autnomas entre s planteamiento que ya haba sugerido en su libro anterior: Cfr. Pp.
98,107, aunque ambas estn compuestas por dos o ms disciplinas (p.20).
Un ao ms tarde ver la luz su obra La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado
y su presente). Nada aporta, en lo que a su concepto de filosofa se refiere, lo cual no
puede afirmarse, sin embargo, con respecto a Una gestapo en Amrica (1946), obra de
orientacin igualmente histrico-poltica, En lo adelante, su visin comienza a
orientarse, lentamente pero con firmeza, hacia la ancillarizacin del quehacer en
cuestin. Utilidad y aplicacin social o poltica sern, a partir de ese momento, dos de
sus exigencias claves a toda manifestacin racional, crtica y general para ser
considerada como parte del acervo filosfico de la humanidad. El marxismo, en su
versin engelsiana, comenzaba a traspasar el umbral de su conciencia. Cierto es que el
positivismo mantendra la primaca por lo menos durante ocho aos. Al cabo de un
tiempo, el materialismo dialctico e histrico impondr al socilogo y al historiador de
entonces la estructura mental a travs de la cual reconstruir racionalmente los objetos
de sus preocupaciones. Mas nunca el predominio ser absoluto, como nada cuando de
los asuntos propios del entendimiento y la vida humana se trata. Marxismo y
positivismo son al pensamiento filosfico de Jimnez-Grulln, a partir de 1956, como
las faces anterior y posterior del dios Jano.
Sus preocupaciones cardinales en este libro se desplazan en torno a las medidas que hay
que adoptar para deportar el hambre que sacude a las grandes mayoras
latinoamericanas y, concretamente, dominicanas. Pero ello no puede ser resuelto de
manera satisfactoria, a su entender, al margen de las estructuras sociales (econmicas,
polticas) existentes. En un primer momento, lo fundamental es enfrentar aquello.
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Luego, retornaremos al remanso de grandeza y profundidad que slo la filosofa puede

aportarnos[2].En Seis poetas cubanos (1955) su pensamiento retorna a los cauces
romnticos exhibidos en su primer libro, Aguas de remanso (Pars, 1926). Y con l, su
peculiar manera de encarar la cuestin que motiva el presente captulo. Al descorrer sus
pginas el lector atento se encuentra con que para entonces el pensador ha renunciado a
la separacin radical entre arte y filosofa que haba sugerido en su segundo libro,
publicado treinta aos antes; adelantndose, de paso, a una de las tesis bsicas del
libro A orillas del filosofar, de Antonio Fernndez Spencer, dado a la estampa cinco
aos ms tarde: la de que poesa y filosofa, como la sombra y la noche, son
inseparables[3]. Con el paso de los aos, y en la medida en que su racionalismo se iba
haciendo ms consistente, el pensador separar de nuevo poesa y filosofa (Cfr. Pedro
Henrquez Urea. Realidad y mito y otro ensayo, 1968, p. 180).
En el volumen inicial de Al margen de Ortega y Gasset (1957) se acercar a la
orientacin marxista y al cientificismo positivista previo a 1955. Es probable que a
causa de la inexorable racionalizacin de su espritu, volviese a separar arte y filosofa.
Marca este libro, por dems, un cambio de marcha de considerables dimensiones en lo
que al concepto de filosofa se refiere.
En lo por venir esta proyeccin del espritu humano ser considerada por l como una
disciplina de carcter cientfico (V. p.l; Cfr. Pedro Henrquez Urea: Realidad y mito y
otro ensayo, p. 180). Semejante desliz, es evidente, no pudo producirse sino bajo la
gida del cientificismo que en el siglo pasado difundi Comte que en cierto sentido
retoma Friedrich Engels, en nombre del materialismo dialctico e histrico por l y
Marx presuntamente iniciado. Cierto es que de la mano de esa apreciacin va a cuestas
el reconocimiento de una relacin entre el pasado y el presente filosfico vlida
respecto a la filosofa como totalidad: No cabe hablar, en los momentos actuales, de
filosofas autctonas. Ninguna brilla con luz genuinamente suya: cada cual lleva en sus
venas sangre de cuerpos filosficos pretritos (Pp. 1-2). La ilusin de que toda la
tradicin filosfica occidental puede reducirse a la relacin entre materia y conciencia
es otro de los puntos de vista introducidos por Engels en la tradicin marxista. JimnezGrulln tambin har suya esa variante del clebre apotegma que establece que toda la
historia de la filosofa aparece como el resultado de la lucha sempiterna entre el Bien
(que all toma la forma del materialismo y el gnosticismo, que son la o las tendencias a
las que presuntamente se adscribe uno y otro) y el Mal (idealismo, gnosticismo)[4]; uno
encarna el progreso y la necesidad social, las ansas de libertad y de justicia es decir, lo
que para los seres dignos quiere la Divina Providencia en la visin cristiana del mundo
y de la vida, la otra encarna los deseos de Belceb equivalentes, en la nueva
cosmogona, a la explotacin del hombre por el hombre, la falta de sensibilidad social,
el irracionalismo, la burguesa, lo reaccionario, etc..
Un marxismo de semejante catadura antes que a la ciencia, acerca la filosofa al
misticismo. La resolucin de la filosofa en la poltica o en la ciencia no pasa de ser una
proclama ms. Los esquemas polticos devienen estriles cuando se los extrapola a la
cualidad conceptual. Ese modelo de interpretacin del devenir histrico de la filosofa
no resiste la prueba de la crtica inherente a dicha forma de conocimiento, puesto
que, entre otras cosas, excluye casos tan capitales a su desenvolvimiento como los de
Descartes y Aristteles. Adems, qu mrito tiene que uno o todos los partidarios de
determinada orientacin espiritual sostengan que es ella la nica va posible de alcanzar
la plenitud?

10

El hbito de explicar los procesos y variaciones que se han dado en filosofa a partir de
un rgido determinismo econmico o sociolgico tambin data de este tiempo. Ingresa a
su conciencia a travs de sus lecturas marxistas manuales soviticos, Lukacs, AntiDrhing (Cfr. Al margen de Ortega y Gasset, t.I, Pp. 157-159). Junto a estos dola va
asomando la pretensin de hacer de la filosofa una ciencia fctica[5]. Pero junto a ellos
ondea el estandarte de la criticidad, lo cual es digno de ser retomado. El filsofo es, para
l, un soldado de la duda. Un rebelde. Un inconforme. De ah que viera en el fidesmo
tan caro a la visin religiosa de la realidad una clara negacin de la filosofa (Cfr.
dem., Pp. 90-91)[6].
El cientificismo encuentra en Jimnez-Grulln suelo frtil para la germinacin. Su
formacin mdica (experimentalista) y su acercamiento a la filosofa positiva
latinoamericana (Hostos, Mart, Ingenieros) siembran en su entendimiento las premisas
indispensables para que en los aos siguientes haga de la ciencia (fctica, natural) el
paradigma de todo conocimiento. Su adherencia a las versiones engelsiana, lukacsiana y
sovitica del marxismo, antes que contrarrestar, estimula en l dicho estado de
espritu[7].
Otro elemento digno de ser destacado que aparece en su respuesta al raciovitalista
espaol es la preocupacin por la precisin terminolgica[8]. Acaso sin saberlo, sus
ideas en tal sentido revelan la presencia de uno de los aspectos capitales de la filosofa
del lenguaje de nuestros das, en la acepcin que toma el trmino cuando se aplica a la
labor que en el rengln se ha realizado desde la publicacin del Tractatus LgicoPhilosophicus de Ludwig Jose Johann Wittgenstein.
En Una Gestapo en Amrica Jimnez-Grulln sostiene que el deber primero del hombre
consciente de nuestro tiempo es luchar contra la erradicacin del hambre y de la
injusticia social. Slo despus de resueltos estos problemas, hemos de abrir a la filosofa
las puertas de Amrica. La filosofa es concebida como una entidad de distinto carcter
a la poltica. En el tomo I de Al margen de Ortega y Gasset se inicia una orientacin
que, de la mano de ciertas ideas del raciovitalista espaol, ir acercando cada vez ms a
la filosofa, a la poltica, a la sociologa y a la ideologa [9].
Consciente o inconsciente, al opinar de ese modo, Jimnez- Grulln se est ocupando de
sealar la funcin o misin del filsofo de este tiempo. No advierte que la filosofa slo
toma cuerpo donde existe la pugna de opiniones que brota de la libre ejercitacin del
pensamiento. La filosofa, como la vida humana, slo florece all donde es posible la
libertad del sujeto que la porta. Es el antdoto de los caminos de una sola va y de las
soluciones definitivas. No admite programas sin desmedro de su esencia.
No es cierto, adems, que la filosofa y la vida se relacionan hasta confundirse. Una
cosa es el filsofo; otra, radicalmente distinta, es su oficio. La filosofa no es una forma
de vida, sino una actitud racional. Su carcter metdico y su sistematicidad son
opuestos lgicos de la espontaneidad propia del momento vital de la realidad. La
filosofa como resultado es algo distinto al proceso de bsqueda y formacin que la
precede, donde s cuenta la existencia concreta del ser filosofante. Como resultado tiene
su status y sus exigencias, cuyos alcances estn implcitos en su concepto. No todo lo
que escribe, piensa o hace un filsofo es digno de formar parte del corpus filosfico.
Nunca se es filsofo de tiempo entero. No se es filsofo, cientfico, artista ni
laboratorista por casualidad, intuicin o inspiracin. No se nace como tal, pero s siendo
portador de una vida humana potencial. En el segundo volumen de la obra mencionada
no hay variaciones esenciales con respecto al derrotero de la anterior. Empero, reviste
especial importancia la idea que acerca del conocimiento filosfico all se expone. El
pensador reclama la exclusividad del tratamiento ontolgico para la actividad
11

filosofante, a la vez que coloca a la filosofa en un sitial de grandeza y preferencia

semejante en la forma, pero de mayor profundidad conceptual, que aquel en que la ubica
en el fragmento de Una gestapo en Amrica (Pp. 312-313)[10]. El pasaje en que seala
que los filsofos son los ms altos representantes del pensamiento (p.86) fortalece con
creces su planteamiento. No obstante, el tercer volumen ninguna novedad exhibe en lo
relativo al asunto abordado.
En 1936 Jimnez-Grulln expone por primera vez su tesis de la determinacin biolgica
de la cultura, idea que, como veremos ms adelante, constituye una de las constantes de
su obra. En La filosofa de Jos Mart (1960) ese planteamiento constituye una de las
notas fundamentales de su visin de la filosofa (Cfr. p.12). Su quehacer intelectual
futuro estar marcado por la alternancia de los determinismos biolgico y economicista
de cuanto se relacione con el pensar filosfico. Importantes puntualizaciones acerca de
la lgica, la metafsica y la axiologa datan del ao en que fue publicado este libro.
La idea de sistema filosfico adquiere en esta obra un perfil definido. En el segundo
volumen de Al margen de Ortega y Gasset lo presenta como una urdimbre armnica de
ideas, como un cuerpo orgnico que se basta a s mismo (p.183), visin que, en
trminos generales, se mantendr en La filosofa de Jos Mart (Cfr., Pp. 37, 50). Cierto
es que en ste aparecern algunas notas o propiedades, como la de la sntesis (p.18),
que no aparecen en aqul. Esa cualidad no excluye la posibilidad de dispersin o
desarticulacin. El pensamiento sistemtico, para ser considerado como tal, no precisa
de la exposicin ordenada, en su criterio (vase idem., Pp. 34-35).
Pero lo que ms impresiona al lector atento es la preocupacin del autor por las
condiciones indispensables para filosofar.
Es preciso que el sujeto sea portador de un espritu flexible, apto para el vuelo tras
grandiosos horizontes; y gil para la captacin de los factores esenciales a un proceso o
conjunto de procesos, objeto o fenmeno cualesquiera que se encuentren en los lmites
de su dilatada perspectiva, pues el pensamiento filosfico, a su entender, nunca nace de
una inteligencia limitada y de tensin pobre (p. 18). Sin riqueza de entendimiento y
amplitud de miras es imposible la actividad filosfica 33).
Comparto plenamente estas apreciaciones, aunque no estoy seguro de que sean innatas
planteamiento que el pensador no expone en ninguno de los pasajes aludidos, pero que
se har explcito, con inusitada arrogancia, en su obra posterior a 1961. Tampoco estoy
de acuerdo conque el razonamiento inductivo sea ms frecuente que el deductivo en
filosofa (p.24). Semejante propuesta es explicable en razn de las inclinaciones
empiristas de la gnoseologa por l adoptada, a las que ni siquiera la filosofa escapa
(Cfr. Pp. 138, 174). Es cierto que la filosofa es una disciplina estrictamente racional
(p.195) en el sentido en que tambin lo es la ciencia. Pero si ambas han contribuido al
progreso humano, la segunda lo hace de manera directa; aqulla, de modo mediato.
Acaso el intento de Jimnez por hacer de la filosofa un factor de progreso (p.34) le
induce a considerarla una forma de conocimiento de carcter emprico, de un status
epistemolgico semejante al de las ciencias de hechos.
Su libro Medicina y cultura (1961), rebosante de consideraciones epistemolgicas,
desanda lo trillado en las pginas del libro anterior en lo atinente al problema que nos
ocupa. Con el paso de los aos, el mesianismo proletario ir ganando terreno en la obra
del pensador dominicano, enrumbando su visin de la filosofa hacia los mundos grises
del maniquesmo y la unilateralidad.

12

Ya en 1970 le encontramos subrepticiamente atado a la dicotoma Bien/Mal hablando

de la posibilidad de una filosofa revolucionaria y la lgica existencia de su homloga
reaccionaria (V. La problemtica universitaria latinoamericana 1970-, p.6)
Mas no ha tomado en cuenta el humanista de entonces que el pensamiento, cuando es
radical, es siempre revolucionario. Es siempre un grito de rebelda y una expresin de
libertad. Y que la filosofa slo es en la medida en que es radical; es decir, que ataca lo
abordado desde las races mismas de su entitatividad. Junto a esa idea que tiende a
ancillarizar a la filosofa, y en consecuencia, a abrogarla mentalmente, aparecer la
creencia de que cualquiera puede filosofar y que a veces aun sin quererlo nos
ejercitamos en tal quehacer (V. tambin El sito de los padres de la patria, 1971, p. 34) y
la concepcin de que la filosofa, en Amrica Latina, debe estar al servicio de la historia
(idem, p.51), a pesar de que en la pgina anterior se haba referido a la necesidad de que
a todos los estudiantes de reciente ingreso a la universidad se les imparta sendos cursos
de Lgica Formal e Introduccin a la Filosofa, y pese a considerarla como un venero
de inquietudes intelectuales (p.29). Semejantes consideraciones acerca del pensamiento
filosfico encontramos en el Marx de los Anales franco-alemanes (1843), sobre todo en
su Introduccin a la filosofa del Estado de Hegel.
A partir de El camilismo y la revolucin dominicana (1974), su concepto de filosofa
comienza a empobrecerse, a la par que sus preocupaciones en torno a las cuestiones
fundamentales de esa forma de conocer la realidad. Juzga al marxismo como la nica
filosofa posible. Como la nica filosofa cientfica. No obstante, an no identifica
filosofa e ideologa; ni pone, en sus afirmaciones, a aqulla al servicio de la poltica o
del triunfo de la revolucin proletaria, como ocurre en la mayora de los manuales de
materialismo dialctico e histrico ruso, e incluso en algunos de sus libros anteriores.
Aqu ocurre lo inverso. Se insiste en que todo movimiento poltico radical se
fundamenta en una filosofa determinada[11].
Aos ms tarde, en su artculo J.E. Puigsubir: filsofo, hroe y mrtir sostiene que
es imposible separar su pensamiento poltico de su pensamiento filosfico (El Sol,
martes 26 de enero de 1982, p.26), de donde se sigue que para entonces entenda lo
filosfico y lo poltico como entidades autnomas aunque estrechamente relacionadas,
planteamiento con el que se identific en toda la extensin y consecuencias que de l se
derivan. La filosofa no es absolutamente independiente de otras formas de saber, an
cuando se trate de conocimientos especializados. Mas hemos de ser cautos y taxativos,
si de veras nos identificamos con dicha forma de conocimiento, y mantenernos en
guardia frente a quienes pretenden justificarla desde posiciones o parmetros extraos a
su especificidad. Si es que la filosofa no es algo diferente a la poltica, la religin o la
ideologa, su ejercicio no tiene justificacin.
Si la filosofa no es ms que poltica investida en cierta forma, poltica continuada en
cierta forma, poltica rumiada en cierta forma[12], como pretende Althusser entonces
no existen razones vlidas para que se hable de estudios o investigaciones filosficas,
pues la muerte de esa forma de conocer ya ha sido decretada.
Toda actitud humana, cuando se obra conscientemente, es siempre una eleccin.
Mientras se escribe se aceptan unas cosas y se rechazan otras, as sea de manera
provisoria. Sin eleccin no hay actividad humana posible. La filosofa no puede
ser todas las cosas a la vez. En la actualidad, hay quienes en nombre de la altura de los
tiempos proclaman a viva voz la resolucin de la filosofa, vale decir: su disolucin en
la investigacin sociolgica, econmica y poltica. Marx, Badiou, Althusser, Gramsci,
Bolvar, al igual que Jimnez-Grulln de los ltimos tiempos, la convierten en Ancilla
politcae y con ello creen conquistar el cielo, ms otra cosa no hacen que flexibilizar
13

los conceptos de ciencia, filosofa y poltica hasta el punto de hacerlos lgicamente

inoperantes.
La mayora de los discpulos de Marx que hasta ahora se han ocupado del problema de
la esencia de la filosofa han seguido, al margen de toda variacin y espritu crtico, las
lneas interpretativas por l trazadas en su ensayo Contribucin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel, publicado en 1843 en Los anales franco-alemanes.
Expone all el pensador alemn una visin de la filosofa que en trminos generales le
acompaar hasta el final de sus das, sin excluir su clebre tesis sobre Feuerbach.
Sostiene, en sus glosas a la filosofa hegeliana del Estado, que la misin de la filosofa,
que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez desenmascarada la forma de
santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar esa enajenacin en sus
formas no santas pues, as como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas
materiales, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales (Pp. 102,
116). El servilismo espiritual ha impedido a los discpulos del gran alemn entrever que
su visin de la filosofa es confusa, o al menos unilateral. Han entendido el marxismo
como una religin y se han visto en la necesidad de recurrir al psitacismo y la
repetitividad, valores completamente extraos al espritu crtico y a la racionalidad
caractersticos de las formas cientfica y filosfica de conocer la realidad.
Esos mismos seores nunca citan ni retoman los planteamientos del maestro en virtud
de los cuales todo concepto o esfuerzo explicativo debe observar una cierta privaticidad
o individualidad, ya que, a su entender, una explicacin que no da como resultado la
differentia specifica no es una explicacin, dado que un fin que no es particular no es
un fin, as como obrar sin fin es obrar sin sentido ni propsitos precisos[13]. Mas, he
aqu que la dilatacin sin mesura de los conceptos es en ellos una norma; usanza que
con frecuencia los sume en el ridculo y la vaguedad. Dirase que sus proposiciones
acerca de las relaciones entre la ciencia, la filosofa, la poltica, la economa, la
sociologa y las ideologas expresan nociones tan amplias y extensas como el
nacimiento, el florecimiento y la muerte, de las que en cierta ocasin dijera el propio
Marx que son representaciones muy generales, muy vagas, en las que todo se puede
hacer entrar, pero donde nada es aprehendido[14], que, por ende, no pasan de ser
ejercicios libres de la imaginacin, ajenos a todo inters cognoscitivo.
Frutos febriles del capricho y la ilusin.

Captulo II

Idea de la ciencia

La nocin de ciencia con que opera Jimnez-Grulln en Luchemos por nuestra Amrica,
primer libro en que se ocupa de la delimitacin conceptual de sus mtodos y objeto de
estudio, es bastante cercana a la que en su Discurso sobre las ciencias y las artes expone
Jean Jacques Rousseau. Trtase, pues, de una idea autoconsciente en s y por s misma,
en el sentido de que si bien advierte las bonanzas de este conocimiento de tipo
racionalista, hace aflorar sus fallas y limitaciones capitales en el actual nivel histrico.
Desde los inicios de su ensayo Labor de las sociedades culturales en relacin con el
porvenir de nuestra Amrica, Jimnez se refiere a lo que llama la decadencia de la
civilizacin actual, en los siguientes trminos: El Universo entero se halla en crisis.
14

La multiplicacion de la industria ha engendrado la sobreproduccin. El racionalismo

capitalista y las nuevas invenciones, conllevando la simplifacin del trabajo gracias a
las maquinarias, le han arrancado los naturales medios de vida a infinidad de seres:
millones de desocupados sobre el orbe: he ah el resultado angustioso de un rgimen
inestable que acarrea la desigualdad y la guerra[1].
Semejante concepcin de la ciencia acerca al humanista dominicano a la reaccin
adoptada por el romanticismo en sus manifestaciones freudiana, existencialista, sur
realista y francfrtiana frente al olvido del hombre por el hombre en la poca presente,
y a la consiguiente puesta en primer lugar de las mquinas, los intereses econmicos,
los proyectos macro-sociales y la racionalidad de tipo occidental.
Una actitud de esa naturaleza respecto a la ciencia supone una posicin radical frente a
la proclamada superioridad del saber cientfico en desmedro de todos los dems. A
Jimnez-Grullon, esa tesis le llega, probablemente, a travs de J. Ortega y Gasset, como
lo ponen de manifiesto las frecuentes referencias al pensador espaol que aparecen en
su segundo libro[2]. Andando el tiempo, al acentuarse la presencia del marxismo y el
positivismo en su pensamiento a partir de la dcada del cincuenta, Jimnez Grulln
evolucionar hacia el cientificismo. Juzgar vlido nicamente al conocimiento
cientfico, llegando, incluso, a considerar cientfica a la filosofa. La presencia de estas
ideas en el libro donde el influjo del positivismo es ms notorio, hace que en l se
advierta un cierto temblor metafsico. Una cierta indefinicin espiritual que oscila entre
las formas romntica y positivista de entender la realidad.
Una de las constantes de este libro es la crtica a la ancillarizacin de la ciencia en favor
de la tcnica (Cfr. p.120). Es ello y no otra cosa lo que, en su criterio, llev al hombre a
la Primera Guerra Mundial. Tarde o temprano la ciencia habr de levantarse con
donosura y gallarda del fango en que el Occidente post-renacentista la ha venido
hundiendo. El potencial de las ciencias positivas an no est agotado. Su cultivo nos
reserva un maana primoroso, pletrico de promesas y realizaciones. La crtica
situacin del mundo tiene cierta relacin con el avance vertiginoso de la ciencia y, sobre
todo, de la tcnica que a su amparo ha germinado.
Las ambiciones de dominio de hombres y naciones enterashan encontrado en ellas
catapultas de insospechadas dimensiones e importancia. Si bien, a su juicio, la alta
tecnologa hahecho del hombre un siervo, le ha retribuido permitindole explayarse
egosmo , su instinto auto-destructivo.

Si la tcnica es compromisaria de la crisis que sacude a los tiempos que corren, el

camino a seguir en aras de corregir el defecto, antes de que sobrevengan consecuencias
peores a las conocidas es imponerle un rumbo distinto al presente establecimiento
social, a las relaciones sobre las cuales ha cimentado sus templos y su cielo, y al tipo de
empleo de la ciencia y sus aplicaciones. La iconoclasa jams hizo castillos en su
entendimiento. Todo su esfuerzo crtico descans siempre sobre un deseo ferviente de
construccin y mejoramiento. El espritu crtico, no el de contradiccin predomin en su
conciencia desde sus aos mozos[3].
An al final de la etapa de plenitud de su evolucin espiritual, comprendida entre 1936
y 1968, esta idea se mantendr vigente, ganando en precisin y amplitud en la medida
en que corrieron los tiempos. En 1961, por ejemplo, al someter a crtica el hecho de que
los logros de la ciencia tambin hayan servido para la destruccin enarbolada propuesta
15

de que precisa separar el logro de la utilizacin. sta tambin ha reposado en el

egosmo, naci de una estructura social organizada por convenciones inequitativas.
Estructuras, felizmente, modificables[4]. El descalabro tico del presente, a juicio de
Jimnez, slo la revolucin en el uso de los bienes tcnicos puede aminorarlo o
contrarrestarlo (Luchemos por nuestra Amrica, p. 119).
Todo en l apunta hacia la solucin de los problemas humanos de nuestra Amrica y
del pas donde florecieron sus inquietudes primeras. La ciencia, si es que quiere
justificar su presencia futura ha de ponerse al servicio de la justicia social y del
bienestar de los hombres: Lo importante es hacer de las ciencias un instrumento de
dicha, libertndolas de la sujecin tcnica.(...). La trascendencia unificadora de su
funcin debera canalizarse a fines de nobleza y enaltecimiento. La mquina misma ha
de ser una real colaboradora del hombre. Vivimos totalmente dominados por ella. Y
habr que trasmutar el orden: en vez de ser obstculos, ciencia y mquina deben
sometidas a la coyunda del espritu - facilitar las manifestaciones de nuestras biologas.
(bid, p.121).
Luego, no se crea que plantea una visin lineal en que la ciencia se orienta hacia lo
social; sta como la tcnica es un producto de la especie y, como tal, a ella debe
servir antes que a cualquier otro fin (Cfr. Al margen de Ortega y Gasset, t. III, p. 154).
An en su libro Biologa dialctica (1968), su posicin es clara y concluyente: La meta
bsica de toda ciencia es poner sus verdades al servicio del mejoramiento humano (p.
216)[5].
Por esa va Jimnez llega a sostener la presunta cientificidad de la tica y la poltica. En
La filosofa de Jos Mart sostiene que la ciencia poltica es una disciplina normativa.
Le incumbe estructurar el armazn ideolgico que preside la convivencia. Este armazn
vara con las pocas y los hombres. Y como ello da a la ciencia un carcter de
heterogeneidad lo que impide que todos sus postulados sean universalmente vlidos
es hoy corriente socorrida y carente de lgica, verla no como ciencia, sino como una
actividad del pensamiento con objeto y meta propios, ubicada en el campo de la teora.
Nosotros no participamos de este criterio.
Estimamos que lo poltico es un hecho social sujeto, como todos los hechos sociales, a
leyes; y que su investigacin y la ordenacin de sus componentes constituye un
quehacer cientfico (p. 128). En Medicina y cultura, sostiene que: Los conceptos
de ciencia y arte aparecen hoy, en consecuencia, ntimamente consubstanciados pese a
que traducen realidades diferentes. Lo uno y lo otro reflejan en suma una relacin
dialctica (p. 120).
De donde se sigue, como alguna vez pensara respecto a la filosofa, entenda para
entonces que algo de artstico tiene el quehacer cientfico.
La universalidad es, para l, un predicable de esta forma de aprehensin del mundo
cognoscible, cualidad que de ninguna manera puede predicarse de la tcnica[6], la
poltica y, probablemente, tampoco de la tica. Las ciencias, como la filosofa, se
muestran remisas a maniatar el vuelo del investigador. Las fronteras no pasan de ser
ilusiones, realidades de brumas y espejos para el cientfico.
La ciencia es concebida como un factor de primersima importancia en la milenaria
lucha entre hombre y la naturaleza. La tcnica es el arma ms potente de cuantas ha
creado el primero en su bsqueda incesante, en su dialctico intercambio con aqulla.
16

Jimnez entiende perfectamente esta relacin, por lo menos a partir del quinto lustro del
siglo que corre[7]. La ciencia es la antesala del desarrollo tecnolgico. De ah su valor y
utilidad permanentes.
Pasado y presente son, aqu, inseparables, si bien su mayor tensin es hacia el
presente[8].
Al igual que con respecto a la filosofa, a partir de los aos sesenta, Jimnez asume una
postura facticista o empirista de la ciencia[9]. Ello se explica, acaso, por la creencia,
frecuente en los ltimos lustros de su vida, en que aqulla tambin es una ciencia.
Semejante postura slo toma en cuenta a las ciencias fcticas. Es unilateral. Qu decir
de la aritmtica y la geometra? No es andar descaminado hablar de empirismo
epistemolgico para referirse al caso, en la medida en que el pensador ha estructurado
un concepto que excluye la posibilidad de que la ciencia pueda tener un punto de partida
distinto al que ofrece la experiencia. De la regularidad transformacional del mundo
brotan las formulaciones tericas que expresan la tendencia que lo preside. Esas
formulaciones son las leyes; estructuras conceptuales que, mediante el proceso de
abstraccin, extrae el cientfico de la realidad[10].
Veinticinco aos ms tarde criticara acremente el empirismo vulgar en que han
incurrido los conductistas norteamericanos en el ejercicio de la medicina, la biologa y
la psiquiatra al poner en segundo plano el contacto entre ellos y el paciente, la
entrevista y el estudio de su historia clnica y de laboratorio. Olvidan estos seores que
la existencia humana no es siquiera equiparable a los objetos de la fsica o la qumica,
con respecto a los cuales s puede hacerse uso de semejantes procedimientos[11]. El
hombre expresa la bien diferenciados de conjuncin de dos niveles bien diferenciados
de realidad. Es carne y espritu a la es mundo de la cultura. unido. Su propia unidad
anato-fsico-psicolgica parte integrante de la dos realidades[12].
Luchemos por nuestra Amrica tiene la virtud de unir a la cada ms grotesca un aliento
planetario y de inmarcables horizontes racionales. Uno de los casos especficos en este
sentido lo ofrece el reconocimiento del carcter refutable de todo resultado cientfico (p.
114), si bien en el segundo tomo de Al margen de Ortega y Gasset afirma que las
convicciones cientficas (...) son relativamente estables (p. 36), con lo cual deja
traslucir una visin dialctica en lo atinente al problema del progreso y la negacin en el
contexto especfico del mencionado quehacer. En Al margen de Ortega y Gasset
comienza a sentirse la presencia del materialismo dialctico e histrico en su
pensamiento. No obstante, en algunos casos el positivismo retiene la preeminencia de
otros tiempos. Por ejemplo, la afirmacin de que todos aceptamos las adquisiciones
cientficas[13] supone una postura positivista, naturalista de la ciencia en la medida en
que excluye a las denominadas ciencias sociales, o las juzga tomando como paradigma a
las ciencias naturales. El concepto de ciencia apenas ofrece variaciones sensibles a
travs de su obra. En Jimnez sobresale tanto por la flexibilidad como por la
rigurosidad y la riqueza de contenido el metafilsofo, antes que filsofo de la ciencia.
An en la dcada del cincuenta seguir adoptando, respecto a esta forma de
conocimiento, posturas semejantes a las que en el segundo lustro de los treinta asumi,
como lo muestra el planteamiento, que aparece en La filosofa de Jos Mart, de que la
ciencia es exclusividad de individualidades (p. 128), idea que ya haba expuesto
veinticuatro aos antes.[14]
El carcter particular de la ciencia no es planteado de manera explcita por Jimnez sino
a la altura de los aos 1960-61, en sus libros La filosofa de Jos Mart y Medicina y
cultura. En ste el pensador plantea su idea de que el autntico espritu cientfico
17

aquel que se construye sobre la base de la observacin y la experimentacin se

caracteriza por tender a la especializacin[15].
Otra de las notas caractersticas que en esos aos atribuye Jimnez-Grulln a la ciencia
es la de la conceptualizacin (El mito de los padres de la patria, p. 104), an cuando no
aclara la extensin y el contenido de su idea de concepto.
En lo adelante, su concepto de ciencia tomar una pendiente de flexibilidad similar a la
que en los ltimos aos de su vida invadi a su visin de la filosofa. Tan lejos lleg por
ese camino que ya en sus libros La Amrica Latina y la revolucin socialista,
El caudillismo y la revolucin dominicana y John Bartlow Martin. Un procnsul del
imperio yanki lleg a postular la cientificidad del marxismo in generis, incluyendo sus
componentes filosfico y sociolgico, y sealando como exponentes de la presunta
ciencia a Marx, Engels, Lenin y Mao, entre otros[16]... A tal extremo lo llev su fe en el
revolucionarismo marxista[17], el sociologismo racionalista y la paradjica imbricacin
entre el cientificismo positivista y el optimismo marxista que se oper en su obra desde
mediados de los aos cincuenta, que un dogmatismo potente y acerado termin por
asentarse en su conciencia.
La postulacin de la real o supuesta cientificidad del marxismo violenta algunos de los
momentos del concepto de ciencia por l acuado. Jimnez sostiene, segn se ha visto,
que la ciencia trata siempre de lo real-fctico[18]. Son las proposiciones de Marx sobre
el futuro de la humanidad reales o posibles?; las ideas que en El Capital se exponen
acerca del reino de la libertad, versan sobre un objeto fctico o acerca de un producto
meramente racional? La relacin hombre-naturaleza que con tanto acierto retoman de
Hegel los seores Marx y Engels y de ellos el pensador dominicano, puede incluirse
sin rubor en los estrechos marcos del quehacer cientfico, o es asunto que al estudioso
de la antropologa filosfica compete abordar? Si la ciencia se caracteriza por tener un
objeto de estudio particular, las tres leyes de la dialctica concebidas por l como partes
de la tradicin marxista, son de ndole cientfica o general? La ciencia es conceptual,
es conceptual la ideologa? Son conceptuales el optimismo y el mesianismo
proletario? Qu tipo de ciencia es esa que es, a la vez, economa, sociologa, historia,
filosofa, idea del futuro concepcin del mundo? Jimnez identifica ciencia y filosofa
bajo la gida del marxismo en los ltimos aos de su vida. Otro de los defectos
conceptuales e interpretativos en que incurre, a raz de su ingreso a la escuela marxista,
es la creencia de que existe una ciencia proletaria y otra burguesa, una filosofa
reaccionaria y otra revolucionaria.
Mas, he aqu que la ciencia tambin se enfrenta con el dilema de ser o no ser. No hay
lugar para trminos medios en la ciencia (tertium non datur): las propuestas
investigativas de los cientficos son verdaderas... o falsas. An en la Sociologa poltica
dominicana (1844-1965) y desde el volumen inicial de Al margen de Ortega y Gasset
Jimnez seguir operando con la aludida paridad y lysenkiana. Mas el pretenso
cientfico social de entonces no aclara qu diferencia entrev hay entre unas supuestas
biologa, psicologa, matemtica, sociologa y astronoma burguesas contemporneas y
las homnimas proletarias.
Captulo III
Razn y religiosidad

18

La idea de necesidad atraviesa la obra de J. I. Jimenes-Grulln como un rayo refulgente

e inexorable. La pugna entre el Bien y el Mal, entre lo bueno y lo malo, es el vehculo a
travs del cual toma cuerpo su conciencia de los imperativos ticos, histricos y
ontolgicos que pueblan su entendimiento. La paridad Bien/ Mal es consubstancial a la
evolucin histrica del racionalismo occidental. Es parte inseparable de la conciencia, la
filosofa y la ciencia que en esta parte del mundo han sido. Variando la forma, a veces
de modo considerable, ha mantenido inclume su potencial explicativo a lo largo de
centurias y milenios desde que Ormuz y Ahriman se enfrentaron, en el principio de los
tiempos, en no se sabe qu llanuras o altiplanicies del Oriente legendario.
El suelo del hombre es la cultura. Jimenes-Grulln es un producto occidental. Slo uno
de sus libros parece acercarse a los veneros espirituales de Oriente, Seis poetas cubanos.
Las mltiples dicotomas que habitan en su entendimiento, en las diversas etapas de su
formacin filosfica, son claros exponentes de la existencia sublimada del patrn de
conducta intelectual que la asuncin de dicha postura tiende a generar. En el momento
romntico, el providencialismo se expresa, sin ambages, a travs de la presunta pugna
entre el Bien y el Mal que preside las acciones humanas y los restantes procesos del
universo; en el positivista que se inicia en 1936, mediante las relaciones que sugiere
existen entre la civilizacin y la barbarie, sin que ello suponga que deje de auxiliarse,
cuando lo crea conveniente, del par categorial Bien/Mal; en el marxista que se inicia
en las postrimeras de la dcada del cuarenta y culmina en los aos sesenta y setenta,
por medio de supuesta oposicin entre socialismo y capitalismo, burguesa y
proletariado, racionalismo e irracionalismo, aunque todava persista en hacer uso
explcito de la mencionada dualidad, como ocurre en La Repblica Dominicana: Una
ficcin..., e incluso de la oposicin civilizacinbarbarie, de la que no se liberar sino a
partir de la publicacin de su Sociologa poltica dominicana (1844-1965).
Romanticismo, espiritualismo histrico hegeliano, cristianismo, marxismo y
positivismo son, en la obra del pensador dominicano, partes de un mismo todo. En su
evolucin espiritual se da un proceso negativoacumulativo que bien podra ser
explicado a partir de la aufhebung
hegeliana. En su obra no hay diferencia de esencias, sino de grados. Si la hicieramos
prescindir del componente tico que se expresa en la paridad bueno-malo, no nos
quedaran ms que los ecos de un silencio profundo y planetario. El racionalismo es, en
todas sus formas, compromisario de supuestos ticos subyacentes esenciales a su propia
existencia. An la ciencia, sus leyes, frmulas y descubrimientos, y la filosofa y sus
pretensas especulaciones constituyen, en el fondo, imperativos de carcter moral;
intentos subconscientes de constituirse en legislacin apodctica.
As abordado el problema, tendremos que an cuando al final de sus das Jimenes
reneg de la conciencia religiosa de que en otros tiempos fuera consecuente defensor,
sigui adoptando posturas de carcter religioso, como el mesianismo y el autoritarismo
que a partir de los aos sesenta asaltan su estructura mental.
Es difcil separar razn y religin, tica y conocimiento, si bien al establecer los
conceptos correspondientes ha de tomarse en cuenta la delimitacin rigurosa de los
elementos privativos o diferenciales. Una cosa es el mundo de lo perfecto; otra, la
arrogante realidad.

En el primer libro por l dado a la estampa, Aguas de remanso (1926), cristianismo y

romanticismo se confunden en una sola expresin. La historia, y an las ms nimias
acciones de los hombres aparecen como guiadas por Dios; predeterminadas por la
Divina Providencia. La especie humana es una suerte de tierra de nadie en la que el
19

Bien y las sempiternas fuerzas del Mal se enfrentan en una lucha colosal y sin
precedentes desde que el mundo es mundo. Incluso las actividades infantiles son
supervigiladas por Dios que, cuando advierte alguna falla, no titubea en imponer un
justo y necesario castigo al infractor (p.55). No obstante, de la lectura del texto titulado
Confusin (p.84), al aparecer el sujeto de la narracin rezando por la
bienaventuranza eterna de las almas justas, se infiere que Dios es presto para el castigo
del mal pero moroso para la premiacin de las actitudes bondadosas y justicieras (vase,
adems, p.116). Mas lo importante de este detalle es que deja abierta la posibilidad de
que se reconozca una cierta relevancia a la intervencin del hombre en el predominio y
permanencia del Bien en el Cielo y en la Tierra. Dios no resume todas las
potencialidades. El hombre tambin puede influir en las supremas decisiones. He aqu
que, a pesar de la presencia de la Providencia en la historia y la cotidianidad, el hombre
es un ser racional; apto para la ejercitacin de su voluntad, y portador de libre albedro.
Cierto es que en ocasiones da la impresin de que IAWE o Jehov tambin sabe
gratificar las acciones justas, correctas y oportunas de los hombres an al margen de sus
plegarias (Cfr.p.107).
No slo las plegarias acercan a los hombres a la Providencia. El amor y la prctica del
bien son medios igualmente efectivos para acercarse a lo incondicionado (vase Hacia
Dios, Pp. 113, 115). Y la fe, al margen de la cual es imposible el amor e intil toda
plegaria o intencin de hacer justicia y practicar la virtud, aunque casi no haya alusiones
a aqulla sino ya entrada la
dcada de los sesenta (V. La filosofa de Jos Mart, Pp.104, 105, 112). Pero Dios
momento capital de su primer libro no es slo trascendencia. Es tambin aire, mar,
tierra, prjimo, bosque (Cfr. Pp. 110, 116, 119). El cristianismo profesado por Jimenes
en esos aos no es totalmente ajeno al dogma pantesta.

Sus inclinaciones destas de entonces no slo se manifiestan a travs de las referencias

directas a Dios. La continua alusin al azul, a la vez que nos habla de la presencia del
primer Rubn Daro, constituye una alusin indirecta al mar y al cielo. El azul, ms que
el verde, es el color de la esperanza. La preferencia por l expresa ocultas ansias de
volar y de viajar. De partir. De surcar ese mar que desde el horizonte nos desafa a huir
de la rutina y la tragedia cotidianas. De volar hacia ese cielo que tanto ansiamos cuando
nios y que, andando el tiempo, perdimos para siempre. Nada es tan precioso como
aquello que se ha perdido, o jams se aprision entre las manos.
El panorama vara considerablemente al efectuarse la adherencia del pensador a la
escuela positivista. En Amrica la filosofa positiva se caracteriza, en trminos
generales, por su radical anticlericalismo. En Luchemos por nuestra Amrica se inicia
un proceso de racionalizacin creciente de la conciencia del que ms tarde sera uno de
los ms destacados analistas dominicanos.

Pero no es sino a partir de los aos cuarenta, y sobre todo, sesenta y setenta, en que su
filosofa de la religin se orientar hacia la secularizacin y el atesmo. Aunque para
referirse a la creacin del hombre y de los mundos de que hablan los captulos iniciales
del Gnesis haga uso del vocablo mito (p. 23)[1], la creencia de que la Providencia
desempea un papel estelar
en el desenvolvimiento de la historia humana sigue ocupando en su segunda obra un
lugar privilegiado. El geocentrismo sigue dominando su idea de hombre y sus filosofas
de la historia y de lo social. Las imgenes de que se sirve en la exposicin de sus ideas
20

no logran evadir el horizonte cristiano demarcado por su libro anterior (Cfr. Luchemos
por nuestra Amrica, Pp. 28, 30). La mayora de las cualidades predicadas acerca de
Simn Bolvar estn impregnadas de una carga subconsciente del lector como un nuevo
mesas. Como un ser providencial; escogido por Dios para viabilizar sus designios o
propsitos en pro
o en contra de los mortales.
Las palabras revelan aspiraciones e inclinaciones de las que no siempre es consciente
quien hace uso de ellas. Las palabras van dejando ligeras impresiones en el intelecto que
el paso del tiempo y la repeticin se encargan de fijar, dndoles visos de verdad o
naturaleza. Si decimos, V.Gr., que Toussaint LOuverture es un len oriundo de
frica, ante la intuicin perceptiva subconsciente del lector va a quedar una impresin
distinta a la que quedara si nos concretamos a situar en el continente africano el origen
tnico o histrico de Toussaint o de los haitianos. No es lo mismo atribuir a la
soldadesca haitiana una crueldad diablica que afirmar que los haitianos eran
crueles con sus prisioneros y adversarios de guerra; o decir que el coronel que tena a su
cargo la comandancia del Regimiento del Artibonite Blanc Cassenave, que tena el
hbito de beber agua en un crneo humano al apoderarse del destacamento francs de
Coupe Haleine personalmente decapita con salvaje frialdad a todos los soldados, que
afirmar que el machete (utensilio blico de uso generalizado en el poca) de dicho
general era severo e insobornable frente al enemigo[2]. No siempre elegimos
conscientemente las palabras con que
expresamos nuestras ideas. Determinados mecanismos subconscientes se superponen a
la posibilidad de una libre eleccin. El conjunto de digresiones y figuras literarias que
aparecen en la obra aludida en el prrafo anterior no slo ponen de manifiesto la
naturaleza (especificidad) racista y etnocntrica de la visin social subyacente al
discurso en cuestin, sino que, adems, dejan en el lector una conciencia o estela seudoracional de Hait en que sus habitantes aparecen como portadores de una mentalidad de
soldado intrnseca a su condicin de haitianos, cercana a la misantropa, ajena y opuesta
a todo intento progresivo de la humanidad; o bien, como animales salvajes que
provocan la muerte de cuantos seres humanos encuentran a su paso, por el mero placer
de ver fluir la sangre.

Desde 1936 los aires positivistas comienzan a hacerse sentir en la obra de JimenesGrulln. Una de las primeras quejas contra la religin cristiana se le escapa cuando se
refiere a la presunta suplantacin de los valores humanos y artsticos predominantes en
la Hlade por los principios y el sistema de valores que de ese movimiento religioso se
derivaron. Su descontento hacia la Edad Media y el ensalzamiento que del
Renacimiento realiza le colocan en una postura de velado anticlericalismo (vase Pp.
112, 114).
Esa orientacin terico-metodolgica se acenta de modo considerable a partir de 1946,
ao en que, refirindose a l y a su padre, hace la siguiente confesin: nosotros
habamos perdido desde haca tiempo la fe; la oracin no poda traernos, pues,
alivio...[3]. El fragmento reproducido alude a una escena que tuvo
lugar mientras padre e hijo guardaban prisin a mediados de los aos treinta, por la
participacin del segundo en una conspiracin contra Trujillo. A esos tiempos tambin
se refiere Jimenes- Grulln cuando, ms adelante, afirma que no crea ni creo en la
inmortalidad del alma (p.52), planteamiento que viene a agregar un nuevo indicio de
21

que no es sino en la dcada del cuarenta cuando su pensamiento de carcter positivista

alcanza la plenitud[4].

En ninguno de los libros publicados por Jimenes-Grulln entre 1935 y 1946 Luchemos
por nuestra Amrica, Ideas y doctrinas polticas contemporneas, La Repblica
Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente) se ponen de manifiesto el presunto
escepticismo religioso y la actitud respecto al problema del alma de que para 1934 se
dice depositario. El cambio de marcha por l aludido, en lo que a su filosofa de la
religin se refiere, comienza a operarse a partir de 1940. Cierto es que en el ltimo de
los tres libros mencionados la inclinacin hacia el pensamiento positivista por
momentos parece tan obvia como en Luchemos por nuestra Amrica, lo cual no puede
decirse, empero, de la obra que le sigui en el proceso de escritura y publicacin. Es en
Una gestapo en Amrica cuando afloran por primera vez las aludidas divisas o
propuestas de clara ndole positivista.
En l procura el humanista, de la mano de Engels, explicar en trminos
presumiblemente cientficos y materialistas el fenmeno religioso como
componente inseparable de la cultura occidental, a la vez que formula objeciones e
interrogantes a las estructuras religiosas que bien merecen ser reconsideradas, e incluso
retomadas. Tal es el caso de aquellas que aparecen en la p.255, en clara alusin a la
muerte en las crceles dominicanas de los aos treinta de Len Reinoso y otros. Su voz
tiene fuerza de trueno cuando reta a no se sabe qu entidad a responder las siguientes
incgnitas: por qu la Providencia no haba salvado a aquel hombre (se refiere a Len
Reinoso, A.A.)? Por qu no salv a Mirabal y a todos los humildes que all y en Nigua,
por ser dignos y carecer de amigos influyentes murieron? Podra acaso alguien seguir
creyendo en la intervencin de Dios en los asuntos humanos? Si ste es justo, cmo
permita esas cosas? Pero junto a las preguntas retricas transcritas, como si de rosas y
espinas se tratase, aparece el reconocimiento de la existencia de una fuerza distinta,
autnoma, superior al hombre que s permita un ensayo de respuestas. El nombre por l
dado a esa entidad es el de Destino: En verdad, aquello no era injusticia
exclusivamente humana, sino tambin del destino (loc. cit.). Pero ni siquiera en el
instante de mximo furor positivista el espritu de contradiccin
domin su labor intelectual. An considera al cristianismo un factor civilizador, y a
Cristo un acicate del progreso. Sus reparos ms radicales iban dirigidos contra el
papado; no se referan a la esencia y fundamentos de la doctrina (Ide., Pp. 142, 143).
El atesmo an no rozaba los umbrales de su conciencia. No es lo mismo ser laicista o
anticlerical que estar desprovisto de creencias de carcter religioso[5].

Es digno de especial atencin el hecho de que en Jimenes- Grulln confluyan la apertura

hacia la secularizacin y el materialismo dialctico e histrico, justo en momento en que
con mayor fuerza se manifiesta la presencia del positivismo en su obra. En lo adelante,
marxismo y positivismo sern aspectos inseparables
en su equipaje racional. Pero he aqu que en lo relativo a la problemtica en estudio ese
libro corresponde a una etapa de transicin entre el desmo y el atesmo. An en los tres
o cuatro libros que le siguen en el tiempo se advierte un cierto temblor metafsico, una
ambigedad dulzona y una arrogante indefinicin.
A la vez que el pensador se pronuncia en desacuerdo con el fidesmo u otros
componentes de la axiologa cristiana, con frecuencia atribuye a la Providencia un papel
22

activo en la existencia de los hombres en su paso por la vida. Durante los aos treinta,
cuarenta y buena parte de la dcada del cincuenta, la conceptualizacin, el conjunto de
imgenes y el fondo comn de verdades de sus libros no proviene de la escuela marxista
de pensamiento, sino del positivismo social latinoamericano, si bien puede presumirse
que el atesmo penetra en su obra a travs de la lectura o relectura, del Anti-Drhing de
Friedrich Engels. Un buen indicio en este sentido lo constituye el hecho de que Jimenes
haya tomado del citado pensador alemn la tesis de que la causa fundamental del
surgimiento de las religiones es la ignorancia del hombre primitivo[6].

Despus de Una gestapo en Amrica su paso correspondiente pareca ser el atesmo.

Mas no fue as. El retorno al desmo y al predeterminismo en gran escala es uno de los
caracteres diferenciales de su libro Seis poetas cubanos. Los conceptos e imgenes que
lo integran son de clara especificidad religiosa (lo celeste, lo divino, hbito
divino, lucha entre lo humano y lo divino, aliento bblico, celestial pureza,
celeste llama, hbito creador), llegando a decir incluso respecto a Eugenio Florit
que Dios puso en l don, y eso es todo (p. 154). Este cambio de marcha le llev a
aligerar su fervor racionalista, a inclinarse de nuevo hacia el cristianismo y el
romanticismo y a dar cabida en su obra a nociones y categoras procedentes de la
poesa, la religin y la filosofa orientales. A causa de ello retornan a su espritu
inquietudes propias de los primeros tiempos de su quehacer intelectual, como la
preocupacin por el ms all y una arraigada intencin de penetrar en el conocimiento
del propio yo. Las muertes de su madre y de su padre, ocurridas en 1940 y 1947,
respectivamente, as como el advenimiento de la segunda gran guerra que ha conocido
el siglo, pudieron influir de manera considerable en el proceso de cambio de marcha o
viraje que en ese libro dej su impronta como testimonio racio-vital.
En el volumen inicial de Al margen de Ortega y Gasset (1957), su pensamiento retoma
el curso que en los aos en que vio la luz Una gestapo en Amrica adoptara. Con l se
inicia un
proceso de afirmacin del laicismo y de la tendencia secularizadora
que con el paso de los aos haba de hacer desembocar a su pensamiento en un atesmo
de ribetes marxista-positivistas. En este, lo mismo que en el texto de 1946, el pensador
se identificar con el marxismo y se har fcil presa del cientificismo enarbolado por
materialistas-dialcticos y positivistas, llegando incluso a identificar a la religin con el
idealismo, supuesta escuela filosfica a la cual siguiendo los precedentes de Engels,
Lenin y los manuales soviticos atribuir cuantas ridiculeces e ingenuidades acudan a
su conciencia. El racionalismo comienza a adquirir carcter de firmeza, solidez y
permanencia en su obra. El idealismo expresa el Mal; el materialismo, a su eterno
adversario.
Todo lo que no sea compartido por el pensador ser considerado como manifestacin o
punto de vista idealista, y en consecuencia: religioso, indigno de ocupar lugar en la
conciencia de un hombre del presente. El materialismo encarna a la deidad ciencia; el
idealismo, la religin, a su anttesis. El materialismo es a la vez tesis y sntesis.

En los aos por venir la palabra ciencia tendr para l un encanto secreto y misterioso.
El slo hecho de invocarla traer consigo una secuela de convicciones inexplicables si
se prescinde de la magia. La fascinacin y el encanto sustituirn el pensamiento
problemtico cuando el que hable o escriba haya sido investido con el sayal del
cientfico. Ser respetable equivaldr a ser cientfico.
23

La filosofa, la poltica, la ebanistera, la etiqueta, la floristera y la tica sern

consideradas como formas del conocimiento cientfico. Todo para l es ciencia, o no
vale la pena. La conciencia religiosa expresa lo opuesto a la ciencia, forma de
abordar la realidad de la que desde entonces se crey un fiel exponente, El paso de los
aos ir acentuando su agudeza crtica con respecto al proceder religioso.
Los primeros sillares de su atesmo hay que buscarlos: a) en su inclinacin dudar de
todo aquello que pudiera ser demostrado de modo experimental, estado de espritu en
que se encontr a partir de sus estudios de medicina segn l mismo lo confiesa b) en
la asuncin de las principales vetas del positivismo social latinoamericano, en la
especificidad que esa escuela de pensamiento toma en las obras de Jos Ingenieros, Jos
Mart y Eugenio Mara de Hostos, y c) en el proceso de acercamiento al pensamiento de
Ortega, Marx, Engels y algunos de los discpulos de los ltimos, que se inicia en la
segunda mitad de la dcada de
1940 y mediados de la siguiente.
Ms que de Marx, cabe hablar de la presencia de Engels y el marxismo sovitico en el
pensamiento filosfico del Jimenes de estos aos. Las palabras idealismo y metafsica
encarnan en ellos los designios de las fuerzas oscuras y ciegas del Mal. Ser idealista o
asumir el mtodo metafsico es para ellos algo insultante.
En lo adelante, la crtica de la religin se recrudece. La creencia en el Dios de los
cristianos va perdiendo terreno en cada instante que pasa[7]. Al final de su vida lo
encontramos profesando un atesmo integral en lo que a la divinidad cristiana se refiere.
Un nuevo Dios ocupar el lugar que hasta entonces detent IAWE: el proletariado.
Nuevo arquitecto de la Revolucin, y sujeto inextricable del cambio histrico. La
evolucin social sigue siendo necesaria, pero es ahora el ser social la razn de ser del
devenir histrico.
El hombre en virtud de su facultad racional est en la obligacin de colocarse al lado de
los nuevos imperativos. La Providencia ha mudado el nombre, trocndolo en mltiples
divinidades con nombres terrenales. Dios no es ya tres en uno, sino la expresin de lo
mltiple en la unidad: la revolucin socialista.
El cientificismo es un retoo de la confianza sin reservas que el pensador deposita en la
razn. El racionalismo es el elemento de engarce que posibilita la transicin, sin
asperezas, de la raison positif a la cosmogona dialctico-materialista. Y es, a la vez, el
puntal por excelencia a partir del cual Jimenes va a plantear objeciones e interrogantes a
la forma religiosa de conocer la realidad, y, por ende, de sus actitudes respecto a la fe,
las posibilidades de una vida ms all de la presente y la tesis de la inmortalidad del
alma. Partiendo de esos supuestos, D. Juan llegar a la conclusin de que la orientacin
religiosa est condenada a desaparecer, y que la ciencia vendr a ocupar el lugar que en
otros tiempos le estuviera reservado[8].
Por esos aos tambin comienza a operarse en su obra un cierto cambio de direccin,
acaso a consecuencia del restablecimiento de su confianza en la razn, en lo que a la
relacin entre el bien y el mal se refiere. Como ya esa paridad conceptual haba
adoptado un nombre y una forma diferentes, los vocablos que otrora la designaron
comienzan a llenarse de un contenido diferente, de carcter tico[9]. Desde entonces
Jess ser concebido como un hombre, no como un Dios (Idea., t.II, Pp. 126-127).
El fanatismo, y la intolerancia que de l se deriva, son dos de los principales blancos de
las crticas que a partir de 1957 har Jimenes a la conciencia religiosa (V. Al margen de
24

Ortega y Gasset, t.II, Pp. 14, 103). Como antropocentrista convencido, rechaza cuanto
tienda a reducir o cercenar las potencialidades humanas. El sentimiento religioso
impone la humillacin de la individualidad (La filosofa de Jos Mart, p. 84) y como
tal es una manifestacin del espritu a la que debe rehuir el hombre sensato, sopena de
revestirse de pasividad e indiferencia. La fe desemboca en la intolerancia, la
humillacin y el fanatismo.
Nada que tienda a empequeecer al hombre es digno de formar parte de su conciencia.
Sus objeciones al clericalismo, en la mayora de los casos, estn motivadas por su
presunta inclinacin a posibilitar el servilismo de las masas respecto a las clases
dominantes[10].
La relacin ciencia, filosofa y religin

Si bien es cierto, a juicio de J.I. Jimenes-Grulln, que la ciencia es tpicamente analtica

y la filosofa, sinttica, en un mismo individuo pueden darse ambas facultades. Tal es el
caso de Marx, Aristteles y Descartes, en su criterio (La filosofa de Jos Mart, p. 92).
Quizs este planteamiento esconde la explicacin de por qu en Jimenes, sobre todo a
partir de 1957 el anlisis se impone al pensamiento sinttico. En lo adelante, sus
pretensiones se inclinarn hacia el quehacer cientfico, tanto que, como se ha visto, llega
a sugerir la cientificidad de la filosofa y a creer que es de toda evidencia que es de
modo cientfico como deben estudiarse los diversos costados de la cultura y, por
consiguiente, tanto las ciencias como las tcnicas, la religin, las artes y sus respectivas
historias (La problemtica universitaria latinoamericana, p.97), lo cual no es posible si
no desde una perspectiva holstico-sinttico, crtica y conceptual extraa de
conocimiento especial. En la prctica del anlisis, discursivo o de coyuntura, Jimenes
alcanza el maestrazgo. Pero al quedar la composicin y recapitulacin lgica relegadas
a un segundo plano, su obra se torna parcial, e incluso arbitraria en ocasiones. El
anlisis es slo uno de los componentes de la compulsacin indispensable a los espritus
que hacen posible la existencia de la ciencia y la filosofa. No es cierto que sea
privilegio exclusivo de la ciencia, como tampoco lo es el que la filosofa sea una forma
sinttica de conocer la realidad. Ambas son a la vez analtico-sintticas.

Qu son las leyes, axiomas y principios cientficos sino grandes sntesis? Es imposible
concebir la ciencia al margen de la generalizacin. Qu hace Aristteles en Metafsica
y la Poltica si no es analizar y criticar concienzudamente las propuestas principales de
quienes le precedieron en el estudio de las cuestiones que en dichos textos ocupan su
atencin: No es, acaso, a analizar que quiere inducirnos Descartes cuando en el
Discurso del mtodo nos aconseja dividir cada una de las dificultades que encontrase
en tantas partes como pudiera y fuere necesario para resolverlas mejor (p.35)? Qu
hace Adorno al polemizar con Popper, y Marx al enfrentarse a los economistas clsicos
y los dems discpulos de Hegel sino estructurar conclusiones y propuestas luego de
someterlos a la crtica? Toda crtica es arrogantemente analtica. Y he aqu que tanto la
filosofa como la ciencia son actividades eminentemente problemticas, a diferencia de
la religin, la ideologa y el conocimiento ordinario.
Las ciencias fueron parte integrante de la filosofa hasta el Renacimiento, segn
Jimenes-Grulln[1]. Aunque en el segundo volumen de su triloga acerca de Ortega
sostiene que las ciencias y la filosofa surgieron en la antigua Grecia (p. 62), ms
adelante afirma con insistencia la presunta separacin de aqullas y sta a partir del
Renacimiento. No alcanza a entender que desde siempre lo estuvieron y que lo que
25

entonces ocurre es que los espritus que a esos quehaceres se dedican fueron adoptando
una actitud selectiva que los llev a la creciente fragmentacin del saber general de
otros tiempos. Pese a queen 1961 plantea que la ciencia precedi a la filosofa
(Medicina y cultura, p. 83), an no alcanza a entender radicalmente la cuestin. No
haca ms que absolutizar uno de sus polos (dem., p.84). Desde los albores de su
existencia, ciencia y filosofa han sido manifestaciones diferenciadas de la cultura. La
posteridad se ha encargado de cubrir la distincin inicial de un manto de polvo y niebla.
No ha advertido que una cosa es el cientfico o el filsofo; y otra, sus respectivos
quehaceres. En la antigua Grecia el cientfico y el filsofo fueron parte de una misma
realidad: el sabio. Al sabio se lo llam filsofo. Pero en l es fcil distinguir al hombre
preocupado por los asuntos particulares que a los cientficos ocupan y a aquel que de los
problemas generales de la realidad trata. Pero an la cuestin no ha sido planteada en
trminos conceptuales, al parecer, sino lingsticos.

Ciencia y filosofa son dos formas de conocimiento distintas y autnomas. Esto no

quiere decir que no existan semejanzas entre ellas. Ambas son crticas, metdicas,
conceptuales, sistemticas, y constituyen constructos racionales acerca de la realidad.

La diferencia fundamental entre ellas existente reside en que mientras que una aborda la
realidad por medio de la compostura parcial, es decir: de manera particular, especfica;
la otra lo hace de modo holstico, amplio, general. Si aquella es til al hombre; sta es
necesaria. Si la una contribuye directamente a la transformacin hombre-naturaleza; la
otra lo hace de manera mediata.
No obstante, para Jimenes-Grulln en claro reconocimiento a la ligereza y a la
flexibilidad de que los materialistas vulgares hacen galas al emplear los trminos
ciencia, filosofa, ideologa, poltica y sociologa entiende que el materialismo
dialctico e histrico es, a la vez que una concepcin del mundo, una ciencia, y la nica
filosofa vlida[2]. Los orgenes de esta confusin hay que buscarlos en la imbricacin
entre el materialismo dialctico ruso y la filosofa positiva que a partir de Una gestapo
en Amrica y Al margen de Ortega y Gasset se dio en su pensamiento.

Para l, la ciencia y la filosofa son formas racionales de abordar la realidad[3]. Sus

respectivos cultivadores proceden por un imperativo de conciencia y procuran que sus
hallazgos, en vez de perturbar la vida, amplen su horizonte y mejoren su destino (Al
margen de Ortega y Gasset, t.I, p.78). Las dos son conceptuales (Idem. p.214). Los que
a sus respectivos quehaceres se dedican, al igual que consagran su tiempo mejor a los
del arte y la poltica, pasan a formar parte de los crculos y minoras sociales que se
destacan por la naturaleza elevada de sus funciones, asumiendo un rol orientador
(Ibid., t.III, Pp. 28, 29). A veces ocurre que una o ms cuestiones cuyo estudio se
reserva a una ciencia dada es tambin abordada por la filosofa, como es el caso del
espacio y del tiempo problemas que hoy son estudiados por la fsica (Ide., p.60).

Aunque Jimenes sugiere que la prctica cientfica tiene implicaciones filosficas (Ide., t.
I, p.181), se abstiene de aclarar cmo y de qu tipo son. Igualmente, deja abierta la
posibilidad de que en determinada teora puedan subyacer supuestos o elementos
filosficos (Ide., p.214), aunque sin traspasar el umbral de la mera enunciacin; a la vez
que plantea que un pensamiento filosfico es un conjunto de conceptos que el sujeto
26

elabora por su propia cuenta, en trance de abstraccin, y sin apoyo alguno en otra
ciencia (loc. cit.), pues ya el cientificismo comienza a asomar sus tentculos en la obra
del pensador. Ntese que habla de otra ciencia; se sigue que la filosofa que es donde
se da el pensamiento filosfico de que estaba hablando es tambin una ciencia.
Lo que s aclara el pensador es que si bien la ciencia y la filosofa por igual buscan
llegar al conocimiento pleno de cada cosa, una pretende aprehender lo particular y la
otra, lo general (Ide., t.III, p.100); y que la filosofa no admite comprobaciones, por lo
cual no puede enorgullecerse de sus triunfos. Los de las ciencias, en cambio, han sido
cuantiosos (loc. cit.) Pero la filosofa, en virtud de sus criticidad y racionalidad, est
llamada, en su criterio, a orientar y a acompaar a las diversas ciencias particulares
tanto las de la naturaleza como las humanas (Medicina y cultura, p.115).

A partir de 1961 los conceptos de ciencia y filosofa avanzan hacia la total

identificacin. Desde ese ao el pensador entender que la filosofa es una ciencia
fctica. Su concepto de ciencia siempre estuvo dominado por la experiencia y las
sensaciones.
Ya en Medicina y cultura, el pensador se refiere a la filosofa como la ciencia general
por excelencia (p.84). Por esa va llegar el pensador a hablar sin rubor de ciencias
filosficas en Medicina y cultura (p.171) y La problemtica universitaria
latinoamericana, de la ciencia del marxismo en El camilismo y la revolucin
dominicana, e incluso a ver en el marxismo una ciencia y una filosofa a la vez (Nuestra
falsa izquierda, p.94).

Pero an cuando las considere por separado no descuida un instante en separarlas de la

religin. La fe se considera un abismo insondable entre sta y aqullas (Al margen de
Ortega y Gasset, t.1, p.78). El fidesmo atacado en sus cimientos por las ciencias y la
filosofa racionalista moderna, se bate en retirada (Id., Pp.100, 101, 158) y es, a su vez,
la contraparte del carcter crtico y racional propio de la filosofa y de las ciencias.

El dogmatismo y el sectarismo expresan una actitud acrtica y, por ende, ajena a la

ejercitacin de la razn (Nuestra falsa izquierda, p.93), en el campo estricto del pensar,
o sea el cientfico y el filosfico (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.78); y, en
consecuencia, no puede surgir de ellos ningn tipo de conocimiento vlido en trminos
racionales. Las actitudes dogmticas y sectarias son consecuencias inmediatas del
fidesmo, estado de espritu indispensable a la conciencia religiosa.

El pensamiento lgico, en el sentido que el trmino adopta cuando se lo aplica a

Aristteles, Bacon, Einstein o Descartes, es ajeno e incluso letal para las creencias
religiosas, en el criterio de Jimenes-Grulln. Sin embargo, es tan capital a la filosofa y
a la ciencia como a aqullas es la fe[4]. Las proposiciones filosficas son discutibles,
pero lgicas. Una cosa es la creencia de un filsofo en el sistema por l creado o
asumido, y otra la fe del religioso.[5] El fidesmo es, para el pensador dominicano, una
clara negacin de la filosofa (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, Pp. 90, 91). La
religin se dirige a lo afectivo; la filosofa a la inteligencia.[6] La primera limita la
facultad decisoria de los individuos; la segunda afirma la libertad inherente a cada
hombre[7]. Esta es racional; aqulla, irracional: procede mediante la fe[8].
27

Jimenes-Grulln es un racionalista convencido. Lo que no empalma en los marcos de la

racionalidad cientfico-filosfica es rechazado por l como manifestacin fantstica o
fruto de una imaginacin desbordada. Slo lo racional importa, y an ms si es
comprobable. Las ideas filosficas no proceden de la experimentacin, pero son
defendibles en trminos racionales, a diferencia de las proposiciones de la religin, la
perspectiva existencialista y las filosofas orientales. Por eso pone en duda el carcter
filosfico que a stas se atribuye.[9] La filosofa y la religin son reas distintas, pero
hay ocasiones en que las proposiciones filosficas adoptan una forma religiosa (Ibid., p.
103).
A su juicio, la ciencia, al igual que la filosofa, es opuesta al fidesmo, y viceversa. Pero
la diferencia entre los procederes cientfico (crtico) y religioso (dogmtico) no termina
ah.
Los conceptos y teoras de la ciencia poseen autonoma respecto a la determinacin
social de la conciencia; las ideas religiosas son productos directos de las relaciones
sociales. Los primeros constituyen conocimientos que revelan una autntica
sabidura sobre lo circundante; las segundas aparecen como algo superpuesto sobre lo
objetivo (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.31). Aqullos sirven a la transformacin
social de la realidad (Id., p. 99); stas devienen retrancas en el proceso creadortransformador del hombre sobre la naturaleza.

La religiosidad est condenada a desaparecer; la ciencia, a ocupar el lugar que hasta

ahora detent la religin (Ibdem, Pp.81,93; t.III, p.227). Una cosa es la confianza en la
racionalidad cientfica; otra, la fe de que la religiosidad requiere, pues todo dogma rie
con la ciencia (Pedro Henrquez Urea: Realidad y mito y otro ensayo, p.62). La
afectividad es cara a sta, pero letal a la primera.[10]Entre todas las formas de abordar
la realidad por l tratadas en su obra, Jimenes-Grulln siempre privilegi a la forma
cientfica de conocer la realidad, llegando incluso a considerarla un producto del
espritu humano que antes que negar, afirma la esencia humana. Renunciar a la razn es
tambin renunciar a ser hombre (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.188). Cultivarla es
humanizarse o supra-humanizarse, segn sugiere en sendos pasajes de su libro Seis
poetas cubanos. No es casual, pues, que en ciertas ocasiones llegase a considerarla el
paradigma de las restantes alternativas para la aprehensin de la realidad creadas por el
hombre.

Todo intento de establecer jerarquas entre los bienes del espritu est forzado a ser
unilateral y vaco. Qu nos autoriza a sostener que la ciencia es un saber superior al
filosfico (cientificismo)? Qu nos hace estar seguros de que la filosofa es el
conocimiento ms elevado y digno que pueden obtener los hombres (Aristteles)? Qu
raseros lgicos utilizamos para suponer que la filosofa y la ciencia son mejores o ms
importantes que el arte, la religin o la cotidianidad?
Cada poca tiene sus valores y sus pasiones. Cada tiempo social anida en su seno un
conjunto de prejuicios a travs de los cuales piensa y repiensa el futuro y el pasado de la
humanidad.

28

Cada edad tiene sus murallas y sus ligaduras a las que rinde culto y sacraliza mediante
nombres rimbombantes y eufemsticos (virtud, libertad, - nobleza, popular,
liberal, crtico, proletario, etc.). Por ventura, como ya entrevi Franz Kafka, La
naturaleza humana, esencialmente tornadiza, inestable como el polvo, no tolera
ataduras; forcejea contra las que ella misma se ha impuesto y acaba por romperlas a
todas, a la muralla y a s misma (La metamorfosis, p.85). De poco sirve la
omnisapiencia y la omnipotencia de los poderes que desde antao asedian a las
conciencias libres.

Los cientficos, los religiosos y los filsofos no siempre escapan a los valores
establecidos en el espacio-tiempo histrico en que florece o se apaga su existencia.
Tambin ellos son utilizados en ocasiones por el poder y las Direcciones existentes.
Jimenes-Grulln fue un confeso partidario del predominio de ciertas formas de poder
social: demcrata-liberal, primero; socialista, despus. Capitalistas y comunistas adoran
por igual a las ciencias y a la tcnica que de ellas ha brotado. La ciencia es til; la
filosofa es necesaria, pero sus hallazgos y proposiciones, antes que contribuir al
aumento del poder de unos hombres sobre su hbitat o los restantes seres humanos, hace
de ellos entes rebeldes y autoconscientes; amenazantes clulas de todas las formas
establecidas o por establecer en pleno ejercicio presuntamente crtico de direccin.

La tesis baconiana de que saber es poder ha sido llevada hasta la exageracin por los
burcratas e idelogos de los dos bloques que en la actualidad se disputan la
administracin del mundo.
La tcnica es la base del atomismo y el armamentismo, dos de las divinidades que con
ms servidores cuentan. Del temor nace la fe. No basta con renegar en el discurso a las
actitudes presuntamente irracionales; es preciso que se muestre que en realidad se est
libre de los valores que hacen posible la religiosidad. El desmo, como toda
manifestacin humana, ha vaciado con el paso de los aos. Los dioses y los ritos son
distintos, pero surten el mismo efecto.

El culto a la ciencia se ensancha en cada instante en este mundo agresivo e inhumano en

que vivimos. Es preciso prepararse para la catstrofe que se avecina. La filosofa y las
religiones sirven de poco a los afanes de los burcratas e idelogos del presente.

La ciencia y la tcnica son las armas secretas de los monstruos antropomorfos a que dio
origen la civilizacin post-renacentista de Occidente. Jimenes-Grulln fue uno de los
sacerdotes que ofreci su inteligencia y sus fuerzas en los oficios del nuevo culto: el
cientificismo.
La ciencia fue, para l, como para muchos otros, el conocimiento superior. Todo lo que
se busque estudiar de manera profunda ha de ser abordado cientficamente: la cultura, la
religin, las artes, e incluso las ciencias y las tcnicas, y an la historia de cada una de
estas manifestaciones (La problemtica universitaria latinoamericana, p.97). Slo lo que
ha sido concebido, pensado o estructurado cientficamente merece ser respetado.
Constituye un valor. Tiene permanencia. Y es depositario de verdad y de grandeza. Es
su personal criterio.
29

Es deplorable que Jimenes-Grulln renunciase a la posicin que haba asumido apenas

diez aos antes, en su libro La filosofa de Jos Mart, p.106), aunque ms adelante
sostenga que todo intento de explicar la presunta relacin que se establece entre los
hombres y la Providencia, por medio de la fe, es, en el fondo, un salto al vaco, pues
nada de universalmente vlido puede decir sobre ella la razn (loc. cit).
Su pasin por la ciencia y su verdad le granje gran respeto y renombre entre los
hombres de su tiempo, an ms all de las fronteras convencionales que separan a la
Repblica Dominicana del resto del mundo. Es laudable que al menos esa satisfaccin
se llevara a la tumba. Mas hay que tener cuenta con las actitudes, las verdades y las
actividades que la masa acfala y amorfa aplaude y exalta. Las masas son las portadoras
predilectas del bacilo epocal.

En ellas, mejor que en cualquier otro sector, anida la banali dad, el prejuicio y la
preferencia por la superficie. Frutos informes del momento histrico son. Nunca
intentan ni pueden lanzar sus miradas ms all del horizonte. Jams pueden abrazar la
rebelda o la destruccin constructiva. Slo saben asentir. Y siempre lo hacen con el
mismo ritmo y la misma impericia y falta de profundidad.

Toda negacin es resistencia que lleva in nuce la afirmacin. Y slo afirman los que
piensan, y hacindolo adquieren carta de ciudadana en el pas de la libertad, la crtica y
la autoconciencia. Siempre asumen frente a los clrigos la misma postura, y siempre se
reconocen en error o en pecado, sin reeditar et triste drama en que El animal arranca la
fusta de manos de su dueo y se castiga para convertirse en el dueo y no comprende
que no es ms que una ilusin producida por un nuevo nudo en la fusta (Kafka). Que el
rebao humano contina impasible su camino; con sus ritos, con sus penas y sus cultos
sobre el hombro. El instrumentalismo es cetro y estandarte inseparable del equipaje
racional de los parias que con sus frivolidades y su indiferencia llenan de sentido los
tiempos que corren.
Parte II
Metafsica

Captulo V
De la ontologa a la filosofa del conocimiento

La idea de realidad con que opera Jimenes-Grulln en Al margen de Ortega y Gasset

est libre de la unilateralidad y la vulgarizacin caractersticas de la de aquellos que,
acaso siguiendo a Lenin, reducen a la materia cuando existe y puede ser conocido. A
juicio del pensador, aqulla no puede ser reducida a sus componentes extensos; es
tambin espritu. Tiene razn. Nada nos autoriza a excluir al mundo de lo imperceptible
del concepto de realidad: nada que acontezca en nuestro yo puede ser considerado
irreal (t.I, p.108), pues Lo real no es slo lo que palpamos. La belleza no se palpa y,
sin embargo, es una realidad que despierta amor (Idem., p.109) y es absurdo admitir
que de la nada surge lo concreto (ibid., p.108). La realidad es lo que est ah, frente a
30

nosotros sea lo objetivo; y con nosotros o sea nuestro yo fsico y psquico ( (...).
Real es cuanto somos y cuanto nos rodea. Real es, por tanto, el fenmeno y tambin la
esencia (id. t.II, p.15; t.III, p.62). Se infiere que la realidad puede ser dividida en tres:
la fsica, biolgica y la psquica y que realidad es, pues, cuanto nuestra conciencia
percibe (ibdes, p.16). Pero una cosa es la realidad, y otra, el ser: el ser es lo que, desde
la entraa de cada cosa, la determina y tipifica. Podemos descubrirlo en los objetos
particulares. Estos existen como son porque poseen ese ser. Mas qu acontece? El
objeto particular est vinculado, es ms, depende del todo, que a su vez debe tambin
poseer su ser. Este ser no admite predicado y, por tanto, es indefinible. Pero la razn nos
obliga a admitir su existencia, haciendo, adems, esta pregunta: en qu consiste ese
ser? Como es indefinible y no podemos penetrar en su tutano, caben, frente al
problema, posturas antagnicas (t.II, p.94). Si el investigador se concreta al estudio del
ser inherente a cada objeto o entidad, estar realizando una labor gnoseolgica de
carcter ontolgico. Si se lleva a cabo la investigacin del ser general o totalidad ntica,
de la que forman parte todas las cosas particulares, se realiza un quehacer de ndole
metafsica (La filosofa de Jos Mart, p.173).

Los conocimientos que de las indagaciones metafsicas brotan se hallan fuera de toda
experimentacin[1], pero de ello no se sigue que el metafsico rinda culto a la sinrazn o
a la arbitrariedad: Una cosa es, pues, la metafsica. y otra la fantasa[2].
La tesis de que el ser general es indefinible y que, por ende, no admite predicado,
permite entender las frecuentes alusiones que en los volmenes iniciales de Al margen
de Ortega y Gasset ha hecho Jimenes-Grulln al en s o ser ltimo de las cosas. La
razn es, segn l, incapaz de aprehender el ser del todo, pero admite su existencia.

El nomeno kantiano est operando a travs de sus planteamientos sobre el ser. Eso no
quiere decir que l conociese la obra de Enmanuel Kant, y ni siquiera la Crtica de la
razn pura. Las influencias a veces llegan de manera indirecta. Es posible que esta tenue
reminiscencia de la filosofa crtica penetrase en su pensamiento a travs de las
Lecciones preliminares de filosofa de Manuel Garca Morente, por l citadas en su
crtica a Ortega. Mas he aqu que al pensar de ese modo no slo coincide con las
propuestas de Lenin en torno al binomio verdad absoluta / verdad relativa, sino tambin
con una de las tesis capitales del raciovitalista espaol. De acuerdo con el punto de vista
perspectivista y la propuesta leninista, el conocimiento nunca es perfecto, absoluto,
terminado. Es siempre una bsqueda, una aproximacin. Siempre queda algo nosabido,
no comprendido o inentendido: algo acerca de lo cual nada puede predicarse. Algo no
dicho sobre las caractersticas o notas fundamentales del objeto de la investigacin, por
no ser delimitado al menos hasta ese instante (vase, adems, Medicina y cultura, p.36).
Si la realidad tiene tres momentos bsicos, que son el fsico, el biolgico y el psquico, y
el conocimiento es parte de este ltimo y, por tanto, el intento de explicarse la forma en
que se hacen posibles los procesos gnoseolgicos en el hombre, se sigue que su filosofa
del conocimiento no podra ser legtimamente abordada al margen de un excursus
ontolgico. La metafsica, la ontologa y an la filosofa no son otra cosa que partes
integrantes de la realidad, segn la entiende el pensador.

Tres tesis bsicas

Tres son las tesis bsicas de su filosofa del conocimiento:
31

a) El psiquismo est determinado por la estructura o configuracin biolgica de la

especie;
b) Hay en el hombre potencialidades innatas al margen de las cuales le sera imposible
pensar y conocer la realidad;
c) La experiencia es el punto de partida y criterio ltimo de todo saber.

En 1936 Jimenes Grulln plantea, en su libro Luchemos por nuestra Amrica, la tesis de
la determinacin biolgica de la cultura, del psiquismo humano. Esa idea, que le vali
un reparo de D. Jos Vasconcelos en el prlogo por l escrito a dicha obra, constituye
una de las determinantes fundamentales de su evolucin espiritual[3].
En el proceso de sistematizacin y exposicin de ese principio, el momento culminante
o de mayor plenitudes alcanzado en La filosofa de Jos Mart, Medicina y cultura y
Biologa dialctica[4]. A partir del ltimo se adiciona la energa vital diferenciada,
y su derivacin: la energa vital sui generis (p.305), a los elementos antes sealados
como causales mediatos e inmediatos de la racionalidad humana
(Pp.28,228,271,317,326), no sin aclarar que la energa vital slo se produce bajo el
estmulo del medio social pues es a medida que se desarrolla la sensibilidad
exteroceptiva, por obra de las presiones del ambiente y de la praxis individual, que brota
a la luz y da origen a sus mltiples expresiones funcionales, cuya base se halla en los
neurodinamismos de la actividad nerviosa superior (p.270).
Segn sus propias palabras, hasta el momento en que, mientras guardaba prisin entre
1934 y 1935, ley un manual de historia de la filosofa, y reley el Anti-Drhing de
Engels, Jimenes- Grulln estuvo atado a la gnoseologa platnica[5]. En lo adelante, sus
simpatas se inclinarn haca la teora del conocimiento marxista[6]. Pero las tres
ideas fundantes de su filosofa del conocimiento se mantendrn inclumes desde 1936
hasta el final de su existencia. El hecho de que la interpretacin engelsiana del
marxismo, as como la del materialismo dialctico ruso penetraran a su conciencia
permite, en parte, explicar el inaudito empalme que en su obra final se da entre la
gnoseologa positivista y la presunta teora del conocimiento marxista, que por dems
suponen muchos cientfica.
Lucio Colletti se ha encargado de poner de manifiesto, en sus libros El marxismo y
Hegel y El materialismo dialctico y la dialctica de la materia en Hegel, cmo el
marxismo de Engels difiere considerablemente de las principales apuestas tericas de
Marx. El autor del Anti-Drhing permaneci atado a gran parte de los supuestos
idealistas del maestro. Adems, sus preferencias e inclinaciones hacia el positivismo y
el darvinismo son algo ms que relevantes en la configuracin formal de su
pensamiento.
La dialctica de la materia que el pensamiento ruso que la Direccin aprueba ha sido
estructurada, en trminos generales, tomando como punto de partida la filosofa de
Engels, antes que el pensamiento de Marx. Pierre Naville se ha ocupado alguna vez de
la posible presencia en la obra de Marx de algunos elementos de ndole darvinista.
No he advertido la presencia de la idea del conocimiento platnico en ninguna de sus
obras anteriores a Una gestapo en Amrica, como no se trate del innatismo, tesis
gnoseolgica que no se agota en dicho libro y ni siquiera en la docena siguiente. Lo que
s denota, por lo menos su primera obra, es el influjo, casi imperceptible, de la
gnoseologa agustiniana, que se advierte, por ejemplo, cuanto en Aguas de remanso
32

supone la existencia de un lucero misterioso que ilumina los espritus (p.100). Mas
me atengo a su afirmacin. Consciente de que no todas las ideas u orientaciones
asumidas por un autor alcanzan a ser escritas o difundidas.
Su conocimiento de las obras de Platn y Kant a quienes cree criticar e incluso de
Marx y Engels de parte de quienes crea estar era, entonces, algo ms que deficiente,
toda vez que se reduca a la respuesta de este ltimo a Eugen Drhing y uno que otro
manual de introduccin o historia a la filosofa. Ms cerca que del innatismo platnico,
y la supuesta teora del conocimiento marxista, la gnoseologa por l adoptada en Una
gestapo en Amrica pone en evidencia la presencia del iluminismo, tesis filosfica que
ya anuncia el gran ateniense pero que slo en la obra de San Agustn lograra un nivel
de rigurosidad y ordenacin considerable. En Jimenes-Grulln no arraiga la tesis de las
ideas innatas. Su innatismo, si es que puede considerarse tal, est referido
exclusivamente a la facultad de pensar; a la conviccin de que todo hombre posee una
estructura orgnica adecuada para aprehender o racionalizar la realidad[7].
La idea de que existen determinadas potencialidades innatas que hacen posible el
pensamiento y el conocimiento humanos, podra suponerse que es una consecuencia
lgica, si bien no necesaria, de la tesis de que el desarrollo del psiquismo depende de la
constitucin biolgica del sujeto que lo porta. En el criterio del autor, hay en el hombre
funciones y estructuras orgnicas no adquiridas que determinan, en ltima instancia, el
proceso de pensamiento o racionalizacin[8].
A partir de La filosofa de Jos Mart, y an de su libro anterior Al margen de Ortega y
Gasset, en la obra de J.I.Jmenes Grulln se inicia un proceso de apreciable
disminucin de sus posturas innatistas, si bien su impronta en el pensamiento estudiado
se mantendr vigente hasta bien entrada la dcada del sesenta.
No obstante, el pensador seguir admitiendo la existencia de ciertas condiciones innatas,
como la predisposicin intuitiva y las facultades analticas e imaginativas de Mart (Pp.
28, 31). En Medicina y cultura, sugiere una cierta conciliacin entre el innatismo y el
ambientalismo sociologista que desde los aos cuarenta arrastraba su espritu. Sostiene
que la educacin de la sensibilidad o la inteligencia, o ambas cosas a la vez, slo
arraigan cuando encuentran el substrato apropiado para esparcir sus semillas
bienhechoras. Empero, si los estmulos cuya continuada presencia entraa un
creciente aprendizaje faltan, el don se debilita y su sustrato casi se desvanece. Ello se
debe a que al no encontrar esa manifestacin esencial del ser los cauces y los factores
espoleantes para su desarrollo, pierde mpetu vital y se angosta, o se vierte al travs de
otras expresiones. Ello pone de relieve la importancia que tienen el aprendizaje
adecuado y la negatividad de su inadecuacin (Pp.73-74).
En Biologa Dialctica, como queriendo ratificar sus convicciones, insistir en que No
existen, pues, ideas innatas o a priori. Cuanto pensamos o sentimos obedece, en
consecuencia, a la dialctica entre la vida y el mundo externo (p .277; vase, adems,
p.305). El determinismo empirista de origen ruso-engelsiano ya comenzaba entrever su
presencia en la obra del humanista dominicano. Su formacin mdica y positivista
anterior haba allanado el camino a la nueva escuela desde haca ms de diez aos. La
apreciacin de que el materialismo dialctico e histrico es una ciencia, y acaso la nica
filosofa vlida, le llevar a retornar sobre sus pasos empiristas de otros tiempos.
Luchemos por nuestra Amrica sella el ingreso de Jimenes Grulln a la escuela
positivista de pensamiento. Su insistencia en la crtica de la tendencia de los
latinoamericanos al ensueo es uno de los indicios[9]. En los pasajes reproducidos al
calce hay dos elementos de los cuales es inseparable la visin de la ciencia del
33

positivismo: la tendencia a privilegiar el racionalismo frente a la imaginacin artstica o

la creacin literaria, y la observacin frente a la especulacin.
El positivismo es la continuacin quintaesenciada, remozada y profundizada del estilo
de pensamiento que entre los griegos, siglos ha, iniciara el viejo Scrates, o acaso
Thales de Mileto. Nada quiere la razn positiva con las formas no racionales del
humano proceder.
El mito y la especulacin son sus blancos. La nica religin que acepta es la religin
positiva. La naturaleza es, para el pensador positivista, algo que est ah, fuera de m, y
que debe ser conocido, antes que un bosque de smbolos, un motivo para el ensueo o la
meditacin, o un dobln de realidad que habla de la existencia de un Dios ajeno a ella o
un ideal de organizacin social. Slo la razn abre de par en par las puertas de los cofres
que ocultan los misterios del mundo. La barbarie expresa el acogotamiento y segura
atrofia del entendimiento. Civilizacin y barbarie son dos polos opuestos. El primero es
el punto de llegada de la bsqueda de conocimientos mediante una racionalidad libre de
valores; el segundo constituye un espejo de las consecuencias que de la sinrazn, la
metafsica tradicional y la religiosidad de viejo tipo se derivan.
Ya desde 1936 se inicia una usanza o creencia que caracterizar todo el quehacer
intelectual de Jimenes-Grulln. Se trata de la conviccin de que los hechos, el factum o
los datos poseen la facultad de demostrar determinados planteamientos, leyes,
principios o afirmaciones. De ah que con frecuencia aparezcan en sus libros, ensayos y
artculos periodsticos expresiones como muchos hechos prcticos lo demuestran, los
hechos demuestran que...[10] estudios basados en hechos concretos[11] todo
esfuerzo constructivo que no se apoya en las realidades sociales est abocado al fracaso.
La experiencia nos lo dice[12], al fallar la prueba, cae por tierra el concepto[13].
Los hechos explicaban[14]. Estas afirmaciones no responden a los hechos[15], lo
que nos dice la experiencia[16], los hechos se lo estaban diciendo[17], las
realidades le sealaban[18]. Tan decidido es el influjo de la filosofa positiva en su
pensamiento que por momentos lleg a creer que las palabras tenan o podan tener un
significado exacto. (Cfr. Luchemos por nuestra Amrica, p.63).
Los pasajes reproducidos en el prrafo anterior anuncian un procedimiento lgico de
apreciable frecuencia en la obra de Jimenes- Grulln: la remisin a los hechos como
correlato o medida de validez terica, tesis de claro aliento positivista. Es divisa
positivista la de ajustar el pensamiento a los hechos.

An en la Sociologa poltica dominicana seguir recurriendo a los hechos, a la

experiencia y a los datos como referentes o medios de contrastacin racional. Hasta el
final de sus das abrig la conviccin de que de all deba partir todo conocimiento y
esfuerzo comprobatorio. La tesis de que la experiencia es el punto de partida y criterio
ltimo de todo saber (an del matemtico y del filosfico) es acaso una de las
consecuencias inmediatas de esa idea. O quizs ocurre lo contrario. No es fcil explicar
los problemas que de las profundidades del mundo interior de los hombres brotan, a
menos que se est conforme con la tendencia a la facilidad y a la labor de superficie.
Nada puso a prueba jams su acendrada confianza en la experiencia, los hechos y los
datos. Slo su fe en la razn de tipo occidental se la puede equiparar. Olvid que los
datos son mudos y pasivos. Los hechos, la experiencia, el factum nada significan al
margen del hombre. Slo l puebla el mundo de sentidos y valores.

34

Los que hablan no son aqullos, sino las mltiples interpretaciones que en nuestras
relaciones con el mundo de los objetos y las cosas nos forjamos. Es el hombre con su
hacer y su inteligencia el que introduce fines en la confusa red de hechos y fenmenos
que es el mundo.
La validacin de un pensamiento es un asunto terico. La demostracin es privativa de
la facultad racional del hombre. La experiencia nada comunica. Es el hombre el que
introduce las razones y los lenguajes en el mundo. Decir es, en cierta forma, un tipo de
comunicacin. La experiencia es fona. Si los hechos hablasen por s solos, todos
fusemos cientficos y filsofos, lo cual no parece del todo probable.
Los hechos son ciegos. Nada traslucen ni comunican sino al fragor de la conciencia que
los penetra, clasifica y relaciona. Son inspidos e incoloros. Muestran, no demuestran.
La demostracin es un recurso lgico. Mostrar es sencillamente poner un objeto o ser en
contacto con los sentidos del interesado; de nada nos sirve la lgica en este paso. La
demostracin es imposible si se la margina de la formalizacin racional.
Toda significacin es siempre inexacta. Subjetiva. Depende del sujeto que la exponga y
del individuo que la escuche. Un discurso es siempre sentido, escuchado, pensado desde
una determinada perspectiva cultural y social; desde una estructura mental que lleva
implcitos valores, pasiones, ideas que en todo momento dependen del ambiente, las
imgenes, la cultura y particular manera de introyectarla de cada persona.

En su libro Al margen de Ortega y Gasset Jimenes hace hincapi en la crtica a la

generalizacin sin correlato. Cierto es que, por otro lado, l tambin incurre en el
presunto defecto. Esto no invalida en modo alguno su propuesta. Mas pone de
manifiesto la declinacin prctica del positivismo en su obra. Su facticismo es tan
persistente como inconsecuente. El positivismo no es ms que una de las mltiples
variantes del empirismo clsico que apenas entrado el segundo cuarto del siglo hizo
nido en la conciencia del notable pensador dominicano.
En ese texto tambin est presente una tendencia que, habindose iniciado en 1936,
jams desaparecera. Se trata del hbito de privilegiar las verdades de hecho. A aquellas
proposiciones que al calor de la experiencia y la observacin han sido construidas.
El positivismo est presente en su quehacer desde los albores mismos de su ensaystica.
Su crtica a Gustav Le Bon es algo ms que elocuente. Le objeta haber pretendido
hacer sociologa aplicando a la realidad social leyes e ideas preconcebidas en vez de
formularlas despus de la observacin detallada de los fenmenos sociales.[19] El
empirismo es una de las constantes fundamentales de la filosofa positiva, al menos en
la forma que sta adopta en el Discurso sobre el espritu positivo, e incluso en la
Introduccin a la Vida de Jess, de Ernest Renn.
Pese a la sutil ambivalencia que prima en algunas de las proposiciones de JimenesGrulln acerca de las cuestiones gnoseolgicas all por el ao 1957, el empirismo de los
primeros tiempos quedar reducido a su mnima expresin, que no superado, a partir de
su triloga crtica titulada Al margen de Ortega y Gasset.
La nocin de contorno de que, desde el volumen inicial, hace uso le libera un tanto su
filosofa del conocimiento del facticismo que sus obras anteriores dejan entrever.
Acorde a su concepto de realidad, entender el contorno no slo como algo material,
sino tambin psquico, espiritual, por cuanto habiendo afirmado que el mismo nos
35

impone normas y ajusta a ellas la mayora de nuestros pasos, y que su accin es tan
tirnica que llega a crear todo un sistema de reflejos condicionados colectivos, procede
a precisar su extensin y su contenido en los siguientes trminos: contorno no es slo
la naturaleza desnuda e intocada, lo objetivo en s. Es, por encima de esto, el conjunto
de transformaciones y creaciones que la vida humana, parte integrante de la naturaleza,
ha realizado y realiza, tanto dentro de lo estrictamente objetivo como en la rbita de su
realidad espiritual. La naturaleza, modificada por el hombre forma, pues, parte de l, lo
mismo que el repertorio de instituciones y hechos culturales que regulan
o rodean el desenvolvimiento de la vida. El contorno es, por tanto, obra
fundamentalmente nuestra, producto directo de nuestra actividad; y su enriquecimiento
se acenta al comps del avance de los factores que integran la cultura (p.129).
Un mrito indiscutible de Jimenes Grulln es el reconocimiento de que, an cuando
tiene la conviccin de que investigar es tantear, con fines de conocimiento. Tomamos
un camino y luego otro... Y slo cuando comprobamos, mediante la experiencia, la
exactitud de la nocin, la consideramos evidente, tiene la conviccin de que ese
principio no es aplicable a las verdades de tipo matemtico (Idem., t.II, p.95).
Es loable que admitiese la existencia de las verdades matemticas, an aclarando que
sus puntos de partida y de validacin ltimos residen en la experiencia. Aunque de
tpico carcter racional, es innegable que son de naturaleza cientfica y, por ende, en su
criterio incontrovertibles y universales (La problemtica universitaria
latinoamericana, p.84), su referente ltimo es la realidad fctica, pues slo ello explica
que puedan pasar a formar parte del espritu humano y que al aplicar dichas verdades,
mediante el trabajo, a la naturaleza, logramos transformarla, cosa inconcebible si se
tratara de verdades independientes de sta (idem., p.84). Esta diferenciacin puso a
salvo su idea del conocimiento del practicismo vulgar a que nos tiene acostumbrados la
mayora de los marxistas dominicanos del presente: en el orden estrictamente
terico, conocer entraa distinguir. Como cada ser es algo tpico, lo distinguimos del
otro. En el orden prctico, conocer es transformar: actuamos sobre la cosa conocida,
modificndola (Al margen de Ortega y Gasset, t.II, p.95).
Del potente arraigo del positivismo y del materialismo vulgar quedarn en su
pensamiento sedimentos que ni siquiera el tiempo podr borrar. Su creencia en la
posibilidad de la exactitud del conocimiento (dem., p.95) y la suposicin de que los
hechoso los datos tienen la facultad de demostrar determinados principios o ideas son
slo dos de los casos ms llamativos. El empirismo fuerte en los inicios de su actividad
intelectual, sutil en sus ltimos aos de vida delata ms deudas con el positivismo
europeo y americano que con el marxismo. La presencia de la filosoa positiva es
cardinal en la evolucin de su pensamiento filosfico, an despus de su adherencia al
sistema de valores socialistas. Un indicio de estimable importancia en apoyo de esta
consideracin es la presencia, en diversas zonas y pocas de su obra, del imperativo de
la imparcialidad o asepsia axiolgica que al conocimiento cientfico han atribuido
ciertos pensadores positivistas, incluyendo al humanista Renn. El papel estelar le
corresponde a la realidad material. La participacin del individuo ha de reducirse a su
mnima expresin, so pena de no alcanzar un conocimiento riguroso, sistemtico y
apropiado del fragmento de mundo que pretende aprehender.
La forma especfica que en la obra de J. I. Jimnez Grulln adopta esta cuestin es, en
trminos generales, la siguiente: en Luchemos por nuestra Amrica queda entendido
que, para la fecha en que fue publicado dicho libro, haba en Amrica estudiosos
imparciales que haban logrado apreciar en sus justas dimensiones las actitudes y la
estatura histrica de Bolvar (p.27). La posibilidad de un observador imparcial
36

tambin est contemplada en dicho libro (p.41). Lo propio es vlido respecto al

historiador imparcial que estudia la realidad histrica con verdadero espritu cientfico
(p.72). Todava en Nuestra falsa izquierda, publicado a finales de la dcada del setenta,
el pensador hablara de estudiosos imparciales (p.28).
Si se exige imparcialidad al sujeto del conocimiento es porque se asume que las
denominadas leyes sociales existen y que, como las de la naturaleza, son invariables;
que las prenociones son obstculos que nos separan de su conocimiento. En el Discurso
sobre el espritu positivo, Comte casi siempre toma a las ciencias naturales como
paradigma epistemolgico. Jimenes- Grulln, como veremos ms adelante, tambin
basa sus interpretaciones sociales, histricas y polticas en conocimientos y
procedimientos propios de la Biologa e incluso de la Medicina.
No hay que desvirtuar las intenciones de Comte. Su preocupacin que tambin es la de
Jimenes por liberar a la filosofa y la sociologa del porvenir de las prenociones, ha
sido colocada por sus adversarios vulgares en un caldo subversivo que la hace fcil
presa de las crticas ms dscolas, insulsas e ingenuas. Se la ha juzgado fuera de
contexto. El grande pensamiento no slo abre de par en par las puertas del cmo
conocer conforme a sus valores y conceptos; concomitantemente, estipula cmo no debe
pensarse si se quiere evitar el error.
El empeo de Aristteles en sus Refutaciones sofsticas es, en lo fundamental, el mismo
que el de Descartes en la segunda parte del Discurso del Mtodo, en las Reglas para la
direccin del espritu y en su Resumen de todo lo que debe observarse para filosofar
bien (Principios de Filosofa) y de Francis Bacon al hablar de los dolas (de la tribu, del
foro y de la caverna) en los aforismos 23, 52, 53, 58 y 59 del Novum Organon:
ensearnos a evitar el error. Algo semejante busca Comte con su insstencia acerca del
deleznable servicio que en el plano del pensamiento filosfico desempean los
prejuicios, las ideologas, las preferencias personales, los tabes y las generalizaciones
apresuradas.
Al hacer sus planteamientos, el gran filsofo francs tena presente la efectividad que la
ausencia de vnculos entre el cientfico de la naturaleza y el objeto de su investigacin
tarea harto difcil cuando nuestro objeto de estudio es de carcter humano.
Comte no ha confundido las especificidades de los niveles social y natural de la
realidad, como creen algunos lectores de palabras.
El hecho de que, hoy como ayer, las ciencias naturales posean una relevancia
epistemolgica que an no logran las denominadas ciencias humanas las ha dotado de
un encanto misterioso. El atractivo que en trminos metodolgicos poseen es en algunos
casos, irresistible. Dejan abierta la posibilidad de que el investigador pueda sustituir la
rigurosidad y el espritu de objetividad propio de la ciencia por sus propios valores o
puntos de vista ticos y polticos.
No data del siglo XIX la tendencia de tomar como paradigma de las ciencias sociales a
las naturales o a las lgico-formales, ni se agota con Auguste Comte dicha posibilidad.
Descartes en sus Reglas para la direccin del espritu sostiene que la aritmtica y la
geometra son mucho ms ciertas que las dems disciplinas: la causa est en que ellas
son las nicas que se refieren a un objeto tan puro y tan simple que no tienen que hacer
absolutamente ninguna suposicin que la experiencia pueda hacer dudosa, y que estn
por entero compuestas de consecuencias que hay que deducir racionalmente. Son, pues,
las ms fciles y las ms claras de todas, y poseen un objeto conforme a lo que
exigimos, puesto que, salvo en el caso de la falta de atencin, apenas parece posible que
un ser humano se engae en ellas. Pese a todo, no se debe por ello considerar
37

sorprendente que muchos espritus se dediquen por s mismos con ms gusto a otras
artes o a la filosofa: esto tiene su origen en que todo el mundo se permite hacer de
adivino con ms seguridad en una materia oscura que en una materia evidente y es
mucho ms fcil hacer alguna conjetura sobre una cuestin cualquiera que llegar a la
verdad misma en una sola cuestin, por muy fcil que sea. Y la conclusin que se sigue
de todo lo que antecede no es netamente la de que hay que aprender la aritmtica y la
geometra nicamente, sino tan slo que, en la bsqueda del camino recto de la verdad,
no debe uno ocuparse de ningn tema sobre el cual no pueda tener una certeza tan
grande como la de las demostraciones de la aritmtica y la geometra (Pp.40-41).
Antes de que el racionalista francs, y an antes de que Francia se constituyese en algo
tnicamente significativo, un griego, tan ingenioso y culto como el autor de las
Meditaciones metafsicas, pona en la entrada a la Academia que haba fundado: No
entre aqu aquel que no sepa matemtica. Algunos aos despus uno de sus discpulos
mejor aprovechados se refera a la filosofa primera como la ciencia superior, la
ciencia soberana, la ciencia de lo ms cientfico que existe, la nica entre todas las
ciencias que puede llevar el nombre de libre, la ciencia terica de los primeros
principios y de las primeras causas, la ciencia ms digna de estimacin, la ms
pura, etc. (Aristteles, Metafsica, 1:2, Pp.1417).
Francis Bacon, al exponer su concepcin acerca del mtodo experimental, por l
considerado como el medio de conocimiento por excelencia, tiene en mente a las
ciencias naturales. Popper y Bunge, en algunos de sus escritos, toman como prototipo
del conocer a la fsica. Cada quien escoge como ideal el modelo que mejor empalma en
su particular visin de las limitaciones del conocimiento en una etapa histrica dada,
pero la intencin es la misma: librarnos del error, mostrarnos los falsos
caminos y, en ocasiones, la forma de salvarlos, aderezarlos o evadirlos. La filosofa ha
sido, en la mayora de los casos, el blanco predilecto. An lo sigue siendo. Nunca se
est seguro de que sus procedimientos y tcnicas de conocimiento sean los ms idneos.
Todava nos queda mucho por caminar. Tanto ms cuanto ms optimistas seamos. La
preocupacin de Comte acerca de la consistencia lgica de los mtodos de la filosofa
de su poca no dista mucho de la preocupacin de la filosofa del lenguaje de
nuestros das, de los esfuerzos de Russell, Carnap y Wittgenstein; tampoco de las
atenciones que este hecho despert en Kant, Hegel y Marx, cuyos nortes respectivos en
el fondo buscaron, independientemente de sus particulares convicciones, dotar a la
filosofa de un corpus terico-metodolgico que en lo sucesivo le permitiese la
consecucin de la verdad, y alejase de su seno la ostensible tendencia a la conjetura sin
sentido y a la especulacin desmedida.
Una actitud semejante asume Descartes en el pasaje de las Regulae que he citado ms
arriba un aspecto de su visin de la filosofa al que, hasta ahora, nadie o casi nadie ha
prestado la atencin requerida. Se insiste, sin embargo, no siempre con plena
conciencia, en que Comte rest importancia a la filosofa, que sostuvo que el objeto de
esta forma de abordar la realidad ya era estudiado de manera consecuente por las
ciencias positivas, etc.
Se ignora que al someter a crtica los principios metodolgicos del pensar filosfico
Comte no haca ms que reeditar un aspecto olvidado del quehacer filosfico occidental.
No es, acaso, equiparable su actitud a la de Aristteles cuando, a la vez que funda la
historia de la filosofa, la emprende contra los procedimientos utilizados por quienes le
precedieron en la construccin de un sistema del mundo? No hizo Kant lo propio,
38

siglos ms tarde, aunque sin hacer mencin de concepciones o nombres especficos?

Hegel, Marx, Nietzsche, Kierkegaard y Ortega, entre otros, no procedieron de igual
modo frente al pasado Comte, como todos o casi todos los grandes pensadores, ha sido
tergiversado por los dmines, profetas y lectores de palabras e imgenes que le han
sucedido. El lego y el profano han abandonado la cripta que aos atrs les revesta de
prudencia.
La inverecundia ha roto su silencio, y ahora deambula por los mundos sentando ctedra
por doquier. Su espectro es amplio. Abarca todas las distantes e intrincadas zonas del
saber humano. Cuanto ms ignora, mayores son su orgullo y sus pretensiones.
Su nico mrito es no equivocarse nunca y pontificar sobre cuanto desconoce.
Al margen de Ortega y Gasset, seala un momento de crisis o cambio de marcha en la
posicin de Jimenes-Grulln respecto al problema del conocimiento, aunque no as de
su posicin respecto a la neutralidad axiolgica. La conceptualizacin, su actitud
respecto a la prctica y el empirismo que por momentos le asalta, son indicadores
elocuentes del influjo ejercido por Engels y el marxismo sovitico en su cambio de
actitud con respecto a los orgenes, validez y proyecciones del pensamiento. El
psicologismo clasista ser una de las consecuencias inmediatas de sus nuevas
convicciones, orientacin de cuya mano recorrer su conciencia el itinerario intelectual
por l descrito en sus investigaciones histricas, sociolgicas y polticas a partir de
1965, aunque ya desde 1957 el hbito aludido comenzara a asomar en sus escritos su
cabeza de medusa.[20]Su preocupacin por el problema del conocimiento desembocar,
concomitantemente, en una cuestin de tipo psicolgico.[21]
El pensamiento humano es, en sntesis, el resultado de mltiples determinaciones para
Jimenes-Grulln: estructuras orgnicas (innatas), sustrato biolgico (sistema nervioso),
energa vital suigeneris, ser social, experiencia. Tiene su perspectiva una cierta ventaja
sobre la de los deterministas vulgares, que se contentan con repetir, siempre a la misma
hora y con el mismo ritual, que la prctica es el punto de partida y criterio ltimo de
todo conocimiento. Mas nunca se detienen a aclarar qu es la prctica, ni a qu tipo de
prctica o de conocimiento es o no aplicable esa proposicin. Es preciso revestirse de
tolerancia, y comprender las razones que con frecuencia llevaron a los pretensos
izquierdistas dominicanos a poner en tela de juicio la realidad o irrealidad del marxismo
profesado por Jimenes-Grulln.
Su voz no era adecuada para esos sacerdotes de nuevo tipo y sus dolos.
Su visin de la prctica as como del lugar que a cada una de las determinantes del
psiquismo humano aparecen de manera ms difana luego de estudiar la forma en que el
pensador concibe el proceso del conocimiento y su concepcin de la verdad, labor
que me planteo a rengln seguido.
El proceso de conocimiento
Al margen de Ortega y Gasset, La filosofa de Jos Mart y, sobre todo, Biologa
dialctica son textos bsicos para entender su visin acerca del proceso del
conocimiento. En Una gestapo en Amrica se expone un programa que slo diez aos
despus comenzara a aplicarse. En ellos se estampa, auxiliada de las teoras de Pavlov
y Skinner acerca de los condicionamientos clsico y operante, respectivamente, la
versin que partiendo de Friedrich Engels , ha planteado el materialismo dialctico e
histrico sovitico, bajo el rtulo de teora del conocimiento o lgica dialctica
marxista.
39

El reconocimiento de dos niveles o grados, el sensible y el racional, en el proceso de

conocimiento es una de sus primeras admisiones, estado de conciencia que empalma a
la perfeccin con el facticismo con que, segn su propio decir, se identific desde
mediados de los aos veinte, si bien es cierto que en su obra Aguas de remanso
publicada en 1926 aqul no asoma su cabeza de medusa. La experiencia seguir siendo
el punto de partida del conocimiento, aun si de las verdades de razn como es el caso
de las matemticas se trata.

A partir de 1957, al fragor sus presuntas inclinaciones materialistas y sobre el trasfondo

positivista de su conciencia anterior, adiciona a su filosofa del conocimiento un nuevo
elemento: todo pensar es un producto de la vida social (Al margen de Ortega y
Gasset, t.I, p. 49), y como tal, la expresa en cierto modo, si bien hay a su juicio
manifestaciones del espritu que, como las ciencias, poseen una cierta autonoma
epistemolgica con respecto a la determinacin social. Constitucin biolgica adecuada
y sociedad humana son, pues, dos requisitos indispensables para que pueda darse el
psiquismo y, en consecuencia, el pensamiento y el conocimiento. Pero el ltimo
predominar sobre la primera, pues el verdadero fundamento de una teora del
conocimiento vlida es la vida social. Y como vida social significa un constante
quehacer en comn, se infiere que la prctica y slo la prctica es lo que tipifica y
estimula la actividad de la conciencia (dem, p.50). En lo adelante, la prctica ser la
panacea que le permitir la explicacin de todas las ideas generales (ibid, Pp.65,72). La
teora del reflejo, apoyada en la teora de los reflejos condicionados formulada por
Pavlov, ser uno de los puntales bsicos de sus reflexiones gnoseolgicas posteriores.[1]

No obstante, el pensador no posee un concepto vulgar de la prctica social. Su visin de

la praxis est ms cerca de la idea del trabajo de Marx y de la dialctica del amo y del
esclavo de Hegel que del activismo anti intelectualista sovitico: observar y
experimentar equivalen a actividad o prctica humana, se infiere que es en esta prctica
donde est la raz primaria del avance cien tfico,[2] pues la prctica es, en suma, la
expresin del permanente contacto del hombre con la realidad (Al margen de Ortega
y Gasset, t.I, p.223).
La prctica social es entendida por Jimenes-Grulln de manera ms rica y dinmica que
lo hacen los principales exponentes del marxismo sovitico, en la forma que ste adopta
en los manuales de Afanasiev, Konstantinov, Meliugin, Arjstev, Rosental- Stracks,
Sujov y Rosental-Iudin, entre otros. No obstante, se adscribe a la idea de que sta es el
referente validatorio de la verdad o falsedad de determinados pensamientos[3] al tiempo
que constituye el punto de partida de todo conocimiento[4].
Aun cuando Jimenes-Grulln asume la teora leninista del reflejo y la tesis de Ivan
Pavlov acerca del condicionamiento, no es presa del empirismo vulgar en que, en
igualdad de condiciones, han incurrido otros. Ello se pone de manifiesto cuando se
plantea, por ejemplo, la relacin entre los objetos, sus propiedades, las leyes universales
que presuntamente rigen el cosmos y la consciencia humana. Hay, a su entender,
aspectos de la realidad, como los objetos y sus particularidades, que son reflejadas
directamente por el pensamiento; pero las leyes que rigen el desenvolvimiento
dialctico del cosmos el pensamiento las descubre, utilizando los materiales que brinda
la experiencia, gracias a un proceso de elaboracin mental que entraa la movilizacin
de determinados circuitos y la formacin de otros (Biologa dialctica, p.316), que no
reflejamos en forma mecnica la realidad objetiva (p.320). Estas afirmaciones dejan
40

entrever, por dems, que la presencia del marxismo en cierto sentido fue beneficiosa a
su pensamiento, en la medida en que redujo el predominio que en su filosofa del
conocimiento tuvo el empirismo, desde los aos treinta hasta mediados de la dcada de
los cincuenta.

Se trata de una reduccin, no de una superacin crtica. El tipo de marxismo a que l se

adscribi es incapaz de generar una gnoseologa ajena al empirismo y al positivismo
clsicos, toda vez que sus componentes fundamentales proceden de estas escuelas de
pensamiento y de las ideas de Friedrich Engels antes que las de Marx. Cuando los
adeptos del materialismo dialctico e histrico sovitico retoman al economista y
socilogo alemn es para absolutizar sus mtodos de trabajo y manera de pensar,
cosas que nunca se propuso ni aprob el gran socialista. Al entender de manera
antojadiza y vulgar su concepcin de la prctica social, el materialismo dialctico ruso
incurre en un empirismo que, como corolario, lleva a cuestas un sutil antiintelectualismo.
Las investigaciones que inmortalizan a Marx son las que en el rea de la economa
poltica llev a cabo, pero stas no fueron hechas empricamente lo cual sera en s y
por s mismo un contrasentido, sino valindose, ante todo, de las tcnicas y
procedimientos lgicos de la documentacin que es asunto distinto a experiencia,
sensualismo y nominalismo vulgar. Prctica social equivale, en Marx, a trabajo
humano. La praxis es, para l, el conjunto de formas sociales creadas por el hombre, ad
hoc, en su enfrentamiento milenario con su cuerpo orgnico, es decir: con eso que en
Occidente llamamos naturaleza. Al separar los conceptos de trabajo y prctica social, e
intentar buscarles a este ltimo un lugar en la gnoseologa supuestamente marxista que
pregonan, se han visto en la necesidad de darle un contenido fctico, empirista, ajeno a
la intencin original del pensador de cuya obra se creen continuadores.
Ya en el volumen primero de Al margen de Ortega y Gasset, Jimenes-Grulln atribuye a
las sensaciones la facultad de, conjuntamente con la abstraccin, hacer que la mente
capte las cualidades, primero, y luego las esencias de las cosas para que, despus,
el sujeto que la porta se disponga a transformarlas.[5] La voluntad es privativa de la
especie humana, y brota al fragor de la conciencia (La filosofa de Jos Mart,
Pp.63,64).
El mundo exterior impresiona nuestros sentidos, dando lugar a las sensaciones. El
estmulo es registrado por la corteza cerebral, donde se convierte en conceptos, y surgen
las palabras como smbolos de stos. Los neurodinamismos corticales tienen la
particularidad de tener una estructura similar a la de un circuito electrnico. No hay
materia sin energa. Hay distintos tipos especficos de materia. El hombre es portador de
uno de esos tipos. Hay en l, por tanto, un tipo de energa exclusivo de su condicin.
Como parte del momento biolgico de la realidad, es depositario de energa vital, que es
la propia de los entes pertenecientes al reino animal. Tiene el hombre la virtud de ser la
especie ms evolucionada de cuantas hay en la naturaleza. El cerebro es el ms alto
nivel del extenso peregrinaje evolutivo de la materia.
Venero es de una forma especializada de energa vital que Jimenes denomina energa
vital sui generis. Esta energa pecular desempea una importante funcin en el proceso
de racionalizacin de la realidad.

41

Los neurodinamismos corticales de la mano de la energa vital sui geners dan origen
a los juicios y razonamientos que tipifican la actividad racional, mediante el anlisis y la
sntesis, Y desemboca en abstracciones que reflejan los diversos aspectos
del mundo exterior.[6]
Una vez que se ha admitido que la experiencia, la materia o la prctica social es el punto
de partida y criterio ltimo de todo conocimiento, la asignacin de un lugar preeminente
a las sensaciones en el proceso del conocimiento es un paso necesario e inmediato. Los
sentidos son, por decirlo de algn modo, los rganos que nos permiten entrar en
contacto con el mundo externo.
Las sensaciones constituyen el puente entre los sentidos y la razn (Al margen de
Ortega y Gasset, t.I, p.223). Las sensaciones se originan debido a las conexiones
existentes entre las neuronas de la zona prefrontal y las neuronas sensoriales a travs de
los puentes que se hallan en la subcorteza cerebral (Biologa dialctica, p.320).
Cuando los sentidos entran en contacto con el componente material del mundo externo,
surgen las sensaciones. La sensacin es la respuesta de nuestro organismo frente a la
presencia de las cosas y objetos que pueblan el mundo. Dndose en nosotros, es justo
que impresione de algn modo la corteza cerebral, ya que el cerebro es el centro motor
de cuanto ocurre en el cuerpo humano. En el momento en que el estmulo se produce y
es impresionada aqulla, la sensacin se transforma en percepcin (idea., p.275). Las
sensaciones son incapaces de producir conocimiento por s mismas. El conocimiento
precisa de la formacin de percepciones y representaciones y de la presencia de la
abstraccin, la memoria y el lenguaje articulado.

La percepcin se origina al producirse, en la corteza cerebral, el estmulo del mundo

externo, que penetra en el hombre a travs de los sentidos, dando lugar a las
sensaciones. Es una imagen subjetiva de una parte del mundo (loe. cit.). El objeto de
la percepcin es captado como un conjunto indiviso, donde no se diferencia lo primario
de lo secundario, lo esencial de lo fenomnico (idem., p.278). Y he aqu que JimenesGrulln establece diferencia entre percepciones autnticas e inautnticas. La primera
slo tiene lugar cuando esa totalidad indivisa es interpretada de manera adecuada, lo
cual supone la conceptualizacin y, en consecuencia, la accin de la inteligencia (loc.
cit.) y la aparicin de la palabra que la simboliza (idea., p.320). Al entrar en contacto
con el ambiente, en el hombre se produce la percepcin. De ella surge una imagen que
se proyecta a la conciencia. Esa imagen proyecta el o los cuerpos que expresa, tanto en
movimiento como estticamente. De ella surge el smbolo verbal y el pensamiento que
la acompaa (La filosofa de Jos Mart, p.22).

Jimenes-Grulln no precisa las fronteras de los conceptos de percepcin y

representacin con que opera en sus libros La filosofa de Jos Mart y Biologa
dialctica. En el primero se define a las representaciones como imgenes nacidas del
mundo sensible (p.24). En el segundo, en que haba planteado que el punto de partida
del conocimiento son las sensaciones, parece identificarse con Guy Besse en el sentido
de que la percepcin es el punto de partida del conocimiento, y sin ella el pensamiento
no podra tomar impulso y con la idea de que la simple percepcin no tiene valor
explicativo (p.298), de lo cual se infiere que en realidad el pensador comienza a abrigar
la intencin de diferenciar el concepto de la percepcin, aunque nunca deje de referir a
aqul al factum, del que la segunda, en su criterio, es expresin particular, concreta.
42

Las percepciones autnticas reflejan el objeto que las produce de manera catica, al
margen de toda diferenciacin. Las inautnticas, de manera ordenada, sistemtica.
Aqullas estn presentes lo mismo en los animales inferiores que en el hombre; stas,
slo se dan en los miembros de la especie humana. Para que unas se produzcan solo es
preciso el estmulo del mundo externo en nuestra corteza cerebral, a travs de los
sentidos; para que las se originen, adems de eso, es indispensable la aparicin de la
simbolizacin conceptual y, en consecuencia, la actividad de la inteligencia, pues slo
el concepto hace claro y ntido, en el campo cerebral, el reflejo de ese todo. Ello explica
que la autntica percepcin sea considerada como un fenmeno intelectual estrictamente
humano.

Trtase, en efecto, de una realidad racional en cuya formacin interviene la praxis y

cuyo elemento constitutivo bsico lo brinda la palabra (Biologa dialctica, p.278).
Como se advierte, el pensador no establece ninguna diferencia entre concepto y
representacin, lo cual en parte se explica por el carcter empirista, casi instrumental, de
su visin de los procesos gnoseolgicos. En el tercer volumen de Al margen de Ortega y
Gasset, aparece el siguiente ejemplo: Tengo frente a m una mesa. acaso el concepto
que de ella me forjo trasciende a realidades extraas a ella? No. Es exclusivamente una
representacin mental del objeto (p.174). En 1960 su posicin no acusa variacin
alguna: no existe una diferencia neta, en lo que respecta a su naturaleza ntima, entre
imgenes y pensamientos; aun cuando aclara que las primeras tienen un contenido
concreto y los segundos, inmaterial (La filosofa de Jos Mart, p.22), la identidad
sugerida queda inclume. No obstante, puede entreverse cierto intento de
diferenciacin.

El proceso de conocimiento es posible, entre otras cosas, gracias a la actividad nerviosa

altamente organizada. Slo en el hombre alcanza sta el nivel de perfeccin y
complejidad indispensable para que la actividad psquica se desenvuelva con el
dinamismo que le es propio. Pero es imposible que dicha actividad surja al margen de la
memoria, ya que ella y slo ella es la que permite el almacenamiento de los conceptos
que, nacidos de las percepciones, aparecen identificados con las palabras (Biologa
dialctica, p.286). Esto es de suma importancia puesto que no habra pensamiento
humano sin la palabra(idem, p.290).
Entre la amplitud de vocabulario y el desarrollo de la facultad de simbolizacin y
conceptualizacin existe una relacin de proporcionalidad directa (dem, p.323). El
lenguaje constituye, por dems, el medio por excelencia de la vida en relacin de
carcter humano. Tambin, gracias a l, y sobre todo a su expresin grfica la
escritura se perpetan las experiencias individuales y sociales, y por tanto, los xitos
obtenidos en la lucha por la transformacin de la naturaleza (ibid, p.341).
Cuando la conciencia registra el smbolo gramatical que corresponde a determinada
sensacin o conjunto de sensaciones, las percepciones cobran su autntico perfil, y de
inmediato se inicia el proceso de conceptualizacin ya activados los circuitos
cerebrales , lo que, a juicio del pensador, hace ver que no reflejamos en forma
mecnica la realidad objetiva (idem., p.320). Qu es lo que hace posible que entre la
realidad y la inteligencia humana se establezca una relacin dinmica? La abstraccin.

43

La capacidad de abstraer es privativa de nuestra especie. Sin ella, al hombre le sera

imposible captar las esencias de las cosas y, en consecuencia, transformarlas.[7] La
abstraccin capta los rasgos generales que, posedos por la imagen concreta, se
encuentran tambin en otras imgenes. En consecuencia, lo universal no es producto
exclusivo de nuestro pensamiento: aparece en el contenido de la imagen sensible.[8] El
lugar ocupado por la abstraccin en el proceso de conocimiento es de primer orden,[9]
puesto que es en la subjetividad donde el concepto nace y deviene idea general (Al
margen de Ortega y Gasset, t.I, p.67). La facultad de abstraccin es la que hace posible
la generalizacin y, por ende, los conceptos, las leyes, hiptesis y teoras de carcter
cientfico (Biologa dialctica, Pp.314-315).

Uno de los roles asignados por el pensador a la facultad de abstraer es el de la

produccin de mltiples sntesis racionales.[10] Los conceptos surgen gracias a la
accin de ella sobre los materiales de las percepciones por l consideradas inautnticas,
en la medida en que reflejan su objeto de manera catica, indiferenciada.
En virtud de la potencialidad sinttica que posee, tiene la inteligencia la suprema
facultad de crear nuevos conceptos o entidades racionales, sin necesidad de entrar en
contacto directo con la realidad, cada vez que ello ocurre. Tal es el caso de los
conceptos que elabora sobre la base de otros conceptos, as como de los juicios y
razonamientos (idem., p.290). De ah la importancia de la memoria pues todo juicio o
razonamiento obliga a la utilizacin de conceptos aprendidos que son actualizados en el
momento de formular cualquiera de los primeros (dem., p.304).
La abstraccin se produce inmediatamente despus de haber tenido lugar la percepcin
o formacin de imgenes en nuestra conciencia al contacto con el mundo externo. La
importancia de la abstraccin reside en que al actuar sobre lo percibido extrae, del
conjunto de percepciones, las notas o propiedades esenciales y necesarias al cuerpo u
objetos en estudio. La universalidad, que es una de las caractersticas del pensamiento
cientfico, nos es dada en las percepciones; de lo contrario: cmo podra extraerla la
abstraccin al actuar sobre ellas? (Lo universal no es un producto exclusivo de nuestro
pensamiento: aparece en el contenido de la imagen sensible, La filosofa de Jos Mart,
p.23). Es incorrecto plantear que la universalidad es una creacin de la inteligencia
humana; es parte inseparable del mundo que por medio de ella aprehendemos. Lo
tpicamente personal o humano es el esfuerzo por captarlo y ya captado, por incluir
dentro de la esfera a cuanto lo delata (loc. cit.). De la mayor o mnima capacidad para
llevar a cabo este proceso consciente depender el xito o
fracaso del investigador. Al margen de la abstraccin es imposible la conceptualizacin
y, por tanto, el conocimiento. Al efectuarse dicho proceso, la imagen pierde lo que de
particular y concreto tiene. Se mantiene lo general e indispensable, que es lo que
constituye a los conceptos.

Slo mediante la abstraccin se alcanza la intimidad de una realidad dada (ibid.,

p.25). Sin ello no hay captacin de la esencia.
No basta con las sensaciones, percepciones, y ni siquiera con las representaciones que
anteceden al proceso de abstraccin, pues la simple representacin no brinda el
conocimiento: ste nace del examen de la cosa representada. Examen que obliga a poner
44

en juego la observacin y la reflexin. Conocer confndese, en sntesis, con

enjuiciar.[11]
Pero la abstraccin es, a su vez, un producto de la esencia: Es ella, a la postre, lo que
empuja a razonar y prepara el camino de la abstraccin (Al margen de Ortega y Gasset,
t.I, p.183) pues, en su criterio, No puede haber movimiento racional sin los contenidos
que brinda el mundo sensible (Medicina y cultura, p.136), ya que El pensamiento, an
en sus formas ms abstractas, constituye un reflejo de la realidad (ibid, p.172), an si
se trata de las verdades matemticas.[12]

Concepcin de la verdad

La concepcin de la verdad de Jimenes-Grulln est estrechamente relacionada con el

planteamiento de que la prctica social, entendida a la manera empirista, es el punto de
partida y criterio ltimo de todo conocimiento. Su idea de la verdad es el corolario y
punto de llegada necesario de su filosofa del conocimiento. Si no hay descubrimiento,
tampoco hay conocimiento: Conocer es una operacin racional que implica el hallazgo
de una verdad (Anti-Sbato, p.52).
No es lo mismo sentimiento, o vivencia, que verdad. Aquellas son concretas e
individuales; sta es siempre universal: Cuando nuestra vista nos dice que nos
encontramos frente a un objeto y comprobamos con la praxis, la vivencia se convierte
entonces en un reflejo de una realidad externa a nosotros. Trtase de un conocimiento
real, incontrovertible.
Lo otro, en cambio, no lo es: se reduce a la conciencia de una vivencia (loc cit.). La
experimentacin siempre aparece como el referente obligado, si de determinar la
realidad o irrealidad de determinado pensamiento se trata. Slo lo comprobable es
verdadero.[13] Pero de ello no se sigue, de manera necesaria, que la verdad nazca en la
realidad. Pero sin ella no hay verdad pasible de aprehensin alguna.[14] El afn de
verdad slo se satisface con aquello que, admitido por la lgica, es comprobado por la
prctica, pero es en la subjetividad donde el concepto nace y deviene idea general
.[15]
Segn Jimenes-Grulln, las verdades se clasifican en objetivas e intelectuales que no
subjetivas pues aun las verdades que nacen de la subjetividad al ser verdades
devienen subjetivas (Al margen de Ortega y Gasset, t.II, p.169). Las verdades objetivas
son las que reflejan directamente lo real, como las de las ciencias naturales. Las
verdades de tipo matemtico son de carcter intelectual en el sentido de que pese a que
su raz primaria es tambin la realidad que nos rodea y de la cual formamos parte (...),
somos nosotros quienes las creamos.[16]
No obstante, l jams incurre en el absurdo que supone la conviccin de que la verdad
slo se da o puede darse en el mundo de los objetos y los hechos, al margen de la
conciencia: la verdad (...) es algo que est en nosotros como un hecho ntimo. (...)
No debe confundirse (...) verdad y realidad.[17] Estas afirmaciones, hasta cierto punto,
ponen a prueba el concepto de realidad y la nocin de contorno que en este mismo libro
ha acuado el pensador. Si se sostiene que la realidad y la subjetividad donde se genera
y hace posible la verdad son entidades distintas, es porque se supone que la realidad es
objeto. Concrecin. Es decir, que se sustituye el concepto amplio y multilateral por una
visin fisicalista de cuanto existe, que si es cierto que est ms cerca de la ontologa
45

dialctico-materialista, resiste menos la crtica del investigador profano. Siguiendo las

huellas de las ideas de realidad y de contorno antes expuestas, es lgico que se concluya
que la subjetividad es parte integrante de la realidad; y que sta, a su vez, es un producto
de aqulla, puesto que otra cosa no es que una de las tantas construcciones que en su
dilatado peregrinar ha hecho surgir la especie humana. La realidad no existe como
entidad per se. Si el hombre no hubiera sido, tampoco la realidad sera, al menos en la
forma en que en el presente exhibe. Una de las consecuencias inmediatas de su
alineacin marxista en el contexto de su idea de verdad es la clasificacin de sta en
absoluta y relativa, tesis que no slo coincide con la posicin leninista, sino tambin con
el perspectivismo orteguiano (Cfr. Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.113). A pesar de
su adherencia a la meta fsica de la materia, elevada por el materialismo dialctico e
histrico ruso a la categora de ciencia, con el paso de los aos esa postura respecto a
la verdad se vera limitada considerablemente.

Empero, seguir reconociendo la existencia de, por lo menos, una verdad absoluta, lo
cual reduce en gran medida el potencial crtico-dinmico subyacente en la precitada
dicotoma.

El proceso de permanente cambio o constante devenir de la materia es la nica verdad

absoluta que de la realidad objetiva se desprende (Ibidem, p.148).
Entre la verdad y la mentira, no hay lugar para trminos medios (Cfr. El mito de los
padres de la patria, p. 45) , de la misma forma que tampoco se puede hablar con
propiedad de ello si de las relaciones entre el Bien y el Mal. Y as como lo primero se
impone siempre sobre lo segundo, la verdad se impone a la postre sobre la mentira
(John Bartlow Martin. Un procnsul del imperio yanki, p.519).
Ello es as porque, en su lgica segn se ha visto, la ciencia es la forma de
conocimiento indicada para sustituir a las cosmovisiones cotidiana y religiosa. La
filosofa sobrevive a su entera confianza en la ciencia, en virtud de haber devenido
supuestamente cientfica con el advenimiento del marxismo.

Olvida el notable pensador que nada es verdadero ni falso por completo. Verdad y
mentira se necesitan tanto entre s como la luna a la Tierra para llevar a cabo su eterno ir
y venir. La potente oposicin permendea entre el ser y el no-ser es el fundamento
oculto de los principios de no-contradiccin y del tertium non datur, mas es un desatino
generalizar sin previo estudio y sin estar seguro de operar al margen de la falacia de
blanco y negro. La dicotoma verdad-falsedad, las paridades revolucionario
reaccionario, Bien-Mal, todo-parte, la proposicin cristiana de que quien no est
conmigo, est contra m, el planteamiento de Engels acerca del problema fundamental
de la filosofa y su derivacin inmediata: la no clon de espritu de partido en filosofa
... son slo algunas de las consecuencias lgicas de la aplicacin indiscriminada de la
citada oposicin. Jimenes-Grulln, a pesar de su clara orientacin heracliteana, no pudo
escapar del todo al influjo en su pensamiento del planteamiento de aquella cumbre de la
escuela eletica.

46

La formulacin aristotlica de los principios lgicos de no contradiccin y del tercio

excluso expresa la generalizacin o amplitud del radio de accin del planteamiento de
Parmnides de Elea. Uno de los grandes mritos de Aristteles es, justamente, haber
integrado de manera crtica y sistemtica a su propia conciencia los principales doblones
del quehacer filosfico realizado por quienes le precedieron. Ejemplo hay en l para
algunos presuntos filsofos de nuestro tiempo que se creen en el deber de renegar de las
filosofas pretritas como requisito sine qua non para construir la filosofa del presente.
La condicin de stos luce tanto ms triste y descarriada cuando se advierte que su
indiferencia hacia el pasado filosfico se desprende de una ignorancia ridcula y supina
de los principales hitos del pensamiento filosfico anterior al Renacimiento. JimenesGrulln no es una excepcin.
Su concepto de verdad es compromisario de la filosofa empirista de los siglos XVI y
XVII, en la forma que sta adopta en el pensamiento de Auguste Comte y del
positivismo latinoamericano.

Es un producto post-escolasticista. El empirismo asalta a su filosofa del conocimiento

al afirmar que el origen de todo pensamiento se halla en la realidad; que el
conocimiento siempre parte del mundo exterior. Con ello reduce la criticidad y sentido
dialctico que en sus ideas de realidad y de contorno subyacen. Su gnoseologa no
supera la crtica del empirismo ingls a la lgica aristotlica. No es verdad que el
empirismo, por lo menos en la forma en que aparece en Novum Organon y el Ensayo de
Locke, niegue toda importancia a la razn.
Si la unilateralidad sacude sus andamios es precisamente al sugerir que en todos los
casos la experiencia ha de ser el punto de partida; olvidando que, como con razn
sealara Descartes, los sentidos muchas veces nos engaan, y que nada nos permite
asegurar que lo que percibimos durante el sueo es menos real que aquello que vemos,
omos o palpamos cuando supuestamente estamos despiertos. A qu viene depositar
tanta confianza en los sentidos si desde que el mundo es mundo estamos
valindonos de ellos y nunca logramos la exactitud ni la pretendida verdad que algunos
ingenuos sin rubor proclaman? No es, acaso, la historia de las ciencias la historia del
error? El geocentrismo, no es, por cierto, una verdad comprobable mediante el
sentido de la vista?

La sacralizacin de los hechos, la experiencia y los datos es una de las constantes

bsicas de su obra. Mas hay que aclarar que stos son gnoseolgicamente indefinidos.
Nada prueban ni demuestran.
Nada dicen: son mudos. Nada comunican. Slo sugieren: ideas, diferencias o posibles
conexiones. Es el hombre quien, en su afn de racionalizar la realidad, los estudia y da
sentidos segn determinadas formas o perspectivas y a propsito de ciertas
circunstancias.
La reflexologa marxista encuentra campo frtil en la conciencia positivista de Jimenes.
En el Discurso sobre el espritu positivo se reconoce como regla fundamental de la
nueva ciencia el siguiente principio: toda proposicin que no puede deducirse
estrictamente al mero enunciado de un hecho, particular o general, no puede ofrecer
ningn sentido real e inteligible. Los principios mismos que emplea no son ya ms que
verdaderos hechos, slo que ms generales y ms abstractos que aquellos cuyo vnculo
47

deben formar (p.28). La reflexologa dialctico-materialista sovitica es, como el

positivismo, un empirismo.

Si el hombre es la expresin de su ambiente social... cmo explicar la conciencia

crtica que en todas las pocas acompaa a la ideologa y a la conciencia feliz? Hay
talentos a los cuales es confiada la facultad de adelantarse al desplazamiento normal de
la vida y de las cosas. El propio Jimenes admite tal posibilidad al referirse a T.Munzer,
acerca de quien afirma que se anticip considerablemente a su poca (El camilismo y
la revolucin dominicana, p.10). He aqu un elemento que pone en entredicho
la presunta infalibilidad de la reflexologa como procedimiento explicativo de la
conciencia, la voluntad y la conducta humanas.
La identificacin de concepto y representacin es una de las derivaciones inmediatas de
su velado empirismo. Si se procede de esa manera es porque no se reconoce, no se toma
en cuenta o se descarta que la imagen, a diferencia del concepto, es siempre especfica.
Si ella reproduce, con fidelidad, el objeto a que est referida es porque slo expresa
detalles externos a aqul. Ahora bien, lo externo es siempre casual. El concepto slo es
en la medida en que trasciende lo mutable y contingente. La esencia comienza justo ms
all de donde se agotan las posibilidades tctiles, visuales y auditivas del sujeto
cognoscente.

Una de las paradojas de la condicin humana en su relacin de conocimiento y

transformacin de la naturaleza es que, paradjicamente, est condenada a utilizar los
sentidos, para ver captar aquello que slo la razn puede aprehender. Nos valemos de
los ojos para ver lo que con ellos no se ve.La fuerza de gravedad, el principio de
Arqumedes, las leyes de Gay-Lussac, Boyle-Mariotte, las reglas del binomio de
Newton, la relatividad, son slo algunos de los descubrimientos realizados por el
hombre valindose de la observacin, pero que como irona del destino son todos
invisibles.

La ciencia, la filosofa, la religin, el conocimiento vulgar o cotidiano, no son ms que

constructos racionales ideados por el hombre, interesado en introducir un orden en el
cosmos. Las razones por las que se privilegia a la ciencia, la religin y la cotidianidad
en los tiempos que corren estn estrechamente relacionadas con la utilidad y el
beneficio que se deriva de la produccin de bienes de consumo en gran escala y del
dominio de unos hombres por otros, la tranquilidad de espritu que a diario nos niega un
mundo cada da ms inhumano y angustiante y que encontramos, presta, en la ascesis y
la indiferencia, la tendencia del hombre ordinario a tomar la pendiente de lo trillado,
renegando, de hecho, al ejercicio de la razn y a la posibilidad de internar su
conciencia ms all de los mil mundos que desde su umbral asoman. Nada autoriza a
privilegiar una de estas expresiones racionales sobre las dems, como no sea el
empecinamiento en hacer de la unilateralidad una bandera.
Parte III
Antropologa filosfica
Captulo VI
48

Idea del hombre

Dos, el hombre, la naturaleza y la reflexin sobre la esencia de la filosofa son los
cuatro componentes bsicos de la actividad filosfica. Cuando la filosofa tiende al
sistema se ocupa concomitantemente de esos grandes continentes del pensar
humanstico.
Hay casos en que la problematicidad y la especializacin suplen al espritu sistemtico;
entonces, se tiende a escoger uno o dos.
A veces se llega a esta situacin partiendo de prenociones de origen filosfico o
prejuicios que tienen sus races en el conocimiento vulgar o cotidiano. En otras
ocasiones el motivo es de carcter tcnico. Se busca considerar un problema o conjunto
de cuestiones conceptualmente conectadas, en lugar de tratar de comprender en toda su
riqueza y dimensiones la amplia gama de asuntos cuyo estudio con frecuencia se reserva
en Occidente a la filosofa.
Semejante estado de conciencia en ocasiones se trueca en una visin unilateral del
quehacer filosfico. Propicia la creencia de que el objeto de estudio de esa actividad
humana est constituido de manera exclusiva por la problemtica o conjunto de
interrogantes y presupuestos a cuyo conocimiento ha sido consagrada la propia vida.
Espacios eidticos ha habido en la historia del pensamiento en que determinados
filsofos han entendido la suya como la preocupacin fundamental del filosofar in
generis.
La frecuencia del vicio tiende a justificarlo ante la inteligencia del hombre ordinario. Si
el epistemlogo entiende el resto de los problemas y disciplinas filosficas a travs del
cristal de sus particulares preocupaciones, razn es que tienda a subestimar o creer
irrelevantes las cuestiones y fundamentos de las restantes reas del saber filosfico.
Algo semejante ocurre cuando el moralista ve en la tica el centro de todo quehacer
humano o el telelogos supone la existencia de fines ltimos o primarios aun en los ms
insignificantes aspectos de la realidad, etc. En el concierto de las diversas escuelas
filosficas que hacen posible a dicha forma de conocimiento, ocurre algo parecido.
Cada una supone su verdad como la verdad. Cada filosofa se presume la filosofa; la
consagracin, culminacin y realizacin de las ms antiguas aspiraciones del humano
entendimiento.
Toda filosofa tiende al absoluto y al totalitarismo, en su forma. Dirase que en cierto
modo encarna el sentido imperial de la inteligencia.
A travs del filosofar se expresan, en la mayora de los casos, las pulsiones sublimadas
del ser filosofante. Marx reduce la filosofa a poltica; Althusser a poltica y
epistemologa; Kopnin la entiende como gnoseologa; buena parte de la filosofa del
lenguaje del siglo XX hace descansar en las preocupaciones lingsticas y la reflexin
acerca de la mente el centro de todo filosofar, y dan por sentada la absolucin de la
filosofa precedente. Para la mayora de los adeptos del materialismo dialctico e
histrico sovitico, la filosofa est ligada al desenmascaramiento de la burguesa y a la
toma de partido en pro de la instauracin del socialismo en toda la extensin del
planeta. Cada quien entiende a su modo la tarea ltima de esta forma de conocer el
mundo. Cada quien exige el derecho de hacer de la propia cosmovisin el punto de
partida necesario de la conciencia de los dems.
Dios carece de sentido sin el hombre que lo adora y necesita.
49

La naturaleza es muda. Carece de significado al margen de la especie que la enfrenta,

utiliza e interpreta. La reflexin sobre el hombre subyace en todo intento de aprehensin
filosfica de la realidad. El homo sapiens es una especie para s, en el sentido en que la
razn especfica de todos sus actos y proyectos supone a la humanidad como eje o
ultima ratio.
La idea de hombre con que opera determinado filsofo es la piedra angular de sus
concepciones de la sociedad, el devenir histrico de la humanidad, el origen y la
diferencia especfica de la especie y su relacin con el medio ambiente; de sus
convicciones polticas, morales, educativas, jurdicas e incluso estticas; sus actitudes
respecto a los dioses, las religiones, la ciencia, la tecnologa y los dems seres u objetos
conocidos entre quienes pueblan el universo. El concepto de hombre que acuamos o
hacemos nuestro con frecuencia expresa una bsqueda no satisfecha o una tendencia
subconsciente de hacer de los propios valores, sueos e inclinaciones el mximo ideal
de perfeccin de la humanidad.
Cada quien es, a su manera, perfecto. Todo hombre cree ser el espejo en que han de
mirarse los dems. Cada uno est convencido de que su vida (su conciencia, sus
actitudes, sus sueos) es la nica forma de asumir la existencia con provecho. Es difcil
encontrar en el mundo un ser perfecto. El nico ser perfecto que existe es aquel que se
dedica a buscar el Homo-Theos, ignorando que l es la encarnacin de Dios; la
perfeccin personalizada.
Quienes buscan hombres perfectos jams los encuentran.
Nadie, fuera de aquel que se dedica a esa bsqueda, es idntico a Dios. El problema de
si existe o no un hombre perfecto es, pues, un falso problema. La idea de Dios, antes
que de necesidades colectivas, surge del desencuentro del hombre que se ignora a s
mismo. Dios es la forma externa que asume la perfeccin en la conciencia de quien
carece de conciencia de s mismo. El anhelado encuentro del hombre que busca el ser
perfecto fuera de l slo es posible volviendo la mirada hacia el propio mundo interior.

El intento de entender a plenitud el pensamiento sociolgico, las ideas polticas o la

filosofa de la historia de un pensador, supone la comprensin a cabalidad de la nocin
de hombre como ser genrico sobre la cual se levantan las mencionadas convicciones.
Por eso la idea de hombre constituye una primera tentativa de acercamiento del autor de
las presentes lneas a la antropologa.
Las grandes etapas de su pensamiento tambin se ponen de manifiesto en su filosofa
social y en su antropologa filosfica, y especialmente en su visin del hombre como ser
genrico. Idea del hombre, concepcin de la historia y reflexin en torno al presente son
inseparables. Siempre hay, en una u otra de estas reas del saber especulativo, supuestos
o implicaciones que remiten a las restantes. La interdependencia de los distintos
momentos del quehacer filosfico no es un mero postulado convencional, ni uno de los
mltiples prejuicios que en su lgica entreviera Bacon. Es un requerimiento ontolgico.
El tiempo en que el pensamiento de Jimenes-Grulln estuvo dominado por el
romanticismo, etapa que se hace presente en Aguas de remanso y Seis poetas cubanos,
se caracteriza por la presencia del predeterminismo, del reconocimiento de la presunta
pre-existencia del Bien y del Mal, la participacin de la Providencia en los quehaceres
cotidianos, e incluso en los ms sofisticados, de cuantos realiza el hombre en su externo
50

peregrinar.
A partir de 1936, con Luchemos por nuestra Amrica, se inicia el perodo positivista.
Las divisas fundamentales de esta escuela le acompaarn hasta el final de sus das, aun
ms all de su adscripcin al marxismo. Entre ste y aqul se da una extraa simbiosis
respecto a la cual se han ensayado algunas propuestas explicativas en algunos de los
captulos precedentes. Pero sean cuales fueren las causas, lo cierto es que el
materialismo dialctico e histrico y el espritu positivo no se excluyen, por lo me nos
en la estructura mental del Jimenes-Grulln posterior a 1946.
En los ltimos diez aos de su vida se alejar bastante de la vertiente positivista, mas no
llegar a la ruptura.
Desde mediados de la dcada del cincuenta el nomilismo engelsiano-ruso comienza un
avance ininterrumpido hacia los principales costados de su obra. Ya en 1960 tendr la
preeminencia, que mantendr hasta los aos ochenta. No obstante, la idea del hombre de
los primeros veinte aos de su labor intelectual seguir inclume. De entonces data el
hbito del pensador de hablar sin rubor de la naturaleza humana.[1] Esta frmula
explicativa compartir su primaca con las siguientes proposiciones: el hombre es un
espejo o aparato refractor en el que se imprimen en trazos fuertes los rasgos del mundo
externo (teora leninista del reflejo, teoras pavloviana y skineriana), identificacin
proporcional de las diversas etapas filo y ontogenticas, interiorizacin la tesis de la
cosificacin, categorializacin u ordenacin en serie de los individuos que supone
determinar sus ideas y actitudes tomando como punto de partida la clase o sector social
en que se lo ubica, todas de carcter pretendidamente marxista, cientfico.
En Aguas de remanso existen zonas o pasajes de los cuales podra inferirse un
tratamiento hasta cierto punto despectivo de la humanidad.[2] El poema M regalo
(p.48) deja sobreentendido que la humanidad cierra las puertas a aquellos que intentan
hacer el Bien. El cristal humano (p.50) acaso busca prevenir a los seres bondadosos
respecto a la desazn mundanal. En este libro Jimenes no aborda el problema del origen
del Mal entre los hombres ni deja entrever la primaca del Bien o del Mal tomando
como punto de partida su poder adquisitivo, nivel acadmico, raza, ideas polticas o
religiosas.
Esa actitud acaso expresa una protesta velada frente a las presuntas gestiones
bienhechoras del abuelo del autor, Juan Isidro Jimenes, en favor de la independencia
econmica y del primado de la justicia social en la Repblica Dominicana. La familia
Jimenes mordi el polvo de la miseria. El sentimiento de la derrota y la angustia con
frecuencia acompaan al descenso social, econmico o poltico.
La negatividad crtica generalizada constituye un recurso de compensacin inconsciente
del individuo frente a s mismo ante la prdida de las oportunidades que les neg la
vida. Los dioses abandonaron el planeta hace ya bastante tiempo. Homero y Hesodo
fueron acaso los ltimos seres humanos que, en cuerpo y alma, tuvieron contacto con la
divinidad. En la antigedad el mito estuvo tan indisolublemente ligado al conocimiento
prctico que lleg a constituirse en parte inseparable de la vida social organizada, y no
slo de sus quehaceres cotidianos.
La ilusin ha obnubilado la inteligencia de gran parte de los filsofos y antroplogos
que se han ocupado de la forma mtica de abordar la realidad al suponer que en el
pasado, como en la actualidad, el mito siempre estuvo ligado a la religin o la ideologa.
Han olvidado que entre pasado y presente se abre un abismo insondable de mediaciones
y discontinuidades, una de las cuales, quizs la ms relevante, est dada en Occidente
por el predominio indiscutible de la ciencia y la filosofa, de origen helnico.
51

Es quizs ese sentimiento de protesta sublimado el que hace que nuestro pensador en
algunos de sus trabajos de la poca, V.gr. en su poema El temor de abandono,
recuerde con nostalgia la campia y el paisaje dominicano, mas nunca sus hroes y
prohombres: Los cielos oscuros de las regiones septentrionales me hicieron recordar
mucho la azul pureza de los cielos de mi tierra, y por el camino de mi pensamiento
cruzaron las soadoras perspectivas de nuestros horizontes, el verde profundo de
nuestras montaas y la fecundidad incomparable de nuestras selvas (ibi dea, p.51).
Es frecuente en aquellos pensadores que manifiestan aprecio especial por la naturaleza,
concluir en el planteo de que los hombres han de organizarse conforme a los principios
de natura; Aristteles es el caso ms antiguo en el pensamiento occidental. Rousseau, y
otros han continuado su pensamiento, enriquecindolo y revolucionndolo conforme a
su medida. Hay en el Jimenes de los aos treinta zonas de obvia tendencia naturalista,
como tendremos oportunidad de demostrar en otro apartado del presente ensayo.
La presuncin de que hay en la naturaleza leyes y principios aplicables a la vida del
hombre en sociedad es una divisa romntica que est presente en Seis poetas cubanos
(Cfr. p.43). Semejante actitud respecto a la humana condicin est relacionada de
manera muy estrecha con la arraigada conciencia desta a que, paradjicamente, retorn
Jimenes despus de haber interiorizado durante los aos 1935-1940 las ideas capitales
de la filosofa positiva. Es posible que ese viraje estuviera motivado por el
advenimiento de la segunda guerra mundial, acontecimiento lamentable que sumi en el
pesimismo y el desencanto a no pocos hombres sensibles y bien intencionados. Del
providencialismo de origen romntico, predominante en Aguas de remanso, su autor
girar hacia el racionalismo de tipo positivista, en los primeros aos, y de tipo marxista
en los ltimos de los comprendidos entre 1926- 1945. Ese perodo se caracteriza, entre
otras cosas, por cierta tendencia secularizadora. A partir de 1947, Jimenes se refugiar
de nuevo en el romanticismo, retomando las nociones de su vieja cosmovisin, entre
ellas la dicotoma Bien/Mal, el anhelo de trascendencia, la toma de lo racional y lo
divino como parmetros de humanidad.
Toda creencia en un Ser Supremo, no importa su especifidad, supone la pequeez o
inferioridad de la especie que lo adora con respecto al Ser a que sta se dirige. En la
medida en que el hombre se hace ms pequeo, mayores se hacen sus dioses, sus mitos
y su civilizacin.
Todava en 1946 se aprecian reminiscencias romnticas en su idea del hombre. El
determinismo objetivista de la conciencia y la voluntad humanas no dejar su impronta
en el humanista sino despus de 1957. En Una gestapo en Amrica an el pensador
sigue creyendo en la existencia del Bien y del Mal, en que cada persona tiene un destino
singular que realizar durante su vida; pero entiende que para ello es preciso sentirse en
la buena va (p.170. V. adems p.256). La dignidad del hombre, a su entender, est en
la vida consciente, base del cumplimiento de su destino (p.173).
En Seis poetas cubanos, a pesar de su retorno a las concepciones romnticas, seala que
Nuestro sino es el impulso superador, pero tambin la limitacin. Y se es ms humano
mientras ms se ajusta la vida a ese sino (p.38). Se sigue, que dio un paso atrs
respecto a la extrema confianza que en la razn haba depositado en las cuatro obras
inmediatamente anteriores. Ms adelante, Jimenes plantea la existencia de dos
categoras de hombres:
a) los que se bestializan, al permanecer indiferentes respecto a los goces del espritu
(arte, ciencia, filosofa) y consagran su vida al cultivo de las pasiones, sin importarles el
dolor, el sufrimiento y las desdichas de los dems, y, b) los superiores, es decir, los que
se suprahumanizan.
52

El espritu domina an los ms nimios de sus actos. Su amor por la verdad y la belleza
es inseparable de sus actitudes, no importa su carcter. En ellos el infinito es
permanente imn de vida; y todo cuanto hay de alto y puro, todo cuanto tenga el sello
de la divinidad, es pasin sin cadas y meta luminosa del alma (idem, Pp.38-39). Se
advierte que en su pensamiento hay una cerrada lid por la preeminencia entre razn y
afectividad. Mas la primera comienza a alcanzar la primaca.

En la concepcin de la dignidad con que Jimenes opera en esta obra comienza a

advertirse una cierta inclinacin hacia la condicin racional del hombre, tpico emblema
de las escuelas racionalistas. El racionalismo penetra en este mbito de su pensamiento
de la mano del marxismo y del positivismo. En lo adelante, no ver a la especie como
un conjunto de seres a quienes la razn ha empobrecido y mutilado. Ya nunca se lo
concebir a la manera del Rousseau del Discurso sobre las ciencias y las artes o el Daro
de los Cantos de vida y esperanza, sino como una realidad viviente cuya diferencia
especfica reside en la vida consciente. Si el humanista recuerda que somos seres
pasionales, aclara que la pasin estalla frecuentemente en manifestaciones brbaras
(Una gestapo en Amrica, p.300). La razn es el medio y punto de partida por
excelencia de los aprestos civilizadores.

El pensamiento es grande, divino a su juicio, pero slo relativamente puede

sostenerse que es autnomo. No puede actuar al margen del substracto material de que
brota. De ah la pequeez de la condicin humana (Seis poetas cubanos, p.38).

El innatismo es, acaso, un elemento de transicin entre el providencialismo romntico y

los determinismos exterioristas positivista y dialctico-materialista.[3] Instititualismo e
inmanencia son las formas que en su libro Ideas y doctrinas polticas contemporneas
adopta ese componente de su estructura mental. As, para l, El hombre tiende
forzosamente, por instinto biolgico de la especie a realizar con su vida lo que hace la
naturaleza en su desenvolvimiento constante: una obra de armona (p. 21), y La idea
socialista, como la idea democrtica,son (...) inmanentes a la especie humana. Mientras
existan desigualdades para el desarrollo de la vida, e injusticias, hambre y explotadores,
ellas permanecern vivas y activas, y originarn persecuciones, y darn nacimiento a
apstoles y mrtires (p.74. Vase tambin Pp.75, 91).

Cada quien nace con el sello de una labor grande y enaltecedora o pequea e
insignificante. No todos tenemos el privilegio de una inteligencia rica y alerta: slo
una minora la posee y es a ella a quien incumben las actividades tericas (Al margen
de Ortega y Gasset,t.III, p.127). El descubrimiento es privativo de su condicin. La
aplicacin tcnica o tecnolgica es tarea que pueden realizar personas de inferior
catadura; aun la investigacin en s la tarea de realizarla nace indefectiblemente de
un cerebro superior (p.145).
No obstante, a partir de 1960, bajo el influjo del materialismo dialctico e histrico,
Jimenes comienza a poner lmites a su tesis de las facultades innatas: cada individuo
trae al nacer una serie de posibilidades, cuyo desarrollo y orientacin el ambiente
determina (La filosofa de Jos Mart, p.33). Pese a que todava en Medicina y cultura,
publicado un ao ms tarde, sostiene que el hombre es un ser histrico nacido para la
cultura(p.30).
53

La filosofa hegeliana se hace presente en la antropologa especulativa del pensador

dominicano, entre otras cosas, a travs de la relacin entre la autenticidad e
inautenticidad que ste supone se dan entre los diferentes niveles humanos. Ser
autntico es, para l, actuar de acuerdo con lo ms hondo y puro de s mismo
(Medicina y cultura, p.25); es no olvidar nunca la propia situacin ni dejarse conducir
de manera pasiva por los valores epocales.
La tesis marxista de la enajenacin tiene un antecedente, cercano o distante, en la
dialctica del amo y el esclavo planteado por Hegel. La teora lukacsiana de la
cosificacin proviene de ambas fuentes. Al asumirla, Jimenes-Grulln no toma el
camino primitivo de considerar alienados a los seres que llenan de sentido a cada uno de
los polos de la oposicin dialctica menciona da: el hombre, visto como una totalidad,
no est cosificado. Pero lo estn y este estar es relativo vastos sectores humanos. Lo
estn casi todos los miembros de la clase obrera del mundo occidental, en nuestra
Amrica, junto a estos sectores, la servidumbre de la gleba. La burguesa, en cambio, se
halla al margen del fenmeno.
Para ser ms correctos: no lo estn quienes disponen de los medios econmicos
necesarios para llevar una vida holgada, que les permite desarrollar sus potencialidades
ntimas, sin la coaccin o los valladares que entraa la atadura a un trabajo asalariado,
cuyo desempeo constituye la condicin esencial de la subsistencia (Anti-Sbato,
p.19). Olvida el pensador que de igual manera relegan su libertad el que impone el
totalitarismo que el que es objeto de su represin.
Relacionados con su idea de la autenticidad e inautenticidad (o cosificacin) aparecen
dos elementos dignos de ser retomados, son: a) el que consiste en destacar el carcter
nico e irrepetible de la vida humana, y b) el rechazo a la aplicacin de los
procedimientos estadsticos a los fenmenos y procesos relacionados o dependientes de
la persona: Cada individuo a su juicio tiene una consistencia propia que le da
especificidad hacindolo diferente de las dems cosas y de los otros seres humanos.[4]
Cierto es que al reconocer la existencia del ser o la naturaleza humana salpic de
inmovilidad una concepcin que anunciaba su ingreso a la visin crtica,
fenomenolgica del quehacer existencial de nuestra especie. El planteamiento de que el
hombre, como ente social, es meta e instrumento de la meta (Medicina y cultura, p.
116) es igualmente radical, y junto a los dems puede ser emparentado con las filosofas
de la persona expuestas por Kant en su Crtica de la razn prctica y por Nietzsche en su
Aurora, de donde fueron extrados no pocas convicciones que integran las Meditaciones
del Quijote, Ideas y creencias, La rebelin de las masas e Historia como sistema de Jos
Ortega y Gasset.
Tambin hay que mencionar en este orden de ideas sus convicciones acerca de la
intrnseca rebelda de la existencia humana, condicin que la lleva a pasar por encima
de la ley cuando sta coarta su desarrollo y an siendo capaz de acostumbrarse
incluso a la esclavitud, en aras de la variacin, a buscar compensaciones y desvos.[5]
A partir de 1970 la especificidad atribuida a cada uno de los instantes y manifestaciones
de la vida humana a que he hecho referencia comenzara reducir su radio de accin, y
aun desde antes.
Pero es en ese tiempo en que el determinismo dialctico-materialista se hace intolerante
frente a cualquier perspectiva que tienda a afirmar el carcter nico e irrepetible de la
existencia concreta de los hombres: si bien cada individuo revela una psicologa
peculiar y obedece a determinada vocacin, acta dentro del marco de la sociedad (La
problemtica universitaria latinoamericana, p.89).
54

La tendencia a escatimar las pasiones, la afectividad y las pulsiones humanas es

orientacin que aparece por primera vez en la etapa positivista de su obra, pero que bien
pudo tomarla del cristianismo. Esta religin, en virtud de los supuestos ticos que
conforman su idea de hombre, no pasa de ser uno de los mltiples sistemas autoritarios
de pensamiento creados por la especie en su milenario devenir. El positivismo, en tanto
que escuela racionalista, retoma el culto a la razn, despojndolo del fidesmo judaicocristiano. La confianza ciega es ajena al racionalismo occidental.
La excepsis se extiende entre la religiosidad y la filosofa y el espritu cientfico como
un valladar insondable y de imposible superacin. Hay que separar en Comte, como en
Marx, lo crtico de lo tpicamente religioso o ideolgico. Nadie es ni ha sido hasta el
presente filsofo de tiempo completo. Toda actividad humana tiene su momento de
eclipse y de plenitud.
La inclinacin a ver en el hombre un ser estrictamente racional es parte del ritual
racionalista de griegos e israeles, empiristas e intelectualistas, lo mismo de la
Enciclopedia francesa que del positivismo y del marxismo. La mitologa, el componente
irracionalista de la religin, el romanticismo, el nihilismo nietzscheano, el psicoanlisis,
el existencialismo y el intuicionismo han expresado racionalmente, a veces de modo
indirecto e inconsciente, los peligros del culto incondicional a la razn y sus
derivaciones tcnicas utilitaristas a la vez que llaman la atencin acerca de los
momentos no racionales de la humana condicin. Jos Ortega y Gasset, Herbert
Marcuse y Theodor W. Adorno han abogado por la conjuncin de ambos motivos o
concepciones del hombre. Jimenes-Grulln toma partido del lado de la primera
perspectiva. Por eso tanto desde el positivismo como desde el materialismo dialctico e
histrico criticar por igual, desde los aos treinta hasta el final de su vida, el mito, las
concepciones religiosas, el anlisis, el pensamiento existencialista, el intuicionismo y el
racio-vitalismo orteguiano.

A excepcin de Aguas de remanso y Seis poetas cubanos, todos sus libros estn
dominados por el racionalismo. Lo mismo en los aos treinta, cuarenta y el primer
lustro de los cincuenta que en las dcadas de los sesenta, setenta u ochenta reserva por
igual un lugar privilegiado a la educacin, a la ciencia, y asume la paridad civilizacinbarbarie, de clara especificidad positivista.

En Una gestapo en Amrica, por ejemplo, sostiene que: el mundo de las sensaciones
tiene menos resistencia ante el embate exterior, que el de los afectos. Un mismo plato de
gusto repelente acostumbra ms rpidamente al paladar que el cometimiento de actos
injustos y crueles, al espritu. Nuestro yo verdaderamente interno tiene mayor
personalidad, ndole ms vigorosa que el yo de los fisilogos[6].
Al margen de Ortega y Gasset denota una cierta anbigedad que anuncia el gracioso
connubio entre marxismo y positivismo que va a tener lugar en sus posteriores
aportaciones bibliogrficas. Si afirma que el hombre es, por encima de todo, un ente
racional (t.I, p.102), tambin subraya la importancia de la prctica o sostiene que el
hombre es hombre en razn de sus manos, su sensibilidad, su capacidad de inventiva y
abstraccin, su voluntad y su conciencia.[7] A la vez que plantea que la vida humana
es parte integrante de la naturaleza (p.128), con lo cual adelanta la superacin de la
paridad cuerpo-alma, que slo diez aos ms tarde hara nido en su conciencia.
55

Entre las facultades que Jimenes-Grulln atribuye al espritu humano, y que considera
como privativas de la especie, destacan las siguientes: el deseo de superacin y su
inmediata consecuencia: el inconformismo (Al margen de Ortega y Gasset, t.III, p.31),
el afn de dicha y la resistencia frente al dolor,[8] la facultad de conocer la realidad en
virtud de lo cual se hace posible el progreso del hombre (La filosofa de Jos Mart,
Pp.16-17), el hecho de estar dotado de conciencia, de la potencialidad de pensar, lo cual
es una conditio sine qua non para que el hombre devenga un ser volitivo (dem, Pp.6364) y sea capaz de crear cultura (Biologa dialctica, p.119) y transformar la naturaleza.

A partir de La filosofa de Jos Mart y Medicina y cultura la idea de que el hombre

constituye una unidad pscofsica le har superar la paridad cuerpo-alma, presente en su
obra desde 1926. Entre 1957 y 1959 comienza a liberarse del espiritualismo
antropolgico que desde los aos treinta haba dominado su pensamiento. Las lecturas
marxistas que acaso realiz de 1944 a 1955 tienen algo que ver con este cambio de
marcha. Las ideas de la importancia de la prctica social, la determinacin clasista de la
conciencia, la dialctica hombrenaturaleza y la tesis de la determinacin biolgica del
psiquismo estn estrechamente relacionadas a la metafsica de la materia puesta en boga
por Engels y el materialismo dialctico ruso en el marxismo occidental.

El mvil del captulo inicial de La filosofa de Jos Mart es, al parecer, poner de relieve
la base orgnica de la actividad racional del hombre. El espritu de ese ensayo tiende a
limitar la visin espiritualista con que opera en sus libros anteriores. Sugiere el retorno
hacia la tesis de la determinacin biolgica del pensamiento y de la cultura. Empero, el
antropocentrismo comn a la filosofa socrtica y al judeo-cristianismo sigue estando
presente en la antropologa filosfica del Jimenes-Grulln de los aos sesenta.
En 1946 Jimenes declara su simpata hacia el marxismo.
Pero an en 1957 sostiene que la esencia del hombre es la misma, puesto que desde
su aparicin en la historia l ha posedo caractersticas biolgicas tpicas, determinadas
por la propia especie (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.2). En los asuntos propios
del entendimiento no se producen saltos ni cortes radicales. All, ms que en ningn
otro momento de la vida humana, la interdependencia entre pasado, presente y futuro es
de difcil delimitacin.
El pasaje reproducido pone de manifiesto que para esa poca el marxismo an no tena
la posicin dominante en su antropologa especulativa. Para Marx, desde las tesis sobre
Feuerbach, la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo.
Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

De manera tal, que por extensin la esencia humana, segn el socilogo alemn, no
puede buscarse con xito en la constitucin biolgica de la especie, como entonces
pretenda Jimenes, si no en el predominio en un momento histrico determinado de unas
relaciones de produccin dadas.[9] Once aos ms tarde, es decir, en 1968. Jimenes
asumi en todas sus partes el planteamiento marxista.[10]
Nada me estimula a estar de acuerdo con que se busque la quididad o diferencia
especfica del hombre en su ser biolgico, pero tampoco en las relaciones sociales de
56

produccin. La nocin de hombre es una estructura lgica creada por la razn con el
objeto de organizar ese caos hermoso que es la existencia. La esencia humana es aquello
al margen de lo cual no puede hablarse con propiedad de su ser. Algo que hay que
buscar en l, no en el exterior como presume el Marx de 1843-1844.

Pensamiento, trabajo, lenguaje articulado son los doblones capitales del concepto
occidental de hombre. Esas respectivas condiciones son internas, pero su actualizacin
no ocurre sino al contacto del hombre con el medio. La dialctica es desde dentro hacia
afuera, y no a la inversa, como sugiere el notable politlogo europeo. El hombre slo es
en la medida en que hace historia. El establecimiento de unas relaciones sociales en
lugar de otras suponen la existencia previa del hombre. Las relaciones sociales no
pueden constituir la esencia humana pues supondra la conciencia de que el ser humano
es consecuencia de aquello que es causa. Marx le teme a la inmovilidad que esconde la
nocin de esencia humana. Mas el procedimiento que sigue para evitarla es el de
transmutacin. Por qu mejor no trat de dinamizar su contenido?
La proposicin de que el proceso de evolucin de las diversas especies que pueblan la
tierra es semejante a su homlogo individual tambin aparece en la obra de JimenesGrulln, conjuntamente, con las tesis de las determinaciones social y biolgica de la
conciencia y la agrupacin de los individuos en grandes grupos llamados clases
sociales, a raz del inicio de la preeminencia del materialismo dialctico e histrico en
su obra. Es decir a partir de 1957.[11]
En 1939 an la reflexologa engelsiana-leninista no asoma en su pensamiento. De ah
que en La Repblica Dominicana (Anlisis de su pasado y su presente) haya afirmado,
respecto a Trujillo, que: Todo su rgimen no iba a ser otra cosa que un reflejo de las
actitudes de su propia vida, un derivado fiel de su psicologa (p.177. Cfr. Pp.178,237).
Ya en 1957 el determinismo materialista comienza a penetrar con firmeza en su
conciencia, como lo atestigua la conviccin que para la poca posea de que cada
individuo es, en el orden afectivo el producto de su formacin social, es decir del
mbito clasista en que se desarrolle desde la infancia (Al margen de Ortega y Gasset,
t.I, p.19). Cuatro aos ms tarde, Jimenes Grulln habr radicalizado sus ideas
deterministas hasta el punto de plantear que Desde el instante del nacimiento la clase
social a que pertenece el recin nacido proyecta sobre l sus expresiones.
Son estas las primeras realidades ambientales que actan sobre su psiquismo en el
proceso de integracin. El primer choque que recibe el yo al brotar e iniciar su
desarrollo, nace de ellas; y son ellas, fundamentalmente, las que van a orientar su
moldeamiento. A la postre cuando el proceso de la psicogeness del yo termina cada
yo aparece expresando una psicologa clasista, matizada por las incorporaciones de
elementos naturales o artificiales del mbito global.[12]
En su criterio, el hombre es un ser impotente al margen de la sociedad. La praxis es la
fuente ltima de su conocimiento y autosuperacn; pero toda prctica, antes que
cualquier otra cosa, es esfuerzo social; comunidad de intereses y accin coordinada:

Solos somos unos invlidos. Juntos, en cambio, las potencialidades de cada individuo
se unen a las de los otros y se proyectan transmutadoras, fecundas. (...) Trascendemos
en razn de que existimos como seres sociales en permanente actividad prctica. En
resumen: el hombre est subordinado a la humanidad y la raz de todo su progreso
psquico viene de la prctica.[13]
57

La economa es el pilar bsico de la vida (Al margen de Ortega y Gasset, t.III, p.44), y
slo donde existen relaciones sociales y, por ende, sociedad pueden esta blecerse
intercambios de valores, crendose as el requisito por excelencia para la existencia de
esa constante posibilidad que es la vida humana (p.53).

Hay en su respuesta a Ortega un vuelco de considerables dimensiones desde el

espiritualismo antropolgico hacia otras formas de entender al hombre con respecto a
sus obras anteriores.
La inteligencia y slo ella aparece en las obras de carcter providencialista de JimenesGrulln como una marca de trascendencia o acercamiento del hombre a lo
incondicionado. A partir del primero de sus tres volmenes en torno al pensamiento del
raciovitalista tambin la accin prctica aparece como una puerta abierta a la
trascendencia.[14]
Otra de las lneas de frecuencia fundamentales de la antropologa filosfica de JimenesGrulln es la toma del individuo como punto de partida en la consideracin de hechos
de tipo histrico, poltico y sociolgico. Atraviesa su produccin intelectual desde la
etapa positivista, sobre todo a partir de 1939, hasta el perodo marxista. En su libro La
Repblica Dominicana (Anlisis de su pasado y su presente) es donde ms patente se
hace (Cfr. Al margen de Ortega y Gasset, t.III, p.186). Ese procedimiento constituye, en
parte, un acierto metodolgico. Hay sucesos de gran dimensin histrica que no son
plenamente comprensibles si se hace abstraccin de la subjetividad.
Temperamento y circunstancia son capitales en la explicacin del hecho histrico. Mas
ese recurso no produce en todos los casos la eficacia deseada.
Las cuestiones sociales y los asuntos individuales, aunque estrechamente vinculados,
son diferentes. Buena parte de las cadas organicistas de Jimenes-Grulln tienen su
origen en esa falsa analoga. La individualidad posee instinto de conservacin y casi
siempre sus componentes reaccionan en bloque; constituyen la posicin de ese
individuo imaginario. La idea de la uniformidad espiritual por l asumida tiene su
remoto origen en el organicismo positivista. Durante la etapa en que predomina el
positivismo en su obra, l tiene la conviccin de que las sociedades, como el cuerpo
humano, nacen, crecen, mueren; que tienen vicios; estn compuestas por mltiples
rganos; sienten; piensan, actan, reaccionan, tienen voluntad, alma, espritu, etc.

Mas no es cierto. La sociedad es radicalmente distinta al reino de lo personal y de lo

orgnico. Atribuir a lo social cualidades o defectos inherentes al ser individual es
extrapolar conocimientos, conceptos y teoras, procedimiento de gran trascender en todo
lo que nuestra actividad fsica ofrece de fecundo como en las expresiones ms hondas y
al parecer autnomas de la emocin y el pensamiento creadores (p.56). vala en la
construccin de ambiciosos sistemas de elucubracin metafsica; pero estril cuando se
aspira a racionalizar cientficamente la realidad. Sin embargo, no todo es diferenciacin
entre individuo y sociedad. La irrepetibilidad es comn a ambas entidades.
Los elementos de raigambre kantiana, hegeliana y orteguiana constituyen los momentos
de mayor plenitud en lo que al desarrollo de su antropologa filosfica se refiere. Son
ms crticos y filosficos que el espiritualismo positivista y la tendencia a ordenar en
categoras sociales a los individuos que a partir de su adherencia al materialismo
dialctico e histrico asume.
58

El hombre genrico es una abstraccin. Es el substracto o fundamento ltimo de los

humanismos tradicionales. La idea de la divisin clasista de los hombres constituye una
suerte de reconocimiento al carcter diverso de la humana existencia. Mas no agota sus
posibilidades crticas. La concepcin que postula la libertad y la voluntad personales
como cualidades sustantivas inherentes a los individuos constituye un paso de avance en
la bsqueda del humanismo radical.
La presencia de la nocin de clases sociales se constituir en su obra de orientacin
marxista en un obstculo para llegar a la visin libertaria (fenomenolgica,
existencialista) del hombre.
Mientras insista en la determinacin clasista de la conciencia y las actitudes de los
hombres, se ir alejando de la posibilidad de reconocer en ellos entidades nicas e
irrepetibles. La crtica de Ortega y la exgenesis de Mart que configuran sus libros
publicados entre 1957 y 1960 fueron pensados desde la perspectiva marxista en el
sentido que este trmino adopta cuando es aplicado al pensamiento de Engels y Lenin.
Por eso, en ellos, se mantiene algo ms que distante de reconocer el carcter radical de
la vida humana. Ser necesario esperar la publicacin de su libro Medicina y cultura
para que dicho reconocimiento aflore en el umbral de su conciencia.[15] En l, la
presencia del denominado materialismo dialctico e histrico se reduce a la aplicacin
de la tesis de que el ser social determina la conciencia social.
Si de aplicar los procedimientos lgicos cuantitativos a las cuestiones sociales se trata,
la cautela no es una pieza a escoger o rechazar. Es una parte obligada del equipaje del
investigador. Las actitudes humanas no son meros datos. No son cuantificables.
Siempre son vlidas y justificables, en trminos racionales. El centralismo democrtico
es aqu una monstruosidad enorme. La unificacin de criterios es infernal. Las minoras
humanas son insustituibles. No se las puede mutilar ni abrogar en nombre de ningn
principio, ley o planteamiento presuntamente universal.

Ni siquiera en nombre de la verdad o las dicotomas triunfo-derrota, bien mal,

superioridad-inferioridad.
Las guerras son efectos visibles del etnocentrismo cuyos fundamentos primitivos
descansan sobre las mencionadas dicotomas, descansa sobre un supuesto arbitrario de
igualdad. La nivelacin es imposible cuando de los seres humanos se trata.
Una persona ni siquiera es idntica a s misma a menos que la extraigamos de su
espacio-tiempo vital, lo cual slo es factible analticamente.
Por medio de la abstraccin. Las actitudes e intuiciones de un determinado sujeto social
ni siquiera l las puede predecir. Aplicar a la humana existencia y las actividades que de
ella se desprenden los descubrimientos propios de la cualidad formal (lgica, lgebra,
aritmtica, geometra) es algo menos que antihumano.
Agrupar los individuos en clases o sectores de clases, castas, asociaciones, sindicatos,
colegios, etc., y creer que las reacciones de cada uno de ellos, considerado por separado,
sern iguales si se los somete a los mismos estmulos, es una forma de
ordenar en serie a los hombres. La reflexologa y el totalitarismo marchan de la mano.
An cuando Jimenes-Grulln advierte, en 1961, a los investigadores de las ciencias
mdicas acerca de la incongruencia de aplicar a su objeto procedimientos de tipo fsico
y estadstico, al filosofar acerca de asuntos histricos y polticos con frecuencia olvida
59

un principio lgico-metodolgico que de esa manera estableca, y cuya relevancia l

mismo haba reconocido. Su concepto de clases sociales y la consiguiente subdivisin
de estas en mltiples sectores y sub-sectores pone en evidencia que en su estructura
mental las ciencias sociales y naturales aparecan tajantemente separadas. Ello no fue
bice, sin embargo, para que en determinadas ocasiones concibiese a esos presuntos
grandes grupos como entidades dotadas de una existencia vital semejante
a la que posee el organismo humano. Esto es, como instituciones de reacciones
coordinadas, donde cada parte tiene a su cargo una funcin determinada, que viene a
formar parte de un conjunto ms amplio, que puede enfermar y ser curada, etc.
En trminos econmicos es admisible la existencia de las clases sociales. Existe un
grupo de hombres que, en el denominado modo de produccin capitalista, poseen
medios de produccin, obtienen plusvala, compran fuerza de trabajo mercanca
sui generis que a propsito de determinadas circunstancias, produce otras mercancas
que son colocadas en el mercado, etc.
Mas de ello no se sigue que todos los integrantes de la masa burguesa acten, piensen y
reaccionen de manera similar.

Las potencialidades humanas (actuar, pensar, hablar) no estn determinadas por la

relacin ineludible que toda existencia supone o genera entre el ser que la porta y el
hbitat donde ste construye la propia cotidianidad . El hombre no es un animal
cualquiera. (La tesis antropocntrica tambin tiene sus razones). Sus actividades, por
triviales que sean o parezcan ser, siempre obedecen a una mltiple determinacin. No
obstante, en la mayora de los casos, los llamados cientficos sociales no alcanzan a
entender las acciones humanas ms que en una sola direccin. Las reacciones del
hombre pueden expresar, y en efecto expresan, una serie de motivaciones conscientes e
inconscientes irreductibles a los estrechos marcos en que los determinismos objetivista
y economista pretenden enclaustrar a la persona. Hay obreros que se identifican con la
psicologa que los reflejistas atribuyen a los sectores sociales burgueses. Es un desatino
sostener que esa masa acfala e informe que llamamos burguesa siente, piensa y acta
de modo unvoco y sincrnico frente a determinados problemas o cuestiones. Burgueses
hay, dotados de una gran sensibilidad social. E incluso, marxistas y anarquistas.
Las clases sociales, si es que puede hablarse con propiedad de tales entidades, a
diferencia del clero y de los partidos polticos, rara vez colocan la disciplina y el poder
por encima de los individuos; rara vez operan de manera unvoca y corporativa. Homo
hominilupus.
No se trata de hacer una apologa del capitalismo, como podra pretender una lectura
maniquea y superficial de mis propuestas.
El autor de estas lneas no tiene ninguna razn para identificarse con ese estado de
cosas. Mas, cules tengo para identificarse con la filosofa del futuro de los socialistas?
Todo aquel que se precie de ser un pensador, as sea a nivel elemental, ha de saber que
el deseo nunca debe ahogar el raciocinio. El presente no podr ser negado sobre la base
del escamoteo a la verdad. El lector tiene derecho a pensar lo que quiera o lo que pueda;
pero no a atribuir al autor las propias convicciones, deducciones, compulsaciones o
conclusiones; ni a sustituirle en la intransferible labor propia del quehacer filosfico.

60

La libertad tambin tiene sus lmites. Las evasiones son el recurso por excelencia de
aquellos que no tienen razn. Si se es radical, toda representacin es absurda. Quin
representa a alguien mejor que s mismo? Quin puede pensar, actuar o sentir
por m, sin dejar de ser l, y, sin que, concomitantemente, yo deje-de-ser-yo?
La ordenacin en serie de los individuos cercena su existencia como seres racionales.
Los hombres somos ante todo humanos, y despus burgueses, filsofos, criminales o
zapateros. La conciencia del carcter nico de toda vida es el punto de partida
obligado si se busca evitar dos de las secuelas bsicas del fanatismo: la inquisicin y la
intolerancia.
Relacin cuerpo alma

El hombre es, a juicio de Jimenes-Grulln, la expresin del maridaje existente entre dos
entidades radicalmente distintas, el cuerpo y el alma. El primero tiene a su cargo las
funciones de orden biolgico, natural; el alma, aquellas que se relacionan con los
quehaceres propios del espritu y del sentimiento.
El intento de explicar los sueos, los diversos estados de espritus y el proceso de
conocimiento ha llevado a no pocos filsofos a concebir al ser humano como un ser
dual; mitad bestia, mitad dios. Se ha dicho, en ocasiones, que el cuerpo constituye un
obstculo para el desempeo de la funcin cuya realizacin se atribuye al alma; que el
cultivo de las potencias del alma lleva aparejada la conciencia de que hay que proscribir
de la humana existencia el goce de las pulsiones. Preocupaciones de este tipo
encontramos en la mayora de los pensadores que se han ocupado de prescribir normas y
reglas a observar en el proceso de aprehensin de la realidad.
Descartes, Bacon, Comte y los filsofos del anlisis conceptual buscan evitar la
injerencia de las prenociones en el proceso de aprehensin de la realidad. El hecho de
que sea posible la existencia del prejuicio se debe a la imperfeccin de nuestro espritu.
De ah que sus actitudes respectivas se dirijan exclusivamente a prevenirnos frente al
error. Trtase de una bsqueda de carcter estrictamente racionalista. La segunda de las
propuestas aludidas en el prrafo anterior es asumida generalmente por el pensamiento
de inclinacin teolgica. En el judasmo, el cristianismo primitivo, San Agustn y Santo
Toms de Aquino encontramos la invitacin a distanciarnos cada vez ms de las bajas
pasiones, en aras de acercar nuestra alma a la divinidad.
El culto a Dionisios es concebido como un obstculo para el conocimiento.

Sendas tesis procuran encontrar bases firmes sobre las cuales estructurar los esquemas
de conocimiento de la realidad por medio de la razn, o bien: acercar al hombre a la
divinidad a travs de la oracin y la vida mstica.
En ambos casos se busca aprehender la verdad, mediante el intelecto o la meditacin. La
divisa es sacar a la luz los arcanos del propio yo (maieutike) y del universo. La
conciencia de la existencia del alma remite aqu a una preocupacin de carcter
gnoseolgico.
El inters por conocer el mundo circundante las ms de las veces nos habla del deseo de
profundizar en el conocimiento del propio yo.
61

Aguas de remanso es el libro en que mayor profusin de imgenes y referencias aparece

respecto a la relacin cuerpoalma, en el concierto global de la obra de Jimenes-Grulln.
Empero, una cierta conciencia o pseudoconciencia acerca de ese algo que con
frecuencia se denomina alma atraviesa gran parte de su produccin intelectual.

En ninguna de sus obras existe una doctrina sistemtica acerca del alma. Pretender
encontrar en ellas ideas sobre sus orgenes, ltimas finalidades y naturaleza, equivale a
arar en el mar o correr tras el viento. Sin embargo, todo parece indicar que durante las
dcadas del veinte y del treinta Jimenes-Grulln reserva al pecho el privilegio de
albergar el alma. La mayora de los hombres incurren en el error de ubicar en la parte
anterior de la caja torxica los sentimientos, pasiones, angustias, aliento moral y dems
estados de espritu.

Todo estado emocional, normal o anormal, afecta la circulacin sangunea y, por ende,
la velocidad de los latidos del corazn.
El ritmo del principal rgano del aparato circulatorio es fundamental para el
mantenimiento del equilibrio de otros rganos y zonas del cuerpo humano. Su atrofia o
aceleracin puede provocar dificultades en la respiracin (disnea), leves o intensos
dolores de cabeza (cefalalgias), depresin, hiperactividad, estados de hipocondra o
hiperestesia e incluso nuseas y mareos.
Ese es el motivo por el que en la imaginacin popular el alma aparece como el centro de
la vida humana. La voz sale de la garganta. Los brazos estn adheridos a las partes
laterales de la caja torxica. Lo que se habla o se escribe ha sido relacionado con el
alma, aunque en ocasiones se reconozca al cerebro la facultad de elaborar y retener los
pensamientos y representaciones (espiritualmente) que luego se traducen en lenguaje
oral o escrito.
Ya en el prtico del primero de sus libros, Jimenes-Grulln hace depender el valor
intrnseco de la obra de arte del hecho de que surja o no del alma (p.11). Con frecuencia
confiesa sentir el alma transida por su habitual pesadumbre (p.27), plida a causa
del sufrimiento (p.29) o llena de miedo (p.33).

El alma aparece aqu como la depositaria por excelencia de los dolores y las penas, de la
incertidumbre, la congoja y la alegra (Pp.26,29,42,44,46,47,72,90,101). Lo sabemos a
travs de las palabras y las lgrimas. Ellas nos hablan con elocuencia de los estados del
alma (Pp.50,52,120,112). La desdicha ms que debilitar el alma, la fortalece. El alma
crece bajo el estigma de dolor: Aquel dolor sigui aumentando, y mi alma, amparada
por l, sigui creciendo (p.105). El miedo se anida en ella (p.33), pero tambin la
sabidura, la virtud y los anhelos de trascendencia (Pp.19, 64, 74).

El tratamiento dado al alma y a las facultades, niveles o aspectos que se le atribuyen en

este libro denota una sutil ambigedad. Por momentos, se subrayan las presuntas
diferencias existentes entre el alma y el espritu. Parece reservarse a la primera la
propiedad de conocer las realidades externas e internas al sujeto cognoscente ms
objetivamente que el segundo y su squito de argumentos, reglas, conceptos y leyes de
raigambre racional idea sta de evidente filiacin romntica . Se la concibe como
62

depositaria de la potencialidad humana mediante la cual revivimos las ideas e imgenes,

favorables o no, que otrora surcaron nuestro mundo interior (Pp.51,6),
as como de la percepcin (Pp.67,72,76) y el conocimiento en sentido estricto (p.64).
El espritu se equivoca. Puede ser engaado, o auto engaarse.

No constituye una fuente segura y confiable en el proceso de obtencin del

conocimiento (p.78). Las vas de aprehensin de la realidad que aqu se sugieren estn
ms cerca del sentimiento y de la afectividad que de la razn deshumanizante y rida
profesada por el espritu cientfico occidental en el siglo XX. La salida propuesta por
Jimenes-Grulln es de tipo intimista, no marxista ni positivista. Romntica antes que
racionalista.

En ocasiones Jimenes utiliza indistintamente los trminos alma y espritu. Dirase que
los identifica. En el poema La llegada, por ejemplo, el pensamiento es presentado
como una de las funciones del alma. El espritu es parte inseparable del momento no
material del hombre.

El cerebro ejecuta las funciones racionales correspondientes a aqulla (sueos

tendencia hacia lo incondicionado e infinito: lo hondo, conocimientos, memoria,
abstraccin). El corazn controla las pasiones y las emociones. El espritu reside en el
cerebro. El primado de la carne, la angustia y el egosmo, en el corazn. Cerebro y
corazn son, por as decirlo, dos aspectos de un mismo todo, el alma: Mi alma ansiaba
el secreto de lo hondo, conocer el infinito, los enigmas imposibles... Herido mi cuerpo
por letal cansancio, y sintiendo mi espritu al enervamiento producido por la no
consecucin de sus anhelos ... (P.74).

En Luchemos por nuestra Amrica es, quizs, donde la identificacin alma / espritu es
delimitada con mayor precisin. Ms arriba hemos establecido que la tristeza se aloja en
el alma. Pues bien, en el ensayo con que abre este libro, Jimenes expresa, en alusin a
las ltimas palabras que salieron de los labios de Bolvar, lo siguiente: (...) cuando al
borde de la tumba, contempl con el alma triste, el desmembramiento de su Gran
Colombia y la iniciacin de las guerras fratricidas, prorrumpi en sollozos ttricos (...)
expresin de aquella alma grande herida por el pual de todos los dolores, reaccin
lgica ante el panorama de su ideal en ruinas...,[1] de donde se sigue que an, diez
aos ms tarde, segua sosteniendo el mismo punto de vista acerca del alma, e
identificndola con eso que llama espritu (Luchemos por nuestra Amrica, p.28).

De la lectura de estos pasajes se infiere, adems, que el Jimenes- Grulln de esta poca
tiene la conviccin de que la meditacin sostenida tiende a entristecer el alma, mientras
que la satisfaccin de las pulsiones y la contemplacin de la naturaleza, la alegran
(hiptesis A). Sus ideas sociales estn ms cerca del naturalismo. Su concepcin de
Dios guarda menos distancia del pantesmo que de la escuela de la revelacin divina
(hiptesis B).

63

Hay, en sus ideas religiosas de los primeros tiempos cierta ambigedad.

Un cristiano consecuente estara presto a asumir que por medio de la meditacin el alma
tiende a entrar en contacto con lo trascedente; la observacin de la naturaleza, para este
adepto hipottico del cristianismo, no es ms que un motivo para sentir la grandeza y
percibir la aquiescencia de Dios.

La hiptesis A es disprobada por el llamado que ha sido puesto en boca del sujeto de la
narracin en el primer prrafo del poema Confusin: Amada ma: el crepsculo ya
ha cesado de cantar y la meditacin se impone en la floresta; ven, recmosle a Dios por
la bienaventuranza eterna de las almas justas (p.84). Como pongo de manifiesto en el
apartado donde se estudian sus ideas sociales, en Aguas de remanso, Una gestapo en
Amrica y otros libros salidos de su pluma, Jimenes-Grulln asume una posicin socionaturalista en el sentido que esta expresin tomara si se la aplicase a Aristteles, para
designar su insistencia en la necesidad de que los hombres organicen sus vidas y
sociedad conforme a los dictados y principios de la naturaleza; o a Jean Jacques
Rousseau, para referirnos a sus tesis de que las ciencias y los sistemas sociales son los
principales causantes de la existencia de la maldad entre los hombres, por cuanto la
educacin del individuo ha de llevarse a cabo en consonancia con el esbozo pedaggico
que ofrece en su obra Emilio o de la educacin (1762).

Si cuando la tierra se llena de sombras, para nuestro pensador, la meditacin se impone

en la floresta, tambin se impone para los seres humanos que comparten el espacio
fsico de ese fragmento de mundo que es la tierra con la floresta que la cubre.
Dirase que, en el atardecer, la meditacin constituye un imperativo individual que no
debe rehuir ni evadir nadie que pretenda vivir con forme a los dictados de la naturaleza.
Rezar equivaldra entonces, a meditar; a comunicarse con Dios a travs de la oracin y
la renuncia a los placeres de la carne, para abogar en ese caso especfico en favor de
la justicia divina con tal de alcanzar la bienaventuranza eterna de las almas justas.

La hiptesis B es confirmada y disprobada a la vez en el prrafo final deReciprocidad.

All se habla, entre otras cosas, de la decisin de dos amantes de dedicarse a adorar a
Dios con los primeros destellos de luz del amanecer: nos dedicamos a amar a Dios en
las transmutaciones del mundo... Despus, terminada ya nuestra plegaria, juramos por
siempre andar unidos y sentimos que Dios bajaba a nuestras almas... (p.115) . Lo
confirma en el sentido de que amar a Dios en las transmutaciones del mundo supone
decidirse a buscar a Dios en el mundo mismo, lo cual equivale al concepto ms
elemental que de ste pueda tenerse; la niega, al expresar que ambos sentan que Dios
bajaba a sus almas. Es obvio que si baja es porque no se hallaba al mismo nivel que
ellos y de mundo en que habitaban.

La ambigedad es, al parecer, una de las notas caractersticas de la idea de Dios por l
asumida en los primeros tiempos de su quehacer intelectual. En todo pensamiento de
transicin se advierte una cierta licenciosidad y flexibilidad conceptuales. Estos

64

vicios con frecuencia denuncian la ausencia de una personalidad racional definida. La

imprecisin y el devaneo en las actividades del espritu siembran en el concierto del
mundo y del conocimiento ms maraas que lumbres, ms oscuridades que caminos.

Empero, en su segundo libro, Luchemos por nuestra Amrica (1936), ya se anuncian los
perfiles de una concepcin del alma, el cuerpo y el espritu ms clara y definida.

Desde los inicios de este libro se advierte la existencia de una relacin de continuidad
con respecto a la idea del alma con que opera Jimenes-Grulln en Aguas de remanso.
Simn Bolvar, Noble y riqusimo, abandon ttulos y tesoros para dedicarse de cuerpo
y alma a la causa del continente1[2]. Podra pensarse que se trata de una figura literaria
que, traducida al lenguaje ordinario, equivaldra a por entero, completamente, pero
las alusiones a la delimitacin de estos dos presuntos momentos del ser humano hechas
en Aguas de remanso dejan abierta la posibilidad de que este planteamiento pueda ser
interpretado como una aplicacin singular de lo que en la conviccin de nuestro autor,
constitua para entonces un principio general. En Luchemos por nuestra Amrica, las
referencias explcitas al alma y al espritu se reducen de modo considerable. No es sino
al final del primero de los cuatro ensayos que lo integran donde reaparecen las alusiones
a estos presuntos entes o niveles del individuo. Eso en parte se explica por la
orientacin racionalista de dicho libro a diferencia del anterior, donde el mito, la visin
romntica de la realidad y el cristianismo se hermanan en una misma intencin. Hay en
aqul elementos de continuidad respecto a la problemtica del alma. Pero tambin de
discontinuidad. Tal es el caso de la confianza en s mismo y la fuerza de voluntad que
con frecuencia preceden y acompaan a las acciones de un individuo en particular, o de
un conjunto de seres humanos, y que Jimenes concibe como una de las potencias del
alma.[3]
A partir de sus libros Ideas y doctrinas polticas contemporneas y La Repblica
Dominicana (Anlisis de su pasado y su presente) la idea de alma se desplaza desde lo
estrictamente individual haca la colectividad. Se convierte en algo parecido al Espritu
Absoluto hegeliano; que buye, opera y deviene al margen de la vida concreta de los
hombres. El alma es aqu el espritu del mundo.
La antorcha que piensa y dirige al mundo en su marcha inexorable, que tal es la visin
de la evolucin histrica como progresin lineal que para la poca comporta Jimenes.

En el ltimo, la idea de alma tal como aparece en sus libros precedentes se va tornando
transparente. En lo adelante se prestar para la construccin de las ms dismiles
metforas y comparaciones.

No ser extrao que el pensador dominicano hable del alma de las masas (p.44),
predique de Bez que, llegado determinado momento toda huella azul haba
desaparecido del alma del dictador (Pp.60,61), se refiera sin rubor al alma popular
(Pp.42, 145) o de los pueblos (Al margen de Ortega y Gasset,t.III, p.64); hable de el
alma del mercader (p.149), alma brbara (p.173), alma primitiva (p.173), alma
pura (p. 184), alma culta (p.177); y suponga que determinadas colectividades
llevaban en el alma el sino de la desgracia (p.83), que en ella se anidan grandes y
pequeas pasiones (p.105). En Al margen de Ortega y Gasset tambin ser frecuente
65

que se hable del alma colectiva (t.I, p. 19), el alma de las masas(Pp.133,171), de
almas delica das (p.138) o dormidas (p.169), almas simples y complicadas (t. III,
p.78), etc.

En Una gestapo en Amrica, refirindose a los aos en que estuvo preso en la primera
mitad de la dcada de los treinta y la fecha en que fue publicada la primera edicin de
ese libro, el pensador declara que ni entonces ni despus crea en la inmortalidad del
alma (p.52). No obstante, ms adelante sostiene que no fue sino a partir de la lectura de
un manual de historia de la filosofa que, segn l complent con una relectura del AntiDurhing de Engles, que vari su postura platnico- cristiana del alma: Hasta esos
momentos haba mantenido la tesis idealista de la subordinacin del objeto al sujeto, de
acuerdo con Platn; estimaba que nuestro pensamiento era un producto y un reflejo de
la Idea Divina; parecme que el cosmos surgi de un supremo poder, que determinaba
las leyes de su desarrollo; y que el alma, destello de la divinidad, se reintegraba a ese
poder sin perder su sello personal, en el momento de la muerte. Ajustbase esa tesis a
mi formacin inteletural y religiosa (p.153). Pero la dualidad cuerpo-alma seguir
siendo uno de los doblones fundamentales de su antropologa filosfica.

Las referencias a este presunto momento de la humana condicin sern tanto o ms

frecuentes que antes.[4]
Todava en 1957 Jimenes opone el cuerpo y el alma a la vez que los considera los
componentes fundamentales de nuestra existencia: En la vida humana, espritu y
materia constituyen dos factores en discordia. La materia utiliza al instinto como
instrumento de accin; y el espritu, a su vez, se sirve del pensamiento: ste procura
mantener al instinto, permanentemente bajo su soberana.[5] Pero la frecuencia de las
menciones del alma y el cuerpo comienza a descender. Se limita el alma a los
quehaceres que se encuentran al margen de la lgica (idem.,t.I, p. 28) y comienzan a
aflorar los elementos sobre cuya base se va a dar la superacin de la paridad cuerpoalma (V.t.II, Pp.38,50,51,59,66). Empero se sigue haciendo uso autnomo
de los trminos correspondientes.

Las lecturas de Ortega y Jos Mart que en los aos cincuenta realiz as como su
antigua tesis de la determinacin biolgica del psiquismo y el espiritualismo positivista
de otros tiempos fueron determinantes para el proceso de ruptura que llev a Jimenes a
desterrar de su obra la dualidad cuerpo-alma, y a sustituirla por una visin ms amplia y
dinmica de las matrices orgnicas y espirituales del hombre.[6]

La dedicatoria de su libro Medicina y cultura reza como sigue: A la memoria de mi to,

el Dr. Arturo Grulln, fundador de la ciruga en la Repblica Dominicana, y a quien
debo mi concepcin de la Medicina como Ciencia Social y mi visin del hombre como
una totalidad psicofsica modelada por el contorno. La idea de que el hombre est
determinado por el ambiente en que se desenvuelve es comn a Engels y la reflexologa
rusa, leninista o pavloviana, tesis esta que preside, de principio a fin, el libro La
filosofa de Jos Mart (1960), lo cual pone en evidencia la posibilidad de que entre esta
obra y la anterior exista una cierta lnea de frecuencia o relacin de continuidad, y deja
66

abierta la posibilidad de que exista alguna relacin entre la adopcin de la tesis

integracionista y la presencia del determinismo objetivista dialctico-materialista.

El lapso comprendido entre 1957 y 1961 es capital para entender la evolucin de su idea
de hombre. Los ltimos tres expresan los aos de afianzamiento de sus convicciones
antropolgicas. 1968 marca el momento de plenitud. Medicina y cultura fue dado a la
estampa en 1961. Sguese en l la misma lnea expositiva de los dos libros
inmediatamente anteriores: Al margen de Ortega y Gasset y La filosofa de Jos Mart.
Entre el alma y el cuerposostiene Jimenes en el primero hay una relacin
substancial. Forman un todo nico en brazos del contorno(p. 23. V. Pp. 26,28,40,98),
pues lo uno y lo otro son cosas distintas, pero enlazadas. Viven en simbiosis.

Son dos naturalezas diversas integradas en una unidad maravillosa(p.25). Si a estas

alturas se habla de subordinacin del cuerpo al pensamiento es porque se est
convencido de que el primero va adonde el segundo lo conduzca. al travs de la
conacin.[7]

La nocin de yo con que Jimenes-Grulln opera en este libro tiene como supuesto
bsico la separacin socrtico-cristiana entre los componentes orgnico y espiritual del
hombre: la realidad del yo, como autoconocimiento, como expresin consciente de la
unidad psicofsica, aparece en los primeros aos de la vida al travs de un proceso
evolutivo que cubre seis y a veces siete fases p.40). (El subrayado es mo, A.A.)

Mas no es sino en Biologa dialctica donde la visin del hombre como unidad integral
se presenta en forma ms acabada y multilateral (V. Pp. 82,83,84,297). En esta obra
Jimenes llega a postular, de la mano de Bichat y otros, la imposibilidad de que el alma
pueda existir. Las objeciones por l enarboladas en este libro son las siguientes: a) el
nio al nacer es incapaz de pensar racionalmente la realidad, es un descerebrado
(p.15); b) toda lesin cerebral importante entraa la prdida de la conciencia (p.16); c)
hay una relacin ntima y directa entre cualquier trastorno del funcionamiento cortical
y la actividad psicolgica (loc. cit.) en virtud de lo cual concluye que lo uno y lo otro
seran inexplicables si el psiquismo tradujera la accin de una fuerza espiritual
independiente de su substrato anatmico. Pero eso no quiere decir que el efecto y la
causa sean cualitativamente - identificables (V. adems p.82).

Es as como la dialctica cuerpo-alma desemboca en el problema de conocimiento en el

contexto del pensar filosfico de J. I. Jmenes- Grulln (Cfr. Biologa dialctica,
Pp.81,82).

Dialctica hombre-naturaleza
El hombre y la complejidad de la sociedad a que ha dado origen son ininteligibles al
margen de la naturaleza que sirve de contexto a sus realizaciones. El antroplogo o el
filsofo que en sus escritos y meditaciones aborda la cuestin humana, de hecho, directa
67

o indirectamente se ve en la necesidad de acometer la naturaleza. Una visin del

hombre, cualquiera que sea, es inseparable de una cierta conciencia de la naturaleza, y
viceversa.
Aguas de remanso es un libro de tendencia romntica. En l se hermanan el misticismo
y el amor a la naturaleza. Se entiende al hombre como una realidad subalterna, cuyos
afanes civilizadores no han hecho ms que descarriarlo y volverlo contra el mundo de
bondad, tan bello como sabio, que nos ofrece natura. Por medio de ella, el hombre no
slo alcanza el mximo ideal de humanidad posible al organizarse conforme a los
preceptos que de su existencia emanan sino que, adems, consigue acercarse a Dios,
quien ha creado a la naturaleza con el nico fin de ofrendarla al hombre (Pp.67,123). La
naturaleza es un don de Dios. En los tres ltimos ensayos de su segunda obra, puede
advertirse cierta inclinacin hacia un humanismo de tipo racionalista, estrechamente
relacionado con las posturas platnica, aristtelica, renacentista e ilustrada. El hombre
como entidad espiritual ser considerado el valor por excelencia. Hombre y naturaleza
son entendidos como entidades autnomas. Independientes. En la medida en que el
primero ha ido afirmando su condicin, el radio de accin de la segunda sobre l se ha
ido reduciendo, hasta tal punto que poco pueden las fuerzas fsicas del medio ambiente
contra el hombre de hoy.[8]

La visin dialctica de la relacin hombre-naturaleza penetra en la obra del intelectual

en estudio en los aos cincuenta. Todava en Seis poetas cubanos predomina el aliento
romntico, a pesar de haber declarado su simpata por el marxismo una dcada antes.

La asuncin de la tesis que ve al hombre como un producto social, que slo en estrecha
dinmica (lucha)contra la naturaleza pudo ser posible aunque sin prescindir de ella y
conservando de ella lo imprescindible para la propia subsistencia est vinculada a su
adherencia a la versin engelsiana del materialismo dialctico e histrico. Al compaero
y discpulo de Marx, Friedrich Engels, le lleg a travs de sus lecturas marxistas y
hegelianas.

A finales de la tercera dcada de este siglo y a principios de la cuarta, en la obra de

Jimenes, se siente el peso del Espritu hegeliano.

No es andar muy descaminado sostener que el pensador dominicano tuvo algn

contacto, as fuese indirecto, con la dialctica del amo y del esclavo sugerida por Hegel
en la Fenomenologa del espritu.
Hay un supuesto bsico en ese planteamiento, y es de carcter anti-romntico: el
hombre slo deviene tal en la medida en que se separa de su cuerpo orgnico. La visin
romntica pretende acercar los hombres a la naturaleza, no separarlos. Ubicando el
planteamiento en el contexto de la filosofa hegeliana, se comprender que no se
trata de enfrentamiento, separacin o lucha absolutos. Si no existe el distanciamiento,
tampoco hay consecuencia en el sistema del mundo ideado por el gran filsofo alemn;
lo propio ocurre si los elementos en pugna se alejan hasta desaparecer toda relacin. El
carcter racionalista de los puntos de vista positivista, hegeliano y marxista prepararon
el camino para el advenimiento de una avanzada concepcin del hombre.
68

Es mrito digno de encomio el que Jimenes-Grulln haya adoptado este elemento del
pensamiento hegeliano a propsito de la estructuracin de su concepto de hombre, sus
ideas polticas y su filosofa de la historia. En sus ltimos diez aos de vida hizo suya
una nocin hasta cierto punto vulgar de la prctica social, al entenderla al margen de
todo vnculo con las tareas transformacionales de la especie respecto a su hbitat, al
mundo en que vivimos. El marxismo dominicano, lo mismo que su fuente principal: el
materialismo dialctico e histrico ruso, hasta ahora han sido incapaces de entender en
toda su riqueza, los supuestos filosfico-antropolgicos existentes en Dialctica de la
naturaleza o en el ensayo de Engels acerca de El papel del trabajo en la transformacin
del mono en hombre, en la estructura profunda de la idea de enajenacin con que en
los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 opera el que dicen su maestro y en la
idea de prctica social subyacente en las Tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana
y el tomo inicial de El capital, entre otros.

El pensamiento humano surge al fragor de la interrelacin dialctica entre el hombre y

la naturaleza.[9]Pero la razn, a su vez, a pesar de ser uno de los efectos de este
enfrentamiento, constituye el arma por excelencia mediante la cual nuestra especie ha
venido resistiendo-obedeciendo-dominando a la naturaleza en su devenir milenario
(Biologa dialctica, p.282). Mediante la ciencia (que es, para Jimenes, la forma
superior del pensamiento) el hombre ha modificado sensiblemente el contorno; pero
ste, a su vez, constituye un acicate para el desarrollo de la naturaleza. A la vez que el
hombre ha venido transformando la naturaleza, sta a su vez le ha hecho variar sus
costumbres, su manera de pensar e incluso la forma y los instrumentos mediante los
cuales se ha hecho posible la resistencia. No se trata de una determinacin lineal, sino
biunvoca. Multilateral: si la naturaleza transforma al hombre, ste tambin modifica y
enriquece a la naturaleza,115 a la vez que integra a su sociedad lo que de aqulla se le
hace imprescindible: La naturaleza, modificada por el hombre, forma, pues, parte de l,
lo mismo que el repertorio de instituciones y hechos culturales que regulan o rodean el
desenvolvimiento de la vida (idem., t.I, p.129). El mundo en que vivimos es obra
nuestra: al nacer, el individuo encuentra un mundo distinto del que hallaron cuando
surgieron a la vida sus padres, [10] obra de la cual, a su vez, formamos parte.[11]

La misin fundamental de nuestra especie es, para l, la transformacin de la naturaleza.

Obligados estamos a entrar en contacto dinmico con ella. No se trata de una libre
eleccin. Es un imperativo a cuya ejecucin o cumplimiento no podemos renunciar, so
pena de-dejar-de ser, si bien es cierto que no deja de reconocer que la humana, de
cuantas especies habitan la Tierra, transforma conscientemente la naturaleza.[12]

Historia, cultura y pensamiento humano son inseparables de la relacin dialctica

hombre-naturaleza. Hombre y naturaleza son tan inidentificables como inseparables. La
expresin clave es dinmica interdependiente. El elemento de enlace es, aqu, la
praxis.[13]

La prctica social as entendida deviene un concepto de la filosofa de la historia, antes

que una frmula maniquea de carcter poltico. Una entidad racional capaz de servir de
69

punto de partida en la estructuracin de una antropologa filosfica radical.

El positivismo impidi a Jimenes, an al final de sus das, hacer extensivas a Amrica
las proposiciones que en trminos holsticos hiciera suyas.
El hombre americano, de una manera u otra, ha modificado la naturaleza; pero no
siempre obedeciendo a las necesidades intrnsecas de la especie o del continente, sino
bajo el acicate rudo de la necesidad exterior o de la subsistencia. Las necesidades de lo
americano han estado subordinadas a las de las metrpolis. Adems, los instrumentos
tcnicos y racionales utilizados en la transformacin del entorno natural y social
tambin nos han llegado del exterior en la mayora de los casos.

La Amrica Latina jams ha sentido la necesidad de crear tecnologa. Las naciones

industrializadas se la han provedo cuando se han hecho indispensables para su labor de
rapia y expoliacin de las provincias colombinas y bolivarianas. Esto tiene ms de
negativo que de favorable. La necesidad obliga a la creatividad y a la imaginacin. El
quehacer cientfico y filosfico hispanoamericano es algo menos que falto de aliento.
En estas tierras, la dialctica hombre/naturaleza no se ha manifestado con la riqueza y
amplitud que ha exhibido en los Estados Unidos y Europa. Determinadas relaciones de
poder y particulares circunstancias as nos lo han impuesto.

Quizs por eso sus especulaciones filosficas y sus proyecciones polticas tienden a ser
aplicaciones, antes que expresiones originales, lo cual no las invalida sin embargo. En el
enfrentamiento milenario del hombre y la naturaleza (vale decir, en el intercambio
orgnico de sta con uno de sus componentes) no puede hablarse, con propiedad, de
determinaciones unilineales ni de abstracciones petrificadas. All reafirma su sentido
radical el apotegma hegeliano que reza: La verdad est en el Todo. Slo el Todo es
verdadero.

Con folklore y nacionalismo no se transforma la naturaleza. Reconociendo la

preeminencia de Europa, Rusia y Estados Unidos en el proceso de transformacin social
de la naturaleza, lo recomendable es que Amrica como parte de la humanidad se
beneficie de los aportes y experiencias de aquellos, abriendo as las posibilidades de
ofrendar su cuota para el dominio a plenitud de la naturaleza por la especie. La actitud
que de nosotros requiere la altura del nivel histrico no es la clsica exclusin, sino la
integracin crtica. El concepto positivista de emancipacin mental con que siempre se
solidariz Jimenes y las crticas al colonialismo espiritual americano y dominicana que
de l se derivan, pierden aqu toda efectividad y consistencia lgica. Amrica Latina es
una parte inseparable del mundo en que vivimos. Abstraerla del conjunto de los dems
continentes es decretar la quiebra de sus posibilidades.

Antropocentrismo

Una vez que se ha asumido que el hombre es el ser racional por excelencia y que en ello
reside su especificidad, quedan abiertas las puertas del antropocentrismo: la inclinacin
a ver en el hombre la entidad superior y la ltima razn de todo lo existente, por cuanto,
70

presumiblemente, le est permitido no slo la depredacin, destruccin o utilizacin a

su favor de determinados elementos inanimados sino tambin de los inanimados sean
stos orgnicos o inorgnicos de los mltiples que pueblan la realidad.

Semejante estado de conciencia es frecuente en la cultura occidental. Indirectamente,

Platn, Aristteles, Descartes y cuantos se han ocupado de la fundamentacin terica de
la ciencia y la filosofa han contribuido al arraigo de esta forma de entender la
situacin de nuestra especie en el cosmos. Es clebre la mxima aristotlica de que el
hombre es un animal poltico, lo cual equivale a bpedo-implume-racional, ya que en
la antigua Grecia la participacin en los quehaceres de la poltica presupona la
condicin racional del ser actuante. El esclavo era considerado no apto para tales
asuntos en virtud de su pretendida irracionalidad.

El judasmo y su conviccin de que el hombre es la maravilla y el orgullo del creador de

los mundos, hasta tal punto que lo hizo a su imagen y semejanza (Gnesis, 1:26),
junto al cristianismo y sus crticas a la entrega de ciertos individuos a las bajas
pasiones, y el racionalismo helnico sentaron las bases sobre las cuales se va a edificar
la autoconciencia occidental. En ste, como en otros tantos aspectos de su pensamiento,
Jimenes-Grulln es un producto tpico de Occidente. A excepcin de Aguas de remanso
y Seis poetas cubanos, todos sus libros estn penetrados de la conviccin de que el
hombre, en virtud de su racionalidad y la capacidad para transformar la naturaleza tiene
derecho a disponer, de manera indiscriminada u ordenadamente, de cuanto existe. Ese
estado de conciencia est relacionado de manera estrecha con el carcter racionalista de
la mayor parte de su obra. El culto a la razn, sobre todo a su variante cientfica, es una
de las constantes de su quehacer intelectual.
El planteamiento de Engels y otros acerca del carcter privativo de la facultad,
intrnseca a la humana condicin, de transformar conscientemente la naturaleza tambin
descansa como otras tesis de carcter hegeliano-marxista asumidas por el pensador
dominicano en supuestos de orientacin antropocntrica.
El antropocentrismo es la cara oculta del humanismo. Su forma abultada; grotesca. Es
tan unilateral como el etnocentrismo. Es un dola a evitar al abordar la especificidad del
conglomerado humano como objeto de conocimiento.

Aunque desde 1936 puede advertirse la presencia de ese estado de conciencia en su

obra, es a partir de su inclinacin hacia la doctrina marxista sobre todo de 1957 en
adelante que sus creencias se afianzan y adoptan perfiles definidos. Al margen de
Ortega y Gasset y Biologa dialctica son libros de plenitud en este sentido. En el
primero, la tendencia a considerar al hombre como el ente superior de cuantos existen
en el planeta es de primer orden. La racionalidad es el parmetro por excelencia. Para
Jmenes-Grulln, lo mismo que para determinados pensadores del Renacimiento, el
hombre es el centro yrazn de todo lo existente.

71

Es tal era la idea de Protgoras la medida de todos los dems pobladores y

componentes de nuestro mundo.
El hombre, a juicio de Jimenes-Grulln, es la culminacin de un amplio proceso
evolutivo.[14] Es en ese contexto que hay que entender las numerosas alusiones hechas
por el pensador a los animales inferiores (Al margen de Ortega y Gasset, t.II,
Pp.25,27,73,104), animales de las ms baja escala zoolgica (idem., p.34), las
especies del reino animal inferiores al hombre (idem., Pp.72,272). Mientras que el
hombre capta el mundo racionalmente, el animal est incapacitado para ello; aqul
puede legar a las generaciones venideras su aprendizaje, el segundo est condenado a
vivir para el presente. El hombre, a diferencia de los animales, transforma
conscientemente la naturaleza y deviene un ser histrico.

En virtud de todo ello el hombre tiene derecho a destruir para el propio provecho y
sustentacin a los miembros de las dems especies, vegetales o animales: Porque si no
lo tuviramos careceramos de sustento. Es un derecho nacido, por tanto, de la
necesidad. Es ms: ejercindolo, cumplimos con la ley del Desarrollo Dialctico del
cosmos (Biologa dialctica, p.17). Pero la verdad es que el mismo derecho pueden
auto asignarse los dems animales y las plantas con relacin a los restantes. Si ellos
hablasen y pensaran en la forma en que nosotros lo hacemos, tambin poseeran sus
razones. El hombre introduce la simetra y las jerarquas en el mundo y, por supuesto, se
asegura en cada caso el papel estelar. Mas, qu mrito tiene que los miembros de una
tribu de frica o Amrica proclame a viva voz ser la portadora del privilegio de los
dioses, o ser la tribu superior? Lo ser por ello? Es superior
el hombre a los dems animales? De qu le ha servido tanta vocinglera autopropagandstica?
Si en algo aventaja aqul a stos es en el poder destructivo que ejerce sobre las dems
especies, y aun de la propia. Las hormigas nunca preparan bombas para asesinar en
masa a los seres de su propia especie. Nunca abortan. Jams se mienten ni se traicionan.

Los tiburones combaten a sus semejantes con sus armas naturales; la inteligencia
humana perfecciona a cada instante los medios de tortura y aniquilacin. De qu le han
servido a nuestra especie tantos siglos de civilizacin? Las guerras mundiales, no
constituyen signos de animalizacin y barbaridad sin lmites? Con qu derecho se ha
abrogado la especie humana el privilegio de constituirse en medida de la naturaleza? El
hombre es slo uno ms entre el variado concierto de seres y clases entitativas que
pueblan el cosmos. Qu nos autoriza a usar a los denominados animales inferiores en
la elucidacin de nuestras hiptesis, presunciones y caprichos? Nuestra presunta
superioridad acaso se debe al hecho de que hemos tomado las propias caractersticas
para compararnos con las dems especies. El mismo derecho les asiste a ellas. No ser
que el dilatado itinerario racionalista nos impide aprehender las sutilezas mediante las
cuales se expresan la afectividad y el pensamiento de las plantas y de los animales?
Qu nos hace estar tan seguros de que nosotros somos el centro y destino obligados de
cuanto existe en el planeta Tierra? Acaso conocemos a cabalidad el mundo que nos
rodea?Qu mrito tiene proclamar como paradigmas exgenos los propios defectos?
inopsis evolutiva de la concepcin de la historia de J. I. Jimenes-Grulln

72

Toda visin del hombre supone una concepcin de la historia, de la sociedad y de la

cuestin poltica. La poltica es historia revestida de actualidad. La accin social es el
punto de partida y ltima finalidad de todo hacer individual, depositario o no, de
significacin histrica.
La crtica filosfica se caracteriza, entre otras cosas, por la puesta en valor y
consideracin de aquellos principios o ideas que, si bien no siempre aparecen de manera
explcita en un discurso, en buena parte determinan su grado de validez y consistencia
lgica, as como las implicaciones terico-prcticas que de sus proposiciones
fundamentales se derivan. Nadie que se precie de ser un pensador puede dejar de
observar esta indicacin metodolgica, no slo al exponer el propio pensamiento, sino
tambin al proceder a la explicacin, compulsacin o ponderacin de las ideas de los
dems.
En la obra de J.I.Jimenes-Grulln no existe un tratado especfico consagrado a la
exposicin sistemtica de su visin de la historia. Su filosofa se halla in fact. Esto es,
en los hechos. En los estudios que realiza en torno a perodos o personajes concretos de
Amrica, la Repblica Dominicana o del mundo. Estudiar su idea de la historia es
penetrar en los supuestos subyacentes en sus ensayos sobre el pasado humano.
En el proceso de evolucin de su filosofa de la historia se advierten tres grados o
niveles claramente diferenciables: a la etapa romntica, que incluye su libro Aguas de
remanso y el primer ensayo de Luchemos por nuestra Amrica, Trascendencia de
Bolvar, en el cual se asoman elementos de transicin hacia una nueva va de
interpretacin; b) la etapa positivista, que se extiende desde inicios de la dcada del 30
hasta 1955, en que se advierte un cambio de marcha en su conciencia que le har
retornar al romanticismo, y c) la etapa marxista, que se inicia en la segunda mitad de los
aos cincuenta y que impregnar su produccin terica futura. Entre 1939 y 1940 se
advierte en su pensamiento la presencia del logos hegeliano. En los aos setentaochenta
el Espritu Absoluta se har manifiesto a travs de la nocin de dominicanidad con que
operar el pensador.
En el estadio inicial, etapa romntica de su inteligencia, podra incluirse su obra Seis
poetas cubanos (1955), libro en el que, tardamente, reaparecen varios elementos de
notoria filiacin romntica (hilozosmo, predeterminismo, contra-culturalismo,
naturalismo). Es posible que este salto hacia atrs se haga incomprensible para quienes
sostienen una concepcin lineal, evolucionista de la espiritualidad humana. Su nico
defecto es entender que la mecnica racional opera de manera semejante a la de los
aparatos de propulsin utilizados en los viajes a la luna, que cada cierto espacio-tiempo
se deshacen de una parte de su estructura, la que ya no necesitan ni han de recobrar
jams. Pero los procesos del mundo interior del hombre son diferentes. Tambin en l
se operan cambios y desprendimientos, pero nunca son completos ni definitivos. Las
reminiscencias del pasado persisten en alguna parte de nuestra estructura mental por
ms que hagamos por separarlas de nuestro espritu, y por ms que nos empeemos en
negar su existencia.
El ello, el yo y el super-yo son tres estratos cualitativamente distintos que, sin embargo,
comparten y se alternan en la hegemona de eso que eufemsticamente denominamos
vida consciente.
El ello o eso es la parte ms antigua de nuestra estructura mental. Consagra el primado
de las pulsiones. Revive nuestro pasado animal. El super-yo es la parte ms
evolucionada; es decir, el nivel que mejor ha interiorizado la represin y el
totalitarismo de la vida civilizada bajo la forma de leyes jurdicas, normas morales y
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valores sociales. No obstante, en el hombre coexisten, uno y otros momentos. Dirase

que se complementan.
En el psiqusmo humano no hay lugar para la negacin absoluta. El inconsciente nunca
olvida lo registrado. Cuanto hemos credo, pensado, percibido o interiorizado se halla
escondido en algn lugar sin nombre de nuestra estructura mental. El paso de los aos
con frecuencia enriquece, refunde o da nuevos fundamentos a las pasiones y creencias
de antao, y las hace aparecer novedosas. Una vez que se ha sido romntico, idelogo,
filsofo o religioso se lo ser toda la vida, as sea de manera sublimada y por momentos.
Nuestro mundo interior no ha lugar para los olvidos, las salidas definitivas ni las
soluciones de corte de hacha. Lo que hemos sido est en nosotros de algn modo.
Aguarda en algn lejano rincn de nuestra vi da subconsciente el momento de aflorar
nuevamente e imponer su predominio.

An cuando la etapa romntica de pensamiento de Jimenes Grulln slo parece alcanzar

al primero de sus libros y el ensayo inicial del segundo, es evidente que veintinueve
aos ms tarde de la publicacin de Aguas de remanso, la visin romntica del mundo y
de la vida retorna a su mundo espiritual. Determinadas circunstancias fcticas,
conscientes o inconscientes, semejantes a las que dieron origen a su primer libro,
produjeron en alguna zona de su espritu impresiones que nueva vez lo condujeron a
remitirse a la Providencia, el hilozosmo y el amor por la naturaleza.

Seis poetas cubanos fue publicado en Cuba, en 1955. El anterior, Una gestapo en
Amrica, publicado en La Habana, en 1946, fue escrito antes de la gran guerra. De sus
pginas brota a raudales la concepcin positiva. Es junto a Luchemos por nuestra
Amrica, la publicacin donde mayor influjo de la filosofa positivista se advierte en la
obra del pensador dominicano. La escritura de Una gestapo en Amrica se inici en la
crcel de Nigua, en Santo Domingo, donde su autor guard prisin durante ms de un
ao al ser descubierta una conspiracin contra Trujillo, a cuyos preparativos estuvo
ligado (1934). De all partir hacia Cuba, a finales de 1935, luego de ser amnistiado por
el gobierno de entonces.
Es posible que al organizar los cuatro ensayos que integran el libro Luchemos por
nuestra Amrica, con el objetivo de publicarlos en un volumen, Jimenes utilizara un
criterio cronologista, y que los colocase por orden de aparicin. Esto explicara por qu
el primero empalma tan a la perfeccin con la lnea de pensamiento predominante en el
libro precedente: Aguas de remanso.
Las tres piezas siguientes ponen de manifiesto la adherencia de sus concepciones
filosficas a la escuela positivista.
Slo la primera fue, al parecer, escrita en la Repblica Dominicana, antes de ser
reducido a prisin; las restantes, despus de residir en Cuba.
El primer borrador de Una gestapo en Amrica fue escrito en crcel, por lo menos
parcialmente. Su publicacin data de 1946. Le preceden Ideas y doctrinas polticas
contemporneas (1939) y La Repblica Dominicana. Anlisis de su pasado y su
presente, textos dominados por las determinantes bsicas de las lecciones sobre filosofa
de la historia universal de Hegel. La transicin del romanticismo al positivismo
comienza a operarse en su pensamiento entre los aos 1929 en que regresa de Pars,
luego de doctorarse en Medicina y 1935, en que abandona la Repblica Dominicana
con destino a Cuba.
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Seis poetas cubanos marca un giro hacia su antigua posicin romntica. Es el primer
libro que escribe despus de la Segunda Guerra Mundial. Estos aos representaron
milenios de angustia en los espritus sensibles de cuantos vieron a la ciencia y la
tecnologa occidentales volverse con saa contra el hombre que le haba dado origen.
Europa, el continente que en otros tiempos fuera la piedra de toque de todo anhelo y
utopa americanista; el continente que mayores aportes a la racionalizacin e
nstrumentalizacin de la naturaleza registra en su historia, ahora feneca ahogado en un
ro de sangre y desolacin por la ambicin y la voluntad de podero subyacentes en el
aparente inters de poner los bienes de la realidad al servicio de la humanidad, por
medio del conocimiento objetivo y desinteresado de sus recnditos secretos.

Eran tiempos de crisis. Nada pareca seguro. La razn acababa de poner de manifiesto
su ineficacia para conducir al hombre hacia la concordia, la solidaridad desinteresada y
el cese del sufrimiento sobre la faz de la tierra. El pesar y la congoja se enseorearon de
no pocas conciencias racionalistas. El optimismo profesado por Jimenes en la etapa
positivista de su pensamiento padecer una grande crisis. De tales dimensiones, que a
partir de la guerra, la filosofa positiva comenzar a perder significacin en su obra
hasta pasar a convertirse en una ideologa parasitaria en su conciencia, a raz de su
ingreso al marxismo.
Los aos anteriores a la guerra son tiempos de gran riqueza proyectual en el
pensamiento de Jimenes-Grulln.
Su adherencia al positivismo y sus contactos, acaso indirectos, con la filosofa de Hegel,
abre a su espritu insospechadas vas ideacionales. Tres libros sern dados a la estampa
en los aos 1936, 1939 y 1940, respectivamente. Despus de la Segunda Guerra
Mundial, en los restantes aos de la dcada del cuarenta no publicar ms que uno: Una
gestapo en Amrica (1946), que haba sido escrito 11 aos antes. Seis poetas cubanos
(1955) vera la luz nueve aos ms tarde.
Hay un momento de profundo silencio espiritual en Jimenes a partir del lapso en que
tiene lugar la gran guerra. Durante quince aos nada nuevo alumbrar su estro. Es como
si en este tiempo interrogara al infinito sobre las penas del mundo y la crisis del hombre.

Seis poetas cubanos es un libro de crtica literaria. Pero sus pginas rezuman el gran
desencanto que hizo nido en su alma y la angustia que le produjo el desenfreno a que
condujo este acontecimiento doloroso. Justo es suponer que siguiera de cerca los
acontecimientos sangrientos que llenaron de sentido a la palabra guerra en estos das
aciagos, y que sufriera en carne viva los estragos producidos por el deseo de
sojuzgamiento, el odio y la ambicin de dominio que ostentaran con orgullo las
potencias enfrascadas en el conflicto.
Jimenes-Grulln no poda ser indiferente a la historia ni a la actualidad social del
paraso tecnolgico, vital y racionalista que ahora serva de escenario a la ms cruel
hecatombe que recuerde la memoria histrica de la humanidad. Haba residido en
Europa durante ms de cinco aos y era, adems, un admirador sincero de la
civilizacin que all floreci. Desde las primeras pginas de su libro Luchemos por
nuestra Amrica, el primero que publica a su regreso de Francia, se advierte una cierta
inclinacin antiimperialista en sus ideas sociales. Muchas de sus crticas a la poltica
internacional de los Estados Unidos de Amrica de esos tiempos traslucen una cierta
simpata por la cultura, las costumbres y la civilizacin predominantes en la Europa de
la primera mitad del siglo XX. He aqu por qu positivismo
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y antiimperialismo aparecen tan tempranamente en la obra de Jimenes-Grulln, como en

la de otros americanos ilustres, y coexisten hasta su ingreso en la forma marxista de
entender la historia y la sociedad humana.

El advenimiento de la Segunda Guerra Mundial pone fin al predominio de la filosofa

positiva en su pensamiento. Durante los aos que la precedieron, nuestro pensador fue
un defensor convencido de la civilizacin. A inicios de la dcada del treinta, su espritu
se desplaza desde la crtica ingenua a la civilizacin occidental, a que lo movan sus
concepciones romnticas, hacia la apologa de la cultura tecnolgica maquinista de
Occidente, a que lo condujera su adhesin al positivismo. Son los aos en que JimenesGrulln plantear la problemtica americana en funcin de la posicin que adopte frente
al dilema civilizacin o barbarie.
La civilizacin era para l en ese tiempo el mximo ideal de perfeccin humana; la
barbarie, el estado ante-histrico en que se encontraba Iberoamrica, y que si pretenda
atar su marcha al carro de la grande historia deba tratar de superar.

El advenimiento de la gran guerra deja en su espritu la impronta de un gran descontento

respecto a la civilizacin occidental.
Ese estado de insatisfaccin asoma por primera vez su estandarte de mil puntas en el
libro Seis poetas cubanos en que se advierte una fuerte inclinacin hacia valores de
origen oriental, as como una cierta reminiscencia de su antigua cosmovisin romntica.
El perodo positivista de su pensamiento, in strictu sensu, tocaba a su fin. La
desconfianza hacia los valores occidentales le acerca a pensadores y escuelas que
tambin trillaban esos caminos. Fruto de su acercamiento a la filosofa de la razn vital
saldr a la luz, dos aos despus de la muerte del filsofo espaol, el primer volumen de
su obra Al margen de Ortega y Gasset, en La Habana. La Universidad de Los Andes,
donde Jimenes-Grulln ocup algunas ctedras, publicar en 1959 los dos restantes
volmenes. De la lectura de la obra de Mart, escritor de profundos arraigos romnticos
saldr su libro La filosofa de Jos Mart (1960).

Este perodo de inconformidad y resistencia a los valores culturales occidentales

desembocar nuevamente en el racionalismo, y esta vez de manera definitiva, a raz de
su ingreso a la escuela marxista. Cuanto da a la estampa a partir de 1965 lleva el sello
inconfundible de una inclinacin creciente hacia la sociologa y axiologa marxistas.
Son los tiempos en que brota de su numen, con la espontaneidad propia de un venero de
agua pura, el mayor nmero de los libros que escribiese en toda una vida de trabajo y
privaciones.

El pensamiento de Marx, y el de algunos de sus seguidores pareci ofrecerle el punto de

apoyo indispensable para iniciar o reiniciar la crtica a la civilizacin occidental que ya
anuncia su primer libro, Aguas de remanso. En aquella ocasin, el punto de partida
ofreca una perspectiva romntica; en este caso, se trata del reencuentro del
romanticismo y el racionalismo. El pensamiento de Marx por momentos aconseja el
retorno a las formas naturales de existencia; a las formas primigenias, elementales,

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de organizacin social (reino de la libertad), pero sobre la base de las conquistas

racionales alcanzadas por el hombre en su milenario enfrentamiento con la naturaleza.

Romanticismo

Toda filosofa social supone una visin del hombre y de la historia, y viceversa. En
Jimenes-Grulln hay una ostensible preocupacin por los asuntos humanos. Las
realizaciones histricas se revisten de un manto de misterio, para su conciencia de
nefito, en los aos comprendidos entre 1926 y 1935. A partir de este ao comienza a
tener cierto influjo la tendencia a explicar humanamente las cuestiones histricas. El
predeterminismo constituye la piedra angular de las reflexiones que acerca de la historia
y el futuro social lleva a cabo durante casi la totalidad de sus aos de vida productiva.
Uno de los supuestos principales de su quehacer intelectual es la oposicin radical entre
el Bien y el Mal, lo bueno y lo malo.
Desde algn rincn oscuro de su psiquismo, va a operar para siempre esta heredad
maniquea. Por siempre entender toda actitud o manifestacin espiritual en funcin de
si es positiva o negativa, buena o mala. La falacia de blanco o negro, en la que
incurrimos cuando vemos la realidad a partir y en funcin de dicotomas y paridades
casi siempre opuestas, es una de las constantes de su pensamiento. Dirase que es uno
de los estereotipos a partir de los cuales su entendimiento toma conciencia de la
realidad.
Ese estado de conciencia no es exclusivo de su pensamiento filosfico. Qu sera de
toda la cultura occidental al margen de la creencia en el Bien y del Mal? Qu es la
historia del pensamiento sino la historia de la sucesin de unas tesis por otras que en un
momento determinado se han considerado porta-estandartes de lo correcto el Bien
la civilizacin la razn la verdad, el sentido comn, etc.? Qu es el Mal si no
aquello que se rechaza o descarta como alternativa? Qu es el Bien si no lo que
empalma a la perfeccin con nuestros valores, pasiones o aspiraciones? El da en que
nos coloquemos ms all del Bien y del Mal, como aspiraba un gran alemn, ser
porque ya habremos renunciado para siempre a nuestra esencia y condicin.

En la primera etapa de su pensar filosfico, Jimenes entiende la historia del hombre

como expresin de la lucha entre el Mal y la Divina Providencia, si bien sta predomina
sobre aqul (V. incluso Una gestapo en Amrica, Pp.71,252). A partir de su ingreso a la
escuela positivista de pensamiento, sostendr que el presente y futuro de Iberoamrica
dependen de la actitud que asuman sus habitantes respecto al dilema civilizacinbarbarie. Al interiorizar los esquemas marxistas de interpretar la historia y la sociedad,
de la mano de Georg Lukacs, emprender la consideracin crtica de la cultura espiritual
de Occidente como parte de la lucha entre el racionalismo y el irracionalismo, a la vez,
har suyo el mesianismo epistemolgico sostenido por quienes creen que, en asuntos
sociolgicos y filosficos, slo aquellos que han abrazado la idea socialista tienen
derecho a la verdad.
Esta nocin del conocimiento no es menos ingenua que la del que cree y habla de una
ciencia burguesa y una ciencia proletaria.
77

Ni muy distinta a la posicin de los que creen que toda la tradicin filosfica de Oriente
y Occidente puede ser entendida a partir del denominado problema fundamental de la
filosofa. La vulgata quiere enmarcar toda la riqueza del pensar filosfico en los moldes
obtusos de las respuestas posibles a cuestiones tan simples como las siguientes: Qu
es lo primero, la materia o la conciencia? Es cognoscible el mundo?.

Slo la estrechez de miras que acompaa a unos seres sin seso en la mollera hace
posible la separacin del surco y el fango entre los hombres. Vano intento. Rosas y
espinas somos. Animalidad y trascendencia en un mismo ser. Los antiguos griegos
jams separaron el bien y el mal. Los consideraban atributos divinos.

Sus dioses eran a la vez malsanos y virtuosos. Los cristianos harn de su Dios la
consumacin quintaesenciada del Bien, y atribuirn al Diablo un dios a quien niegan
su condicin cuanto de malo, negativo o deshonroso pueda aparecer en los Cielos y en
la Tierra. De all proviene nuestra conciencia del hombre. De all proviene nuestro
olvido de que lo grande y lo pequeo son dos niveles de una misma realidad: la
existencia. De que slo los hombres existen. Los animales, las piedras y los rboles
estn-en-elmundo.

La existencia supone la actividad consciente de los hombres. Ser persona equivale a

tener voluntad. La vida humana no existe al margen del pensamiento y de la actividad
libre del sujeto que la porta.
La dicotoma Ben/Mal es el canal por excelencia de cuantos utiliza Jimenes-Grulln
para exponer sus ideas acerca de la historia durante la poca del primado del
predeterminismo providencialista en su obra. Aguas de remanso y Luchemos por
nuestra Amrica estn saturados de los efluvios espirituales que de la oposicin entre
ambas entidades se desprenden. La idea de que el destino preside la vida de los hombres
es una de las constantes de su primer libro. Imgenes como por mandato del destino,
empujado por la corriente del destino, la mano del Destino constituyen el eje de las
respuestas que en l se dan a determinados asuntos y actitudes humanas. La Divina
Providencia con frecuencia aparece, aqu, prodigando paz y consuelo a los seres dbiles
y afligidos (Pp.35,46,70,81, 82, 89) .

Para entonces, l estaba convencido de que en la vida individual, como en la vida de los
pueblos, hay perodos de plenitud o incierta perspectiva, segn predominen las fuerzas
oscuras del Mal o las miradas difanas y bienhechoras de la Divina Providencia.
El Bien y el Mal pugnan por aduearse del espritu del mundo. Dios y el Diablo estn
enfrascados en una batalla campal. Los hombres y la naturaleza no son ms que
instrumentos de estas dos fuerzas suprahumanas. (Cfr. Aguas de remanso, Pp.109,112,
47,48,61,118).
En el ensayo que inicia Luchemos por nuestra Amrica, esa tendencia de pensamiento
tiende a acentuarse. Dirase que su despliegue alcanza la plenitud. Exhibe su matizacin
ms acentuada.
78

Ya en el prtico del texto en cuestin se predica, de Simn Bolvar, lo siguiente: Desde

nio una voz interior le hablaba, como a Scrates, empujndolo hacia el cumplimiento
de su magnfico destino; y la Providencia, por una serie de golpes desgraciados, lo fue
desligando de afectos terrenales hurfano y viudo desde temprana poca para que su
vida toda fuera una santa consagracin al principio de la libertad, y fuente de nuevos
destinos para Amrica (Luchemos por nuestra Amrica, p.15).
Este pasaje trasluce la misma orientacin que se ad vierte en Joaqun Balaguer al
biografiar a Antonio Duverg y, sobre todo, a Juan Pablo Duarte. Se trata de la
inclinacin a entender los actos de los hroes o prohombres de la historia como
manifestaciones de los deseos y aspiraciones de la Divinidad.
En el prrafo siguiente Jimenes-Grulln se refiere al hecho de que la misin que l (S.
Bolvar) haba de cumplir se fue haciendo cada da ms consciente a la vez que lo
considera como una dbil hoja en manos de brisas providenciales (loc. cit.). Ms
adelante, atribuir al hroe americano haber jurado durante una estada en Roma que
no dejara descansar su brazo mientras haya un oprimido en Amrica. Bolvar, lo
mismo que Leonardo Da Vinci, fueron, para el pensador dominicano de esos aos, seres
extraordinarios. Inspirados divinamente. Escogidos por la Providencia para vehicular
sus designios. El sabio italiano es, a su entender, un ser cuya existencia no es ms que
un asomo de divinos fuegos (p.20); el libertador americano es algo ms que una
inteligencia iluminada: Un Apstol de la justicia, la libertad y el honor (p.18). Son los
apstoles hombres al dominio de cuya vida, actos y espiritualidad no tienen derecho.
Carecen del libre albedro que el Dios de los cristianos permiti a Adn, Eva y su
descendencia.
Al comparar a Bolvar y Napolen Bonaparte, Jimenes sugiere la substanciacin de
Dios en la vida y obra del hroe americano cuya talla se eleva, a su juicio, sobre el ms
grande hombre de la Francia post-revolucionaria, sin dejar resquicio para la negacin,
pues cuando l (S. Bolvar) hablaba era el Verbo lo mismo en la pureza y el
desprendimiento. Bonaparte fue casi siempre soldado y estadista; Bolvar era adems
Apstol (p.24).
Las tres primeras dcadas del presente siglo de vida americana ofrecen a su vista un
panorama sombro y desolador. Los tiranuelos pululan por doquier. La educacin es
cada vez menos digna del imperativo histrico por l reservado a Amrica. La
inteligencia ha devenido servil y adormecedora en lugar de ofrendar su bolo en la
construccin de un maana cada vez ms promisorio.

La anarqua sobre abunda y la juventud no contaminada desfallece por falta de

orientacin pues quedan pocos apstoles (p.35). Los tiempos dorados se han ido,
pero an quedan las esperanzas y el derecho a los sueos y a la libertad de pensamiento.
No todo se ha perdido.
Luchemos por nuestra Amrica sella el ingreso de Jimenes Grulln a la escuela
positivista de pensamiento. No obstante, en el primero de los cuatro ensayos que
componen dicho libro an prima una diversidad de elementos de carcter romntico.

79

Tal es el caso del predeterminismo histrico, la crtica ingenua a la civilizacin

occidental, el lirismo manifiesto en la prosa y la ligera inclinacin hacia el misticismo
que en l se advierten.
Mas estos valores, de obvia tipicidad romntica, comenzarn a perder vigencia desde el
inicio mismo de dicho ensayo. El hecho de que el tema escogido sea Simn Bolvar
indica que nuestro pensador ya comenzaba a mostrar una cierta independencia en lo que
a lo folklrico y local se refiere. El providencialismo alterna aqu con la idea
voluntarista e individualista de la historia (Cfr. Pp.14, 15, 33).

La situacin vara a partir del segundo ensayo. Dirase que se invierte. En su tesis sobre
la Labor de las sociedades culturales en relacin con el porvenir de nuestra Amrica
parece anunciarse la liberacin de los esquemas romnticos de interpretacin del
mundo. La filosofa positiva viene a ocupar el lugar que otrora poseyera el
romanticismo, y con ella tambin vendr el optimismo, a suplir al pesimismo sobre la
civilizacin y sus posibilidades exhibido en el libro anterior.
Desde los inicios de dicho ensayo asoma el optimismo bajo el ropaje de la crtica
ensayada por Jimenes a la indiferencia y la licenciosidad moral de los iberoamericanos
del siglo XX, as como en las objeciones que formula a Carlos O. Bunge, quien sostiene
que la situacin de Amrica Latina se explica por la pereza, la arrogancia y la tristeza
inherentes a la conciencia de sus habitantes. Las premisas de que parte el seor Bunge, a
juicio de nuestro pensador, son a menudo falsas.
Lo cual se debe a que minimiz el elemento econmico y al hecho de que en la mayora
de los casos su perspectiva peca de unilateralidad. (Cfr. Ibid., p.45).
Amrica surge a la vida en el orbe del espritu romntico. Alberdi, Sarmiento, Bolvar y
cuantos ofrendaron sus vidas y su tiempo en pos del ideal americano fueron, antes que
cualquier otra cosa, grandes romnticos. Es la suya una reaccin lgica frente al
descalabro social que haba sembrado en Amrica la razn instrumental de la Europa
del siglo precedente.
Jimenes-Grulln, cien o ms aos despus, seguir proclamando al mundo los valores
que en otros tiempos levantaron esos conspicuos forjadores de la conciencia americana.
Verdad es que en ocasiones lo har de la mano del positivismo que, en Amrica va a
tomar ribetes nuevos, distintos a los de la escuela original que en idntico siglo surgi
en la Francia. El anti-imperialismo, por ejemplo, va a ser uno de los caracteres
especficos del positivismo latinoamericano, que tambin va a hacer suyo el autor
estudiado.
Los personajes que transitan por sus pginas en los primeros tiempos son todos de
filiacin romntica. Los temas que le apasionan poseen la misma caracterstica. La
tendencia a fundamentar sus propuestas en la inmediata historia nuestra con frecuencia
lo conduce al pasado romntico en que fueron discutidas por primera vez esas
cuestiones. La lectura detenida de los dos ensayos iniciales de Luchemos por nuestra
Amrica nos hace a la conciencia de que l conoca, para la poca, el pensamiento
social clsico de la Amrica de habla espaola, en los textos originales, por lo menos en
lo relativo a sus lneas y enfoques capitales (Alberdi, Bolvar, Sarmiento, Hostos, Rod,
Ingenieros). Las citas sobreabundan, acompaadas del consiguiente anlisis crtico que
a partir de este libro acompaar su hacer intelectual hasta el fin de sus das.

80

Un defecto tcnico elemental, que tambin atravesar gran parte de su quehacer

intelectual, nos impide comprender a plenitud los alcances de dicho dominio: se trata de
la tendencia de nuestro autor a no sealar las fuentes, pginas, lugar y fecha de edicin
de los textos comentados. Hay en su obra, en la medida en que pasan impertrritos, los
aos, virtudes que se pierden y venturas que se adquieren. Una de las que se ahogan en
el espejo del pasado es, por ejemplo, la belleza y la grandeza del estilo que manifiesta
en sus libros iniciales. Al paso de los tiempos, es su pensamiento el que gana
liberndose de asperezas, prejuicios e imperfecciones. La delimitacin de las reas de
estudio le llevarn a hacer genuinos aportes en las problemticas especficas que
estudi. El aliento filosfico que anim sus primeras incursiones en los quehaceres del
espritu acaba por ser aprisionada por la rigurosidad racionalista que con frecuencia
acompaa a la forma cientfica de conocer.

En el segundo ensayo del citado libro, al referirse a las patrias iberoamericanas, dice lo
siguiente: estos pueblos haban nacido en realidad para amarse y unificar sus
actividades (p.49).
Este pasaje hace manifiestos, por dems, los supuestos teleologiostas y mesinicos del
predeterminismo histrico. Y trasluce el enlace indispensable entre el romanticismo y el
positivismo asumidos por Jimenes-Grulln. Sobre bases y puntos de partida distintos,
ambas escuelas de pensamiento entienden que cuanto existe tiene una finalidad
determinada que cumplir. Ser, para ambas posturas, equivale a tener un rol; una funcin
determinada.
Cristianos y romnticos entienden por igual que es la Divina Providencia la que en cada
caso escoge los papeles atinentes a cada persona y a cada una de las cosas que pueblan
el mundo. El positivismo americano asigna a la inteligencia la funcin de entender y
comunicar a los dems sectores, pueblos e individuos sus respectivos roles. De ah que
Jimenes, fiel a uno de los reclamos del positivismo latinoamericano insista en el
reproche a la venalidad de los intelectuales iberoamericanos que, a su entender, siempre
o casi siempre han estado al servicio de los tiranos de turno, la agencia empresarial
capitalista norteamericana y la alienacin espiritual de aquellos a quienes estn en el
deber deorientar (Cfr. Pp.46,38,51, 52,67).
Una vez que Jimenes hubo montado en el caballo positivista, su idea de la historia se
fue poblando de elementos racionalistas y humanos. Pero sus inclinaciones
predeterministas permanecieron intactas. El evolucionismo es tambin un
predeterminismo.
Tal es la forma que ste toma al penetrar en la filosofa positiva. Toda filosofa del
futuro y tanto el positivismo, el anarquismo, como el marxismo lo son es siempre
fatalista. Supone inexorable el advenimiento de los propios valores y proyectos. Utopa
y teleologismo son inseparables.
El captulo tres de la segunda parte de La Repblica Dominicana (Anlisis de su pasado
y su presente) lleva por ttulo Escollos en el camino (Pp.83,106). Las tesis que all son
planteadas suponen, en cada caso, la existencia de un itinerario histrico preestablecido
que en ocasiones ha sido interrumpido por razones de varia ndole. Empero, el
optimismo persiste. Haya o no obstculos, el camino es el camino. Algo que est ah y
que ha de ser andado. Para allegar al hombre a un lugar que pre-existe a la accin de
llegar. An el pensador se permite hablar del hado adverso (p.24) y la adversidad
como entidades capaces de provocar desajustes sociales e individuales, a la vez que
atribuye a los cuadros jerrquicos de las diversas banderas, especialmente a la
81

trujillista, la encarnacin de las fuerzas ciegas del mal (Pp.107,193) De entonces data la
presencia de la filosofa hegeliana en la obra de Jimenes-Grulln. La doctrina del saber
absoluto tampoco excluye el predeterminismo. Antes al contrario, lo supone. La Divina
Providencia juega un papel de primer orden tanto en la filosofa de la historia de Hegel
como en la de Kant y San Agustn.

La conviccin de que el destino preside las acciones de los individuos y de las

colectividades es una de las lneas de frecuencia de su obra, desde mediados de los aos
treinta hasta bien entrada la dcada del cincuenta.[1] La nocin de fatalidad histrica
El imperativo histrico es el significante de una apreciacin pagana del concepto de
necesidad histrica con que opera el Marx de los aos posteriores a 1844; el eco tardo
de la presunta accin de la Providencia en los asuntos humanos y el punto de llegada
necesario de los supuestos evolucionistas de la tesis comtiana de los tres estados.

La historia es concebida, en el pasaje reproducido, como una entidad autnoma respecto

a los hombres concretos. Ella determina su propio curso (sentido). Predetermina los
roles histricos que han de desempear tales o cuales naciones o colectividades.
Y es portadora de cierta onmisapiencia o superioridad volitiva en comparacin con los
hombres.
No obstante, desde ese mismo libro (1939) Jimenes comienza a adoptar una postura
crtica respecto a la tendencia de Trujillo y algunos de sus aclitos a considerar al
dictador como un ser providencial. Semejante actitud supone un cambio de marcha en
su visin providencialista de la historia. La filosofa positiva, y el pensamiento marxista
desligan su obra de las reminiscencias romnticas y judeo-cristianas. Pero el
predeterminismo seguir operando, soto voce, en su obra. El mesianismo socialista y el
providencialismo obrerista ateo sern los mitos que suplirn su conciencia anterior. Es
posible que la actitud de rebelda frente al rgimen por l asumida a partir de 1934 sea
la piedra de toque fundamental para entender el cambio en la terminologa a travs de la
cual ser vehiculada en lo sucesivo su visin de la historia.

A partir de la primera interpretacin sistemtica de la historia dominicana que nos

ofrece el pensador, La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente), las
dicotomas Bien/Mal-bien/mal compartirn la preeminencia que hasta entonces posey
la primera. Aquella tiende al desmo; la segunda es de carcter tico.[2]
Una gestapo en Amrica (1946) anuncia uno de los perodos crticos de la filosofa de la
historia de Jimenes-Grulln. El predeterminismo providencialista constituye, hasta ese
momento, el elemento axial de sus reflexiones acerca del pasado. En trminos
generales, este libro tambin est dominado por una conceptualizacin confluente con
las utilizadas por el humanista en las etapas romntica y hegeliana de su evolucin
espiritual. Es dicha obra un amasijo de ideas romnticas, hegelianas y positivistas en
que ya se anuncia la adherencia del pensador a la forma marxista de interpretacin del
componente social de la realidad.

Es un momento de ruptura y sntesis en su obra. En lo adelante, el romanticismo no

aparecer sino por una sola y ltima vez, en su libro Seis poetas cubanos. Desde
82

entonces el marxismo iniciar una ofensiva que lo llevar a la preeminencia; en tanto, el

espritu hegeliano se mantendr vigente a travs de los supuestos providencialistas del
pensamiento de Marx y, sobre todo, de la versin engelsiana de la dialctica del amo y
del esclavo.
Marxismo, filosofa hegeliana y positivismo sern, a partir de 1957, las tres
determinantes bsicas del pensamiento filosfico de Juan Isidro Jimenes-Grulln.
Uno de los primeros indicios desencadenantes de la aludida ruptura es el
cuestionamiento de la intervencin de la Providencia en los quehaceres histricos e
individuales. La muerte de Len Reynoso, mientras guardaba prisin junto a Jimenes y
otros en una de las crceles trujillistas, sacudi a nuestro pensador profundamente.

Tanto que le llev a hacerse las siguientes interrogantes:Por qu la Providencia no

haba salvado a aqul hombre? Por qu no salv a Mirabal y a todos los humildes que
all en Nigua, por ser dignos y carecer de amigos influyentes, murieron? Poda acaso
alguien seguir creyendo en la intervencin de Dios en los asuntos humanos? Si ste es
justo cmo permita esas cosas? ... Para concluir, ms adelante, que En verdad,
aquello no era injusticia exclusivamente humana, sino tambin del Destino (Una
gestapo en Amrica, p.255).

Jimenes-Grulln comienza a dudar de la posibilidad de que sea Dios el mvil y gua de

la historia; mas an permanece atado al predeterminismo providencialista al reconocer
la presencia del Destino en aqulla, como puede entreverse en el pasaje reproducido,
y constatarse en las mltiples alusiones hechas al sino, el destino, la providencia
que aparecen en Seis poetas cubanos, y el primer volumen de Al margen de Ortega y
Gasset. El autor no parece decidirse a favor del providencialismo, pero tampoco del
lado de su absoluta negacin. Mas comienza a operarse en l la diseccin entre
desarrollo y teleologa: cumplirse en el tiempo no significa llevar implcito un destino.
Finalismo es fidesmo. Nada encierra una meta ni se encamina hacia una forma de
realidad eterna y definitivo. Lo nico eterno es lo reitero la materia y sus perpetuas
transformaciones.
Lo que se cumple en el tiempo no es, pues, lo que alcanza perennidad en el ser, sino lo
que se desarrolla en busca de un nuevo ser, cuyo destino es tambin variar de forma y
esencia (Al margen de Ortega y Gasset, t.I, p.115).

No obstante, es all donde mejor arraiga su determinacin de proscribir de su

pensamiento, de una vez y para siempre, la paridad Bien/Mal en su acepcin romnticocristiana. De valores supra-histricos, ambas categoras pasan a ser, aqu, parmetros o
nociones de carcter tico. Que en un momento dado se ligara la idea de bien a la de un
Ser Supremo se explica, a su parecer, por la situacin de atraso racional en que un
momento determinado se encontraba la humanidad. Pero el siglo XX se caracteriza,
segn l, por el acelerado progreso racional (Pp.61-62). La altura de los tiempos nos
impide reasumir la paridad bien/mal como entidades ajenas a la prctica y a las
necesidades sociales de la especie. Tal es el sentido en que hay que entender sus
planteamientos futuros acerca del bien y del mal, aun cuando los escriba con mayscula
inicial, como ocurre por ejemplo en aquel pasaje de La filosofa de Jos Mart en que
83

sostiene que si el mal no existiera, no tendramos la nocin del Bien y la vida carecera
de incentivos para su superacin constante (p.47).

A partir de 1960 el predeterminismo se hace laico. Mas, subsiste.

El reino de la libertad preconizado por los socialistas ser, desde entonces, la fuerza
motriz de la historia. La lucha de clases, la realizacin de los ideales de libertad y de
justicia son los medios humanos que emplea el nuevo dios para viabilizar sus designios.
Jimenes-Grulln fue influido en diversas formas y mltiples sentidos por Herclto de
Efeso. El evolucionismo histrico que en l aflora a partir de su tercera obra, y que se
extiende hasta la dcada del sesenta, est ntimamente emparentado con el movilismo
ontolgico propugnado por el clebre filsofo helnico.

La abolicin de algunas de las dicotomas de que haba servido hasta finales de los aos
cincuenta, tambin est relacionada con la flexibilidad lgica postulada por aqul. Es
posible que estos influjos provengan de la lectura de los fragmentos que de su obra han
quedado, o de manera indirecta a travs de la lectura de una que otra obra de Hegel,
Engels, Marx o Spengler.
En su libro Biologa dialctica la presencia de las ideas del filsofo griego es algo ms
que evidente. Sin embargo, no llego a entender por qu el pensador dominicano no
aplic a la dicotoma Bien/Mal los principios cardinales de la filosofa heracliteana.

De haberlo hecho, habra desembocado en posiciones aun ms flexibles y crticas. Se

hubiera liberado de la paridad lukacsiana racionalidad-irracionalidad, de la cual se sirve
desde finales de los aos cincuenta hasta el final de sus das; de la oposicn maniquea
entre idealismo y materialismo en filosofa, retoo del paralelismo entre la materia y el
pensamiento sugerido por Engels en el Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, paralelismo del cual se libera el humanista dominicano, aun cuando
permanece atado, paradjicamente, a la oposicin lgica que de l se deriva; de la
aparente contradictoriedad existente entre el Bien y el Mal, entre lo bueno y lo malo.
Qu distinto hubiera sido, si el estudioso hubiera visto en esos presuntos polos de la
realidad o de su componente social dos puntales metodolgicos relativos, aprehensibles
en trminos de reflexin tica, nunca como punto de partida en la interpretacin
histrica como ocurre en Luchemos por nuestra Amrica,
La Repblica Dominicana: Una ficcin y Una gestapo en Amrica o la filosofa del
futuro V. La problemtica universitaria latinoamericana. El providencialismo y el
predeterminismo histrico se hubieran visto reducidos a la ms mnima expresin.
El nuevo humanismo por el que pugna, a fuer de ser menos abstracto, hubiera devenido
ms radical.
A partir de 1949, y sobre todo de 1957, el pensamiento de Jimenes-Grulln inicia un
proceso de acercamiento hacia la forma marxista de entender la cuestin social. La idea
de necesidad social (imperativo histrico) vendr a ocupar el lugar que antes estuviera
reservado a la Providencia y a las pugnas entre el Bien y el Mal. El hecho de que
adjunto a la visin marxista de la realidad penetre el atesmo a su conciencia, influir de
manera decisiva en su actitud de alejarse para siempre de la visin teocntrica, que no
84

del maniquesmo, de la historia. Su preocupacin fundamental habr de ser, en lo

adelante, la objetividad cientfica. La verdad.
Esa nueva etapa lo consagra como cientfico social, en lo que al estudio e interpretacin
de la realidad socio-histrica dominicana se refiere; pero es su perodo ms pobre en lo
relativo a su pensamiento filosfico. Pero en el fondo de su conciencia, la referida
dicotoma seguir operando, aunque las denominaciones correspondientes sern
diferentes (burguesa -proletariado, reaccin- revolucin, racionalismo-irracionalsmo).

Positivismo

A partir de 1936 el predominio de la Providencia Divina en la historia comienza a

disminuir a pasos agigantados. En los hechos.
Tericamente, Jimenes no llegar al cuestionamiento de la intervencin de Dios, o de
los dioses, en los asuntos humanos sino a partir de Una gestapo en Amrica y Al
margen de Ortega y Gasset. Positivismo y romanticismo, al igual que la filosofa
de Hegel y el pensamiento de Marx, y sendas paridades a su vez, coexisten en la obra de
Juan Isidro Jimenes-Grulln. Constituyen los cuatro soportes bsicos de su pensamiento
filosfico.
Desde Luchemos por nuestra Amrica (1936), para Jimenes Grulln, el acto individual
de dimensiones sociales y la actividad pensante constituirn en su quehacer espiritual la
palanca secreta que hace caminar la historia. Voluntad e individualidad son inseparables
en el proceso de realizacin de las actitudes conviventes del hombre, y de sus bsquedas
de permanencia. El voluntarismo es el punto de llegada necesario del racionalismo por
l asumido desde el momento en que ingresa a la escuela que postula la preeminencia
del espritu positivo.[3]

Una vez que se ha conculcado la participacin de la Providencia en los asuntos

humanos, as sea in fact, se est a un paso de asumir que slo la racionalidad y sus
secuelas volitivas pueden generar historia. La razn pasa a ser el eje por excelencia de la
historia, aunque no sea la nica determinante.
Cuando cesa, las actividades de los hombres se enrarecen y animalizan. Descienden a
planos y niveles deleznables. Insospechados (Cfr. Idea., p. 48).
Jimenes-Grulln hace estas propuestas en el mismo ensayo donde sostiene que Bolvar
no era ms que una dbil hoja en manos de brisas providenciales (p.15). La inmersin
de su conciencia en la filosofa positiva, en lo que a su concepcin de la historia
respecta, an no alcanza la plenitud, a pesar de la presencia de tres de sus aspectos
caractersticos: racionalismo, individualismo y voluntarismo.[4]
Semejante visin de la historia se caracteriza, entre otras cosas, por el enlace dinmico
que establece entre las importancias respectivas del espritu y la fuerza en el proceso de
cambio histrico. Flucta entre las posiciones de aquellos que, como Gibbon, Schiller y
Voltaire, no ven en la historia ms que la presencia del imperio de la fuerza y del
crimen, y las de quienes al estilo de N.A.Berdaieff y algunos de los enciclopedistas del
siglo XVIII creen que cuanto constituye el devenir histrico de la humanidad estuvo
antes en nuestra conciencia, o de aquellos que la reducen a la biografa de los grandes
85

hombres Carlyle y Emerson, entre otros. Sendos momentos son a su juicio parte
inseparable del desarrollo histrico del hombre.

Podra objetrsele no tomar en cuenta el papel de la estructura econmica.[5] Pero hay

que ser cuidadoso al ejercer la crtica.
Tambin los supuestos de la crtica deben ser criticados. Nada nos autoriza a exigir a un
pensador no marxista que se ajuste a los patrones de anlisis marxistas, cuando ste an
no conoce dicha escuela de pensamiento ni se ha proclamado su adepto. La
predisposicin para el ejercicio de la censura o la inconformidad no deben obnubilar
nuestro intelecto en el proceso de aprehensin del objeto de estudio como unidad
integral, en sus fallas y riquezas, aciertos y desaciertos.

Aun asumiendo como buena y vlida dicha objecin, de su aceptacin no se sigue de

manera necesaria la completa inutilidad o falsedad de la afirmacin que ahora
analizamos. Tiene esta idea de la historia el mrito de subrayar dos elementos
constantemente dejados de lado por los filsofos del pasado marxista: la fuerza y la
razn. Es cierto que la razn tambin ha tenido su parte, al igual que las relaciones de
intercambio y los intereses mercuriales de los hombres, pero en cada caso la fuerza ha
sido la ultima ratio.

En la vida no siempre triunfan las mejores alternativas. No basta con tener razn. Es
necesario disponer de los medios indispensables para hacerla prevalecer. Eso y no
justicia, arraigo o aliento humanstico, fue lo que falt a las ideas de Faleas de
Calcedonia, Platn, Toms Moro, Saint-Simon y Robert Owen, entre otros, para
convertirse en sangre y carne de la historia en sus respectivas oportunidades.
Sin la inaudita explosin demogrfica que conoci la humanidad a partir de los siglos
XVII y XVIII, de nada hubieran valido la justeza de las ideas de Jefferson, Adams y
Franklyn, ni la grandilocuente labor de Diderot, DAlembert, Montesquieu y Voltaire,
la objetividad de Marx y Engels, ni el genio indiscutible de Lenin, Fidel Castro o los
dirigentes del Frente Sandinista de Liberacin Nacional. Las masas son las depositarias
del cambio social, toda vez que constituyen la encarnacin real del poder hecho fuerza
cuando el idelogo consigue exacerbar sus ocultas pulsiones animales (odio, rencor,
egosmo, ira, envidia, tendencia a la destruccin, desprecio).
No hay lugar para el milagro en la historia humana. Los pases que mayor dominio de la
naturaleza han alcanzado en una poca dada son los que, en el pasado y en el presente,
han marchado a la cabeza de la historia. Las guerras son la prueba de fuego. Garantizan
las ms genuinas oportunidades de demostrar tcticamente que quien haya acumulado
mayor potencial destructivo, crueldad y sinrazn tiene la legtima potestad de imponer
los tratados, las formas de conciencia y el rumbo que en lo adelante ha de seguir la
empresa humana. Cuando de justificar la necesidad del cambio social se trata, la nica
razn radical es el argumentum ad baculum.

En su ensayo Trascendencia de Bolvar, al referirse a la importancia y utilidad de la

unidad de los pases iberoamericanos, el pensador parte de la premisa de que los
Estados Unidos son los rbitros del mundo. Su inters es determinar cmo llegaron a tan
86

privilegiada situacin, acaso con la finalidad de entender el pasado y la actualidad de

Iberoamrica, as como para ver claros los pasos indispensables a agotar en aras de
lograr su primaca mundial. Su propuesta es, en sntesis, la siguiente: los Estados
Unidos de Amrica, al hacer de la unidad su norte y su estandarte, crearon las
condiciones indispensables para atraer hacia s la prosperidad y el trabajo; a lo cual
vinieron a sumarse, ciertas condiciones histricas y geogrficas favorables a su
propsito. (Cfr. p.33).
El provdencialismo ya no preside la concepcin de la historia de J.I.Jimenes-Grulln.
Pero aun mantendr su presencia hasta bien entrada la dcada del cincuenta. La historia
aparece como un efecto de la voluntad humana, lo cual supone la presencia de la
subjetividad , condiciones fsicas adecuadas y de ciertas circunstancias sociohistricas. No se reserva ningn lugar a Dios ni ninguna otra voluntad o conciencia
suprahumanas.
Otro elemento caracterstico de la visin de la historia positivista, que tambin
encontramos en la obra estudiada, es la tendencia a considerar el devenir social del
hombre como una entidad gobernada por un rgido principio de necesidad. La
conviccin de que la historia marcha por etapas cuya presencia es ineludible, que en
Comte aparece bajo la formulacin de la Ley de los Tres Estados, har nido en la obra
del dominicano, justo a raz de su ingreso a la susodicha escuela de pensamiento.
Una de las causas bsicas de la crisis que en el siglo XX estrangula a la Amrica ibrica
es, a su juicio, consecuencia de que nuestro continente surgi a la vida antes de que las
circunstancias madurasen. Todo acontecimiento histrico tiene su momento, parece
decirnos Jimenes. Los pueblos que aceleran o dejan pasar los instantes precisos de sus
realizaciones se ven a la larga forzados a marchar a la zaga de aquellos que han tenido
la suficiente visin como para responder a cada circunstancia especfica con las
actitudes y las soluciones ms adecuadas al momento.
Esa es la razn por la cual han de cuidarse los pueblos jvenes de llevar a sus puestos de
principala a hombres capaces, honestos, cultos y con visin del porvenir. Aptos para
entender el movimiento de la historia, y hacer vivir a sus comunidades con la mirada
puesta en las perspectivas que del conocimiento del pasado y de las acciones relevantes
del presente se derivan.
Amrica, al violar estos principios, en la mayora de los casos se vio compelida a
adoptar patrones legales, artsticos y de comportamiento exgenos a sus intrnsecas
necesidades. Sus hombres de gran videncia social hasta ahora han mordido el polvo
de la derrota y la indiferencia. Nadie ha hecho caso a su llamado. Slo los tiranos
ignaros hacen galas del poder y la gloria que en desleal batalla, de la mano de una
inteligencia corrompida y sofiadora, arrancaron a sus legtimos depositarios.[6]
Otro indicio clave de la presencia del positivismo en la idea de la historia de JimenesGrulln nos viene dado por el uso frecuente de conceptos, tesis y giros verbales de
obvia especificidad comtiana y spenceriana. Una de estas nociones es la de progreso.

Como ha de suponerse, est ligada, de manera muy estrecha, a la visin evolutivista de

la historia, propia de dicha escuela.
En el trasfondo de la nocin de progreso subyace la conciencia de que, cuanto de
relevante en el mundo de los hombres ha sido, est o ha estado normado por la Ley de
los Tres Estados. Esta preocupacin del pensador dominicano aparece por primera vez
87

en Luchemos por nuestra Amrica. En Aguas de remanso el progreso social es visto

como una secuela racionalista a evitar.
Del romanticismo al positivismo hay mil ocanos de diferencia.
El concepto de progreso planteado en su segunda obra est ntimamente relacionado con
su idea del futuro de la Amrica hispano parlante. Al final del primero de los cuatro
ensayos que aparecen en su segundo libro explica cmo la desunin, e incluso el
aislamiento, ha imposibilitado su progreso (Cfr. p.34). Si analizamos con detenimiento
esa proposicin, advertiremos que, al menos en este pasaje, su concepcin del progreso
no supone una idea lineal, inexorable y unidimensional del desarrollo. Se reserva un
lugar a la voluntad y a la subjetividad humanas. Se admite, de manera tcita, que las
acciones de los hombres pueden acelerar o detener el decurso histrico.
El predeterminismo histrico absoluto que encontramos en su primer libro comienza a
ser desplazado por una visin ms dinmica. Ahora bien, el evolucionismo positivista
es, en el fondo, una versin mediatizada de predeterminismo. De lo planteado por
Jimenes se infiere que si los hroes americanos hubiesen logrado sobreponerse a sus
intereses y pasiones, hoy la unidad iberoamericana soada por Bolvar sera una
realidad. Pero les hizo falta la inteligencia que completase su fuerza. Y los intelectuales
que tuvieron a su servicio carecan de todo escrpulo y sentido de ndole moral
(loc.cit.).
Queda sobreentendido que an cuando para la poca no se hubiese liberado totalmente
de sus ideas providencialistas, el Destino no determinaba en su discurso todos los
hechos que acontecan en la realidad. La marcha de la historia en lo adelante no ser
entendida como un don exclusivo de la Providencia. Las condiciones subjetivas para
que el hombre aparezca como actor y gua del proceso histrico estn dadas... tambin
de ideales vive el hombre y (...) las voluntades aunadas pueden torcerle el rumbo a los
Destinos. (p.35). Pero no se trata de cualquier tipo de ideales, sino de ideales acordes
con las exigencias de la razn positiva.
La ciencia sera lo que en ltima instancia ayudara a la Amrica de habla hispana a
liberarse de las ataduras mortales en que la han sumido el mercantilismo calibn del
Norte y las crisis propias de la forma capitalista de organizacin social. No es lo mismo
ideal que ensoacin.

El pensador acababa de comprender que la poesa, gnero literario que cultivara con
pasin en sus aos mozos, no era la actividad ms propicia para ocupar las mentes de
los iberoamericanos.[7]Buena parte de los defectos capitales del desenvolvimiento
poltico y cultural de estos pueblos se explica, a su juicio, a partir del hecho de que
hemos tenido grandes poetas, imaginaciones poderosas en el campo literario, pero
pocos hombres de ciencias y bien escasos socilogos. La preeminencia de la
imaginacin sobre el raciocinio, del ensueo sobre la observacin de los hechos, ha sido
causa, tal vez, de muchas de nuestras desgracias (...) Contrariamente a lo que algunos
creen, estimo que nuestras desgracias no tienen un exclusivo origen econmico. (...)
Los hispanoamericanos, aun durante las guerras emancipadoras, se sentaban a soar,
pronunciaban magnficos discursos idealistas, cuando lo necesario era construir y
organizar, con bases prcticas, nacionalidades que habrn nacido poco viables.[8]
En la introduccin a su Tratado filosfico de astronoma popular (1844), Comte sostiene
que la ley principal del Estado positivo o real establece la subordinacin constante de la
imaginacin a la observacin. La vaguedad y la especulacin son propias de los estados
88

precedentes. Desde el momento en que el entendimiento humano ingresa en su tercer y

ltimo instante, renuncia a las investigaciones absolutas que no convenan ms que a
su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces rpidamente
progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos
accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades reales.(...)
La pura imaginacin pierde entonces irrevocablemente su antigua supremaca mental y
se subordina necesariamente a la observacin, de manera adecuada para constituir un
estado plenamente normal (p.28).
Es posible que Jimenes-Grulln, al igual que el brasileo Luis Pereira Barreto (18401923), recibiera la influencia de la filosofa positiva durante su estada en Francia
mientras cursaba el doctorado en Medicina. Pereira Barreto haba realizado sus estudios
de Medicina en Blgica. Habiendo regresado en 1874 a su pas natal llev una vida
intelectual intensa, alternando el ejercicio de su profesin con la investigacin en
diversas reas del conocimiento, donde las cuestiones de orden social gozaron de su
predileccin manifiesta (Cfr. Manfredo Kempff Mercado, ibid, p.114).

Un pensador contemporneo, Karl R. Popper, en Miseria del historicismo, resume su

idea de la historia en tres proposiciones fundamentales: La primera es la siguiente: El
curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los
conocimientos humanos (...). La segunda: No podemos predecir, por mtodos
racionales o cientficos, el crecimiento futuro de nuestros conocimientos cientficos
(...). Tercero: No podemos, por tanto, predecir el curso futuro de la historia humana
(Pp.11-12). Jimenes-Grulln tambin se muestra un poco escptico con respecto al
curso futuro del acontecer histrico, pero no descarta por completo su predictbilidad, e
introduce la posibilidad de que, adems de la razn, tambin el brillo de la espada pueda
colocarnos en el umbral de una nueva poca. La posicin del dominicano est ms cerca
del pensamiento comtiano que la del filsofo viens: el verdadero espritu positivo
consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo que es, a fin de concluir de ello lo
que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales (Discurso
sobre el espritu positivo, p.32).
El pensamiento marxista flucta entre el romanticismo y el racionalismo. El positivismo
entiende que la historia es motorizada por el pensamiento. Por el nivel, la profundidad y
rigurosidad de los conocimientos adquiridos por el hombre en un estadio histrico
determinado. En el marxismo, la dialctica del amo y el esclavo subsiste, aunque con un
punto de partida diferente al que tiene en la filosofa hegeliana. Para Karl Marx, la
historia enlaza al hombre y a la naturaleza en un intercambio orgnico constante.
Al ser y al hacer humanos. El hombre no entra en contacto con la naturaleza sino
mediante su pensamiento (ser), a travs del trabajo; es decir, de su praxis social
transformadora (hacer). El hacer en Marx, es decir, la forma en que los hombres
producen y reproducen histricamente su existencia, es lo que determina su ser; esto es,
sus formas de conciencia sociales e individuales.

No estoy tratando de sugerir que el positivismo niegue la existencia del trabajo como
prctica social transformadora. La Ley de los Tres Estados supone la superioridad
indiscutible del estado positivo sobre los restantes. Su grandeza reside, supuestamente,
en que ha puesto la inteligencia del hombre al servicio de su bienestar. Ha penetrado los
secretos de la naturaleza permitindole dominarla al saber cmo obedecerla. De ah la
89

preocupacin de Auguste Comte por liberar al pensamiento de cuanto pueda afectar su

objetividad. Si no hay asepsia valorativa, el conocimiento no puede desempear a
cabalidad el rol que le corresponde; esto es, su misin. Su funcin social.
La filosofa positiva da primaca a la razn al explicar el devenir de la historia. Anida
una concepcin subjetivista del cambio social. Por oposicin al marxismo, que hace de
la naturaleza y de la accin del hombre sobre ella algo tan fundamental como el
propio pensamiento, a partir del cual el hombre se convierte en un ser volitivo; en un
ente depositario de voluntad (no pulsional).

Otra de las razones argidas por el pensador dominicano al rechazar que el origen de las
penalidades de Iberoamrica sea de tipo econmico es el carcter abstracto, genrico,
ignorante de las realidades concretas existentes en este dobln de mundo, de las
constituciones que fueron creando las patrias.

Ello trajo como consecuencia, a su juicio, que se produjera un magro desajuste entre la
estructura general de las leyes ideales, perfectas, que de ellas emanaron, y el estado
ante-histrico en que se encontraban aquellos a quienes iban dirigidas. La idea de que
las constituciones pueden dar origen a las nacionalidades supone la tesis ms arriba
abordada de que las conquistas racionales conllevan avances en el plano de
la historia de la humanidad, que supone, a su vez, una visin subjetivista del humano
quehacer.
El espritu positivo toma abierto partido en favor de la razn que, en el presunto dilema
civilizacin o barbarie, identifica con la primera. Se sigue que la humanidad ha
conocido en su largo trajinar tres estadios o momentos fundamentales: metafsico,
teolgico y positivo. Una fuerza irresistible obliga a la humanidad a desandar
determinados derroteros. Una necesidad inevasible de amor, orden y progreso empuja a
los pueblos hacia la madurez espiritual. El estadio positivo es el norte obligado. El
principio de evolucin impregna de optimismo a quienes se aferran a semejante estilo
de pensamiento. El pesimismo de corte romntico y contraculturalista que se advierte en
el primer y sexto libros de Jimenes-Grulln, e incluso en el primer ensayo del segundo,
es suplantado a partir de ste por una visin racionalista y evolucionista de la historia.
La barbarie es totalitaria, a los ojos del espritu positivista.
Resiste el raudo avance de la razn hecha dominio, tecnologa y utilidad. Slo la razn
es capaz de abrir el cofre que oculta los arcanos del mundo y desbrozar el camino de las
telaraas del abuso, exterminando la mala hierba del engao y la negra maraa del
egosmo que animaliza las relaciones sociales. Civilizacin y barbarie son opuestos
irreconciliables. La primera es el punto de llegada de todo intento de conocer el mundo
al margen de toda valoracin; la segunda representa la quiebra de la historia y de la
ciencia que ha de conducirnos hacia la vida civilizada as como la segura atrofia del
entendimiento indispensable para el cultivo de la actividad cientfica. La barbarie es,
para el pensador, un estado ante-histrico que toda colectividad consciente debe
esforzarse por superar, si ansa sinceramente ingresar en los quehaceres propios de la
vida civilizada. El positivismo latinoamericano har de esta dicotoma uno de los
supuestos terico-metodolgicos fundamentales de su hacer.
90

En la etapa romntica de su pensamiento, Jimenes-Grulln asume una actitud humilde y

mansa frente a la naturaleza. sta representa a sus ojos un ideal de humanidad, de
conocimiento y de organizacin social. La civilizacin es la negacin de lo ms bello y
sublime que nos legara la Creacin. El hombre debe imitarla.
Tomar conciencia de su belleza y sin igual grandeza. El ingreso de nuestro pensador en
la escuela del pensamiento positivo variar de manera ostensible su actitud frente a la
naturaleza. En lo adelante, defender de manera firme y convincente los alcances y
beneficios de la civilizacin, en desmedro de la ingenuidad que de la vida natural brota
a borbotones. El autor ingenuo a la naturaleza qued atrs. Ella no es ms que un medio.

Algo que est ah, fuera de nosotros, y que mediante nuestra inteligencia podemos
dominar al adentrarnos en sus tendencias y misterios. El dilema de hombre de estos
tiempos es, pues, entre el conocimiento y la ignorancia, entre la civilizacin y la
barbarie. Por eso, con razn o sin ella, se queja de que en Iberoamrica con principios
abstractos tomados de las doctrinas filosficas que surgieron al calor de la Revolucin
Francesa y de la emancipacin yanki, se fueron creando las Patrias. A individuos
ignorantes, semi salvajes, se les dieron leyes ideales (Luchemos por nuestra Amrica,
Pp.44-45). El ncleo racional de esta crtica est dado por la paridad civilizacin (leyes
ideales)/barbarie (individuos ignorantes, semisalvajes).
No obstante, en el prrafo inicial de su ensayoLabor de las sociedades culturales en
relacin con el porvenir de nuestra Amrica, nuestro autor hace reparos al sistema
social predominante en la dcada del treinta.[9] Acaso se trata de una reminiscencia
romntica; o de una expresin ms de la sagrada ambivalencia que siempre se advierte
en las obras de transicin. Mas se advierte que el pensador no aprovech todo el
potencial crtico subyacente en dicho pasaje. De haber profundizado en la aplicacin a
casos y hechos especficos de las enunciaciones generales que en l aparecen, es posible
que hubiese llegado a tomar conciencia de que la civilizacin occidental, que a raz de
su ingreso en el pensar positivista colocara en el lugar paradigmtico en que otrora tena
a la naturaleza, se haba levantado sobre la base del racionalismo, postrenacentista, la
revolucin industrial y la Revolucin Francesa, y desembocado en el capitalismo a
cuya existencia se debe en gran medida, segn Jimenes, una parte significativa los
problemas de la Amrica indohispnica ; y que las crisis (econmica, axiolgica) y la
angustia (individual, colectiva) a que se ha referido, as como las grandes
conflagraciones blicas estn ntimamente ligadas al raciocinio occidental y al rgimen
social a que ha dado origen.

Pero una actitud semejante significara, necesariamente, asumir una postura radical
frente al ms preciado retoo de la razn occidental: la civilizacin contempornea, con
toda su aparatosidad, el adocenamiento autogeneroso, su masificacin y su estupidez.
Equivaldra a hacerse pesimista. La razn es siempre optimista.
No reserva lugar para que el pesimismo germine. El pensar positivista, como el
marxista, entiende que siempre es posible mejorar la sociedad, abrazndonos a la
ciencia. Es en ese contexto que hay que entender las ideas de Jimenez cuando afirma
que las constituciones fueron creando las Patrias. La historia es, para l, en la etapa
positivista de su pensamiento, una hazaa racional que le hace creer en un maana cada
vez ms promisorio.
91

Por eso le sali al paso a los que en sus das se constituyeron en portavoces y activistas
del pesimismo americano.[10] En realidad, las constituciones no crean patrias, ni
naciones, ni pueblos. Antes bien, ocurre lo contrario. Son los hombres los que crean las
constituciones adecuadas o no a sus circunstancias y necesidades .
Presencia de la filosofa hegeliana
En Aguas de remanso, la Providencia es la entidad que hace posible el devenir histrico.
En Luchemos por nuestra Amrica, la visin predeterminista de la historia comienza a
ceder parte de su imperio al voluntarismo y al espiritualismo histrico que en su
conciencia van injertando la filosofa positivista. Ideas y doctrinas polticas
contemporneas (1939) es un claro exponente de la concepcin hegeliana de la historia.
En el ensayo Bases ideolgicas de la revolucin mexicana, la historia se nos presenta
como el acto de encarnacin o cristalizacin de una Idea o Logos absoluto preexistente,
incluso, a los propios individuos llamados a hacer posibles determinados propsitos
humanos. Una somera mirada a la historia de Mxico nos hace a la conciencia, segn
Jimenes-Grulln, de que ese hecho sin par en la historia latinoamericana que es la
revolucin de 1910, ya vagaba en el aire desde antes de la colonizacin espaola.[1]
En ese momento, nuestro pensador estaba convencido, como en otros tiempos lo estuvo
Hegel, de que la historia es el progreso en el desarrollo hacia la libertad. La idea de la
revolucin encarna el progreso y la realizacin del supremo ideal libertario.
Una fuerza especial la estimula en su desplazamiento trascendente.
Una potencia tal que la lleva a burlar exitosamente toda suerte de obstculos. El Espritu
se vale de la historia para asignar a los hombres roles y funciones que guardan
correspondencia con el impulso trascendente que al parecer insufla el Logos al
pueblo(p.113,114,115,124). Benito Jurez, por ejemplo, es, un indio zapoteca, a quien
la historia reservaba un sitio prominente en los anales de la celebridad (Pp.113-114);
un hombre que, en fin de cuentas Cumpli, sin duda alguna, con la misin que le
encomend el momento histrico (p.116).

La revolucin mexicana fue, antes que apremiante realidad, una entidad subconciente
existente en el hondn del alma de todoslos mexicanos (Pp.11,117). Acaso por eso se
define a Emiliano Zapata como el hombre que lucha sin tregua por un ideal que se
confunde con el espritu de las colectividades oprimidas (...) la angustia de cuatro siglos
de esclavitud hecha carne y alma (p.123), pero la Revolucin no depende de la
voluntad de ningn individuo en particular (p.128-129). Es ella una entidad autnoma,
independiente de la voluntad, la razn y la accin de los hombres, ya que por encima
del hombre se encontraba la idea (P.129. Vase tambin Pp.130-131): Fue el
progreso, ley fatal de la historia, que se impuso sobre normas y fuerzas artificiales
(p.144).

Jimenes-Grulln nunca tomara en cuenta que las colectividades no poseen una supra o
extra-inconsciencia que las haga depositarias de uniformidad volitiva y las lleve a tomar
decisiones sincrnicas. Al hacer esos planteamientos, en su estructura mental est
operando, acaso subconscientemente un smil incapaz de resistir los embates de la
crtica: la equiparacin de la sociedad con el cuerpo humano o con cualquier otra
realidad viviente, pseudo- conciencia que ya encontramos en su libro anterior, y que
pongo de manifiesto al estudiar su filosofa social, que por dems, es un indicador de la
confluencia en este libro, de supuestos hegelianos y positivistas.
92

Aceptmoslo o no, la sociedad como totalidad no piensa, ni deja de pensar. Carece de

dichas potencialidades. Es la individualidad la que piensa y decide por la masa, pero es
la muchedumbre la que hace la historia, pues es la portadora de la fuerza y la brutalidad
indispensables para revolver el stablishment y sus instituciones, al enfrentar la rgida
jerarqua y el aparato defensivo que les acompaan. Es cierto que el intelectual crtico
enfrenta la apologtica, despojando al presente de su aliento espiritual, pero es la fuerza
la nica entidad capaz de desencajar a la fuerza organizada y formalizada que es el
poder.
Los hombres que integran una nacin no constituyen una masa uniforme. La idea del
fondo comn de verdades propuesta por los positivistas, en aras de unificar la
conciencia latinoamericana para alcanzar la identidad de propsitos que ha de
conducirnos a la unidad poltica, no pasa de ser un sueo hermoso e irrealizable. Si la
integracin ha de darse, lo har sobre la base del provecho econmico, social y cultural
que de la confederacin se desprenderan. Entre los hombres de todos los tiempos, con
frecuencia se confunden lo real y lo pensado, el proyecto y la realidad. El telos y el
factum. As ocurri con Platn, Hegel y otros. A Jimenes-Grulln le sucedi algo
parecido.

Ello no siempre se hace a conciencia. El hombre tiende a lo incondicionado, ya lo

entrevi Kant; y, por ende, a la imaginacin y recreacin de hechos y circunstancias de
diversa ndole.
La utopa y la filosofa del futuro son los retoos predilectos de ese estado inmanente de
nuestra conciencia. La imaginacin creadora niega espiritualmente el mundo.
Toda nacin es el fruto de una bsqueda histrica llena de dolores y peripecias. Nada
que pueda predeterminarse al margen de la prueba de la guerra. Lo que hoy es Mxico,
no lo ha sido siempre. Es el resultado de la conjuncin entre el elemento tnico aborigen
y espaol, a ms de toda la secuela cultural, idiomtica y psicolgica que ello implica.
Es impropio hablar de Mxico, tal como hoy lo conocemos, al margen de la
colonizacin as como de los aprestos independentistas del Padre Hidalgo y Costilla...
Sin individuos no hay historia que contar.

Equivale a pecar de unilateralidad atribuir las gloras del conglomerado a slo uno de
sus componentes. Es como s se concibiera la epopeya nacional del gran pas centronorteamericano como algo semejante o comparable a la historia de un organismo vivo
donde hay continuidad en las aspiraciones o funciones de cada una de sus partes u
rganos. En la historia del mundo, en ninguna de sus variantes, existen bsquedas ni
objetivos finales o permanentes. La voluntad, el azar y el nivel de los conocimientos
acumulados por la especie son, junto a la fuerza, las determinantes capitales de la
marcha, progresiva o no, de los hombres. La historia carece, pues, de sentidos perennes
a priori. Lo inexorable no existe cuando median la razn y la voluntad humanas.

ntimamente relacionada con la presencia del logos hegeliano en la idea de la historia en

la obra de Jimenes Grulln, se hallan sus tesis acerca de la dominicanidad. Qu cuadro
ms desconcertante brindan los patriotas y dominicanistas despus de terminada la
denominada guerra restauradora! Una vez concluida la contienda, el apetito poltico
93

estuvo libre para actuar a sus anchas. Las contiendas polticas no son ms que expresin
sublimada de la ambicin y el egosmo. All no existe nobleza; y el ideal no es ms que
un medio al servicio de la pasin personal o de los intereses mezquinos de una nacin o
compaa estatal.
Lo ocurrido despus de la Segunda Guerra Mundial no es ms que uno de los tantos
casos probatorios de la asercin: despus que los presuntos paladines de la justicia, la
paz y la libertad se aliaron (rusos, norteamericanos, ingleses) y vencieron al terror
alemn, comenzaron a guerrear entre ellos. Cada quien exiga una jugosa parte del
botn de guerra (esclavos tcnicos o humanos, tierras, dinero, indemnizaciones, etc.).
Cada quien se ocupaba de aparecer como el Juan-Salvador-Gaviota de los tiempos
modernos. Pero sus apetencias comerciales, empresariales, le impidieron concretar, en
la mayora de los casos, sus proyectos publicitarios.
Hicieron justo lo que aos antes haba intentado Alemania.
Comenzaron a guerrear entre s, con la misma saa que si lo hiciesen frente al intruso y
archienemigo que os poner en tela de juicio la proverbial superioridad de rusos y
occidentales. El triunfo los hizo acreedores de la facultad de repartirse
diplomticamente el mundo. En lo adelante, nada ni nadie los detendra. La ONU, la
OTAN, el Pacto de Varsovia y las mquinas de traduccin simultnea les hicieron
dueos del cielo y de la tierra. Hoy, los dioses carecen de sentido. Todo lo que puede
imaginar el hombre, o ha sido o est siendo realizado por alguno de los nuevos dueos
de la Tierra.

En las cuestiones histricas y polticas no hay lugar para los sueos ni la moral. La
fuerza, la barbarie y los valores de ms baja ley son la nica tabla de salvamento que la
sociedad presente reserva a los pueblos que habitan el planeta. La diplomacia y los
organismos internacionales no son ms que medios de dominio y de contrainsurgencia
en poder de las naciones eje de la actualidad. Hoy es as, y todo parece indicar que ayer
tambin lo fue.
Semejante situacin es inherente, al parecer, a la condicin humana. Los hijos del siglo
que corre asistimos a una manifestacin ampliada del estado sealado. Los dominicanos
de la pasada centuria, a una versin invitru; miniaturizada, si se puede. Los hechos son
los siguientes: a) Jos Antonio Salcedo fue fusilado por Gaspar Polanco. (Baecista.
Partidario de que no se fusilase a alguien sindicado en colaboracin con los adversarios
de los restauradores); b) Es sustituido por Gaspar Polanco, quien sera hecho prisionero
junto a su gabinete ms tarde y derrocado algn tiempo despus por Benito Moncin,
Pimentel y Federico Garca.
Esos hechos hasta ponen en entredicho la tesis de Jimenes de que la dominicanidad
surge en la dcada del sesenta del pasado siglo. El amor a la manigua, la traicin y la
vileza seguan en pie, tanto o ms que antes. Nada de idlico tiene el advenimiento de la
presunta condicin. Las matanzas prosiguieron, las guerrillas, la vulgaridad, la doblez
de los polticos y el caudillismo se han ido intensificando con el paso de los aos.
Siendo as, ms que indicios de unidad y conciencia de la propia nacionalidad, es
smbolo de resistencia y atomizacin. Su idea de la dominicanidad es unilateral.
Inconsecuente. No resiste la confrontacin crtica. En La Repblica Dominicana.
(Anlisis de su pasado y su presente) es donde, por primera vez, aparece en su obra la
nocin de dominicanidad.

94

En lo adelante estar presente en todos los libros de historia por l dados a la estampa,
incluyendo la Sociologa poltica dominicana (1844-1965), su obra ms acabada en lo
que a la investigacin del pasado nativo se refiere, donde esa idea aparece bajo el ropaje
de la identidad nacional y la identidad cultural dominicanas[2].
La bsqueda de la dominicanidad supone una actitud maniquea respecto a la totalidad
socio-histrica nacional. Remite al rastreo de esencias puras[3]; de entidades para cuya
aprehensin es preciso separarlas del heno y de la ganga. El apriorismo es la piedra de
toque fundamental de semejantes preocupaciones. Para garantizar el xito en la
actividad, es preciso tomar como punto de partida una idea general, previa a todo
contacto con la realidad que se pretende estudiar.
La bsqueda y sobre-estimacin de lo puro, lo autntico y lo esencial, en este
libro, est relacionado con el providencionalismo alma y eje ocultos del optimismo y
la confianza en el porvenir que para estos aos abriga Jimenes. El supuesto de sus
frecuentes referencias a lo puro es el siguiente: mientras ms puros son los hombres que
estn de parte de determinada aspiracin, y los medios utilizados en su realizacin,
siempre que sea justa, mayores son sus posibilidades de triunfo. Lo puro est ms
cerca de lo incondicionado; ms lejos de las limitaciones de la configuracin externa y
de lo mutable.
Los resultados de ese tipo de investigacin son apodcticos. Siempre vlidos.
Constituyen sistemas racionales que, como la geometra, la aritmtica y el lgebra,
tienen como modus operandum el principio aristotlico de no-contradiccin. Los
resultados estn predeterminados. Previstos. Punto de partida y punto de llegada
coinciden. El camino es circular. Se inicia en determinados esquemas racionales para,
luego, volver a ellos. Del factu slo importan al intelectualista aquellos datos o hechos
que empalman a la perfeccin con las ideas preconcebidas que anida en su
entendimiento. Tal es el itinerario que han seguido los creadores de los grandes sistemas
filosficos, sobre todo Hegel; tal es la senda transitada por el Jimenes-Grulln de esos
tiempos en sus investigaciones histricas y en sus enjuiciamientos de tipo poltico. Por
eso la nocin de autenticidad desempea un papel de primersima importancia en el
despliegue total de su obra, desde Luchemos por nuestra Amrica hasta la Sociologa
poltica dominicana (1844-1965)[4].

La idea de la dominicanidad es parte integral del esencialismo histrico asumido por el

pensador entre finales de la dcada de los treinta e inicios de la siguiente. Expresa una
aplicacin de los principios expuestos por Hegel en sus Lecciones sobre la filosofa de
la historia universal a una cuestin especfica: la conformacin histrico-cultural de la
Repblica Dominicana. Al hacerlo, Jimenes-Grulln procede a travs de la exclusin de
determinadas notas que, a su juicio, no forman parte de la presunta esencia del
dominicano. Su bsqueda est entroncada con la idea de la Revolucin con que opera en
su ensayo Bases ideolgicas de la revolucin mexicana, antes analizado.
El descenso definitivo de la politiquera una de las presuntas enfermedades sociales
que, a su entender, corroan a las diversas sociedades latinoamericanas, especialmente a
la dominicana estaba condenada de antemano a la desaparicin. La realizacin de la
dominicanidad estaba prescrita. Su crecimiento y enriquecimiento estaba preestablecido
desde antes de la independencia nacional, a pesar de los obstculos que en sus aos de
relativa autonoma han mermado su lineal desplazamiento (La Repblica Dominicana.
Anlisis de su pasado y su presente), (p. 146).

95

El captulo nico de la quinta parte de este libro Sntesis y camino se titula Fatalidad
del progreso. Se inicia de la siguiente manera: Las pginas que anteceden demuestran
que desde hace ms de tres siglos, el pueblo dominicano ha venido luchando
denodadamente por la libertad y la justicia. Constituy esa lucha el propsito cardinal
de su existencia; en sus aras se sacrificaron riquezas y vidas, y se realizaron las ms
heroicas hazaas. No fue ella infecunda: los lustros sealan sus paulatinas victorias.
Victorias parciales, es cierto, pero que denunciaban la marcha segura de la aspiracin
(p.249). Por momentos, esa marcha pareca detenerse; surgan perodos de franco
retroceso; ms superados stos, el propsito lograba conquistas mayores, sostiene (loc.
cit.), y a seguidas menciona entre los actos y perodos de retroceso los siguientes
hechos: a) el gobierno de Boyer; b) los gobiernos de Pedro Santana y Buenaventura
Bez; c) la Anexin a Espaa; d) la tirana de Ulises Heureaux; e) el levantamiento de
Vsquez contra Juan Isidro Jimenes; f) los gobiernos de Victoria, Nouel y Bordas; g) la
intervencin norteamericana, y h) el advenimiento del rgimen trujillista. A cada uno
de estos perodos, no obstante, sigui, por lo general, una etapa, efmera a veces, que
marcaba un positivo progreso sobre todo cuanto se haba ya logrado en el campo de la
superacin. Cultura y civilizacin fueron as, a pesar de las momentneas derrotas que
implicaban aquellas regresiones, imponindose. Y pudo verse claro, all tambin, que
el desarrollo de esos principios es ley ineludible de los pueblos (Pp.249-250. Vase
tambin p. 259).

Entre los indicios de progresin histrica menciona los siguientes:

a) la proclamacin de la independencia efmera; b) la creacin de la patria jurdica, en
1844, por los trinitarios; c) la guerra restauradora, y d) gobierno de Ulises Francisco
Espaillat y la consecuente difusin del ideario del Partido Azul, considerarlo como un
smbolo de la dominicanidad (Pp. 249 y 49, respectivamente).
La bondad, la nobleza, la hospitalidad, la prodigalidad, la generosidad, la posesin de
un gran destino, las ansias de grandeza, la ingenuidad y sencillez en el gesto, la
franqueza en la palabra firme y la resuelta actitud (Una gestapo en Amrica, Pp.45,46.
V. adems Pp.47 y 105) son algunos de los atributos reservados al ser dominicano. Lo
mismo Desiderio Arias (La Repblica Dominicana. Anlisis de su pasado y su presente,
p.184) que las clases obrera y media son consideradas como autnticos representantes
de la dominicanidad (p.129), a la vez que se califica el gobierno militar norteamericano
en el pas como un rgimen destructor de la dominicanidad (p.145).
La dominicanidad y la Revolucin de 1910, son concebidas como bsquedas ancestrales
y subconscientes independientes de la existencia concreta de los hombres que hacen
posible la historia. Aquello que no encaja con su desplazamiento inexorable es
inautntico, malo, arbitrario, etc. Jimenes jams se percat de que identidad
cultural e identidad nacional dominicanas no son ms que estructuras lgicas
eufemsticas. Y carentes de correlato emprico. Destellos especficos de la filosofa del
espritu que en sus Lecciones sobre filosofa de la historia expusiera Hegel[5]. Palafitos
cuya construccin supone la exclusin de los caracteres, costumbres, variantes
idiomticas, usanzas polticas deleznables que desvirtan la armona del conjunto de
ideas e imgenes que tiene el investigador acerca de lo que es o no lo dominicano.
De quien excluye de su universo prospectivo aquello que es adverso a la propia
conciencia, puede decirse, con propiedad, que es unilateral. Es autoritario quien predica
o impone sus convicciones como paradigmas de saber; como la nica verdad posible,
como el culmen necesario del conocimiento humano. En ambos casos se es esclavo del
totalitarismo de la idea que se anuncia indispensable.
96

Al comparar a los hombres que habitaban las partes Este y Oeste de la isla de Santo
Domingo, a principios del siglo pasado, Jimenes-Grulln, leal a su visin espiritualista
de la historia, sostiene que mientras que en Hait, al menos entre las personas ms
destacadas imperaban ideas de libertad y gobierno propio (p.29), En el alma
dominicana, por el contrario, no palpitaba an el ansia de la nacionalidad (p.30). Sus
convicciones acerca del alma de tales o cuales pueblos no es sino una derivacin de su
idea espiritualista de la historia, al igual que las nociones de
dominicanidad,identidad cultural, identidad nacional y autenticidad.
En estas afirmaciones de D. Juan, al igual que en las comentadas ms arriba, hay un
supuesto cardinal: el espritu de lo dominicano es desde antes de que la nacionalidad se
constituyese en un producto histricamente diferenciado (Cfr. Pp. 19-33).
La idea de que el desenvolvimiento histrico se desarrolla conforme a etapas o perodos
insalvables entre s, es otro de los supuestos a esta concepcin (p.141). Toda evolucin
social es lenta, nunca precipitada (p.194).
Este perodo de la visin del pasado social de Jimenes tiene la particularidad de agregar
a los elementos explicativos de los procesos humanos por l acuados en sus libros
anteriores un elemento nuevo en su pensar: (idem., Pp.176-177). En lo adelante, el
avance de los conocimientos no ser el nico factor que influye en el desenvolvimiento
de la historia humana. No es el nico, pero cuenta. Tambin influyen otros: psiquismo
de los gobernantes de determinadas naciones, sobre todo de las rectoras es decir, de
las que encarnan el espritu del mundo en una poca determinada, los climas, las
catstrofes, las guerras y las posibilidades de enfrentamiento interno o externo, la
voluntad (p.250).
Por momentos, la historia es concebida como expresin de la pugna entre las fuerzas del
retroceso y las esencias que portan las aspiraciones de libertad y de justicia. El Bien y el
Mal son en ltima instancia los arquetipos tericos que sirven de teln de fondo a la
filosofa de la historia con que opera Jimenes desde la fecha en que publica su primer
libro hasta la ltima de sus obras.

Slo la terminologa vara. El concepto es, con ligeras variantes, el mismo. Positivismo,
logos hegeliano y romanticismo conviven en su visin del pasado humano, no importa
cul predomine en un libro o ensayo determinado.
La paridad civilizacin-barbarie participa de la visin evolucionista y predeterminista de
la historia. No es ms que una versin diferente de la mutua resistencia que existe entre
las fuerzas del retroceso y las aspiraciones de libertad y de justicia smbolos y
expresin del progreso, entidad abstracta autnoma que hace que los pueblos, los
hombres y las cosas se desplacen en sentido inverso al retroceso. Las fuerzas del bien
representan el progreso; las del mal, el retroceso (p. 251)[6].
Si bien la historia humana es la expresin de la perenne oposicin entre las fuerzas del
retroceso (el mal) y las aspiraciones de libertad y de justicia de las fuerzas del bien,
lucha extraordinaria en la que, poco a poco las segundas terminan por sobreponerse en
los dominios de las primeras, los hombres pueden, mediante su razn, su voluntad y sus
acciones, trastocar la fra marcha de la historia. El hecho simple de proponer la
fundacin de una organizacin poltica que aglutinara la resistencia interna y externa al
rgimen de Trujillo, el Partido Revolucionario Dominicano, cuya finalidad ltima sera
la de poner coto a la explotacin perpetrada por la minora, y llevar a la masa campesina
97

a las primeras posiciones del Estado, supone una visin de la historia en la que la
voluntad y la necesidad constituyen las determinantes bsicas de cambio de un estadio
social a otro.

En Seis poetas cubanos vienen a sumarse a los elementos de filosofa hegeliana

existentes en su pensamiento filosfico las alusiones al Todo y al Logos (Pp.15, 22, 38).
En Al margen de Ortega y Gasset se afianza en su pensamiento la dialctica del amo y
del esclavo. El carcter que dicha relacin toma en este momento ha sido estudiada en el
captulo VI. Una evidencia interesante de la presencia del pensamiento del notable
filsofo alemn en la actividad intelectual del politlogo dominicano es la cita de la
Fenomenologa del Espritu que aparece en el segundo volumen de la obra antes citada
(p.164). En adelante, el marxismo presidir, aunque no de manera absoluta o totalitaria
el primado en sus filosofas de la historia y de lo social.

Marxismo
Hemos visto que en Aguas de remanso la historia es entendida como el resultado de la
aquiescencia divina. La Providencia traza el rumbo de la historia conforme a los
mejores intereses de la humana existencia. A partir de Luchemos por nuestra Amrica,
el positivismo comenzar una ofensiva racional al interior del pensar filosfico de
Jimenes-Grulln que ya no se detendr sino a finales de la dcada del cincuenta, en que
su pensamiento comienza a ser impregnado por el marxismo. Inters por esta escuela de
pensamiento tuvo desde mucho antes. Ya en Una gestapo en Amrica afirma que
mientras estuvo preso en la crcel de Nigua y en la Fortaleza Ozama ley el AntiDrhing de Federico Engels.

En ms de una ocasin Jimenes sostuvo que no fue sino a partir de los aos sesenta
cuando comenz a interesarse por el marxismo; que parte de los errores que cometi
durante los aos inmediatamente anteriores y posteriores a la cada de Trujillo
(negociaciones con la CIA, participacin en el golpe de Estado de 1963), se debieron a
su concepcin populista de la sociedad.
Si es cierto, como queda sobreentendido en su conciencia mesinica del marxismo
como doctrina que salva a aquellos que lo abrazan de todos los errores posibles, en su
caso no se debi en manera alguna a desconocimiento sino a rechazo o empecinamiento.
Segn l mismo lo deja saber, ya a finales de la dcada de 1930 conoca varias obras de
orientacin marxista, e incluso algunas de Marx y Engels.

En las pginas finales del segundo ensayo de Luchemos por nuestra Amrica se habla
de que en la Argentina de esos tiempos se haba formado organizaciones polticas con
aliento doctrinario, dando origen a dos bandos: al que pretende la monopolizacin de la
riqueza en manos de clase poseedora instrumento casi siempre del imperialismo y el que
persigue la transformacin de la sociedad segn los principios establecidos por Marx y
sus discpulos. (p.54). Aunque en este pasaje se hace mencin de Marx, no da la
impresin de que se lo conozca en cuanto pensador. Se ignora la existencia de por lo
menos dos de los conceptos claves de su sociologa, o de su pensamiento poltico. Las
98

nociones de clase y lucha de clases bien pudieron permitir al joven Jimenes una
apreciacin ms clara y precisa de la cuestin que enfoca que la que alcanza mediante la
paridad riqueza-pobreza.
En la bibliografa de Ideas y doctrinas polticas contemporneas (1939) incluye varios
ttulos de Carlos Marx, Federico Engels y otros clsicos del pensamiento marxista, as
como diversas obras donde se abordan cuestiones relativas a dicha escuela de
pensamiento.

De las obras de Marx aparecen las siguientes: El capital, Miseria de la filosofa, Crtica
al Programa de los Gotha, Valor, precio y lucro (sic) y La guerra civil en Francia; de
Engels, Los orgenes (sic) de la familia, la propiedad privada del Estado, Anti-Dhring,
Socialismo utpico y socialismo cientfico; fruto de la colaboracin que entre ambos se
estableciera, Manifiesto comunista y La sagrada familia; de Nicols Berdaieff, La
religin y el marxismo; de Eduard Bernstein, La necesidad histrica y la concepcin
materialista de la historia; de Nicolai I. Bujarin, Teora del materialismo histrico; de
Auguste Cornu, Karl Marx; de Ramsay McDonald, Socialismo; de Emile Durkheim, Le
socialisme; de Will Durant, Mansions of Philosophy; de V. R. Haya de la Torre, El
antiimperialismo y el APRA, Adnde va Indoamrica, Construyendo el Aprismo; de
Karl Kautsky, El marxismo; de V.I. Lenin, Obras completas; de Harold L. Laski,
Comunismo y Karl Marx; de Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos sobre la realidad
peruana; de Marcel Prenant, Biologa y marxismo; de Silva Herzog, El pensamiento
socialista; de Pitirim A. Sorokin, La sociologa econmica de Karl Marx; de John
Strachey, Teora y prctica del socialismo; de Len Trotsky, Historia de la revolucin
rusa y La revolucin permanente; y, de los esposos Webb, Comunismo sovitico Una
nueva civilizacin?
Ninguno de estos libros es acompaado de la indicacin bibliogrfica correspondiente.

En su libro Ideas y doctrinas polticas contemporneas, al referirse al liberalismo,

doctrina socio-econmica que se sintetiza en la clebre frmula laissez faire, laissez
passer, sostiene que Esa tesis acepta, en principio, la propiedad privada de los medios
de produccin(p. 12). Tanto la terminologa (propiedad privada, medios de
produccin) como los conceptos utilizados apuntan hacia el marxismo. El uso de
vocablos y nociones procedentes de esa escuela de pensamiento es una de las lneas de
frecuencia fundamentales de dicho libro[7], la vez que se reconoce en Marx a uno de
los ms extraordinarios genios que ha producido la humanidad (Pp.38-39), gran
inspirador de los partidos socialistas europeos y connotado pensador alemn (p.43.
Vase tambin p.51; La Repblica Dominicana. (Anlisis...), p.116), si bien lo juzga un
discpulo de Hegel, de pensamiento slido pero fluctuante entre el materialismo y el
idealismo (Pp.51,58). No obstante, la filosofa de Hegel es la doctrina fundante del libro
Ideas y doctrinas polticas contemporneas.

Ideas y doctrinas polticas contemporneas y La Repblica Dominicana. (Anlisis de su

pasado y su presente) son las obras en que la influencia de Hegel se manifiesta de la
forma ms evidente en la evolucin histrica del pensar filosfico de Jimenes- Grulln.
Ello no obsta, sin embargo, que en ambos textos l haga explcitas sus simpatas hacia el
pensamiento de Marx, hecho que con las mismas consecuencias se da en Una gestapo
en Amrica. En la que fuera su primera publicacin en forma de libro de sus puntos de
vista acerca de la historia nacional, refirindose a los principales actores de la historia
99

dominicana de los albores del siglo presente (entre 1900 y 1907), sostiene que Es
probable que si los ms sinceros de ellos se hubieran enterado de la significacin en los
plano econmico y poltico, de las luchas entre los imperialismos, hubieran pensado de
otro modo... (p.74).
Sus simpatas por el pensamiento de Marx es evidente. En la p. 44 de Ideas y doctrinas
polticas contemporneas asume su defensa frente a los revisionistas. Sostiene que el
desenvolvimiento de la historia de principios del siglo XX ha confirmado gran parte de
los asertos del socilogo germano.

Los dos ensayos inciales de este libro fueron asignados al estudio de la democracia
representativa y del socialismo, respectivamente. Jimenes-Grulln es ms tolerante, en
el enjuiciamiento, con el ltimo que con la primera, pese a que sostiene que las fallas de
la democracia residen ms en sus aplicaciones, que en sus esencias doctrinarias. Sus
crticas tienen como teln de fondo, precisamente, a la forma socialista del gobierno.
Deja abierta la posibilidad de que sus simpatas estn de parte de algo as como lo que
algunos llaman socialismo en libertad; un sistema de gobierno en el que presuntamente
se toma lo mejor de cada una de las formas mencionadas: la libertad de expresin y la
preocupacin del Estado por el destino del individuo de la democracia y la justa
distribucin de la riqueza social predicada por los socialistas (Pp.71-74).

En la Introduccin a la primera edicin de La Repblica Dominicana. (Anlisis de su

pasado y su presente) Jimenes afirma que en la poca en que escribi dicha obra (1939)
conoca muy poco del marxismo; apenas le Anti-Drhing. Los ensayos que integran
Ideas y doctrinas polticas contemporneas forman parte de un curso que dict en Puerto
Rico. La publicacin en forma de libro data de 1939. Si se calcula el tiempo que dur en
los talleres, y se toma en cuenta que dicho curso fue dado en dos ocasiones, hay que
concluir en que las ideas en l sostenidas formaban parte de su cosmovisin social
desde finales de 1938. No es cierto que l ignorase totalmente el marxismo para la
poca, ni que su conocimiento de dicha escuela de pensamiento se limitase a una
rpida lectura del citado libro de Engels. El aparato conceptual de que en Ideas y
doctrinas polticas contemporneas hace uso deja claro que es falsa la predicada
ignorancia, falsedad que contribuye a sepultar la bibliografa que aparece en la obra en
cuestin, y a la cual me he referido ms arriba.

Sin embargo, de ello no se sigue que el marxismo predomine en La Repblica

Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente); pero est presente. Para el tiempo en
que lo escribe, Jimenes ha ledo algunos libros de Marx o de tendencia marxista, como
lo ha sido puesto de manifiesto, pero no los asume en su totalidad. Sigue siendo un
demcrata y un filsofo de la historia de tendencia espiritualista; hegeliana. La idea de
clase social con que opera interacta con las nociones de pueblo y masa, de evidente
origen enciclopedista. Pero el influjo de sus lecturas dialctico-materialistas, ya fuese a
travs de Engels o de cualquier manual sovitico de filosofa comenzaba a hacerse
sentir. La enunciacin de la ley hegeliana de unidad y lucha de contrarios que, a travs
de Engels, penetr en el materialismo dialctico e histrico (p.93). Otros elementos
tpicos del pensamiento de Marx que tambin encontramos en este libro son: a) la idea
de oposicin o contradiccin entre el campo y la ciudad (Pp.96-97); b) la tesis de la
importancia del factor econmico en los procesos histricos (p.116), y c) el
reconocimiento crtico del fenmeno imperialista (loc. cit.) en el sentido que la
100

expresin adopta cuando se la aplica a los planteamientos de Marx y Lenin al

respecto[8].

En la segunda seccin del captulo XII de Una gestapo en Amrica, habla de las etapas
recorridas por su pensamiento hasta desembocar en el marxismo. Sobre la certitud o
invalidez de las apreciaciones por l planteadas all, me detengo en el apartado que lleva
por ttulo Sin tesis histrico-crtica del pensamiento filosfico de J. I. JimenesGrulln, donde, por dems, me planteo la cuestin de la especificidad de su formacin
filosfica. Segn l, por lo menos desde 1935, sus simpatas intelectuales se inclinaron
hacia el marxismo. Las lecturas dialctico-materialistas que para la poca posea se
reducen al Anti-Drhing de Friedrich Engels y a las nociones que probablemente
aparecen en un manual de historia de la filosofa cuyo autor no menciona.

Hasta entonces, segn l, sus preferencias oscilaron entre la filosofa de Platn, la

cosmogona judeo-cristiana y el empirismo que en su intelecto siembran sus estudios de
medicina. No obstante, an en 1936, 39, 40 y 1946, en que publica sus libros Luchemos
por nuestra Amrica, Ideas y doctrinas polticas contemporneas, La Repblica
Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente) y Una gestapo en Amrica,
respectivamente, las determinantes bsicas de su pensamiento son la positivista y la
hegeliana, con matices que la acercan bastante a las visiones romntica y cristiana del
hombre de la vida y la historia. La terminologa, como el teln de fondo ideolgico all
exhibido, lo ponen de manifiesto con suma elocuencia. Los conceptos dialcticomaterialistas no son utilizados en esta poca en toda su plenitud por el pensador
dominicano.
En 1939 su conocimiento del pensamiento marxista parece haberse acrecentado. As lo
evidencian la bibliografa de su libro Ideas y doctrinas polticas contemporneas, las
frecuentes referencias a Marx y las mltiples citas que hace al estudiar el socialismo y el
comunismo. 1939-1940 son aos en que el agrarismo y el pensamiento liberalnacionalista que se haba extendido en Amrica Latina a partir de la Revolucin
Mexicana dominan su pensamiento. El predeterminismo histrico, la dicotoma Bien/
Mal son los puntos claves de su filosofa social. En ningn momento se pronuncia a
favor de la Revolucin Socialista ni saluda el sistema poltico ruso como antes lo
hicieron Jos Ingenieros y Pedro Henrquez Urea. Jimenes-Grulln no puede argir
ignorancia de la obra de Marx, Engels y Lenin, entre otros. Conoca algunos textos de
su autora desde mucho antes de 1960. Al parecer no dejaron en su conciencia impronta
del influjo. Lo cual no es en modo alguno condenable. Es una muestra de deshonestidad
negar al lector una presencia intelectual en su obra que es harto evidente, por lo menos a
partir de 1939. Adems, no necesariamente debe errar en tal grado aqul que no es
marxista. Marxismo y nacionalismo no van tan de la mano como generalmente se cree.
Marxismo y verdad no constituyen entidades inseparables.
El pensador marxista tambin est penetrado de pasiones y particulares intereses.
Con afirmaciones como esa de que buena parte de sus errores se explican por su
conciencia social-demcrata, no marxista, Jimenes no hace ms que intentar justificar,
acaso de manera inconsciente, sus errores. El estrato ms antiguo de nuestra estructura
mental es, a la vez, la ms extensa. Prima en l antes que cualquier otra instancia el
principio del placer. Ignora el ello o eso cuanto se relaciona con los valores y la
jerarquizacin que con frecuencia los acompaa (bien, mal, nobleza, etc.). El speryo es
101

su opuesto. Es la parte de nuestra vida mental que el hombre ordinario llama,

eufemsticamente, conciencia o buena conciencia.
Constituye el guardin tico de nuestras acciones e inclinaciones intelectuales. El yo es
el punto de equilibrio entre ambos niveles o momentos.

El escritor es, por decirlo de algn modo, un pequeo dios.

La encarnacin del Hamo theos. Es parte de una casta a la cual est permitido violar, si
no en el plano de la realidad, al menos en la instancia del pensamiento, las relaciones
entre el hombre, el espacio y el tiempo. La poesa, las utopas, la novela constituyen
intentos inconscientes llevados a cabo por representantes de dicho estrato social. La
instancia psquica que en ellos predomina es el eso. Por eso no conocen, o desconocen,
la derrota. Resisten cuanto proviene del mundo exterior, provenga de la res cogitatio
o de la res extensa. En Jimenes-Grulln, el inconsciente, al margen de todo afn sincero
de autocrtica, se encarga de guardar intacto su legtimo derecho a no equivocarse
nunca. El yerro proviene siempre de fuera, o por lo menos es explicable; o justificable,
cuando suele posar en su ser providencial. (Acaso no se trata ms que de reminiscencias
de su conciencia providencialista del hombre y de la historia). La cara oculta de la idea
en virtud de la cual la Providencia Divina escoge a determinados hombres para
viabilizar sus designios deja abierta la posibilidad de que quien escribe y tuvo acceso a
tan especiales arcanos sea, o pueda ser, a su vez, un ser providencial. Los casos de
Hugo, Hegel y Hitler no dejan lugar para la negacin radical del aserto. Todos, en cierto
modo, se creyeron seres escogidos en algn instante de sus vidas . Hugo se sinti
llamado a fundar una religin donde toda falta tuviese una redencin. Hegel plante su
filosofa como la filosofa, y estuvo firmemente convencido de que con l la filosofa se
realizaba.

Hitler entendi a su pueblo elegido por la Providencia para dirigir la Historia del siglo
que corre, y a s mismo, como el mximo exponente de destino inmediato de la
humanidad.
Ahora bien, no existen razones vlidas para pensar que de ello se sigue de manera
necesaria que nuestro pensador sea un falseador impenitente de la verdad. Antes, al
contrario, si algo am con pasin a raz de su ingreso en las escuelas positivista y
marxista de pensamiento, respectivamente, es la verdad. Si algn indicio de
deshonestidad intelectual he encontrado en mis lecturas de su produccin, en la mayora
de los casos se trata de manifestaciones subconscientes, de estructura mental. Err, es
cierto, en ms de una ocasin, mas nunca de manera consciente. Siempre sinceramente.
Con la mirada puesta siempre en la verdad. Con la objetividad como nico norte.

Al margen de Ortega y Gasset constituye un texto de ruptura en la obra de J. I. JimenesGrulln. A partir de 1957 la determinacin de los cambios sociales no se harn
descansar ya ms en el Espritu de la Revolucin o los designios de la Divina
Providencia[9]. Las necesidades materiales llevan a los hombres a nuclearse y a
enfrentar de manera organizada, conforme a un plan, la naturaleza (p.23). La mejora de
las propias condiciones de existencia es una de las piedras angulares del devenir
histrico.
102

Como se ve, an despus de atar su pensamiento al carro de la filosofa de la historia de

orientacin marxista, Jimenes-Grulln sigui adoptando, en este rengln, posturas
estrechamente relacionadas con la filosofa hegeliana. La conviccin de que la historia
es el registro de los ensayos del hombre en su inters de hacer reinar la libertad y la
justicia, y en consecuencia, su bienestar es una divisa de tipo hegeliano (Cfr. Lecciones
sobre la filosofa de la historia universal, Pp.41-43). La dialctica del amo y del esclavo
tambin es asumida por el dominicano, aunque desdibujando un itinerario cercano al
ensayado por Marx (Cfr. Fenomenologa del espritu, Pp.112, 116). El providencialismo
an persiste, pero de forma velada y circunstancial. Esa variante del predeterminismo
histrico es otro de los elementos bsicos de las Lecciones... mencionadas.

La transicin del espiritualismo hegeliano al marxismo no se lleva a cabo de manera

brusca, sino paulatina. A partir de 1957 en su obra confluyen sendas escuelas de
pensamiento, y en menor grado: una que otra reminiscencia romntica. El positivismo
tambin coexiste con las inclinaciones marxistas del pensador. Asumiendo la dialctica
del amo y del esclavo, reconociendo que el espritu no es el determinante absoluto de la
historia, sosteniendo la tesis de la determinacin biolgica del psiquismo y la cultura,
Jimenes-Grulln seguir confiando en la potencialidad gnoseolgica de la razn. El
cientificismo es una reminiscencia de la filosofa positiva que reforzarn sus lecturas de
las obras de Engels, Lenin y del materialismo dialctico e histrico sovitico[10].

La razn ha dado origen a la ciencia, y con ello a la ms potente arma de que dispone la
especie para enfrentar conscientemente la naturaleza[11]. A tal extremo llega su
cientificismo en su obra que en cierta ocasin puso en duda el equilibrio mental de
quienes se resisten a pensar cientficamente (Al margen de Ortega y Gasset, t. II, p.168).

El racionalismo cientificista de orientacin comtiana encontrar en la dicotoma

lukacsiana racionalismo-irracionalismo suelo frtil para su germinacin. Se disolver en
ella, dando origen a un positivismo remozado y adornado por una terminologa
marxista.
Adems de la apologa de la razn y de la ciencia, la dicotoma civilizacin / barbarie
tambin es asumida por Jimenes-Grulln en el ocaso de la dcada del cincuenta (Al
margen de Ortega y Gasset, t. II, p.85), y no ser sino bien entrados los aos setenta,
especficamente en la Sociologa poltica dominicana (1844- 1965), que iniciar la
crtica de la conocida paridad de carcter positivista. Algo semejante ocurre con la
nocin de emancipacin mental, con la diferencia de que sta nunca se alejar de su
conciencia. Antes al contrario, se empalmar al concepto marxista de enajenacin
adoptando nueva forma y asegurando su supervivencia racional.

La quiebra de la religin y de las mltiples formas de fidesmo que la acompaan es

prdica frecuente en Jimenes a partir de 1946 (Cfr. Pedro Henrquez Urea: Realidad y
mito y otro ensayo, (p.67). El mesianismo proletario y cientificista ruso, por un lado, y
las proposiciones comtianas acerca de los tres estados del desarrollo de la historia de la
humanidad, por el otro, a la vez que reafirmaron su optimismo racionalista, fueron
plantando en su conciencia las bases de su atesmo futuro, estado de espritu que le
103

llevar a renegar de las reminiscencias terminolgicas que no conceptuales de tipo

romntico, hegeliano o cristiano existentes en su obra. En La problemtica universitaria
latinoamericana y sobre todo en la Sociologa poltica dominicana se iniciara la crtica
conceptual de algunas divisas positivistas: civilizacin-barbarie, racismo, (La
problemtica universitaria latinoamericana, p.4), neutralidad axiolgica (Nuestra falsa
izquierda, p.60).

La dicotoma lo viejo lo nuevo, que Jimenes toma del materialismo dialctico ruso,
aplicada a los procesos atinentes al desarrollo social, supone la asuncin del
evolucionismo lnealista que subyace en la ley de los tres estados planteada por Comte.
A pesar de que a partir de la segunda mitad de la dcada del cincuenta, hasta el final de
sus das, Jimenes hizo de ella una de las piezas claves de su discurrir, hay que reconocer
que supo sortear la circunstancia con una pericia propia de una inteligencia un tanto
fuera de lo comn para mantener el equilibrio racional, sin inclinarse de modo
apreciable hacia el evolucionismo, el estatismo o la regresin histrica. Progreso y
retroceso han sido, nos dice, fuerzas en constante lucha. Mas a la postre, la ltima ha
salido siempre triunfante... y gracias a ello, la humanidad de hoy se halla en condiciones
de vida muy superiores a las que reinaron en los pasados siglos[12].

Una de las crticas cardinales que Jimenes-Grulln hace, en La Repblica Dominicana:

Una ficcin..., a la burguesa atpica dominicana y a Trujillo, entre otros tiene como
motivo fundante el presunto hecho de haber estimulado la desintegracin social de los
dominicanos. La unidad es una de las divisas capitales del positivismo latinoamericano.
Es un texto de clara orientacin marxista. En la obra del pensador estudiado, el
materialismo histrico y la filosofa social positivista no se excluyen. Son componentes
de un mismo sistema. Tanto el marxismo como el positivismo son corrientes de
orientacin racionalista que plantean un mundo alternativo frente al totalitarismo del
presente social, y entienden la historia de la humanidad como una entidad dominada por
un intenso imperativo evolutivo. La nocin de imperativo histrico, adoptada por
Jimenes- Grulln al final de su vida, es un retoo legtimo de este campo comn entre
una y otra escuela filosfica.

La posibilidad de una regresin o un salto histricos son dos de las constantes de la

filosofa de la historia de Jimenes, a partir de La Repblica Dominicana: Una ficcin...
(Cfr. Pp. 23, 37, 101, 130, 211, 267. Comprese Sociologa poltica dominicana, t. I,
Pp.110 y 146). Aparentemente hay un avance en su concepcin de la historia: del
evolucionismo a la multipolaridad de posibilidades. Mas no es cierto. Si se habla de
regresin es porque se supone la existencia de una meta fija e inamovible al devenir
histrico. Si hay avance o retroceso, es algo que hay que determinar a partir de esa meta
hipottica. Su evolucionismo no se eclipsa en su Sociologa poltica: adopta una forma
distinta. Ms sutil, ms imperceptible, pero no menos firme.
El organicismo es comn a su filosofa de la historia en sus momentos marxista y
positivista. A partir de La Repblica Dominicana: Una ficcin... el pensador concebir a
las clases sociales, sobre todo a la burguesa, como todos-socio-orgnicos. Es decir,
como entidades vivientes cuyas decisiones y actitudes siempre expresan una finalidad
conjunta y coordinada. Corporativa.
De acciones y reacciones instintivas. Automticas. Desde 1957, y sobre todo a partir de
1959, Jimenes asume una actitud marxista respecto a la historia de la humanidad. La
104

crtica que ensaya contra Ortega ha sido pensada y orquestada desde el marxismo. Los
conceptos bsicos de que se auxilia son de origen marxista. Las divisas positivistas han
comenzado a ceder la primaca que en otros tiempos ejercieron. Slo tardamente
apartar en su obra un lugar para el azar[13] y la importancia de la subjetividad en la
historia (idea, t. II, p.82; comp. con la p. 137 y en el tercer volumen, con la p.188 en
que comienza a dejar ahogar de nuevo en el determinismo a la individualidad
consciente).

La presencia del marxismo en su antropologa filosfica tiene una constante

fundamental: el pensamiento no ser concebido en forma pura, como manifestacin
perse que marcha delante de la historia. En un primer momento, acaso siguiendo el
camino abierto por Engels, se lo concibe como una entidad determinada por un
substracto biolgico. Luego, se lo explicar como parte del conjunto de cualidades que,
en el enfrentamiento milenario entre el hombre y la naturaleza, ha ido surgiendo; es
decir como un efecto de la prctica social o trabajo humano.

A partir de 1957 la historia no ser entendida en trminos espiritualistas. La praxis, la

tesis de la determinacin orgnica del psiquismo, la lucha de clases[14], el
enfrentamiento hombre / naturaleza y la determinacin socio-econmica de la
conciencia[15] vendrn a suplir al pensamiento en su labor prometeica (Cfr. Al margen
de Ortega y Gasset, t. II, p.19, 54). An despus de su adherencia al pensamiento
marxista, Jimenes gustaba de hablar de atipicidad. El capitalismo que floreci en la
Repblica Dominicana era, a su juicio, atpico; al igual que la burguesa que en relacin
dialctica con aqul hubo de surgir.

La idea de atipicidad supone, por oposicin lgica, la de autenticidad.

La idea de autenticidad es bsica tanto a Mart como a Ortega y Gasset, dos pensadores
hispanoamericanos con cuyas obras respectivas contact, de una u otra manera, el
pensador dominicano.

Un recurso de simple desplazamiento racional desde una nocin hasta su opuesto le

llevara con frecuencia a hablar, indistintamente, de atipicidad y anormalidad. El
racionalismo no haba fenecido en su pensamiento. Cules razones haba para que ello
ocurriese, precisamente en los aos sesenta, cuando el optimismo occidental comenzaba
a repuntar, si bien de la mano de las filosofas por l llamadas irracionalistas? Las
tesis de que la existencia precede a la esencia nunca signific para Jimenes algo ms
que una poluta o el desplazamiento grcil de una nube gris en una noche oscura.

Para 1965 el marxismo se haba constituido en el eje de sus preocupaciones

humansticas, a pesar de la presencia de la paridad Bien-Mal en el captulo final de La
Repblica Dominicana:
Una ficcin... El materialismo por l profesado en esta obra no es de ctedra o de
manual. Expresa un anhelo atinado, y que se ver coronado en gran medida por el xito,
consistente en la aplicacin de los conceptos y principios marxistas a la historia y a la
sociedad dominicanas. Cierto es que an opera con la nocin de robo (p.169), concepto
105

que, como bien demuestra Marx en Miseria de la filosofa supone el de propiedad

privada. Ello acaso se explica por el hecho de que el pensador no conoca toda la obra
del socilogo alemn. El nacionalismo se haca sentir en su pensamiento con la fuerza
de un viento huracanado.

En los ltimos aos de su vida, puede decirse que el marxismo rigi an sus actitudes
menos relevantes en el plano del pensamiento. Sacrific la libertad y la espontaneidad
inherentes a su condicin en nombre de la fidelidad a una escuela. Obviamente,
semejante postura es vlida. Pero no es la nica, ni constituye el mejor de los caminos.
Captulo VIII
Fundamentos ticos de su filosofa social

Toda reflexin acerca del pasado est condicionada por una idea del presente social.
Cualquier filosofa de la historia contiene, as sea in nuce, los presupuestos lgicos
fundantes del pensar poltico de determinada escuela o estilo de pensamiento. En
ocasiones, el filsofo vuelve su atencin hacia el pasado con la finalidad expresa de
justificar sus convicciones acerca de la actualidad; en otras, es una determinada
conciencia del pasado la que lo mueve a pensar de tal o cual modo acerca del
establecimiento.
Filosofa social y filosofa de la historia estn ntimamente relacionadas. En el caso
especfico de Jimenes-Grulln, las ideas sociales son una con secuencia necesaria de su
filosofa de la historia. Su filosofa social es la continuidad necesaria de su reflexin
sobre el pasado. Filosofa social es, aqu, equivalente a filosofa poltica y, por
extensin, a utopa o filosofa del futuro.

No existe-pensar poltico alguno que prescinda del razonamiento hipottico. Razonar

polticamente equivale a ensoar, a entreabrir una puerta de mil umbrales hacia el
porvenir.
El pensar poltico, cuando es crtico, lleva en su entraa el secreto de la aurora. Tiende,
raudo, el mando de la multiplicidad de alternativas frente a un mundo que a cada
instante se cierra un poco ms. Que oculta por medio del lenguaje y la tradicin cuanto
busca una dimensin ad hoc a la existencia. El presente es siempre totalitario. Se
impone y autojustifica por el mero hecho de ser. Explica e interpreta todo cuanto ha
sido, a partir de los propios valores. Y califica como locura aquello que le ofrece
resistencia en nombre de la verdad, del mito, de la ciencia o del inexorable principio de
la evolucin. El filsofo es siempre una mancha de inconformidad en el vasto concierto
de pasividad que es el mundo. Impregna de dinamismo y movilidad todo cuanto toca.
Es una amenaza potencial. Representa la disolucin de la jerarquizacin, la estupidez y
el instrumentalismo que sirven de sustento y fundamento a la poltica hecha poder,
hecha realidad y opresin social o individual. La disidencia es una cualidad universal de
la filosofa. Filosofa y Estado se excluyen como el agua y el fuego.
Cuando la filosofa se realiza deviene otredad. De ja-de-ser. Adquiere importancia
funcional. Se instrumentaliza. Se hace ideolgica.
Pero proscribe la radicalidad y el aliento crtico que le dan razn de ser. Filosofar en
torno a la sociedad es asumir una actitud rebelde, protestaria, frente al establecimiento
106

social; actitud, sta, que es inconcebible al margen de una idea del pasado y una
perspectiva de lo posible.

Sensibilidad social hubo siempre en Jimenes-Grulln mas es a partir de su ingreso en la

escuela positivista cuando sus inquietudes filosfico-sociales adquieren perfiles
definidos, lgicamente delimitables. La presencia del marxismo en su itinerario racional
marca el espacio de mxima plenitud de tales preocupaciones.
Marxismo, en Jimenes-Grulln, es sinnimo de pan-sociologismo. En este perodo todo
ser estimado, entendido e interpretado desde una perspectiva sociologista. La filosofa
no es la excepcin. Tampoco la cultura, ni el pensamiento, ni el arte, ni la religin.
Todo. Nada es concebible, a su entender, al margen de la sociedad y la ciencia que la
estudia.
Son los tiempos en que la filosofa de lo social pasa a ocupar un lugar de primer orden
en su pensamiento. No se trata de una filosofa intencional, en el sentido en que lo es el
existencialismo sartreano o el raciovitalismo propuesto por Ortega y Gasset. Es una
filosofa que no aparece sino realizada. En los hechos. O sobreentendida. En forma de
supuestos o puntos de partida, tomados en cuenta o deductibles, de la sustentacin de
determinadas ideas, o de la exposicin de ciertos anlisis. De ah la necesidad de que
para su estudio sea preciso adoptar una tcnica semejante a la utilizada por Ian Hacking
en uno de sus libros, puesto que las circunstancias son semejantes en trminos
estructurales.[1]
Las ideas de libertad y de justicia aparecen temprano en su obra. Desde su libro inicial,
escrito cuando apenas bordeaba los 16 aos de edad. La pobreza es una de sus
preocupaciones cardinales. Acarrea dolores y privaciones que a veces sumen a los
hombres en la indignidad y en la angustia. Si es en casa del justo donde construye su
nido la miseria, se impone la plegaria a la Providencia Divina para que encauce sus
designios de justicia entre los hombres y ponga coto al odio y al desenfado entre
quienes comparten este espacio terreno que es el mundo habitado. Slo as tocar a su
fin el desencanto que aturde a quienes sienten sobre sus hombros del mundo las penas
sin nombre.

En el relato potico Confusin, a travs del sujeto de la narracin, habla de la

necesidad de rezar a Dios por la bienaventuranza eterna de las almas justas, (p.84).
Justicia es, al parecer, lo primero que ha de pedirse a la Providencia en las oraciones. La
idea de que la justicia es el anhelo superior de cuantos puede poseer un hombre
(loc.cit.), es, acaso, una respuesta subconsciente a una necesidad espiritual imperiosa de
ver acabar la pobreza. (Cfr. p.35). La intervencin de Dios es, para estos fines,
indispensable, pero no excluye la participacin de los hombres. De ah que en el poema
A travs de m proclame que ansa el bienestar del hombre, amparado por el
hombre (p.114).

La idea de libertad que emana de tales planteamientos afirma la libertad de Dios, pero
limita la humana. Es condicional como limitada es la del preso, que no porque le sea
dado desplazarse en el interior de su celda podemos atribuir a su existencia la propiedad
de libertad fsica. Libertad no es caminar, ni desplazarse hacia lejanos mundos mediante
el cuerpo o el entendimiento, sino tener conciencia de las posibilidades, y saber y poder
escoger de entre ellas la ms adecuada. La libertad, as entendida, no constituye una
107

potencialidad mediatizada. Del individuo que carece de decisin sobre su vida no puede
decirse con propiedad que es libre.
Ser libre es tener libertad de accin y de pensamiento. Quien no tiene ms que una sola
alternativa es un ser unidmensional. Sin posibilidades de expansin. Un canal de una
sola va. La libertad es el ejercicio de la facultad de escoger, entre dos o ms
alternativas, la que mejor empalma con el propio anhelo vital.

Los ngeles, los religiosos y los apstoles son en s mismos la negacin de la libertad.
Las religiones, ateas o testas, cercenan la actividad libre del sujeto. Delegar las propias
decisiones es abrir las puertas de nuestro ser al poder real y al totalitarismo que con
frecuencia lo acompaa. Las creencias, en los dioses, los objetos, las instituciones o en
los hombres, minan la capacidad crtica del hombre, volvindolo hacia afuera,
trazndole pautas, normando su existencia. Liberarse es ensimismarse. Huir de la
represin que en nosotros siembra la realidad.

Vivir conforme a la naturaleza

En Aguas de remanso Jimenes-Grulln comporta una visin romntica de la libertad, la

historia y la actualidad social, en el sentido de que concibe a la naturaleza como un ideal
de perfeccin social. Aristteles es, acaso, el primero que en Occidente sugiere el
carcter paradigmtico de la naturaleza con respecto a la sociedad (Vase La poltica,
Pp.10.12,17,24,25,127,128). Un anlisis sintomtico de los poemas en prosa que
integran el primer libro del dominicano nos hace a la conciencia de que haba para esta
poca en su autor la preocupacin rousseauniana del retorno del hombre a los estadios
sociales naturales. Tal es el supuesto fundamental de las crticas que a travs de sus
pginas destila a la civilizacin de principios de siglo.
Vivir conforme a la naturaleza es la divisa axial de Aguas de remanso. Segn la
concepcin de la historia que en este perodo asume nuestro autor, la civilizacin ha
trado consigo la deshumanizacin y la prdida de la pureza primigenia de los hombres
del pasado (vase La cada, p.35, y Lo que es, permanece, p.39). La espontaneidad,
la bondad natural y la ingenuidad son los valores ms preciados. Es, pues, imperativo
resistir a la razn y a su retoo ms preciado: la civilizacin actual, a la cual Jimenes va
a oponer el intimismo, la sensibilidad, la imaginacin libre y el amor a la naturaleza.
Esa obra est ms cerca de Jean J. Rousseau que de Francois Marie Arouet (Voltaire);
son mayores sus deudas con Vctor Hugo que sus inclinaciones hacia Charles
Baudelaire y los simbolistas franceses, Jimenes-Grulln no ve en la naturaleza un
mundo poblado de smbolos, sino un modelo a imitar socialmente y un dobln de
realidad material dotado de alma (hilozosmo).

El simbolismo es parte de la reaccin antipositivista y la variante literaria a que dio

origen la filosofa comtiana: el realismo naturalista, en cuyos principales representantes
(Emile Zola, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant) est presente la preocupacin de
aplicar a los quehaceres artsticos y literarios los mtodos propios de las ciencias
positivas. Los miembros del movimiento simbolista no buscan la imitacin de la
naturaleza, sino su trascendencia, a pesar de que con frecuencia toman de ella sus
imgenes.
108

En Aguas de remanso no se pretende reproducir con trazos firmes y precisos la

naturaleza a la manera naturalista. Se ve en ella un ideal de humanidad, un sistema de
jerarquizacin digno de ser tomado en cuenta al plantearnos la organizacin social del
hombre, por cuanto en este libro Jimenes tampoco trasciende al modo simbolista a la
naturaleza. Es presa de sus dulzuras y sus encantos, lo cual no merma en modo alguno
su pasin por las cotidianidades de quien reconstruye cada da y a cada instante su vida
y sus sueos.

Podra pensarse que estas ideas que estaban histricamente desfasadas son ya haban
sido superadas. Craso error. En las cuestiones propias del pensamiento el tiempo es
pura ficcin. La preocupacin de quien intenta ser radical en los quehaceres de la razn
no se inclina tanto hacia la novedad como en direccin a la radicalidad y la profundidad
de juicio.
El naturalismo de Aguas de remanso est penetrado de ingenuidad y fantasa. No
desemboca en la necesidad de un nuevo humanismo. Su mirada no se dirige hacia el
futuro, sino hacia el mundo de lo que fue y ya nunca ha de volver. No obstante, hay en
esta visin de la sociedad una tcita conciencia crtica. La preferencia del hombre por el
pasado o la apetencia de ver llegar el futuro expresa una inconformidad sublimada
frente a lo establecido.
Frente al totalitarismo de la realidad presente, el hombre tiende a refugiarse en la
aoranza y la espera de un maana cada vez ms promisorio. La utopa, la religiosidad y
el romanticismo clsico (naturalismo, mistiscismo, hilozosmo, providencialismo)
constituyen, en este sentido, crticas de profundo arraigo y consistencia frente a las
formas de organizacin social y a las manifestaciones culturales predominantes en una
poca determinada.
El naturalismo ingenuo no desemboca en la necesidad de un nuevo humanismo. Pero, a
pesar de su limitado horizonte, expresa un estado de descontento respecto a la
conduccin de la cuestin social, requisito indispensable de toda accin radical en el
orden humano. Sin conciencia de la necesidad y de los caminos a recorrer, no existen
posibilidades de cambios radicales.

En Vctor Hugo hay un antecedente potico del movimiento simbolista. Baudelaire,

Verlaine, Tristan Corbiere y Arthur Rmbaud tienen el mismo punto de partida del
Jimenes-Grulln de los primeros tiempos. La presencia del gran romntico en el
simbolismo francs es de carcter tonal y de recurrencia del sentido; potica, en una
palabra. En Jimenes es ideolgica. La cercana del poeta en Aguas de remanso hacia
Los miserables no es de carcter esttico, sino intelectual. Baudelaire y Rimbaud
inauguran la modernidad; que es como decir, la plataforma literaria sobre cuya base se
va a producir una amplia avalancha de escuelas de vanguardia que, mediante sus labores
respectivas van a enrumbar las artes y la literatura hacia derroteros de promisin jams
soados.
Jimenes-Grulln asume en su primera obra diversas ideas que parecen calcadas de
Hugo. Muchas de ellas tambin estn presentes en algunos americanos ilustres (Jos
Mart, Rubn Daro, Domingo Faustino Sarmiento), lo cual deja abierta la posibilidad
de que tales inclinaciones, por lo que al pensador dominicano respecta, tambin
pudiesen prender de su conciencia a travs de la lectura de algunos de estos prohombres
de la Amrica ibrica.
109

En el modernismo americano tambin encontramos piezas artsticas de tipo naturalista.

El Mart de los Versos sencillos y el Daro de los Cantos de vida y esperanza se
asemejan en el carcter buclico que domina la mayora de las composiciones que
componen sendos libros. En ambos est presente la tendencia a tomar la naturaleza
como modelo de organizacin social y la resistencia frente a la vida racional. Donde
aparece, quizs, mejor esbozada es en la estrofa inicial de lo fatal: Dichoso el rbol
que es apenas sensitivo,/y ms la piedra dura, porque esa ya no siente,/pues no hay
dolor ms grande que el dolor de ser vivo, ni mayor pesadumbre que la vida consciente
(Poesas Completas, p.191). Modernismo y romanticismo no se excluyen como a
primera vista parece. Amrica surge a la vida bajo los moldes del romanticismo, y en
ellos persiste, en trminos generales. No pudo ser casual pues, que en determinada
ocasin Rubn Daro se interrogase diciendo: Quin que es no es romntico? Vctor
es uno de los puntos de partida de Daro.

Hugo es la figura ms representativa de la escuela romntica. El prefacio a su drama

histrico Hernani es sealado como el manifiesto por excelencia del romanticismo. En
su obra aparecen todas o casi todas las matrices fundamentales del movimiento:
exaltacin de los valores predominantes durante la Edad Media elemento que
posteriormente encontraremos en T.S.Eliot, cultivo de la lrica, inclinacin hacia el
misticismo, visin providencialista del hombre y de la historia, valoracin del paisaje y
el folklore.

La adherencia de Jimenes-Grulln al positivismo, y posteriormente al marxismo, cierra

las puertas de su entendimiento a la modernidad potica. Ambas escuelas constituyen
manifestaciones racionalistas. El nunca entender el proceso que se ha operado en la
literatura mundial. Desde entonces entendi la poesa como una puerta hacia el
conocimiento. No obstante, la lectura de los libros de poemas que serviran de soporte
analtico a su libro Seis poetas cubanos... har que retorne a su espritu una vena
nostlgica, algo buclica y plena de melancola que recuerda las ideas de los primeros
aos de su labor intelectual (Aguas de remanso).[2] Apostado en su bastin racionalista,
adonde retorn dos aos ms tarde, el pensador hubiera enfrentado tericamente a la
modernidad. La hubiera objetado en nombre de la dicotoma lukacsiana
racionalidad/irracionalismo. La razn fue para l, a partir de 1936, la suprema potencia
del humano existir. Tal es, pues, el punto de partida y la razn ltima de sus crticas al
raciovitalismo, al psicoanlisis y a la filosofa de la existencia.

El naturalismo es uno de los momentos fundamentales de la visin romntica del mundo

y de la vida. Llama a los hombres a apegarse a los paradigmas que, presuntamente, ha
legado la naturaleza. El positivismo es una escuela de pensamiento acorde con los
principios racionalistas de Occidente. Pretende la aprehensin pura y simple de la
realidad. Cuanto ms objetiva sea la forma de conocerla, se estar a menos distancia del
dominio de la naturaleza, dominio que se manifiesta a travs de la obediencia y la
utilizacin de los constructos tericos que ello implica, en la produccin de valores.

El romanticismo, el positivismo y el marxismo son los movimientos filosfico-literarios

que con mayor fuerza impregnan la conciencia del Dr. Juan Isidro Jimenes-Grulln. La
etapa de desarrollo intelectual que en cierta medida se inicia con su libro Al margen de
Ortega y Gasset (1957-59), y que se prolonga hasta la Sociologa poltica dominicana
110

(1844-1965), su obra cumbre en lo que a pensamiento sociolgico e histrico se refiere,

es la que mayor presencia de la visin marxista de la sociedad y de la historia trasluce.
El pensamiento filosfico subyacente en Aguas de remanso es de tendencia romntica.
Tiende a la apologa del sentimiento, la intuicin y la naturaleza antes que a la
exaltacin de la razn y la civilizacin. La posicin del positivismo es diferente.
Dirase que opuesta. Pretende cimentar el conocimiento cientfico sobre bases tan firmes
que no haya lugar para el prejuicio, la arbitrariedad ni las soluciones antojadizas. La
naturaleza es un medio. Algo que est ah para ser conocido, entendido, dominado. La
intuicin y el sentimiento constituyen obstculos para la captacin plena de los nexos
existentes en el objeto de investigacin.

De la raison positif a la razn social y la filosofa poltica

En los das en que es dado a la estampa Luchemos por nuestra Amrica comienza a
operarse en su pensamiento un cierto cambio de marcha del romanticismo y sus
secuelas testas y naturalistas haca el positivismo y las correspondientes inclinaciones
racionalistas que semejante desplazamiento implica.
Son tiempos de ruptura y continuidad. De ambivalencia. De transicin. Por eso en los
cuatro ensayos que integran este libro se advierte una sutil ambivalencia, algo propio de
los estados de espritu indefinidos. Romanticismo y positivismo se estrechan hasta
confundirse en este instante de su quehacer. Razn y sentimiento se tocan. Pero slo de
manera casual y momentnea.
Pronto la primera conquistar, rauda, la primaca que retendr hasta 1955 ao de
publicacin de su libro Seis poetas cubanos ...en que reaparece en su voz el tono
nostlgico y tristn de los primeros tiempos.
Otras notas caractersticas del romanticismo son: la inclinacin hacia el misticismo y el
predeterminismo histrico. La explicacin de los actos y actitudes humanos a partir de
la Providencia Divina es una de las constantes del primer libro de Jimenes- Grulln.
Vctor Hugo, uno de los ms altos exponentes de la escuela romntica, se sinti a s
mismo un ser providencial, predestinado; y a partir de 1854 se crey en la obligacin de
fundar una nueva religin entre cuyos dogmas se halla el que postula la creencia de que
cuanto es en el mundo posee un nima racional.
El providencialismo y el hilozosmo estn presentes en Aguas de remanso. En
Luchemos por nuestra Amrica el primer elemento se mantiene, aunque anuncia su
pronta evanescencia.
El hilozosmo se hace imperceptible. La idea de la necesidad de fundar una nueva
religin no est presente en el primer libro. Asoma de manera anodina en el segundo,
pero no sobre bases msticas y romnticas, como en Hugo, sino racionales cual ocurre
Auguste Comte.

La preocupacin por el individuo y las cotidianidades que pueblan su mundo y su

conciencia es de origen romntico. El ingreso de Jimenes a la filosofa positiva marca el
abandono de buena parte de los elementos constitutivos de su cosmovisin primigenia.
111

La cuestin de la vida humana como realidad nica e insustituible ya no llamar su

atencin con la intensidad de antes.
Lo ms importante del hombre es su razn. El racionalismo no busca dulzuras en la
naturaleza ni encantos en el hombre, sino conocimientos. La razn, cuanto ms distante
de la sensacin, el prejuicio y la cotidianidad se encuentra, ms autentica deviene.
Vale decir, ms til a los fines exgenos a su especificidad. El primado de la razn
sobre el sentimiento y el ente que lo porta es una de las principales vetas de la cultura
occidental.
La filosofa existencialista es parte de la reaccin anti-positivista y antiracionalista. Su
escenario y punto de partida es, precisamente, Europa. Su norte es la toma de conciencia
de la persona frente al olvido del propio yo, en desmedro de la subjetividad, y a favor de
la estructura social, el quehacer econmico, los proyectos macro-sociales, la
competencia internacional e intercontinental y la creacin de riqueza. El existencialismo
quiere recordar al hombre su especificidad. Su individualidad, no como ser abstracto
sino como proyecto concreto que a cada instante necesita construir, reconstruir su
pequeo mundo so pena de fosilizarse. Que la vida humana se compone de un concierto
de breves instantes que una vez transcurridos desaparecen para siempre, dejando sobre
sus huellas una estela de nostalgia y soledad.

La primera generacin de filsofos existencialistas (Ortega, Jasper Heidegger) hizo la

advertencia, pero no se les escuch.
Quin le va a hacer caso a filsofos? Los tecncratas dominan el mundo desde finales
del siglo XIX. Su mayor orgullo es no equivocarse nunca, y hablar sin rubor sobre cosas
que nunca aprehendieron ni entendern jams. La filosofa y el ensueo casi siempre
van de la mano. El burcrata necesita verdades, no sueos; ideas tiles, no razones ni
argumentos. No reconoce otra filosofa que la que brota de su conciencia instrumental.
La obliteracin de su alma le lleva a la comisin de los ms graves errores.
La Primera Guerra Mundial es uno de ellos.
Pasaron los aos que siguieron a la guerra. Las naciones retomaron la carrera loca de
antao. Por ensima vez el hombre en su manifestacin concreta cay en el olvido.
Resucit la competencia y el afn por aduearse del mundo. De nuevo la filosofa
existencial dio la voz de alarma. Pero tampoco esta vez se le escuch.
Ego vox clamantis in desertus. La Segunda Guerra Mundial fue pronto una realidad
doliente y aparatosa. Otra vez la tecnologa y los instintos animales a que aparece ligada
en los tiempos que corren vino a enseorearse de la razn que tanto enorgullece al
pensador racionalista. Lo que antes era sueo de pronto se convirti en drama. La
desolacin y el desamparo se anidaron en la conciencia de las masas dejando tras sus
huellas sus secuelas de angustia y desesperacin.
La Segunda Guerra Mundial toc a su fin. Los nuevos dueos del mundo se reunieron
en Yalta, a principios de 1945. Se repartieron el botn de guerra. La preocupacin del
tecncrata no es en modo alguno humana, sino econmica. Churchill, Roosevelt y
Stalin, con sus cuerpecitos de stiros, sus ojos de conejo y sus manos ensangrentadas,
decidieron en pocas horas la suerte del mundo en las siguientes dcadas. Estuvieron
demasiado ocupados en asuntos importantes como para tener tiempo de pensar en
asuntos humanos. Ser actual es estar a la altura de los tiempos. Estar a la altura de los
tiempos es contemporizar con la conviccin de que el hombre es una especie en
112

extincin; o una pieza de museo. Asentir a la idea de que la tecnologa y los intereses
econmicos estn por encima de la vida humana, cual que sea la forma en que se
manifieste.
El filsofo existencialista es portador de un pensamiento inactual. No est a la altura de
los tiempos, en el sentido que el conocimiento vulgar o cotidiano da a esta expresin. Su
norte no es la moda, sino la radicalidad. Hay en sus preocupaciones un aliento aejo y
humanista. Postula la falta de correspondencia de la civilizacin actual respecto al ser
que la hace posible.
Protesta por la sumisin del hombre en favor del maquinismo y la consecuente
automatizacin de su vida privada as como de la totalidad social. Por eso, en los aos
que siguieron a la Segunda Guerra Mundial no ha cesado de advertir al hombre sobre
las posibilidades de que se repita un acontecimiento blico de las mismas, o acaso
mayores, dimensiones, e invitndolo a reencontrarse con su s-mismo. Sartre, Virgil
Gheorghiu, Camus, Marleau-Ponty, y otros, no han dejado apagar su voz de protesta y
desaliento. Las premisas para el advenimiento de una nueva conflagracin mundial
estn dadas. Pero hoy, como ayer, nadie presta atencin a su llamado. Sus advertencias
son tomadas por la Administracin como desvaros provenientes de espritus pesimistas
o calenturientos.

Optimismo y utilidad son componentes inexcusables en el ambiente espiritual de

nuestro tiempo. El existencialismo rezuma un cierto aliento pesimista. Levanta valores
que los idelogos ya dan por resueltos y superados. Los modelos de pensamiento
marxista y positivista que constituyen el teln de fondo de la crtica que Jimenes
enarbola frente a esta escuela de pensamiento coinciden en la admisin de un futuro de
amor, paz, promesa y bendicin donde los problemas humanos hallarn su resolucin
definitiva. El romanticismo se vuelve hacia el pasado, o se refugia en el misticismo.
Rechaza la posibilidad de una alternativa viable y radical en el tiempo presente.
Aquellos se remiten a la razn y al conocimiento presuntamente verdadero u objetivo
que ella revela; ste a la ensoacin, la vida meditativa y el sentimiento.

Dirase que entre ste y aquellos modelos de conocimiento existe una cierta tensin o
resistencia conceptual y axiolgica.
El existencialismo est ms cerca de la idea romntica del hombre y su devenir que de
las filosofas sociales del marxismo y el positivismo. Esa es la razn en virtud de la cual
la crtica de Jimenes al existencialismo coincide con su ingreso en el positivismo,
primero, y al marxismo, posteriormente.
1936 es un ao crucial para el paso de la filosofa social de Jimenes del romanticismo al
positivismo. En los ltimos ensayos de Luchemos por nuestra Amrica queda sellada la
preeminencia en su pensamiento. Tres aos despus vemos asomar en su obra la
inconformidad frente a la exaltacin sin mesura del individuo que, a su juicio, estimula
la forma democrtica de gobierno.[3]La crtica del individualismo es una de las
constantes de su pensamiento de orientacin racionalista. Su trayectoria seala un
elemento de continuidad entre el filsofo positivista y el idelogo marxista de los
ltimos aos, tiempos en que, siguiendo el esquema propuesto por Lukacs, en el Asalto
a la razn, rechaza los supuestos individualistas subyacentes en el intuicionismo, el
raciovitalismo, el psicoanlisis y, sobre todo, en el existencialismo.[4]

113

Existencialismo, psicoanlisis y raciovitalismo son, en cierta medida, la continuidad de

la crtica a la civilizacin occidental que en sus respectivos espacio-tiempos histricos
realizaron Jean Jacques Rousseau y Friedrich Nietzsche. El propio Freud reconoce sus
deudas con el pensamiento nietzscheano.

La lectura de su ensayo El malestar en la cultura nos coloca en un punto de continuidad

de la reprobacin y las objeciones hechas por Rousseau, en su Discurso sobre las
ciencias y las artes, a nuestra civilizacin. En Ortega y Gasset existen no pocas
reminiscencias de sus lecturas nietzscheanas, y aunque abre, en su tiempo, caminos
novedosos, el pensamiento de Karl Jaspers dejar viva en l la impronta de su fuerza
conceptual. La Escuela de Francfrt retoma no pocos elementos de la filosofa
existencial.
La presencia del pensamiento de Freud en la actividad filosfica de Francfrt es tan
decisiva como la de Marx. Las preocupaciones culturales de T. S. Eliot tambin estn
cerca de una visin romntica de la realidad. Sendos estilos de pensamiento se
relacionan entre s de manera dinmica. Es fcil pasar de uno a otro sin precisar de un
esfuerzo sostenido. No existen divisiones rgidas o inflexibles entre ellas. Razn es que
con frecuencia aquel que critica a una de esas filosofas objetndole, por ejemplo,
constituir una manifestacin irracionalista, como es el caso de Jimenes-Grulln directa
o indirectamente ofrezca resistencia a las restantes.
El pensamiento filosfico-poltico de Jimenes oscila a grosso modo, entre el marxismo,
el romanticismo, y el positivismo.

Es lgico suponer que proviniendo su formacin marxista de Engels, Lenin y Lukacs,

fundamentalmente, ofrezca una cierta resistencia a estas tesis filosficas, e incluso se
constituya en uno de sus crticos. En efecto, as es. Hay en l un crtico acerbo de la
filosofa de la existencia, en la acepcin que esta expresin toma cuando se la aplica a
filsofos de la lnea de pensamiento de Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Jean Paul Sartre,
Albert Camus y Constant Virgil Gheorghiu.
El existencialismo, al igual que el anlisis y la filosofa de la razn vital, son, a su
entender, tendencias irracionalistas de pensamiento, escuelas filosficas o seudofilosficas que, de un modo u otro, encubren las aspiraciones, pesares e intereses de la
burguesa occidental[5]. Aun en el caso de que estas escuelas expresasen dichos valores,
este razonamiento no sera vlido.
Se trata de una objecin falaz (argumentum ad hominem). No por coincidir una doctrina
con el establecimiento, pierde radicalidad. La concepcin mesinica de la sociedad se
permite asumir como negativo o desechable cuanto proviene del adversario.
Mas no es ese proceder recomendable en quien se precie de ser un pensador.
La interconexin cualitativa de la realidad del mundo es infinita, como interminable es
su cantidad. Es el hombre quien ha impuesto arbitrarias demarcaciones entre los
diversos momentos de la realidad. El bien y el mal no se dan separados. Estn presentes
en todos los procesos y fenmenos que pueblan el universo, aun cuando no siempre
pueda percibir el hombre donde comienza o termina ste o aquel. Jesucristo, los adeptos
del materialismo dialctico ruso y todos los que como ellos piensan, jams entendieron
de manera dialctica las manifestaciones del espritu humano. No hay un abismo de
diferencia entre el mesas que grita: Quien no est conmigo est contra m (S. Lucas,
114

11:23; vase tambin: S. Marcos, 9:40 y S. Lucas 9:50), quienes entienden que toda
filosofa se reduce a la toma de posicin respecto al presunto problema de qu es lo
primero, si la materia o la conciencia (Engels, el materialismo dialctico ruso), aquellos
que entienden la historia humana como la lucha milenaria entre el Bien y el Mal (San
Agustn, J. Balaguer) y quienes asumen la tradicin filosfica occidental como la lucha
entre el racionalismo y el irracionalismo (Georg Lukacs, Jimenes-Grulln). La
concepcin dialctica de la realidad podr ser, innegablemente, su predicamento; pero
en este aspecto concreto de la realidad a saber, el quehacer espiritual del hombre la
falacia de blanco o negro es su diferentia speccifica.
No basta con explicar el origen racional o supuestamente social de determinada idea o
sistema de pensamiento (A) para sepultar su efectividad espiritual. No estaramos
aportando ms que una variante ms de la clebre falacia gentica. Tampoco basta con
oponerle una proposicin o conjunto de predicados dados (B) y luego presumir de haber
probado su superioridad. Aunque as fuese, de ello no necesariamente se seguira que A
sea malo, inferior o menos bueno que B. El principio del tertium non datur (tercio
excluso, A o no A) no goza de la universal aceptacin que con frecuencia le atribuyen
los nefitos.
El filsofo que no critica los supuestos de su quehacer, traiciona su oficio. De la
demostracin de que las sirenas no tienen el pelo negro no se puede inferir que sea de
color amarillo. El razonamiento de oposicin con frecuencia conduce a proposiciones
labernticas. Circulares. Apodcticas.
Existencialismo, psicoanlisis y raciovitalismo son posiciones filosficas tan sensatas y
respetables como la mejor de las manifestaciones filosficas del marxismo de ayer o de
nuestros das. El error fundamental que buena parte de los marxistas de nuestro tiempo
reside en querer hacer del materialismo dialctico- histrico y sus clebres leyes y
categoras una panacea universal y absoluta. Perfecta. El punto de llegada necesario.
Mas no porque ignoremos la realidad, va a huir sta de nuestra presencia.

La indiferencia frente a lo obvio no hace ms que poner de manifiesto nuestra ceguera,

o el carcter unilateral de nuestras percepciones e inteligencia. Jimenes-Grulln no fue
la excepcin.
Nadie que se precie de ser un pensador ha de permitirse jams la obliteracin de su
espritu sobre la base de falsas dicotomas o prenociones de origen poltico. La
asimilacin a plenitud del pasado y el presente filosficos son condiciones
indispensables para la necesaria maduracin del entendimiento. La exclusin no es el
mejor de los caminos a seguir por aquel que se plantee como primera tarea la
aprehensin crtica de lo cognoscible.
Slo la afirmacin es verdadera, y tiende hacia la visin integral del cosmos. La propia
perspectiva deviene limitada e ingenua si hace abstraccin de los aspectos restantes. Se
hace unilateral e ideolgica.
La predisposicin hacia esas escuelas que Jimenes, siguiendo a Georg Lukacs, tild de
irracionalistas le impidi ahondar con mayor tino en determinados aspectos tocados por
su obra. La complejidad de la relacin interproductiva entre los pases altamente
industrializados y el capitalismo perifrico son, V. Gr., ms comprensibles desde la
perspectiva que, partiendo de Freud han abierto Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno y
Jrgen Habena.

115

La lectura desapasionada de la obra del iniciador del psicoanlisis y la compulsacin

crtica de las principales obras de Marx que posteriormente emprendera JimenesGrulln pudieron llevarle a una visin ms dinmica del presente social y las
posibilidades de alternativas crtico-revolucionarias que ofrece.
La ausencia en su quehacer intelectual de un conocimiento cabal de la filosofa de la
existencia en sus fuentes originales opera de manera negativa en lo que a la consistencia
y universalidad de las principales cuestiones filosficas y la problemtica histricosocial se refiere. Las crticas levantadas por Ortega, Sartre, Virgil Gheorghiu y Jaspers
al adocenamiento, el totalitarismo de la racionalidad occidental y la mecanizacin
creciente de la vida humana pudieron contribuir a ensanchar los alcances tericos de la
crtica asumida por l frente a la forma capitalista de produccin en Amrica y el
mundo.
La crtica a la filosofa existencial aparece en su obra a partir de la poca en que su
conciencia se desliga del naturalismo romntico que puebla su primer libro y buena
parte del segundo, en el cual se inicia su creciente inclinacin hacia el pensamiento
positivista. Es lgico que fuese as. El romanticismo de los primeros tiempos bien pudo
haber allanado el camino para que el existencialismo penetrara su visin del mundo.
Pero no sucedi. El ltimo aliento romntico que se advierte en su quehacer intelectual
data de 1955 fecha de publicacin de su Seis poetas cubanos. En lo adelante su pensar
se inclinar cada da ms hacia la racionalidad crtica de tipo occidental. Dirase que en
este tiempo se inicia un perodo que se caracterizar por la creciente positivizacin de su
espritu. El camino seguido por su entendimiento coincidir con el itinerario histrico de
la razn en Occidente. Se desplaza desde lo universal (Al margen de Ortega y Gasset,
La filosofa de Jos Mart, Medicina y cultura...) a lo particular (La Amrica Latina y
la revolucin socialista, El mito de los padres de la patria, Sociologa poltica
dominicana (1844-1965).

Los inicios de la resistencia de Jimenes al existencialismo se remontan a los aos treinta

y culmina en sus ltimos aos de vida. Su defecto no reside en que critique el
pensamiento existencialista.
La filosofa se alimenta de las crisis. Lo deplorable es que lo minimice, y no siempre
partiendo del conocimiento de las obras de sus principales exponentes, sino partiendo de
fuentes de segunda y tercera manos, lo cual le impide penetrar en el ncleo racional de
las preocupaciones propias de la filosofa de la persona, y le lleva a prescindir de
elementos tan indispensables como el concepto de la angustia (angst) al abordar el
comportamiento social e individual.

La conciencia de la angustia como estado vital inevitable que late en algunas obras
narrativas de Sartre, Kafka, Dostoievski, Virgil Gheorghiu, y otros, posee una
ascendencia de primer orden, si se piensa en el hombre como problema. La angustia no
es un estado; es una situacin[6]. A partir de ella se explica un nmero considerable de
actitudes e inclinaciones del hombre como ser genrico. Sus alcances desbordan el
conjunto de fenmenos cuyo estudio con frecuencia se reserva a la sicologa. Trasciende
lo individual para proyectarse a lo tpicamente histrico o social.
Sin la existencia de esa escondida incertidumbre que a todos acosa, la voluntad de
podero, el amor, la tendencia del hombre a tener un techo, el temor a la muerte, los
116

seguros de vida, el desarrollo de la medicina, la alquimia, el armamentismo, los viajes

interplanetarios, la dedicacin de un subconjunto de hombres a la poltica, otros a los
quehaceres intelectuales, etc., las religiones, el altruismo, el arte y la filosofa pareceran
manifestaciones hoscas y aisladas de una supuesta locura humana, de la tendencia del
hombre a su autodestruccin, de su alejamiento de los designios de la Providencia, etc..
Incluso, actitudes como la adoptada por Jimenes-Grulln en el prrafo final de su poema
en prosa Canciones con idntico tono. Deja abierta la posibilidad de que la amada lo
acompae ms all de la muerte: Y ...cuando llegue la hora del viaje supremo, quiz t
tambin me acompaars en mi ruta[7]. Se trata de un anhelo. Una pulsin sublimada.
Explicable racionalmente desde la perspectiva abierta por el psicoanlisis en la
interpretacin de las ideas y actitudes humanas, actitudes que en ltima instancia
preside el temor a la muerte.

El concepto de angustia es fundamental para entender la historia pasada del hombre, su

fracaso y su futuro, si lo tiene. Es un concepto general. Incluye todo lo relativo a lo
humano. Es un concepto filosfico. La formulacin del concepto de angustia es uno de
los principales aportes del existencialismo al quehacer filosfico y la autocomprensin
del hombre.
Para quien entiende que los hombres actan motivados, nica y exclusivamente, por
factores externos (ambientales, econmicos, etc.), la angustia y su operatividad
concomitante en los niveles consciente e inconsciente del hombre carecen de
radicalidad.
Quizs por esto, Jimnez-Grulln al criticar el existencialismo lo hace de modo
genrico. El conocimiento que posea sobre esta escuela no le daba para ms. Sellaba las
puertas que podan conducirle a otras alternativas. Tal parece que a excepcin de
algunas obras de Ortega, no posea ms que ideas generales acerca de la filosofa de la
contracultura y del existencialismo en particular. La mayora de las nociones y tesis que
maneja les llegaron a travs de Georg Lukacs y su libro El asalto a la razn.
De la lectura de las obras donde se ocupa de criticar tal estilo de pensamiento se infiere
que ignoraba de l aspectos tan axiales y elementales como las proposiciones sartreanas
de que la existencia precede a la esencia, y el existencialista no cree en el poder de la
pasin (Cfr. p. Sartre; El existencialismo es un humanismo, Pp.27-28). JimenesGrulln fue portador de un espritu subyugado por el anlisis. En la crtica especfica se
mova con pasos agigantados. De haber tenido nociones precisas sobre estas y otras
proposiciones existencialistas fundamentales, es posible que se hubiese detenido en su
consideracin crtica.
Luchemos por nuestra Amrica es un himno a la idea de la unidad iberoamericana.
Rezuma nobleza y humanismo. La confederacin es, a juicio de su autor, la panacea que
ha de devolverle la salud a todos los organelos y pedazos de nacin que constituyen a la
Amrica hispano-parlante. El nico camino que puede conducirla hacia el imperio del
bien, el orden, del progreso, de la libertad y de la justicia social. La educacin de la
mayora es el primer deber de todo hacer cultural o intelectual. Marginando la
educacin marginaremos tambin nuestras fuerzas y potencialidades para alcanzar la
autonoma de pensamiento (emancipacin mental) que ha de hacernos tomar
conciencia de nuestros defectos y problemas cardinales. La formacin moral, la ruptura
con la tradicin y la disposicin de trabajar sin descanso en la construccin de la patria
iberoamericana, sobre cimientos de amor y de justicia (p.37) son los principales
sillares en la construccin de ese sueo hermoso y grande que nos legaron Bolvar,
Hostos y Mart, entre otros.
117

La apelacin a la instruccin como vehculo para el adiestramiento del individuo en el

cultivo de la razn positiva es una de las divisas del positivismo social latinoamericano.
Las gradaciones que se observan en la idea de la historia de Jimenes- Grulln en cierto
sentido afectan su filosofa social. El positivismo clsico, si bien es parte de la reaccin
poltica anti-enciclopedista, en el plano de las ideas sociales reasume varias de sus tesis
cardinales, matizndolas de un aliento de objetividad y verdad cientfica que no se
advierte en los ilustrados.
Ellos tambin vean en la historia y en el cambio de las circunstancias una
manifestacin, efecto o expresin de los alcances de la razn.
La educacin es, para Jimenes-Grulln, un factor de primer orden en la construccin de
un mundo nuevo. Los vicios polticos son, a su juicio, una expresin deformada de la
falta de instruccin.
La educacin es, en su criterio, la antesala del desarrollo tcnico, cientfico y econmico
de que tanto carecen las naciones iberoamericanas. Pero no se trata de cualquier tipo de
educacin, sino, exclusivamente, de la educacin positiva que es adiestramiento del
entendimiento con fines instrumentales, tiles, operacionales. Una educacin
racionalista. Al servicio de la civilizacin de tipo occidental.
Un sistema de enseanza pblica de tal manera orientado tiende a crear mentalidades
capaces de estimular o ejecutar planes de dominio de la naturaleza mediante la
aplicacin prctica de sus potencialidades; premisa de inestimable relevancia en lo
referente al sueo de poner la naturaleza al servicio del hombre como ser genrico,
mediante el conocimiento y la obediencia de sus leyes. Esto se alcanza a travs del
cultivo del espritu cientfico para el que la educacin positiva adiestra.

La educacin es el factor clave del espritu positivo en su lucha por erradicar las
reminiscencias de los estadios teolgico y metafsico que an pudieran anidarse en la
conciencia de los hombres del presente. El espritu positivo es la antesala del quehacer
cientfico. La ciencia precede al adelanto tecnolgico, y ste al crecimiento econmico,
del cual la soberana,
la libertad y la justicia social son consecuencias inmediatas.
A la conciencia de la necesidad de la unidad de los diversos pueblos iberoamericanos lo
llevar la idea de la impotencia de stos frente al Calibn del norte, que ya para inicios
del siglo presente haba alcanzado un estimable nivel de desarrollo[8].
Los ministerios de instruccin pblica estn en la obligacin de garantizar la educacin
de cuantos seres humanos habiten en la demarcacin poltico-geogrfica a su cargo. Una
educacin que tenga en las miras el progreso como forma de alcanzar el bienestar
general, que no se reduzca a la mera instruccin.
Que forme hombres dotados de sensibilidad social y de una conciencia difana acerca
de los valores y principios ticos fundamentales.

Las ideas pedaggicas de Jimenes-Grulln expresan un imperativo social. Son el

corolario indispensable de su pensamiento poltico. La instruccin positiva ha de abrir,
en su parecer, las puertas al desarrollo iberoamericano. Pero ella, por s misma, no basta
118

para subsanar todos los problemas de Amrica Latina. Sin un aumento considerable de
la poblacin no alcanzaremos nunca el anhelado progreso. Es deber de los gobiernos
facilitar la inmigracin como un medio de incrementar el porcentaje de distribucin por
kilmetro cuadrado. Poblacin e instruccin son dos factores claves para el progreso
latinoamericano[9].
En el captulo anterior, al compulsar la explicacin de los problemas que, en los tres
primeros decenios del siglo XX entrevi Jimenes-Grulln en las sociedades
latinoamericanas, relacion la resistencia que, frente a la agraz imaginacin de los
habitantes de estas tierras, traslucen algunas de sus convicciones filosficas con algunas
ideas de Auguste Comte. La relectura de los pasajes a que entonces se hizo referencia,
tanto del filsofo francs como del libre pensador dominicano, ponen de manifiesto la
existencia de otro elemento comn entre ambos: el uso de una terminologa de origen
naturalista en la explicacin de los procesos y fenmenos sociales. El dominicano habla
del nacimiento de las nacionalidades iberoamericanas; el francs, de la infancia de
la humanidad, de la virilidad de la inteligencia que del estado positivo brota, y la
define como constituyente de un estado lgico plenamente normal[10]. Jimenes
estudiar Medicina en la dcada de 1920, precisamente en Francia, la nacin que tantos
buenos mdicos ha dado al mundo y de la que era hijo el iniciador del movimiento
positivista.

El Discurso sobre el espritu positivo es la versin quintaesenciada del pensar filosfico

de Auguste Comte. Es un escrito de madurez. Fue publicado apenas trece aos antes de
la muerte del pensador, que haba nacido dos aos antes del ocaso definitivo del pasado
siglo. Su formacin y personalidad son fruto del siglo XIX. Desde inicios de la centuria
del ochocientos, fruto de los numerosos inventos y descubrimientos en el rea, se
considerar la fisiologa como una ciencia epistemolgicamente autnoma. Manuel de
Jess Man Arredondo sostiene que en ese siglo, en Francia, la medicina se encontr
libre de la fantstica especulacin que exista en Alemania, y los franceses lograron
alcanzar el realismo apropiado para el trabajo de los investigadores de la poca, y lo
que es ms importante an: Por medio de numerosos experimentos, se logr
diferenciar los diferentes (sic) tipos de tejidos de cada rgano y que en caso de
enfermedad no todos enfermaban. Se demostr adems que los rganos posean
anlogas caractersticas en la enfermedad como en estado normal[11].
Con el lenguaje heredamos una visin de la realidad. El lenguaje dominante en una
poca con frecuencia responde a los valores espirituales de mayor alcance o importancia
funcional de ese momento histrico concreto. Si en determinada poca hay un
continente cientfico que marcha a la cabeza de los descubrimientos, la prensa y el
rumor, las revistas cientficas y los conferencistas, los locutores y los diletantes
procuran difundir, casi siempre deformndolos, los contenidos, importancia, alcances y
con secuencias de tales logros del espritu. Pensadores y hombres comunes tienen
acceso a todo gnero de reformulaciones y divulgaciones, y poco a poco van integrando
a su habla y su pensamiento giros, palabras y expresiones que recogen y mantienen
vivas, petrificndolas, las ideas que aos atrs constituyeron verdades o hallazgos
cientficos. A veces ocurre, sin embargo, que su validez se mantiene, pero en la mayora
de los casos se da el caso contrario.

Comte recibi una lengua saturada de palabras e ideas de origen orgnico. Pensadas a
propsito de problemas y verdades fisiolgicos. De ah la presencia de ciertas
expresiones inapropiadas en la consideracin de los procesos y fenmenos sociales y
119

mentales que se advierten en su obra. Herbert Spencer, en su Sistema de filosofa

sinttica (1862-1896), llevar hasta sus ltimas consecuencias los supuestos biologistas
subyacentes en la obra del pensador francs. Francia siempre ha estado a la delantera
en las investigaciones mdicas.
Auguste Comte fue un hombre de su poca. Actual. Al tanto del acontecer cientfico y
humanstico de su tiempo. A ello lo empujaba su concepcin evolucionista de la historia
humana. (En el propio Discurso... se refiere a la obra A system of logic, ratiocinative
and inductive, de John Stuart Mill, publicada en ingls, en Gran Bretaa, un ao antes
de que Cocote diese a la estampa su Tratado filosfico de astronoma popular[12]. Era
de esperarse que el filsofo francs sintiera un atractivo especial hacia la medicina, dada
la escalada de descubrimientos que desde inicios del siglo exhibiera.
Los descubrimientos de las ciencias mdicas nos interesan a todos. Conscientes o
inconscientemente, todos abrigamos un secreto temor a anegarnos en el espejo de la
muerte.
Todos sin excepcin quisiramos poder evadirla o huir de ella. La medicina simboliza la
lucha del hombre contra la enfermedad y la muerte. Anidamos, en algn rincn secreto
de nuestro mundo interior, un sagrado horror a lo desconocido.
A eso que comienza con la muerte, o que puede sorprendernos ms all de este instante.
La angustia no es ms que un mecanismo de defensa del psiquismo humano ante la
imposibilidad de prever lo porvenir. La angst no es mero capricho, como sugiere el
filsofo J. J.C. Smart en su ensayo Mis ascensos y descensos semnticos[13]. Es la
respuesta inexcusable frente a la inseguridad y al sentimiento de cataclismo
interminitente que dejan en nosotros un tiempo acelerado y un mundo cambiante que se
hacen acompaar del misterio y lo inesperado. Sabe alguien, con certeza, qu le espera
ms all de este fragmento de existencia? Creer que es posible entrever el futuro es
fcil; mostrarlo, o demostrarlo, a fuerza de difcil es imposible. Cuanto hace el hombre
expresa la bsqueda de alguien que se sabe impotente en los brazos del tiempo.
Permanencia es lo que buscamos an a travs de la ms balad de nuestras actitudes.
Nuestro mayor anhelo es seguir viviendo ms all de donde termina la existencia, para
lo cual hemos inventado mil oficios, tareas y actividades.
Slo cuando han fracasado en el hombre los anhelos de trascendencia, se lanza ste a
compensar su cada en el dominio de los dems seres humanos. La medicina y la propia
continuidad de la especie se veran seriamente amenazadas si de puro indagar los
arcanos del universo de pronto descubriese el hombre que es infinito e ilimitado, como
los dioses que ha creado para estar en paz con su conciencia.

Los descubrimientos de la medicina de principios de siglo XIX y mediados y finales del

anterior no fueron indiferentes al entendimiento de Comte. Su manera de encarar los
aspectos del quehacer filosfico que abord estn saturados de nociones y proposiciones
tomadas en prstamo a las ciencias biolgicas. De l proviene buena parte del
pensamiento filosfico americano e, indirectamente, las matrices bsicas de la estructura
mental hispanoamericana de nuestros das.
El organicismo es una de las determinantes bsicas del positivismo latinoamericano. Es
Hostos quien lo introduce en la cultura dominicana, si es que puede hablarse de ella con
propiedad. En su ensayo Juan Isidro Jimenes-Grulln, Andrs Paniagua sostiene que
El ambiente filosfico en Santo Domingo a comienzos de este siglo estaba dominado
por la influencia del positivismo (...). La influencia de Hostos se puede observar
120

claramente en los escritos de Arstides Fiallo, quien fue profesor de filosofa para la
poca en que Juan Isidro Jimenes-Grulln realizaba estudios en Santo Domingo.
Arstides Fiallo publica en 1915 su Cdigo Orgnico y reglamentario de educacin en el
que recoge la idea del positivismo social hostosiano y en una obra de carcter filosfico
publicada para la misma poca con el ttulo de Doctrina biocsmica de la gravitacin
universal y la generacin de los mundos, expone la vertiente evolucionista del mismo .
El profesor Paniagua no toma en cuenta que la visin positivista de la sociedad, y sus
mltiples variantes o momentos, tambin pudieron penetrar en la conciencia de J .I.
Jimenes-Grulln en sus aos de estudiante en Pars a travs de la lectura directa de
textos comtianos, o ya en la Repblica Dominicana por va de la lectura de las obras de
Hostos, sobre todo la Moral social, que fue, por algn tiempo libro de texto en la
enseanza media; o del Tratado de sociologa. Su formacin mdica pudo influir,
adems, de manera crucial en la adopcin del procedimiento organicista al abordar los
fenmenos sociales y culturales.

Jimenes-Grulln es fruto de la cultura del siglo XX. Este siglo hereda del anterior la
estructura idiomtica mediante la cual se va a expresar. En su filosofa social, como en
la de la mayora de los partidarios latinoamericanos de la escuela que postula la
primaca del espritu positivo sobre las dems alternativas tericas, confluyen el
evolucionismo positivista y el darwinismo social. Aquello que en Comte es slo
supuesto o casualidad, en ellos es axial. En Amrica Latina el positivismo penetr a la
vez que el evolucionismo spenceriano y la teora de la seleccin natural.
Aqu Darwin, Comte y Spencer vinieron a suplir en el plano del pensamiento a las tres
divinas personas de la alegora bblica.
El uso de una terminologa natural al apreciar los procesos y fenmenos sociales, su
conviccin de que existe una patologa social y su acendrada inclinacin a entender la
sociedad humana como un corpuso totalidad compuesta de varios rganos cada uno de
los cuales posee una funcin, rol o misin que desempear son slo tres de las
constantes de la obra de Jimenes-Grulln.
La utilizacin de una terminologa inapropiada en el proceso de designacin y
diferenciacin de los nexos existentes en los fenmenos sociales es uno de los defectos
capitales de su produccin intelectual. Aparece en los aos treinta, cuando el escritor se
ocupa por primera vez, de manera sistemtica, de los asuntos socio-polticos. La falta de
formacin sociolgica lo induce a aferrarse a los conceptos que haba interiorizado
durante sus estudios de medicina. Eran las nicas herramientas gnoseolgicas, dotadas
de cierta precisin y rigurosidad, con que contaba para entonces. Malea los conceptos
de origen natural de que dispone para entender y, explicar el mundo iberoamericano. La
falta de formacin histrica, poltica y sociolgica le impide canalizar a travs de un
corpus tericometodolgico adecuado sus reflexiones y apreciaciones. El carcter
autodidctico de su formacin en estas reas le permitir una flexibilidad lgica que con
frecuencia est ausente en la actividad pensante del acadmico, pero le hizo prostituir la
prosa y el lenguaje de la ciencia a cuyo cultivo dedic los mejores aos de su vida.

Esta situacin no cambia con el paso inexorable del tiempo. Apoyado en sus lecturas
positivistas y engelsianas, y en su formacin en ciencias naturales, recurrir de por vida
a giros y expresiones de carcter biologista. A pesar de las convicciones marxistas y
121

revolucionarias de los ltimos tiempos, el lenguaje traiciona su discurso. Lo impregna

de cierta fijeza y predeterminismo.
Ya en los inicios de su segundo libro califica al caudillismo americano como la plaga
y llaga del continente. Ms adelante, afirma que Bolvar fue el padre de esa nocin
jurdica conocida con el nombre de uti possedetis juris para definir el problema de las
fronteras.[14] Las guerras interiberoamericanas son entendidas por l como guerras
entre hermanos, transportando a las cuestiones sociales una conceptualizacin ajena a
su ontidad.

Impropia. Ideal para la expresin comn, o para resaltar determinado parentesco

biolgico, pero inoperante si de lo que se trata es de entender la sociedad en sus diversas
manifestaciones. Los pases nuestros son hermanos, en la medida en que proceden de
un tronco comn constituido por los componentes hispnico y aborigen. Espaa fue
nuestra madre hasta que con el genio de Bolvar la independencia de la Madre Patria
se hizo realidad[15].
Amrica Latina es, en trminos raciales, la expresin de la convergencia de tres ncleos
tnicos: blanco (caucsico), procedente de Espaa; amarillo, por el componente
aborigen, y negro, por la presencia del esclavo africano. Para ser consecuentes,
tendramos que hablar, tambin, de la Madre frica o de la Madre Patria Congo, de
la Madre Asia, etc. La forma de conciencia que tiende a ver en Espaa a la madre
de los pases iberoamericanos, o especficamente de la Repblica Dominicana, con
frecuencia desemboca en una posicin racista o anti-haitiana de la nacionalidad
dominicana.
Jimenes-Grulln, Joaqun Balaguer, Pedro Troncoso Snchez y otros herederos del
organicismo hostosiano se dejaron conducir por la pendiente a que los indujo el uso de
una terminologa inadecuada. Analicemos sus supuestos... Los hijos heredan de sus
padres los caracteres que configuran su mentalidad y su cuerpo. Si Espaa es la madre
de Iberoamrica, sus hijos, los pueblos que conforman el mundo hispano-parlante de
Amrica, son de origen caucsico. Es posible que D. Juan nunca pensara algo
semejante, no obstante esta creencia puede inferirse a partir de un anlisis detenido de la
nocin de Madre Patria. Una de las desventajas de hacer uso de una terminologa
inapropiada es que con frecuencia nos hace decir cosas que jams pasaron por nuestro
entendimiento. Dejamos abierta la posibilidad de que el lenguaje nos domine. Nos
piense. De que hable por nosotros y falsee nuestras convicciones.

Toda nacionalidad es siempre la expresin de una bsqueda histrica especfica para

cuya interpretacin o aprehensin no nos reportan los mejores auxilios, conceptos o
teoras tomadas de las ciencias biolgicas como es el caso de la idea de maternidad,
que constituye el ncleo de la expresin que ahora analizo Podra argirse que no ha
de tomarse dicha expresin literalmente sino en sentido figurado. Mas es importante
aclarar que una cosa es la literatura y otras, radicalmente distintas, la ciencia y la
filosofa. No sugiero la completa inutilidad del denominado mtodo analgico en
filosofa; hago un llamado a la prudencia.
Entre las figuras del lenguaje utilizadas y los conceptos cuya comprensin vehiculan
debe existir una cierta atenencia lgica. De lo contrario, estaramos haciendo un flaco
servicio a la precisin y la claridad inherentes a estas formas de conocer la realidad. Los
122

distintos lenguajes creados por el hombre en su afn de penetrar los secretos del mundo,
tienen por finalidad ltima y necesaria desbrozar el camino del conocimiento, no
embrollarlo o poblarlo de maraas y ambigedad.
Jimenes-Grulln, leal a su hbito de transportar a la sociedad, mediante una
terminologa de carcter biolgico, parmetros y valores propios del componente
natural de la realidad, dice, con respecto a las primeras dcadas de la vida civil
americana, que, las instituciones se mecan en la cuna[16]. Todo es entrevisto
por l desde una perspectiva naturalista. Incluso la evidencia lgica es identificada en su
obra como un sinnimo de naturalidad.
Por eso en lugar de utilizar el apropiado lgicamente utiliza en tales casos, desde
Luchemos por nuestra Amrica hasta la Sociologa poltica, naturalmente[17].

En 1959 se produce en la obra de J. 1. Jimenes-Grulln una sacudida de radicales

proporciones en lo relativo a la necesidad de usar el idioma con propiedad cuando de
exponer ideas o resultados investigativos cientficos y filosficos se trata. Si bien la
terminologa naturalista le acompaar hasta el final de sus das, a partir de su libro Al
margen de Ortega y Gasset, sobre todo del segundo volumen, tal usanza disminuye
considerablemente.

Son los tiempos en que el positivismo comienza a cederle el paso a la forma marxista de
entender la realidad. No quiere decir que el organicismo toque a su fin con el ingreso
del pensador a la escuela marxista. Subsiste, pero de manera mediatizada, por ejemplo,
en sus consideraciones acerca de las clases sociales, a las cuales hace reaccionar como
organismo viviente; del vocablo naturalmente, que con tanta profusin utiliza en los
restantes aos de vida intelectualmente activa (V. Pp. 40,105,106), etc.
En La filosofa de Jos Mart, el uso de una terminologa de origen naturalista desciende
bastante. Slo las voces naturaleza, naturalidad, naturaleza humana, funcin, entre otras,
empaan el hermoso panorama que a lo largo de este libro desdibuja una prosa fluida y
sugerente. En 1961, Jimenes-Grulln haba alcanzado un grado de rigurosidad y
sistematicidad tal que aun cuando haca uso de una terminologa inapropiada, lo haca a
conciencia; acaso con la finalidad de penetrar ms hondamente en la intuicin
perceptiva del lector (V. Medicina y cultura, Pp. 36, 37).

En el siglo veinte, el aumento de la frecuencia de las agresiones de los pases altamente

industrializados hacia las colectividades y naciones indefensas de Amrica, frica y
gran parte de Asia ha propiciado el resurgimiento del nacionalismo. Anti-imperialismo
y chauvinismo han venido a conjugarse en una misma posibilidad resolutoria. En la
obra de Jimenes-Grulln, esta conjuncin se realiza sobre la plataforma filosficopoltica que en otros tiempos sembrara en su conciencia la variante sociolgica del
positivismo latinoamericano, aguijoneada por su incipiente inclinacin marxista.
Esta suerte de regresin se inicia con la publicacin de su libro La Repblica
Dominicana: Una ficcin..., acentundose notablemente en La problemtica
universitaria latinoamericana, sobre todo en La universidad latinoamericana frente al
reto del presente y del porvenir inmediato (Pp.1-65). En el segundo y ltimo ensayo de
esta obra, El profesor Risieri Frondizi y la problemtica universitaria latinoamericana
123

(Pp.75,109), el hbito en cuestin reaparece. Un detalle peculiar de su obra en los aos

sesenta-setenta es el uso del significante Washington para referirse a la sociedad
poltica norteamericana, inclinacin que ya est presente en uno de los tres libros donde
es mayor la impronta del positivismo: La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado
y su presente) (Vase Pp.103, 104, 108, 113, 137, 147, 159, 230).
Entiendo que las ciencias, como la filosofa, son construcciones conceptuales. Nada
reflejan. No son espejos. No tratan con realidades. La extrapolacin conceptual con
frecuencia se traduce en empobrecimiento de la nocin correspondiente en el contexto
del rea del conocimiento en que impropiamente se la introduce. La operacionalidad es
acaso el primer requisito con que tiene que cumplir un concepto. No hay lugar para la
cabriola ni la adivinanza en el nivel racional del entendimiento. Los conceptos no son
juego de nios. Son el fundamento ltimo de todo intento racionalista de aprehensin de
cuanto puede ser conocido por la razn humana. No pueden ser empleados de manera
caprichosa para designar un tipo cualquiera de situacin o realidad.

El cientfico que introduce la arbitrariedad en su rea de trabajo traiciona su oficio y

rinde una labor inestimable al primado del conocimiento vulgar o cotidiano en la
conciencia de su interlocutor imaginario. La precisin es tan esencial a la ciencia y la
filosofa como la criticidad. El resultado cientfico es relevante en la medida en que
garantiza un mnimo de distincin de un conjunto de nexos, procesos o fenmenos de
otro agrupamiento de idntica naturaleza, pero esencialmente distintos. Quienes hasta
ahora han abogado por la cientificidad de la filosofa, no sin razn han comenzado por
referirse a la necesidad de que dicha forma de conocimiento reduzca el radio de accin
de sus consideraciones y preocupaciones a slo una parte de ellas.
En la medida en que crece la extensin de los conceptos, tiende a reducirse su modus
operandi. La intencin es inversa al grado de generalidad de un concepto. Uno de los
defectos capitales de la antigua metafsica reside en que, partiendo de una misma
genealoga epistmica pretenda aportar soluciones definitivas en torno a todos los
problemas en va de resolucin. Quienes como Jimenes Grulln presumen de explicar
todos los fenmenos a partir de una conceptualizacin ajena y pre-establecida, de origen
fisiolgico, no se diferencian de manera radical del filsofo de aquellos tiempos.
Esta tendencia del positivismo latinoamericano y de la conciencia epocal de los
iberoamericanos actuales procede de tres potentes ncleos culturales: Herbert Spencer,
Auguste Comte, Charles Darwin. Evolucionismo, positivismo y darwinismo social estn
lejos de ser, in fact, es decir, en los hechos, movimientos antimetafsicos radicales. Su
sola existencia confirma el carcter necesario de la filosofa especulativa. JimenesGrulln, pese a todas sus crticas a la especulacin e imaginacin hispanoamericanas, no
logra resistir con xito la tendencia manifiesta a construir un mundo fuera del mundo; a
hacer filosofa social, a especular con el ropaje desteido de una jerga cientfica:
biologista, fisiologista.
La filosofa de lo social de Jimenes es portadora de un pensamiento alternativo.
Marginal. Que tiende a ver el presente como simple veleidad. Como pretexto para el
advenimiento de un maana cada vez ms promisorio. Su ideario poltico est
impregnado de dinamismo y dialecticidad. No obstante, la presencia en su obra de una
terminologa inadecuada, la hace compromisoria de un concepto de necesidad impropio
del momento social de la realidad, en el que la voluntad humana es determinante. Axial.
Esto se traduce en una cierta sensacin de fijeza o pasividad en el proceso de
cristalizacin del desplazamiento de una forma de existencia a otra.
124

Cuando el cambio natural se debe a la autogestin de la naturaleza, la transformacin

dura o puede durar milenios y cientos de milenios de aos. El panorama es diferente si
del hombre se trata. Pases hay que se han trasladado en el tiempo saltando estadios
sociales completos; que de no haber intervenido la conciencia y la voluntad humanas,
acaso, hubiesen tardado cientos de aos en producirse. El desplazamiento de la
naturaleza es rectilneo al margen de la intervencin del hombre. La humanidad se
mueve en zig-zag, y no descarta la posibilidad de involucionar. La historia del hombre
no sigue un derrotero fijo e inviolable como creen los marxistas evolucionistas y los
que, como el Jimenes-Grulln de la dcada del treinta, asumen una visin
predeterminista de la historia. Slo el hombre tiene historia. Slo la especie humana
tiene conciencia, voluntad y memoria.

El concepto de necesidad social que se deriva de la concepcin organicista del humano

quehacer, tiene una fuerza que no encontramos en ninguna sociedad real. Esta idea
viene a suplir la conciencia de obligatoriedad fenomnica que en su espritu dejaran sus
ideas providencialistas, en virtud de las cuales cuanto se relacionase con el hombre
deba ocurrir de tal manera y no de otra, por designio de la Divina Providencia. Su
segundo libro constituye un elemento de transicin desde la visin geocntrica de la
sociedad hacia el racionalismo positivista. Ambas matrices terico-metodolgicas
comparten el espacio racional que en 1936 abre Jimenes-Grulln, con la publicacin de
su libro Luchemos por nuestra Amrica. La transicin no es brusca, como tampoco lo es
manifestacin alguna del pensamiento.
Las condiciones mentales y estructurales ya estaban dadas. Dirase que la nocin
positivista de necesidad es el punto de llegada inapelable de su visin romntica del
hombre y la sociedad.
La relacin que se establece entre ellas no es de exclusin, sino de recproca
implicacin.
La aplicacin de una terminologa fisiologista a las cuestiones sociales hasta cierto
punto denota una concepcin reformista evolucionista de la sociedad. Reduce la
variable voluntad humana a su expresin elemental. Supone que la sociedad es un
organismo en el que todas las funciones estn establecidas, o preestablecidas, y que el
hombre no es ms que un papel viejo que a merced de las brisas racionales o
providenciales se mueve o tranquiliza, se anima o fenece conforme a medida.
Eugenio Mara de Hostos, en su ensayo La que algn da ser una gran nacionalidad
justifica la idea de la necesidad de la confederacin antillana tomando como punto de
partida elementos de tipo biolgico y geolgico. De la idea que supone la hermandad
biolgica a la conciencia del carcter necesario de la unidad poltica iberoamericana no
hay ms que un paso, que Jimenes- Grulln mudar sin rubor y sin ambages. Esta nota
coincidente entre ambos pensadores deja abierta la posibilidad de que este ltimo
conociese la obra del arquetipo del antillanismo, o de que ambos tengan un antecedente
espiritual comn que bien podra ser Herbert Spencer.

Para el dominicano, la unidad de los pases iberoamericanos es el ms radical de los

imperativos que pueda asumir la conciencia latinoamericana de la primera mitad del
siglo que corre. La nica va para alcanzar la plenitud social, erradicando de una vez y
para siempre la tirana, el politiqueo y la corrupcin de las instituciones.
125

Slo transitando esa senda, lograrn, en su criterio, los habitantes de este dobln de
mundo, hacer de la cristalizacin de los ideales de libertad y de justicia una moneda que
circule en todos los tiempos y direcciones posibles, a todo lo largo y lo ancho de esta
tierra del dolor y la esperanza. Y lo que es ms importante an: exterminar la
posibilidad de que las enfermedades sociales que nos aquejan sigan cercenando
nuestras potencialidades de disciplina (orden) y desarrollo (progreso).
Tanto la crtica al politiqueo, como las divisas positivistas de orden y progreso y la
nocin de enfermedades sociales se encuentran en Hostos. La sociedad humana es, para
l, una realidad viviente. Orgnica. Una entidad que opera, acta y reacciona conforme
a estmulos internos y externos, de manera consciente, y conforme a medida. Para l,
Las sociedades como los individuos estn sujetas a enfermedad pues del enunciado de
la ley de Progreso se infiere que todo cuanto es capaz de crecimiento es susceptible de
descrecimiento.[18] Por eso dedica el captulo IV de su Tratado de sociologa,
Sociorganologa, al estudio de los diversos rganos de la sociedad, en aras de
ensearnos a discernir sus presuntos estados patolgicos o de normalidad. En la primera
seccin estudia los rganos vitales, el primero de los cuales es el individuo.
El quinto captulo de la obra ha sido consagrado a la Sociopata, una disciplina
auxiliar de la sociologa que tiene por objeto el estudio de las enfermedades sociales,
a cuya consideracin consagra la primera seccin. Una de estas hipotticas
enfermedades es la anemia social, que proviene de la mala alimentacin de los
individuos que componen las naciones antillanas. En su criterio, si todos los individuos
que componen una sociedad se alimentan mal, o sufren de paludismo constitucional, o
estn sujetos a la peste de los pantanos, es natural que la suma de todos los anmicos
produzca grupos sociales anmicos (p.179). En la Repblica Dominicana, por ejemplo,
el psimo rgimen de alimentacin y la falta completa de todos los medios de que la
civilizacin dispone para el saneamiento de los territorios, ha producido un estado
general de anemia, que se manifiesta a la vista de todo el que llega a aquel pas (p.180).
Pero esta situacin no es exclusiva de ese pas: Circunstancias iguales aunque no tan
agravantes producen en la Repblica Dominicana y en la mayor parte de los pases
intertropicales de origen espaol, el mismo malestar social, pases estos en los que, a
su juicio, la poblacin se desarrolla de una manera en extremo irregular, pues La
mayora de los hijos de esas uniones ilcitas, o antieconmicas, nacen para pulular, no
para vivir; es decir, nacen para aumentar el nmero de seres como sucede en los
pantanos o en los lugares de fermentacin; nacen fuera de las condiciones de vida
normal; nacen para aumentar las familias de los indigentes y de los miserables; nacen
para formar inconscientes obstculos materiales y morales a los rganos de la sociedad
encargada de las funciones de la vida. Eso que sucede en las Antillas, sostiene Hostos
en el prrafo siguiente, como resultado de la anemia y de la debilidad que un psimo
rgimen social ha producido en estas poblaciones, es en ellas un sntoma de
descomposicin, pero no todava un estado fisiolgico[19].

Las reflexiones acerca de la historia que Jimnez-Grulln asume en la dcada de 1930

son de carcter positivista. En ellas se concibe a la sociedad en forma dinmica, aunque
con las limitaciones que a su entendimiento impona semejante estado de espritu. Su
intencin real era, ms que filosofar en torno a la historia, descubrir el sentido posible
del presente social. Sus objetivos eran polticos, antes que filosficos o gnoseolgicos.
Leal a los imperativos epistemolgicos comtianos, supuso que la determinacin de las
posibilidades sociales de Amrica Latina era inaprensible al margen del conocimiento
de su pasado. La idea del hombre N, de la historia del pensador dominicano no son ms
que premisas de su filosofa social.Un supuesto. Una ventana. Un paso de avance en su
126

intento de prever, con la precisin que se atribuye a un diagnstico, los diversos

problemas sociales (enfermedades sociales) y sus posibles soluciones
(remedios)[20].
En Hostos tambin encontramos una actitud semejante. El antillanista, ms que filsofo
o pedagogo, fue un estratega que comprendi que Puerto Rico y las restantes Antillas
jams alcanzaran la autonoma y el progreso indispensables al margen de la unidad
poltica. Su labor intelectual en Santo Domingo est ligada a sus proyectos macro
sociales. Su labor educativa obedece a un imperativo netamente poltico; l mismo lo
reconoce en el discurso pronunciado en la graduacin de los primeros normalistas
dominicanos. La interpretacin que de la historia de la Repblica Dominicana hace,
tiene como puntos de partida y de llegada la idea de la necesidad de que los habitantes
de este dobln de mundo sean educados conforme a los postulados del espritu positivo,
en aras de asir a esta tierra que tanto am al carro del progreso167, permitindole iniciar
los aprestos confederacionistas.

Relacionada de manera estrecha con esa concepcin de la cuestin social se halla el uso
frecuente de la falacia histrica, que consiste en deducir enseanzas y demostraciones
del pasado con el objetivo de aplicarlas a la actualidad y al porvenir. Quienes as
proceden, no toman en cuenta la gran constante de la historia: el cambio; adems, del
hecho de que hasta el presente determinados procesos o fenmenos hayan descrito cierta
trayectoria o lnea de frecuencia, no se sigue de manera necesaria que siempre haya de
sucederse la misma relacin de causalidad. Circunstancia y situacin son tan irrepetibles
como la vida humana.
Con Eugenio Mara de Hostos la Repblica Dominicana se integra a una corriente
filosfica de poca. Dirase que por primera vez el pas se pone a la altura de los
tiempos en lo que al quehacer poltico y filosfico se refiere. En Mxico el positivismo
devino en arma de la revolucin al ser asumido por Barreda y otros. Al igual que en la
Repblica Dominicana, all el positivismo se torn filosofa social, en primer lugar, y
cultural o educativo, en segundo lugar. En Amrica la filosofa positiva aparece ligada a
la lucha por la libertad y la autonoma. Aqu el positivismo no fue asumido por uno o
ms nacionalistas empeados en realizar un proyecto poltico especfico, sino por
personas que subsuman el quehacer cultural, y su componente educativo, a un proyecto
poltico de mayor amplitud.
Preocupaciones por los asuntos sociales hubo siempre en Jimenes-Grulln. Senta en su
mundo interior un deseo ardiente de prevenir, corregir y diagnosticar peligros de
alcance social.
Dirase que en su fuero interno abrigaba un deseo inconsciente de curar las sociedades
enfermas latinoamericanas y, fundamentalmente, la dominicana. Esa intencin
constituye una de las fuerzas motrices invisibles de su inclinacin hacia la poltica y su
definitiva consagracin al estudio de asuntos de orden histrico o social. Aun cuando se
ocupa de las cuestiones filosficas lo hace con las miras puestas en la solucin de los
problemas sociales; cuando no, termina por desembocar en ellas como por encanto.
La antropologa filosfica (idea del hombre, filosofa de la historia, visin de la
sociedad, utopa) es el componente bsico de su quehacer filosfico. Para facilitar el
estudio de sus diversas variantes y matices me he permitido separar lo que de hecho es
indivisible, sin olvidar as un instante la necesaria recomposicin.
127

En sus libros de carcter eminentemente positivista y en buena parte de los que escribi
despus de asumir las posiciones filosfico- polticas marxistas, se hace manifiesta la
tendencia a estudiar con ojo clnico determinadas pocas, personajes o circunstancias.
Procediendo as se colocaba, acaso sin quererlo, fuera de los procesos sociales, por
encima de los quehaceres histricos en que se nos presenta la existencia humana;
reservndose la facultad de indicar qu era lo normal o lo enfermo, lo bueno, lo
malo; lo brbaro (o primitivo) y lo civilizado; lo dominicano y lo nodominicano. Su estructura mental segua respondiendo a la de un Doctor en Medicina;
se trasmutaba inconscientemente en la necesidad de despojar al organismo social
dominicano o latinoamericano de los diversos males o enfermedades sociales que lo
aquejan. Sus libros La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente) y
Una gestapo en Amrica son los ms elocuentes en este sentido, sobre todo en el ensayo
titulado Psicografa de Trujillo, inserto en el primero (Pp.170-177).[1]
En el segundo (Pp.214-216), el pensador presenta a Trujillo como un desequilibrado
mental. Al Benefactor seguirn otros: John Bartlow Martin, Juan Bosch, Joaqun
Balaguer. Es evidente que este procedimiento, en virtud del cual Jimenes se constituy
en una suerte de mdico supra-social de las comunidades hispanoamericanas y, sobre
todo, dominicana, es una herencia de su excursus positivista.
Cuando Jimenes publica Una gestapo en Amrica comenzaba a independizarse del
influjo del positivismo social latinoamericano.
Una de las consecuencias inmediatas de esta usanza positivista es la designacin de los
desajustes polticos v econmicos existentes en Amrica con el nombre de males o
enfermedades sociales, frente a los cuales Jimenes-Grulln, en lugar de soluciones o
alternativas, propone remedios, es decir, medicinas apropiadas. Para l, la idea de
crear una Cmara de Censores que habra de constituir el Poder Moral de la repblica
colombina fue un gran acierto del genio poltico de Simn Bolvar. De haber sido
llevado a cabo este sueo del Libertador, se hubieran evitado los dos grandes males
que durante un siglo han enfermado a Amrica: la anarqua poltica; y la destructora
ambicin de los caudillos, origen de ese cncer social, el politiqueo, que ha carcomido
al continente.[2]
Mas no fue as. El egosmo y las ambiciones de fraccin nos condujeron hacia la
fragmentacin de la gran patria americana. Por eso, a diferencia de los Estados de la
Unin norteamericana, surgimos a la vida con el ropaje de patrias chicas, raquticas.
La dispora bati al aire sus banderas angostas y polvorientas, y los bastiones y
regimientos que en otro tiempo lucharon unidos, frente al enemigo comn, ahora se
creyeron cada uno por su lado, dotado de la potencia que slo unidos posean, cobrando,
as, cada clula una completa independencia funcional (p.33).[3]
El organicismo se ha prendido con fuerza en nuestra conciencia.
No es una simple inclinacin de escuela. Aun el hombre ordinario entiende su realidad y
sus circunstancias desde un sistema nocional fisiologista. Con frecuencia omos decir
que hay que inyectarle sangre nueva a tal o cual institucin; que la filosofa es la
madre de las ciencias; que Herodoto es el padre de la Historia, y Descartes, lo es de
la filosofa moderna; que determinada organizacin poltica, gremial o espiritual ha
cumplido o no con su papel, misin, o funcin social o histrica, etc.
La espontaneidad y la regularidad con que se repite el uso de esas expresiones entre
personas pertenecientes a los ms diversos estratos, niveles culturales y clases sociales,
constituye, acaso, el mejor indicador de hasta qu punto el estado de espritu nuestro
sigue respondiendo a estereotipos culturales de carcter positivista.
128

Un anlisis taxativo de las ideas y discursos, aun de aquellos que dicen formar parte de
la reaccin antipositivista, pondra de manifiesto su adherencia inconsciente de no pocos
de ellos a dicha escuela de pensamiento.
La filosofa no siempre ha escapado a esta mana contempornea.
Tan regular se ha hecho ese hbito que ya nadie se pregunta sobre su validez o
inconsistencia, ni acerca de sus supuestos e implicaciones.
Para que un vicio o procedimiento intelectual defectuoso se institucionalice basta con
que los hombres cuya existencia se desenvuelve en un espacio-tiempo histrico
determinado lo interioricen.
El apego a-crtico a la tradicin uno de los bienes o valores fundamentales de la
conciencia ordinaria tiende a proscribir la potencialidad cognoscitiva comn a todos
los seres racionales. La repeticin de acciones y formas de pensamiento, correctas o no,
viene a ser sancionada por el paso de los aos, en razn de lo cual devienen como
naturales, racionales, o inherentes a la sociedad o a la vida humana, frente al espejo de
nuestra razn o del sistema de valores que comportamos.
Proposiciones del carcter de las aludidas ms arriba tienen un supuesto filosfico
elemental: cada institucin es un organismo, rgano o clula tiene una misin social
qu cumplir.[4] Una vez realizada sta, es lgico suponer que aquella deja o debe dejar
de existir para dar paso a la formacin de otra u otras instituciones que tendrn por
objeto continuar la obra iniciada por la que le precedi y acaso le dio origen.
Este supuesto lleva implcita a su vez otra idea: Los individuos que tienen la
oportunidad o el deber de dirigir dichas instituciones, no son libres para actuar; y
tampoco para proponer o trazar las pautas que han de normar el quehacer de aqullas.
Sus actuaciones estn condicionadas por la presunta funcin social de la entidad en
cuestin y por el rol que l, como ser humano, est llamado a desempear.
La sociedad del pas correspondiente tendr, a su vez, una funcin o misin histrica,
que ser la expresin de la sumatoria de los roles de cada una de las instituciones que la
integran. Todo pas pertenece a un conjunto ms amplio, el continente. Cada sociedad
tiene a su cargo cierto cometido que efectuar, al igual que el continente o sub-continente
a que pertenezca, y as sucesivamente.
En la concepcin de Jimenes-Grulln, Amrica Latina, una vez constituida en una
confederacin de naciones, fuerte y con objetivos claros, est llamada a constituirse en
la tierra de la esperanza. No es posible, a juicio del pensador dominicano, que los
pueblos iberoamericanos permanezcan estacionarios o convengan en perecer. La
unin y la solidaridad no se harn esperar.
Los fragmentos de patria que configuran a esta Amrica nuestra estn destinados a
cumplir una alta misin histrica en el Universo.[5]
La transicin del predeterminismo histrico de origen romntico al positivismo social
no se opera de manera brusca. En Luchemos por nuestra Amrica el positivismo es la
tendencia predominante. No obstante, esta idea del hombre como un ente funcional
comparable a una pieza mecnica o a un rgano, denota que en su concepcin del
mundo an subsisten reminiscencias de su conciencia anterior. Tambin aqu el
individuo es entendido como un ser limitado, ya no por los designios de la Providencia
Divina sino por las instituciones a las que sirve y que hacen posible la pervivencia
humana. La variante social del positivismo pone a los hombres al servicio de las
relaciones de poder establecidas.
129

Humanidad es sinnimo de bsqueda; de canales, de caminos que conduzcan al hombre

a encontrarse consigo mismo... a ver en su existencia un fragmento de trascendencia en
vez de un objeto operante, dotado de importancia funcional o utilitaria. Ninguna
institucin es superior al ms frvolo de los hombres. No hay institucin, proyecto o
mquina que merezca tener a un ser humano a su servicio. Es el hombre quien los ha
creado. No existen razones vlidas que justifiquen la subordinacin del hombre a
ninguno de los dioses que su imaginacin ha prohijado, y menos an, a los objetos y
mecanismos de organizacin que en busca del bienestar general ha originado.
De haber seguido desarrollando semejante esquema de pensamiento, nuestro pensador
pudo haber llegado a la conclusin de que si los hombres, instituciones, naciones y
continentes que integran el mundo tienen una cierta funcin o misin histricosocial,
necesariamente tambin el planeta tiene un rol que cumplir en el concierto general de
las unidades de semejante naturaleza que componen el sistema solar a que pertenece la
Tierra; y que dicho sistema solar tiene a su vez un determinado papel en la galaxia
correspondiente, y as ad infinitus. Mas no lo hizo. Sus propuestas son de exclusiva
ndole social. En su pensamiento filosfico no existen pretensiones cosmolgicas.
Aplicar, por extensin, sus convicciones a reas de la realidad para las cuales no fueron
concebidas equivale a incurrir en la falacia de reduccin al absurdo (reductio ad
absurdus).
La ausencia de una reflexin de tipo cosmolgico, y de otro carcter igualmente
especializado en lo que a la tradicin filosfica occidental se refiere, podra motivar a
cualquier espritu sistemtico a objetar la condicin de filsofo de Jimenes. Podra
argirse que su obra no es ms que una expresin particular de la situacin espiritual
americana en la que la filosofa hasta ahora no ha dejado sentir su aliento. Ignoran
quienes as pudieran pensar que esta proposicin slo es vlida si se la predica tomando
como parmetro los grandes sistemas filosficos, en el sentido que esta expresin toma
cuando es asignada a la obra y pensamiento de Hegel o Aristteles, entre otros. Adems,
del carcter sistemtico de una filosofa no se sigue su validez, ni de su asistematicidad
o falta de radicalidad. La historia del pensamiento filosfico occidental registra la
existencia de filsofos, como Nietzsche, Sartre, Marcuse y Ortega, cuyas producciones
intelectuales no constituyen sistemas filosficos. De ello no se sigue objecin alguna a
su condicin de filsofos. El radio de accin de la filosofa es tan amplio que pocas
veces alcanza la vida de un hombre para abordarlo en toda su riqueza y complejidad.
Ningn filsofo complet jams su sistema, lo cual no sugiere la ausencia de espritu
totalizador. Los problemas filosficos se enlazan e implican mutuamente en
insospechadas direcciones. Siendo el filsofo un sujeto que duda, critica y revisa los
supuestos de su hacer, es atinado suponer que la generalidad manifiesta de su oficio le
lleva a un lugar a otro, de mano con el deslumbramiento que produce el reconocimiento
de la impotencia. Reconocer las propias limitaciones y no pretender sino lo posible, es
una muestra elocuente de sensatez. Los filsofos nunca o casi nunca se arrogan el
derecho a las verdades definitivas. Por eso la gran mayora ni siquiera se ocupa en la
estructuracin de un sistema absoluto de pensamiento; dedican sus energas a
profundizar en uno de los diversos aspectos o costados del pensar filosfico, aunque sin
perder de vista el sentido de relacin y la reciprocidad interdiscplinar propia de la
forma de conocimiento a la que se dedica.
Acaso Jimenes-Grulln comprendi esta condicin del pensar filosfico y limit su
hacer de manera explcita, no intencional, a uno de sus costados: la filosofa social. Por
la va de la reduccin conceptual llegar, incluso, a renegar, in fact, de la filosofa en
nombre de la ciencia. No se separar nunca de la palabra flosofa, pero el concepto de
ella con que operar al final de sus das empalma mejor con la nocin de ciencia. En las
cuestiones del pensamiento, lo relevante no es la palabra sino la idea o conjunto de ideas
130

que con frecuencia la acompaan. La lgica de la investigacin cientfica estaba

supuesta en el proceder filosfico desde antes de actualizarse. Era parte del modus
faciendi de los filsofos.
La reflexin cosmolgica no es indispensable al quehacer filosfico. Ni ninguno de los
aspectos o componentes del objeto de estudio de esta forma de conocimiento. La
determinacin gnoseolgica (filosfica) de un discurso le viene dada por la estructura de
su hacer; es decir, por el radio de accin que abarca su objeto de estudio, el nivel de
precisin o flexibilidad del sistema de expresin utilizado, el conjunto de
procedimientos empleados en el nivel de abstraccin de sus postulados o
planteamientos.
La visin instrumentalista que Jimenes hereda del positivismo social clsico y
americano y del materialismo dialctico ruso no alcanza a los planetas, astros, sistemas
solares y galaxias que pueblan los mundos. Es de carcter estrictamente social y
antropolgico.
El eje de su filosofar es el problema humano. Jams estuvo preocupado por la
microfsica o la mecnica celeste. Las grandes pasiones o inclinaciones de su vida
fueron siempre la medicina, biolgica o social, la filosofa, la historia, la literatura y la
sociologa. La presencia del hombre es comn a todas estas reas del quehacer
intelectual. El hombre es el centro de su hacer. La razn de su existencia.
Habiendo entendido la necesidad de que la Amrica Latina se liberara de la frula
imperialista, e hiciera de los valores de libertad y de justicia social el centro de sus
acciones, supuso que ello no sera posible al margen de la unidad. La unidad es
imposible donde no existe una sincrona o coordinacin global de los componentes
potenciales en relacin a determinado proyecto. Ninguna confederacin internacional es
posible si no se tiene intereses comunes, y ante todo, la vista puesta en un horizonte
noble y bello. Pero las acciones deben ser emprendidas de manera concomitante.
Conforme a un plan que no deje resquicio a la debilidad. Debe existir funcionalidad.
Una coordinacin entre los diversos componentes que sea igual o se asemeje a la
existente entre los diversos rganos del cuerpo humano. Cada clula debe tener una
misin acorde con sus potencialidades, y cuidar de cumplirla de manera satisfactoria, so
pena de afectar el funcionamiento del conjunto global.
De la eficacia de los diversos rganos que integran el dobln iberoamericano depender
el desempeo o atrofia del rol que la Amrica Latina est llamada a actualizar en el
mundo. Las diversas naciones son los rganos. Por eso, en determinadas pocas
dedicar todo su aliento a la resolucin del problema social dominicano, pues, conforme
a la lgica de su filosofa poltica, saneado el pas en que l naci y am con pasin
poco comn, se estara ms cerca del estado de salud social que siempre dese para la
Amrica Latina.
Ningn rgano, y ni siquiera clula alguna, cumpli jams su funcin de manera
satisfactoria encontrndose en estado patolgico. La salubridad, fsica o social, es una
conditio sine qua non para el desempeo de los roles y misiones de que determinados
organismos son los exclusivos depositarios en el concierto general del universo, a juicio
del pensador dominicano (Cfr. Luchemos por nuestra Amrica, p.49). Si Amrica y sus
habitantes quieren asumir de una vez y para siempre el papel estelar que le ha reservado
la Historia, debemos proceder conforme a tales fines. Ahora bien, cul es el punto de
llegada necesario de nuestras bsquedas, de nuestro destino? Cules son los caminos a
recorrer? En 1940, su ideal socio-poltico se resume en las siguientes propuestas: La
desaparicin de los males presentes (se refiere al perodo comprendido entre 1924 y
131

1930 en la Repblica Dominicana) no poda ser obtenida sino mediante la anulacin de

sus causas; haba que sustituir el politiqueo por la poltica cientfica; el caudillismo, por
el reino de los principios; y la violacin a las leyes y los deberes administrativos, por
una absoluta obediencia a su letra y a su espritu (La Repblica Dominicana. (Anlisis
de su pasado y su presente), p.155). Otro de los imperativos
bsicos de su filosofa social de entonces es, a diferencia del elitismo hasta entonces por
l profesado, el dominio de la mayora, integrada especialmente por la masa
campesina, sobre las minoras explotadoras (p.253. Cfr. Una gestapo en Amrica,
Pp.119,120, 247).
En 1946, Jimenes resume en cinco puntos bsicos los fines de la conspiracin que lo
llev a la crcel: a) cambiar a los jefes militares: Los miembros de los cuerpos
castrenses son necesarios para resguardar el orden pblico en todos los gobiernos; b)
dar al pas gobernantes que en vez de pensar en enriquecerse (...) se ocuparan de
mejorar las condiciones de todo el pueblo; c) garantizar estricto respeto de los
derechos ciudadanos y a todas las leyes; d) hacer que el pan llegue a todos los hogares
dominicanos; e) el reconocimiento de la libertad para hablar, escribir y reunirse, para la
organizacin de partidos polticos y de sindicatos obreros como norma fundamental
(Una gestapo en Amrica, p. 97).
En 1957 se hace ostensible el peso del marxismo en su pensamiento poltico. La
presencia de Engels y Lukacs se hace cada vez ms patente. Los ideales unionistas de
origen positivista, la dicotoma civilizacin/barbarie, la paridad Bien/Mal comienzan a
perder terreno. Por todos lados se habla de cambios sociales estructurales, de crisis del
rgimen capitalista de produccin, de los obreros como portadores del cetro de la
justicia futura. En Al margen de Ortega y Gasset, el pensador se pone del lado del
socialismo, a diferencia de lo que ocurre en sus libros anteriores (t.I, p.80).
Su optimismo se va haciendo cada vez ms americano, dominicano, y en el ms
desafortunado de los casos: - obrero. Son los tiempos en que sus ensueos y sus ideales
de libertad y de justicia se confunden con el mesianismo proletario.[6] La asuncin por
Jimenes del mesianismo socialista data de 1959. Pero su impronta se extiende hasta los
aos ochenta. La paridad bienmal sigue operando en su estructura mental, pero en lo
adelante no aflorar en su pensamiento con el tinte providencial y suprahumano con que
aparece en muchos de sus libros anteriores, sino a travs de la oposicin entre el
burgus y el proletaro; entre el revolucionario y el reaccionario. La terminologa es
diferente, mas es idntica la intencionalidad conceptual.
Los obreros y las clases medias son los sujetos del cambio del actual estado de cosas
hacia el socialismo (V. Al margen de Ortega y Gasset, t.III, p.76). Su estructura mental
an ronda los principios de la democracia capitalista. Su ideal es, ahora, estructurar,
junto a la democracia poltica, la democracia econmica, inspirada en los postulados
socialistas,[7] ya que el socialismo es el nico camino que garantiza su propia vida y
la plena realizacin del hombre latinoamericano.[8]La universidad debe estar al
servicio de la revolucin socialista (loc.cit.). La revolucin econmico-social supone
una revolucin universitaria y viceversa (La problemtica universitaria latinoamericana,
p.71). La crisis del sistema capitalista es irreversible. El socialismo es el escaln
obligado.[9] Su instauracin supone la abolicin de las clases, la propiedad, la
nacionalizacin de todos los bienes de produccin e intercambio y el final de la
explotacin del hombre por el hombre.[10] El paso hacia la forma socialista de gobierno
no ha de lograrse por medios pacficos, aunque no se descarta la posibilidad de que
pueda advenir mediante la evolucin. La voluntad y la necesidad histrica (imperativo
histrico) son las dos constantes bsicas de la visin del cambio de las circunstancias
asumidas por Jimenes- Grulln, desde 1926 hasta 1980. Pero es, sobre todo, a partir de
132

la dcada de los sesenta que la presencia de esas dos matrices fundamentales de su

antropologa filosfica se hace ms potente.[11]
En los aos cincuenta-sesenta se advierte cierta ambigedad en lo relativo a sus
preferencias por los sistemas democrtico y socialista. A la vez que deja abierta la
posibilidad de que los obreros y las clases medias impongan el socialismo mediante las
composturas parciales, pone en duda la posibilidad de que dicho sistema pueda hacerse
predominar sino a travs de la violencia. La situacin es propia del momento. La
transicin de su filosofa del futuro desde el liberalismo hacia el marxismo comienza a
tocar los umbrales. Todo momento de transicin lleva siempre aparejada cierta dosis de
sagrada indefinicin.
La voluntad humana y la necesidad histrica influyen en el paso de una etapa productiva
y vital a otra. Pero la segunda conserva la primaca. La determinacin social de la
conciencia y de las actitudes de los hombres son elementos bsicos para entender la
dinmica del cambio de las circunstancias.[12] Toda revolucin es, a su juicio,
destruccin y construccin concomitantes (La Repblica Dominicana: Una ficcin...,
p.140).

Entre los fines de la revolucin socialista est la realizacin de una autntica reforma
agraria, la industrializacin de la Amrica de habla hispana (V. La Amrica Latina y la
revolucin socialista, p.20), la nacionalizacin de las empresas multinacionales y
rescisin de todos los contratos onerosos (Nuestra falsa izquierda, p. 221) y la
preparacin de las condiciones que hagan posible el advenimiento del comunismo
(idem., p.252). Jimenes-Grulln es un patriota con conciencia universal.
Desde siempre am con pasin a su patria, y so para ella un porvenir hermoso y
colmado de promesas y ventura. Mas no es la suya la postura del chauvinista. Su
conciencia filosfica le hace entender que el pas donde florecieron sus primeros sueos
es parte de un conjunto ms amplio, del que depende y al cual se debe. La primera
guerra mundial y la primera intervencin militar norteamericana (1916-1924) le harn
comprender que en el hemisferio americano la soberana, el progreso, e incluso toda
existencia, son inseparables de la unidad de los pases iberoamericanos.
Ni la Repblica Dominicana ni Hait, ni Chile ni Venezuela podrn alcanzar por s
mismas lo que la federacin puede aportarles.
El destino de la Repblica Dominicana est intrnsecamente ligado al destino comn de
Amrica Latina.
El amor y la defensa del suelo patrio adoptan, en su pensamiento, la forma de elementos
dependientes de la autonoma y el desarrollo hispanoamericanos. Su actitud respecto a
la Repblica Dominicana es diferente a la de aquellos que tratan de encontrar la
solucin a sus problemas mediante el protectorado (Santana, Bez, Gaspar Hernndez),
la exaltacin del sentimiento nacionalista o la exclusin de las dems naciones
americanas, comenzando por Hait. La lucha nuestra no es, segn l, contra los vecinos
de la parte oeste de la isla de Santo Domingo, sino contra la fuerza con ropaje de
racionalidad que representa el imperialismo norteamericano. No es mediante la
exclusin que vamos a romper las amarras de nuestro estado ante histrico, sino por
medio de la formacin de un frente comn; noble y generoso, pero apto para resistir a la
fuerza con la fuerza misma.
La Segunda Guerra Mundial ratificar en el pensador la idea de la importancia de que la
Amrica de origen indo hispnico se constituyese en una sola nacin, grande y
133

generosa. Apta para el progreso social, espiritual y material. El triunfo de la revolucin

cubana le har comprender que la unidad latinoamericana no es un requisito
indispensable para el logro de la independencia pura y simple de nuestros pases de la
frula del halcn del norte. Es preciso que se implante en ellos el socialismo. Pero la
conciencia unionista seguir latiendo subrepticiamente en su pensamiento, aunque en lo
adelante no har depender el logro de la autonoma nacional dominicana de la
cristalizacin de su ideal confederacionista.
Hasta el final de sus das seguir hablando, con un dejo de nostalgia e impotencia, de
este sueo trunco que en su discurso se resume en dos palabras: nuestra Amrica.
El pensamiento poltico de Jimenes-Grulln exhibe una configuracin circular. Circular
en el mismo sentido que puede afirmarse que lo es el sistema hegeliano, depositario de
una circularidad que no es tal en la medida en que supone la construccin y la
destruccin, la absorcin crtica (aufhebung). En los primeros aos de su hacer
intelectual, el humanista dominicano comporta una devocin por su patria (su
integridad, su suelo y sus tradiciones) que podra ser calificada de ingenua. Un segundo
momento en el devenir de sus concepciones patriticas nos viene dado por aquel en que
hace depender la soberana nacional dominicana de la constitucin de las diversas
naciones latinoamericanas en un frente socio-econmico de amplitud continental; el
tercero se inicia con el ingreso a su conciencia de la conviccin de que es posible el
logro de la autonoma nacional perse, por medio de la revolucin socialista, a la vez que
no descarta la tesis de la unidad hispanoamericana.
La primera etapa aparece configurada en Aguas de remanso, donde, V.Gr., al describir
un viaje, el sujeto de la narracin de uno de los poemas contrapone los cielos oscuros
de las regiones septentrionales a la azul pureza de los cielos de mi tierra (p.51),
olvidando que esta tierra en que vivimos no es suya, ni ma, ni nuestra. De nadie. Que lo
nico que nos diferencia de los dems seres humanos con respecto a ella es que
habitamos en ella desde un lapso ms o menos prudente. El paso de los aos no concede
derechos de propiedad.
Una de las constantes de la filosofa social de Jimenes es el uso del pronombre posesivo
para designar a aquellas cosas que ama o anhela con fuerza. Iberoamrica ser para l,
desde 1936 hasta el fin de sus das, nuestra Amrica, a la que contrapondr, de
manera radical, la Amrica anglosajona. Un planteamiento de la naturaleza del que hace
un momento he atribuido al pensador supone una visin romntica de la relacin del
hombre y su entorno. El poemaIn mortalidad constituye un dobln de primera
importancia para aprehender en toda su riqueza este aspecto del pensamiento de
Jimenes-Grulln.
La predileccin del autor por la vida simple y llana del campo se pone de manifiesto
cuando el poeta enfrenta los bienes de la civilizacin con la apacibilidad cotidiana de la
campia a los bienes de la civilizacin: cuando el sol besaba con sus prstinos rayos mi
sien, yo me senta inmortal como el sol y como el mundo...[13] Andando el tiempo,
don Juan evolucionar de la posicin de crtico a la de apologeta de la civilizacin. Su
mayor anhelo ser la ciencia y la verdad, preocupaciones de notoria especificidad
positivista.
En su primer libro no hay una visin nacionalista explcita.
Las referencias a la Repblica Dominicana se hacen patentes ms bien a travs de las
constantes alusiones al verdor de sus campos, la apacibilidad de la campia, o de la
honda nostalgia que resuma la mayora de los relatos lricos que forman parte de Aguas
de remanso. No obstante, antes que de los dominicanos, en sentido estricto, los poemas
134

en prosa que lo integran nos sugieren la necesidad de alcanzar el bienestar de la

humanidad en sentido global, por medio del altruismo o a travs de la adoracin a Dios
(dem, p.84).
En Luchemos por nuestra Amrica, publicado diez aos ms tarde, aparecen alusiones
precisas al pas que le vio nacer, a la tierra donde arraigaron sus primeros amores. El
nacionalismo all sustentado es, por decirlo de algn modo, auto consciente.
No hay en l supuestos etnocntricos. Su visin del pueblo y Estado dominicanos no ha
sido estructurada sobre cimientos racistas, filohispanistas o antihaitianos, como ocurre
con la mayora de los nacionalistas radicales, Pero es inseparable de su
iberoamericanismo. En la obra de Jimenes- Grulln hay una equilibrada conjuncin
dialctica entre americanismo y nacionalismo. La liberacin de los pases
latinoamericanos nunca ser completa ni autntica si no la precede una conciencia
precisa e integral del carcter ineludible e impostergable de la confederacin de las
naciones que conforman esta parte del mundo.
La nacionalizacin de la industria del petrleo, la confiscacin de las tierras en manos
de extranjeros, la reforma agraria, la libertad de cultos y expresin del pensamiento, la
limitacin de los poderes de la iglesia (expropiacin de tierras, prohibicin de ejercer la
enseanza), as como la separacin de la iglesia y el Estado, de la iglesia y la poltica, la
laicizacin de la educacin, el carcter anti-imperialista y liberal de todas estas
reformas, la explotacin de los recursos naturales del pas, la institucionalizacin de las
elecciones como nico medio para llegar al poder, el establecimiento de una poltica
estatal de difusin de las artes y de la cultura clsica, la significacin y defensa del
indio, la reduccin del hambre entre los aborgenes, la distribucin ms o menos
equitativa de la riqueza y la proteccin del dbil frente a la voracidad de los poderosos...
son logros que provocan en el pensador dominicano una gran admiracin hacia la patria
mexicana. Mxico haba realizado el ideal democrtico acariciado por Jimenes, al hacer
la reforma agraria, al limitar el totalitarismo de los poderosos respecto al dbil, al
garantizar la libertad de cultos y expresin del pensamiento, y ocuparse el Estado de la
elevacin del nivel social[14] y cultural de las masas. Si se toman en cuenta las
soluciones por l propuestas para lograr la pervivencia de la democracia, nos daremos
cuenta de que tales sugerencias u objeciones han sido hechas teniendo en cuenta los
logros de la revolucin mexicana de 1910, la cual, en su criterio, logr realizar lo mejor
del sueo socialista y lo ptimo del proyecto que encarna la democracia representativa.
El camino de Amrica Latina es semejante al del Mxico post-revolucionario, pues
similares son los problemas de unos y otro.[15]
Nacionalismo e hispano-americanismo son dos de las constantes fundamentales de su
filosofa poltica. Por momentos la una parece tener el predominio absoluto de la
estructura mental del pensador; pero aos ms tarde vemos como la veta restante asoma
sobre el panorama general de sus preocupaciones sociales. Nacionalismo e
iberoamericanismo son dos momentos complementarios de su weltanssaung.[16] Su
amor al terruo jams le indujo al etnocentrismo. Su actitud es, en ese sentido,
comparable a las de Hostos y Jos Mart. Ambos amaron con pasin intensa las tierras
donde nacieron, mas nunca fueron nacionalistas radicales. Hostos es el paladn
indiscutible de la utopa antillanista; Mart es el americanista de mayor talla espiritual
que alumbr el siglo XIX. Ambos fueron patriotas honorables, pero los deseos de
unidad latinoamericana desbordaron con creces sus pasiones nacionalistas. Aves fueron
de altos vuelos, pero de mira escrutadora y taxativa. Con los ojos del entendimiento
percibieron la existencia de dos mundos fcilmente diferenciables; los de la grande y
pequea Historia. Quisieron que los iberoamericanos creciramos y estuvisemos a tono
con el espritu de la poca.
135

Lucharon tesoneramente, sin olvidar las concretas lides emancipadoras de quienes

luchaban con fervor por la conversin de Cuba y Puerto Rico en naciones libres e
independientes del podero espaol. Jimenes-Grulln, salvando las diferencias espaciotiempo, trabaja sobre la misma base. Dirase que esa es la veta clave para entender su
pensamiento poltico, por lo menos hasta 1965. Bolvar, Mart, Hostos primero,
Rod, Vasconcelos e Ingenieros posteriormente van a dejar en la obra del humanista
dominicano la impronta de la utopa americana.
Slo la asuncin de una actitud dialctica hace posible la comprensin de cmo se
vincula una conciencia y otra que, supuestamente, se le opone. Nacionalismo y
confederacin. Unidad de lo diverso.
En un primer momento de su quehacer intelectual, optimismo y pesimismo se conjugan.
l cree que la independencia dominicana es posible; pero descarta la posibilidad de que
esa nacin pueda alcanzarla por s misma. Busca en la utopa americanista la posibilidad
que el mundo real le ha negado. Las injerencias del Calibn del Norte en los asuntos
internos de Cuba, Puerto Rico y Costa Rica, la guerra de rapia llevada a cabo contra
Mxico, las intervenciones militares en Hait, Repblica Dominicana y Nicaragua le
hicieron comprender el carcter continental de la cuestin. Y lo que es ms importante
an: la impotencia econmica y militar nuestra frente a la gran nacin norteamericana.
Aun cuando para estos aos Jimenes- Grulln no tiene una conciencia integral del
problema del imperialismo, explica buena parte de los desajustes sociales
latinoamericanos tomando como punto de partida la intromisin imperialista en
Iberoamrica. La mayora est, a su juicio, condenada a desaparecer en cuanto los
habitantes de estas tierras se unan y decidan poner coto a las ansias de dominio de la
arrogante guila.
Tena razn D. Juan. La gran historia no parece ser la vocacin de los pases pobres y
pequeos. Ni la literatura de alto vuelo, ni la ciencia de profundidades o la filosofa de
considerable permanencia y proyeccin. Ni siquiera las religiones ni las ideologas de
magno alcance parecen florecer en semejantes tierras.
No son flores de invernaderos. La historia y la cultura son expresiones de grandeza. La
pequeez slo alumbra pequeeces. El nico camino que pudo sembrar de flores la
existencia americana fue la constitucin de una gran nacin, donde la mutua
camaradera supliera a la arrogancia destemplada y estril que nos impusieran las
ambiciones y la estupidez. Pero me temo que ya esos tiempos pasaron.
La historia latinoamericana es la historia del fracaso y de la tristeza. Su presente es algo
menos que un barco a la deriva. Un sueo trunco. Un vaco en espiral que se agiganta
con los aos.
Nuestra Amrica es la historia del dolor y la desesperanza. Somos un ideal que no lleg
a cuajar. Toda posibilidad tiene sus profetas. Bolvar, Mart, Hostos, Alberdi, Rod...
fueron los forjadores del ms noble ensueo que pudo germinar sobre estos mares y
estas tierras. Sus enseanzas no hicieron huella cuando era posible viabilizarlas. He aqu
que de repente todo ha cambiado.
Los tiempos del alumbramiento han pasado. Nuestras oportunidades yacen marchitas en
las montaas y en las playas. Y los vientos repiten con tormento el canto de dolor que
en ellos dejan la penumbra, la pobreza y la debilidad que nos acompaan en los tiempos
que corren.
La conciencia de la unidad iberoamericana llega a Jimenes desde la actitud de
resistencia que adopta frente al imperialismo norteamericano. La confederacin es acaso
en su parecer el ms idneo de los medios con que cuenta la Amrica Latina para
136

hacerle frente a la escalada de agresividad puesta en prctica por los pases tcnica y
econmicamente ms avanzados; sobre todo, a los United States of America. El
enseoramiento del fuerte sobre el dbil es uno de los signos de los tiempos, desde que
el capitalismo se convirti en sistema social predominante.[17] Pero no todo se ha
perdido. El peligro subsiste. Las premisas estn dadas. Es preciso comenzar, desde ya, a
crear conciencia en torno a los peligros que se ciernen sobre nuestro futuro (idem.,
Pp.35,57).

El pensador critica, entre otras, las actitudes pro imperialistas de un intelectual peruano
apellido Cornejo, del cubano Orestes Ferrara y el dominicano Emiliano Tejera, a quien
atribuye la proposicin de que Estados Unidos son los protectores naturales de las
repblicas hispanoamericanas dbiles. Sus posturas, a su juicio, no pasan de ser una vil
mascarada: Ellos dicen creer en las bondadosas intenciones de Washington. La historia
no les da la razn. Consultmosla, y veamos qu nos dice: Pues bien, desde el incidente
del Trent y primera amputacin de Mjico, hasta las ltimas intervenciones militares o
diplomticas, pasando por la cnica aventura de Walker en Nicaragua, el bombardeo de
San Juan y Valparaso, la creacin de Panam robada a Colombia, la intromisin
escandalosa en Cuba, la poltica seguida por el gobierno norteamericano en nuestros
pases ha tenido, casi siempre como nica base la expoliacin, la mendacidad y el
inters ms srdido. De qu sirve reunir en diversas conferencias a delegados de las
naciones de Amrica y hablar de las excelencias del Panamericanismo?(...) el
Panamericanismo y el monrosmo son dos solemnes mentiras! No quieren, en efecto,
los gobernantes yankis que las naciones europeas intervengan en nuestros asuntos.
Empero, la Historia nos cuenta como cada vez que ellos vieron conveniencia,
permitieron gestiones militares de Europa. Ah estn los casos de las Islas Malvinas y de
Belice u Honduras Britnicas.
No hay duda: Panamericanismo y monrosmo no son ms que instrumentos para nuestra
dominacin (idem., p.58). Al razonar de ese modo, Jimenes incurre en la falacia
argumentum ad historicum (apelacin a la historia). Pretende justificar una posibilidad
social tomando como premisa el pasado. Olvidando que la historia la hacen los
hombres. Y que no existe una rgida necesidad all donde media la voluntad humana. La
constante por excelencia del devenir histrico del hombre es la variacin. El hombre
impregna de dinamismo lo que toca. Del hecho de que determinado pas haya sido de tal
o cual manera en el pasado no se sigue que as haya de ser, indefectiblemente, en el
porvenir.
Los individuos como las circunstancias cambian con cada instante que pasa.
La historia muestra, no demuestra. La demostracin es un recurso lgico que slo se da
en los individuos. Los que piensan son los hombres concretos, no los grupos sociales,
econmicos o profesionales. Nada ensea la historia como no sea que cada una de las
situaciones que la hacen posible es nica e irrepetible.
Pero an cuando fuese vlido el procedimiento mediante el cual se extraen enseanzas y
demostraciones de la historia, sera incorrecto extrapolar de un pas a otro las
aprehensiones que por esa senda se pudiesen obtener. Y menos an, de un pas
determinado a un conglomerado ms amplo, como sera el dobln hispano- parlante del
continente americano.
De este tiempo data el procedimiento habitual de Jimenes de sustituir, a tono con su
conciencia positivista, los nombres propios de determinados pases por el nombre de su
capital. Esto ocurrir con frecuencia cuando el pensador se refiera a los Estados Unidos
137

de Amrica. En el pasaje reproducido ms arriba, hemos visto cmo en este caso, ha

hecho extensivo a Europa el mencionado recurso analtico. Poco a poco, este
procedimiento va dejando en la intuicin perceptiva del lector la imagen de que los
pases tambin poseen una voluntad que se expresa mediante su concreta interaccin en
el concierto general de las diversas nacionalidades que integran el mundo. Acaso
inconscientemente, tambin en este caso, el uso de una terminologa inapropiada en la
expresin de sus apreciaciones sociales, transmtele a su pensamiento un cierto aliento
biologista. Esta actitud le acompaar an en su etapa de madurez.[18]Sus libros John
Bartlow Martn. Un procnsul del imperio yanki y Sociologa poltica dominicana
(1844-1965) constituyen muestras elocuentes de ello. Su conciencia confederacionista
tambin tiene un fundamento organicista.
Es injustificable, en su criterio, que los pases iberoamericanos persistan en la desunin,
porque son hijos de un mismo tronco histrico y cultural. No es casual, pues, que para
referirse al despojo de buena parte de su territorio de que fue objeto Mxico por los
Estados Unidos haya hablado de amputacin.
Ya en 1936, Jimenes posee una visin ms o menos clara de las consecuencias que se
derivan del tutelaje norteamericano en Amrica Latina. Gran parte de las energas de sus
ltimos aos de vida la dedicar a argumentar que su colaboracin con los planes
norteamericanos en pro del derrocamiento de Trujillo, e incluso su participacin en el
golpe de Estado contra Bosch, se debi sobre todo a sus concepciones socialistas
democrticas de esos tiempos. Vano intento. Los propios datos que l opone a las
conductas de Tejera, Cornejo y Ferrara se vuelven contra l. Cierto es, sin embargo, que
en ocasiones dej que su inteligencia penetrara crticamente las especificidades de la
democracia iberoamericana y las relaciones de las naciones correspondientes con los
Estados Unidos, y que por momentos, entendi que entre los norteamericanos haba
personas dispuestas a luchar en pro de la emancipacin mental, poltica y econmica de
los pases de origen ibrico (ibid, Pp.55, 59). Pero de ello no se sigue de manera
necesaria que a mediados de la dcada de 1930 creyese an en la bondad o la buena
voluntad de la sociedad poltica norteamericana con respecto a la Amrica de origen
negro-indo-hispnico.
Alegar ignorancia es justificar lo injustificable. Quienes persisten en no reconocer sus
errores, yerran doblemente. Dejan abierta la posibilidad de equivocarse de nuevo.
Aguas de remanso evidencia un total desconocimiento de la existencia del fenmeno
imperialista. No es que el pensador sea indiferente a los asuntos sociales. Pero ms que
las cuestiones histricas, polticas y sociolgicas, le importaba en ese tiempo el hombre
como ser genrico, al margen de cualquier frontera o convencionalismo geogrfico o
cultural. La simpata por el paisaje americano o dominicano subyacente en la primera de
sus obras se advierte por la preferencia de determinadas metforas cromticas para
referirse a los colores de los campos y los cielos de estos mundos. Cuando, en esa
poca, aboga por el bienestar humano, lo hace desde una perspectiva global. Holstica.
Las preocupaciones sociales de Jimenes-Grulln varan de manera considerable en el
lapso comprendido entre la publicacin de su primer libro y el momento en que dio a la
estampa el segundo. En Aguas de remanso, las alusiones a la tierra que le vio nacer son
meramente circunstanciales. Hay all preocupaciones humanas, pero las soluciones por
l planteadas no son de tipo poltico sino teolgico. A partir de Luchemos por nuestra
Amrica las salidas de tipo poltico respecto a los problemas humanos comienzan a
hacerse eco en la obra de Jimenes-Grulln. Si bien en su primer libro la sensibilidad
social lo mueve a procurar soluciones a los grandes problemas de la humanidad, en ste
sus preocupaciones se orientan hacia la situacin social iberoamericana.
138

La constante fundamental de ese libro es la crtica a la patria chica y a la estupidez

nacionalista, as como a los mundos o submundos sociales que se alimentan de su
existencia (el caudillismo, los intelectuales corrompidos, el imperialismo
norteamericano, la ambicin desmedida, etc.). El primero de los cuatro ensayos que
integran esta obra est dedicado al estudio de la vida, obra y pensamiento de Simn
Bolvar. Hay en l una obvia identificacin de nuestro pensador con el ideario
bolivariano.
La unidad es algo ms que una finalidad en s misma. Es el punto de partida para el
logro de un ideal ms grande; de tan amplias dimensiones que quizs las palabras
progreso, desarrollo y confederacin empobrezcan la riqueza del concepto. Es el primer
paso en la bsqueda de la total autonoma y la emancipacin mental americana con
respecto a Europa y al Calibn del Norte (Idem., Pp.22,35,45, 46,50). No contento con
la displicencia con que fue y ha sido abordado el credo bolivariano, atribuye a los
propios americanos la culpa del fracaso del proyecto poltico prohijado por aqul (Pp.
32-33).
La idea que postula la necesidad de la unidad americana es una constante del
pensamiento surgido en esta parte del mundo, despus de su conquista y colonizacin
por los europeos. Est presente en las reflexiones de pensadores como Jos Enrique
Rod, Francisco de Miranda, Pedro Henrquez Urea, Ramn Emeterio Betances, Jos
de San Martn, Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Vasconcelos, Gregorio Lupern, Jos
Mart, Eugenio Mara de Hostos y Jos Ingenieros, entre otros. Ahora bien, cul es la
especificidad que toma esta idea al ser asumida por Jimenes-Grulln? El segundo
ensayo de Luchemos por nuestra Amrica, Labor las sociedades culturales en relacin
con el porvenir de nuestra Amrica, es la pieza ms elocuente que, en lo que se refiere
a la exposicin taxativa del ideal unionista, encontramos en toda su obra. Es el texto
donde de una vez y para siempre expone en detalle el contenido y la extensin de su
visin confederacionista.
Ya desde sus inicios, el humanista se lamenta por la indiferencia existente entre los
pases iberoamericanos, lo cual hace que se ignoren entre s. El hecho de que los
iberoamericanos se ignoren entre s les hace desconocer su fuerza y potencialidad.
La indiferencia es, a su juicio, la peor de nuestras fallas sociales.
La visita a cualquiera de las bibliotecas que hay en Amrica nos hace a la conciencia de
que todas o casi todas destacan por la exhuberancia de volmenes e informaciones
universales, sobre todo europeos, en desmedro de la conciencia nuestra que cada da se
diluye ms en anodinas y genricas bsquedas ajenas a los problemas que nos aquejan
(Id. Pp.46.61). Su sueo apunta hacia la creacin de un mundo nuevo. De un mundo que
se apoye en la experiencia y el estudio de hechos sociales especficos. La destruccin es
necesaria, pero slo est justificada si se ejecuta con las miras puestas en la
construccin de un hombre nuevo y de una vida mejor (idem., Pp. 61-62).
Ms arriba hemos estudiado como Jimenes concibe el futuro iberoamericano en estrecha
conexin con el hecho de que los diversos organismos que componen este dobln de
mundo cumplan o no con su misin. Estamos llamados a cumplir una gran misin en
el universo, pero ello no ser posible si persistimos en la abstrusa atomizacin poltica y
geogrfica que nos aqueja, en la ensoacin que nos caracteriza y en la extranjerizacin
que ha hecho de nuestros intelectuales colonias mentales en miniatura.
Las sociedades culturales, en tanto que rganos sociales, estn llamadas a desempear
una funcin social ineludible en el proceso de formacin y configuracin definitiva de
la gran patria americana que ha de resultar de la unidad en torno a un propsito y una
139

fuerza comunes. La ciencia ha de ser nuestro primer estandarte. Slo ella, anida en sus
entraas el secreto del progreso tecnolgico. Al margen de su auxilio bienhechor,
Amrica Latina jams ingresar al conjunto de los pases civilizados. La escuela es el
mejor camino en el proceso de organizacin y asentamiento de las bases sociales y
culturales que ms temprano que tarde habrn de dar al traste con el estado de
semisalvajismo en que a juicio de Jimenes-Grulln, se encuentran la mayora de los
pases de habla hispana (idem., Pp. 62-63).
La paridad civilizacin-barbarie constituye uno de los elementos axiales de su filosofa
poltica hasta finales de los aos cincuenta.[19] Al margen de Ortega y Gesset es un
texto crucial en lo referente a la transicin de su idea del mundo desde la razn positiva
a la conciencia marxista. En l se inicia un proceso de gradual abandono de la
mencionada dicotoma (t.I, p.61) que culminar en el ocaso de la dcada del setenta.[20]
No obstante, su reaccin respecto a la filosofa positiva no fue radical. Su pensar
filosfico oscil, en sus ltimos aos de vida, entre el marxismo y el positivismo.
Desde la segunda mitad del siglo XVIII la cultura occidental ha venido cuestionndose
acerca de si marcha hacia atrs o hacia adelante. Son los tiempos en que las voces del
optimismo renacentista amenazaban con acallarse. De pronto, los intelectuales de estos
mundos se vern polarizados en dos posiciones que, compartiendo el punto de partida,
divergen en la configuracin definitiva de los sistemas racionales que de ella brotan. La
una percibe el pasado como error; la otra, como equivalente de la edad de oro y el
paraso perdido. Los racionalistas, empiristas o intelectualistas, adoptan la visin lineal
que asume a la Edad Media como poca oscura y de silencio para el alma; el
romanticismo le declara la guerra a la razn y enfila sus dardos contra el mundo
mecnico y cientificista que de ella se ha desprendido. Los primeros condenan el mito y
la especulacin; los segundos, dejan abiertas las puertas interiores del hombre a
cualquier efluvio de la cultura humana, al mostrar su inconformidad respecto al
stablishment, aoran en sus escritos ese pasado luminoso de la infancia de la
humanidad. Rousseau, Hugo, Bakunin, Nietzsche, Freud y el existencialismo son los
arquetipos modernos de esta ltima tendencia. Descartes, Hegel, Comte y Marx, los de
la primera.
El primer libro de Jimenes-Grulln es de carcter romntico.
En el segundo, romanticismo y racionalismo en su variante positivista pugnan por
ostentar la primaca correspondiente a la estructura mental, fondo comn de verdades y
escala de valores del pensador. Junto a las nociones optimistas de progreso,
desarrollo, civilizacin, en el lapso comprendido entre 1936 y 1957, figuran las ms
acerbas crticas hechas por intelectual dominicano alguno a la razn instrumental que
tanto enorgullece a los burcratas de Occidente.
La nocin de progreso es una de las divisas claves del positivismo social. Se identifica a
ste con el cultivo de la razn instrumental y la industrializacin que de ella se deriva.
Progresar es, para el espritu positivo, integrarse al tren de la civilizacin.
Caminar de la mano del maquinismo y la tecnologa. Ver en la naturaleza un medio para
la extraccin de bienes y riquezas, y no un paradigma de accin social. El positivismo
es una filosofa social que no rompe los esquemas de la sociedad occidental.
Antes bien, los idealiza y sacraliza. Su ideal poltico es la creacin de una sociedad
autnoma, econmicamente fuerte y dotada de un amplio desarrollo industrial (V.
Luchemos por nuestra Amrica, p.53).
La ciencia es un factor de primer orden en la cristalizacin de la utopa positivista. En el
criterio de J. I. Jimenes-Grulln, es indispensable que los americanos sean educados con
140

las miras puestas en el desarrollo econmico y tecnolgico. El cultivo excesivo de la

poesa, nuestra natural tendencia a la ensoacin, el politiqueo y el caudillismo
personalista constituyen obstculos a salvar por los nuevos prohombres
iberoamericanos. Seguir una senda distinta a la que nos indica la ciencia es abrirle las
puertas a la barbarie. Resistirse a salir de ese estado ante-histrico y deleznable. En
Amrica no habr orden ni progreso hasta tanto no sean erradicados el analfabetismo, la
falta de formacin moral y el atraso econmico.
En la obra estudiada, la idea del progreso aparece en ntima relacin con el
desenvolvimiento tcnico de los pases occidentales. La razn positiva es la que ha
hecho posible la civilizacin en el sentido fuerte del trmino. Es, por ende, en el criterio
de Jimenes-Grulln y la mayora de los positivistas americanos, la manifestacin
espiritual ms digna de ocupar la mentalidad iberoamericana.
La espontaneidad de la imaginacin debe ceder el paso al cultivo de la razn. Las
escuelas, antes que centros de adoctrinamiento religioso, deben orientar a los
estudiantes en el uso del pensamiento de corte racionalista. No existen, a su juicio,
razones vlidas para creer que hay en los latinoamericanos una indisposicin congnita
para el cultivo de la razn.

Socialismo y democracia

En el ensayo inicial de Ideas y doctrinas polticas contemporneas Jimenes asume una

actitud reformista respecto a la democracia. Sostiene que esta forma de gobierno no ha
sufrido derrotas: sus flaquezas fueron hijas de las falsas aplicaciones del principio, de
las imperfecciones de la mecnica creada, y no del espritu o la entraa de la doctrina
(p.26), por cuanto sugiere a los dirigentes de los estados democrticos encaminar sus
acciones de reforma social en tres sentidos: 1. Combatiendo el individualismo
econmico mediante medidas racionales que tiendan a su paulatina sustitucin por un
rgimen econmico ms justo; 2. Educando a las masas de un modo integral y preciso,
sin mistificaciones y sin engaos, para que ellas comprendan la hondura de sus
problemas y ayuden conscientemente a su paulatina resolucin; 3. Estimulando la
creacin y el funcionamiento armnico de los sindicatos y diversas asociaciones obreras
y profesionales, armas vivas en la defensa y la prdica de la doctrina (Pp.25-26).
En este libro se mantiene, en trminos estructurales, la posicin que exhibe en su libro
anterior. Evolucin en lugar de revolucin, parece ser el ncleo de sus convicciones
acerca de cules son los pasos a agotar para precipitar el cambio del establecimiento
hacia el progreso. Educacin y reformas bastan. No es preciso recurrir a la destruccin.
El sistema puede mejorar, si acercamos las realizaciones al ideal primigenio.
En Luchemos por nuestra Amrica Jimenes sugiere pasos concretos para el proceso de
iniciacin y afianzamiento del cambio de las circunstancias. En La Repblica
Dominicana (Anlisis de su pasado y su presente), para la resolucin de los problemas
sociales de esa nacin, el pensador propone la fundacin del Partido Revolucionario
Dominicano, institucin poltica que tendr a su cargo el rol de acelerar la liquidacin
de la tirana, y vehculo (sic) en el porvenir, de las ms puras y autnticas aspiraciones
populares y resolver de acuerdo con normas cientficas, los dramticos problemas que
hoy confrontamos,[21] ya que, en su criterio, Organizacin y teora revolucionaria es,
pues, lo que requiere el momento (p .252). La revolucin no es ms que una visible
trasmutacin de ideas, leyes y costumbres, con fines superadores (p .253). La
democracia Sigue siendo su horizonte vital en los inicios de la dcada del cuarenta.[22]
141

Su posicin respecto a la democracia consta de tres momentos fundamentales: a) el que

subyace en su idea de la magna patria iberoamericana, que es magistralmente delineado
en Luchemos por nuestra Amrica; b) el de la mediacin entre la crtica y la
apologtica, que expone en Ideas y doctrinas polticas contemporneas, y c) el perodo
problemtico, radicalmente crtico, que se inicia con el ingreso del pensador a la escuela
sociopoltica marxista.

Entre 1939-40, Jimenes-Grulln considera como algo digno de admiracin el hecho de

que este rgimen poltico al tomar como punto de partida el principio de la libertad
individual, haya consignado el derecho a la disensin y la subordinacin de las
voluntades de la minora a las de la mayora; pero al querer asegurar a toda costa la
integridad de la persona, abri las puertas a la competencia en gran escala, la lucha por
los puntos de abastecimiento y los mercados y, con ello, a las grandes guerras
internacionales.
La nica libertad que esta forma de gobierno ha podido garantizar es la del derecho a la
libre expresin, sin que medien ambajes ni ataduras de ningn tipo. En su criterio, es
un hecho cierto que los hombres, dentro del rgimen democrtico, no son, en la prctica,
iguales ante la ley. Tampoco se manifiesta siempre su voluntad autntica en el sufragio;
porque cuando no son engaados por los politicastros, se ven a menudo obligados a
darle su voto a aquel que les brinda el pan. (...). As vemos a los gobiernos someterse a
los antojos de los poderes econmicos y realizar, con frecuencia, en contra del pueblo
que le dio vida, obras que benefician solamente a una clase, perjudicando a la mayora
de la colectividad.[23]
Ms adelante, Jimenes seala a la expansin imperialista y al coloniaje que de ella se
deriva como una de las ms vergonzosas fallas de la democracia (p.19), a la vez que
sugiere que ella, de un modo u otro, ha convivido con la esclavitud. La democracia, en
sentido general, ha ofrecido resultados positivos y negativos. Positivos: el relativo
mantenimiento de la libertad de palabra y de expresin y sus derivaciones naturales: las
libertades polticas y civiles, en numerosos estados democrticos. Negativos: 1ro. la
sumisin del poder poltico al poder econmico, que tergiversa y macula el ideal, al
hacer residir la soberana no en el pueblo, sino en una minora de potentados; 2do. la
adaptacin de la mecnica democrtica a propsitos adversos, en algunos pases que
adoptaron el credo (Pp.23-24).
El positivismo, la idea de la magna patria y la crtica directa a la democracia y al
capitalismo aparecen concomitantemente en la obra de Jimenes-Grulln. Pero la actitud
por l asumida en esos tiempos an no rebasa los marcos de la modalidad capitalista de
la produccin. l est convencido de que es posible sortear la crisis que agobia al
planeta sin necesidad de plantearse la negacin radical de las presentes estructuras. Su
posicin es reformista. No se plantea la crtica integral de los fundamentos del sistema,
sino de algunos de sus componentes. Por eso deplora que la habilsima propaganda
orquestada por los defensores del capital impida que los partidos que defienden
sinceramente los intereses del pueblo puedan competir en la lucha eleccionaria` y
sean a menudo sealados como factores de desorden y de anarqua social (idem.,
p.18). Sus crticas estn dirigidas a evitar el derrumbe definitivo de la democracia. Su
proyecto terico-poltico se sintetiza en la siguiente frase: Crtica del funcionamiento
de la democracia, con fines de correccin y mejoramiento (loc. cit.).
Hay que provocar un giro de considerables dimensiones, a su entender. Si las cosas
siguen como van, otras alternativas pronto se enseorearn de la forma democrtica de
142

gobierno. Es preciso evitarlo. Es necesario educar a las masas. Ponerlas en disposicin

de discernimiento. De distinguir lo verdadero de lo falso. Destruyendo la ignorancia y la
desorientacin del pueblo cercenamos los cimientos de la injusticia y de la explotacin
inherentes a la situacin actual (loc. cit. Vase tambin Pp.20,25).

Para salvaguardar a la democracia frente al avance de las posiciones totalitarias, es

preciso corregir los defectos que la corroen.
Uno de los ms graves es el de la lentitud con que proceden los parlamentos, retrasando
as los procesos de reforma que deban dimanar de los acuerdos y decisiones por ellos
adoptados; pero no se trata de una deficiencia intrnseca del sistema, sino de un defecto
corregible, hijo de una positiva virtud: la libre discusin de los problemas, en busca de
los mejores aciertos y de la edificacin del pueblo.[24]
Su inters no es sustituirla, sino mejorarla. El apartado titulado Reforma de la
democracia del aludido ensayo es algo ms que elocuente. En l Jimenes no slo se
plantea la necesidad de que los errores de aquello que se ama sean sealados en aras de
hacer posible su mejoramiento, sino que afirma que la teora democrtica es, en su ms
pura esencia, tal vez la ms bella de todas las teoras polticas, puesto que ofrece el
mejor instrumento de que puede servirse el hombre para el desarrollo de las finalidades
ticas que debe perseguir (p. 25), e incluso llega a proponer soluciones concretas para
hacer que la idea democrtica llegue a una vigencia total (p.24) ya que podemos,
gracias a un esfuerzo de reforma, rescatar, pura y limpia, la doctrina, y llevarla a su
derrotero inicial (loc. cit.) pues la democracia en s, como teora poltica, no ha
sufrido derrotas: sus flaquezas fueron hijas de las falsas aplicaciones del principio, de
las imperfecciones de la mecnica creada, y no del espritu o la entraa de la doctrina
(p.26). Para la reforma y supervivencia de dicho sistema de gobierno, el estado
democrtico tendr forzosamente que intervenir en la reparticin del trabajo y de la
riqueza, en provecho de todos, aunque esta reparticin lesione derechos personales
garantizados por legislaciones caducas, que slo existen para perpetuar el status de
injusticia (p.25).
En La Repblica Dominicana (Anlisis de su pasado y su presente) (1940) Jimenes an
cree en la democracia, mostrndose partidario, ya al final de la obra, de que, ante la
inminencia de un enfrentamiento entre las fuerzas democrticas presuntamente
representadas por los Estados Unidos e Inglaterra y el nazismo, los pases
latinoamericanos se pongan del lado de los primeros, a plena confianza de que del
triunfo seguro de stos se desprendera el final del imperialismo.
En John Bartlow Martin: Un procnsul del imperio yanki (1977), el pensador reniega de
su tercera obra, Ideas y doctrinas polticas contemporneas (1939). En los treinta y ocho
aos que median entre la publicacin de una y otra, su posicin con respecto a la
democracia vara considerablemente. Es posible que fuese la apologa que hizo de sta
en el primero de los ensayos de este texto lo que llev a volverle la casaca. Otra
posibilidad es la siguiente: En ese libro, sobre todo en el segundo de los ensayos que lo
integran, Jimenes-Grulln hace galas de dominio de la terminologa marxista aunque
no llega a entender la nocin de dictadura del proletariado (V. Pp.58, 71) utilizada por
Marx y, repetida por todos sus seguidores y da la impresin de haber ledo algunas de
las obras que menciona, de alguna de las cuales cita y analiza varios pasajes (Cfr. Pp.4344). La constatacin de este hecho, echara por tierra la afirmacin de que es a partir de
los aos sesenta cuando se interesa y entra en contacto con la obra de Marx.

143

Es posible, adems, que haya sido la simpata hacia Hitler que resuman algunas de sus
afirmaciones. Para esa poca l crea que la mecnica racional del lder nacionalsocialista operaba armoniosamente. En su criterio Hitler naci para la poltica y es
un hombre de visin y de gran audacia; es absolutamente sincero y se cree un
hombre extraordinario y sin duda lo es, porque est fuera de lo ordinario (p.90). Tal es
la configuracin del mundo interior de este hombre que no bebe, no fuma, no gusta de
los deportes cuya emotividad se manifiesta a menudo por la va del llanto que
recuerda en muchos aspectos al Superhombre de Nietzsche (p.91).
Todava en 1959, Jimenes sigue creyendo en la posibilidad de que la clase obrera y los
sectores medios de la sociedad puedan imponer el socialismo por l entendido como la
conjuncin de la libertad de pensamiento, la igualdad ante la ley y la distribucin de los
bienes y servicios a travs de los medios instituidos por la democracia burguesa (Cfr. Al
margen de Ortega y Gasset, t. II, p. 111).
A partir de ese ao, su actitud respecto a la democracia vara considerablemente. A su
juicio, para el logro de un desarrollo social armnico es necesario estructurar, junto a la
democracia poltica, la democracia econmica, inspirada en los postulados socialistas
(idem., p. 63). No obstante, su ideario sigue reservando a esa forma de gobierno un
lugar privilegiado (idem., Pp.93,109). De La filosofa de Jos Mart (p.138) en adelante,
su postura se ir haciendo cada vez menos complaciente. Uno de los momentos ms
lgidos de la extensa cadena que entonces se inicia aparece en La problemtica
universitaria latinoamericana, en que llega a sostener que el estudio de la realidad
americana pone de relieve que dentro de la farsa democrtica actual no pueden
nuestros pases alcanzar el desarrollo y, por consiguiente, la superacin de su drama
(p.40). En La Amrica Latina y la revolucin socialista sostiene que la democracia
burguesa no es tal democracia, sino una dictadura de la burguesa (p.92). La nica
democracia revolucionara es, a su juicio, la democracia proletaria (Nuestra falsa
izquierda, p.272). En 1971 plantea la necesidad de que la instauracin del sistema
socialista sea precedida, en los pases donde no haya un apreciabledesarrollo de la forma
capitalista de reproduccin social, por una etapa o movimiento de liberacin nacional,
cuya finalidad primordial ser precipitar el derrumbe del capitalismo,[25] pero esto no
quiere decir que hayamos de enfrascarnos en una revolucin democrtico-burguesa,
puesto que en nuestros pases el feudalismo no existe ni existi jams (V. La Amrica
Latina y la revolucin socialista, p.75).
El partido de la clase obrera es la entidad encargada de orientar, coordinar y dirigir
hacia el triunfo de la revolucin que, inexorable, se avecina.[26] Para ser autntica, esa
institucin debe surgir al fragor del contacto de los lderes y las masas (V. El camilismo
y la revolucin dominicana, p.133). Los obreros, las clases medias los cristianos
rebeldes, los jvenes, los intelectuales revolucionarios[27] tendrn abiertas las puertas
de la organizacin partidaria marxista-leninista encargada de hacer cristalizar el
proyecto socialista. A partir de Nuestra falsa izquierda comienza a poner condiciones a
la colaboracin de la pequea burguesa en los aprestos revolucionarios (p.224).
Es difcil establecer el momento en que ha de sobrevenir la revolucin, pero, segn
Jimenes, es innegable que no tocaremos los umbrales del tercer milenio de nuestra era
sin que tome cuerpo la primera revolucin hemisfrica contra el colonialismo.[28]

El segundo volumen de La Amrica Latina y la revolucin socialista nunca vio la luz.

Su objetivo fundamental sera, segn consigna su autor, la exposicin de los pasos,
estrategias y alternativas de que dispone el sub-continente nuestro en la bsqueda y
144

afianzamiento del establecimiento, en su presuncin, de manera ineludible, vendr a

sustituir el actual estado de cosas.
Las vas de acceso hacia los cambios estructurales de que, segn Jimenes-Grulln,
precisan las sociedades hispanoamericanas han de salir de la Universidad. Justo es, en
consecuencia, que se ocupe seriamente de la cuestin educativa. La racionalizacin de
la emocin revolucionaria de la juventud, la puesta en prctica de una poltica de
extensin universitaria de amplios alcances, la americanizacin de la enseanza, el
desplazamiento de la vieja mentalidad de carcter pro-colonial o neo-colonial en aras
de lograr la emancipacin mental de los latinoamericanos... son slo algunos de los
pasos sugeridos para el proceso de desencadenamiento de la revolucin.

Especificidad de su idea de la unidad latinoamericana

La unidad indo-hispnica es el primer sillar en el proceso de bsqueda del gran sueo

americano. Debe preceder, incluso, a la indispensable transformacin de las estructuras
econmicas. Su cambio ser un resultado necesario de la constitucin de nuestros
fragmentos de patria en una sola, pero grande y generosa, noble y respetable. Ricos y
pobres, izquierdistas y liberales deben marchar juntos en pro de la consecucin del
ideal. La unidad nacional es una conditio sine qua non para el logro de la fusin poltica
latinoamericana.[29] El liberalismo es uno de los componentes fundamentales del
positivismo social latinoamericano. La oposicin a la tirana o al dictador de turno, o a
la iglesia, sern dos de sus notas caractersticas.
El iberoamericanismo de Jimenes-Grulln tambin trilla esos caminos. Su mayor anhelo
es ver a su pas liberado de las cadenas de la ignorancia y del semisalvajismo en que
sta lo ha sumido, de las tiranas polticas y sus secuelas de abuso e irrespeto por los
ms elementales derechos de la persona y del predominio de la falsa conciencia que all
hicieron nacer los intelectuales identificados con el establecimiento. Slo la unidad
puede asegurar, a su entender, la soberana indispensable de estas naciones.
El Calibn del Norte no tardara en ir engullndoselas, poco a poco, si persisten en sus
afanes atomistas. Mxico, Hait, la Repblica Dominicana y Nicaragua ya han padecido
los estigmas de la intervencin militar.
La unidad es la ltima posibilidad que tiene, a su juicio, la Amrica Latina para salir del
atraso y hacer valer sus derechos en el concierto general del mundo civilizado. Los
afanes unionistas del pensador le llevan a postular la necesidad de la colaboracin de los
diversos sectores, estratos y clases sociales as como de los distintos partidos polticos
existentes en cada uno de los pases iberoamericanos. A finales de la dcada de los
sesenta, habindose independizado relativamente de los postulados filosficos
positivistas, modificar su visin acerca de la colaboracin multi-sectorial. Abogar en
favor del postulado marxista de que es al proletariado a quien est reservada la tarea de
arrancar al mundo las cadenas de la opresin; pero la tesis unionista, lo mismo que el rol
que desde entonces atribuy, ipso facto, a la educacin se mantendrn invariables. El
hecho de haber asumido la teora marxista de las clases sociales le llevar a tomar
conciencia de la inviabilidad del integralismo clasista que en otros tiempos defendiera.
La educacin es un factor clave en el proceso de cristalizacin del ideal americano. Para
que el proyecto confederacionista cristalice es preciso crear conciencia de sus ventajas.
Las acciones y las vidas de los latinoamericanos responden a otras ideas, a valores
ajenos a sus problemas y perspectivas. Hay que educar a las masas conforme a otros
145

parmetros axiolgicos, si no se quiere que el noble ideal pase a engrosar el fajo de

proyectos olvidados de que estn llenos los archivos y los libros de nuestras
nacionalidades. [30]
Las ideas educativas de Jimenes constituyen una derivacin terica del conjunto global
de su filosofa social. La empresa est repleta de altruismo. El pensador quiere resolver
los problemas humanos. La forma de vehicular sus preocupaciones es cercana al mtodo
de compostura parcial. El todo ha de ser cambiado, o mejorado; pero no de manera
holstica, sino paulatina, conforme a medida. El estudio y la actividad concretos son dos
de los valores fundamentales del pensamiento positivista. A juicio de Jimenes, existe
una estrecha imbricacin entre las partes y el todo. Cada sujeto u objeto singular es una
porcin de totalidad que compendia todos o casi todos los caracteres esenciales de los
dems componentes de su gnero. Luchando en favor de la emancipacin americana
luchamos, de manera concomitante, por el predominio del bien, la justicia y la libertad
in generis. La confederacin latinoamericana no es un asunto meramente
iberoamericano. Es una cuestin humana. Universal.
Esta Amrica nuestra est llamada a convertirse en la esperanza del hombre sin
esperanzas, sin importar su raza, credo o procedencia. Nuestra Amrica est llamada a
ser el continente del amor y la tolerancia. Un oasis en el concierto loco de un mundo
vaco y sin corazn... Un espacio donde habr de florecer la luz de la ilusin, la
confianza y la fe en el porvenir. La llave del mundo hacia la civilizacin del maana. El
umbral de un nuevo da.
Pero l sabe que no por racional y necesario el proyecto va a cristalizar por s mismo;
como por arte de magia. En un primer momento, el humanista entiende que el paso del
actual estado de cosas ha de ser gradual. Paulatino. Lo grande es siempre difcil, y slo
alcanza la autoconciencia cuando para arraigar encuentra piedras en el camino sinuoso y
agreste de la existencia. La solucin no est en la revolucin, sino en la lenta evolucin.
En el desplazamiento paulatino, pero firme. Lo primero que hay que hacer es educar a
las masas acerca de la seriedad y nobleza del camino a recorrer. Y luchar
concomitantemente por el triunfo de las organizaciones polticas que propugnan por el
afianzamiento de la unificacin. Una vez que stas hayan llegado al poder, debern
legislar eliminando las trabas, prejuicios y convencionalismos que hacen que un
suramericano se sienta extrao en las Antillas y viceversa, as como instituyendo la
igualdad de derechos de cuantos hayan nacido o habitan en estas tierras. La proteccin
mutua, la colaboracin desinteresada, sern algunas de las secuelas inmediatas de estas
medidas indispensables.[31]
No est lejos el instante en que este ideal cristalice, a juicio del pensador. En 1936 l
perciba en los aires el aroma de los nuevos horizontes. Pero la accin humana es
determinante en el proceso de afianzamiento de los nuevos valores. No hay cambio
histrico posible al margen de la voluntad. Es necesario que estemos dispuestos a
trabajar con firmeza (V. Luchemos por nuestra Amrica, p.98). Las alternativas son
contadas. Dos son los caminos que podemos recorrer. Si persistimos en nuestros
aprestos separatistas, caeremos, definitivamente, bajo el rea de influencia del Calibn
norteo; si abrimos, raudos, nuestros brazos a la idea integralista de los pueblos de
origen indo-hispnico, estaremos inaugurando la posibilidad de mantener, as sea a la
fuerza, la autonoma poltica y econmica inherentes a todo estado soberano.

La primera senda nos conduce a la negacin de cualquier posibilidad de desarrollo. La

segunda, es una conditio sine qua non para el ingreso de nuestro fragmento de mundo
en el concierto de los pases civilizados.
146

Plantea Jimenes-Grulln a los pases iberoamericanos un dilema semejante al que en la

segunda mitad de la pasada centuria sealara Hostos a los antillanos, y especficamente
a Hait y Repblica Dominicana, con relacin al siglo XX. La voz del antillanista tiene
la fuerza del trueno cuando advierte que: para los pueblos dbiles, las premisas de
donde parte el siglo para su trabajo de cien aos es el dominio puro y simple de la
fuerza: de la fuerza hecha verdad, por medio del principio terrible de la evolucin; de la
fuerza hecha poder, por medio del principio de las grandes nacionalidades; de la fuerza
hecha guerra, por medio del tremendo principio de esa supremaca de la fuerza
bruta.[32]A las naciones que comparten la isla de Santo Domingo, les pidi con
energa que no sueen, que no dormiten, que no descansen, pues Su cabeza ha sido
puesta a precio: o se organizan para la civilizacin, o la civilizacin lo arrojar
brutalmente en la zona de la absorcin que ya ha empezado (p.174). Las alternativas
contempladas por Jimenes son similares a las que en otras circunstancias sealara D.
Eugenio Mara de Hostos: Civilizacin o muerte. Si Hostos dirigi sus prdicas a los
antillanos, Jimenes-Grulln hizo lo propio con respecto a todas las nacionalidades de
origen hispnico y portugus en territorio americano, ms Hait (Luchemos por nuestra
Amrica, p.66). Tal es el sentido que en sus obras tomarn, desde entonces hasta sus
ltimos das, vocablos como nuestra Amrica, Ibero-Amrica, Indo-Amrica e
Hispano-Amrica. La gran patria estar formada por todos los pases de origen
espaol, francs y portugus que estn situados en Amrica. Tendr la extensin del
espacio comprendido entre la parte sur de la Repblica de Chile hasta la frontera de
Mxico y los Estados Unidos de Amrica. La organizacin interna de la magna
repblica deber orientarse por la ideologa liberal.
Entre las primeras medidas que habrn de tomarse estn la abolicin de los impuestos
internos, dejando abierta la posibilidad de un mercado comn interamericano, tanto de
valores de uso como de las ideas y sus derivaciones tecnolgicas, manteniendo, no
obstante, los aranceles para los productos extranjeros que, a travs de nuestras playas o
de nuestra frontera con el norte, pudiesen ingresar al territorio indoamericano; legislar
estableciendo la igualdad ante la ley de los blancos, los negros y los aborgenes;
garantizar el primado de los valores que emanan de las ideas de justicia y libertad; crear
un ejrcito fuerte y generoso que garantice la defensa de nuestros pueblos ante la
inminencia de una intervencin extranjera; abrir de par en par las puertas de nuestro
mundo a todos los hombres, credos, razas e ideas que hay en el planeta, as como a los
perseguidos por su lucha en favor de ideales nobles y humansticos; y, hacer de la
educacin positiva de las masas la primera funcin del Estado como un medio para
acelerar el proceso de desarrollo intelectual (humanstico), cientfico v tcnico, en aras
de hacer del pas una potencia real y efectiva en todos los rdenes del humano quehacer.
De manera tal que no slo podamos medir con Estados Unidos, Bretaa, Rusia o Europa
nuestra fuerza o economa, sino tambin en sabidura, finura, sensibilidad e
inteligencia[33].

Esta filosofa del futuro no es en modo alguno original. Mas no es el grado de novedad
de su pensamiento lo que importa al juzgar a un pensador. Mayor trascendencia tiene
dedicarse a determinar si son radicales o no sus planteamientos; es decir si van al fondo
de la cuestin abordada, o se quedan en la superficie; si sus propuestas empalman o no
con las soluciones posibles al problema planteado. El originalismo, o tendencia a juzgar
como bueno y vlido cuanto es novedoso, es una suerte de escudo o tabla de salvacin
de los espritus superficiales que, a veces, a sabiendas de su ineptitud, insisten en sus
pretensiones racionales. Es cosa seria el trabajo intelectual. No conoce de
improvisaciones, ni de dones ajenos al trabajo minucioso y tesonero.
147

No es fcil establecer con precisin las fuentes tericas de las ideas filosfico-sociales
de Jimenes-Grulln. Desde su iniciacin en los quehaceres propios del trabajo
intelectual se habitu a citar, fuese para criticar, asumir o tomar como punto de partida,
sin indicar el libro, revista o ensayo de donde hubo extrado el fragmento
correspondiente. Cuando suele citar la fuente, no incluye datos accesorios. Semejantes
ligerezas suponen un gran desconocimiento de los ms elementales mandatos de la
investigacin bibliogrfica. Cierran al lector las posibilidades del cotejo crtico; y al
intrprete, la toma de conciencia acerca de los principales veneros que nutren el
pensamiento estudiado. No obstante, es posible hacer el estudio de fuentes, si se tiene la
cultura suficiente y necesaria para emprender la tarea cosa que estoy lejos de poseer.
Semejante labor, ms que de dmines y aprendices de pensadores es tarea de eruditos
con conciencia de los grandes procesos de la vida espiritual de la humanidad.
Buena parte de la filosofa social de Jimenes-Grulln procede del Tratado de sociologa
de Eugenio Mara de Hostos: idea de las enfermedades sociales, uso de una
terminologa fisiologista en la exposicin de las relaciones existentes entre los diversos
componentes de la sociedad: rganos, organismos, funcin social, asignacin de
un rol estrictamente poltico al quehacer educativo, profundas convicciones ticas,
planteamiento de que slo la unidad puede devolverle a estos pueblos la soberana que
nunca tuvieron, crtica del chauvinismo, adscripcin al liberalismo econmico, la
inmigracin como elemento civilizador, toma de posicin en favor del progreso, la
civilizacin, el orden y la paz, conviccin de que la Amrica se halla en un estado antehistrico del que slo la educacin positiva y la unin pueden liberarla, conciencia del
peligro de las grandes nacionalidades con respecto a las patrias americanas, etc. Muchas
de estas ideas aparecen, adems, en la seleccin que con el ttulo de Pginas
dominicanas de Eugenio Mara de Hostos, publicara D. Emilio Rodrguez Demorizi al
final de la dcada del sesenta. Ms arriba me he ocupado de la similitud existente entre
el Jimenes-Grulln de Luchemos por nuestra Amrica y el Hostos del Tratado de
Sociologa. En los prrafos siguientes le relaciono con las ideas del maestro que de la
seleccin de Rodrguez Demorizi brotan.
La idea de la unidad sustentada por Jimenes-Grulln es de mayor alcance espacial que
la de Eugenio Mara de Hostos. El primero pretende la fundacin de una patria que
abarque desde la frontera de Mxico y Estados Unidos hasta el extremo sur del
continente; el segundo suea con la confederacin de las Antillas Mayores en un primer
momento, como medida estratgica, para no hacer la guerra en dos frentes, puesto que
gran parte de las Menores era posesin inglesa y holandesa. Ambos son, en el fondo,
nacionalistas, Hombres que aman de veras el terruo en que nacieron; que esperan
alguna vez ver a Puerto Rico libre de la tutela de la Espaa de entonces, y a la
Repblica Dominicana de la injerencia yanqui. Habiendo comprendido que por s
mismos era imposible a estos pases alcanzar la soberana, hicieron del unionismo el eje
de sus respectivos credos polticos. Son nacionalistas conscientes de los problemas y
encrucijadas de sus respectivas pocas, no obtusos chauvinistas. Nacionalismo y
confederacionismo o unidad pura y simple son en ellos inseparables.
Las dos caras de una moneda. De la ltima moneda que tenan nuestros pases[34].
Ambos tienen conciencia del peligro del acumulo de la fuerza de parte de algunos pases
no latinoamericanos en relacin con la soberana futura de estos ltimos. Por eso
terminan por sugerir la institucin de una gran nacionalidad, antillana en el caso de
Hostos, iberoamericana en el caso de Jimenes-Grulln.

148

En la advertencia de este peligro, el dominicano lleg, de la mano de Mart, Rod,

Varona e Ingenieros, al antiimperialismo.
Es digno de encomio el hecho de que el puertorriqueo entreviera, en la dcada que
inicia en el ao 1880, los peligros del predominio de la fuerza hecha razn, poder y
principio que a su entender advendra junto al siglo XX. Es loable la actitud firme y
decidida del Jimenes de los aos treinta y sus aos restantes frente a la agresin
norteamericana. Pero tiene l una ventaja histrica, espaciotemporal, que no tuvo el
otro. En 1936 ya se haba iniciado la absorcin prevista por el antillanista, Y la
resistencia anti-norteamericana tomaba ribetes definidos. Son los tiempos del primado
de la conciencia antiimperialista en los crculos polticos e intelectualizados de Amrica.
Con Hostos la Repblica Dominicana se integra a la corriente positivista del
pensamiento latinoamericano. Con Amrico Lugo y Jimenes- Grulln, entre otros,
ingresa a la tnica anti-imperialista que en la primera mitad del siglo XX sacude con
fuerza a la conciencia indo-hispnica.
La injerencia norteamericana en los asuntos internos de nuestros pases se inicia en el
siglo XIX. Culmina con su participacin en la guerra hispano-norteamericana. Guerra
que ms que eso fue despojo puro y simple de las ltimas posesiones de Espaa en el
Caribe. Pese a la sonada independencia nuestra, estuvimos ligados largo tiempo a la
antigua metrpoli. Es necesario que as fuese. Nuestra lengua es la suya. Sus
costumbres, religin, valores, concepcin del mundo es, por consecuencia lgica,
semejante. La hispanofilia no es mero capricho. Expresa la existencia de vnculos
culturales que nos ligan a la pennsula ibrica. La visin cristiana del hombre nos
ense a ver en el mundo interior de la persona el quid pro quo de su existencia. La
esencia humana. Y el mundo interior de Amrica Latina es, justamente, hispnico.
Nuestro dobln de mundo no se ha encontrado ni se encontrar nunca consigo mismo
hasta que no entienda que su destino est relacionado de manera estrecha con la
repblica espaola. Ms que demarcaciones geogrficas, existen fronteras culturales
entre los hombres. Los individuos que pertenecen al mismo mundo cultural pueden
marchar juntos en la bsqueda de objetivos sociales, polticos y espirituales. El idioma
es el elemento unificador entre los sueos, las pasiones, los valores y las actitudes del
orbe hispnico. Con el idioma heredamos una visin del hombre y de la vida, de las
cosas, del pasado y del universo.

El nombre de imperialismo a la nueva tendencia del mundo se le dio en Europa, Asia y

Norteamrica. Pero el concepto ya exista entre nosotros. Bolvar, Pez, Sucre, Miranda,
Mart y Hostos previeron las consecuencias de la atomizacin y trataron de evitarlo
haciendo de la federacin la tabla de salvamento. Y como una irona de la historia,
fuimos de los primeros en sufrir las consecuencias de la concentracin de capitales en
que desemboc el capitalismo. La advertencia de una nueva generacin levant su voz
de trueno cuando an era evitable el derrumbe.
Rod, Ingenieros y, un poco tardamente, y quizs con menos vuelo y enjundia,
Jimenes-Grulln, fueron trompetas que anunciaron el peligro que se cerna sobre
nuestras nacionalidades provisionales.
Pero nadie escucha nunca al filsofo. Ese ser enigmtico casi siempre es condenado al
silencio, el aislamiento, la soledad o la indiferencia.
Los filsofos surgen a la vida a destiempo. Son hombres inactuales. Por eso, con
frecuencia terminan en la guillotina, el exilio, la cicuta, en la cruz, en el cadalso o en la
hoguera. Las sociedades son modelos de estupidez. El ridculo orden que adoptan pone
149

de manifiesto hasta dnde puede llegar la canallera. El instinto gregario pone a

sobreaviso a los mediocres. Los previene contra la libertad y el ensueo. Frente a todo
lo que no es instrumental. O utilizable.
El hombre que suea y piensa en mltiples direcciones es el antdoto del pequeo poder.
Su nica meta es la trascendencia, no el burdo dominio del hombre por el hombre ni la
pequea historia.
Es un halcn de lejanas miradas. El filsofo encuentra su razn de ser en la bsqueda de
infinito, en las ansias de perfeccin, en la visin integral del mundo, de la vida y de la
sociedad. Es un enamorado de la grandeza. Del pensamiento y la posibilidad en gran
escala.
Bolvar, Pez, Mart, Sucre y Santander, a la vez que hroes y libertadores, fueron
filsofos cuando reflexionaron sobre lo social. Hostos, Jimenes, Ingenieros y Rod
trillaron el mismo sendero, aunque sin esculpir en la historia sus glorias con el filo de la
espada, sino a travs de la prctica del altruismo y el cultivo de la inteligencia. La
filosofa es un smbolo de protesta. Un indicio de libertad. La filosofa surge por
momentos. Nunca se es filsofo de tiempo entero. Las ms grandes luminarias que en
esta rea del saber han sido, compartieron siempre su tiempo en ms de una actividad.
Hay perodos de completo eclipse en el pensar filosfico. En los pases, los continentes,
la humanidad como unidad global, e incluso en la propia vida individual, nada se da de
manera pura. No obstante, nunca o casi nunca puede el intelecto determinar con
precisin los lmites de los momentos o aspectos que configuran el todo.
Es incorrecto sostener que durante la Edad Media la filosofa se convirti en sierva de
la teologa. La filosofa no existe all donde no puede ser a plenitud. Humanidad y
filosofar no son inseparables. El filsofo, como cualquier otro cultivador de los bienes
del espritu est condenado a reproducir su vida. A realizar una labor utilitaria que le
permita seguir viviendo (enseanza, trabajos manuales, relaciones con las dems
personas), pues la vida es la primera premisa del quehacer filosfico. Grandes filsofos
han sido a la vez exitosos comerciantes, notables guerreros, destacados pedagogos o
hbiles consejeros polticos, sin desmedro de su actividad crtica, librrima y
protestara. El entendimiento est libre de las ataduras del medio, de la poltica, de la
estupidez, de la mediocridad y del poder. Es el nico dobln de nuestro ser que an no
ha sido cercenado o encadenado por el totalitarismo de la conciencia ordinaria.
Slo al pensar se es realmente libre o incondicionado, ajeno a las ataduras y a las
trampas desviacionistas que nos impone la realidad, para cuya justificacin no precisa
ms que de su existencia. Bolvar, Sucre, Pez, Santander, Miranda y Jos Mart son
filsofos en la medida que plantean un mundo alternativo frente a la dura realidad.
Filosofar sobre el futuro es ingresar al plano de la utopa. Las vidas respectivas de esos
prohombres transcurrieron entre el fragor de las armas y el nctar adusto del
pensamiento.
No fueron filsofos de tiempo entero. Como tampoco lo fueron Parmnides, Aristteles,
San Agustn, Kant, Nietzsche, Marx, Ortega ni Jaspers.

Hostos tambin vio transcurrir su existencia entre la multiplicidad existencial a que lo

condujeron sus preocupaciones polticas, primero, y filosficas y educativas en segundo
lugar. Jimenes-Grulln comparti su existencia entre las preocupaciones filosficas, los
afanes polticos, las investigaciones cientficas y la enseanza universitaria. La
educacin es, para este tipo de seres, un medio. Una actividad cuyo desempeo,
150

contenido y fines deben estar al servicio de la unidad de las Antillas en Hostos e

Ibero-Amrica en el pensador dominicano[35].

Los dos fueron hombres de su tiempo. Sintieron palpitar sobre sus cabezas los
problemas de su poca, y se apresuraron a sugerir soluciones y a luchar en favor de la
cristalizacin de los proyectos macro-sociales que de sus respectivas conciencias
brotaron.
En el uno y en el otro, la voluntad humana y la necesidad social que es entendida por
ambos como algo tan rgido e inexorable cual la necesidad natural son las
determinantes bsicas del cambio histrico, desde el perodo actual hasta la plenitud de
su existencia o inicio de la autntica historia. En ambos est presente el uso de una
terminologa inadecuada en la exposicin de sus investigaciones sociales, y la
conciencia de que algunas sociedades latinoamericanas padecen graves enfermedades
sociales (anemia social, politiqueo, anarqua, etc.). Tanto en el puertorriqueo como en
el dominicano aparece la justificacin de las inmigraciones como factor civilizador.[36]
En Jimenes-Grulln la delimitacin de matices es, en este aspecto, ms rigurosa. Cuenta
con el soporte terico de las proposiciones que, acerca de la quinta raza hiciera Jos
Vasconcelos.
Pero, mientras que Hostos seala cul de los pases antillanos es el que est llamado a
iniciar los trabajos que han de culminar en la constitucin de la Repblica antillana e
incluso las medidas primeras que ha de adoptar, el dominicano se concreta a exponer y
justificar la idea de la unidad hispanoamericana, con inusitado ardor y notable
profundidad de miras. Por la senda de la argumentacin de sus ideas sociales, Hostos es
ms acucioso que Jimenes-Grulln. La confederacin es, para aqul, un imperativo
socio-natural: Cuba, Jamaica, Santo Domingo, Puerto Rico no son sino miembros de
un mismo cuerpo, fracciones de un mismo entero, partes de un mismo todo (p.87). La
unidad social es necesaria. Inevitable. Sus premisas no son de tipo antropolgico, si no
tambin, de carcter fsico, geolgico y geogrfico.[37] En ocasiones, tanto Eugenio
Mara de Hostos como Juan Isidro Jimenes-Grulln dan la impresin de tomar como
modelo de orden, progreso e institucionalidad a los Estados Unidos de Amrica. Hacia
all los condujo el esquema de oposicin entre la civilizacin y la barbarie que
haban heredado de la cosmovisin positivista. La obra del dominicano trasluce una
cierta resistencia a la intromisin yanki en el resto del continente, pero en ningn
momento deja de reconocer en ellos un ejemplo a emular. Desde 1936 su posicin ser
de abierta resistencia a la injerencia norteamericana en Hispanoamrica.
Sus crticas a los americanos casi siempre tienen como de fondo las realizaciones
tericas, histricas y tecnolgicas de la gran nacin del norte. Tambin Bolvar al
encauzar su lucha en pro de la Gran Colombia vio en las instituciones inglesas un
paradigma. Segn Jimenes los Estados Unidos tienen el mrito de haber encaminado a
tiempo sus energas hacia la unidad mientras que los iberoamericanos nos desvivamos
enfrascados en una lucha sin cuartel por el poder para satisfacer nuestros egosmos e
intereses personales. [38] Las multitudes enardecidas dirigieron su atencin hacia los
intereses de fraccin y los infaustos antagonismos interamericanos.
Ms que de Eugenio Mara de Hostos, es de Jos Ingenieros, Vasconcelos y Pedro
Henrquez Urea, de quienes est ms cerca la utopa de Jimenes en trminos de alcance
espacial. En su ensayo La utopa de Amrica, publicado en La Plata, en 1925 es
decir, once aos antes de que Jimenes diese a la estampa su segundo libro Pedro
151

Henrquez Urea se adelanta a ste en la exposicin del humanismo integral

hispanoamericano.
Algo parecido podra decirse de su libro Seis ensayos en busca de nuestra expresin (La
Plata, 1928).
La extensin de la patria futura es la misma en los proyectos macro-sociales de
Ingenieros, Henrquez Urea, Jimenes-Grulln y Jos Vasconcelos. Todos aspiran a una
Amrica Latina unida que se extienda desde El Paso y San Diego hasta el Estrecho de
Drake o el Cabo de Hornos. Tambin en D. Jos Ingenieros aparece el uso de una
terminologa de origen fisiologista, que adems hemos advertido en Hostos, lo cual deja
abierta la posibilidad de que fuesen esas las fuentes tericas de donde el pensador
dominicano tomara ese hbito deplorable; y lo que es ms importante an: el hecho de
depositar en la juventud la esperanza en un maana mejor, las crticas que tambin
asume Jimenes al tutelaje norteamericano, la diplomacia del dlar, la aplicacin
antojadiza de la clebre Doctrina de Monroe, la tesis de la existencia del feudalismo e
incluso el hecho mismo de dirigir sus prdicas a las nuevas generaciones tambin estn
presentes en la filosofa social del pensador argentino[39].
Henrquez Urea y Jimenes-Grulln son, quizs, los ms finos intrpretes del sueo
americanista, de los nacidos en la Repblica Dominicana. Aunque en trminos
sociolgicos algunos de sus argumentos provengan de Hostos, sus aspiraciones unitarias
trascienden el antillanismo propuesto por aqul. Don Pedro cree, como Ingenieros,
Jimenes, Vasconcelos y el antillanista, que la federacin es inminente y necesaria, pero
que no sobrevendr por s misma, al margen de la voluntad, de la actividad consciente
de los hombres.[40] Al igual que Jimenes-Grulln y Vasconcelos entiende que la
Amrica Latina, una vez convertida en Magna Patria, est destinada a ser refugio del
hombre de todos los credos, razas y latitudes.[41] La creacin de la gran patria no es
una finalidad en s misma, sin embargo. No es ms que el primer eslabn en el proceso
de lucha contra el hambre, el cratocentrismo, los estrechos nacionalismos polticos y
culturales, la opresin, la injusticia y la explotacin del hombre por el hombre.[42]

Con Pedro Henrquez Urea y Juan Isidro Jimenes-Grulln el espritu dominicano se

integra a la tendencia hispanoamericanista del pensamiento americano. Son los que ms
lejos han llegado siguiendo, de manera ampliada y a propsito de las nuevas
circunstancias, las ideas confederacionistas de Eugenio Mara de Hostos, y a la luz de
los nuevos fulgores intelectuales que en estas tierras han sido. El unionismo es una de
las vetas capitales del quehacer intelectual latinoamericano. Aparece a la par que las
ideas independentistas, y alcanza su plenitud con la inmersin de la filosofa positiva en
la conciencia de los principales exponentes del pensamiento de orientacin humanstica
en esta parte del mundo.

En Jimenes-Grulln, positivismo e iberoamericanismo aparecen en la misma poca: en

el momento que comienza a advertirse el desplazamiento de su conciencia desde los
moldes romnticos hacia la visin cientificista de la realidad y del conocimiento.
Dirase que en l ambos elementos se complementan. El organicismo le hace ver en los
pases latinoamericanos un conjunto de hermanos, hijos de una misma madre: la madre
patria que, por ende, estn condenados a unirse so pena de desaparecer; y en la
corruptela administrativa, el politiquerismo y el individualismo anarquista,
enfermedades sociales que poco a poco van minando la potencia orgnica del cuerpo
152

social indo-hispnico comprendido entre la parte ms austral de Chile y la ms

septentrional de Mxico, adems de Hait.
l aparece como el gran mdico de la sociedad hispanoamericana, en los primeros
tiempos, dominicana, al final de sus das, que seala los desarreglos, que hace
diagnsticos y recomienda los remedios que considera adecuados para curar de sus
males a los conglomerados tnicos que las conforman. La salud social es uno de los
requisitos sin la observacin de los cuales es imposible formar parte del conjunto de
pases civilizados, o hacer la revolucin socialista tesis que abrazar desde finales de la
dcada del sesenta hasta ahogarse su vida en el espejo de la muerte. Por eso, buena
parte de su tiempo, an despus de haber hecho del marxismo su cetro intelectual, lo va
a dedicar a desenmascarar a Juan Bosch y Joaqun Balaguer, a quienes considera dos
hombres psquicamente enfermos (megalmano, el uno, y neurtico, el otro),
adems de funestos.
La falla fundamental del latinoamericanismo reside en excluir a Espaa del proyecto de
conformacin de la futura Repblica.
La pennsula ibrica confronta desde los albores del siglo XX, prcticamente los
mismos problemas en lo relativo a la agresin britnico-norteamericana. Las guerras
mundiales han sido tomadas por Occidente y sus aliados como excusa para poblar de
bases militares a la antigua metrpoli. Espaa tambin tiene sus problemas. Y, como
nosotros, no tiene esperanzas de que del mundo anglosajn brote ni siquiera un dedal de
clemencia o buen sentido. La razn y la condescendencia operan de maravilla cuando se
trata de dilucidar problemas ticos, o de cualquier otra naturaleza, en el plano de la
teora; pero cuando median los intereses, econmicos, estratgicos o sociales, de nada
sirven los principios ni los argumentos frente al predominio ciego de la fuerza bruta.
El destino de la nacin espaola est ntimamente relacionado con el futuro de las
patrias latinoamericanas. Ella tambin se ha quedado rezagada en el tiempo. Este no es
el momento de revivir viejos rencores histricos. Espaa necesita de nosotros, y
nosotros de ella. Lo que planteo no es una vuelta a la colonia, ni la necesidad de tutela
militar, social o cultural alguna. Es colaboracin, en torno a un proyecto comn, pura y
simplemente. No comparto las ideas raciales de Jimenes y Vasconcelos. Los nuestros no
son problemas que se resuelvan mediante la inmigracin o la bsqueda de una presunta
quinta raza. Lo importante es aunar esfuerzos en pro de la unidad, la colaboracin
cultural, tecnolgica y militar entre nuestros pases.
Lo importante no es espaolizar a Amrica, ni americanizar a Espaa, sino marchar
juntos; y enfrentar en bloque los problemas y las agresiones. Adoptar una moneda
comn para nuestra comercializacin, instituir una comunidad econmica semejante a la
europea y abolir las fronteras creando la ciudadana ibricocontinental, reducir los
impuestos a nuestras importaciones y exportaciones, aunque mantengamos la
individualidad en los foros internacionales y en las leyes provinciales. Aunque haya una
milicia federal, como en Estados Unidos, debe existir una guardia nacional en cada uno
de los pases afiliados; y aunque tengamos una moneda federal, cada Estado, si lo
prefiere, podr tener la suya, as como el derecho a escoger libremente la forma de
gobierno que prefiera.

Nuestra unidad ser fundamentalmente militar, tecnolgica, econmica y cultural.

Militar, para asumir en bloque la defensa frente a la agresin extranjera, la delincuencia,
la drogadiccin o los intentos internos de desestabilizacin de cualesquiera de nuestros
gobiernos; tecnolgica, para igualar las potencialidades del dominio por el hombre, en
153

todos nuestros pases, de la vasta y rica naturaleza americana, creando, a travs de la

explotacin racionalizada y consciente de los derechos inalienables del indio y de los
campesinos a escoger entre las formas tcnicas de cultivo y las antiguas, las bases para
el progreso de la industria pesada, y con ella, de las industrias blica, automovilstica y
ciberntica, con tal de elevar hasta lmites insospechados la riqueza social y el respeto
que hacia cada uno de nuestros pases deban observar los rusos, los anglosajones y los
orientales, si alguna vez llegasen a constituir una amenaza para el imperio de la justicia,
la libertad y la igualdad de oportunidades que han de florecer en nuestro mundo;
econmica, para proceder juntos en la inversin a largo plazo, V.Gr. en la constitucin
de un ejrcito fuerte, educado, numeroso y disciplinado, en la lucha por poner la gran
extensin territorial americana al servicio de nuestro proyecto y de nuestros hombres,
para adquirir por las vas diplomticas a travs de la transaccin econmica o por medio
de la fuerza, las empresas y las bases militares que, estando en nuestros territorios, son
propiedad rusa, oriental o anglosajona, y para saldar la gran deuda de nuestros pases
con las naciones altamente desarrolladas. Cultural, para hacer nuestra patria una gran
potencia cientfica y humanstica, abierta a todas las corrientes y efluvios del
pensamiento humano, pero que no dependa en manera alguna de la investigacin ni las
especulaciones que en otras regiones surjan. En lo militar, Espaa, Cuba, Argentina,
Chile y Mxico debern desempear el papel estelar; en lo tecnolgico, Brasil, Costa
Rica, Colombia, Cuba, Espaa y Mxico; en lo econmico, Cuba, Brasil, Argentina,
Espaa, Mxico, Venezuela y Chile, y en lo cultural, Espacia, Argentina, Colombia,
Cuba, Mxico, Chile y Uruguay.

No necesitaremos afiliarnos a ninguno de los imperios existentes. Seremos uno de ellos.

Pero diferente. Que no estar al servicio de la agresin de los pases dbiles y pequeos
ni pretender la conformacin de un estado fuerte que adocene y limite al individuo con
el objetivo de hacerse ms fuerte. Que sabr resistir la fuerza con la fuerza, y opondr
razones a las razones.
Dispuesto a la guerra sin cuartel, pero abierto al dilogo y al buen sentido. Generoso y
noble frente al vencido, pero implacable y sangriento con el enemigo.
No es tan difcil llegar hasta ah. Basta con que las elites gobernantes procedan en
consonancia con el propsito planteado.
Un conjunto de intelectuales de mrito de varios o de cualquier pas de Amrica que
asuma el proyecto, puede tomar la iniciativa de dirigirse por escrito o personalmente,
mediante citas y entrevistas, a todos los estadistas y miembros de gabinete de Espaa y
Amrica Latina. Si fracasa esa va, estaremos perdidos. Irremisiblemente. No nos
quedar otro camino que esperar una coyuntura internacional favorable por ejemplo la
tercera guerra mundial o un conflicto que implique a los Estados Unidos, Inglaterra,
Japn y la Alemania Federal para iniciar el dilogo. El socialismo no es una conditio
sine qua non para el logro del magno proyecto hispanoamericano. Estoy de acuerdo con
Ingenieros, Pedro Henrquez Urea, Vasconcelos, Hostos y el Jimenes-Grulln de los
primeros tiempos en el sentido de que para la unidad latinoamericana no es preciso una
revolucin social que incluya violencia ni derramamiento de sangre. La evolucin es un
camino que el positivismo y el cristianismo ensearon a los americanos.
El activismo marxista nos at al carro de la violencia y a fuerza de violentos de a poco
olvidamos una senda a tomar en cuenta al momento de pensar en el cambio de las
circunstancias.

154

El iberoamericanismo precedente, no ha tomado en cuenta el peso cultural del idioma en

lo que a los valores, gustos y tradiciones se refiere. Espaa y Amrica Latina
constituyen una sola comunidad idiomtica y, por ende, cultural; aunque no tecnolgica.
El nuestro es un idioma con tradicin; de un grande y glorioso pasado humanstico. No
es un idioma econmico y tecnolgico como el ingls de los norteamericanos. A travs
de la lengua, Espaa nos hizo partcipes de una parte de la tradicin cultural europea.
Hay que re-pensar el proyecto desde una nueva perspectiva, que no ignore los lazos
culturales existentes entre los pases hispanoamericanos y las secuelas de temperamento
y afinidad intelectual, vital y proyectual que de ellos se derivan. La cuestin no es estar
a favor (hispanofilia) o en contra de Espaa (misohispanismo), si no aprehender el
problema de las posibilidades y potencialidades de nuestro conjunto idiomtico y
cultural desde una perspectiva holstica, integral. Totalizadora, en una palabra.
Los latinoamericanos tambin tenemos derecho a la fantasa. Nada se sabe con certeza
acerca del futuro de la humanidad.
El desmoronamiento de la civilizacin es inminente, pero no se sabe por dnde va a
comenzar, y ni siquiera si va a empezar. Nadie puede estar seguro de que los pases que
hoy controlan el mundo con sus satlites, sus armas y sus mentiras van a mantener
siempre la primaca y el privilegio que por la fuerza se han arrogado.
Maana puede ser nuestra la oportunidad. Quizs no, pero es posible. Quin dira que
Espaa prcticamente saltara del coloniaje morisco al imperio, en apenas unos aos, y
casi por azar Quin hubiera asegurado que la Alemania pre-hitleriana lograra
restablecerse despus de la derrota de la Primera Guerra Mundial? Quin hubiera
pensado que los aventureros del Myflower daran origen a la grande y poderosa nacin
que es hoy Estados Unidos? Quin a principios de siglo hubiera reservado a la Rusia
zarista un porvenir venturoso y lleno de gloria? El azar es una de las determinantes
fundamentales de la historia del hombre. Hasta ahora la historia de la humanidad ha
sido abordada desde la perspectiva del herosmo, de la lucha de clases y de los valores
del espritu.
Hace falta que investigadores futuros se ocupen de estudiarla desde la perspectiva de la
estupidez, el error y, sobre todo, del azar.

Sntesis histrico-crtica del pensamiento filosfico de J. I . Jimenes-Grulln

A modo de conclusin

Quien goza de la atencin de las nuevas generaciones es, en el plano del pensamiento,
un triunfador. Jimenes-Grulln es uno de esos hombres extraordinarios cuya llama
impide que su nombre y su obra sean opacados por el silencio o la indiferencia. Una de
las constantes fundamentales de su quehacer filosfico es, precisamente, el cambio de
marcha. La transmutacin y recreacin constantes de las propias convicciones. Jimenes,
como Lenin, posea la extraa facultad de cambiar de punto de vista conforme a las
circunstancias. En 1939, en su libro Ideas y doctrinas polticas contemporneas, predijo
el advenimiento de la segunda gran guerra de las muchas que en nuestro siglo han sido.
155

No obstante, a penas diez aos despus descartaba la posibilidad de que un nuevo

acontecimiento de dimensiones transcontinentales pudiera repetirse en lo adelante.
l no expone las razones que lo llevan a hacer esta proposicin. Mas, tal parece que
entonces, como hoy, las potencias mundiales se encaminaban hacia la coexistencia
pacfica, a la colaboracin mutua; en desmedro de los submundos perifricos.
La negociacin y el enfrentamiento parcial ms all de sus fronteras fsico-nacionales
han venido a sustituir el enfrentamiento directo de otros tiempos.
En ms de una ocasin tuvo el valor de reconocer sus errores.

La crtica fue siempre su norte, aunque su adherencia al materialismo dialctico e

histrico a partir de 1957, le har fcil presa de la variante laica del dogmatismo del
siglo que corre.
Todo hombre tiende a lo incondicionado. Podran diferenciarse dos etapas en las que el
citado ao constituye el momento crucial.
Ahora esa clasificacin slo es vlida respecto a ese tpico o especfica problemtica de
su labor espiritual. Si se trata de determinar el momento en que comienza a predominar
el racionalismo en su obra habra que sealar dos momentos bsicos: a) 1936, en que
publica Luchemos por nuestra Amrica, libro caracterizado por la ambigedad de toda
transicin, en el que si bien persisten algunos elementos de carcter romntico
dominantes en su primera obra, Aguas de remanso (1926) ya aparecen las lneas
fundamentales de la filosofa social positivista que nunca volvern a desaparecer de su
pensamiento.
Luchamos por nuestra Amrica, La Repblica Dominicana (Anlisis de su pasado y su
presente) (1940) y Una gestapo en Amrica, (1946), son los textos donde ms patente se
hace la presencia de la ratio positif en su obra. En 1939 ve la luz su tercer libro, Ideas y
doctrinas polticas contemporneas, en el que predominan la filosofa hegeliana de la
historia y de la sociedad. b) El ao 1955, en que publica Seis poetas cubanos, seala la
vuelta del pensador al naturalismo, la paridad bien/mal, el predeterminismo histrico, la
crtica a la racionalidad y la tecnologa occidentales y el providencialismo, propios de la
visin romntica del mundo y de la vida por l asumida en su primer libro y en el
ensayo inicial del segundo.

Dos aos despus, en 1957, iniciaba la crtica a Ortega y Gasset desde una perspectiva
marxista-engelsianalukacsiana. El racionalismo volva a constituirse en el elemento
predominante de su estructura mental; preeminencia que, a pesar de la existencia de
algunas determinaciones de carcter romntico como la dicotoma bien/mal en La
Repblica Dominicana: Una ficcin... (1965), mantendr dicha manifestacin cultural
por el resto de su vida.
Aguas de remanso est saturado de las ideas romnticas predominantes en el diecinueve
americano. En lo adelante, su pensamiento se inclinar hacia la filosofa social
positivista, en la forma que sta adopta en las obras de Ingenieros, Eugenio Mara de
Hostos, Jos Mart, Jos Enrique Rod y Jos Vasconcelos, entre otros.
El esquema para entender la evolucin del pensamiento filosfico planteado por
Jimenes-Grulln en las pginas 153-155 de Una gestapo en Amrica (1946), al que
hube de referirme oportunamente, es el siguiente:
156

a) Perodo apriorstico-kantiano o de juventud, que comprende desde su adolescencia

hasta 1923 cuando contaba veinte aos en que parte hacia Pars a estudiar medicina.
En esta poca el futuro libre pensador defiende con fervor las categoras apriorsticas
del conocimiento que Kant puso en boga (p.155).
b) Perodo experimental, en que dud de todo cuanto no poda ser probado por la
experiencia a la vez que llegaba a la conclusin de que la materia era la condicin
fundamental de la vida, que se sostena a travs de las mutaciones de aqulla (p.154).
c) Perodo idealista o platnico, del que no dice cuando comienza, pero que en su
criterio concluye entre 1934 y 1935, mientras guardaba prisin en las crceles de Nigua
y la Fortaleza Ozama: Fue en el curso de esos das cuando mi concepcin filosfica del
mundo vari totalmente. Hasta esos momentos haba mantenido la tesis idealista de la
subordinacin del objeto al sujeto, de acuerdo con Platn; estimaba que nuestro
pensamiento era un producto y un reflejo de la Idea Divina; parecame que el cosmos
surgi de un supremo poder, que determinaba las leyes de su desarrollo; que el alma,
destello de la divinidad, se reintegraba a ese poder sin perder su sello personal, en el
momento de la muerte (p.153).
d) Perodo escptico o de transicin entre sus concepciones idealistas y la futura visin
de la realidad. Esa etapa surge, a su juicio, al entrar en contacto crtico con el
pensamiento de Toms de Aquino, Berkeley, Spinoza, Kant y Hegel, a travs de un
manual de Historia de la Filosofa (!): Ajustbase esa tesis se refiere a la tesis
idealista mencionada en el pasaje reproducido en el literal c; A.A. a mi formacin
intelectual y religiosa. Vea en ella, adems, un profundo latido potico. Pero a raz de
aquellos estudios parecime arbitraria... Tuve la firme impresin de que era una
concepcin artificial, nacida de la necesidad de dar una explicacin verosmil a las ideas
religiosas de la mentalidad primitiva. Antes de tener capacidad de reflexin, el hombre
se maravill frente al cosmos y atribuy a la existencia de ste y a sus fenmenos un
origen sobrenatural. En vez de meditar con independencia de los mitos sobre esta
concepcin, casi todos los grandes filsofos idealistas de la antigedad buscaron y
hallaron argumentos que, parecieron justificarla en el terreno lgico. Adentrndome en
sus argumentos y en los que ms tarde ofrecieron Santo Toms de Aquino ese
extraordinario acrbata del pensamiento-, Berkeley, Spinoza, Kant, Hegel y otros
grandes maestros de la filosofa, los encontr carentes de la fuerza necesaria
para llevar al convencimiento. Entonces, casi ca en el escepticismo... Vino la reaccin
das despus, al recordar las lecturas que de obras de pensadores materialistas haba
hecho aos antes (Pp.153-154), reaccin sta que a su entender inaugura la quinta y
ltima etapa de su pensar filosfico.
e) Perodo marxista o materialista-dialctico, etapa que presuntamente marca el final del
idealismo en su pensamiento. Se inicia entre 1934 y 1935, y, a juicio de JimenesGrulln, an para 1946 fecha en que da a la imprenta Una gestapo en Amrica
mantiene su vigencia: parecime que aunque la aplicacin del materialismo dialctico
al desenvolvimiento histrico humano, pese a la riqueza conceptual de aqul y a sus
notorios aciertos, dejaba en el nimo vacos y oscuridades, era esa tesis materialista
dialctica la que ms satisfaca a mi razn en busca de una verdad trascendental. (...).
Estim ms dentro de la lgica a Marx y sus discpulos postulando la tesis de la
eternidad e individualidad del cosmos y del devenir de los fenmenos, por obra de una
lucha constante de fuerzas contrarias, que culminaba en el nacimiento de una nueva
realidad (...). Pens que la vida no era sino una manifestacin especfica de energa,
atributo y forma de la materia; y que todas las funciones humanas entre ellas las del
pensamiento y la afectividad, eran proyecciones de esa energa, ya especializada.
157

Vi al pensamiento inexorablemente unido al hombre y estim que su desarrollo haba

sido condicionado por los factores materiales que informan la vida misma. Era absurdo,
pues, considerar, como lo haban hecho los filsofos idealistas. que la Idea, nica
realidad substancial, era anterior ala propia naturaleza. Abjur entonces de las
categoras apriorsticas del conocimiento que Kant puso en boga y que con tanto fervor
defend en mi juventud.
Dej de creer, como antes, que el capitalismo y sus relaciones de produccin constituan
un rgimen econmico invariable.
A la luz de estas concepciones, capt el secreto de las leyes que presiden el desarrollo
de los fenmenos poltico-sociales pasados y presentes. Tena ya una visin clara del
mundo, visin ajena a la metafsica, pero profundamente filosfica y rica en fuerzas de
superacin humana. Con ella luchara desde entonces (Pp.154-155).

Hay en la segunda parte del captulo XIII, de donde han sido tomados los pasajes
reproducidos ms arriba, cierta deshonestidad y pedantera poco comunes en JimenesGrulln. En el tercer prrafo de la mencionada seccin dice, por ejemplo, lo siguiente:
Recib, por mediacin de Arnaldo, una Historia de la Filosofa y otros libros. Me
entregu con avidez a rehacer mis olvidados conocimientos filosficos (p.153). No es
verdad que para 1934 l tuviese una formacin filosfica de respetables dimensiones. Ni
siquiera para 1946, en que publica Una gestapo en Amrica.
Sus libros anteriores no dejan entrever gran formacin filosfica universal. Sus lecturas
de entonces no dan la impresin de saltar sobre el marco de la Moral Social y el Tratado
de sociologa de Hostos, algn ensayo o libro de Ortega y Gasset, Las fuerzas morales
de Jos Ingenieros, la Indologa y La Raza Csmica de Vasconcelos, algunos de los
dilogos platnicos, el Anti-Drhing, de Engels, y alguna que otra obra de Rubn Daro
en cuya obra potica late en profundo pensar filosfico y de Jean Jacques Rousseau,
acaso el Discurso sobre las ciencias y las artes. Carece de fundamento que se refiera a
sus olvidados conocimientos filosficos.

Las reseas de las ideas de los filsofos por l mencionados, por lo menos hasta 1959,
lucen estrechas o esquemticas. Su cultura filosfica se reduce a unos cuantos nombres
(Platn, Ortega, Hostos, Bertrand Russell, Ingenieros, Mart, Aristteles, Vasconcelos,
Engels, Marx, Rod, Agustn), y lo que es peor an: a algunos de sus ttulos.
Su formacin filosfica es autodidctica. Esta se traduce en empobrecimiento de su
vocabulario en el rea, y en ignorancia de procedimientos elementales y campos
comunes a todos o casi todos los que se dedican a estos menesteres. La cultura del
manual es fundamental en la configuracin de su labor filosfica.
Los estudios autodidcticos con frecuencia carecen de la rigurosidad y la minuciosidad
que supone la obligacin acadmica y, sobre todo, de los bienes de la vida en relacin y
las secuelas de revitalizacin y enriquecimiento de los conocimientos adquiridos que la
acompaan.

A Jimenes pueden ser aplicadas algunas de las notas atribuidas por Engels a la
historiografa de gran estilo en el Anti-Drhing. Su redaccin es, a veces, vaca...
Utiliza con frecuencia, obras de informacin general dndole fuerza o categora de
158

verdad absoluta (argumentum ad verecuadiam). Su prosa es en ocasiones defectuosa y

vaca. Cuando polemiza, su estilo se hace ampuloso y poco cuidadoso; descontextualiza
determinadas proposiciones de los autores que critica, hacindolas blanco fcil de su
ejercicio crtico; no siempre reconoce los aciertos de los autores cuya obra es objeto de
exgesis. La intencin de crtica no siempre le permiti aprehender en toda su riqueza y
profundidad la obra o texto sujeto a estudio. En su estructura mental predomina el
espritu de contradiccin, en lugar del espritu crtico.
Su formacin filosfica es deficiente. Sin cultura filosfica es imposible superar el
diletantismo. En l la falta de una cultura slida la enmienda en parte una inteligencia
vivaz y, eminentemente y analtica. Lo deplorable es que, por ende, no pudiera dar ms
en el marco de esa forma de conocimiento. Su formacin proviene, en la mayora de los
casos, de la lectura de fuentes secundarias, y, en ocasiones, hasta de tercera mano
(diccionarios, manuales introductorios, monografas, etc.). Ortega y Gasset es, acaso, el
filsofo mejor conocido de Jimenes-Grulln, y puede afirmarse con propiedad que de la
vasta produccin del pensador espaol el pensador dominicano no ley ms de seis o
siete libros. Jos Mart es el venero de la mayora de las tesis de Jimenes.

Es imposible olvidar lo que nunca ha posado en el propio entendimiento. l mismo

confiesa que la lectura crtica y detenida del citado manual de Historia de la Filosofa lo
puso en contacto con las ideas de Berkeley, Spinoza, Toms de Aquino, Kant y Hegel.
Es l quien dice, adems, que a raz de aquellos estudios su visin anterior le pareci
arbitraria (p. 153), saturada de platonismo y cristianismo. Es la lectura de un manual y
la revisin del Anti-Drhing lo que le hace poner en duda sus antiguas convicciones
idealistas, rechazar al margen del conocimiento de las obras originales las
propuestas filosficas de Toms, Berkeley, Spinoza, Kant y Hegel, y adherirse al
pensamiento marxista. No es posible que, conociendo tan bien como proclama la
tradicin racionalista occidental, su indudable genio y su notable talento haya tenido
que esperar a leer un manual de historia de la filosofa para poner en tela de juicio y
rechazar las ideas de los intelectuales aludidos e inclinarse por el llamado materialismo
dialctico.
Antes que la tarea de recordarle cosas archisabidas, ese libro al igual que el de Friedrich
Engels, le aportaron los elementos indispensables para predisponerse contra altsimos
valores de la filosofa occidental, cercenando la posibilidad de una formacin integral
en un futuro posible, a la vez que le aportaban los elementos axiales de su pensamiento
futuro. En lo adelante, Jimenes-Grulln pensar que la filosofa es reductible a la
relacin entre el pensar y el ser, las clebres leyes de la dialctica materialista
reformuladas por Engels; y lo que es peor an: que el marxismo es la nica forma vlida
de entender la realidad. La filosofa.
La pretendida aceptacin de entonces del marxismo no pas de ser una declaracin. Un
manifiesto. El materialismo dialctico e histrico es letal para la riqueza, profundidad y
multidimensionalidad de su pensar filosfico. No puede hablarse con propiedad de su
ingreso a la escuela marxista de pensamiento sino hasta bien entrada la dcada del
sesenta. Desde entonces su quehacer filosfico se ir reduciendo paulatinamente hasta
llegar a su mnima expresin, a la vez que sus cualidades de politlogo e investigador
en el rea de las ciencias sociales se agigantaba con donaire, para su satisfaccin; hasta
all le condujo la ortodoxia marxista a que se adhiri.

159

El marxismo ortodoxo, entendiendo por ello el conjunto de aportes dados a la estampa

por las plumas del Diamat sovitico, Lukacs, Lenin, Althuser, y sus seguidores, ha sido
castrante para la filosofa marxista. Subordinar la filosofa a la accin poltica y sus
menesteres es decretar su definitiva invalidacin. El filsofo ha de huir de las soluciones
definitivas y los caminos de una sola va a que est abocado el poltico. La finalidad,
que es cardinal para el triunfo de la accin poltica es letal para el pensar filosfico.
La filosofa es una forma de libertad. Una senda abierta a la trascendencia. El filsofo es
el judo errante; el poltico, el segundo mujik. El primero va despacio por el mundo, sin
rumbo y sin aldea donde reposar sus cansados pies. El segundo, va en busca de un lugar
para establecerse. En aqulla, el establecimiento es smbolo de muerte o
anquilosamiento, por eso es crtica, problemtica, adogmtica; sta aspira a hacer de las
ideas y valores de unos pocos, la conciencia de la generalidad. Es totalitaria. La filosofa
es una estructura vaca cuyo sentido es siempre una posibilidad que tendr en cada
entendimiento una dimensin particular, y en el mejor de los casos: singular.

Habla Jimenes adems como hemos visto, de que en su juventud defendi con fervor
las categoras apriorsticas del conocimiento que Kant puso en boga. Es posible. Pero
en dos lecturas de su obra anterior y posterior no he advertido presencia alguna de la
filosofa kantiana. Esa es una afirmacin tan peregrina como la anterior. El no conoci a
Kant sino a travs de las crticas de Engels y en la interpretacin ofrecida por el autor
del manual de historia mencionado ms arriba. Es incorrecto hablar de una etapa
kantiana de su pensamiento. El empirismo a que, segn l, se inclin a partir de sus aos
de estudios en Pars s dej huellas en su pensamiento. El facticismo es uno de los
componentes fundamentales de la filosofa positivista, escuela que, colmar las
filosofas social y del conocimiento por l asumidas desde 1936 hasta bien entrada la
dcada del sesenta, lapso en que luego de integrar una extraa simbiosis con el
marxismo cede a ste la primaca.
El platonismo, la visin cristiana de la vida y de la historia, el romanticismo y la
filosofa positiva son las determinantes bsicas de su pensamiento filosfico hasta la
adopcin del punto de vista marxista. De esos veneros surgen la dicotoma cuerpo-alma,
la conviccin de que la historia est predeterminada y de que la Providencia Divina
dirige los actos humanos, la idea de que el bien y el mal son dos fuerzas supra-humanas
que se valen de las personas para vehicular sus respectivos designios, que la primera a la
postre termina por sobreponerse a la segunda, la propuesta de la unidad latinoamericana,
su actitud anti-imperialista, sus proposiciones a favor de la emancipacin mental
iberoamericana, acerca de los intelectuales y de la tirana, el supuesto de la sociedad es
un organismo viviente que puede enfermar (enfermedades sociales, males) y ser
curada si se aplican los correctivos de lugar (remedios), el exagerado moralismo que
an en los ltimos aos de vida le haca insistir en la pretendida indisolubilidad de la
tica y la poltica, y la dicotoma civilizacin-barbarie. El escepticismo es corriente en
todo pensamiento crtico.

Y Jimenes-Grulln fue siempre portador de una intencionalidad racional que le asegur

una cierta independencia de criterio. Es posible que la lectura del manual de historia de
la filosofa a que se refiere removiera los andamios de sus concepciones de entonces. Lo
deplorable es que se pusiera en contacto con la rica tradicin filosfica de Occidente a
travs de un libro de informacin general. Todo manual de filosofa es concebido
siempre desde una determinada posicin o escuela y con la expresa finalidad de hacer
asequible al gran pblico las apreciaciones que lo integran, como qued demostrado en
160

el captulo inicial de este ensayo. La primera condicin se vuelve contra la riqueza, la

visin de conjunto y el sentido de la totalidad inherentes a la forma filosfica de abordar
la realidad; la segunda, contra la profundidad, la precisin y el elevado grado de
abstraccin que con frecuencia la acompaan.
En el futuro, Jimenes cometer, no pocas veces, el yerro de acudir en sus
investigaciones a manuales y fuentes de segunda y tercera mano, deficiencia lamentable
en un intelectual de su categora; como inexplicable es que, habiendo ledo el AntiDrhing y conociendo, por ende, las crticas que Engels hace a lo que denomina la
historiografa de gran estilo, incurra en el error de no sealar, nunca o casi nunca, la
fuente, excepto en medicina y cultura, de donde extrajo determinadas ideas o
pensamientos que en sus obras aparecen entre comillas. En ocasiones seala el ttulo y
casi siempre el autor, pero jams los datos accesorios. Esto impide que el crtico, el
intrprete o el erudito que con una particular finalidad entra en contacto con sus
escritos, pueda hacer las compulsaciones correspondientes, identificando las ediciones y
los libros de que vino a nutrirse su pensamiento posterior.

Su preferencia por el pensamiento marxista en la dcada del cuarenta, no desborda la

mera intencin. Es nominal. El marxismo slo alcanza la primaca conceptual definitiva
en su obra a partir de la segunda mitad de la dcada del sesenta. Adems, tanto
Luchemos por nuestra Amrica como Ideas y doctrinas polticas contemporneas y La
Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente), publicadas en 1936, 39 y
40, respectivamente, pese a que en las dos ltimas se nota la presencia de uno que otro
concepto marxista (lucha de clases, proletariado, burguesa, pequea burguesa, etc.) e
incluso en la segunda reproduce pasajes de las obras de Marx, de Engels y Lenin e
incluye varas de sus autoras en la bibliografa, no existe una presencia terica real del
pensamiento marxista. An en Una gestapo en Amrica (1946), su entendimiento
permanece atado a la visin positivista de la sociedad. Las nociones de civilizacin,
barbarie, positivo, emancipacin mental, enfermedades sociales, y el uso de una
terminologa inadecuada, de carcter naturalista, en sus consideraciones filosficas,
polticas y sociolgicas seguirn siendo las piedras angulares de su weltatissaung.
Si es cierto que para esos aos el pensador entiende el imperialismo en el sentido que lo
entiende Lenin en su libro El imperialismo, fase superior del capitalismo; tambin es
verdad que la nocin de clases sociales con frecuencia es sustituida por la dicotoma
ricos-pobres; su filosofa del futuro social dominicano y latinoamericano se inclina ms
hacia la democracia agrarista y liberal que hacia el socialismo; la revolucin es
entendida como una categora suprahistrica que pre-existe a los pases en que ha de
tener lugar y a los hombres encargados de hacerla cristalizar, la dicotoma Bien-Mal, y
con ella el providencialismo, ajeno y opuesto al determinismo histrico marxista,
constituyen el centro de su antropologa filosfica.

No obstante, algo queda claro respecto a su relacin en ese tiempo con el pensamiento o
la obra de Marx: es imposible argir desconocimiento. Aunque Jimenes le hace reparos,
lo considera como la ms digna escuela filosfica para suplir su anterior visin de la
realidad. Una vez que, supuestamente, hizo suyos sus planteamientos centrales, declara:
Tena ya una visin clara del mundo, visin ajena a la metafsica, pero profundamente
filosfica y rica en fuerzas de superacin humana. Con ella luchara desde entonces
(Una gestapo en Amrica, p.155), pues aunque la aplicacin del materialismo
dialctico al desenvolvimiento histrico humano, pese a la riqueza conceptual de aqul
y a sus notorios aciertos, dejaba en el nimo vacos y oscuridades, era la tesis
161

materialista-dialctica la que ms satisfaca a mi razn en su busca de una verdad

trascendental (p.154). Jimenes-Grulln no hizo ms que depositar en el marxismo,
escuela que conoca deficientemente, la fe que en otros tiempos haba tenido en los
planteamientos de Platn y en los dogmas del cristianismo. Su estructura mental
religiosa segua operando en algn rincn profundo de su mundo interior.
Jimenes-Grulln posea una gran sensibilidad artstica, notable finura potica y
considerable atino en el enjuiciamiento esttico.

Aguas de remanso, Luchemos por nuestra Amrica y Una gestapo en Amrica son vivos
exponentes de un dominio cabal del idioma, y portadores, de una prosa de altos vuelos
poticos.
Seis poetas cubanos agrega a esos caracteres, de por s atractivos, la condicin de ser un
texto de no pocos aciertos en el terreno de la crtica literaria. Ya en 1956, por ejemplo,
su autor entrevi el profundo contenido social y la fuerza lrica subyacente en la poesa
de Nicols Guilln.
Seis poetas cubanos plantea la posibilidad de un giro de considerables dimensiones en
su pensamiento. En este libro, como en los anteriores, su filosofar es subterrneo; no
aparece sino bajo la forma de supuestos, o de reminiscencias que el intrprete detecta
ahondando en la estructura mental del pensador o en el fondo comn de verdades
subsistentes ms all de su corteza racional.
Siguen a esta obra, en orden de aparicin, cinco libros de evidente especificidad
filosfica: Al margen de Ortega y Gasset, La filosofa de Jos Mart, Medicina y
cultura, Biologa dialctica, Anti-Sbato o Ernesto Sbato: Un escritor dominado por
fantasmas. Con ellas se inicia el perodo ms importante de la evolucin de su pensar
filosfico. Desde 1955 hasta 1968 el pensador dominicano publicara nueve volmenes,
de los cuales slo uno (La Repblica Dominicana: Una ficcin... ) no es de contenido
filosfico en sentido estricto.
Le anteceden en el tiempo: Aguas de remanso, Luchemos por nuestra Amrica, Ideas y
doctrinas polticas contemporneas, La Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y
su presente) y Una gestapo en Amrica. Su primer libro es un conjunto de poemas en
prosa escritos bajo la influencia de Vctor Hugo o Rubn Daro, por lo que su lectura
hace pensar en el programa esttico del romanticismo o en las ideas que acerca de las
ciencias y las artes expuso Rousseau en 1750. En esa obra de juventud se perfilan
muchas de las preocupaciones o supuestos fundamentales de su quehacer intelectual:
predeterminismo histrico, paridad Bien/Mal, dicotoma cuerpo/alma, etc.
El providencialismo social e individual presente en su libro inicial, se mantiene en
Luchemos por nuestra Amrica, obra en que hacen sus primeros asomos los elementos
de adherencia a la filosofa positiva y al organicismo sociolgico que le es propio.
La paridad Bien/Mal comparte aqu su primaca con la dicotoma civilizacin/barbarie,
de obvia especificidad positivista. Considerado como unidad, este texto es prdigo en
filosofa social.

Las preocupaciones fundamentales del pensador son, all, de carcter poltico

(propuestas de la idea de la confederacin iberoamericana, concepcin de la educacin
162

como instrumento de concientizacin para el cambio social, nocin de misin de la

juventud y de las sociedades culturales latinoamericanas, etc.).
Ideas y doctrinas polticas contemporneas es un texto de teora poltica donde las
Lecciones sobre filosofa de la historia universal, de Hegel, juegan un papel de primer
orden. El influjo del pensador alemn tambin est presente en su curto libro: La
Repblica Dominicana. (Anlisis de su pasado y su presente), en el que Jimenes aplica a
la historia dominicana los esquemas mentales utilizados en su libro anterior al
interpretar el alcance y significado de la revolucin mexicana. Ms que de historia
social, es ste un volumen de filosofa de la historia en que la nocin de
dominicanidad suple a la idea hegeliana, y una historia poltica de la Repblica
Dominicana, en la que son adelantadas no pocas de las tesis que sostendra el pensador
en sus investigaciones histrico-polticas ulteriores. Marxismo, positivismo y
espiritualismo coexisten, en su obra de madurez. Se enriquecen recprocamente.

Donde mayor plenitud alcanza el pensamiento marxista en Jimenes-Grulln es en La

Amrica Latina y la revolucin socialista, y en menor grado en El mito de los padres de
la patria, El camilismo y la revolucin dominicana, La Repblica Dominicana: Una
ficcin..., Al margen de Ortega y Gasset y Nuestra falsa izquierda. Sociologa poltica
dominicana (1844-1965) es un libro sobrecargado de apreciaciones subjetivas,
interpretaciones antojadizas y generalizaciones apresuradas; caracterizado, por dems,
por la presencia de una prosa descuidada y de una clara intencin tico-poltica. Pero
todos esos libros son inferiores en profundidad y amplitud de horizontes vitales y
sociales a los que dio a la estampa antes de 1969.
En 1957 se inicia una etapa de franca declinacin de la conciencia positivista en la obra
estudiada. Ya en Seis poetas cubanos (1955) se perciben los aires de la retirada. La
relevancia operativa del organicismo, la preocupacin por el porvenir, la dicotoma
civilizacin- barbarie han reducido su radio de accin. Slo el cientificismo y la idea
optimista del futuro han extendido en el tiempo su presencia en el pensamiento
filosfico de Jimenes-Grulln, hacindose cada vez ms radicales. Sus lecturas poticas
y su nuevo contacto con la filosofa de Ortega presionaron sus convicciones anteriores
empujndolo en ocasiones, de nuevo hacia el romanticismo, y en la mayora de los
casos hacia otras escuelas de pensamiento, fundamentalmente haca el marxismo.
Slo a partir del primer tomo de Al margen de Ortega y Gasset puede decirse con
propiedad que la forma marxista de entender los asuntos humanos pasa a ocupar la
principala en su filosofa social. Las divisas positivistas de orden, paz, progreso,
civilizacin son sustituidas por otras como lucha de clases, proletariado, crisis de la
moral burguesa, etc. Persisten la fe en el porvenir, la promesa y la esperanza que son
comunes a ambas escuelas. No es ya la ciencia ni la educacin lo que ha de liberarnos
sino el impulso revolucionario. La reflexologa deviene axial para la explicacin de la
filosofa, el arte y los fenmenos morales. La metodologa de investigacin histrica
toma un cariz de manifiesta especificidad dialctico-materialista (Cfr. t. II, Pp. 17,118).

La falta de cuidado en el estilo y el atesmo tambin penetran en su conciencia de la

mano de su adherencia marxista. El vuelo de otros tiempos ser suplido por la
aplicacin maniquea de la sociologa, del determinismo y del mecanicismo
reflexolgico dialctico-materialista. No obstante, su libro La filosofa de Jos Mart
vendr a conjugar la amplitud de horizontes de antao y la tendencia obrerista y
mesinica a que recin ingresaba su conciencia. Se puede estar de acuerdo o no con los
163

supuestos y las interpretaciones que configuran el libro en cuestin, pero en ningn caso
podr negarse el grado de profundidad, riqueza y rigurosidad que de sus hojas se
desprende; el aliento americanista y universalista que las anima; la belleza de estilo y la
precisin conceptual que le guan en su exgesis del pensamiento martiano. El cuidado
del estilo se entiende hasta sus tres libros inmediatamente posteriores: Medicina y
cultura (1961), La Repblica Dominicana: Una ficcin... (1965) y Biologa dialctica
(1968).

Nuestra verdadera vida es la vida consciente, sostiene Jimenes en la pgina 104 del
segundo volumen de Al margen de Ortega y Gasset. La etapa que en el desarrollo de su
pensamiento marca su crtica del filsofo espaol constituye el momento de mxima
plenitud y firmeza de su confianza en la razn. Es el momento de la confluencia del
marxismo y el positivismo en su pensamiento.
Inaugura un perodo en el que no har ms que alejarse como los crculos concntricos
del punto de partida de la visin romntica del mundo y de la vida.
En su estudio del raciovitalista espaol, Jimenes incurre en algunos errores capitales. El
primero consiste en la tendencia a tomar literalmente todas las proposiciones
formuladas por aqul. El segundo, en la primaca que en su libro tiene el anlisis sobre
la sntesis. Esta falla aparece en todas las obras en que Jimenes- Grulln se ocup de la
crtica textual de determinado libro o pensador (Anti-Sbato o Ernesto Sbato: Un
escritor dominado por fantasmas, Pedro Henrquez Urea: Realidad y mito y otro
ensayo, John Bartlow Martin. Un procnsul del imperio yanki), a excepcin de La
filosofa de Jos Mart.
El notable analista jams comprendi que la descomposicin del todo es slo una de las
partes del mtodo, no el mtodo mismo. Descartes y Marx coinciden en sealar el
carcter indispensable de la interrelacin de ambos momentos, cuando de aprehender
racionalmente la realidad se trata. Cuando el pensador se queda en la primera fase, corre
el riesgo de encontrar contradicciones all donde no las hay, puesto que ha estudiado
descompuesto lo que slo como totalidad tiene sentido; de no entender en toda su
riqueza y complejidad el discurso estudiado; de caer en el ms absurdo subjetivismo,
asignando al pensador valores, planteamientos o defectos de los que carece su obra,
hacer crticas y reparos fuera de orden, en el sentido de que las respuestas posibles ya
hayan sido entrevistas en el discurso de partida o la falla no sea ms que producto de
una apreciacin arbitraria.
En Pedro Henrquez Urea: Realidad y mito y otro ensayo (1969), contrariamente a lo
que el autor se propone en el ensayo inicial, el anlisis prima sobre la sntesis. Ello le
hace ver contradicciones e incoherencia donde, acaso, no hay ms que complemento o
matizacin conceptual. Es un texto de orientacin americanista, mas est plagado de
subjetivismo y razonamientos ligeros.
Tiene esta obra, sin embargo, el mrito de traslucir una cierta resistencia conceptual a la
filosofa positiva, otrora profesada y defendida con ardor.
Podra pensarse que, como ocurre en la mayora de los casos, los libros polmicos de
Jimenes-Grulln son meros epgonos; repetitivos y faltos de originalidad. Mas no es
cierto. Esto, quizs, puede aplicarse a sus libros: Al margen de Ortega y Gasset, AntiSbato y John Bartlow Martn: Un procnsul del imperio yanki, pero no a sus obras El
mito de los padres de la patria, La Amrica Latina y la revolucin dominicana y su
Respuesta al profesor Luis Gmez, donde, diseminados, aparecen no pocos aciertos y
164

sugerencias metodolgicas dignos de ser retomados. Todos sus libros son, en el fondo,
polmicos. Es difcil el camino de la afirmacin.

La disertacin crtica supone y toma como punto de partida al pensamiento preexistente.

Lo difcil es el inicio; el acto de la divina construccin, con barro o argamasa, de
alimento para el entendimiento o la sensibilidad.
Otra falla de apreciables consecuencias es la que nos viene dada por el hecho de que el
pensador no impone una lgica propia a su discurso. Se deja conducir por el orden
lgico de la obra estudiada. Por eso, en sus libros polmicos, las ideas de Jimenes
adoptan la forma de meras glosas o conjunto de ideas sin conexin entre s, que no por
ello carecen de importancia para el estudio de su pensamiento filosfico. El espritu de
sistema no es una conditio sine qua non del filosofar.
Jimenes-Grulln exige a Ortega y Gasset cosas que l no fue capaz de dar. Eso no afecta
en modo alguno la radicalidad o no validez de sus objeciones (argumentum ad
hominem). Una de las constantes lgico-metodolgicas de la glosa del dominicano al
filsofo espaol es la crtica a una presunta tendencia a hacer generalizaciones
apresuradas (falacia de accidente inverso).
Comparto esta crtica en toda su extensin; pero justo es consignar que Jimenes no supo
extraer todas las enseanzas y consecuencias posibles de sus planteamientos al respecto.
En segundo lugar, Jimenes le encara el no haber predicho el advenimiento de la segunda
guerra mundial al publicar La rebelin de las masas, en 1930. Ahora bien, en 1936 vera
la luz, en La Habana, el libro Luchemos por nuestra Amrica. En l, el autor de la
objecin comentada tampoco entrev la posibilidad de la gran conflagracin blica. En
Ideas y doctrinas polticas contemporneas (1939) s aparece la susodicha prediccin, lo
cual es digno de admiracin.
La tesis central de su libro Medicina y Cultura es la siguiente: la medicina es una
ciencia social. En los ensayos tercero y cuarto (Pp.79-116) el pensador se ocupa de
argumentar detalladamente su planteamiento.
Las derivaciones elementales de ese punto de vista conduciran al pensador a
consideraciones macro-sociales que lo acercarn a las posiciones socio-patolgicas
hostosianas por l asumidas en los aos treinta. Pronto su filosofa social se inclinara
de nuevo hacia la bsqueda de frmulas generales capaces de posibilitar la erradicacin
de los males o enfermedades sociales que, presuntamente, agobian a las sociedades
capitalistas. Por momentos, la lectura de sus obras, ensayos y artculos da la impresin
de que l est convencido de que diagnosticando y curando a los individuos de
determinado conglomerado (Balaguer, Bosch, etc.) se lo podra librar de sus
quebrantos.[1] La epistemologa marxista y la filosofa social positivista confluyen en
su pensamiento.

Biologa dialctica es un libro con pretensiones cientficas y epistemolgicas. Medicina

y cultura le antecede en el tiempo y en la intencin. La intencin de aqul es poner de
manifiesto la existencia de la dialctica engelsiana en el mundo biolgico, tarea que ya
se haban planteado diversos pensadores de orientacin marxista, incluido el propio
Friedrich Engels. Estas dos son, acaso, las nicas obras de filosofa de la biologa dadas
a la estampa por dominicano alguno. El slo hecho de ser el primero de la Repblica
Dominicana que intenta estructurar un sistema especulativo que explique ad hoc el
165

componente orgnico de la realidad, a pesar de sus aspiraciones cientficas, le asegura

un lugar en la historia del quehacer filosfico que en este dobln de tierra americana ha
sido.
Pero stas, como la mayora de sus obras, no han encontrado en las nuevas generaciones
el eco que merecen. Una de las fallas fundamentales del devenir espiritual de los
dominicanos de los tiempos que corren es la ausencia de una relacin de continuidad o
discontinuidad (superacin) entre los diversos pensadores, escuelas o sub-escuelas
pasados y las nuevas promociones de aprendices de filsofos. Aqu el pensamiento
filosfico ha marchado a saltos. No hay, pues, en la Repblica Dominicana, tradicin
filosfica.

No existe la indispensable comunicacin subterrnea capaz de posibilitarla. El

aislamiento y la atomizacin constituyen la diferencia especfica de su fallida actividad.
Los pensadores del maana habrn de preocuparse de subvertir este orden de cosas, si
comparten conmigo el sueo de ver surgir un pensamiento rico y potente, radical y
consistente en esta tierra de angustias y desdichas. Es preciso vincular la perspectiva
particular de los rudimentos de filosofar que en el ambiente espiritual de la Repblica
vagan, con los destellos que de Europa, o cualquier otra latitud, nos llegan. La filosofa
burla los intereses de fraccin y las fronteras convencionales, establecidas por modernos
y contemporneos para hacer ms viable la autoenajenacin, al margen de la cual es
inconcebible su estancia en el mundo.
El propio Jimenes-Grulln es una expresin de discontinuidad en el contexto del
pensamiento dominicano. Su obra no constituye un intento de superacin o resolucin
de cuestiones no resueltas en el plano de la espiritualidad dominicana o universal.
Su labor es fragmentaria; autnoma con respecto al todo. Se concreta, en la mayora de
los casos, a aplicar determinadas propuestas o lneas de interpretacin (romanticismo,
filosofa positiva, espiritualismo hegeliano, materialismo dialctico e histrico) a las
realidades americana y dominicana. En vano se buscara en su obra intentos de crtica o
apreciacin de la labor terica de Andrs Avelino, por ejemplo; aunque s se ocupa en
sus trabajos histricos y sociolgicos sobre todo en sus ltimos aos de vida de
algunos componentes o consecuencias de la obra de Eugenio Mara de Hostos y algunos
de sus seguidores.
En la actualidad, acadmicos tales como Guarocuya Batista del Villar, Nelson Moreno
Ceballos, Jess Telleras y Fernando Snchez Martnez, entre otros, manifiestan cierta
inclinacin hacia el tratamiento de los supuestos tericos de la medicina y la biologa,
mas sus trabajos no hacen manifiesto el conocimiento de las mencionadas obras del
pensador dominicano.
La indiferencia y el desconocimiento continan enseorendose de nuestros
investigadores. Los miembros de una promocin de jvenes interesados en las
cuestiones filosficas, de la cual soy actor y espectador, evidencian un cierto desprecio,
in fact, por cuanto se ha producido en el plano del pensamiento en la Repblica
Dominicana. Sus seminarios y sus tesis de grado versan, con frecuencia, acerca de
temas, pensadores y problemas ajenos a la propia circunstancia, y a veces pretenden
incluso, aportar soluciones definitivas. Es verdad que el propio plan de estudios que le
ha servido de gua en sus aspiraciones, tampoco toma en cuenta las presencias
filosficas hispanoamericana y dominicana. Mas no es este el momento de establecer
responsabilidades o imponer condenas que nos liberen de la responsabilidad
estrictamente personal que a cada quien atae en lo relativo a la propia formacin.
166

La condena a los profesores, los funcionarios o los compaeros no nos liberar nunca de
nuestra cuota de indiferencia hacia el pasado filosfico.
Los mejores profesores y compaeros de los filsofos de todos los tiempos son los
pensadores cuya presencia y aportes estn inscritos con inmarcesibles tipos en la
historia del devenir de esa forma de conocer la realidad. Platn, Aristteles, Descartes,
Bacon, Hegel, Burckhardt, Nietzsche, Heidegger, Ortega, Jaspers, Sartre, Wittgenstein,
como tantos otros, son los verdaderos tutores de quienes aspiran a estructurar una visin
general, crtica y conceptual del mundo y de la vida. Basta de buscar el error o la
impericia ms all de nosotros mismos.
En el libro inmediatamente anterior a Biologa dialctica, La Repblica Dominicana:
Una ficcin... (1965), Jimenes opera con nociones y pares categoriales de tipo teolgico,
si bien es cierto que se ensaya una velada crtica a la historiografa anterior, en el mbito
dominicano. En aqul el desmo cede su primaca a la razn. No obstante, el marxismo
comienza a alzarse con la bandera del triunfo sobre las concepciones romntica,
hegeliana y positivista por l asumidas ya bien entrada la dcada del cincuenta.
En lo porvenir, sus crticas al existencialismo y al psicoanlisis se tornarn cada vez
ms radicales. El racionalismo no har ms que arraigar en su obra con una firmeza que
se agiganta con los aos.
Es obvio que se trata de una racionalidad mediatizada. La paridad bien/mal subsiste,
pero bajo un ropaje tico; el mesianismo cristiano adoptar la forma de mesianismo
proletario, y as sucesivamente.
No se pasa de una concepcin o sistema de valores a otro diametralmente opuesto de la
noche a la maana. Las leyes de la denominada dialctica materialista suplen en parte a
los dioses, en la mayora de sus libros posteriores a 1964.
Los orgenes de la teora de la energa vital que Jimenes expone en Biologa dialctica
(1968) se hallan, in nuce, en el cambio de marcha que en su pensamiento se opera a
partir de la lectura del Anti-Drhing de Engels, que realiz mientras guardaba prisin en
las crceles de Nigua y la fortaleza Ozama, entre 1934 y 1935.[2] Georg Lukacs, al
igual que Friedrich Engels, es una de las figuras claves para el estudio del pensamiento
de tendencia marxista de Jimenes-Grulln. Las primeras alusiones a su obra datan de la
poca en que vio la luz el tercer volumen de Al margen de Ortega y Gasset (1959) y el
ao en que publica Medicina y cultura (1961). Salvo raras excepciones, la dicotoma
racionalismo- irracionalismo ser el puntal, sobre el que habran de erigirse sus
actitudes respecto a las diversas escuelas filosficas o polticas de las que en el futuro
ocupase su inteligencia. Tal es, por ejemplo, el ncleo en torno al cual circula la
discusin que, en su libro Anti-Sbato o Ernesto Sbato: Un escritor dominado por
fantasmas (1968), realiza el pensador dominicano, acerca de los principales supuestos
filosficos que extrae de la obra narrativa del literato argentino;[3] y el supuesto
fundamental sobre cuya base critica el raciovitalismo, el psicoanlisis, la filosofa de
Bergson y la religin cristiana.
En esta obra tambin se advierte la presencia combinada del marxismo y el positivismo,
si bien es cierto que la presencia del primero es ms relevante. La apologa de la ciencia
y del racionalismo de tipo occidental sigue siendo, aqu, una curva en ascenso.
La crtica al irracionalismo, de origen y proyecciones neorromnticas, se convierte en
crtica de la contracultura, del nihilismo y de la visin romntica del mundo y de la
vida.

167

Jimenes-Grulln se ocupa del papel de la juventud en la transformacin de las

estructuras sociales latinoamericanas en dos libros publicados en momentos bien
distantes en el tiempo: Luchemos por nuestra Amrica (1936) y La problemtica
universitaria latinoamericana (1970). Las ideas expuestas en el primero en torno al
tpico en cuestin, siguen bastante de cerca las proposiciones hechas por Jos
Ingenieros en El hombre mediocre y Las fuerzas morales. Es poco lo que vara la
situacin con respecto al segundo. Las ideas que en ambos textos expone Jimenes a
ttulo personal deben su paternidad a uno de los mximos exponentes del positivismo
latinoamericano. La presencia de las mismas ideas, treinta y nueve aos ms tarde,
algn tiempo despus de su adherencia al materialismo dialctico e histrico, es otro
indicio de que, en su obra, marxismo y positivismo no se excluyen. Son manifestaciones
diversas de un mismo conjunto.
En ambos textos el pensador reserva a la juventud la tarea de desencadenar y afianzar la
revolucin iberoamericana.
Bajo la corteza racional del ltimo se advierte un acendrado americanismo. La
preocupacin cardinal del pensador en esta obra es el deseado auto-encuentro de
Amrica Latina, la resistencia conjunta a la penetracin externa y el definitivo triunfo de
la revolucin en sus fragmentos de patria. La liberacin de los momentos econmico,
poltico, artstico e intelectual de la tutela secular de los Estados Unidos de Amrica y
de cualquier otro pas que intente llevar a cabo semejantes experimentos en desmedro
de nuestra expresin y voluntad. De ah que a travs de sus pginas insista en el carcter
negativo del colonialismo mental de no pocos pensadores, polticos y ciudadanos
comunes iberoamericanos... imperativos, todos, propios del positivismo social
latinoamericano.
A partir de este libro, en su obra la filosofa abdica a favor de la historia, la sociologa y
la poltica. En lo sucesivo, filosofa y sociologa poltica sern para l una y la misma
cosa. El pensador ya no volver a ocuparse de cuestiones propiamente filosficas con la
pasin y la dedicacin de otros tiempos. Sus preocupaciones humansticas sern
suplantadas por sus afanes cientficos.
La verdad de hecho tomar el lugar de la verdad de razn. Su atencin se ir inclinando,
cada da ms, hacia la bsqueda de una solucin holstica a los desajustes que, en su
criterio, posee la formacin social dominicana y la situacin poltica latinoamericana,
conocimiento al cual es imposible tener acceso segn los supuestos tericos del autor
al margen de una comprensin cabal, positiva, del pasado. Sus libros y artculos
posteriores a 1970 evidencian la adopcin de los mtodos propios del quehacer
cientfico. Tal es la orientacin de sus libros El mito de los padres de la patria, La
Amrica Latina y la revolucin socialista, El camilismo y la revolucin dominicana,
John Bartlow Martin. Un procnsul del imperio yanki, Nuestra falsa izquierda y, en
gran medida, de la Sociologa poltica dominicana (1844-1965).
La revisin minuciosa de la seccin de Bibliografa y notas de su obra La
problemtica universitaria latinoamericana pone de manifiesto, entre otras cosas, dos
elementos importantes desde el punto de vista de la evolucin de su pensamiento
filosfico: a) El conocimiento de las doctrinas filosficas de cuyo dominio JimenesGrulln hace galas en el citado libro, tiene una dbil fundamentacin, puesto que en la
mayora de los casos ha sido obtenido en fuentes de segunda mano; b) para los aos en
que escribe y publica esta obra (1970), su conciencia estaba penetrada del materialismo
dialctico, de orientacin rusa.
Dirase que en este libro sigue firme su trayectoria de inclinacin hacia el marxismo.
Las primeras manifestaciones de sta asoman en Una gestapo en Amrica (1946), como
168

se ha puesto de manifiesto ms arriba. Pero su afirmacin en la obra del intelectual

dominicano comienza a hacerse presente en el segundo lustro de la dcada de los
cincuenta... La problemtica universitaria latinoamericana marca el inicio de una cierta
tendencia hacia la diamatizacin de su pensamiento, lnea de frecuencia que pronto
ser suplantada por la lectura de las obras del iniciador de la susodicha escuela. Karl
Marx ser considerado, desde entonces, el modelo por excelencia de la ejercitacin
filosfica (Cfr p.77), vicio dogmtico propio de los religiosos de nuevo tipo que en
nombre del marxismo reavivan a diario el culto a las peregrinaciones a los lugares
santos y las cruzadas del presente.
No obstante, El mito de los padres de la patria y Biologa dialctica son los libros ms
cercanos a la conciencia marxista del cosmos, a pesar de que en el primero cae en el
mito que quiere combatir: el de la existencia de determinados padres de la patria. El
camilismo y la revolucin dominicana (1974) acaso constituye la plasmacin parcial de
un proyecto intelectual ms amplio: el segundo volumen de su obra La Amrica Latina
y la revolucin socialista, en el que presumiblemente se ocupara de la cuestin del
carcter de la revolucin latinoamericana y del conjunto de problemticas que ello
implica. Adelanta, adems, algunas de las tesis que desarrollara en su obra Nuestra
falsa izquierda. Hay, pues, una cierta disposicin de continuidad entre los ltimos seis
libros del pensador. Todos los ensayos, libros y artculos publicados a partir de ese
momento giran en torno a la cuestin de la especificidad de las relaciones sociales
dominantes en la Repblica Dominicana y al carcter de la revolucin que de su
conocimiento se deriva.
En esta obra, al igual que en La problemtica universitaria latinoamericana, Jimenes ha
hecho con algunas de las obras, ensayos y declaraciones de Marx, Engels y Lenin, justo
lo que hacen los cristianos con los versculos bblicos, tratados, sermones y encclicas
papales. Para cada nuevo caso o circunstancia tiene una o dos frases casi siempre
descontextualizadas para apoyar todas o casi todas las propuestas por l sugeridas.
Aunque pretende hacer ciencia, los procedimientos de que se vale estn ms cerca del
proceder religioso que del de aquella forma de conocer la realidad. Es aqu donde ms
patente se hace la influencia de la ortodoxia sovitica en su pensamiento filosfico.
Se sigue, que la obra no est del todo exenta de dogmatismo. La frecuente remisin a la
autoridad (argumentum ad verecundiam) le resta calidad al fruto de su loable esfuerzo
intelectual.
Una de las caractersticas predominantes en John Bartlow Martin: Un procnsul del
imperio yanki es el psimo estilo en que ha sido escrito. El subjetivismo y la violacin
frecuente del principio de razn suficiente es una de sus constantes
lgicometodolgicas.
Lo bueno y lo malo son los referentes ltimos de las apreciaciones histricas y polticas
all expuestas. Gustaba Jimenes-Grulln de operar con pares categoriales
contradictorios. En mltiples ocasiones su pensamiento es presa de la falacia de blanco
o negro. Desde 1926 su obra girar, en trminos generales, en relacin a determinadas
dicotomas (civilizacin/ barbarie, Bien/Mal, pueblo/Estado, burguesa/proletariado,
colonialismo mental/emancipacin mental, marxismo/nomarxismo, normalidad
/anormalidad, idealismo/materialismo, lo bueno/lo malo, verdad/falsedad,
racionalismo/irracionalismo, etc.) que irn aflorando en su obra segn el caso o la
problemtica estudiada por el pensador en determinado libro o ensayo.
Desde el ttulo mismo de Nuestra falsa izquierda (1979), se advierte que el autor opera
con la dualidad verdad/falsedad y que todava en esa poca segua oponiendo
rgidamente concepto y realidad; lo real y lo posible. La falsa izquierda es,
169

precisamente, la real; la autntica es la que est en el logos, que se hace manifiesta a

travs de las posiciones terico-polticas del crtico.
Quien no alcanza a resolver la relacin entre lo universal y lo particular, termina por
oponerlos dogmticamente.
Es digno de encomio su proyecto de sanear de sus vicios la izquierda dominicana
en aras de acelerar la pretendida marcha de la revolucin. Entre las crticas y
sugerencias que hace a los polticos marxistas de mediados y finales de la dcada del
setenta son dignas de mencin las siguientes: indigencia terica (carencia en la lectura
de los clsicos del marxismo-leninismo); fundar el Partido Marxista-Leninista de los
Trabajadores (o de los obreros); evitar la aplicacin acrtica, a la realidad nacional, de
las tcticas y solo o implicadas con xito en otros pases y dimensiones; foquismo,
subjetivismo, aventurerismo, oportunismo, sectarismo, dogmatismo; la predominancia
numrica de la clase media en la izquierda dominicana, lo cual se traduce, a su entender,
en una mentalidad y una estrategia revolucionaria de tipo pequeo-burguesa; estmulo
de la colaboracin de clases, pactar con el partidismo burgus; ausencia de una
estructura programtica; tendencia a la dispersin de las fuerzas revolucionarias, en
lugar de reforzar y promover la unidad; carcter emotivo de la mayora de sus
decisiones y posturas... elementos de juicio, todos, muy justos y dignos de ser
retomados. Es mrito de este libro haber removido los andamios del izquierdismo
dominicano hasta empujarlo a una revisin profunda y consecuente de sus mitos y sus
ensueos.
Y todo eso lo hizo porque tena confianza en el porvenir de Amrica y, en especial, de
la Repblica Dominicana. El pesimismo jams rond su mundo interior. Siempre so
con un maana hermoso y pletrico de esperanza para los habitantes de estos suelos, sin
creerse nunca un ser providencial o al margen del error.
A cuanto hizo salpic de sencillez. La modestia y la humildad fueron flores que en su
jardn nunca marchit el dogmatismo ni la megalomana.
La flexibilidad para el enriquecimiento o abandono de las propias convicciones es una
de las grandes constantes de su evolucin espiritual. Hay en l la rara facilidad para la
compulsacin e interpretacin del sentido posible de las nuevas circunstancias.
Semejantes facultades proyectan su inteligencia como la psiquis de un hombre libre de
esquemas y ataduras. Mas esa suposicin no es del todo vlida. El romanticismo, el
positivismo y el materialismo dialctico e histrico presiden, de principio a fin, su
quehacer espiritual. Un cambio de marcha en filosofa semeja una estrella en la frente.
All donde el hombre corriente ve la mayor virtud, reside el defecto cardinal de los que
extrapolan lo cotidiano y lo aplican acrticamente a los asuntos propios de la
inteligencia. En Mi lucha, Hitler sostiene que el leader (lder) no debe permitir la
variacin en lo que a sus posturas polticas se refiere, pues sus seguidores ven en l al
sustituto de Dios: la consubstanciacin de individuo y especie humana, en el sentido de
que, como persona, resume los atributos cuya posesin los hombres han reservado a la
Providencia (omnipotencia, omnisapiencia, poder de destruccin, potestad de direccin
de la historia humana, encarnacin intemporal del Bien, etc.), pero que, en realidad,
corresponden a la humanidad como unidad genrica.
La variacin en la actitud o en la posicin, en ciencia y filosofa, revela, por el contrario,
vitalidad, espritu crtico y conciencia de la importancia del cambio en el proceso de
aprehensin conceptual de la realidad. Libertad e imaginacin creadoras.
170

Pensadores dominicanos hay, sin embargo, en quienes el culto a la coherencia y el

afn de invariabilidad cercenan la espontaneidad y el sentimiento de aventura
indispensables para el descubrimiento, ahogando as toda posibilidad creativa a su
ejercicio racional. La filosofa, a diferencia de la religin y la poltica, se alimenta de las
crisis. Su capacidad para salvar escollos habla del carcter sustantivo de su justificacin.
All donde algunos ven su gran debilidad reside su mayor fuerza.
Una actitud de consecuente apertura y maleabilidad hacia cualquier idea o sugerencia,
sin importar su procedencia, pone de manifiesto una humildad poco comn en el
ambiente espiritual de nuestro espacio-tiempo histrico, en que dmines y leguleyos
usurpan sin rubor los puestos que slo a la personalidad y a la inteligencia
corresponden. Los signos estn invertidos. Su mayor orgullo es no equivocarse nunca y
hablar sin rubor de cuantos asuntos cruzan el viento que azota su pelambre a raz de su
escapada de las cavernas, del cementerio o de los stanos del mundo.
La modestia y la humildad son dos de las condiciones primarias de la sabidura. Y he
ah que stas fueron dos de las virtudes bsicas de cuantas adornaron el paso por la
existencia de este hombre excepcional.

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