EXTENSIN ULICA FIRMAT

PROFESORADO UNIVERSITARIO
FILOSOFA
Parcial integrador

Alumnas: CILIBERTI ANGELINA, GONZALEZ JULIETA

Fecha de entrega: 26/11/2016

Parte primera: El mundo antiguo.

Vernant, El universo espiritual de la polis, Cap III (seleccin) y Cap. IV.
1) El mundo helnico (griego) nace de las ruinas de la civilizacin micnica. La principal
caracterstica de esta civilizacin micnica es su organizacin palacial: el Palacio era una
ciudadela amurallada liderada por un rey (llamado wnax o nax, seor) que concentraba
en su persona la autoridad poltica, militar y religiosa, y que a partir de una compleja
burocracia, centralizaba y distribua los recursos econmicos (la produccin agrcolaganadera, minera, etc.) y constitua el epicentro del poder poltico, religioso y militar de la
sociedad. Tras el colapso de la civilizacin micnica (posiblemente a raz de sucesivas
migraciones o invasiones de los denominados dorios), ese centro de poder absoluto que
era el Palacio (liderado por su rey, el nax) es ocupado por el agora, la plaza o mercado
central de la ciudad, donde el pueblo se rene para comerciar y para ciertos ritos religiosos.
La polis nace entonces de este vaco de poder dejado por el Palacio que es ocupado por el
agora, por un espacio pblico. Este complejo proceso histrico fue posible, segn Vernant, a
tres elementos caractersticos del universo espiritual de la polis que son, a) la
preeminencia de la palabra como elemento de poder, b) el carcter pblico de las prcticas
polticas y religiosas y c) un orden social y poltico que regula el poder y los intereses
individuales a favor del bienestar comn (ilustrado por Vernant en la contraposicin del
hroe Homrico, individual, colrico, etc. con el Hoplita griego, organizado en una falange
disciplinada).
Explique cada uno de estos elementos y reflexione sobre sus consecuencias filosficas o,
en otras palabras, relacione estos elementos propios de la polis con el nacimiento de la
filosofa.
El sistema de la polis implica una extraordinaria preeminencia de la palabra por sobre
todos los otros instrumentos de poder. Llega a ser la herramienta poltica por excelencia, la
llave de la autoridad en el Estado, el medio de mando y de dominacin sobre los dems. Este
poder de la palabra (peitho, fuerza de persuasin), deja de ser formulas ritualistas, y pasa a
entenderse como debate contradictorio, discusin, argumentacin, dirigida al pueblo, para que
ste en ltima instancia juzgue.
Todas las cuestiones de inters general que el soberano tena por funcin reglamentar y que
definen el campo de la arkh, estn ahora sometidas al arte oratorio y debern zanjarse al
trmino de un debate. Entre la poltica y la logos hay, as, una realizacin estrecha, una

trabazn recproca. El arte poltico es un ejercicio del lenguaje, y el logos, adquiere

conciencia de s mismo, de sus reglas y eficacia, a travs de su funcin poltica.
Un segundo rasgo de la Polis es el carcter de plena publicidad que se da a las
manifestaciones ms importantes de la vida social. Se divide un sector de inters comn en
contraposicin a otro de asuntos privados. Esta exigencia de publicidad lleva a confiscar
progresivamente en beneficio del grupo y a colocar ante la mirada de todos, el conjunto de las
conductas, de los procedimientos, de los conocimientos, que constituan antes el privilegio
exclusivo de unos pocos. La cultura griega se constituye abriendo a un crculo cada vez mayor
el acceso a un mundo espiritual reservado. Esto implica una transformacin profunda. Al
convertirse en elementos de una cultura comn, los conocimientos, valores, tcnicas, son
llevadas a la plaza pblica y sometidos a crtica y controversia, dando lugar a interpretaciones
diversas. Las reglas del juego intelectual paran a ser reglas del juego poltico. Estas ideas no
se imponen por la fuerza sino mediante procedimientos de orden dialcticos. Surge la palabra
escrita, gran avance y excelente medio para divulgar an ms los conocimientos, entre sus
muchas funciones.
Finalmente, el tercer rasgo, en donde los que componen la ciudad, por diferentes que sean
en razn de su origen, categora, funciones, aparecen en cierto modo similares los unos a los
otros. Esta similitud es la que funda la polis, ya que para los griegos solos los semejantes
pueden encontrarse mutuamente unidos por la phila, asociados en una misma comunidad. El
vnculo de hombre con el hombre adoptar la forma de relacin recproca. Todos cuentos
participen en el Estado sern definidos como Hmoioi, semejantes, y ms adelante como Isoi,
iguales. Se concibe al ciudadano como unidad intercambiable dentro de un sistema cuyo
equilibrio es la ley y cuya norma es la igualdad, todos participando en el ejercicio del poder.
Como en la guerra se luchaba codo a codo, en el Estado debera ocurrir lo mismo.
Nace la Filosofa con el paso del pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese
momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las veleidades de los dioses, sin embargo,
empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que intentan dar respuesta a los
problemas con los que el hombre se encontraba.
Surgen los primeros problemas planteados por el hombre: quin soy, qu es la naturaleza,
cmo se produce el conocimiento.
Es en la polis donde, debido al surgimiento de estos tres elementos (donde el debate,
argumentacin, la importancia de la palabra, y de la participacin de todos en el
conocimiento, sumado al sentimiento de pertenencia y ansias por mejorar aquella sociedad)
nace la filosofa.

Platn, Repblica.
2.- La metafsica platnica se propone fundamentar mediante un mismo procedimiento
dualista: a) la realidad observable (sensible en general) y la inteligible, b) la realidad
humana particular (la relacin cuerpo-alma [sma y psykh], c) la comunidad poltica (la
polis) y d) la educacin (paideia). Elabore un breve texto en el que explique con sus propias
palabras el dualismo platnico y su presencia en los mbitos gnoseolgicos (del
conocimiento), antropolgicos, polticos y educativos.
En la estructura dualista del saber metafsico en Platn encontramos diferentes planos: en
primera medida corresponde mencionar la dualidad entre mundo de las ideas o inteligible
(real, captado mediante la razn) y mundo sensible (captado por los sentidos, copia del mundo
de las ideas). En el plano Gnoseolgico (sobre el conocer), encontramos el dualismo entre
conocimiento inteligible (episteme, ciencia): inteligencia pura (noesis) dialctica y razn
discursiva (dianoia) matemticas; y conocimiento sensible (doxa, opinin): creencia e
imaginacin. En el plano Antropolgico (sobre el hombre), Platn lo entiende compuesto por
tres subplanos: alma racional (pensamiento) donde la virtud se encuentra en la sabidura;
partes vinculadas al cuerpo (afectividad y voluntad) donde la virtud se encuentra en la
valenta; y parte carnal (necesidades primarias) donde la virtud se encuentra en la templanza.
Luego explica el plano Poltico, adentrndose ms en cmo estaba formada la polis: sabios
(gobierno); militares (defensa del orden); y trabajadores (sostenimiento del Estado). Por
ltimo en el plano Pedaggico (sobre la educacin) Platn entiende que existen: hombres de
oro (sabios); hombres de plata (militares); y hombres de bronce y hierro (trabajadores).
Es por todo ello que para Platn el mundo de las ideas est formado por la ciencia, el alma
racional, los sabios, los hombres de oro, en una ltima instancia es la razn la que debe
gobernar, educar, quien merece un status superior (comparando metales). En tanto que el
mundo sensible comprende al doxa, la opinin, lo subjetivo, lo emocional, lo voluntario y
involuntario, militares y trabajadores, hombres de plata y bronce/hierro, quienes al no
alcanzar el completo ejercicio de las virtudes, deben ocuparse de lo miliar, la fuerza, el trabajo
fsico, para poder mantener as esta estructura, mantener con vida y proteger a la razn en
ltima instancia; en tanto que esta ltima no podra subsistir sin aquellas.
3.- El relato alegrico de la caverna de Platn puede dividirse en dos grandes momentos:
la liberacin y ascensin del prisionero hasta el exterior y el retorno del liberado a la
caverna.

a) Determine los elementos del mbito de lo sensible alegricamente representados en el

interior de la caverna y los elementos del mbito de lo pensable representados en el exterior.
b) Explique cmo se relacionan estos momentos del relato (la ascensin y el retorno a la
caverna) con la educacin (paideia) y la poltica, respectivamente.
En el texto Alegora de la caverna, Platn explica la situacin en que se encuentra el
hombre frente al conocimiento; cmo ste capta la existencia de dos mundos: el mundo
sensible (conocido a travs de los sentidos) y el mundo inteligible (slo alcanzable mediante
el uso exclusivo de la razn).
Relata sobre una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta a la
luz. Dentro de ella, desde nios, la habitaban hombres con las piernas y cuello encadenados,
mirando slo delante de s. Ms arriba y lejos de ellos hay luz de un fuego que brilla detrs de
ellos, y entre ste y los prisioneros hay un camino ms alto, donde se haya un tabique
construido de lado a lado, como un biombo que los titiriteros levantan delante del pblico
para mostrar, por encima del biombo los muecos. Los prisioneros por tanto slo ven
sombras de figuras humanas que pasaban por detrs.
Piensa luego en liberar a uno de ellos (curarlos de su ignorancia) y hacerlo marchar
mirando la luz, al principio le doleran los ojos y tratara por tanto eludirla, pero luego podra
acostumbrarse y poder llegar a mirar las cosas de arriba.
El camino del alma hacia el lugar pensable. La idea del bien es lo que aparece al final,
con dificultad a la vista al principio, pero que una vez percibida ha de concluir que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas que en el lugar visible ha generado la luz, y que en el lugar
pensable es seora y productora de la verdad y del pensamiento, siendo necesario verla para
poder obrar con sabidura.
Estamos entonces ante los elementos como las sombras, luego las figuras de los hombres y
de las otras cosas reflejadas en las aguas, y finalmente contemplara las cosas que hay en el
cielo mismo, hasta ver el sol en si y por si. Entendera en esta instancia que ste ltimo es la
causa de las cosas que ellos haba visto.
ste prisionero, recuerda a sus compaeros, y desciende a las sombras para contarles la
felicidad que siente respecto a esta experiencia. Al principio sentira los ojos ofuscados por las
tinieblas al llegar repentinamente del sol, pero luego se acostumbrara. En tanto que los dems
prisioneros creeran que pos haber subido se le estropearon los ojos, por lo que no valdra la
pena ni siquiera subir.

Corresponde a las sombras y a los hombres que las producen el mundo que percibimos por
los sentidos o mundo sensible; y la hoguera al sol que todo lo ilumina y nos permite ver. La
ascensin al exterior de la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el que se
encuentra la idea de Bien, representada por el Sol.
El primer elemento alegrico, las SOMBRAS proyectadas sobre la pared de la caverna,
representan la opinin de la POLIS, lo que vemos sin saber si es real o no, pero lo tomamos
como real; y este primer elemento alegrico est relacionado con lo gnoseolgico, con la
imaginacin, con ser sensibles a lo ms elemental. En este punto se toma al fuego cmo copia
del SOL (copia del BIEN).
El segundo elemento alegrico,TTERES MUECOS, son tomados como copia de lo
que est afuera, de lo real. Podra interpretarse que hace referencia a las opiniones de los
Sofistas y el elemento del conocimiento se refiere a las creencias pistis-.
El tercer elemento alegrico, REFLEJOS de las cosas en el agua, en el exterior, hacen
referencia a los objetos, a las matemticas; y en cuanto al conocimiento, se refiere a la
dinoia-, como el conocimiento discursivo.
Por consiguiente, la educacin es la tcnica del volverse del modo ms fcil y la
conversin del modo ms completo, pero no como si le infundiera el ver a algo que no lo
posee, puesto que ya lo posee, sino que, en caso de que se vuelva incorrectamente y mire lo
que no se debe, posibilitar la conversin. Es tarea de los filsofos el obligar a los hombres a
contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso, y tras haber ascendido y contemplado
suficientemente, no permitirles permanecer all y no estar dispuestos a descender junto a
aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean pobres o excelentes. El
forzarlos a ocuparse y cuidarse de los dems para fortalecer a la Polis, para que sean
conductores, capaces de participar en la filosofa como en la poltica. Educar es convertir.
Dentro del mbito poltico, Platn consideraba entonces que si se ha hallado para los que
van a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar, se podr obtener una polis bien

gobernada. En efecto, slo en esa Polis gobiernan los que son ricos de verdad, porque no es en
dinero que han de ganar felicidad, sino en una vida virtuosa y sabia. Por tanto debe imponerse
la vigilancia de la Polis a los filsofos, que prefieren honores y un modo de vida mejor que el
de otros gobernantes (guiados por lo material).
Se formaban guardianes durante toda la vida, y ya entrada la adultez, los ms sabios, los
que estaban ms cerca de ese centro del crculo de las ideas, podra ser filsofo. No cualquiera
poda ser filsofo, para que un guardin pueda llegar a serlo deba cumplir muchos requisitos;
a) conocimiento general en las matemticas; b) dialctica, c) vigor natural, d) constancia
entusiasmo; e) educacin primaria-hasta los 18 aos- donde los instruan en gimnasia, msica,
poesa y guerra f) educacin entre los 17-20 aos donde se potenciaba la fortaleza intelectual
general; g) educacin a partir de los 20 aos (menos aptos guard.auxil/ ms aptos seguan
estudiando); h) los de 30 aos que pasaban tenan que seguir estudiando 5 aos ms de
dialctica; i) y por ltimo, por 15 aos mas deban irse a la guerra, entonces, slo a partir de
los 50 aos se podra hablar de ser filsofo y slo as gobernar.
Con todas estas caractersticas, podemos ver que en el pensamiento platnico la relacin
entre formacin y poltica era indiscutiblemente inseparable.
Parte segunda: El mundo moderno.
Rene Descartes (Discurso del mtodo)
4- Qu entiende Descartes por buen sentido? Por qu es necesario un mtodo para
guiar al buen sentido en la investigacin de la verdad? Finalidad y alcance del mtodo
cartesiano.
5- Cmo se arriba a un criterio de verdad, a un Primer Principio de la Filosofa? En
qu consiste?

Para Descartes, el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, ya que cada uno
estima estar tan bien provisto que hasta los que son los ms difciles de satisfacer en cualquier
otra cosa, no suelen ambicionar por lo general ms del que poseen. Se trata pues de la
capacidad de juzgar correctamente y de distinguir lo verdadero de los falso (la razn), que es
por naturaleza igual en todos los hombres. El hecho de conducir nuestras reflexiones por
distintas vas es el porqu no examinamos las mismas cosas de la misma manera.
Es por ello que es necesario un mtodo para guiar al buen sentido en la investigacin de la
verdad, cmo conducimos nuestras reflexiones, nuestra razn, es lo que determinar llegar a
la verdad.
El mtodo cartesiano discurso del mtodo consiste en la aplicacin de la duda
metdica, es decir que se trata de dudar sobre toda o cualquier verdad que es exhibida frente
a nuestros sentidos para as lograr reconocer las verdades que toleran la duda metdica, las
cuales son aquellas verdades mayores sobre las que debe erigirse una idea de la realidad.
Descartes arriba a un criterio de verdad utilizando su propio mtodo, incrementando el
conocimiento de manera graduada, no precipitndose, proceder con cautela. No impona su
verdad, slo mostraba el modo en el que haba conducido su RAZN, su PENSAMIENTO, el
progresivo descubrimiento de su ignorancia, en busca de la VERDAD. Descartes, basado en
el pensamiento socrtico, sostena que el lugar donde haba que buscar esa razn, era
buscando en uno mismo, como modo de introspeccin; no dejarse llevar por las costumbres,
estudindose a uno mismo, buscar el PRIMER PRINCIPIO FILOSFICO. Para llegar a
encontrar ese principio, l tomaba la idea de nuevos cimientos, de construccin desde cero, de
la abstraccin del pasado escolstico. Para lograr ese objetivo necesitaba de un MTODO, al
cual lo bas en la duda metdica, la DUDA CARTESIANA.
Este mtodo basado en la duda, buscaba fuentes de conocimiento para ver si ellas le
brindaban un conocimiento INDUDABLE. Dentro de todos los conocimientos posibles,
buscaba aquello que resista la duda, y cuando lo encontrara ese sera el primer PRINCIPIO
FILOSFICO.
En su bsqueda, comenz por estudiar a los SENTIDOS, probando si ellos podran
considerarse indudables. Cmo eso no sucedi, continu en su proceso de la duda metdica;
fue si cmo puso su atencin en la RAZN, pero tambin se dio cuenta que los humanos
pueden llegar a tener razonamientos falsos. Por ltimo se ocup del SENTIDO COMUN, pero
all tambin dud (argumento del sueo).
Entonces pudo llegar a una conclusin TODA VEZ QUE YO DIJERA QUE TODO LO
QUE PERCIBO, SIENTO, ETC, SEA FALSO; IMPLICA QUE ES NECESARIO QUE YO
SEA ALGO

Fue as cmo arrib al PRIMER PRINCIPIO DE LA FILOSOFA: PIENSO.EN

CONSECUENCIA SOY.
All surgi la pregunta inmediata: ahora que s que soy porque piensoQU SOY?.
Soy una sustancia cuya naturaleza consiste en pensar, no necesito de algo material para
poder SER, para EXISTIR.
Para Descartes el PENSAMIENTO, el INGENIO, el ESPRITU, el ALMA son una
sola cosa, somos nosotros.
Immanuel Kant (Crtica de la razn pura)
6 Cmo caracteriza Kant a la Metafsica?
7 Por qu se afirma que su investigacin crtica del conocimiento constituye una
revolucin copernicana?
Kant caracteriza a la Metafsica como el campo de batalla de disputas sin fin.
La metafsica estudia el ser, lo que hay ms all de lo que podemos conocer con los
sentidos, es decir: lo que hay ms all de la experiencia.
Se trata de un conocimiento racional especulativo enteramente aislado que se eleva por
completo por encima de las enseanzas de la experiencia y que lo hace mediante meros
conceptos. Conocimiento en el cual la razn misma tiene que ser su propio discpulo. Pues en
ella la razn cae continuamente en atascamientos, incluso cuando quiere entender a priori
aquellas leyes que la ms comn experiencia confirma.
No se puede decir, segn Kant, que lo conocido como metafsica hasta ese momento sea
una ciencia; es ms bien un mero arte dialctico. Es evidente que el pensamiento humano no
ha tenido muy buen resultado en esta empresa, pues se puede observar un claro estancamiento
en el desarrollo de la metafsica, que podra resolverse usando el modelo cientfico, con el que
se ha hecho un progreso rpido en otros campos del saber.
Para establecer como ciencia un conocimiento es necesario distinguirlo de los dems,
sealando qu sea lo propio de l, qu lo diferencia; de este modo se impide que se confundan
los lmites entre ciencias.
Lo caracterstico de cada ciencia puede hacer referencia tanto al objeto, como a las fuentes
de conocimiento, como al modo de conocer o la mezcla de stas partes. Sobre las fuentes del
conocimiento metafsico, ste nunca podr ser emprico y sus principios nunca estarn
basados en la experiencia directa. Es un conocimiento a priori, basado en la razn pura. La

matemtica tambin entra en el mbito de la razn pura y, por ello, para diferenciar ambos
saberes, a la metafsica se deber llamar conocimiento puro filosfico.
En metafsica, hay que distinguir, para tener una idea clara de qu importa realmente en
ella, entre los juicios que pertenecen a la metafsica y los juicios propiamente metafsicos. La
mayora de los primeros son analticos y slo son un medio para llegar a los juicios
metafsicos propiamente dichos. Los segundos son los que estn dirigidos ciertamente al
propsito de la investigacin metafsica, sobre todo si se quiere presentar como ciencia. stos
son siempre sintticos.
Los juicios sintticos y los analticos se distinguen porque los primeros aumentan el
conocimiento, aaden algo al contenido, y los segundos son meramente explicativos. Los
juicios analticos se basan en el principio de contradiccin y son, por naturaleza,
conocimientos a priori, estn ya en el concepto antes de explicitarlos en la formulacin del
predicado del juicio. De este modo, estando ya implcito el predicado del juicio en el
concepto, es imposible negarlo sin caer en una contradiccin. Para llegar a este tipo de juicios,
slo se necesita descomponer el concepto, no hay que buscar nada fuera de l. Sin embargo,
juicios sintticos hay de dos tipos: a priori y a posteriori, los primeros brotan del puro
entendimiento y los segundos tienen un origen emprico. Lo que tienen en comn todos los
juicios sintticos es que no pueden surgir del mero uso del principio del anlisis, es decir: del
principio de no contradiccin.
Se han dado ya proposiciones nunca contradichas o puestas en evidencia en la metafsica,
pero son todas de ndole analtica. stas se refieren a los materiales, a los instrumentos que
usa la metafsica para su emancipacin como saber, es decir: son los prolegmenos. Lo
realmente importante es, en cambio, la propagacin de su saber. El verdadero objetivo de cada
campo de saber es la expansin de su conocimiento, el avance de su investigacin. Es en este
sentido en lo que ha fallado la metafsica o, mejor dicho, las metafsicas. Las distintas
metafsicas se han contradicho entre ellas, ya sea en sus demostraciones, ya sea en sus
afirmaciones. Esto ha anulado su pretensin de presentarse como un saber duradero y
cientfico.
Esta autodestruccin est causada por una falta de crtica de la razn pura. Es necesario
que, para que la metafsica pueda ser una ciencia y no se convierta en palabrera y falacias, un
anlisis de los conceptos a priori y de la posibilidad de los conocimientos sintticos a priori,
sus usos y sus lmites. Es necesario un estudio de la razn con la razn misma.
Los juicios analticos en metafsica son normalmente de mayor importancia que en las
ciencias naturales. En metafsica los juicios sintticos se derivan de los analticos como la
nica fuente de investigacin, sin apoyarse en ningn experiencia, en nada exterior a la razn.

La metafsica como ciencia ser posible cuando no sea ni dogmtica ni escptica, pues el
dogmatismo no ensea nada y el escepticismo ni siquiera nos permite el descanso en nuestra
ignorancia. La nueva metafsica, libre de estas indeseadas caractersticas, podr ponerse al
nivel de otros conocimientos de la razn pura, como la matemtica y la ciencia pura de la
naturaleza, que tienen proposiciones que no estn basadas en el estudio emprico y logran un
consenso generalizado y universal sobre sus conclusiones y mtodos: conocimientos
sintticos a priori, el tipo de juicios que debera contener solamente el conocimiento
metafsico.

La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, completamente aislado, que se

levanta enteramente por encima de lo que ensea la experiencia, con meros conceptos (no
aplicndolos a la intuicin, como hacen las matemticas), donde, por tanto, la razn ha de ser
discpula de s misma, no ha tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el camino seguro de
la ciencia. En la metafsica la razn se atasca continuamente, incluso cuando, hallndose
frente a leyes que la experiencia ms ordinaria confirma, ella se empea en conocerlas a
priori. Incontables veces hay que volver atrs en la metafsica, ya que se advierte que el
camino no conduce a donde se quiere ir. Por lo que toca a la unanimidad de lo que sus
partidarios afirman, est an tan lejos de ser un hecho, que ms bien es un campo de batalla
realmente destinado, al parecer, a ejercitar las fuerzas propias en un combate donde ninguno

de los contendientes ha logrado jams conquistar el ms pequeo terreno ni fundar sobre su

victoria una posesin duradera. No hay, pues, duda de que su modo de proceder, ha
consistido, hasta la fecha, en un mero andar a tientas y, lo que es peor, a base de simples
conceptos.
Se afirma que su investigacin crtica del conocimiento constituye una revolucin
copernicana puesto que, como Coprnico entendi finalmente que la tierra no es el centro del
universo, sino que el sol lo es, y los dems cuerpos celestes giran en torno a ste, la
revolucin filosfica propuesta por Kant aplica este mismo cambio radical, entendiendo que
lo central es el sujeto, no el objeto que se estudia, puesto que es el sujeto quien construye al
objeto, el sujeto congnoscente construye la realidad. Por tanto implica utilizar juicios
sintticos a priori (juicios que aumenten el conocimiento previo a la experiencia).
Para entender cmo es posible el conocimiento sinttico a priori que da lugar el Idealismo
Trascendental: la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de conocimiento el
Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en l una
representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en todo caso, el
conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este ltimo
es que con l podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que
puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle la vuelta a la relacin y aceptar que en la
experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente es activo, que en el acto de conocimiento el
Sujeto cognoscente modifica la realidad conocida. Segn Kant, podemos entender el
conocimiento sinttico a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, si
aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros: dado que para
conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia
posible, es decir a las condiciones formales a priori impuestas por la estructura de nuestras
facultades cognoscitivas, es posible saber a priori alguno de los rasgos que ha de tener cuando
est presente ante nosotros, precisamente los rasgos que dependen de dichas condiciones. Por
ejemplo, a priori no podemos saber nunca si la figura que vamos a ver en la pizarra es un
tringulo, ni las caractersticas contingentes de dicha figura (como su tamao, su forma
concreta, ...) pero s podemos saber a priori que si es un tringulo ha de poseer todas las
propiedades descritas por la geometra, ya que segn Kant stas son una consecuencia de la
peculiar estructura de nuestra mente, y a ellas se debe someter todo objeto del cual podamos
tener experiencia. Estas ideas las resume Kant con la siguiente frase: slo podemos conocer a
priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas.