PRAXIS 31-32

JuHo-Diciembre 1984
Pp. 21-26.

CONCIENCIA SOCIAL

E IDEOLOGIA
EN EL MARXISMO

Aspectos Generales

a conciencia aparece y se desarrolla

directamente entrelazadacon la actividad

material de los hombres; explicando as
en forma material la conciencia es
necesario determinar en qu relacin se
encuentra con el ser social. Marx dice a l respecto:

"La Conciencia (das bewusstsein) jams puede ser

otra cosa que el ser consciente (das bewusste Sein),
.I el ser de los hombres es su proceso de vida real"' .
Qu entiende Marx por proceso de vida real que
constituye al ser social? Para l era idntico "el
proceso de vida real" con proceso de produccin.
Pero se debe aclarar que en el lenguaje comn se
utiliza el trmino proceso de produccin slo en
sentido econmico: produccin de mercancas o
categoras econmicas, tales como productividad
del trabajo, o se entiende tambin bajo el aspecto
de efectividad econmica. Esto es una parte,
aunque esencial, pero no la totalidad de las
relaciones que involucra el concepto "proceso de
produccin", Marx lo entiende en forma
esencialmente ms amplia, como produccin y
reproduccin de la vida social. En el proceso de
produccin material no slo se producen
mercancas, para satisfacer las necesidades humanas,

'I

sino tambin las relaciones sociales dadas se

reproducen en el mismo proceso, que las cambia o
las modifica.. En cuanto estas condiciones cambian
cambia el hombre sus condiciones de vida, sus
formas de vida, l cambia tambin en s mismo. En
este sentido la produccin tambin genera los
productos y tiene determinadas influencias sobre
las mltiples formas de las relaciones sociales.
El modo de produccin es la forma de vida, e
proceso de vida real de la sociedad y, por tanto, es
su ser social. El carcter del ser social es material,
existe fuera e independientemente de la conciencia
social.
La conciencia social es el reflejo ideal del ser
social. Partiendo del problema fundamental de la
teora del conocimiento, de la tesis general del
materialismo que la conciencia es el reflejo del ser,
es imposible, por tanto, no deducir que la
conciencia social es el reflejo del ser social y que
ste es lo determinante y lo primario.
Lo anterior es correcto cuando se plantea el
problema en trminos absolutos, donde lo
determinante es en ltima instancia la relacin
entre ambos. Pero de esta afirmacin no se debe
concluir que la conciencia juega un papel pasivo en
el proceso de vida social en su totalidad.
La funcin activa de la conciencia tiene su

Si las relaciones econmicas estn

determinadas por la propiedad privada de los
medios de produccin, tienen que tener
influencia especfica sobre los intereses.
La situacin econmica en que se encuentran
los explotados se diferencia fundamentalmente
de la situacin de los explotadores, lo que se
tiene que expresar en intereses diferentes y
diametralmente opuestos. En la medida en
que las clases antagnicas son conscientes de
sus intereses y de la contradiccin de stos, se
forma su propia conciencia de clase. Esta
conciencia se adquiere en el proceso de
actividad prctica de las clases, en el proceso
de las relaciones reales de una clase con las
otras. La conciencia de estos intereses se
expresa en determinadas ideas y concepciones
que son las fuerzas espirituales de la accin y
de las relaciones reales de los miembros de las
clases.
La conciencia de clase puede formarse slo en
el transcurso de la lucha de clases. En esta
lucha los miembros de las clases antagnicas
comprenden en la prctica la diferencia de
intereses y aprenden a entender cules son sus
intereses de clases.
En el proceso de adquisicin de conciencia de
clases no tiene importancia en qu forma se
hacen conscientes estos intereses, si esto es
en forma cientfica, ilusoria o fantstica, a
pesar que tienen sus causas en las relaciones
sociales reales de vida de cada clase.

efectividad manifiesta a travs del trabajo. La

conciencia puede tomar muy diferentes formas,
sobre todo,en dependencia con las condiciones
maieriales de vida. Puede tener un carcter mstico
o ilusorio, o reflejar el mundo en forma exacta,
cientfica. Las formas que adquiere la conciencia
tienen lgicamente influencia en la actividad
prctica de los hombres.
La diferenciacin interna de la conciencia social

Economa

- politica - ideologa

Con el desarrollo paulatino de las fuerzas

productivas, con el aumento de las necesidades y
de la poblacin se dan condiciones que producen
cambios fundamentales en la sociedad. Cuando las
fuerzas productivas alcanzan un determinado nivel,
donde el trabajo da mayores productos que los
estrictamente necesarios para mantener la vida
individual y social se produce una divisin primaria
del trabajo. "La divisin del trabajo slo se convierte
en verdadera divisin a partir del momento en que
se separan la produccin material y la espiritual (el
subrayado es correccin a la traduccin, el texto
citado dice "el trabajo material y el mental", en el
original alemn: "materiellen und geistigen
produktion"). Desde este instante, puede ya la
conciencia imaginarse realmente que es algo ms y
algo distinto que la concienkia de la prctica
existente, que representa realmente algo sin
representar algo real; desde este instante, se halla la
conciencia en condiciones de emanciparse del
mundo y entregarse a la creacin de la teora
"pura", de la teologa "pura", la filosofa "pura",
la moral "pura", etc."' .
La desaparicin de las relaciones sociales
primitivas, que existieron por muchos siglos, trajo
grandes influencias en la conciencia social.
Los cambios socioeconmicos que estn
unidos a esta divisin del trabajo, incluyen desde la
formacin de la propiedad privada de los medios de
produccin, la aparicin de las'clases sociales
antagnicas hasta llegar finalmente al Estado.
Lo anterior se puede aclarar de la siguiente
forma:
1. Las relaciones de produccin de una sociedad
dada se presentan primero como intereses y
luego encuentran un reflejo espiritual a travs
de estos intereses. En las relaciones de la
sociedad primitiva existan los mismos
intereses en relacin con todos los miembros
de la sociedad y en una comunidad de
objetivos en bien de todos.

2.

Con la aparicin de las clases y las relaciones

de clase, que tienen sus races en lo
econmico, en las relaciones de produccin,
se forma una nueva esfera de la vida social:
la poltica. Como una esfera especial de la
vida social tiene la poltica, las relaciones
polticas, su fundamento en la economa.
Entre ambos no existe un I mite infranqueable.
Con las relaciones econmicas, caracterizadas
en una divisin de la sociedad en explotados y
explotadores, se da la polarizacin poltica.
Los intereses de clase se convierten en las
fuerzas motoras de la actividad poltica de las
fuerzas sociales en pugna. La lucha de clase es
una lucha poltica, ya que para mantener o
transformar las relaciones econmicas slo es
posible mediante la lucha poltica.
La conciencia de clases tiene que ser, sobre
todo, una conciencia poltica. En ella
encuentra los intereses de clase fundamentales,

determinados por la situacin econmica, sus

formas ideales concentradas.
Con los cambios descritos en las relaciones
sociales, que comienzan con la destruccin
de la sociedad primitiva, se observan, en lo
que al desarrollo espiritual de la sociedad se
refiere, dos procesos estrechamente
interrelacionados:
a) Por un lado, la diferenciacin paulatina de
la conciencia original (primaria). En la medida
que se desarrollan las fuerzas productivas se
produce, aunque an modesta, una expansin
del dominio del hombre sobre la naturaleza
externa. Cuando en la prctica el hombre se
va enfrentando cada vez ms a la naturaleza,
se forman en l los elementos de la conciencia,
que son reflejo de la naturaleza exterior. Pero,
en cuanto la sociedad tambin se refleja
idealmente, el hombre se separa ms
claramente de la naturaleza.
b ) Por otro lado, cuando la sociedad se
encuentra bajo la influencia de la propiedad
privada de los medios de produccin, se
produce una divisin interna de la conciencia
social. De aqu resultan aquellas formas, como
la conciencia del derecho, la moral, la
filosofa, la esttica, la religiosa, la cientfica.
El derecho y la moral son normas dadas del
comportamiento, que se formaron
determinados por la propiedad privada de los
medios de produccin y de sus resultados en
las relaciones entre los hombres. Tienen
carcter de clase, estn penetrahs en forma
clara y precisa por las concepciones polticas
de las clases antagnicas. En la religin y la
filosofa las ideas polticas de cada clase no
estn presentes en forma tan clara e inmediata.
Esto est determinado por el alto grado
relativo de abstraccin que ambos toman, lo
que no significa que aqu las concepciones
polticas tengan menor importancia. Algo
parecido sucede con las formas estticas de la
conciencia.
El proceso de diferenciacin de la conciencia social ha estado unido a la formulacin de teoras, donde estn presentes las diferentes formas en qiie se expresa la conciencia. As aparecen teoras del derecho, sistemas
filosficos, doctrinas religiosas, etc., ya la elaboracin de estas teoras est supuesta en la
divisin del trabajo corporal y espiritual.
Un grupo de personas, reclutadas fundamentalmente de las filas de los explotadores,

dispuso de tiempo y posibilidades, que son

necesarias para la actividad terica. La divisin del trabajo le da el monopolio de la
produccin espiritual a las clases explotadoras. Gracias a ello pueden imponer su ideologa como dominante y determinar el conjunto
del proceso de vida espiritual de la sociedad.
Toda la historia de la lucha de clases
muestra el papel extraordinariamente importante que ha jugado la conciencia de clase en
estas luchas. La confrontacin espiritual, la
lucha ideolgica de clases forma un componente integrado de toda confrontacin de
clase.
Ningn cambio revolucionario en toda
la historia se ha dado sin que las clases participantes hubieran desarrollado determinadas
concepciones de su situacin social y que
estas concepciones de su situacin social no
hubiesen jugado un papel como I neas orientadoras en lo poltico y en lo econmico. Se
debe agregar como dice Marx: "cuando sc

estudian esas rei~oluc~ior~cs.

huj. yuc) distinguir
siempre entre los cutnhios r~iuter.ialcsocurr'idos e n lus codicionrs c~c.onniicasd c produccin y q u e puederl apreciarso con la c~suctitud
propia de las ciencias rlaturwles 1 , las jorinus
jurdicas, polticas, rcligiosus, urrsticus o
jilosjlcas, cn una pulabra, lus ~ O I . I ~ ideolUS
gicas en qucJ los hombrc~sutiquicreri corlcic~ncia
de cjste. conjlicto luclian por rc~solvcrlo"' .
Pero esto no significa que las formas ideolgicas, en que se manifiesta esta conciencia, no
hubiesen jugado un papel activo. Antes que se
pudiera resolver el conflicto, tena que haberse elaborado en el pensamiento de las clases
sociales involucradas el contenido del conflicto.
Por tanto, con la diferenciacin de la
conciencia comienza la ideologa a jugar un
papel importante.
Ideologa, su contenido y su funcin social
Con la creciente influencia del marxismoleninismo en el pensamiento y la accin de
millones de personas en todo el mundo aumenta la
importancia de la confrontacin ideolgica entre
las fuerzas de clases antagnicas y, como reaccin,
las teoras de la burguesa dan una fuerte lucha, en
especial contra el concepto de ideologa. Ideologa
se da como sinnimo de fe, mito o simplemente de
mentira. Al final de los aos cincuenta y comienzos
de los aos sesenta de este siglo una serie de

filsofos, socilogos y poli tlogos, anunciaron el

"fin de la ideologa". Pero ya en la segunda mitad
de los aos sesenta comienza la exigencia de una
"reideologizacin", cuando en Estados Unidos y
otros pases capitalistas desarrollados se prevea un
ascenso de las luchas de clases. No se tiene la
intencin de analizar las causas de estas posiciones,
pero el solo hecho de que a la ideologa y a l
concepto de ideologa se les haya dado importancia
por los tericos burgueses, demuestra la
importancia poltica que la ideologa tiene en la
actual lucha de clases4.
Al referirse a ideologia queda la pregunta
abierta si sta, que en todo caso representa
intereses de clases, puede dar un reflejo correcto de
la realidad. No pocos filsofos e idelogos creen
que pueden apoyarse en Marx para utilizar
ideologa como sinnimo de conciencia ilusoria o
falsa conciencia.
De hecho, tanto Marx como Engels utilizan
este concepto al1 donde fundamentalmente
critican a los idelogos burgueses y denominan a
menudo con el trmino de "ideologa" la
conciencia falsa, ilusoria (ver Marx y Engels,
Ideologa Alemana). Pero lo aplican a las teoras
ideolgicas que consideran los pensamientos, las
ideas, como esencias autnomas, dotadas de un
desarrollo independiente y subordinado slo a sus
propias leyes internas. Se trata de los idelogos que
no admiten o no comprenden que las condiciones
materiales de vida de los hombres, en cuyos
cerebros tiene lugar el proceso discursivo,
determinan en ltima instancia la marcha de este
proceso.
Esta ideologa, que representa la concepcin e
interpretacin idealista de la historia y la sociedad,
es precisamente la conciencia falsa que engendra
rnistificaciones e ilusiones.
En lo que respecta de la ideologa de la clase
obrera, Marx y Engels sealan en el Manifiesto:

"Las tesis tericas de los comunistas no se basan en

modo alguno en ideas .v principios inventados o
descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
No son sino la expresin de conjunto d e las
condicio~zesreales de una lucha de clases existentes,
de un movimiento histrico que se est
desarrollando ante nuestros ojos" 5.
Para establecer el grado de veracidad de una
ideologa en la sociedad dividida en clases tiene
importancia decisiva el papel histrico que
desempea una clase determinada en satisfacer las
necesidades ya maduras de la vida social en un
peldao concreto de su desarrollo. La ideologa de
las clases avanzadas es capaz de reflejar ms o

menos exactamente esas necesidades y pertrecharse

con concepciones cientficas.
Por consiguiente, hay que distinguir la
ideologa cientfica, que es el reflejo adecuado de
las relaciones sociales materiales, y la ideologa que
reflejan esas mismas relaciones en una forma
ilusoria, desfigurada e incluso fantstica.
Para determinar el contenido del concepto
ideologa se debe partir del hecho de que la
ideologa es un elemento de la conciencia social,
que se genera en las formaciones sociales, que con
su base econmica acta sobre las clases sociales y
las relaciones de clases.
As como la conciencia social en general es
una condicin necesaria para el proceso material de
vida, as es la ideologa, como elemento integrado
de la conciencia social, condicin necesaria para el
desarrollo de las clases, de la lucha de clases y de la
revolucin social. Ideologa es un complejo, en s
un campo diferenciado de la conciencia social, que
tiene las siguientes caractersticas:
Su contenido bsico es el reflejo de las
relaciones econmicas y de las clases sociales
de una sociedad. En el contenido de una
determinada ideologa pueden introducirse
conocimientos y postulados sobre
determinados objetos y fenmenos de la
realidad.
2. El reflejo y la elaboracin espiritual de estos
objetos de la ideologa resultan del origen de
una clase determinada y se expresan a travs
de sus intereses.
3. En las partes integrantes de la conciencia
social, en sus formas de expresin ideolgica,
es donde se reflejan las relaciones de clase.
4. Las estructuras formales de la ideologa estn
conformadas, sobre todo, por postulados y
teoras as como por valores, normas, ideales
y otras directrices de accin.
5. Por su contenido y por sus formas de
expresin, la ideologa ofrece un efecto
estimulante para la accin y comportamiento
de las clases, grupos e individuos.
6. Una ideologa concreta existe tanto como un
sistema, ms o menos, estructurado de ideas,
principios, teoras, etc., as tambin como
conciencia de masas o individual; la formacin
de una ideologa en general, como tambin su
expansin y enraizamiento en la conciencia
social, est regida por leyes especficas.
Estas caractersticas y sus interrelaciones se
diferencian en los variados tipos histricos de
ideologa.

1.

NOTAS

1.

MARX, K. y ENGELS, F. La Ideologa Alemana. En

Obras Escogidas. En tres tomos. Progreso. Mosc.
T. 1. Pg.21.

4.

Vase, por ejemplo: BELL, D. The End of Ideology.

Clewcoe. 1960. M A R N N H ~ I M ,K. ldeologie and
Utopie. Franskfort a. Main. 1965.

2.

Idem. T.1. Pg. 30.

5.

MARX, K. y ENGELS, F. Manifiesto del Partido

Comunista. Progreso. Mosc. 1975. Pg. 44.

3.

MARX, K. y ENGELS F. Vorwort Zur Kaitik der

Politishen Economie. Werke. Dietz Verlag. Berln.
1972. T. 13. Pg. 9.