Bem vindos 'Era do Esprito' que traz conhecimento sobre temas na

fronteira entre Cincia e Espiritismo.

Livro III - O Que Acontece Quando Morremos (Dr. Sam Parnia)

"Of course it is happening inside your head, Harry, but why on earth should that
mean that it is not real?" J. K. Rowling, em "Harry Potter and the Deathly Hallows"
O Dr. Sam Parnia conhecido pesquisador da rea mdica, especialista em
cardiologia, com uma grande virtude: tem interesse declarado pelas ocorrncias de
'experincias de quase morte' (EQM ou NDE - ver vocabulrio abaixo para os
termos comumente usados em ingls). Em seu livro 'O que acontece quando
morremos - Um estudo sobre a vida aps a morte', ele nos fornece um relato
interessante de suas primeiras pesquisas no fascinante mundo das experincias de
quem esteve a um passo de se encontrar com a 'morte', mas voltou para nos contar
como
.
Embora o subttulo sugestivo da edio em portugus 'um estudo sobre a vida aps
a morte', o livro , em essncia, uma introduo ao tema discorrendo de forma
paralela como um relato em primeira pessoa do interesse do autor pelo assunto. A
'vida aps a morte' aqui uma referncia ao curto estado em que passam
determinados pacientes em coma profundo que descreveram posteriormente
NDEs. Do ponto de vista esprita, uma EQM um evento de desdobramento
espontneo causado pela parada cardaca que revela de forma independente a
natureza dual do ser humano.
Diviso de captulos
O livro est dividido nos seguintes captulos: 1 - Experincias de quase morte: da
antiguidade aos dias atuais; 2 - Organizando o estudo de Southampton; 3 - Como

morrer?; 4 - Paradoxo cientfico; 5 - Compreendendo a mente, o crebro e a

conscincia; 6 - Os ingredientes da vida; 7 - Isso real; 8 - A Horizon; 9 Implicaes para o futuro.
Faremos alguns comentrios breves sobre alguns captulos, enfatizando o que
acreditamos ser mais relevante no que apresentado pelo Dr. Parnia. O Captulo 1
, na verdade, uma introduo ao assunto, revelando que, desde cedo
(adolescncia), o autor teve grande interesse pelas questes relacionadas a
"tanatologia". H poucos relatos de NDE em 'casos da antiguidade' conforme
relatado no Captulo, exceto por uma citao de Plato (*). Os exemplos histricos
de eventos de NDE fornecidos so muito mais recentes. Mas o Captulo 1 no deixa
de ser interessante, pois o autor faz um resumo das teorias existentes para explicar
as NDEs. Antes disso, convm apresentamos grosso modo uma viso ctica sobre o
assunto:
Todas as sensaes de espiritualidade que sentimos ocorrem na mente. Os
cientistas j provaram esse fato, e afirmam que isso tudo no passa de reaes
qumicas, falta de oxignio ou qualquer outro distrbio mental que provoca
alucinaes, sensaes de expanso da conscincia, e outras variedades dos
chamados " fenmenos espirituais; sendo assim, a viagem para fora do corpo
poderia ser explicada como um fenmeno mental....tambm! (ver Blog 'Crnicas
do Frank')
Para essa crtica, 'todas as sensaes de espiritualidade que sentimos ocorrem na
mente'. As sensaes "reais", ocorrem onde? Para muitos que no conseguem se
aprofundar na questo, elas ocorrem no mundo externo... Para sabermos se os
cientistas "esto realmente provando isso" convm consultarmos Parnia. Ele
relaciona nos seguintes grupos as explicaes chamadas 'ortodoxas' para o
fenmeno:

Teoria das alucinaes;

Teoria do crebro moribundo (depleo de oxignio);

Teoria do dixido de carbono;

Teoria das drogas (e seus efeitos);

Teoria dos receptores qumicos do crebro;

Teoria das NDEs como epilepsia do lobo temporal;

Teorias psicolgicas;
Se existisse qualquer consenso aceito para o fenmeno, ento no haveriam tantas
explicaes propostas. O conjunto de 'explicaes no ortodoxas' (na verdade s
existe uma) chamada por Parnia de 'teorias transcendentais'. Trata-se daquela
que postula a continuidade da vida aps a morte e que explica as NDEs como
relatos de experincias reais passadas pelo indivduo (NDEr). Das explicaes
acima, a mais aceita nos meios acadmicos (e que constantemente se v colocada
como uma 'explicao' para os fenmenos pela grande mdia) a 'teoria do crebro
moribundo' que supostamente explica a NDE como efeito de falta de oxignio.
Entretanto, Parnia vai a fundo na questo e pondera:
Do ponto de vista mdico, a falta de oxignio um problema corriqueiro num
hospital. Muitos mdicos operando em emergncia deparam com o problema
frequentemente, particularmente com pacientes cujos pulmes ou coraes no
esto funcionando muito bem, por exemplo, em casos de asma ou falncia
cardaca. Cuidei de mais de 100 pacientes com falta de oxignio. Quando os nveis
caem, os pacientes ficam confusos e bastante agitados. Esse 'estado agudo de
confuso', como conhecido na medicina, muito diferente da experincia de
quase morte. (Parnia, 2008, p. 44)

Parnia argumenta que as 'teorias qumicas do crebro' (todas baseadas em alguma

modificao severa nos nveis de substncias presentes no tecido cerebral, seja
oxignio, drogas, receptores qumicos etc) no so boas explicaes porque elas no
prevem as condies em que os NDE ocorrem. Em outras palavras, eventos de
NDE no so observados costumeiramente quando essas condies esto
presentes. Experincias de quase morte so eventos singulares, nicos,
imprevisveis, mas com estatstica de ocorrncia alarmante para serem
desprezados. De nossa parte nos perguntamos: ser que isso demonstra que os
NDE no so produzidos apenas a partir de condies endgenas (e. g. parada
cardaca etc) mas tambm exigem fatores externos (independentes do indivduo)
para acontecer? Isso certamente explicaria a aleatoriedade dos eventos.
Quanto as 'teorias psicolgicas', elas se aglomeram em torno da tese de que as
experincias seriam supostamente produzidas pela mente como resposta a uma
situao potencialmente traumtica. Para lidar com a situao, o crebro
supostamente inventa toda cadeia de eventos relatados pelos paciente que passa
por uma NDE. Parnia chama a ateno que muitas teorias simplesmente partem do
pressuposto de que os relatos so invenes e alucinaes, descartando anomalias
observadas durante as ocorrncias.
O Captulo 2 (Organizando o estudo de Southampton) uma descrio algo irnica
das dificuldades de se estudar esse tipo de fenmeno na prtica. Nesse captulo,
Parnia descreve com humor sua tentativa frustada de iniciar um estudo das EQM
por meio de cartazes fixados em salas de UTI no hospital de Southampton. A ideia
que, se as vises de NDErs forem reais (no sentido de se referirem a eventos
externos), eles seriam capazes de ver e descrever posteriormente o que est escrito
nesses cartazes, fixados de forma que os dizeres estavam voltados para o teto. A
narrativa de Parnia mostra que um estudo considerado minimamente 'cientfico'
exige tratar fatores que vo muito alm daqueles que se tem quando se manipula
coisas simples de laboratrio. Esse mais um exemplo que mostra que a chamada
'metodologia cientfica', se exportada sem modificaes e cuidados a partir de
fenmenos simples, nunca ir funcionar de forma satisfatria. A cada fenmeno,
um mtodo.
Relatos infantis de EQMs
No Captulo 4 (paradoxo cientfico), Parnia descreve vrios relatos de crianas (com
idade que pode chegar a 6 meses de vida) que passaram por experincias de quase
morte. Esses so, para mim, os relatos mais impressionantes. Em muitos desenhos
feitos posteriormente, possvel ver que a criana reproduz a situao de se ver a si
prpria fora do corpo, em outro corpo e de se encontrar com outros seres ou
pessoas, gente 'morta' como elas mesmo relatam posteriormente.

Desenho infantil como um relato de uma EQM. possvel ver como a criana se v,
estendida sobre a mesa e flutuando acima dela. Fonte: HubPages.

No que consiste esse 'paradoxo cientfico' ? O Dr. Richard Mansfield, colega de

Parnia, nos conta um caso de um paciente que sofreu parada cardaca por mais de
20 minutos e permaneceu por 15 minutos totalmente sem assistncia de
ressuscitao. Segundo Mansfield:
Quando o vi, ele me contou que tinha visto tudo de cima e descreveu em detalhes
absolutamente tudo o que aconteceu. Disse tudo o que eu tinha dito e feito, como
checar seu pulso, decidir parar com a ressuscitao, sair do quarto, voltar depois,
olhar para ele, checar novamente seu pulso e no recomear o processo de
ressuscitao. Ele contou todos os detalhes de forma correta e precisa, o que era
impossvel, uma vez que no apenas ele estava sob parada cardaca, e no
possua pulso durante a parada, mas sequer estava sendo ressuscitado por cerca
de 15 minutos depois. O que ele me contou realmente me arrepiou, e at hoje eu
nunca havia contado a ningum porque sabia que no conseguiria
explicar... (Parnia, 2008, p. 103)
De outra forma, se a conscincia produto da atividade cerebral, como pode
algum ficar privado de oxignio por quase meia hora e se lembrar de detalhes
durante o ocorrido? Se a conscincia simples produto de atividade de circuitos
neuronais, como algum pode ter conscincia perfeita de acontecimento quando
seus circuitos neuronais sequer tem energia para cumprir os processos primitivos
de controle metablico? O paradoxo est na conscincia anmala adquirida pelo
paciente quando da parada cardaca, conscincia que se manifesta inclusive como
total cincia, viso e audio dos eventos ao redor, produzindo informao
verificvel. Portanto, na medida que se consideram muitos detalhes nos eventos de
EQM (ou seja, que se estude a fundo esses fenmenos), descobre-se que elas no
so meras alucinaes ou invenes do crebro.
O Captulo 5 (Compreendendo a mente, o crebro e a conscincia) uma
introduo ao conhecimento presente sobre as teorias de funcionamento do crebro
e da mente. O estilo de Parnia bastante livre e ele consegue passar de uma
descrio autobiogrfica para tcnica em poucas linhas. Nesse captulo, o autor
discorre sobre limitaes das teorias convencionais do crebro e adentra no campo
da filosofia e de fsica quntica, esta ltima entendida como explicao no
convencional. O Captulo 6 (Os ingredientes da Vida) uma extenso do captulo
anterior e o autor descreve alguns fundamentos de fsica quntica que ele entende
serem importantes para tentar responder s questes fundamentais. Na verdade,
esse captulo descreve que o que entendemos como 'matria' no algo to material

ou 'duro' como se pode pensar e que possvel, portanto, que no nvel mais
elementar, a mente seja formada por outro tipo de coisa.
A realidade
No Captulo 7 (Isso real?), Parnia se prope a discutir mtodos ou meios pelos
quais seria possvel separar uma experincia real de algo imaginrio. A maior
novidade na discusso so as propostas de metodologias baseadas em imagens
de tomografia que permitem observar em tempo real as reas que so ativadas no
crebro quando um indivduo est realizando uma atividade ou simplesmente
pensando em algo. Como vimos, a maior parte das teorias ortodoxas para as NDEs
parte da hiptese de que as experincias no so reais, mas alucinaes. Segundo
Parnia:
Isso uma maneira bem simplista de se olhar um assunto complexo que precisa
de mais esclarecimentos e explicaes. O que muitos que apoiam este argumento
no mencionam que exatamente as reas do crebro envolvidas com alucinaes
esto igualmente envolvidas com muitas das experincias 'reais' e 'normais' e
emoes como o amor, dio etc. Por conseguinte, simplesmente identificar essas
reas do crebro como aquelas envolvidas em EQM no pode nos dizer se so
experincias reais ou alucinaes. (Parnia, 2008, p. 166)
De outra forma: exames de tomografia do crebro no permitem que se diferencie
experincias 'privadas' das experincias 'pblicas'. Os circuitos neuronais envolvido
na atividade de se contemplar uma lmpada acesa so os mesmos de simplesmente
imaginar ver uma cena com essa lmpada acesa. No parecem existir bases em
mapeamento neuronal suficientemente seguras para se caracterizar determinadas
experincias como alucinaes ou experincias reais. Isso complica bastante
mtodos laboratoriais de pesquisa no assunto, j que no possvel diferenciar um
caso de outro e todo o assunto, por essa via, parece muito complexo. Mais uma vez
estamos diante de um objeto de estudo que escapa aos mtodos presentes de
pesquisa considerados cientficos.

A Horizon (Captulo 8) uma fundao criada por Parnia que tem como objetivo
apoiar estudos na rea de EQM. De certa forma, essa foi a soluo encontrada pelo
autor para dar vazo pesquisa na rea, ainda incipiente ou pouco tolerada pelo
meio acadmico convencional. H vrios projetos em andamento e bom sempre
verificarmos esse link para sabermos das novidades na fascinante rea da pesquisa
das experincias de quase morte.
Finalmente, no ltimo captulo (9 -Implicaes para o futuro), Parnia faz um
resumo do que apresentou anteriormente, traa planos para o futuro e discute as
consequncias para a humanidade de uma aceitao global do ps-vida a partir de
evidncias fornecidas pelas EQMs. No seria apenas uma nova cincia, mas uma
revoluo como nunca antes vista:
Isto levaria a um estudo objetivo do que comumente considerado assunto
religioso e filosfico e, portanto, terminando muitos desacordos e levando, por
conseguinte, a uma sociedade muito mais tolerante. Da mesma forma que a

cincia revolucionou nossa compreenso do mundo externo, ela tambm poderia

revolucionar nosso entendimento do mundo subjetivo dentro de ns.
De certa forma, isso j est acontecendo. Em sntese, o livro de Parnia bastante
elucidativo, trazendo discusses e contra argumentos ao ponto de vista ctico
padro de considerar as EQM como meras alucinaes. Certamente, as experincias
de quase morte so uma via alternativa atravs da qual podemos acessar parte da
realidade maior em que estamos envolvidos. Para a imensa maioria dos que
passaram por essa experincia, hoje no h mais dvidas: elas existem e so reais.
(*) A citao est no livro 'A Repblica', Livro X, ltima parte onde Plato narra a
fbula de Er. Parnia no fornece a referncia completa. Ver o blog Rotas Filosficas.
Dados sobre o livro

O que acontece quando morremos - Um estudo sobre a Vida aps a Morte.

Autor: Sam Parnia (2008).
Ed. nacional com traduo de Emanuel Mendes Rodrigues.
ISBN: 978-85-7635-360-7
Nmero de pginas: 246.
Editora Larrouse, So Paulo, SP.

Vocabulrio
NDE (ingls) - 'Near Death Experiences' ou experincias de quase morte (EQM em
portugus) so relatos de vtimas de coma ou 'instncias de quase morte' (em geral
sobreviventes de paradas cardacas) que mantem entre si determinadas
caractersticas comuns. Dentre as mais marcantes est a de separao do
corpo, sensao de grande paz, presena de pessoas j falecidas, visualizao de
uma luz ou tunel de onde retornam para continuar a presente existncia. A
experincia descrita como no traumtica e de grande impacto na vida do
paciente.
NDEr (ingls): o indivduo que passa por uma EQM.
Alguns
artigos
de
(ver www.horizonresearch.org)

Parnia

colaboradores

Parnia S, Fenwick P, Near Death Experiences in Cardiac Arrest: Visions of a

dying brain or visions of a new science of consiousness. Resuscitation 2002 Jan 52,
5-11;

Parnia S, Fenwick P: Do reports of consciousness during cardiac arrest hold

the key to discovering the nature of consciousness? Medical Hypothesis 2007;

Parnia S, Waller D, Yeates R, Fenwick P, A qualitative and quantitative study

of the incidence, features and aetiology of near death experiences in cardiac arrest
survivors. Resuscitation, Feb 2001 48, 149-156.
Outros links

Outra pgina de referncia (em ingls) a da Near Death Experience Research

Foundation.

Uma abordagem estatstica para a determinao do tempo de

vida entre encarnaes sucessivas.

Durante o 7 ENLIHPE (20/8/2011), tivemos a oportunidade de apresentar o

trabalho: "Uma abordagem estatstica para a determinao do tempo de vida
entre encarnaes sucessivas."
Como se sabe, o Espiritismo introduzido por A. Kardec foi o primeiro movimento
espiritualista no ocidente a compreender a importncia da reencarnao. Este o
nico mecanismo que pode explicar tanto anomalias observadas na personalidade
humana com tambm fornecer uma viso do mundo mais de acordo com os
princpios de justia natural e equidade. Portanto, importante compreender as
consequncias da reencarnao no somente para cada um de ns como indivduos,
mas tambm como um fenmeno social e, principalmente, demogrfico.

Assumindo a reencarnao como uma das leis da Natureza que vlida para todos
os seres humanos, ela certamente tem consequncias coletivas que apenas
comeamos a vislumbrar.
O objetivo do trabalho foi construir um modelo numrico para calcular o intervalo
de tempo entre reencarnaes sucessivas de uma individualidade humana O
trabalho baseou-se nos seguintes princpios:
1.
Existe uma base de tempo nica que pode ser usada para determinar
o intervalo de tempo entre duas existncias (o que chamamos de 'tempo de
erraticidade');
2.
Existe conservao da 'individualidade', isto , a personalidade
humana sobrevive morte fsica e conserva sua conscincia (que , de fato, a
fonte dessa personalidade). A conscincia conservada em uma unidade no
material (ou incorprea) chamada 'Esprito' (note a letra maiscula 'E');
3.
O Esprito no pode ser 'destrudo' (no existe uma 'segunda morte');
4.
Para cada Esprito est associado um nico corpo durante uma
encarnao;
5.
A reencarnao implica na existncia de competio entre populaes
desencarnadas distintas no mundo espiritual (que distinguimos entre uma
vizinhana no 'plano fsico' e de 'outros planos' ou zonas espirituais distantes
da Terra);
6.
No plano fsico (mundo terreno), cada indivduo nasce de outros dois.
Entretanto, no que concerne origem dos Espritos, no se conhece o
mecanismo de seu nascimento. De fato, a origem dos Espritos um
mistrio. Para todos os efeitos, podemos assumir que existe um reservatrio
infinito de individualidades desencarnadas no mundo espiritual (desde que
o Universo infinito);
7.
A existncia humana no plano fsico limitada vida do corpo fsico.
No existe um limite para a existncia do Esprito (conforme o princpio
#3);
Os princpios estabelecidos acima so baseados em questes dadas pelos prprios
Espritos conforme o 'Livro dos Espritos' (LE). Por exemplo: o princpio #1 est
baseado na questo LE#224; o princpio #2 em LE-Q#92 e 150; o princpio #3 em
LE-Q#83; o princpio #4 em LE-Q#137; princpio #5 em LE-Q#172 e 173;
o princpio #6 em LE-Q#81 e, finalmente, o princpio #7 em LE-Q#68.
No trabalho, fizemos vrias predies concernentes maneira como as populaes
em ambos os planos fsico e espiritual interagem, utilizando um conjunto de
assunes adicionais sobre o estado atual da populao total. Ns finalmente
fizemos alguns clculos numricos mostrando que o 'tempo de erraticidade' est
oculto
na
taxa
de
natalidade
da
populao
do
plano
fsico.
O grfico abaixo mostra a evoluo temporal da expectativa de vida no plano fsico
(esquerda) e o tempo de erraticiadde (direita) em anos para a populao brasileira
segundo nosso modelo. Ambos intervalos so dados como funo do tempo desde
1970 a 2000.

Como tais predies poderiam ser validadas? Se for possvel rastrear uma vida
anterior para um grupo de indivduos (uma populao, digamos de 100 pessoas),
encontrando-se a data de falecimento anterior - o que, de certa forma, pode ser
feito conforme demonstrou I. Stevenson (1966) - o tempo de erraticidade poderia
ser estatisticamente calculado uma vez que a data de nascimento da vida presente
conhecida. Isso abriria a possibilidade de se testar nossas assunes, o que
caracterizaria uma extenso das teorias de dinmica populacional (s que agora
englobando componentes desencarnadas).
Tais resultados mostram a fertilidade heurstica dos princpios espritas, que no
somente admitem a sobrevivncia da personalidade morte fsica, mas tambm
que ela evolui ao longo de muitas vidas no plano fsico.
Referncias

Kardec A. (1857). 'O Livro dos Espritos'. H muitas edies (inclusive

eletrnicas) desta obra;

Stevenson I. (1966) Twenty Cases Suggestive of Reincarnation. (1966).

(Second revised and enlarged edition 1974), University of Virginia Press, ISBN
0813908728.

Consideraes sobre as ideias de verdade e controvrsias em torno dos

ensinos dos Espritos. I/2

A vaidade de certos homens, que julgam saber tudo e tudo querem explicar a seu
modo, dar nascimento a opinies dissidentes. Mas, todos os que tiverem em vista
o grande princpio de Jesus se confundiro num s sentimento: o do amor do bem
e se uniro por um lao fraterno, que prender o mundo inteiro. Estes deixaro de
lado as miserveis questes de palavras, para s se ocuparem com o que
essencial. E a doutrina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos os que
receberem comunicaes de Espritos superiores."O Livro dos Espritos. [1],
Prolegmenos.
Verso modificada de um original publicado no Boletim do GEAE, Ano 08 - Nmero 367 1999.

1 - Introduo
Todos aqueles que j tiveram a oportunidade de entrar em contato com conceitos
espritas dificilmente deixaram de se perguntar quanto natureza e a validade de
muitas das informaes trazidas pelos mensageiros espirituais. Nesse sentido,
relevante se perguntar quanto aos critrios de aceitao dos ensinos espritas, sobre
como deve ser nossa postura diante da propagao, divulgao e grau de validade
desses ensinos. Ser que um determinado conceito deve ser aceito absolutamente,
sem exame algum, com excluso daqueles que por ventura possam discordar dele?
Ser que, por outro lado, devemos sempre manter uma postura reticenciosa, como
que eternamente aguardando uma ltima palavra ou, o que seria ainda mais
restrito, considerar tais ensinos como meras figuras passadas pelos Espritos na
impossibilidade de ns, os encarnados, estarmos longe de mais do que seria a
verdade? Como se d o consenso com relao a um determinado ensino? Tais
questionamentos podem parecer suprfluos a uma mente excessivamente prtica,
mas esto provavelmente na raiz de grandes males que afetaram a humanidade.
Sem dvida, diversos estudos foram feitos desde os primrdios do desenvolvimento
da doutrina com Allan Kardec em torno da validade e aceitao das teses do
Espiritismo. No momento histrico da codificao, diante da exuberncia dos
fenmenos espritas (a aparecerem espontaneamente em muitas instncias
simultaneamente), Allan Kardec chegou a formulao do critrio da concordncia
universal dos ensinos dos Espritos. Em termos resumidos tratava-se da aceitao
de uma determinada tese (em sua maioria relacionada aos princpios bsicos)
quando apoiada maciamente pelos Espritos atravs de diferentes mdiuns nos
mais variados lugares. Voltaremos a esse ponto na Parte 3 deste artigo. Essa idia
lembra vagamente os critrios de aceitao de conceitos e teorias dentro das
universidades e institutos de pesquisa cientfica. No seria o caso de uma certa idia

ser aceita quando apoiada igualmente por uma variedade de departamentos

cientficos aps, muitas vezes, difceis e laboriosas experimentaes? O mesmo se
daria com os princpios espritas, j que as fontes destes so os Espritos por meio
dos mdiuns. A comparao no pode ser estendida indiscriminadamente pois no
segue da que toda ideia esprita deva sempre ser sancionada pelo critrio da
concordncia universal da mesma forma que a aceitao de uma certos pontos de
uma teoria cientfica no precisa ser sancionada por um grande nmero de
laboratrios. Isto, porm, apenas um ponto de semelhana entre o Espiritismo e
as doutrinas da cincia comum. A aceitao dos princpios espritas est baseado
tambm no selo de racionalidade e coerncia que ele empresta sua viso do
universo, algo muito em comum com as teorias das diversas cincias que estudam a
matria e suas manifestaes.
Pretendemos aqui enfatizar que tais desenvolvimentos colocam o Espiritismo em
uma posio mpar no cenrio das religies atuais. Para esse fim, muito
interessante recorrermos histria com o intuito de conhecer melhor como eram
aceitos e avaliadas as verdades pelos povos antigos. Analisando especificamente a
histria das religies (para o mais perto possvel do que seria o objeto de estudo do
Espiritismo), constatamos o quo difcil e as vezes sanguinolenta pode ser a disputa
pela aceitao das idias religiosas. No caso especfico da religio catlica - com a
qual nos encontramos mais prximos culturalmente - ntida essa dificuldade.
Observando a histria da Igreja, vemos como foi constante o interesse do Plano
Maior na libertao e engrandecimento da Igreja que, amide, se via a braos com
discusses muitas vezes estreis e sem interesse para as sociedades onde
floresceram as organizaes catlicas. A grande conseqncia prtica desses
debates culminava, muitas vezes, com a morte deliberada de tantos outros que
chegaram perto demais da "heresia". Ficou famosa, por exemplo, a chamada
controvrsia ariana no comeo do Cristianismo. Do historiador catlico Eamon
Duffy [2] colhemos o seguinte relato:
"A consternao de Constantino em face das divises dos cristos norte-africanos
haveria de redobrar quando, tendo deposto Licnio, o imperador pago rival no
Oriente, ele se mudou para sua nova capital crist a 'Nova Roma', Constantinopla.
Pois as divises da frica nada eram em comparao com a profunda fissura na
imaginao crist que se abrira, no Leste, por iniciativa de rio, um presbtero de
Alexandria famoso por sua austeridade pessoal e pela popularidade entre as freiras
da cidade. rio fora afastado pelo bispo local por pregar que o 'Logos', a Palavra de
Deus que em Jesus se fizera carne, no era o prprio Deus, mas uma criatura
infinitamente superior aos anjos, embora como eles criada do nada antes do
comeo do mundo. Ele via em tal ensinamento um meio de conciliar a doutrina
crist da Encarnao com a f igualmente fundamental na unidade divina. Na
verdade, essa idia privava o cristianismo de sua afirmao central segundo a qual a
vida e morte de Jesus tinham o poder de redimir, pois eram aes do prprio Deus.
Contudo, as verdadeiras implicaes do arianismo no foram compreendidas de
pronto, e rio conseguiu amplo apoio. Mestre de propaganda, angariou a simpatia
popular compondo canes teolgicas para serem cantadas por marinheiros e
estivadores nas docas de Alexandria. Escapando aos sales eruditos, o debate
teolgico irrompeu nas tavernas e nos bares do Mediterrneo oriental.''

Cabea representando o Imperador Constantino.

Como foi resolveu o problema de rio? Na verdade no houve uma soluo

definitiva. Na poca a soluo se materializou no conclio de Nicia (em 325),
convocado pelo imperador. Ainda segundo Duffy:
"Nicia foi o comeo, no o fim da controvrsia ariana. A derrota dos adeptos de
rio havia sido imposta por um imperador decidido a resolver rapidamente as
coisas. Eles foram silenciados, no persuadidos, e, terminado o conclio,
reagruparam-se para contra atacar."
fato conhecido de todos que Constantino considerava a emergente f crist uma
poderosa fora de aglutinao do imprio romano que estava prestes a desmoronar.
Por isso ele via com angstia o debate teolgico infindvel e, por razes prticas,
resolveu impor uma soluo. A tradio catlica (isto , a convergncia da opinio
do clero e do laicato crente em torno da interpretao de certos pontos evanglicos
a se materializarem como dogmas) foi, portanto, uma lenta e encarniada
construo que se desenvolve at hoje, onde muitas vezes o interesse poltico e
econmico ditou uma clara delimitao entre o que seria a verdade e a heresia. No
foram poucos os movimentos de renovao catlicos e de "reforma" (mesmo antes
dos protestantes no Sculo XVI) e, na Idade Mdia, foram considerados grandes os
papas que se dedicaram vivamente a eles [2]. Os que se admiram de semelhantes
movimentos na atualidade apenas desconhecem a milenar histria da Igreja. Como
eram, entretanto, tomadas as decises em matria de f? Onde deveria estar a
verdade quando dois partidos rivais se insuflavam defendendo cada um sua prpria
opinio? Esta era decidida oficialmente e com esperanas para sempre seja a portas
fechadas, seja pela aclamao popular, pelo voto dos bispos (concilium) ou pela
vontade do papa. Na prtica a Igreja se viu obrigada a revisar constantemente seus
pontos de vista sobre conceitos marginais ou centrais f catlica. importante ter
em mente que a construo de toda Doutrina Catlica (e o aparecimento dos
movimentos de reforma) se guiou em muito pela necessria manuteno da "pureza
doutrinria" da crena em Cristo. No foi seno em funo da sustentao de tal
pureza que se ergueram os tribunais eclesisticos [2] (Inquisio) por Gregrio IX
em 1231. Nesse sentido, a Igreja de Roma adquiriu sua fama ao longo do tempo por
ter se propagandeado livre da heresia (principalmente diante do cisma com a Igreja
grega) e guardi "da f dos Apstolos".
2 - Exemplo da Astronomia.
Compreende-se que na nossa vida comum estamos diante de situaes que exigem
uma posio prtica diante dos fatos. Quando algum diz: "fulano casado mas tem
uma amante mais velha", em geral, a primeira atitude no a de formulao de
teorias que justifiquem ou no a aceitao dessa "verdade". Porque a verificao
dela coisa to ordinria quanto o prprio fato, sua aceitao muito simples. No

se d o mesmo, porm, com certas noes e concepes do mundo que nos cerca.
Muito menos com aquelas que dizem respeito Doutrina Esprita. Mais uma vez
recorremos a exemplos simples da cincia. A afirmao "a Terra gira com
movimento circular em torno do Sol" parece, se aplicarmos o critrio de aceitao
vulgar, uma afirmao livre de ambiguidades.

Sistema Ptolomaico, com a Terra no centro do Universo. (~200)

Nossas mentes formam instantaneamente uma ideia perfeitamente clara de seu

significado. Por mais incrvel que parea, no entanto, sua validade no pode ser
inferida da mesma forma como no exemplo de frase anterior. Ela no era nem um
pouco vlida aos povos antigos, porque no era bem isso que eles constatavam
quando viam o Sol se levantar e se por todos os dias, em aparente movimento
circular ao redor da Terra. Ela foi a prpria expresso da verdade para Nicolau
Coprnico (1540) na sua nova formulao do sistema do Mundo. Para ele, a Terra
sim girava circularmente em torno do Sol.

Sistema Copernicano (1540) com o Sol no centro do sistema solar.

Ela deixou de ter validade para astrnomos posteriores, em particular Johannes

Kepler (1630) que descobriu que o movimento, de fato, no era circular mas sim
elptico "com o Sol ocupando um dos focos da elipse".

Imagem do Universo revelada por J. Kepler (1630). Os planetas descrevem elipses com o sol ocupando um
dos focos.

Essa ltima concluso de Kepler deixou de ser vlida com Isaac Newton (1670) e
sua teoria da gravitao universal. Para Newton (assim como para toda mecnica
clssica que ele fundou), o movimento s seria elptico se no Universo somente o
Sol e a Terra existissem. Desde que h outros corpos (no podemos nos esquecer da
Lua) o movimento passa a ser "perturbado". Muito aproximadamente a Terra
giraria descrevendo uma "roseta" ao redor do Sol por causa do "movimento de
precesso dos psides" da rbita descrita por ela. Em termos exatos se, porm, no
Universo, existisse mais um corpo alm da Terra e do Sol, o movimento daquela
jamais seria descrito de uma maneira simples.

Perturbao exercida por um terceiro corpo deforma a trajetria elptica (1670).

Mais uma vez, porm, essa afirmao deixou de ser vlida para Albert Einstein
(1905), que descobriu efeitos "relativsticos" no desprezveis.

Precesso da rbita elptica de acordo com a Relatitividade Geral (1905).

Para Einstein, ainda que no existisse nenhum outro corpo no Universo mas
somente a Terra e o Sol, ainda assim o movimento seria o de uma roseta com uma
precesso dos apsides extremamente lenta para a Terra. A existncia de outros
corpos no alteraria muito a descrio de Newton, embora o movimento se tornasse
ainda mais complexo. Tal exemplo nos mostra o quo difcil a descrio da
"verdade" relacionada ao objeto de pesquisa da cincia ordinria, a matria. A lio
que se tira no a de que certa concepo anterior tenha deixado de ser vlida
(decretada como "hertica" na viso por dogmas) . Ao contrrio, as construes
cientficas presentes fundamentam-se explicitamente naquelas do passado. Para
ns a memria dos antigos astrnomos deve ser to venervel quanto a dos mais
recentes. Mesmo hoje em dia, se quisermos construir um relgio do Sol por
exemplo, podemos perfeitamente usar os conceitos antigos que consideravam o Sol
como girando em torno do Terra. Existe erro nisso? Diante de nossa presumvel
ignorncia com relao s questes ainda abertas nas cincias, estamos certamente
to perto da verdade quanto eles. A verificao desse fato no pode ser motivo
porm para escndalos, nem para um descrdito para com as cincias. O que se faz
necessrio , pois, uma nova concepo de aceitao da verdade, bem como
critrios de compreenso das explicaes cientficas. A chave que permite essa nova
compreenso pode ser conseguida estudando-se um pouco a histria das cincias
assim como os mecanismos pelos quais as concepes cientficas surgiram e tm
operado [3].
As teorias cientficas representam as construes de raciocnio onde essas
concepes cientficas se estabelecem. No seno pelo fato de tais conceitos
estarem harmonicamente integrados s teorias que sua aceitao torna-se vlida.
Alm disso, as teorias devem fornecer uma viso consistente do universo onde tal
fenmeno ocorre. Isso implica no s em explicar aquele fenmeno particular, mas
tambm possveis efeitos a ele correlacionados. Uma excelente teoria deve alm
disso fornecer as bases para a previso de fenmenos desconhecidos. Portanto, no
a autoridade de um ou de outro cientista que fundamenta a ortodoxia nas cincias

(com sentido muito diferente daquele usado pelas religies clssicas). Nunca a
verdade cientfica haver de ser decidida em reunies a portas fechadas, pela
deliberao de conselhos ou organizaes ou baseando-se no palpite dos cientistas
mais notveis. verdade que a opinio de um grande cientista a favor de uma certa
teoria particular pode pesar muito na orientao das pesquisas futuras, mas tal
opinio nunca constituir a teoria.

Vdeo I - 'Visitantes da outra margem' - Fenmenos de Materializaes

descritos por Tom Harrison (Inglaterra)

A mdium de efeitos fsicos Minnie Harrison.

Apresentamos aqui uma sequncia de vdeos do arquivo original: Visitors from the
'Other
Side' (Visitantes
da
'outra
margem') com
legendas
em
portugus inseridas por ns. Esses vdeos trazem entrevistas e palestras de Tom
Harrison (1918-2010, veterano da 2a Guerra Mundial) que testemunhou fenmenos
de efeitos fsicos produzidos por sua me, Minnie Harrison, de 1946 a 1954 na
cidade de Middlesbrough, Inglaterra.
Os videos so rico em informaes sobre o fenmeno de ectoplasmia, quase todos
semelhantes aos casos nacionais conhecidos (Ana Prado, Francisco Lins Peixoto,
Antnio Feitosa e Otlia Diogo). A mediunidade de Minnie Harisson foi, entretanto,
desconhecida no Brasil e mesmo no exterior, posto que sua ocorrncia foi pouco
divulgada em sua poca.

Ateno:
Apresentaremos as tradues legendadas dos filmes no necessariamente em
sequncia de posts. Os videos sero postados conforme nossa disponibilidade de
tempo para legend-los. Aguardem!

Consideraes sobre as ideias de verdade e controvrsias em torno dos

ensinos dos Espritos. (II/2)

Segunda parte. Para acessar a primeira parte clique aqui.

3 - Analisando o critrio da concordncia universal.
Se na descrio de um simples fenmeno material somos obrigados a fazer grandes
concesses de tolerncia para com aqueles que sustentam opinies diferentes, imaginemos
por um momento a situao com os fenmenos e princpios espritas. Isso particularmente
forte se considerarmos que o objeto de estudo do Espiritismo no est sujeito apreenso
direta pelos sentidos humanos ordinrios nem por quaisquer "aparelhos de medida". Isso
no significa, porm, que esses fenmenos esto condenados eternamente a serem
inexplicveis, muito menos que seremos sempre impotentes em explic-los. O que se passa
com o Espiritismo (que resulta em sua independncia das cincias comuns) que ele trata
de fenmenos pelos quais as cincias no se interessam. As cincias estudam a matria e o
Espiritismo o esprito. Para assegurar o progresso principalmente moral do ser humano,
aguardou-se o lento mas inexorvel avano da intelectualidade humana e o conhecimento
esprita foi e tem sido revelado, em funo direta dessas mesmas necessidades morais.
Diante das dificuldades humanas de se conhecer a verdade (como exemplificadas
anteriormente), no difcil concluirmos que existem claramente limites revelao
esprita.
A fonte primordial da informao esprita so os Espritos. Mas como se deu a
aceitao dessas informaes por eles propostas? Vamos aqui analisar brevemente

o famoso critrio da concordncia universal (CCU) que muitas pessoas acreditam

a base para a aceitao dos princpios espritas. Argumentaremos depois que no
o CCU que valida esses princpios. A referncia principal sobre esse assunto a
Introduo ao O Evangelho segundo o Espiritismo [4], Parte II, "Autoridade da
Doutrina Esprita". Todas as citaes de Kardec feitas a seguir foram extradas
dessa referncia. Kardec aponta duas grandes razes para a existncia de um
critrio de aceitao das informaes espritas:
(a) "Garantia para a unidade futura do Espiritismo", com anulao das teorias
contraditrias (Pargrafo 14).
(b) "Garantia contra as alteraes que poderia sujeitar o Espiritismo s seitas que se
propusessem apoderar-se dele em proveito prprio ou acomod-lo vontade."
(Pargrafo 16).
Tal critrio protege assim os fundamentos do Espiritismo contra enxertias, sejam
da parte dos prprios Espritos (menos esclarecidos) ou dos encarnados. Prev-se
que tais enxertias ocorressem por falha na compreenso e, principalmente,
aplicao lgica dos princpios espritas, fato que a histria acabou por
demonstrar. A primeira coisa que notamos que o CCU foi uma descoberta
inteligente de Kardec diante do dificlimo problema da autenticidade das
mensagens dos Espritos. Assim sendo, ele no resultado do ensino dos Espritos
e, portanto, no pode ser tomado como um princpio da doutrina. Analisando a
referncia citada acima, podemos dizer que o critrio tem 3 principais
fundamentos.

O Espiritismo no uma construo humana, ou seja, no resultado de

uma simples teorizao em torno de observaes e anlise de fatos;

Os Espritos tm ampla liberdade de comunicao, o que anula a

possibilidade de privilgios na concesso da informao esprita (o que, do
contrrio, tiraria o carter "natural" da revelao esprita);

Os Espritos tm diversos graus de evoluo. Se a fonte de informao

esprita so os Espritos, a validade das mesmas depende do grau de lucidez que
eles possuem em relao aquilo que pretendem informar. Disso vem que nem todos
os Espritos esto igualmente aptos a servir de fonte de informao e da
imediatamente, a necessidade de uma seleo das mesmas.
Por razes didticas, podemos dizer que os trs fundamentos acima possibilitam
enunciar o que chamariamos de "CCU fraco":
Uma garantia existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que exista entre
as revelaes que eles faam espontaneamente.
Existem entretanto condies operacionais (em relao ao carter das mensagens)
para que o CCU seja vlido. Essas, por sua vez, se dividem em dois tipos: condies
gerais e condies especficas. So condies gerais:
1.
"Tudo o que seja fora do mbito exclusivamente moral" (Final do
Pargrafo 6);
2.
Comunicaes que tratem dos fundamentos doutrinrios: "V-se
bem que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses
secundrios" (Pargrafo 9).
Ao mesmo tempo, so condies especficas (ver Pargrafo 8):
Que um s mdium receba comunicaes de diversos Espritos;

Que vrios mdiums diferentes (em um certo grupo ou em vrios lugares)

recebam comunicaes de diversos Espritos.
Ocorre aqui porm que se tanto na situao (I) como em (II) houver a incidncia de
obsesso (incluenciao negativa por parte da fonte original da informao), a

aceitao do CCU fraco no possvel. Disso resulta o que chamaramos de CCU

forte:
"Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja
entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande
nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares". (Pargrafo 9).
Ao CCU fraco assim acrescentada a exigncia de repetibilidade geogrfica e
medinica de uma certa informao. Poderamos ainda adicionar uma necessidade
de confirmao temporal da informao, isto , de que uma dada tese referente a
um princpio se confirme ao longo do tempo. Isso ocorreu diversas vezes durante a
codificao. Do ponto de vista histrico, Kardec parece tambm ter sido o nico a
aplicar o CCU forte:
"Na posio em que nos encontramos, a receber comunicaes de perto de mil
centros espritas srios, disseminados pelos mais diversos pontos da Terra,
achamo-nos em condio de observar sobre que princpio se estabelece a
concordncia".(Pargrafo 13).
A razo de ser do CCU fraco que ele parece ser vlido desde que os mdiuns no
estejam sob efeito de Espritos mistificadores (obsesso etc). A exigncia do CCU
forte foi cumprida plenamente no momento da codificao por conta da enorme
abundncia de fenmenos espontneos ocorridos na poca. As condies gerais
enunciadas por Kardec (condies 1 e 2) so de crucial importncia para se
entender a aplicao do CCU. De fato, no tem muito sentido exigir um critrio de
concordncia (seja por vrios mdiuns ou atravs vrias instncias temporais) com
as comunicaes pessoais de Espritos familiares por exemplo. Seria mesmo
ridculo exigir que os Espritos se comunicassem por mdiuns diferentes aps
fornecerem muitas vezes provas indubitveis de que so eles mesmos que se
apresentam a determinado mdium. As especificidade da mensagem dita assim o
grau de recorrncia ao CCU. O grau de obviedade com que constatamos a
concordncia dos Espritos esclarecidos em relao s questes morais o que
fundamenta a condio geral (A). Suprimir tal condio equivalente a dizer que o
CCU (na forma forte) sempre foi operacional com relao s questes morais.
Parece assim ser importante compreender exatamente o que se entende por pontos
fundamentais e pontos secundrios, coisa que fazemos brevemente a seguir.
4 - O que so pontos fundamentais e o que so pontos secundrios.
Exemplos.
Por Doutrina Esprita entendemos o conjunto de princpios fundamentais que
sistematizam o Espiritismo, as regras de aplicao desses princpios s diversas
situaes e fenmenos em que ele representa uma alternativa lgica e racional de
explicao. Tambm a essa doutrina esto associados os diversos conjuntos de
preceitos e regras ticas que caracterizam a conduta esprita na mais pura acepo
da palavra. Por promoverem o progresso da alma humana, tais regras fortalecem as
relaes deste com a Divindade, de onde deriva imediatamente o aspecto religioso
do Espiritismo.
De modo resumido os princpios fundamentais do Espiritismo so:
1.
Existncia de Deus. Deus aqui entendido como um ser existente de
toda eternidade, sem princpio nem fim, todo poderoso e bom. Sem tentar
descrever o impossvel, tais atributos so, digamos, os mnimos necessrios
para a noo da Divindade.
2.
Existncia do Esprito. O Esprito aqui o princpio inteligente
independente da matria, a constituir um outro princpio. Por ser

independente da matria, o Esprito no sucumbe nem desaparece frente s

transformaes desta, de onde se tem a noo da imortalidade do ser.
3.
Evoluo do Esprito. A medida que o tempo transcorre, o estado que
caracteriza o Esprito se transforma. Esse estado d, por exemplo, as
caractersticas do Esprito. Da faculdade que o Esprito tem de interagir com
a matria, ele passa por transformaes que modificam sua personalidade e
caractersticas. Essa evoluo leva ao aprimoramento moral do ser e de sua
inteligncia. No homem, o perodo de tempo necessrio para o
aprimoramento muito maior que o tempo de vida mdio de sua vida
material. Da segue, como corolrio desse princpio, a idia de
reencarnao.
4.
Comunicabilidade dos Espritos. possvel ao Esprito, desprovido
da parte material, entrar em comunicao com o mundo material por meio
de pessoas dotadas de uma faculdade especial chamada mediunidade.
5.
Pluralidade dos mundos habitados. No Universo so inmeros os
mundos onde a vida abundante, e os Espritos, segundo semelhantes
princpios, evoluem e tm sua existncia mais ou menos material de acordo
com o progresso atingido.

Os princpios fundamentais esto todos eles contidos nas obras bsicas editadas por
Kardec. Essas obras tambm trazem idias secundrias que auxiliam a explicao
esprita do mundo segundo os princpios fundamentais. Alm disso, a vasta
literatura esprita contempornea tambm contm inmeras obras que
desenvolvem substancialmente a aplicao dos princpios fundamentais e, porque
no dizer, propem princpios secundrios novos. Esse fato permitido pelo carter
progressista da doutrina, e os que teimam em no aceit-lo esto, de fato, atrasando
a marcha desse progresso. Vejamos um exemplo concreto que nos auxilie nesse
ponto. Suponhamos que um certo Esprito proponha uma modificao na lei III de
evoluo afirmando que a marcha de desenvolvimento do Esprito no incessante
mas que, em determinado ponto de sua vida maior, seja permitido por lei ao
Esprito estacionar. No difcil ver que semelhante idia depe contra vrios
outros princpios e leva imediatamente a uma contradio com a noo de livrearbtrio pois, se ao Esprito possvel estacionar, ele no tem, por lei, nenhuma
responsabilidade sobre seus atos durante o perodo de falta de progresso. Essa idia
deve ser rejeitada por estar em contradio com uma srie de noes que protegem
os fundamentos da doutrina.
Tomemos agora um exemplo de uma controvrsia no movimento esprita que
ilustra bem as dificuldades de compreenso dos princpios espritas e do ensino dos
Espritos. Trata-se da famosa proposio do elevado Esprito Emmanuel sobre as
"almas gmeas" no seu livro O Consolador [5]. Antes de tudo, conviria considerar

uma afirmao desse Esprito contida logo na introduo ("Definio") de seus

livro:
"Alem do mais, ainda nos encontramos num plano evolutivo, sem que possamos
trazer ao vosso crculo de aprendizado as ltimas equaes, nesse ou naquele setor
de investigao e de anlise. por essa razo que somente poderemos cooperar
convosco sem a presuno da palavra derradeira".
Na questo 298 de "O Livro dos Espritos" [1], Kardec questiona os Espritos sobre
a idia das almas gmeas, entendidas como dois seres unidos desde sua origem e
predestinados a se encontrarem fatalmente algum dia. Tratava-se, sem sombra de
dvida, de um ponto secundrio, j que os princpios fundamentais nada dizem
sobre a criao dos Espritos (ver questo 78 de "O Livro dos Espritos"). Alm
disso, a idia da almas gmeas no contradiz nenhum outro ponto fundamental.
Em "O Consolador", Emmanuel por diversas questes (desde 323-328, "Terceira
Parte", "Amor") reafirma a idia das almas gmeas, entendidas como seres que se
buscam na Eternidade e cuja existncia propicia o progresso aos Espritos, j que
estes, quando separados e cados no crime anseiam por se encontrar, constituindo
isso um incentivo ao seu progresso. Emmanuel, de fato, reconhece sua ignorncia
no s em relao criao dos Espritos como tambm sobre como se estabelece o
vnculo afetivo entre eles:
"Para todos ns, o primeiro instante da criao do ser est mergulhado num suave
mistrio, assim como tambm a atrao profunda e inexplicvel que arrasta uma
alma para outra, no intuito dos trabalhos, das experincias e das provas, no
caminho infinito do Tempo."
Entretanto, inquirido a examinar melhor seus pontos de vista, Emmanuel
humildemente pede seja mantido o texto original, chamando a ateno para a
complexidade do assunto. Esse Esprito sinalizou que ainda estamos longe de ter a
pretenso verdade de um tem to complexo. Por outro lado, se os Espritos que
auxiliaram Kardec, em diversos pontos de "O Livro dos Espritos", afirmaram que a
criao dos Espritos est mergulhada em um profundo mistrio, como poderiam
ter dado uma resposta definitiva questo das almas gmeas? Parece-nos que,
nesse caso, bem como em muitos outros, eles haveriam de estar igualmente longe
de dar uma "resposta derradeira". De qualquer forma, o CCU na forma forte no
pode ser invocado nesse caso por no se tratar de um ponto fundamental. Podemos
tomar a proposio de Emmanuel como uma opinio pessoal sua, alis em
conformidade com o que vimos que esse Esprito diz na introduo de "O
Consolador". Entretanto, certos setores do movimento esprita extremamente
ligados letra e desatentos s sutilezas das idias de verdade e ensino dos Espritos
(a se aplicarem igualmente para as explicaes das coisas materiais), tomaram esse
caso como mais um exemplo a depor contra a "pureza doutrinria" do Espiritismo
que se imagina poder ser imposta a todo custo.
5 - Concluses
No foi seno por uma longa e difcil marcha que a Humanidade, pela colaborao
de inmeros luminares da cultura, inteligncia e moralidade, conseguiu
compreender que a noo de verdade s pode ser formulada dentro de bases
estritamente relativas. Acompanhando o progresso das religies e das cincias
(mais notadamente dessas ltimas) chegou-se a concluso que as concepes a
respeito das coisas e dos fenmenos do Mundo tem uma grande dependncia com
as pocas, recursos de pesquisa e tendncias culturais dos indivduos. No estgio
em que nos encontramos, jamais poderemos aspirar verdade absoluta.

O CCU pode ser invocado como um princpio metodolgico que foi aplicado no
incio da codificao para estabelecer os fundamentos. Entretanto, no ele quem
valida esses princpios, como muitos poderiam pensar. Seria o mesmo que
acreditar que os princpios que organizam as cincias materiais s valem porque os
cientistas neles acreditam, os que so apenas a origem desse conhecimento. As
doutrinas declaradas de muitas disciplinas cientficas tem como fundamento o
prprio princpio, muitas vezes inverificvel, que deve ser assumido como vlido a
fim de que suas concluses sejam determinadas. O mesmo pode ser dito sobre a
validade dos princpios espritas: no fato de gerarem explicaes plausveis e
verificveis da Natureza que nos cerca. a capacidade que os fundamentos
espritas tem em explicar determinadas anomalias que observamos com aspectos da
personalidade humana e com determinados fenmenos que representam a maior
fonte de validao de sua "comprovao".
Assim, dentro do escopo sobre o que trata a Doutrina Esprita, tais concluses so
igualmente vlidas. Elas servem ainda mais para reforar definitivamente nossa
extrema pequenez diante do universo em que vivemos, a idia de que nossas
pretenses so nfimas. Alis essa j a opinio emitida por Espritos elevados
quando inquiridos sobre nosso tamanho nesse universo. Imediatamente
transparece a importante concluso da inutilidade de quaisquer querelas que
venham se formar ao redor das concepes espritas, sejam elas fundamentais ou
secundrias. Se nos possvel fechar a correspondncia com o passado, digamos
que a nica "heresia" que se pode suspeitar hoje em dia a da sustentao de tais
querelas contra nossos companheiros muitas vezes dentro do prprio movimento
esprita. Ela antitica e depe contra todos os princpios evanglicos que o
Espiritismo sustenta abertamente.
Por outro lado, o sentimento de impotncia diante da verdade com relao a muitas
questes profundas, no invalida em nenhum ponto os efeitos inquestionavelmente
benficos em nossas vidas que a aceitao e prtica dos princpios espritas revelados na medida que podemos compreender - podem gerar. De fato, estaremos
talvez muito distantes de compreender por bases racionalmente slidas princpios
como o do amor, caridade e misericrdia. A prpria evoluo onde estagiamos hoje
d-nos muito mais capacidade para sentir esses conceitos.
H uma base sim muito slida onde se estabelecem os princpios e
desenvolvimentos espritas. Para conquist-la, o esprita deve abraar com zelo o
estudo da doutrina e desvencilhar-se um pouco de velhas concepes. Isso significa
avaliar coerentemente o contedo dos novos ensinos, compar-los aos antigos,
notar as sutilezas por detrs das novas noes aparentemente to simples. E nunca
esquecer tambm que o mundo onde vivemos de fato muito maior que nossas vs
concepes podem imaginar.
6 - Referncias
[1] Allan Kardec, "O Livro dos Espritos", 71 edio, Federao Esprita Brasileira
(1991).
[2] Eamon Duffy, "Santos e Pecadores, a Histria dos Papas", Cosac & Naif Edies
Ltda, So Paulo (1998).
[3] Silvio Seno Chibeni, "A Excelncia Metodolgica do Espiritismo II",
Reformador, Dezembro de 1988, pp. 373-378 (FEB).
[4] Allan Kardec, "O Evangelho segundo o Espiritismo", 104 edio, Federao
Esprita Brasileira (1944)

[5] Emmanuel, "O Consolador", 4 edio, Federao Esprita Brasileira.

Vdeo III - 'Visitantes da outra margem' - Fenmenos de

Materializaes descritos por Tom Harrison (Inglaterra)

Escrita direta obtida pela mediunidade de Minnie Harrison.

Os versos abaixo so de autoria de Jack Bessant, irmo de Minnie Harrison e foram

obtidos atravs dessa mdium em 1954. (ver original em Ingls abaixo)
No chorem por mim, meus amados, pois estou ao vosso lado.
No fui arrebatado a reinos desconhecidos ou levado por ignotas mars.
No vos deixei sem cuidados - nunca pensem que vos faria isso;
Secai vossas lgrimas, levantai e sorride, ainda estou convosco.
Meu olhos que se fecharam agora esto abertos, minha viso clara e brilhante;
Onde dantes podia ver por janelas esfumaadas, agora vejo a perene luz.
O vu simplesmente se levantou e os meus amados que se foram
Agora esperam por mim como nos velhos tempos de ento.
O amor deles ainda me cerca. Seus Espritos no se perderam;
E, agora, sei como sou conhecido - NS VIVEMOS! No h morte!
Ento, confortai vossos coraes, livrai-vos da dvida e do pavor;
Vivemos e caminhamos ao vosso lado - os vossos amados esto aqui.
No vos aflijais por mim, meus queridos, livrem-se dessas lgrimas;
Caminharei convosco pelas escuras noites terrenas at o amanhecer de um novo
dia.
Levantai vossos coraes em agradecimento para vos unir a ns e cantar:
, tmulo, onde est a tua vitria? morte, onde est o teu aguilho?

Fenmenos de escrita direta e aparies de luzes

Terceira parte do vdeo Visitantes da 'outra margem' com entrevista de Tom
Harrision.

Contedo (5' 18'')

00:00 Continuao da palestra de Tom Harrison sobre voz direta obtida por meio
de uma corneta;
01:33 Continuao da entrevista para Pat Hamblig;
02:22 Nova palestra onde Harrison descreve os primeiros fenmenos luminosos e
de escrita direta obtidos no grupo;
Outros Vdeos
1a parte de Visitantes da 'outra margem';

2a parte de Visitantes da 'outra margem;

A compilao de todos os videos podem ser visto

aqui:http://www.youtube.com/user/xavnet2

Referncia

Visits By Our Friends From the "Other Side". Tom Harrison. Saturday Night
Press Publications; Revised edition edition (February 23, 2011)
Original em Ingls
Mourn not for me my loved ones, For I am by your side,
I have not sped to realms unknown or crossed the rolling tide.
I do not leave you comfortlessthink not I ever will;
So dry those tears, look up and smile, for I am with you still.
My eyes once closed are opened, my vision clear and bright;
Where once I looked through darkened glass, I see perpetual light.
The veil has just been lifted and my loved ones gone before
Are waiting now to welcome me, as in the days of yore.
Their love is still enfolding me, Their spirits have not fed;
And now I know as I am knownWE LIVE! There are no dead!
So let your hearts be comforted, cast out all doubt and fear;
We live and walk beside youyour loved ones still are near.
Grieve not for me my dear ones, just dry those tears away;
I'll walk with you through Earth's dark night until the break of day.

So lift your hearts in thankful praise and join with us to sing

Oh, Grave where is thy victory? Oh, Death where is thy sting?

Pragmtica e inteno nas cartas psicografadas de Chico Xavier.

Psicografia em Italiano, F. C. Xavier.

Este post contm um artigo submetido revista 'Reformador' da Federao Esprita

Brasileira em 7/fev/2011 que teve publicao recusada em 8/set/2011.
De forma bastante simplificada, um processo de comunicao um conjunto de
etapas que leva uma mensagem de um emissor a um receptor. Esse a imagem
popular de um processo ou mecanismo de comunicao, e podemos denomin-la de
modelos de transferncia de informao. Entretanto, ela severamente limitada,
embora parea dar conta do processo de comunicao na maioria dos casos,
principalmente com sistemas eletrnicos ou meios outros meios de comunicao
(exemplos vo desde sinais de fumaa, telgrafos at o telefone). Em tempos
recentes, boa parte da pesquisa sobre o processo de comunicao desenvolvida
atravs de vrias teorias lingusticas, embora outras reas de pesquisa (como a
semitica) tenham como objeto de estudo a comunicao no baseada na
linguagem dos seres humanos, inclusive desenvolvendo modelos para comunicao
entre seres vivos (plantas, animais etc). Modernas teorias lingusticas buscam
explicar aspectos do processo de comunicao que no podem ser explicados pelos
modelos simples de transferncia de informao. Um processo eficiente de
comunicao no aquele em que partes ou pedaos de informao so
transferidos para o recipiente e este, por sua vez, vai montando um quadro ou
interpretao que proporcional quantidade de mensagem transmitida. H vrios
nveis hierrquicos de informao dentro de uma mensagem e, para se ter uma
ideia limitada desses nveis, suficiente considerar a linguagem escrita.

Um texto escrito de prprio punho por algum (emissor) a um seu conhecido

(receptor) um exemplo rico para os vrios nveis de sinais lingusticos que se
interrelacionam dinamicamente formando uma mensagem que s pode ser
convenientemente compreendida pelo receptor. O primeiro nvel existente o da
morfologia, afinal, se a mensagem enviada pelo emissor, ela contm sinais
grafados que o identificam univocamente. Uma vez transcrita a mensagem em um
meio que independente da morfologia, aparecem ento outors tipos de sinais que
revelam outros nveis hierrquicos: a sintaxe (ou, que diz respeito ao cumprimento
de regras prprias do idioma em que a mensagem grafada) e a semntica (ou, que
diz respeito ao significado das palavras e frases contidas no texto). Se a relao
entre o emissor e o receptor sempre se deu, por exemplo, utilizando a lngua
portuguesa, ento natural que a sintaxe obedecida ser a do portugus. No que diz
respeito semntica, o significado das palavras e grupos de palavras formando
frases inteiras pode ser feito tanto se respeitando a regra (o chamado lxico)
comum ou no. muito comum que, entre grupos privados, regras semnticas
particulares sejam utilizadas. Nesse caso, qualquer anlise externa que pretenda
inferir um significado ao texto escrito sem o conhecimento de um lxico particular
severamente limitada. Se esse lxico no est disponvel em parte alguma, no
possvel codificar corretamente o significado do texto, por mais que nos esforcemos.
Um exemplo comum de problemas desse tipo a tentativa de grupos dogmticos
cristos em interpretar literalmente passagens ou textos inteiros do Velho e do
Novo Testamento.
H, entretanto, um ltimo nvel na hierarquia de sinais de comunicao que est
muitas vezes oculto na mensagem: o da pragmtica. Alm do sentido aparente dado
pela semntica, a mensagem do emissor gerada de forma tal que apenas o
receptor est completamente capacitado para compreend-la. Por exemplo, se meu
amigo, morando na Austrlia, escreve a mim (receptor) uma carta contando das
inmeras belezas naturais daquele continente, seu objetivo pode ser apenas
remover meus receios presentes de o visitar. Afinal, apenas ele sabe que eu no
tenho o menor interesse em visit-lo. Qualquer outra pessoa, ao ler a mesma carta,
vai pensar que meu amigo apenas est empolgado com as belezas naturais daquele
pas. Embora morfologia, sintaxe e semntica sejam visveis para todos (ou seja, so
nveis de conhecimento lingustico disponveis publicamente), o nvel pragmtico
no . Em todo o processo de comunicao, competncia pragmtica deve existir
por parte do emissor para que o processo seja realmente eficiente. Isso possvel
porque uma comunicao verdadeira s ocorre entre emissor e receptor porque eles
compartilham crenas anteriormente adquiridas conjuntamente.
Em paralelo com a questo da pragmtica nas mensagens, h ainda questes
ligadas finalidade ou objetivo do texto que denominamos de inteno. Afinal
pode ser que, dentre os inmeros objetivos do emissor com o texto, o menor deles
o de comunicar alguma coisa. Mensagens podem ter como objetivo provocar
determinadas impresses no receptor. Um exemplo interessante o do indivduo
que chega a um posto de gasolina com seu carro e um pneu furado. Ele ento fala
para o primeiro funcionrio do posto: o pneu furou e aponta para o problema.
Essa mensagem no tem como objetivo dizer que o pneu foi avariado, mas fazer
com que o receptor faa alguma coisa diante da necessidade de se trocar o pneu.
Fala-se assim no problema da subdeterminao da inteno comunicativa, na
presena de expresses semanticamente mal definidas e nos atos no
comunicativos (Bach, 1979), todos eles representando aspectos privados do
processo.

 um exerccio interessante analisar e encontrar cada um dos nveis de hirarquia de

sinais de comunicao nas cartas psicografadas por Chico Xavier. Cada um deles,
morfologia, sintaxe, semntica, pragmtica e inteno aparecem vividamente em
diversas cartas, embora no extensivamente em todas ao mesmo tempo. Isso revela
aspectos ocultos do processo de comunicao medinico que est de pleno acordo
com a expectativa deinterferncia, e que ainda no so bem compreendidos. Ao
contrrio do que se pode pensar, a presena de interferncia por parte do mdium
nas psicografias uma evidncia forte de processo de comunicao, uma vez que
todo sistema de comunicao no est imune a interferncias. Existe interferncia
em cada um dos aspectos do processo, embora, para alguns deles, ela menos
extensiva. Quanto maior o nvel considerado, menor a interferncia por parte do
mdium. Reciprocamente, quanto maior esse nvel tanto mais privada a
manifestao do nvel (ver Figura abaixo).

A pragmtica e a inteno nas cartas esto diretamente ligadas a forte impresso

causada aos parentes dos comunicantes que foram chamados a decodificar o
contedo, justamente pela presena de elementos que no esto publicamente
disponveis. necessrio reconhecer que, para que a estratgia do emissor tenha
qualquer sucesso, um conjunto de crenas deve ser compartilhado entre o emissor e
o receptor e que essas crenas no esto disponveis antes (ou depois) do ato
medinico. Se comunicar-se no apenas transportar informao, as cartas
psicografadas por Chico Xavier (nosso exemplo mais notrio) s podem ser
explicadas se o mdium teve ajuda explcita do emissor para escrever cada uma
delas. O emissor (Esprito) o agente que detm completamente a competncia
pragmtica e a inteno, enquanto que o mdium o intermedirio, interferindo
ainda como fonte de rudo irredutvel no processo que se manifesta nos nveis
inferiores. Embora os aspectos mais superiores da pragmtica e da inteno sejam
os menos imunes ao de rudo (interferncia) pela mente do mdium, so
igualmente notveis as comunicaes xenogrficas, ou escritas em uma sintaxe (e
semntica) diferente da conhecida pelo mdium, que demonstram que o Esprito
tem o controle sobre nveis inferiores, alm dos superiores. Esse o melhor modelo
para se explicar os fenmenos e os dados oriundos das cartas psicografadas. De
acordo com esse modelo simplificado de comunicao, compreensvel tambm
que o carter automtico ou mecnico da comunicao tanto maior quanto mais
completo deva ser o processo de comunicao nos vrios nveis em que ele se
manifesta.
Nosso esforo aqui parte de uma iniciativa que resultou em um pequeno texto
sobre a aplicao das modernas teorias da linguagem e comunicao aos dados que
se obtm das cartas psicografadas por Chico Xavier e que foi publicada na revista
Paranthropology (Xavier, 2010). Essa anlise pode tambm ser aplicada a
produes psicogrficas de outros mdiuns. Mais importante do que isso, ela revela
que os aspectos justamente no pblicos so os mais importantes na
caracterizao e identificao do emissor. No possvel explicar o contedo
pragmtico invocando-se aquisio de conhecimento por parte do mdium ou

mesmo simples emulao. Os detalhes pragmticos e intencionais dependem de

uma quantidade grande de conhecimento que compartilhado historicamente
entre o emissor (Esprito) e seus familiares (receptores) e que no esto disponveis
publicamente e que no se podem armazenar. Mesmo alguns aspectos pblicos
(como a semntica) dependem de contedo privado, principalmente quando o
emissor intencionalmente faz uso de palavras com significado diferente do usual.
Esperamos que novas pesquisas sejam dirigidas ao estudo dos vrios nveis que
caracterizam uma comunicao medinica efetiva alm de outros aspectos. Parte
disso j tem acontecido, como um estudo recente sobre o papel das citaes (Rocha,
2010) nos textos psicografados. Tais estudos descobriram textos desconhecidos de
Humberto de Campos citados por ele em Esprito. Esse estudo no apenas
importante para caracterizar os vrios nveis encontrados nas mensagens e, assim,
responder s dvidas do ceticismo, mas tambm para formar uma imagem mais
precisa do processo psicogrfico em si. Em particular eles podem revelar detalhes
sobre como se d a interao entre a mente do mdium e a do emissor a fim de que
o processo de comunicao seja o mais transparente possvel.
Referncias
Arantes H. M. C & Xavier F. C. O contedo das cartas foi publicado em
vrias obras publicados pela Editora do Instituto de Difuso de Araras e GEEM
(ver, por exemplo, Ramacciotti C. & Xavier F. C. (1975), Jovens no Alm).

Bach K. & Harnish R. M. (1979), Linguistic communication and speech acts,

Cambridge Mass: MIT Press.

Grumbach C., Gentile L. A. & Pelele P. P. (2010), As cartas psicografadas de

Chico Xavier, Crisis Produtivas and Ciclorama Filmes.

Rocha, A. C. (2010). Uma estratgia para a construo autoral na

psicografia: as citaes. A Temtica Esprita na Pesquisa Contempornea, textos
selecionados. Editado por CCDPE-ECM.

Xavier A. (2010). Pragmatic and intention in automatic writtings: the Chico

Xavier case, Paranthropology, vol II, Numero 1, p 47-51. Disponvel publicamente
em http://paranthropology.weebly.com/
Ver tambm: Cartas psicografadas neste blog em 3 partes.

Memria Gentica e Reencarnao

Cada da revista 'Espiritismo & Cincia' (nmero 90),

com texto de nossa autoria . Editado pela Mythos.

Sees do artigo
1 - Introduo;
2 - Memria Gentica e Eugenia;
3 - Consequncias da tese da memria gentica para a viso espiritualista do ser
humano;
4 - Qual a situao atual?
5 - Consideraes finais.
Agradecimentos
Referncias
Descrio
A matria de capa da revista Espiritismo & Cincia 90 fala sobre memria gentica
e reencarnao. Esse conceito de memria gentica refere-se suposta capacidade
de herdarmos no apenas memrias dos antepassados, mas tambm suas
personalidades. Ele tem sido utilizado para tentar refutar o conceito de
reencarnao, mas sem sucesso. A matria assinada pelo fsico Ademir Xavier. Os
passarinhos do bem de Marcio Baraldi, os Vapt&Vupt continuam firmes com suas
mensagens de paz e reflexo. A edio tambm traz comentrios e sinopses de
livros espritas, para voc escolher sua leitura preferida. Jos Sola continua com a
srie de textos a respeito dos livros de Chico Xavier, agora com a obra H 2000
Anos, uma das mais populares escritas pelo Esprito Emmanuel. Na seo
"Desmistificando o Dogma da Reencarnao", o doutor Wladimyr Sanchez
responde perguntas dos leitores, aqui com uma longa explanao sobre o conceito
de reencarnao que surge no livro Missionrios da Luz, de Andr Luiz. Paulo Neto
traz um interessante texto explicando qual a primeira obra esprita que deve ser
lida, baseando em informaes fornecidas pelo prprio Alan Kardec. Carlos e
Carmen Imbassahy abordam as pesquisas cientficas que permitem dizer-se que o
universo no criao do Deus religioso que conhecemos. No texto de Rogrio
Coelho, voc poder ler a respeito da relao entre cincia e religio, a partir do
ponto de vista de Allan Kardec e de Joanna de ngelis.
Clique aqui para saber como adquirir a revista.

Editora Mythos

Vdeo II - 'Visitantes da outra margem' - Fenmenos de

Materializaes descritos por Tom Harrison (Inglaterra)

Sra. Agnes Abbott.

Fenmenos de Aporte
Segunda parte do vdeo Visitantes da 'outra margem' com entrevista de Tom
Harrision.

Contedo
00:00 Segunda parte da entrevista;
01:38 Trecho de uma palestra com T. Harrison onde ele explica os primeiros
fenmenos de aporte;
05:20 Continuao da entrevista onde T. Harrison mostra objetos que foram
obtidos durante vrias sesses de aporte;
Outros Vdeos

Primeira parte de Visitantes da 'outra margem';

A compilao de todos os videos podem ser visto

aqui:http://www.youtube.com/user/xavnet2

SAGB: Associao Espiritualista da Gr-Bretanha.

O colgio Arthur Findlay.

Kardec sobre o Ceticismo.

"Se eu estiver errado, basta apenas um crtico." - Albert Einstein (Seu comentrio
primeira edio do livro 'Hundert Autoren gegen Einstein', ou 100 autores contra
Einstein, em 1931)
Reunimos aqui algumas citaes de Allan Kardec sobre o ceticismo. Outras
referncias dele sobre o assunto podem ser encontradas nas diversas obras que
formam a codificao. Como pioneiro no desbravamento dos princpios

espiritualistas e sua verificao por meio de fenmenos considerados inslitos,

Kardec enfrentou problemas que legies de cientistas (metapsiquistas e,
modernamente, parapsiclogos) iriam enfrentar quando a questo era defender e
explicar de forma satisfatria a fenomenologia psquica. E a luta que ele teve que
enfrentar foi dupla: primeiro contra aqueles que negavam a realidade dos
fenmenos, depois contra os que, os aceitando, propunham explicaes ilgicas, em
franca contradio com a multiplicidade de ocorrncias e detalhes observados.
importante que se diga que Kardec nunca teve a pretenso, como muitas crticas
procuraram mostrar ao longo dos anos, em ser rbitro da verdade:
Confessamos, sem constrangimento, nossa insuficincia quanto aos pontos para os
quais no temos resposta. Assim, longe de repelir as objees e as perguntas, ns as
solicitamos (desde que no sejam ociosas e nem nos faam perder tempo com
futilidades), pois constituem um meio de nos esclarecermos. (RS, 1858, p. 294).
H limitaes ao conhecimento esprita, isso um fato que, ao invs de diminuir a
importncia da doutrina como se pode pensar inicialmente, a engrandece. De fato,
o valor de uma teoria est na capacidade que ela tem em fornecer explicaes
elegantes para uma grande quantidade de fatos. Ora, uma vez que diga alguma
coisa sobre o mundo, igualmente certo que a teoria tem limites. No objetivo de
uma cincia explicar todo e qualquer aspecto do mundo. Muitos crticos acreditam
que o Espiritismo, enquanto uma viso do mundo, deveria fornecer respostas para
tudo o que se observa nele. Isso no verdade. A cincia da matria tambm tem
suas dificuldades para explicar determinados aspectos da Natureza. Isso normal e
esperado no processo de produzir conhecimento cientfico que diga alguma coisa
sobre o mundo. Por outro lado, muitos crticos controem (e ainda o fazem)
labirintos de hipteses e explicaes sem se preocupar em unificar conceitos e
buscar uma causa ou origem comum para o que se observa. Para cada fenmeno,
uma explicao diferente. Dito isso, importante prestar ateno ao tipo de crtica
:
logica elementar que, para discutir uma coisa preciso conhec-la, visto que a
opinio de um crtico s tem valor quando ele fala com perfeito conhecimento de
causa. S ento a sua opinio, ainda que errnea, pode ser levada em considerao.
Mas, que importncia tem ela acerca de um assunto que ele ignora? O verdadeiro
crtico deve dar provas, no somente de erudio, mas tambm de profundo saber
com respeito ao objeto em exame, de julgamento so e de imparcialidade a toda
prova, sem o que o primeiro menestrel que surgisse poderia arrogar-se ao direito de
julgar Rossini e um iniciante em artes o de censurar Rafael. (RS, 1860, p. 269)
As condies que Kardec aponta para caracterizar um crtico srio esto descritas
acima e instrutivo enumer-las abaixo:
1.
Um crtico srio deve ter erudio. Por 'erudio' entende-se uma
bagagem mnima de conhecimento a respeito do que se pretende criticar.
fcil ver porque essa condio necessria;
2.
'Profundo saber com respeito ao objeto em exame'. Esse 'profundo
saber' distingue-se da mera 'erudio', pois essa ltima pode ser
caracterizada apenas como quantidade de informao. H uma diferena
entre o saber verdadeiro e a mera informao. Estar informado a respeito de
algo muito diferente de saber porque esse algo existe, como ele ocorre,
quais so as condies para que ele ocorra e assim por diante;
3.
'Julgamento so e imparcialidade a toda prova'. Colocamos essas
duas condies justas, pois a 'imparcialidade' consequncia do 'julgamento
so'. O 'julgamento so' implica em saber manejar a lgica dentro de leis que
so universalmente aceitas, embora essa capacidade possa ser apenas

tacitamente apreendida ( fato que h pessoas que tem dificuldade em

apreender a lgica em determinados assuntos, assim como h pessoas que
tem dificuldade para matemtica, outras para as artes e assim por diante).
Se um indivduo tem dificuldades com raciocnio lgico, ele dificilmente
ser um bom crtico pois sua opinio, frequentemente, ser parcial e
tendenciosa. Ao se observar a presena de tendenciosismo e a parcialidade,
toda a crtica est comprometida, pois coexistem 'interesses escusos' ou
implcitos que o crtico, se for honesto, dever declarar.
Tais caractersticas que fazem parte de um 'crtico de primeira linha', manifestamse na maneira como a crtica desenvolvida. comum observar-se ataques
dirigidos a determinados pontos da doutrina por pessoas reconhecidamente
iniciantes no assunto. Mas isso no ocorre apenas com o Espiritismo. Em toda e
qualquer rea do conhecimento onde se tem uma teoria ou escola que diga algo
positivo a respeito do mundo que nos cerca, possvel apreciar esse fenmeno
social, o de detratores despreparados e desesperados em refutar e combater (2). O
antigo provrbio portugus, "s se atiram pedras em rvores que do
frutos," sempre deve ser lembrado. Qual a causa desse fenmeno? Acreditamos
que seja uma tentativa de reafirmao pessoal que pode se manifestar em massa, no
coletivo, mas isso nos leva a um assunto que foge ao escopo desse post. Desta
forma, a polmica consequncia do tipo de discusso, que gerada dependendo
da qualidade da crtica. E, sobre isso, explica Kardec:
"Mas h polmica e polmica. Existe aquela ante a qual jamais recuaremos: a
discusso sria dos princpios que professamos. Todavia, mesmo nesse caso, faz-se
preciso uma distino: se se trata apenas de ataques gerais dirigidos contra a
doutrina, sem outro fim que o de criticar, e feitas por pessoas arraigadas em rejeitar
tudo quanto no compreendem, nada disso merecer a nossa ateno; o terreno
que o Espiritismo ganha a cada dia resposta suficientemente peremptria e prova
de que seus sarcasmos no tem produzido efeito." (RS, 1858, p. 293)
Da mesma forma como se pode descrever detalhes sobre o tipo de crtica, existem
diferentes tipos de discusses ou 'polmicas' como Kardec descreve acima. Em
particular, deve-se manter distncia de polmica feita por indivduos 'arraigados
em rejeitar tudo quanto no compreendem'. fcil entender a razo disso diante
das caractersticas j enumeradas acima. O que fazer ento? Kardec recomenda:
"Deixando aos nossos contraditores o triste privilgio das injrias e das aluses
ofensivas, no os seguiremos no terreno de uma controvrsia sem objetivo; dizemos
sem objetivo, porque ela no os conduziria convico, sendo perda de tempo
discutir com pessoas que desconhecem as primcias do que falam. S nos cabe
dizer-lhes: estudai primeiro, e veremos em seguida. Temos outras coisas a fazer do
que falar queles que no querem ouvir. Por outro lado, que importa, afinal a
opinio contrria de tal ou qual pessoa? Ser essa opinio de to grande
importncia que possa entravar a marcha natural das coisas? As maiores
descobertas encontraram os mais rudes adversrios, o que no as fez perecer.
Deixamos, pois, a incredulidade murmurar em torno de ns, e nada os desviar da
rota que nos traada pela gravidade mesma do assunto em pauta." (RS, 1860, p. 1)
No comentrio acima, Kardec de forma lgica recomenda o silncio contra
determinados tipos de crtica. Fazem parte delas, as que surgem naturalmente de
vrios tipos de ceticismo, tanto aqueles que se pem contra os fenmenos como os
que se colocam contra a teoria. Tal como no exemplo citado sobre a Teoria da
Relatividade (1), Kardec chama a ateno ao fato de muitos princpios inovadores
no terem sido afirmados seno depois de muitas discusses. Entretanto, muitos
crticos podem seguir um caminho ainda mais extravagante. Sobre isso tambm
escreveu Kardec:

Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta. H, por outro lado, um
gnero de polmica que nos impomos a norma de abster-nos: a que pode
degenerar em personalismos. Ela no s nos repugna, como nos tomaria um tempo
que podemos empregar mais utilmente, alm do que seria bem pouco interessante
para os nossos leitores, que assinam o jornal para se instrurem e no para ouvir
diatribes(2) mais ou menos espirituosas. Ora, uma vez embrenhados nesse
caminho, dele seria difcil sair; eis porque preferimos ai no entrar, e julgamos que
assim o Espiritismo s ter a ganhar em dignidade. (RS, 1858,p. 293)
Uma 'polmica personalista' um debate cujo objetivo implcito a disputa pessoal
buscada por alguns dos polemistas. Aqui esto em jogo foras que distanciam muito
o debate de qualquer tipo de discusso equilibrada e imparcial. De fato, no pode
haver imparcialidade onde se busque determinados tipos de ganhos (que podemos
considerar 'morais', em contraposio a ganhos materiais ou pecunirios). O gosto
de se sentir apreciado e vencido em um debate recompensa considerada de alto
preo, que sempre ocorreu em vrios setores da sociedade. Infelizmente tambm
reconhecemos que muitos espritas e mesmo alguns setores do movimento esprita
endossam esse tipo de discusso contra a qual Kardec colocou-se j em 1858. E isso
por uma boa razo: por se tratar simplesmente de perda de tempo. Tal como
qualquer outro recurso, o tempo tambm um bem que devemos considerar diante
de determinados tipos de ganho, lembrando ainda que o tempo recurso
irreversvel: uma vez perdido, impossvel recuper-lo. Kardec reconhece ser
muito difcil sair desse tipo de caminho porque ningum quer se sentir vencido,
ainda que a discusso tenha objetivo intangveis e de pouqussima importncia.
O

julgamento

da

Histria

Que feito hoje da memria dos que criticaram Kardec na sua poca? Tentamos
nos lembrar de alguns nomes do passado. Para ajudar o leitor, listamos alguns
desses nomes nas notas de Apndice deste post (3). Com essa nota, tambm
rendemos
nossa
justa
homenagem
a
eles.
O

Ceticismo

como

um

vcio

filosfico.

Finalmente, relembramos o que disse Kardec sobre o ceticismo exacerbado. Para

ele ficou claro que ele se caracterizava mais como um vcio filosfico, algo que nasce
no s da falta de conhecimento, mas da falta de madureza intelectual:
H cticos que negam at evidncia, nem milagres poderiam convenc-los. H
mesmo aqueles que ficariam bem desgostosos se fossem forados a crer, porquanto
seu amor-prprio sofreria com a confisso de que estavam enganados. Que
responder a pessoas que por toda parte s vem iluso e charlatanismo? Nada;
deve-se deix-los tranquilas, a repetirem, enquanto quiserem, que nada viram e at
mesmo que nada lhes pode ser mostrado. Ao lado desses cticos endurecidos, h os
que querem ver a sua maneira; os que, firmados numa opinio, a esta tudo querem
ajustar, no compreendendo existirem fenmenos que no podem sujeitar-se a sua
vontade. Eles no sabem ou no querem adaptar-se s condies necessrias. (RS,
1858, p. 153)
Entre os crticos, h os que poderamos chamar de 'analfabetos filosficos' que
parecem se enquadrar na classe de contraditores de que fala Kardec. Procuram eles
ajustar tudo o que vem a sua maneira muito particular de ver o mundo, no
compreendem - ou no querem compreender - que existe uma realidade maior que
no se deixa perceber da mesma forma que a 'realidade menor' de suas vidas
particulares, que existem milhares de nuances e detalhes nos fenmenos da

Natureza a requerer esforo e dedicao (as vezes de vidas inteiras) para que sejam
compreendidos. Jamais negaremos a tais o direito de no acreditar, afinal assim
que vivem os homens, cada um segundo sua viso de mundo, mas seria justo que
pudessem destruir fenmenos ou apagar a realidade to s com efeitos de retrica?
De qualquer forma, o efeito de suas palavras, ao contrrio do que se pode imaginar,
fazer propaganda justamente dos princpios ou ideias que pretendem combater.
Referncias
H. Israel, ed (1931). Hundert Autoren gegen Einstein. Leipzig: Voigtlnder.
Z. Wantuil e F. Thiesen (1987), Allan Kardec - Pesquisa Bibliogrfica e Ensaios de
Interpretao. Vol. II. Ed. FEB.
Notas de Apndice
(1) Um exemplo clssico tirado da Fsica moderna o da teoria da relatividade de
Einstein. Para isso ver 'Crticas teoria da Relatividade'. Poucos sabem que, ao
longo de sua carreira como cientista, Einstein enfrentou uma crtica furiosa contra
suas concluses e teorias. Por que? Uma resposta razovel porque a Relatividade
possui respostas definitivas para os fenmenos que ela se prope a explicar. Mas,
igualmente possvel imaginar que muita gente invejou a notoriedade que Einstein
adquiriu com o lanamento de sua teoria. Assim, no difcil perceber porque
muitos lanam crticas a mdiuns modernos, que alcanaram notoriedade em vida.
H aqui muito mais que mera descrena.
(2) Diatribes: s.f. Crtica severa e mordaz; escrito ou discurso agressivo e injurioso.
(3) A lista abaixo traz alguns nomes de crticos e cticos do Espiritismo da poca de
Kardec (ano da crtica entre parnteses). Talvez o leitor possa se lembrar de alguns
deles. A referncia principal de onde tiramos tais nomes Z. Wantuil e F. Thiesen
(1987).
Pe.
Franois
Dr.
Jobert
de
Sr.
Oscar
Dr.
Louis
Sr.
George
Sr.
mile
Dr.
Armand
Pe.
Lapeyre
Pe.
P.
Sr.
Robin
Pe.
A.
Mons.
Pantalen
Monserra
Sr.
Rewile
Sr.
Jules
Pe. Poussin (1868);

Chesnel
Lamballe
Comettant
Figuier
Gandy
Deschanel
Trousseau
Nampon
Barricand
Y
Claretie

Navarro

(1859);
(1859);
(1859);
(1860);
(1860);
(1860);
(1862);
(1862);
(1863);
(1863);
(1864);
(1864);
(1865);
(1866);

Entrevista III - Alexandre F. da Fonseca e a temtica esprita na

atualidade (parte 2/2).

Continuamos aqui a 2a parte da entrevista de Alexandre Fonseca.

Para acessar a primeira parte.
EE - 6 Onde voc acha que essa nova cincia deveria se desenvolver ? (academia
versus ambiente do movimento esprita)
Essa uma boa pergunta. Eu penso que estando os Espritos por toda a parte,
dependendo do tipo de projeto de pesquisa, qualquer lugar pode se tornar um
laboratrio legtimo de pesquisa esprita. Ao meu ver, a seriedade e os objetivos de
um trabalho de pesquisa que vai determinar se o projeto vai ou no contar com a
assistncia de bons Espritos.
Em termos das frentes de trabalho, o local de pesquisa mais comum na primeira
frente a academia, sem contudo excluir o que chamamos de atividade de
campo, onde o cientista vai ao local onde pode encontrar de modo mais abundante
o objeto de seu estudo. O bilogo costuma ir s florestas investigar determinadas
espcies em seu prprio habitat, enquanto que o astrnomo no tem como
reproduzir em laboratrio a grandeza do cosmos.
Pensando em termos da segunda frente de trabalho, o laboratrio de pesquisa
mais comum pode ser tanto o centro esprita quanto um gabinete de leitura e
estudos. Porm, essa questo merece mais ateno pois o centro esprita, em minha
opinio, no deve formalmente se transformar em centro de pesquisas, sob pena
de prejudicar as outras atividades para as quais ele se dedica. Apenas ressalto que
nada impede que pessoas que lidam com a mediunidade, por exemplo, possam
fazer registros e anotaes que permitam colher aprendizados posteriores, a
exemplo do que fez Hermnio C. de Miranda na obra Dilogo com as Sombras.
Nada impede que um grupo de trabalho de passes, realize um acompanhamento da
evoluo da sade de alguns assistidos. E se algum grupo dispuser de um mdium
de efeitos fsicos que procure investigar os fenmenos e suas condies e no
apenas assisti-los pela satisfao da curiosidade.
Outra ressalva importante que ningum, no centro esprita, deve ser
constrangido(a) a realizar algum trabalho de pesquisa, nem mudar sua postura em
sua atividade rotineira, em nome de um ideal no aspecto cientfico do Espiritismo.
Por exemplo, no porque se pode fazer anotaes sobre a mediunidade em um
grupo de desobsesso que os doutrinadores ou dialogadores faltaro com a ateno,
respeito e caridade em suas conversas com os Espritos.

EE 7 - Como voc acha que deveriam ser divulgados os trabalhos dessa nova
cincia?
necessrio haver um espao apropriado, seguro e de baixo custo para divulgar
com a devida rapidez e facilidade os resultados das pesquisas espritas. O melhor
que conhecemos dentro da Cincia o esquema de publicao de artigos inditos de
pesquisa atravs do mtodo de anlise por pares, o chamado peer review
(comentamos sobre ele na questo 5). Esse esquema permite a publicao rpida
dos trabalhos de pesquisa que, por conseguinte, permite a divulgao do qu vm
sendo pesquisado e como vm sendo pesquisado aos outros pesquisadores. Graas
a esse esquema, a Cincia constri seu conhecimento na base da contribuio de
muitos cientistas.
O movimento esprita atual valoriza muito a obra publicada na forma de livro. O
lado positivo que o livro uma forma de registro permanente de um
conhecimento adquirido. O lado negativo que interesses diversos aliados falta de
esprito crtico de editores e leitores tornam o livro uma fonte de informaes
muitas vezes insegura. No processo de divulgao dos trabalhos de pesquisa no se
pode perder tempo ou recursos. Na preparao de um livro, leva-se um tempo
maior para juntar e compor o seu contedo. Depois de pronto, os custos de
produo e distribuio de um livro so elevados. Alm disso, nem sempre a
maioria dos leitores interessados tem recursos financeiros para aquisio de muitos
livros. Assim, a opo de uma revista de artigos de pesquisa preenche os requisitos
de rapidez e baixo custo de divulgao. Em tempos de acesso mais fcil internet,
possvel editar e criar uma revista cientfica em que os artigos possam ser
divulgados a custo zero para o leitor, o que levaria a um ganho enorme em termos
de visibilidade do trabalho de pesquisa. Visibilidade algo to importante na
pesquisa cientfica que algumas editoras acadmicas tem criado revistas de open
access, em que o leitor no paga para ler os artigos.
Esse tipo de metodologia de edio e escolha de artigos funciona da seguinte
maneira: especialistas em uma determinada rea do conhecimento relacionada ao
tema de um artigo recm submetido para publicao, so escolhidos pelos editores
da revista para analisarem se os conceitos, mtodos e rigores de anlise do
problema em questo, foram empregados pelo(s) autor(ers) do artigo. Isso feito
de modo annimo, pelo menos, para os autores. Por ser uma atividade humana,
natural que haja defeitos nessa forma de avaliao dos artigos, mas at onde
conhecemos, essa a melhor forma de garantir que um artigo de pesquisa
legtimo, cujos resultados foram obtidos de modo criterioso e sensato, podendo
assim ser lido com a confiana de que os critrios de bom-senso na pesquisa foram
seguidos. Obviamente que a publicao de um artigo ainda no significa
demonstrao cientfica de algo novo, mas o primeiro passo para que a
comunidade de cientistas e estudiosos da rea tomem conhecimento formal da
pesquisa.
EE 8 - O que voc acha da crescente onda de valorizao de fundamentos da fsica
quntica por parte do movimento esprita?
Um exagero que denota a falta de noo de como a Cincia de fato se desenvolve.
Na nsia de ver o Espiritismo mais divulgado e aceito pela sociedade, alguns
companheiros acreditam que a relao entre as teorias e descobertas modernas da
cincia, como a Fsica Quntica, e o Espiritismo mostrariam que o Espiritismo tem

valor cientfico. Infelizmente, isso um engano que demonstra a falta de

conhecimento do significado do aspecto cientfico do Espiritismo. O movimento
esprita tem um potencial enorme de trabalho em pesquisa genuinamente esprita,
com um poder de demonstrao de seriedade no aspecto cientfico muito maior
quando comparado ao ganho aparente que se imagina obter das afirmaes da
relao entre a fsica quntica e os conceitos espritas. Isso, sem falar dos textos
pseudo-cientficos envolvendo fsica quntica que so divulgados no meio esprita
como a favor do Espiritismo, mas que contm afirmaes completamente
contrrias a ele.
EE 9 - Como voc v uma possvel interao entre o Espiritismo e uma disciplina
exata como a Fsica, por exemplo?
Imagino que possvel trabalhar na interface em que determinados fenmenos
sejam da alada tanto da Fsica quanto do Espiritismo. Os fenmenos de efeitos
fsicos so exemplos disso por se tratarem de efeitos materiais de causas espirituais.
Porm, diversos companheiros do movimento esprita, talvez por algum
entusiasmo, talvez por ignorncia (sem inteno pejorativa), tem tentado associar
de modo precipitado alguns conceitos da Fsica com os do Espiritismo de uma
forma que eu chamaria de inversa. Por exemplo, com relao aos fluidos espirituais
h obras inteiras que tentam adaptar teorias e modelos modernos originalmente
desenvolvidos para descrever as propriedades da estrutura atmica da matria, aos
conceitos de fluido. Muitos se esquecem de que a histria da cincia mostra que
primeiro os cientistas desenvolveram as teorias para o comportamento da matria
em escala macroscpica e s depois, por meio do aprimoramento e refinamento dos
experimentos, que com base nos resultados experimentais, os cientistas
propuseram novas teorias para a estrutura atmica da matria. Assim, em minha
opinio, antes de ficar imaginando que os fluidos ou o Esprito tenham ou sejam
uma funo de onda como descrita pela teoria quntica, busquemos investigar e
esgotar o nosso conhecimento sobre as propriedades e condies fsicas dos fluidos
e fenmenos espritas na escala normal de tamanho, que macroscpica, e s
depois quando tivermos slidas informaes sobre essas propriedades, comearmos
a imaginar, por exemplo, como poderia ser a estrutura em escala atmica daquilo
que chamamos de fluidos espirituais.
Para isso, poderemos contar com a possibilidade de usar diversos equipamentos
modernos e sensveis que a nossa tecnologia j disponibiliza obviamente na medida
em que existam recursos financeiros para aquisio ou aluguel desses
equipamentos. Apesar das dificuldades naturais, h companheiros espritas que
tem imaginado novos experimentos capazes de investigar as condies em que os
fenmenos de efeito fsico ocorrem. Vide, por exemplo, o artigo de Ademir Xavier
em (livro do 6 encontro da LIHPE).
EE 10 - Como voc v as contribuies presentes de movimentos de grupos de
pesquisadores espritas para o desenvolvimento da temtica esprita? (que
sugestes voc daria para tais grupos).
Primeiramente, dos poucos grupos de pesquisadores espritas que conheo,
preciso que eles recebam nossos sinceros parabns e incentivo pelo esforo que tem
realizado no propsito de desenvolver pesquisa esprita. Temos relatos de estudos
que demonstram o nmero razovel de teses e monografias acadmicas envolvendo
temtica esprita ou de interesse esprita. Nas duas frentes de trabalho h grupos
como a Liga dos Historiadores e Pesquisadores Espritas (LIHPE) que promovem

encontros anuais onde pesquisadores apresentam em formato prximo ao

acadmico, seus trabalhos de pesquisa esprita, e grupos acadmicos de pesquisa
esprita e espiritualista como o Ncleo de Pesquisa em Espiritualidade e Sade
(NUPES). Essas contribuies esto motivando o engajamento de jovens em novos
projetos de pesquisa o que sem dvida positivo para o processo nas duas frentes
de trabalho mencionadas anteriormente.
Entretanto, noto que o movimento esprita em si parece ter pouco interesse ou
mesmo nem tem conhecimento da existncia desses grupos e trabalhos de pesquisa
que vm sendo realizados at ento. Eu acredito que isso se deve, em parte, ao fato
da divulgao desses trabalhos de pesquisa ainda no ser perfeita, com baixa
visibilidade que, como comentamos anteriormente, algo importantssimo ao
desenvolvimento da pesquisa em qualquer rea. Na minha opinio, a criao de
uma revista esprita dedicada a artigos de pesquisa esprita, que tivesse o mtodo de
anlise por pares (o peer review) e divulgasse seus artigos de modo gratuito (pela
internet, por exemplo), permitiria um maior o acesso de um nmero maior de
leitores a trabalhos de pesquisa esprita legtimos.
EE 11 - Alguma mensagem final para nosso blog?

O blog A Era do Esprito tem se dedicado ao esclarecimento de conceitos

importantes sobre Cincia, Cincia Esprita, e os limites de validade de ambas. Em
particular, esses conceitos tem nos servido de base para compreendermos os limites
de validade da crtica feita ao Espiritismo. Estamos vivendo em uma poca em que
h facilidade de acesso informao combinada com a falta de formao cientfica e
filosfica de grande parte dos espritas. E, diante da afirmativa de Kardec de que a
verdadeira f s o aquela que capaz de encarar a razo face a face em todas as
pocas da humanidade, ao apresentar estudos sobre assuntos pouco discutidos em
outros blogs, pginas ou peridicos espritas, este blog tem preenchido uma
importante e difcil lacuna de informar (e por que no dizer, formar) os leitores em
assuntos necessrios para o fortalecimento da f esprita.

Entrevista III - Alexandre F. da Fonseca e a temtica esprita na

atualidade (parte 1/2).

Apresentamos aqui a primeira parte de uma entrevista com Alexandre Fontes da

Fonseca, conhecido articulista de 'O Reformador' e pesquisador esprita. Alexandre
nosso conhecido e nos cedeu esta entrevista onde discorre sobre diversos temas
de interesse atual para o movimento esprita e para a pesquisa da temtica esprita.
Alexandre fsico e trabalha na Universidade Federal de Volta Redonda. Para saber
mais sobre o Alexandre, voc pode visitar sua pgina do Grupo de Modelagem
Fsica de Nanoestruturas. As respostas do Alexandre esto em azulabaixo.
EE 1. Como voc conheceu o Espiritismo?
Meu pai frequentava um centro esprita na minha cidade natal, e ele me levava com
ele. S na adolescncia, porm, que tive oportunidade de participar de grupo de
jovens do setor de Evangelizao do centro, e comecei a ler as das obras bsicas e
algumas das obras psicografadas pelo Chico Xavier.
EE 2. Voc acha que o Espiritismo tem algo a contribuir para nosso conhecimento
cientfico atual?
Sem dvida! Sendo uma doutrina que revela as leis naturais que envolvem a
existncia e sobrevivncia da alma, e a possibilidade de comunicao entre a alma
dos ditos mortos com a dos ditos vivos, ela naturalmente abre um campo novo
de pesquisa que de interesse tanto cientfico quanto filosfico e religioso. Em
particular, o Espiritismo oferece uma base terica com a qual possvel investigar e
compreender os fenmenos que, mesmo hoje, ainda so considerados
sobrenaturais.
EE 3. Quais so os seus principais interesses na 'interface' Espiritismo - Cincia?
Eu particularmente tenho dois interesses distintos entre si que eu chamaria de
frentes de trabalho, ambas envolvendo aspectos diferentes da ideia que temos de
Cincia e sua relao com o Espiritismo.
Uma dessas frentes o que acredito ser um dos maiores desafios da pesquisa
esprita que investigar os fenmenos espritas dentro dos paradigmas e mtodos
das diversas reas do conhecimento humano como a Fsica, a Qumica, a Biologia, a
Medicina, etc. Digo grande desafio, pois o fenmeno da vida, do ponto de vista
material, ainda pouco compreendido pelas cincias materiais, o que dificulta
qualquer tentativa de se investigar, pelo lado da matria, teorias ou modelos para
este fenmeno que incorporem o elemento espiritual como fora atuante no
fenmeno da vida. difcil meditar sobre onde e como o princpio inteligente atua

nos seres vivos se mal conhecemos como eles so e como se comportam em termos
do conhecimento das cincias materiais.
Isso, porm, no impede que se pesquise as caractersticas e condies materiais
em que alguns fenmenos espritas ocorrem; ou efeitos indiretos da espiritualidade
como, por exemplo, a ao da prece ou dos passes na sade humana, etc.
A segunda frente de trabalho, na minha opinio, a que mais importncia teria
no cenrio do movimento esprita e que traria consequncias positivas na forma
como a sociedade encara o Espiritismo. Essa frente consiste em desenvolver o
aspecto cientfico do Espiritismo. Apesar de parecer redundante, podemos dizer
que a atividade de pesquisa realizada constantemente por uma comunidade ou
grupo de pessoas que torna, perante a sociedade, uma rea do conhecimento ativa
no seu aspecto cientfico. Por exemplo, a comunidade de pesquisadores em Fsica
mantm ativa a pesquisa cientfica nessa rea. E isso no ocorre por causa da
simples existncia de fsicos, mas porque uma boa parcela deles faz pesquisa
profissionalmente. Assim, na minha opinio, as pessoas do movimento esprita que
tem afinidade ao estudo e pesquisa, mesmo no possuindo experincia profissional
em pesquisa cientfica ou acadmica, podem ser orientadas a realizar um bom
trabalho de pesquisa esprita, contribuindo de forma segura e racional para o
progresso do aspecto cientfico do Espiritismo ou daquilo que chamamos de
Cincia Esprita.
Enquanto que a primeira frente de trabalho , em geral, muito difcil, e s pode
ser realizada por pesquisadores profissionais das diversas reas do conhecimento
humano, a segunda frente de trabalho est mais prxima do movimento esprita
pois requer apenas um bom conhecimento das obras bsicas da Doutrina Esprita, o
gosto pelo estudo, observao e meditao, e um pouco de orientao sobre O QUE
e COMO um trabalho de pesquisa. Na minha opinio, uma das consequncias a
mdio ou longo prazos da segunda frente de trabalho mostrar sociedade que o
Espiritismo possui um subgrupo de pessoas que trabalham de modo srio no seu
aspecto cientfico o que, portanto, implica na existncia de uma cincia esprita.
Outro benefcio direto combater as novidades que se apresentam de modo mstico
e incoerentes com os princpios prprios do Espiritismo, o que perderiam o espao
e o valor para aquilo que se obtm atravs do estudo e pesquisa srios.
EE 4. O que significa para voc 'cincia esprita'?
O conceito de cincia amplo e filosoficamente envolve vrios fatores. Entretanto,
se eu puder apresentar uma definio em poucas palavras, eu diria que cincia
esprita consiste de conhecimentos que so obtidos atravs de atividades de
pesquisa baseadas em conceitos, mtodos e rigores de anlise definidos e descritos
pelo paradigma esprita.
EE 5. Como voc v o desenvolvimento dessa nova cincia?
Apesar de conhecer vrios companheiros no movimento esprita se esforando
tanto na primeira quanto na segunda frente de trabalho mencionadas na questo
3, minha impresso que esse desenvolvimento ainda pequeno. Isso ocorre no
somente pelas pessoas que fazem parte do movimento esprita no serem cientistas
ou pesquisadores profissionais, mas principalmente pela falta de interesse pelo
estudo srio e metdico. Felizmente, a nossa juventude esprita vive uma poca de

maior acesso ao livro e informao o que um ponto positivo. O obstculo

aparente a falta de noo do que um trabalho de pesquisa j que, infelizmente,
no se aprende a realizar pesquisa cientfica nas escolas e nem mesmo nos cursos
de nvel superior. Profissionalmente, isso se aprende nos cursos de Ps-Graduao
do tipo strictu-senso, que so os cursos de Mestrado e Doutorado, mas dentro do
movimento esprita, no h necessidade de se ter ttulos de ps-graduao para
realizar pesquisa de qualidade. As qualidades necessrias fundamentais so o
conhecimento slido do Espiritismo e o interesse e gosto pelo estudo.

H. G. Andrade. (1913-2003)

Podemos citar alguns exemplos de pessoas que trabalharam na segunda frente de

trabalho acima mencionada. O primeiro exemplo que desejo citar so as pesquisas
sobre reencarnao e outros assuntos relacionados rea psquica realizadas pelo
sr. Hernani G. Andrade. Cito, tambm, a obra Dilogo com as Sombras de
Hermnio C. Miranda que contm o relato das observaes e concluses que foram
frutos de uma atividade legtima de pesquisa esprita no campo da desobssesso.
De correspondncias que troco com alguns companheiros espritas, tenho a
impresso de que j existem vrios grupos no movimento esprita que realizam
trabalhos de pesquisa em assuntos espritas ou de interesse esprita, mas que, por
falta de uma melhor divulgao, no alcanam um nmero maior de pessoas.
Baseado nas condies que, via de regra, sempre esto presentes junto aos grupos
ou comunidades de pesquisadores das diversas disciplinas cientficas ou
acadmicas, eu acredito que existem fatores que, se pudessem ocorrer no
movimento esprita, ajudariam a alavancar o desenvolvimento da cincia esprita.
Enumeramos alguns desses fatores a seguir:
Primeiro, como j comentado, precisamos de recursos humanos, isto , pessoas
dispostas ao rduo e paciente trabalho de estudo e pesquisa.
Segundo, precisamos de recursos financeiros para a pesquisa em si, para fomentar
encontros de pesquisadores, aquisio de materiais, equipamentos, investigaes
de campo, etc.
Terceiro, precisamos desenvolver uma mentalidade de pesquisa, anloga que
existe nos meios acadmicos porm, sem o prejuzo que existe nos mesmos por
causa do egosmo e do orgulho. Essa mentalidade de pesquisa envolve o
desenvolvimento de um senso-crtico que assegure a validade da anlise das
novidades que surgem na atividade de pesquisa. Isso envolve tanto a capacidade de
auto-crtica quanto a de anlise crtica da produo intelectual de outrem.
Enquanto no meio acadmico isso muitas vezes ocorre de modo agressivo, no
movimento esprita o dever moral impe o respeito ao prximo mesmo diante de

uma crtica. Em outras palavras, se faz necessrio por em prtica a recomendao

de Jesus: Seja seu dizer sim, sim, no, no (Mateus 5:37).
Quarto, precisamos de mecanismos de divulgao dos resultados de pesquisa mais
rpidos, eficientes e baratos, e que sejam similares ao que toda rea de pesquisa do
conhecimento humano tem: revistas cientficas ou acadmicas dedicadas
exclusivamente a artigos de pesquisa, que utilizam o sistema de peer review para
a anlise dos artigos. Esse mtodo, mesmo sendo imperfeito, contribui para
maximizar as garantias de que os contedos publicados tiveram critrio na sua
execuo e bom-senso nas concluses. As novidades publicadas por meio desse
mtodo so mais confiveis e menos suscetveis a erros do que aquelas oriundas de
publicaes individuais, onde nem sempre o contedo passou pela devida anlise
crtica.
No prximo post, Alexandre discorre sobre o que seria necessrio para aprimorar o
desenvolvimento da Cincia Esprita.

Livro IV - O Crebro e a Mente (uma conexo espiritual) pelo Dr.

Nubor Facure

H um grande fosso entre as consideraes acadmicas sobre as bases da

conscincia e os postulados espiritualistas. Esses ltimos colocam como origem e
destino das manifestaes da conscincia o Esprito ou princpio inteligente,
independente da matria. J as academias - nas chamadas 'neurocincias' -

procuram explicar as manifestaes de inteligncia e conscincia como subprodutos

da atividade neuroqumica do crebro. Esse assunto certamente ainda precisa ser
muito desenvolvido, e o que as crenas acadmicas sugerem so explicaes para o
funcionamento de muitas funes cognitivas elementares, que se construiu a partir
de uma viso fundamentalmente descritiva dessas funes, bem como sua
localizao no crebro (ou seja, h um mapa que liga essas funes com partes
especficas da massa enceflica). No obstante a existncia desse mapa, inexiste
uma 'teoria da conscincia' como muitos poderiam pensar que explique de forma
satisfatria as manifestaes superiores da conscincia (alm disso, preciso ainda
compreender o mistrio que existe na chamada 'plasticidade neural').
O neurologista Dr. Nubor Facure autor do livro 'O Crebro e a Mente - uma
conexo espiritual' onde procura abordar o tema do ponto de vista esprita (e no
apenas espiritualista). O livro formado por vrios captulos (que no so
numerados) conforme a sequncia abaixo:

A Evoluo do Crebro

O Mapa do Desenvolvimento. Os Sistemas.

O Mapa do Desenvolvimento. As Funes.

Reconhecendo a Mente.

O Inconsciente Neurolgico.

O Crebro e a Mediunidade.

A Neurologia do Bem-Estar.

Revelaes da Alma.

Psicognosia. O Reconhecimento da Alma.

O Homem Medinico. Uma perspectiva para o Ser Humano no futuro.

Cincia e Espiritualidade.

Doena Espiritual.

Eventos Histricos na Pesquisa do Crebro e da Mente.

De incio j comentamos que uma das grandes deficincias do livro inexistncia
de gravuras ou imagens que acompanhe as descries feitas pelo autor
(principalmente nos captulos iniciais). O livro no contm, de fato, nenhuma
ilustrao exceto pela bela imagem da Nebulosa de rion em sua capa. Uma vez
que a neurologia definiu e especificou a existncia de um mapa entre funes
cognitivas elementares e partes do crebro, seria muito mais didtico se a descrio
do autor fosse acompanhada de figuras. Isso considerando a grande variedade de
reas e funes existentes. A figura abaixo uma imagem extrada de um modelo
aberto em Sketchup (cortesia de Fussolia) para o crebro humano que pode ser til
para os leitores acompanharem a interessante e bem feita descrio de Facure das
funes cerebrais.

Modelo 3d do crebro segundo Fussolia (via sketchup), com algumas das reas discutidas por Facure em seu livro.

Em 'A Evoluo do Crebro' o autor se baseia nos relatos arqueolgicos sobre a

evoluo do volume da massa do cortex, desde os smios at o chamado Homo
Sapiens. Nessa descrio, o autor no se aventura a fazer qualquer 'conexo' com o
princpio inteligente ou Alma que ir aparecer apenas no captulo 'Reconhecendo a
Mente'. O estilo do autor bastante livre, ele consegue descrever de forma simples
muitos dos conceitos. H certa semelhana na maneira de apresentar cada conceito
entre o que escreve o autor e Andr Luiz em vrios dos livros sob psicografia de
Francisco Cndido Xavier. Isso se caracteriza pelo uso do presente do indicativo
para se referir a acontecimentos passados e fatos histricos na forma de curtos
pargrafos.
Duas passagens doe 'O Crebro e a Mente' me chamaram a ateno. Na pgina 41,
ao descrever o gigantesco nmero de conexes neurais existentes no crebro e a
quantidade de informao gentica supostamente necessria para descrever
detalhadamente tais descries, Facure reconhece uma impossibilidade:
Ainda no se tem uma interpretao adequada para explicar quais os
mecanismos que direcionam essas ligaes. No sabemos, por exemplo, como os
neurnios do olho se estendem pelas vias corretas at a parte de trs do crebro,
onde suas terminaes tm que se distribuir por camadas de alta complexidade e
com a exigncia de impecvel de que cada fibra deve ocupar com preciso o seu
devido lugar. Acredita-se que a clula alvo contenha as substncias qumicas que
exercem o papel de atrair a 'fibra certa' com a qual se deve ligar. Convm
registrar que, enquanto temos milhes de gens, as ligaes entre os neurnios so
de tal forma numerosas que, para deslig-las, uma a uma, a cada segundo,
seriam necessrios 32 milhes de anos para completar a tarefa. Portanto, temos
muito pouco material gentico para, por si s, direcionar todas essas
informaes.

Em outras palavras, a quantidade de informao contida no cdigo gentico muito

menor do que a necessria para descrever (ou mapear) as conexes neurais. De
onde vem essa informao adicional? O problema aqui que, embora se possa ter
ideia dessas diferenas de informao, ningum consegue quantific-las
corretamente. Mas, a necessidade de perfeio no concerto dessas ligaes indica
que alguma fora adicional est em operao. Como a neurologia conhecimento
essencialmente descritivo, inexiste qualquer evidncia sobre como essa fora
poderia operar, como se apenas dispusssemos da descrio de prdios e ruas do
centro de uma metrpole sem poder saber absolutamente nada sobre as foras
subjacentes que os utilizam durante a maior parte do tempo.
Outra parte interessante est na pagina 47. O autor considera que as estruturas
enceflicas necessrias para a inteligncia do homem moderno j estavam prontas a
100 mil anos atrs. Ainda assim, ele considera:
Podemos questionar, ento, porque s to recentemente fomos capazes de
construir cidades, as pirmides, a esfinge e redigir livros sagrados, considerando
que a disponibilidade do crebro j podia nos permitir desempenhar essas funes
muito tempo antes. Pressuponho que a magnitude e a rapidez desse avano, que
ocorreu nesses ltimos 250 sculos, deve ter sido precipitado ela vinda de
criaturas,
mais desenvolvidas,
que
vieram
habitar
entre
ns, exercendo um papel de enxertia para a espcie humana.
Uma observao pode ser vlida aqui: possvel que a histria que conhecemos seja
apenas um esboo precrio da verdadeira histria pregressa dos ltimos 100 mil
anos. possvel que nossa histria verdadeira tenha comeado muito tempo antes
dos 6 mil anos a. C. De qualquer forma, interessante considerar que a arqueologia
e antropologias modernas especifiquem um 'surto' evolutivo para a cultura humana
apenas nos ltimos 25 mil anos, enquanto que o crebro moderno j estava
disponvel 100 mil anos antes. Isso pode corroborar a noo de nossa cultura tenha
sido auxiliada pela vinda em massa de Espritos mais evoludos. Essa 'vinda' em
nada teve de extraordinria: ela se deu pelas vias normais do nascimento comum e
nada teve a ver com uma 'invaso' extraterrestre. Assim, nenhuma evidncia fsica
dela ser encontrada, apenas um surto de desenvolvimento, que assinalado pelos
estudos arqueolgicos sem nenhuma explicao aparente.
Em 'Reconhecendo a Mente', feita a primeira abordagem da necessidade de se
incluir a Alma ou Esprito no quadro puramente descritivo das cincias
neurolgicas. Isso feito pelo autor evocando-se tratados antigos de diversas
culturas que reconheciam a existncia de uma individualidade que preservada
alm da morte. importante considerarmos aqui que a postulao da existncia da
Alma no parte de uma necessidade meramente neurolgica. De fato, podemos ter
dificuldades em explicar a falta de informao no cdigo gentico para explicar as
ligaes neurais, mas o Esprito (sua existncia e sobrevivncia) vem como base
independente dessas consideraes. De uma maneira diferente dos captulos
iniciais, Facure descreve conceitos como Tempo, Matria e Energia adentrando em
conceitos primitivos de Relatividade e Fsica Quntica para justificar
aparentemente a incompletude das descries neurolgicas da mente.
O Crebro e a Mediunidade

O que tambm chama a ateno em 'O Crebro e a Mente' a tentativa de

desenvolvimento da noo de Kardec de que a mediunidade tem a ver com a
organizao fsica do mdium que, para Facure, sugere uma ligao estreita com a
estrutura cerebral (o que daria origem a uma 'neurologia da mediunidade'). Nesse
sentido, todos os tipos de mediunidade (mesmo aqueles que se poderiam
considerar os mais 'fsicos') passam pelo filtro do crebro para que possam se
manifestar. Isso contrasta fortemente com a opinio algo generalizada de que
mediunidade deva ser algo 'mstico'. E, tambm, sugere no se poder falar em
mediunidade absolutamente mecnica, quando o mdium apenas transmite o que
recebe sem nenhum tipo de interferncia. Esboos em direo ao desenvolvimento
dessa ideia podem ser encontrado na pag. 84 ('Psicografia e Pintura Medinica'):
Com o desenvolvimento medinico, a psicografia e a pintura medinica
manifestam-se claramente como expresses de automatismos cerebrais, nos quais
o Esprito comunicante se utiliza dos ncleos da base e das reas motoras
complementares para executar a tarefa. Por isso, ambos, a psicografia e a
pictografia, so executados com extrema rapidez; a caligrafia com frequncia
ampliada e no h necessidade de acompanhamento da viso por parte do
mdium, porque ele j est treinado para execuo do texto ou da pintura.
E no apenas isso. O conhecimento da maneira como o crebro opera a codificao
dos sinais visuais para fornecer ao Esprito a viso integral de um objeto (1) parece
ser essencial para compreender as diferenas que existem entre descries de
diversos mdiuns videntes. Mais recentemente, em seu blog, Facure discute uma
possvel explicao para esse fenmeno (2). Ele fala, por exemplo, que um paciente
epiltico pode descrever uma ma sem cor. Isso acontece porque diferentes
parcelas de informao de uma imagem vo para reas diferentes do crebro.
Portanto, como a mediunidade est essencialmente ligada a estrutura fsica do
crebro, ento diferentes mdiuns podero descrever diferentes aspectos de uma
cena exterior, uma vez que essa faculdade dificilmente estar uniformemente
desenvolvida entre eles (trata-se de uma nova faculdade em desenvolvimento na
espcieHomo Sapiens). A Psicometria (capacidade de certos mdiuns de conhecer a
histria pregressa de objetos fsicos simplesmente ao toc-los) uma extenso das
funes do tato ordinrio que so processadas no lobo parietal. Dessa forma, prevse que as variedades (e intensidades) medinicas seriam to grandes quanto as
variedades de funes cognitivas disponibilizadas pelas diversas estruturas do
crebro. A ns parece que o Dr. Nubor Facure um pioneiro na extenso desses
conceitos oriundos de modernas descobertas da neurologia para indicar uma
caminho a ser seguido na pesquisa da mediunidade no futuro.
O leitor poder encontrar ainda vrios neologismos usados pelo autor no livro (tal
como a palavra psicognosia com significado especfico dado por ele), alm do
conceito do inconsciente neurolgico. Na parte final do livro h um instrutivo
quadro cronolgico sobre as descobertas da neurologia, onde no deixam de figurar
as contribuies de Kardec e de outros investigadores para a compreenso integral

do ser humano. No possvel estabelecer uma cincia da Mente onde o Esprito

seja dela derivado a partir de observaes da neurologia, assim sendo:
Estando presos realidade fsica que nos limita, no poderemos explicar a
fisiologia dessas aptides. Todas elas esto ligadas a uma capacidade da Alma
que utiliza tambm o crebro, mas transcende a sua fisiologia. (pag. 97)
Pelo menos, isso ainda no ocorreu. Mas, certamente, o livro do Dr. Nubor Facure
nos ajuda a aprender um pouco mais sobre o assunto.
Dados da obra

Ttulo: O Crebro e a Mente, uma conexo espiritual.

Autor: Dr. Nubor O. Facure
Na nossa edio, no pudemos encontrar o ISBN dessa obra.
Nmero de pginas: 174.
Editora: FE Editora Jornalstica Ltda.

Referncias
1.
Com relao maneira como o crebro interpreta inicialmente a
informao visual, uma descrio para os leigos pode ser encontrada no
Captulo 4 do livro 'Fantasmas no Crebro' de V. S. Ramachandran (Ed.
Record, Rio de Janeiro, 2004). Segundo este autor, existem cerca de 30
reas no crebro associadas ao processamento separado da informao
visual.
2.
Ver 'Mediunidade a viso das cores' postado em 26/11/11 no blog do
Dr. Nubor Facure. H outros posts sobre o assunto mediunidade tambm.

Cincia e F

A Cincia e a Religio so as duas alavancas da inteligncia humana: uma revela

as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Tendo, no entanto, essas
leis o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. (Allan Kardec)
H opinio generalizada de que no possvel haver acordo entre a Cincia e a F.
Para muitos, Cincia e Religio jamais podero ser integradas, posto que se
colocam hoje em dia em posies diametralmente opostas no que diz respeito
maneira como o Mundo deve ser visto e interpretado. Como a Cincia - entendida
como conhecimento e no meramente como opinio acadmica - foi capaz de
prodigalizar avanos nunca imaginados e de produzir conhecimento til a respeito
desse Mundo, enquanto que a Religio estabelecida herdeira de um passada
pouco memorvel, prevalece o ponto de vista de que a Cincia deve substituir a F
em todos os setores da vida humana.
Semelhante estado de coisas apenas produto de um ponto de vista muito
particular sobre o que Cincia e F realmente so. Quase sempre a ltima descrita
como filha da ignorncia e herdeira da presuno humana que assume uma
imagem do Universo sem a necessidade de provas. Os exageros pintados em cores
escuras que cercam a noo de F, se contrapem aos exageros semelhantes mas
em tons coloridos que se formam em torno da Cincia. Esta vista como produto da
exao e da lgica, da aplicao rigorosa de um mtodo isento de erros e acima de
todos os interesses humanos. A favor desse quadro apresentaram-se verses de
fatos histricos, que se cristalizaram como verdades absolutas seguindo a opinio
de maior gosto e interesse de nossa poca.
Entretanto, esse estado de tenso desaparece ao se encontrar uma nova noo de F
que se completa a partir de uma nova viso da Cincia, nascida da compreenso
integral de como esta opera e se estabelece realmente. Tal mudana de ponto de
vista com relao s noes de Cincia e F so parte dos fundamentos que devero
estabelecer uma nova sociedade, mais equnime e menos dogmtica em seus
pontos de vista.
Pois, apenas a uma causa deve-se imputar o aparente conflito que existe entre
Cincia e F: ao dogmatismo que ainda existe na sociedade humana. a opinio

dogmtica que devemos combater como sendo o pior dos vcios quando a questo
fazer verdadeiramente Cincia e Religio caminharem lado a lado. Elimine o
dogmatismo e veremos aparecer uma nova Cincia e uma nova Religio prontas as
se darem as mos em direo Verdade. Elimine o dogmatismo e teremos uma
sntese perfeita do que pode a alma humana alcanar em termos do que belo e
verdadeiro em sua plenitude: a respeito de nossas origens como espcie, de nossa
posio no Mundo, sobre nossas aptides em realizar o ideal de beleza no campo
das artes, com relao a nossa 'religao' com a fonte primordial da Vida, que
constitui Religio no sentido mais exato do termo.
Repetimos
que
o
dogmatismo

o
responsvel
por
todos
os desvirtuamentos da Religio: ele pode ser encontrado em todas as decises a
respeito de assuntos que no eram de sua alada, mas que se ligaram a ela por puro
interesse. E, quando se trata de defender seus maiores interesses (ainda que tais
interesses sejam inteis e imaginrios) preciso ser dogmtico. o dogmatismo o
responsvel por negar Cincia sua capacidade de estudar e compreender assuntos
transcendentes porque tais assuntos fogem aos interesses imediatos de se fazer
Cincia. Logo preciso alimentar o dogmatismo.
Em essncia, nunca houve conflito genuno entre o conhecimento puro a respeito
do mundo e a necessidade humana em se conectar fonte geradora desse mesmo
mundo. Ambas so foras que nascem da nsia de transcender a nossa vida
cotidiana, em procurar e se ligar a nossa verdadeira origem. Mas, por causa dos
interesses que se multiplicaram no meio do caminho que se traou para essa busca,
Cincia e F tornaram-se, de acordo com esse ponto de vista popular, pontos de
vista antagnicos para se interpretar o Mundo.
Uma novo continente haver de surgir desse oceano profundo, de guas escuras e
enodoadas por sangrentas e cruis batalhas de outrora. Que morram os interesses
mesquinhos e veremos nascer uma nova Terra como uma nova sntese de estado de
coisas, de noes mais perfeitas e conhecimentos ainda mais exatos. Neste novo
mundo, desaparecero as concepes de 'Religio' e 'Cincia', confundidas em uma
mesma busca, em um mesmo mtodo de procura da Verdade que , por si mesma, a
fonte de tudo que existe.

Conceitos bsicos de Fsica Quntica I

As molculas tm uma forma determinada?" Sem dvida, as molculas tm uma forma,

que no perceptvel para vs." ('O Livro dos Espritos', questo # 34, 1857)
Apresentao elementar de conceitos bsicos em fsica quntica para que o leitor possa
melhor julgar e se posicionar diante dos que pretendem misturar espiritualismo com
essa especialidade da fsica.
1. Introduo
A fsica exerceu enorme influncia sobre o desenvolvimento das cincias modernas
nos ltimos tempos. Sabemos hoje o quanto e cincia e a tecnologia tm
contribudo para o aprofundamento do abismo entre as sociedades ricas e pobres,
numa situao nunca antes vista na histria. Nosso objetivo com a srie de posts
que se inicia hoje apresentar brevemente alguns conceitos de fsica quntica, a fim
de elucidar aparentes diferenas entre a viso do mundo fornecido por essa
disciplina e a maneira usual de ver o mundo. Isso importante, uma vez que
descobrimos que o nosso jeito particular e puramente sensorial de apreender a
realidade no corresponde ao nico existente. Existem 'outras realidades', o que
pode ajudar a nos distanciar do ceticismo em relao a novos fenmenos da
Natureza. Sabemos tambm que a fsica quntica tem sido evocada por grupos de
espiritualistas numa tentativa de justificar ideias e noes transcendentes do ser
humano ou do prprio Universo (ver "Fsica Quntica e os espiritualistas do sculo
21 - uma anlise preliminar"). Antes de analisarmos e criticarmos essa postura,
importante apresentar os novos conceitos da fsica quntica, mesmo que em nvel
elementar, a fim de que o leitor tambm possa julgar melhor a polmica e a
dificuldade apresentada por esse tipo de debate. Nosso objetivo no , portanto, a
crtica.
Grande parte dos avanos da fsica neste sculo foram possveis graas ao
desenvolvimento do programa de pesquisa da chamada "mecnica quntica"
tambm conhecida como fsica quntica. Seu desenvolvimento se deve basicamente
convergncia de trs especialidades da fsica: o eletromagnetismo, a ptica e o
surgimento da fsica nuclear, bem como um conjunto de novos fenmenos que no
poderiam ser explicados de forma satisfatria pela fsica anterior, chamada de
'fsica clssica'. Em sua essncia a mecnica quntica visa o estudo de sistemas
qunticos. Sistemas qunticos so sistemas fsicos (isto , podem ser sistemas
eltricos, pticos, nucleares, eletrnicos, trmicos, mecnicos etc) cuja quantidade

de movimento ou energia associada to pequena que uma descrio clssica no

possvel.
2. Descrio clssica
O que porm uma descrio clssica?
a descrio de sistemas fsicos desenvolvida pelos cientistas antes da
descoberta de fenmenos qunticos e que atingiu seu pleno desenvolvimento com
as contribuies deIsaac Newton (1643-1727) no sculo 18 (mas no exclusivamente
por ele). Newton tornou-se um dos pais fundadores da fsica clssica. Nossa crena
do mundo clssica. Da o nome 'fsica clssica' ou 'mecnica clssica'. Quando
dirigimos automveis acreditamos que as posies e velocidades dos automveis
que passam a nossa frente realmente refletem oestado desses sistemas de forma
simultnea. Sabemos que um erro de clculo de nossas mentes pode ser fatal pois,
em se tratando dos sistemas automveis, no possvel que dois deles ocupem a
mesma posio no espao no mesmo instante de tempo. Quando ligamos aparelhos
eltricos sabemos (na verdade, ns acreditamos nisso) que a corrente eltrica da
tomada de fora flui continuamente, o que possibilitamos o correto uso de
equipamentos. Quando observamos objetos a nossa frente, acreditamos que eles
esto na posio que ns observamos, no momento em que so observados, parados
ou em movimento, e no que se encontrem em outro lugar (mesmo que esse outro
lugar seja alguns poucos milsimos da distncia da posio onde ns acreditamos
que esses objetos estejam).

Nota de 1 libra trazendo a imagem de Newton. O desenvolvimento da fsica clssica foi um dos triunfos da
civilizao moderna.

A fsica clssica a fsica dos objetos e coisas muito prximos de nossos sentidos.
Para ela o tempo flui continuamente, sem considerao a nada mais; o medidas no
espao so definidos a partir de sua referncia a um determinado ponto arbitrrio
nesse mesmo espao, que no se altera pela presena de objetos nele. Espao e
tempo so conceitos primitivos e independentes um do outro. Objetos existem no
espao com posies muito bem definidas. Movimentam-se nele com velocidades
que se pode determinar com preciso. O estado desses objetos clssicos
determinado por arranjos experimentais sem que o observador interfira de forma
mais fundamental no processo de medida. Ou, se isso no for absolutamente
possvel, h sempre uma maneira de se fazer um experimento de forma que o
processo de medida interfira o mnimo possvel com o estado anterior desse objeto

(antes da medida). Ainda assim, possvel separar o efeito do observador, de forma

a se prever e reduzir sua influncia sobre o objeto medido.
Essas caractersticas da fsica clssica acima deixam de ser vlidas no universo
quntico, que o domnio de existncia de fenmenos qunticos. Isso ocorre
freqentemente, porm, dentro de uma escala de dimenso peculiar. A Natureza
freqentemente prega peas nos seres humanos, principalmente quando nos
baseamos em nossas experincias ordinrias ou tomamos como certo o mundo que
nos cerca (nossa experincia ordinria sensorial dele). Nesta nossa discusso,
apresentaremos brevemente alguns dos fenmenos qunticos que se tornaram
notrios no desenvolvimento da fsica quntica, a dificuldade de compreenso
desses fenmenos pelo bom senso que nos guia diariamente, e um panorama
geral da situao atual acadmica da interpretao fsica desses mesmos
fenmenos. Por causa da dificuldade intrnseca do assunto, no poderemos seno
apresentar uma descrio necessariamente qualitativa e elementar, deixando
aspectos quantitativos e mais complexos de lado para inmeras referncias que
existem.
Se o domnio dos fenmenos qunticos muito diferente do nosso, por que
conhecer fsica quntica importante? Uma resposta a essa questo no pode ser
dada fora das aplicaes dessa nova fsica. Isso porque todo conhecimento
cientfico que til tem uma aplicao definida de onde aproveitamentos prticos
podem ser feitos. Todos os equipamentos eletrnicos que usamos modernamente
tm como elementos bsicos componentes que funcionam utilizando fenmenos ou
propriedades de sistemas qunticos. Tambm nos processos de comunicao a
distncia (telecomunicaes) alguns princpios qunticos importantes tais como a
noo de comprimento de onda, freqncia etc so utilizados. Dificilmente porm
teremos que nos preocupar com a fsica quntica em se tratando dos fenmenos
que impressionam diretamente nossos sentidos, pois a maior parte dos fenmenos
qunticos no podem ser apreendidos dessa maneira.
3. Alguns fenmenos qunticos
Experimento das duas fendas.
Um fenmeno quntico antigo que de fcil montagem experimental o fenmeno
de interferncia de ondas (tambm chamado de experimento das duas fendas).
Esse fenmeno era bem conhecido muito antes do nascimento da fsica quntica,
pertencendo ptica, pois se acreditava ento (at o fim do sculo 19) que a luz
fosse formada por vibraes (ondas) propagando-se em um meio especial chamado
ter. Uma imagem ilustrativa do experimento mostrada na Fig. 1. Uma anteparo
com uma fenda (S1) iluminado uniformemente desde a esquerda. A luz,
propagando-se inicialmente seguindo frentes de onda plana (regies de mesma
intensidade de luz), ao passar pela fenda, propaga-se com frentes de onda esfrica
ou circular como mostrado. Se essa onda passar agora por duas fendas (S2), por
causa da interferncia entre as oscilaes provenientes de cada fenda, um anteparo
distante registrar a interferncia na forma de regies claras e escuras como
mostrado.

Fig. 1 Experimento das duas fendas.

Observamos que, invocando a natureza ondulatria do fenmeno, esse experimento

pode ser feito tanto com luz como com som. No caso de som, o que se registra na
regio de interferncia a alternao entre zonas de rudo e zonas de silncio. Uma
extrapolao do experimento de duas fendas que foi confirmada na prtica
experimental e que constitui uma assinaturas da natureza quntica da matria a
seguinte: se, ao invs de luz, lanarmosmatria na forma de partculas desde a
esquerda, esperamos intuitivamente que as partculas atravessem as fendas
discretamente, no se observando figura alguma de interferncia no anteparo final.
Isso acontece porque nossa concepo aprendida de matria de algo bem definido
no espao. Partculas so tratadas como 'bolinhas' que se movimentam no espao
colidindo-se umas com as outras, sem chance de interferirem.

Fig. 2 Experimento de duas fendas com 'ondas de matria'.

Entretanto isso no acontece! Lanando muitas partculas no experimento de duas

fendas, encontramos no anteparo final partculas que se distribuem no espao
segundo uma padro de interferncia caracterstico (Fig. 2). Poderamos achar que
o padro de interferncia final fosse resultado da coliso (interao) entre as muitas
partculas que lanamos e que atravessam as fendas ao mesmo tempo. Isso porm

no verdade, pois o padro de interferncia aparece ainda que lanemos uma

partcula por vez. A nica explicao possvel mudar nosso conceito usual de
partcula ou matria e associarmos um comportamento ondulatrio a ela. Dizemos
que uma determinada partcula (pode ser um eltron, um tomo, colees de
tomos etc) est associado uma onda que tem um certo comprimento de onda ou
freqncia caracterstica e que se propaga no espao prescrevendo nele a
intensidade de probabilidade de se encontrar a partcula em um dado ponto. De
maneira esquemtica:
Uma Partcula est associada a
onde

uma representao simblica para a onda da partcula (letra grega psi, na

representao acima pronuncia-se 'psi de x', uma funo matemtica especial). Ela
est associada probabilidade, por exemplo, de se achar a partcula em uma certa
posio do espao dado por x. A primeira diferena da nossa descrio usual
(clssica) do mundo aparece. De fato, a matria descrita do ponto de vista quntico
no pode ter sua posio fornecida com infinita preciso; existe uma incerteza dada
pela onda de probabilidade. Na experincia das duas fendas, essa onda de
probabilidade se manifesta na forma de interferncia. Cada orifcio na fenda 2
produz ondas de probabilidade que se interferem para formar a figura no anteparo.
Perceba que isso verdade mesmo que tivssemos uma nica partcula. Mas como
pode uma partcula interferir com ela mesma? H algo que se espalha no espao,
ligado a uma partcula que, ao passar pelas duas fendas, modificado no espao,
resultando na figura de interferncia que se observa no anteparo. Notamos, porm,
que no caso de uma nica partcula, esta capturada em algum ponto no anteparo
apenas nas zonas previstas pela distribuio de probabilidade modificada (Ver fig. 3
para uma simulao de uma partcula que se encontra confinada inicialmente em
uma regio circular do espao em vermelho). preciso utilizar muitas partculas
para se formar uma figura de interferncia 'por acumulao' como aquela obtida
por meio da luz.

Fig. 3 Fenmeno de espalhamento de uma onda quntica definida em uma regio circular do espao sobre um
anteparo com dois orifcios. Se fosse uma 'partcula clssica', ela teria ricocheteado na parede e nada seria visto do
outro lado ou ela teria atravessado um dos orifcios (caso fosse menor que eles). No caso de uma partcula quntica,
h interferncia de sua onda de probabilidade, e a partcula pode ser encontrada do outro lado. (De acordo com
Fernandez Palop, 2009)

Essa 'onda de probabilidade' orienta a posio da partcula. Mas no s isso, ela

orienta tambm a velocidade dessa partcula. Como tudo feito de partculas tomos e seus agregados - ento a matria que conhecemos to bem no chamado
'nvel macroscpico' como sendo algo tangvel e de posio definida, no o no
nvel microscpico. Como ento acontece de no percebermos essa variao
aprecivel na probabilidade de posio to comum no nvel quntico? A resposta
que, no nvel macroscpico, quando se agregam muitos milhares de bilhes de
partculas em agregados, a discretizao possvel de interferncia observada tornase microscpica, to pequena que imperceptvel: surge ento uma descrio
absolutamente contnua da realidade, desaparecem as incertezas e o 'universo
clssico' se estabelece. Isso algo semelhante iluso provocada pela contemplao
de uma imagem num computador: essa imagem feita, de fato, por milhes de
"pixels", mas cria uma iluso de continuidade se vista a certa distncia.
No prximo post: efeito fotoeltrico; tunelamento quntico (efeito tnel).
Sobre

alguns

termos

Estado - diz respeito a determinadas caractersticas de um sistema fsico.

Ao se descrever o estado de um sistema fsico, se est tambm definindo o prprio
sistema. Esse conceito ser foco de um futuro post.

Sistema fsico - a regio do espao definida por determinados objetos

fsicos submetidos a condies especficas. Um sistema fsico tem determinadas
caractersticas que o descrevem, uma delas o seu estado.
Referncias

"A versatile applet to explore the wave behaviour of particles, " J I

Fernndez Palop, 2009 Eur. J. Phys. 30 771. doi: 10.1088/0143-0807/30/4/010

Fsica Quntica e os espiritualistas no sculo 21 (anlise preliminar).

Convite antecipado para participao do 8o ENLIHPE (2012)

Desde 2003, o Encontro Nacional ENLIHPE tem sido o espao de encontro da LIHPE - Liga de
Pesquisadores do Espiritismo. A Liga um grupo virtual de pessoas interessadas no estudo do

Espiritismo nos moldes acadmicos. Isto quer dizer que se estuda a temtica esprita de acordo
com regras acadmicas. Os membros no necessitam ser espritas para participar, basta que
respeitem os cdigos de conduta do grupo e obviamente tenham interesse no Espiritismo.
A LIHPE foi criada para incentivar o registro e discusso da histria do Espiritismo, e aos
poucos, foi agregando interessados que trabalhavam na fronteira entre o Espiritismo e as
chamadas reas do conhecimento: filosofia, fsica, psicologia, cincias sociais, antropologia e
muitas outras.
Desde seu fundador, Eduardo Carvalho Monteiro, percebeu-se que apenas o intercmbio
distncia insuficiente para estabelecer grupos de trabalho e aproximar os membros. Foi ento
criado o ENLIHPE, que o encontro nacional, este de carter presencial.
So Paulo abriu as portas para o ENLIHPE, especialmente o Centro de Cultura,
Documentao e Pesquisa do Espiritismo - CCDPE, que uma casa fundada com o esforo
de muitas pessoas e o acervo bibliogrfico e documental do Eduardo, doado aps a morte.

CCDPE-ECM: instituio que abriga o Encontro

Nacional da Liga realizado tradicionalmente em agosto.

H quatro anos as paredes do Centro de Cultura tm recebido membros da LIHPE e outros

interessados dos quatro cantos do pas. Minas Gerais, Rio de Janeiro, Santa Catarina, Rio
Grande do Sul, Paran, Piau, Cear, Bahia e Gois so alguns dos estados que j enviaram
representantes ou expositores, ou mesmo participantes para o evento. Houve a presena de um
antroplogo italiano na participao do evento e o intercmbio posterior possibilitou a
publicao de um trabalho monogrfico na rea da antropologia em seu pas.
Se voc tem algum trabalho na fronteira entre o Espiritismo e as cincias reconhecidas pelo
CNPq e at outras no reconhecidas (como o caso da parapsicologia), comece a preparar seu
artigo para submisso. O ENLIHPE ocorre tradicionalmente em Agosto (este ano ocorrer em
18-19 de Agosto) de forma que ainda tem muito tempo para participar. Evite, porm, deixar
para a ltima hora. Mais informaes sairo no site da LIHPE: www.lihpe.net

Crenas Cticas XIX - O que o ceticismo dogmtico produz de til ?

Um tema que passa muitas vezes despercebido nas discusses cticas versa sobre as
consequncias de longo prazo da postura ctica em relao aos fenmenos
psquicos e, porque no, com outras ocorrncias anmalas que sabemos existir no
mundo. De forma mais geral, quais so as consequncias prticas do ceticismo, se
principalmente dogmtico, para o avano do conhecimento humano? Ser que ele
capaz de produzir algo til, alm de mais adeptos a sua escola?
Se tivssemos que investir tempo e recursos para a pesquisa de novos fenmenos,
de novas realidades alm do que conhecemos de forma ordinria, no que
investiramos: numa postura que aceita a realidade deles ou que os nega de
forma peremptria? Qual dessas posturas ser capaz de fazer nosso conhecimento
avanar com relao a esses fenmenos? Podemos tambm encarar essa ltima
questo como a proposta para uma competio: daqui para frente veremos quem
consegue, seguindo cada qual sua maneira de encarar as coisas, realmente produzir
algo til.
Porque conhecimento s tem valor se for til
No h nenhuma dvida de que a cincia moderna s conseguiu chegar no ponto de
desenvolvimento presente porque ela se constituiu em um mtodo capaz de gerar
conhecimento til. Hoje, o desenvolvimento cientfico s acontece a partir de uma
deciso de investimento. Depois de uma descoberta cientfica, qualquer que seja
ela, a pergunta crucial : ok, o que podemos fazer de bom com isso? Qualquer fundo
privado, por exemplo, somente ir investir em ideias que se possam mensurar em
termos de retorno financeiro, desde que produzam algo que tem valor para algum,
algo que pode ser "comercializado". Isso se torna ainda mais forte em perodos de
crise econmica e averso ao risco.
Alguns analistas erroneamente consideram que a tecnologia moderna fruto de
uma cincia ctica e materialista. Isso est longe de ser verdade. O desenvolvimento
tecnolgico fruto da cincia aplica e de decises de investimento calcadas em
anlises de mercado onde o objetivo certamente o lucro financeiro. Empresas
organizam suas atividades de "P&D" (pesquisa e desenvolvimento) de forma a
maximizar o retorno de capital em projetos de pesquisa que tragam claramente
vantagens de crescimento para a empresa. Portanto, aquilo que se oferta em
tecnologia depende da existncia de claras oportunidades de mercado. A existncia

de mercados para determinados produtos tecnolgicos, impulsiona o

desenvolvimento da cincia aplicada em um ciclo virtuoso, mas que eventualmente
tem o seu fim com a descoberta ou desenvolvimento de novas tecnologias.
Desta forma, grande parte do avano tecnolgico moderno est sendo feito a partir
de pesquisas aplicadas dentro de corporaes privadas, onde o conhecimento
gerado dificilmente se torna pblico. Assim, h uma grande quantidade de
conhecimento genuno e til fora do ambiente acadmico, o que torna difcil
defender o ponto de vista limitado de que avanos tecnolgicos foram frutos de
pesquisas acadmicas to somente. Esta ltima , majoritariamente, apoiada por
recursos estatais, onde as decises de investimento so tomadas a partir de outros
critrios (por exemplo, acadmicos) que no o da utilidade pblica ou do mercado.

Por que essa discusso importante? Em um sentido mais amplo, nossa postura
sobre o mundo tambm pode ser vista como uma deciso de investimento. Essa ,
por si s, uma maneira pragmtica de se decidir no que acreditar. Trata-se de se
escolher aquela postura que far o conhecimento no somente crescer, mas
produzir algo prtico sociedade. Por 'conhecimento til' entendemos assim o
conhecimento que seja capaz de:

Gerar mais conhecimento que, por sua vez, tambm deve ser til a algum;

Gerar mtodos ou procedimentos capazes de melhorar a vida das pessoas.

Historicamente, cticos (um exemplo Carl Sagan) tem se colocado contra o estudo
da fenomenologia psquica por entenderem que ele deriva de uma maneira arcaica
de ver o mundo. Muitos cticos extremados acreditam-se investidos da funo de
crticos contrrios a essa viso arcaica e irracional que estaria ameaando nossa
sociedade. Criaram um duelo fictcio entre uma sociedade tecnologicamente
avanada e outra que se torna marginalizada por conta na crena na existncia de
fatos e coisas que eles consideram sem fundamento. A utilidade, assim, desse
ceticismo, seria livrar a sociedade moderna do 'perigo de se retornar idade das
trevas', que se constitui, claramente, numa crena sem fundamento e at mesmo
ingnua. Outros cticos temem, na verdade, que recursos financeiros sejam
desviados de seus temas preferidos de pesquisa e conhecimento.
Uma busca minuciosa por uma aplicao prtica desse tipo de ceticismo
dificilmente resultar em algo alm da proposio 'livrar as pessoas da ignorncia,
evitar com que a sociedade caia de novo nas trevas, evitar que sejamos enganados' e
coisas desse tipo. O medo maior de todo ctico extremado 'ser enganado',
esquecendo-se que ele se engana a si mesmo.

O ceticismo exagerado , pois, uma postura infrtil, incapaz de gerar conhecimento

til e que s serve para cumprir determinados propsitos fechados em si mesmo.
Do que a histria do ceticismo est cheia.
A. R. Wallace (1) descreve num relato breve o maior papel desempenhado pelo
ceticismo na histria do desenvolvimento tecnolgico e cientfico moderno.
possvel assim traar, na histria da Cincia, o verdadeiro papel desempenhado por
essa maneira peculiar de ver o mundo.
"No necessrio mais do que referir-se aos nomes universalmente conhecidos de
Coprnico, Galileu e Harvey. As grandes descobertas que fizeram, como sabemos,
foram violentamente combatidas por todos os seus contemporneos do meio
cientfico, para quem elas pareceram absurdas e inacreditveis; mas ns temos
exemplos igualmente contundentes muito mais prximos aos nossos dias. Quando
Benjamin Franklin trouxe o assunto dos condutores de raios ante a Sociedade
Real, ele foi ridicularizado como se fosse um sonhador, e seu artigo no foi aceito
para a revista Philosophical Transactions. Quando Young props suas provas
maravilhosas da teoria ondulatria da luz, ele foi igualmente vaiado como
absurdo pelos populares escritores cientficos de sua poca[1]. A revista Edimburg
Review exortou o pblico a colocar Thomas Gray em saia justa por sustentar a
praticabilidade das estradas de ferro. Sir Humphrey Davy riu da ideia de Londres
ser sempre iluminada com gs. Quando Stephenson props empregar locomotivas
nas estradas de ferro de Liverpool e Manchester, os homens instrudos colocaram
em evidncia a impossibilidade de se locomover a doze milhas por hora. Outra
grande autoridade cientfica declarou ser igualmente impossvel navios a vapor
ocenicos cruzarem o Atlntico. A Academia Francesa de Cincias ridicularizou o
grande astrnomo Arago quando ele desejou discutir sobre o assunto do telgrafo
eltrico. Mdicos ridicularizaram o estetoscpio quando ele foi descoberto.
Operaes sem dor durante o transe mesmrico foram consideradas impossveis,
e depois imposturas.
Mas um dos mais formidveis, por se tratar de um dos mais recentes casos de
oposio, ou pelo menos descrena em fatos que se opunham crena corrente de
sua poca, entre homens que esto geralmente encarregados de ir mais distante
na outra direo, o da doutrina da Antiguidade do Homem. Bou, um
experiente gelogo francs, em 1823 descobriu um esqueleto humano a oitenta ps
de profundidade no loess ou lodo endurecido do rio Reno. Foi enviado para o
grande anatomista Cuvier, que desacreditou completamente do fato. Ele
considerou este fssil como sem valor, como se fosse intil, e o perdeu. Sir C. Lyell,
a partir de uma pesquisa pessoal no local, agora acredita que as afirmaes do
observador original eram bastante precisas. Nos idos de 1715, armas de pedra
foram encontradas com o esqueleto de um elefante em uma escavao em Inn
Lane, na regio de Gray, na presena do Sr. Conyers, que as colocou no Museu
Britnico, onde elas permaneceram completamente sem notcia at muito
recentemente. Em 1800, o Sr. Frere encontrou armas de pedra juntamente com os
restos de animais extintos em Hoxne, Suffolk. De 1841 a 1846, o clebre gelogo
francs Boucher de Perthes descobriu grandes quantidades de armas de pedra nos
aluvies de cascalho do norte da Frana; mas por muitos anos ele no conseguiu
convencer nenhum de seus colegas, homens de cincia, que se tratava de trabalhos
de arte, nem mereceu a mais leve ateno. Por fim, contudo, em 1853 ele comeou
a fazer adeptos. Em 1859-60 alguns de nossos mais eminentes gelogos visitaram
o local, e confirmaram totalmente a veracidade de suas observaes e dedues.

Outro ponto neste assunto foi tratado de forma ainda pior, se for possvel. Em
1825, o Sr. Mc Enery, de Torquay, descobriu pedras trabalhadas junto aos restos
de animais extintos na clebre caverna King's Hole; mas o relato de suas
descobertas foi simplesmente ironizado. Em 1840, um de nossos primeiros
gelogos, o falecido Sr. Godwin Austen, trouxe este assunto Sociedade
Geolgica, e o Sr. Vivian, de Torquay, enviou um artigo confirmando
completamente as descobertas do Sr. McEnery; mas ele foi considerado muito
improvvel para ser publicado. Quatorze anos depois, a Sociedade de Histria
Natural de Torquay fez observaes posteriores, confirmando inteiramente as
anteriores, e enviou um relato delas para a Sociedade Geolgica de Londres; mas
o artigo tambm foi rejeitado, considerado muito improvvel para publicao.
Agora, contudo, a caverna foi sistematicamente explorada sob a superintendncia
de um comit da Associao Britnica, e todos os relatrios anteriores enviados
durante quarenta anos foram confirmados, e foi mostrado serem ainda menos
maravilhosos que a realidade. Deve ser dito que este era um cuidado prprio da
cincia. Talvez fosse; mas todos esses eventos provam este importante fato: que
neste, assim como em todos os outros casos, os humildes e frequentemente
desconhecidos observadores estavam certos; os homens de cincia que rejeitaram
suas observaes estavam errados.
Agora, so os observadores modernos de alguns fenmenos, usualmente
denominados sobrenaturais e inacreditveis, menos dignos de ateno que os
outros j citados?"
Os que tem interesse em procurar a verdade, devem se perguntar sempre sobre o
melhor caminho a seguir quando se trata de gerar conhecimento genuno a respeito
de fenmenos e ocorrncias naturais. Devem tambm se questionar sobre a
utilidade do que acreditam. A insistncia em permanecer na defesa de ideias e
posturas infrteis pode representar uma perda de tempo inestimvel.
Referncia
(1) A. R. Wallace. O 'Dilogo com os Cticos' (2011). Editora 3 de Outubro.
Nota de A. R. Wallace
[1] As citaes que se seguem so exemplos escolhidos dentre os artigos do
Edimburg Review em 1803 e 1804: Outra leitura Bakeriana, contendo mais
fantasias, mais asneiras, mais hipteses sem fundamento, mais fices gratuitas,
todas sobre o mesmo campo, e do frtil, mas infrutuoso crebro do mesmo eterno
Dr. Young. E novamente: Ele no ensina verdades, no reconcilia nenhuma
contradio, no organiza nenhum fato anmalo, no sugere novos experimentos
e no conduz a novas investigaes. Algum pode supor que se trate de um
cientista moderno desdenhando do espiritualismo!

Livro V - "Sinfonias Inacabadas" por Rosemary Brown.

Mdiuns msicos Os que executam, compem ou escrevem msicas sob

influncia dos Espritos. H mdiuns musicais mecnicos, semimecnicos,
intuitivos e inspirados, como se d com as comunicaes literrias. (Ver o tpico
sobre Mdiuns de Efeitos Musicais). A. Kardec (1)
Os escarnecedores devem apresentar alguma explicao para essa msica, visto
no poderem rejeit-la como no existente. Ela deve ser investigada
imparcialmente, claro. Na verdade, eu mesma continuo a buscar as condies
necessrias a uma eficiente comunicao com o mundo dos Espritos. (Rosemary
Brown, "Sinfonias Inacabadas", p.26)
Imagine conversar com Espritos desde a tenra infncia e crescer relacionando-se
com eles durante toda adolescncia. Imagine receber deles centenas de
comunicaes e ditados e desenvolver uma mediunidade produtiva, rica em
manifestaes intelectuais por mais de 70 anos. Se algum pensou que este mais
um post sobre Chico Xavier, enganou-se. Rosemary Brown (1916-2001) foi uma
simples dona de casa inglesa que desde sua primeira infncia conversou e recebeu
recados de gente falecida. Sua histria de vida est bem contada no livro 'Sinfonias
Inacabadas - os grandes mestres compem do Alm' que uma espcie de
autobiografia. Muita coisa j foi publicada sobre ela na dcada de 70, quando ela
teve um curto mas impactante aparecimento na mdia inglesa e americana para
depois voltar a sua vida pacata, longe dos holofotes e da fama. Sua histria
fascinante e tem paralelos impressionantes com a vida de Chico Xavier, com a
diferena que, ao invs de livros, ela recebeu msicas.

Franz Lizst (1811-1886).

Foram cerca de 500 partituras, obtidas por meio de 'psicografia musical', por
algum que teve aulas espordicas de piano quando permitidas por sua vida cheia
de dificuldades. Essas composies revelaram 12 diferentes estilos, todos
confirmados pela crtica. As dificuldades da Sra. Brown tiveram sua razo de ser,
pois fizeram crescer nela a fora que precisaria para mostrar (ou executar) seus
ditados medinicos ao mundo, vencendo sua personalidade tmida. A mediunidade
musical rarssima, mas foi detectada por Kardec conforme consta no Captulo 16
de 'O Livro dos mdiuns'. A variedade musical de Rosemary Brown foi desenvolvida
ao longo do tempo. Como tinha grande lucidez ao conversar com os Espritos, eles
podiam indicar a ela nota a nota a composio final, alm de marcar o compasso.
Seu principal mentor foi Franz Lizst (1811-1886) que se revelou quando ela tinha
apenas 7 anos de idade. A edio brasileira do livro traz um prefcio de Elsie
Dubugras que a compara ao grande mdium mineiro. O livro dividido nos
seguintes captulos:

Captulo 1 - O incio

Captulo 2 - Por que eu?

Captulo 3 - O plano dos compositores.

Captulo 4 - Lizst.

Captulo 5 - A Vida aps a morte.

Captulo 6 - Chopin.

Captulo 7 - Os compositores.

Captulo 8 - Curas.

Captulo 9 - A comprovao.
Para quem gosta de msica clssica, o livro chega a ser divertido. Embora o
ceticismo em sua poca tenha se interessado pelo fenmeno, ele no conseguiu
encontrar uma explicao plausvel para a variedade de estilos demonstrados pela
mdium. Explicar o fenmeno da Sra. Brown no tarefa fcil fora da tese esprita,
pois a composio de msicas clssicas uma atividade enormemente complexa,
que envolve um conjunto de faculdades intelectuais raramente encontradas. Alm
disso, compor msicas no uma atividade muito feminina (basta tentar se
recordar do nmero de mulheres na histria que se dedicaram composio). Do
ponto de vista da fenomenologia, certamente a psicografia musical algo mais
notvel que psicografia comum (literria).
O Captulo 1 cheio de histrias das fases iniciais de sua vida e da sua dificuldade
em se acostumar com sua faculdade extraordinria. As dificuldades porque teve que
passar, moldaram uma personalidade bastante flexvel e, portanto, sensvel para a
tarefa que haveria de se revelar mais tarde. Um resumo dos ensinamentos que teve

com o grupo de compositores pode ser lido no Captulo 5. Os captulos 4, 6 e 7

repleto de informaes e detalhes pessoais dos prprios compositores. Sobre Lizst:
Sempre que ele me d algum conselho, f-lo de um modo muito delicado. Nunca
autocrtico. (p.99, Captulo 4)
Sobre Chopin (1810-1849):
Chopin tem aparncia de muito moo, o mais moo de todos. Uns trinta anos, diria
eu. Tem cabelos espessos e ondulados, um belo sorriso claro que lhe d um ar
bem juvenil. O rosto bem talhado, ligeiramente oval, fazendo-o parecer um
rapazola (p. 150, Captulo 6)
Sobre Rachmaninov (1873-1943):
O rosto de Rachmaninov um tanto comprido e magro, e ele parece muito mais
rdigo do que realmente . Porm, muito compassivo, creio que por ele prprio ter
sofrido bastante. Disse-me que houve um perodo em sua vida em que se sentiu
totalmente desprezado como pessoa e como msico. (p. 170, Captulo 6).
Sobre Debussy (1862-1918):
Geralmente pintam-no com uma barba, mas agora apresenta-se de cara raspada,
pelo um tanto plida, bastante cabelo, bem escuro, partindo de imponente testa. Os
olhos so muito escuros e a voz grave. s vezes, com o esforo em tentar
comunicar-se, soa um tanto spera. de temperamento bem srio. Quase nunca ri,
raramente sorri. (p. 175, Captulo 6)
Sobre Schubert (1797-1828):
Uma das coisas que mais gosto nele a sua expresso. Seus olhos so muito
brandos, e parecem irradiar cordialidade. extremamente modesto e retrado,
quieto e ao mesmo tempo alegre, de certo modo, apesar de seu senso de humor ser
bastante antiquado. (p. 160, Captulo 6).
Finalmente, no captulo 'A Comprovao', Rosemary Brown descreve o impacto da
msica dos compositores em diversas pessoas, os testes de lucidez mental a que ela
teve que se submeter para 'comprovar' que ela no era demente e os testes feitos
por parapsiclogos da poca (dentre os quais Wilhelm Tenhaeff (1894-1981)) para
mostrar que sua faculdade no se devia a 'criptomnsia' (uma suposta 'memria
oculta'). Essas e outras explicaes esdrxulas continuam a ser aplicadas por quem
se impressiona com o fenmeno mas no aceita a tese da comunicao. Rosemary
Brown tambm descreve questionamentos de msicos ao seu trabalho, com
perguntas endereadas diretamente aos compositores falecidos. Muitos ficaram
convencidos de sua correspondncia com esses compositores e passaram a admirar
a msica de Rosemary Brown.
Qual era o verdadeiro objetivo dos compositores
Ser que os compositores decidiram criar um novo movimento musical por seu
intermdio? Do mesmo modo como no se pode dizer que o carter da revelao
esprita no tem como objetivo fazer cincia, filosofia ou religio, o movimento de
compositores que se comunicou por intermdio de Rosemary Brown no tinha
como objetivo simplesmente fazer msica. Seu objetivo foi declarado em uma
mensagem ditada palavra a palavra a Rosemary Brown por Sir. Donald
Tovey (1875-1940):
Ao comunicar-se atravs da msica e da conversao, um grupo organizado de
compositores, que partiu deste mundo, est tentando estabelecer um preceito para
a Humanidade, ou seja, que a morte fsica uma transio de um estado de
conscincia a outro no qual conserva a sua individualidade. A compreenso deste
fato encaminhar o homem a uma viso interior de sua prpria natureza e das suas
potencialidades supraterrestres. O conhecimento de que a encarnao no seu

mundo nada mais do que um estgio da vida eterna do homem, promover

atitudes de maior amplitude do que as adotadas no presente e ensejaro uma viso
mais equilibrada acerca de todas as coisas.(p. 23, Captulo 1)
Reencarnao
O Espiritualismo ingls historicamente cresceu dissociado da noo de
reencarnao. Entretanto, as personalidades musicais que se manifestaram por
Rosemary Brown sancionaram esse conceito. Ao questionar seu mentor a razo
porque ela teria sido escolhida para a tarefa de transmitir msica, recebeu de Lizst a
seguinte explicao:
"Antes de voc nascer, quando acedeu em ser a nossa medianeira, voc teve que
concordar em passar por uma srie de sofrimentos de modo a tornar-se mais
sensitiva." (p. 67, Captulo 2)
Portanto, inexiste descontinuidade no nascimento. Mais ainda, h condies
restritas para que algum possa desenvolver essa faculdade no grau de
desenvolvimento a que a Sra. Brown conseguiu chegar:
Sofrimento, como aquele porque voc passou, ajuda a atuao do tipo de faculdade
de que voc dotada. As pessoas que levam uma vida fcil e tranqila no so
suficientemente
sensitivas
para
conseguirem
comunicao
conosco
facilmente". (p. 67, Captulo 2; grifos nossos)
Explica-se assim porque mdiuns extraordinrios so to raros. Agora, porque
esses compositores escolheriam uma dona de casa para transmitir suas msicas e,
assim, passar a mensagem do ps vida? No seria melhor que procurassem algum
de talento, que tivesse uma educao musical completa, que soubesse melhor
transmitir sua inteno? A tais questes os Espritos tambm cuidaram de dar
respostas:
O seu conhecimento suficente para o que temos em mente. Se tivesse tido uma
educao musical completa, isto no nos auxiliaria absolutamente em nada. Em
primeiro lugar, porque um curso completo de msica teria tornado muito mais
difcil a voc provar que no seria capaz de escrever a nossa msica sozinha.
Segundo, porque um acervo de conhecimentos musicais teria feito com que voc
adquirisse muitas ideias e teorias prprias, as quais iriam ser um entrave para
ns. (p. 66, Captulo 2)
Em outras palavras, excesso de conhecimento atrapalha a transmisso, cria muito
rudo. No caso da Sra. Brown, a msica era transmitida por ditado - ou seja - ela
no tinha conhecimento do sentido musical da pea transmitida ao longo do
processo, apenas no final, quando ela era executada. Tambm ressaltamos que
composio clssica no reconhecidamente uma atividade feminina. Ao escolher a
Sra. Rosemary Brown, os compositores elevaram ao mximo o impacto que seria
provocado por suas composies para a mente desconhecedora do fenmeno.
A

opinio

dos

compositores

sobre

'msica

moderna'.

Finalmente no poderamos deixar de citar a opinio externada por Lizst a

Rosemary Brown sobre msica moderna. O caso aconteceu quando a Sra. Brown
ouvia rdio (na dcada de 60, provvel que se tratasse de alguma msica dos
Beatles ou Jazz, mas isso no dito pela Sra. Brown). Ela perguntou a ele o que
achava desse tipo de msica e a resposta foi:
uma srie de sons vagamente interessantes, porm bastante grotescos. Creio que
o resultado poderia ser considerado engenhoso, do ponto de vista intelectual, mas,
em minha opinio, no msica. No se pode manufaturar msica. Ela deve provir
de alguma fonte de inspirao. H compositores que conseguem compor

diretamente do seu intelecto, mas o resultado no ser satisfatrio, a menos que

haja, mesclada msica, alguma espcie de sutil inspirao. (p. 121, Cap. 4)
Desde ento, a situao s piorou. Deixamos, entretanto, aos leitores apreciar e
julgar a sabedoria dessa opinio, no que se refere msica de nossos dias. Em
resumo, o livro de Rosemary Brown muito bom, repleto de informaes
interessantes sobre sua mediunidade, em particular sobre esse tipo rarssimo de
faculdade
medinica
ligada

msica.
No prximo post, traremos mais informaes sobre Rosemary Brown e a msica
dos compositores por ela transmitida.
Dados bibliogrficos

Ttulo em Portugus: 'Sinfonias Inacabadas: os grandes mestres compem do

Alm'.
Autor: Rosemay Brown.
Ttulo em Ingls: 'Unfinished Symphonies: voices from the Beyond'.
1971. Edio especial para Livraria Esprita 'Boa Nova'. So Paulo, Brasil.
Traduzido por Agnor de Mello Pegado.
Grfica e Editora Edigraf S. A.

Entrevista IV - Dra. Ana Carolina Xavier fala sobre o cncer infantil e

as consequncias da viso espiritualista no trato com a doena.

Apresentamos aqui uma entrevista com a Dra. Ana Carolina Xavier que
professora assistente em hematologia peditrica e oncologia no Medical University
of South Carolina em Charlestown, Carolina do Sul, Estados Unidos, que nos conta
um pouco de sua viso e experincia no tratamento de uma doena como o cncer,
principalmente quando ela afeta crianas. Ana Xavier tem Bacharelado e
Residncia mdica pela Universidade de So Paulo, alm de Doutorado em
medicina pela mesma instituio.
Talvez os leitores j possam imaginar porque escolhemos esse tema dentro do
contexto das consequncias prticas da viso espiritualista do mundo. Torna-se
bastante evidente que fcil defender uma viso ctica em relao realidade
espiritual quando no se passa por um problema que lida diretamente com a
ameaa vida ou, melhor ainda, com a necessidade da existncia da continuidade
dela. Devemos analisar, pois os efeitos da viso oposta, a que sabe que aqueles seres
que ontem estavam conosco, na esperana de vencerem uma batalha gigantesca
contra uma enfermidade que no lhes ouviu os apelos infantis, hoje no mais esto
mas
que,
no
obstante
isso,
continuam
vivos.
Ao invs de discutir fundamentos sobre esse ou aquele aspecto do mundo conforme
a concepo de mundo adotada, podemos nos perguntar sobre quais seriam as
consequncias prticas de cada uma delas, sabendo que 'rvores boas produzem
bons frutos, enquanto que rvores ms produzem pssimos frutos'. Neste caso,
preferimos analisar as consequncias da viso espiritualista da vida.
Perguntas
EE - 1) Ana, conte-nos um pouco de seu dia a dia e do seu trabalho.
Meu dia a dia no trabalho bastante interessante. Eu divido minhas atividades
entre a clnica e enfermaria, onde passo visita a cerca de 15 a 20 pacientes e
supervisiono mdicos residentes e estudantes de medicina. A rotina diria da
enfermaria pode ser bastante intensa e temos uma estrutura organizada que
permite que as coisas funcionem um pouco mais eficientemente. Nosso time
composto no apenas do mdico, mas tambm das enfermeiras, um farmacologista,
uma assistente social e uma nutricionista. Cada caso discutido detalhadamente e

cada um contribui com sua experincia e opinio, objetivando o melhor para cada
um dos nossos pacientes.
Costumamos ver pacientes com variadas patologias hematolgicas ou oncolgicas,
mas a maioria deles so pacientes com alguma forma de cncer ou pacientes que
vo receber transplante de medula ssea. De maneira semelhante ao Brasil, temos
tambm um grande numero de pacientes com doena falciforme.
Na clnica, alm dos pacientes recebendo algum tipo de terapia oncolgica, tenho 2
sextas-feiras do ms dedicadas apenas a pacientes que completaram quimioterapia
h pelo menos 5 anos e esto oficialmente curados. Esse um grupo muito
especial de crianas, porque eles so sobreviventes de uma doena que pode ser
fatal e de um tratamento bastante intenso, que, muito frequentemente, causa srios
problemas mentais ou fsicos que podem se estender pelo resto da vida.
Eu posso ter dias muito bons ou extremamente ruins, quando nada parece dar certo
para os pacientes. De qualquer maneira, eu me sinto bastante privilegiada de fazer
parte da vida dessas crianas e poder atender a tais grupo de pacientes.
EE - 2) Sabemos que o trabalho do mdico, principalmente quando ele escolhe
como servio o atendimento a doentes infantis de cncer, pontuado de muitas
vitrias, mas um nmero igualmente grande de aparentes derrotas. Como voc
encara isso?
Esse uma questo fundamental. Na verdade, todo estudante de medicina ou
residente que est seriamente interessado no campo da pediatria oncolgica deve
avaliar sua prpria capacidade de lidar com constantes derrotas no dia-a-dia para
tomar a deciso final na escolha da carreira. Voc est certo quando diz que temos
muitas vitrias: hoje possvel se curar quase 80% das crianas que so
diagnosticadas com cncer. O grande problema que o caminho at a cura
bastante tortuoso e longo, e representa um grande sofrimento no s para a
criana, mas como para toda a famlia e pode durar anos a fio. A derrota maior
obviamente quando perdemos um paciente. Como profissional mdico,
compreendo bem o problema fisiolgico, e me bastante fcil saber quando as
coisas no vo to bem assim como gostaramos. O problema que todo esse
processo pode ser emocionalmente desgastante. Quando perdemos um paciente,
todos os que estiveram envolvidos no cuidado daquele paciente sofrem muito. A f
individual ajuda bastante. No meu caso, penso que a vida continua e que o
sofrimento atual , como disse uma vez Chico Xavier, um meio para expurgar as
culpas que trazemos em ns mesmos, e eles saem dessa vida em uma condio
superior quela em que entraram. Isso me conforta e ajuda, mas mesmo assim,
muitas vezes choro bastante
EE - 3) Como voc lida com o processo de separao dos familiares das crianas
quando a 'sorte' se coloca contra as expectativas?
Geralmente tento estar por perto. Isso pode ser difcil tambm, porque no quero
interferir naquele momento to nico da famlia e sua criana. um balano
delicado, e temos que ser bastante cuidadosos. Na grande maioria das vezes,
conheo bem a famlia e sei de suas crenas e o que pode ou no ser apropriado
para uma determinada famlia. Procuro falar pouco e ficar ao lado deles, porque sei
que o momento de dor intensa. Tambm tento ir a todos os funerais, mas confesso
que algumas vezes no consigo, porque di bastante.

 impossvel ser absolutamente impassvel diante de tamanho sofrimento. O que

funciona como uma vantagem aqui o fato de que esses pacientes, na maioria das
vezes, passam por um longo perodo de sofrimento ate o evento final, caso esse seja
o destino. Isso certamente desgastante, mas ao mesmo tempo d tempo para as
pessoas aceitarem o fato de maneira mais pacfica, sem muito do desespero que
acentua demasiadamente o sofrimento do paciente. Alm do mais, muitas das
crianas j sabem que o finzinho delas esta prximo, e muitas vezes, elas avisam.
EE - 4) Voc acha que a viso espiritualista do ser humano, aquela que postula a
continuidade da vida, pode ajudar no processo de separao?
Sim, certamente. muito mais fcil acreditar que nos uniremos novamente aps a
longa viagem, como se diz no Brasil. Tambem acredito que os pais, mesmo sem
acreditar que a vida continua, anseiam desesperadamente por isso. A Doutrina
Espirita tal como conhecemos no Brasil, no bem divulgada nos EUA, de maneira
que o conceito de vida aps a morte um tanto diferente por aqui. Muitas pessoas
j me perguntaram o porqu de tamanho sofrimento. Geralmente respondo que,
por ser Deus justo, Sua causa deve ser igualmente justa.
EE - 5) Em que grupos de familiares (personalidade ou viso de vida) a dor da
separao se mostra menos pungente? Em qual grupo ela maior?
Acredito que a intensidade da dor de se perder um filho a mesma para os pais
independente do credo ou religio O que diferente a maneira com que as
pessoas lidam com a situao. Muito raramente a postura de completo desespero
ou
revolta
diante
dos
fatos.
A aceitao sem
muita
revolta

uma caracterstica comum a vrias familias que passam pelo problema. Isso
acontece porque o curso da doena bastante prolongado, o que confere tempo
para que as pessoas aceitem de maneira um pouco mais pacfica. Muito
recentemente tivemos um caso de um adolescente com cncer terminal que faleceu
cercado por seus familiares mais prximos e que estavam ao seu lado rezando para
que o momento de transio fosse o mais calmo e pacfico possvel. Quando ele
finalmente expirou, os pais estavam certamente tristes, mas aliviados e agradecidos
a Deus pela passagem aparentemente tranquila de seu filho. Diante do fato
consumado, muitas vezes os pais querem ver os seus filhos libertos de todo aquele
sofrimento.
EE - 6) Voc pode nos descrever o comportamento caracterstico de seus pequenos
pacientes quando eles sabem do destino que os aguarda, ou seja, no momento em
que a separao se mostra inexorvel? Tem algum caso especial que gostaria de nos
relatar?
Crianas de uma maneira geral so bastante resilientes (1). Elas aceitam as
dificuldades
de
modo
mais fcil que
adultos. Crianas com doenas crnicas so ainda mais especiais. Acho que
intimamente sofrem muito, pois sabem que no podem fazer a maioria das coisas
que as outras crianas da mesma idade fazem como ir a escolar, ou praticar
esportes, ou brincar com os amiguinhos. Mas eles entendem, independentemente
da
idade,
que
a situao delas

especial
naquele
momento.

Crianas com cncer so geralmente altrustas, muito preocupadas com o bem de

outras crianas e de sua prpria famlia, e os mais velhos tendem a fazer de conta
que esto muito bem para acalmar os pais. Quando a doena se torna incurvel,
muitas das crianas comunicam familia que vo morrer, ou que tiveram um sonho
em que estavam no cu ou que um anjo veio visit-las no quarto. Esses
fatos so para mim bastante interessantes.
EE - 7) Voc acha que a sua viso espiritualista ajuda voc no dia a dia e no trato
com seus pacientes? No que ela mais te ajuda?
Sim, sem dvida. Eu estou completamente consciente de minhas
prprias limitaes em meu trato dirio. Entendo bem que o que define o destino
de cada um algo muito superior a mim mesma. Mesmo ao dar o melhor de mim e
oferecer o que h de melhor em termos de tratamento e apoio mdico, lido
constantemente com derrotas, sem me revoltar ou me sentir ofendida. Alm do
mais, acreditar que a vida continua e que o sofrimento existe para nos fazer melhor
sempre reconfortante.

EE - 8) Quais os maiores obstculos, na sua viso, contra a efetiva aceitao da

realidade espiritual do ser humano?
Acredito que o maior obstculo contra a efetiva aceitao da realidade espiritual do
ser humano seja ns mesmos. Ns ainda temos dificuldades enormes em aceitar
algo que nao pode ser sentido atravs de nossos 5 sentidos elementares. Ainda
precisamos sentir em nossa pele o abrao daquele filho ausente, ouvir a voz da filha
distante para acreditar que aqueles que se foram esto realmente vivos.
EE - 9) Voc tem algumas palavras finais para famlias que estejam hoje com
pacientes infantis de cncer?
O que eu gostaria de dizer que me sinto profundamente honrada de poder ajudar
no tratamento dessas crianas e suas famlias. Obviamente, no gostaria que
ningum tivesse que passar por isso. A grande maioria dos pais me pergunta o
porqu de sua criana ter desenvolvido cncer. Sentem-se culpados e procuram
entender no que falharam. Porm, a causa fundamental do cncer ainda um
mistrio mdico a ser desvendado com a ajuda e permisso de Deus. A aceitao
pacfica dos fatos ajuda a compreender melhor o que preciso ser feito e a
providenciar o melhor cuidado para a criana. Alm do mais, muito importante
que se comunique com a criana o que esta acontecendo com ele ou ela. Percebo

que os pais que tentam esconder o diagnstico do filho tendem a ter maiores
dificuldades no dia a dia. Tambm acredito que esses momentos terrveis de
dificuldades que temos que passar so grandes oportunidades de melhorar a ns
mesmos, nossa famlia, nossas relaes e provar o nosso amor aos que esto ao
nosso lado. Tenho certeza que no final, de uma maneira ou de outra, todos sairo
vencedores.
Notas
(1) Resilincia (ref. resiliente): diz respeito capacidade que se tem de lidar com
uma situao angustiante, superar obstculos e vencer dificuldades. No caso aqui,
uma doena.

Fsica Quntica e os espiritualistas no sculo 21 (anlise preliminar)

Representao grfica da molcula de DNA.

Do ponto de vista filosfico, espiritualista todo aquele que acredita haver algo

alm da matria, que justifique os fenmenos da conscincia, do ser e da

personalidade humana (e, porque no, dos animais). Deixa de ser espiritualista
aquele que acredite que a matria seja a base para compreendermos os fenmenos
psquicos e psicolgicos. Essa uma maneira muito didtica de apresentar
conceitos que sempre geram muita confuso e de autoria de Allan Kardec (*).
Mas, no que consiste esse materialismo? J que a fsica moderna demonstrou que
existem modalidades de matria muito distantes dos nossos sentidos, deixa de ser
vivel acreditar que fenmenos com o da conscincia sejam explicveis por meio de
interao simples entre tomos entendidos como blocos rgidos de matria. Alm
desses 'blocos constitutivos', existem outras entidades na forma de campos ou
foras que atuam distncia, alm de outros conceitos fundamentais que so

necessrios para explicar como a matria pode se organizar para constituir algo
vivo primeiro e, ento, como esse ser vivo pode manifestar conscincia. O
materialismo moderno, portanto, deve fazer uso dessas ideias e conceitos abstratos
para explicar como a vida e a conscincia podem existir em nosso mundo. Mas
ento, a raiz da palavra 'materialismo' na forma de 'matria' ou aquela coisa
inflexvel e positiva deixa de ter seu significado original.
Visto meramente do ponto de vista das definies que se faz para coisas e conceitos,
pode-se defender a ideia hoje em dia que h menos distncia entre as as noes
espiritualistas do ser do que antes, durante o sculo 19, por exemplo. No auge do
positivismo lgico, a matria que impressionava os sentidos era tudo o que poderia
existir. Hoje h meios de se compreender que o esprito (Nota 1) seria tambm
uma fora, um outro elemento, inacessvel aos sentidos ordinrios como
ingrediente fundamental para a formao da conscincia. Entretanto, h uma clara
dificuldade quando se trata de validar essa noo do ponto de vista considerado
'cientfico'.
A viso de Mundo pelos cientistas modernos (incio do sculo 21)
Em paralelo com tal constatao, existe uma queixa por parte do mundo acadmico
com relao a qualquer tentativa de explicao do mundo a nossa volta por meio de
conceitos que no nascem diretamente do processo considerado adequado de se
fazer cincia. que o pensamento cientfico de nossa poca se desenvolveu a partir
da ideia de que noes como a existncia de deuses ou foras invisveis conscientes
que atuariam diretamente no mundo so desnecessrias. No passado, a religio
organizada ditava as normas sobre o que seria considerado razovel e no havia
problema em se acreditar que o mundo era de fato regido diretamente pelas mos
de Deus. Desde que a fsica clssica conseguiu explicar muitos dos fenmenos
mecnicos e eltricos do Universo com base na existncia de leis cegas e sempre
operantes (no so leis arbitrrias como arbitrrio pareciam ser os caprichos de
Deus), todas as outras cincias (principalmente a Biologia e a Medicina) tambm
buscaram desenvolver suas teorias dentro da noo de que leis cegas so suficientes
para explicar os fenmenos naturais.
Essa viso do mundo, conjugada maneira positiva de se encarar as entidades
(coisas que existem no mundo, de fato) que trabalham como 'atores' nas teorias
cientficas, levou a uma situao onde aparentemente no mais seria possvel
acreditar na possibilidade de foras inteligentes (alm daquelas que tem como
causa a existncia dos seres humanos) atuarem diretamente no Universo. H uma
imensa categoria de fenmenos naturais (que so objeto de estudo das cincias
fsicas) que so claramente produto de foras ou leis cegas. Entretanto, a
comunidade acadmica acabou se especializando neles e so hoje incapazes de
aceitar que h uma limitao de escopo na cincias que trabalham. Por se referirem
a fenmenos simples, colecionveis, reprodutiveis etc, as teorias deles derivados
so necessariamente limitadas a esses objetos que criam uma viso de mundo
igualmente limitada. Acrescenta-se a isso o esprito corporativista das associaes
cientficas, e teremos um ambiente notoriamente ctico em sua maneira de
considerar determinados fenmenos e avesso a qualquer tentativa de mudana ou
novidade, que mal vista como um enxerto desnecessrio e suspeito.
Surge a psicologia quntica

No que a fsica quntica mudou esse quadro? Uma resposta a essa questo
pareceria envolver necessariamente grande conhecimento dessa nova fsica. Mas,
no que nos interessa aqui, no deixa de ser interessante observar o fenmeno
recente de como essa nova fsica tem sido invocada para justificar a crena de
determinados grupos espiritualistas, psiclogos e at de grupos de acadmicos
marginalizados (Zohar, 1999). O exemplo que encabea a lista a do fsico e
escritor Amit Goswami que, numa srie de livros, palestras e congressos, fez-se
conhecido como um 'ativista quntico' e prope uma 'interpretao' radicalmente
quntica do ser humano. Alm disso, vrios parapsiclogos (Kugel, 2000)
aderiram ideia de que preciso utilizar a fsica quntica para explicar os
fenmenos psquicos. Essa fsica tambm surge como uma novidade capaz de
motivar
uma
nova
psicologia
(Zohar,
1990).
O fenmeno curioso porque a fsica quntica, no obstante ter introduzido uma
modificao bastante radical na maneira de se encarar as entidades que fazem parte
das teorias da fsica anterior, apenas aplicvel ao mundo infinitamente pequeno.
Trata-se da microfsica ou fsica das partculas e agregados atmicos, somente
atuante em escalas muito pequenas. Como ento que essa nova fsica veio parar em
compndios
de
psicologia
e
artigos
de
parapsicologia?
Nossa introduo anterior procurou fornecer um quadro muito resumido da atual
maneira de se encarar o mundo por parte dos cientistas. Uma vez que a fsica
quntica um mistrio - sua interpretao ainda motivo de calorosos debates
entre os especialistas - parece ser conveniente para tais grupos invocar a fsica
quntica na psicologia, parapsicologia e at ecologia que tambm lidam com
mistrios. Como a fsica quntica um mistrio e a conscincia um mistrio,
ento o crebro quntico... Dessa forma, a fsica quntica surge como uma
validao cientfica de mistrios para uma cincia que aprendeu a encarar os
fenmenos naturais como se eles no o fossem. Dai tambm compreensvel a
irritao de muitos acadmicos com a 'onda quntica' na psicologia e outras
disciplinas.
Desvantagens da abordagem quntica em assuntos espiritualistas
Alguns de nossos leitores poderiam nos questionar porque algum que se afirma
espiritualista poderia ser contra essa abordagem 'quntica'. Minha argumentao,
em ordem de importncia conforme segue:
1.
Embora concorde que a fsica quntica alterou nossa viso do mundo
(microscpico), no possvel querer extrapolar essa nova fsica para a
psicologia porque os objetos de estudo dessa disciplina podem no ser
qunticos (Jahn, 2011, ver Nota (2)). Esta-se abusando demais de analogias
e interpretaes para forar uma nova maneira de ver o mundo derivada de
coisas que no so os objetos da vida cotidiana. Isso tem consequncias
ainda maiores quando buscamos descrever os fenmenos oriundos da
atuao do esprito sobre a matria. Para mim, o princpio inteligente (que
a fonte de toda informao dos seres) no quntico, os que assim pensam
ainda precisam demonstrar que possvel levar adiante essa ideia no
apenas como uma simples extrapolao;
2.
Ao se buscar descrever o comportamento da mente, do esprito ou da
conscincia com base em analogias da fsica quntica, ser que poderemos
tambm exportar diretamente os mtodos de pesquisa da microfsica para
esses objetos de estudo? A tarefa de criar uma nova cincia no est apenas
em encontrar uma nova explicao para certos fatos, mas criar um mtodo

de pesquisa que seja consistente, d resultados prticos e possibilite

relacionamento harmnico entre diversas disciplinas correlacionadas. Em
suma: preciso demonstrar a fertilidade heurstica das analogias qunticas
nos estudos da conscincia e psicologia;
3.
A psicologia e at as doutrinas espiritualistas de forma geral no
precisam de interpretaes qunticas para descrever o principal objeto de
seus estudos. possvel conceber aplicaes e mtodos de grande valor
prtico para essas disciplinas sem que seja necessrio se recorrer analogia
com a fsica quntica. Als, podemos argumentar que recorrer analogias
da nova fsica pode prejudicar o desenvolvimento de novas ideias e novos
mtodos de investigao nesses campos de conhecimento;
O conhecimento completo dos fundamentos da fsica quntica, ao ponto que seria
possvel fazer propostas de aplicaes inovadoras na pesquisa corrente da fsica
uma atividade que leva anos de estudo e exige conhecimento nada elementar
de lgebra, geometria e clculo. Ser que as propostas de se interpretar o fenmeno
da conscincia desde o ponto de vista da fsica quntica chegaro ao ponto de
incorporar tambm a necessidade de se conhecer e aplicar esses mtodos de
pesquisa? De outra forma, como a cincia do 'psi quntico' ir se desenvolver?
Essas so questes que devem ser respondidas de forma satisfatria, antes que se
propague uma ideia que pode estar condenada desde seu princpio.
Alm das justificativa pouco convincentes do ativista quntico Goswami (Fonseca,
2010), sabemos que um fenmeno mais de aceitao, da necessidade de se ter o
endosso da cincia - que se cr popularmente ser a guardi da verdade sobre o
mundo - do que qualquer outra coisa. Ao aplicar conceitos da microfsica na
psicologia humana, estamos diante de um quadro nunca visto antes de desespero
intelectual, um quadro sem nenhum respaldo de evidncia possvel, permitido por
uma brecha de interpretao surgida dentro da prpria fsica.
E que brecha essa? As foras admitidas cegas que guiam os fenmenos naturais,
continuam cegas nos fenmenos qunticos. Mas, mesmo assim, por sugerir
fortemente que podemos estar enganados com relao maneira como vemos o
mundo, a fsica quntica fornece um contexto de conhecimento que se coloca
fortemente em desacordo com uma viso mecnica e puramente sensorial do
mundo. Nossa viso do mundo macroscpica (no quntica) pode ser apenas um
epifenmeno sensorial, no estamos vendo a realidade que manifestamente
oculta. principalmente isso que os 'ativistas qunticos' querem chamar ateno.
Mas duvido que isso seja um caminho prtico para se gerar conhecimento til no
que concerne realidade do Esprito.
Referncias

(*) Ver a Introduo de "O Livro dos Espritos", Parte I.

Fonseca, A. F. (2010), Uma anlise esprita da obra "A Fsica da alma" de

Amit Goswani, O Espiritismo visto pelas reas de conhecimento atuais, Textos
selecionados Ed. por CCDPE-ECM, So Paulo.

Goswami, A. (1993) The self-awere universe. New York, Puttnams Sons;

Goswami, A. (1998). O universo autoconsciente. Rio de Janeiro, Rosa dos

Tempos;

Jahn R. G., Dunne B. J. (2011), Journal of Scientific Exploration, Vol. 25,

No. 2, pp. 339341.

Kugel,W. (2000) Quantum correlation as a potencial detector for Psiphenomena. Proceeding of 43rd Annual Convention of Parapsychological
Association, Frieburg, Alemanha;

Zohar, D (1999), O Ser quntico, Editora Best Seller.

Notas

(1) esprito; de acordo com 'O Livro dos Espritos' (Questo #23) o esprito o
princpio inteligente, necessrio para 'espiritualizar' a matria.
(2) Os pesquisadores pioneiros em interpretaes qunticas para a
conscincia Robert Jahn e Brenda Dunne alertaram recentemente (Jahn, 2011):
Muitas pessoas involvidas em reas de fronteira de estudo cientfico mostram
uma tendncia de invocar a nomenclatura da mecnica quntica para aumentar
sua credibilidade acadmica tanto com o pblico leigo como acadmico. Embora
essa estratgia seja efetiva no esclarecimento de conceitos sutis e podem ser
caminhos teis para se enfatizar a necessidade de perspectivas alternativas
realidade, se levado ao excesso pode se tornar contraprodutivo e deve ser
cuidadosamente evitado. Primeiro de tudo, existe uma tendncia compreensvel,
se no totalmente legtima, das comunidades das 'cincias exatas' em evitarem a
aplicao do que entendem ser suas conceituaes e classificaes qunticas a
outras reas menos precisas e rigorosas do conhecimento, especialmente quando
tais apropriaes so escandalosamente vazias, se no totalmente incorretas. Em
nossa luta continua para o desenvolvimento de um referencial conceitual capaz de
acomodar a dimenso subjetiva da realidade, tais tentativas ingnuas parecem
ser mais ofensivas do que persuasivas. Mas, alm disso, elas tentam obscurecer o
fato importante de que a mecnica quntica, como qualquer estrutura terica, ,
em si mesma, uma tcnica metafrica para se formalizar e comunicar
representaes objetivas de observaes e interpretaes de dados subjetivos. (...)

Crenas Cticas XVII - Teoria das evidncias fotogrficas e de outros

tipos.

No h dvida que vivemos numa poca de grandes inovaes tecnolgicas. A

comear pelo uso de recursos de imagem e som e de manipulaes de elementos
desse tipo, o que hoje parte da grande indstria cinematogrfica. Mas, poderiam
imagens serem usadas como evidncia da realidade de fenmenos inslitos?
Nossa principal tese neste texto demonstrar que a alegao ctica que rejeita a
proposio de fotos ou imagens para demonstrar a existncia de fenmenos
paranormais (transporte de objetos, telecinese, materializaes etc) tambm pode
ser usada com objetivo oposto: a de negar a validade da argumentao ctica que
consideram tais fenmenos como fraude. Nesse assunto, a soluo no to
simples como proponentes ou crticos frequentemente imaginam. A base ou
fundamento de nossa tese uma concepo apropriada de imagens, filmes e sons
no contexto em que so muitas vezes apresentados.
Veja que no estamos a propor que no existem fraudes. Mas, diante da
complexidade que a Natureza exibe, com uma diversidade de fenmenos e
interaes, ser que o 'mtodo ctico' realmente eficiente? Ser que ele realmente
leva a conhecer a verdade? Ser que devemos apenas acreditar naquilo que nossos
sentidos aprovam? Reiteramos que no razovel insistir em teorias de fraude com
certas evidncias para desqualificar fenmenos considerados inslitos, que
requerem condies especiais de ocorrncia. Justamente por ser muito fcil
'fraudar' uma evidncia, esse tipo de prova no pode ser usada para se negar um
determinado fenmeno, embora seja possvel us-las para se afirmar dentro de
determinadas circunstncias.
Do ponto de vista lgico, assim, muitos cticos no percebem que as condies que
pregam para 'validar' o que considerariam contra-evidncias, extrapola certos
aspectos lgicos no explcitos em cada caso, tornando-se uma tentativa condenada
desde o princpio.
Prova fotogrfica
Para comear, analisemos o que uma 'prova' fotogrfica. Uma vez que recursos
tcnicos podem ser usados para mltiplas imagens, as mesmas consideraes que
fazemos aqui para fotos tambm valem para filmes. A fig.1 abaixo mostra uma
imagem razoavelmente compreensvel de um evento singular.

Trata-se da imagem de um avio 'tentando' decolar mas demonstrando certa

dificuldade, talvez na iminncia de um desastre total. Se nos perguntarmos sobre a
'validade' dessa imagem, uma pesquisa feita com a maioria das pessoas no
demonstraria nenhuma dificuldade em aceitar que se trata, realmente, de um avio
tentando decolar com dificuldade, com parte de sua asa quebrada etc. Em suma,
um flagrante de um acidente.

Fig. 1 Um avio na iminncia de um desastre?

Entretanto, essa imagem uma fotomontagem (isto , uma fraude). Ela o

produto de alteraes feitas por um programa de computador que capaz de
manusear parcelas da imagem e integr-las de forma a constituir um todo final
convincente.
Uma imagem est assim longe de ser uma evidncia autosuficiente. H algo mais,
externo foto que deve existir para que seja considerada verdadeira. O que isso?
Uma pista para conhecer esse algo mais se questionar sobre onde esse algo fica. A
resposta simples que ele fica na cabea de quem v a imagem. Por causa disso,
uma imagem ou reproduo fotogrfica de um objeto externo no existe por si
mesma:
I) Uma imagem ou filme , em essncia, uma representao de um objeto que s
existe na mente de quem o contempla.
importante que esse 'algo' realmente 'exista', onde por 'existir' entendemos a
noo interna de quem observa, que obrigatoriamente teve uma experincia
sensorial com o objeto representado. Podemos clamar sobre a existncia de outros
tipos de entidades no sensoriais, que existem sem nenhuma relao com nossos
sentidos. Mas, ento, o que seria uma imagem ou foto de uma entidade desse tipo?
Quanto mais prximo a representao dessa 'coisa' estiver da experincia sensorial,
tanto mais realstica ser a impresso causada, tanto maior ser a 'fora' expressiva
da representao, tanto maior ser a crena na validade da representao.
Alguns fatos validam essa noo:

Uma vez que as crianas - principalmente com menos de 5 anos de idade ainda no tem experincia sensorial plenamente formada, elas tendem a ver o
mundo de forma diferente dos adultos. A 'representao da realidade' para as
crianas no precisa ter os mesmos detalhes de um adulto. Desenhos simples ou
bonecos j so suficientes para se manipular conceitos e idias na mente infantil;

A busca pelo realismo incentiva o desenvolvimento de novas tecnologias,

como a do cinema ou televiso 3D;

Iluses de ptica: a existncia de imagens dbias e mutantes sugere que o

que se v est mais dentro da mente do que fora;

Exemplo de Iluses de ptica: o que se v depende do que estamos acostumados a ver. Esta imagem no um 'gif'
animado.

Onde est a verdade ento sobre a foto que analisamos? Sendo a representao de
um objeto externo, no temos dificuldades em identificar do que se trata. Ainda que
no tenhamos contemplados fisicamente decolagem de avies, j os temos visto
muitas vezes em outras ocasies, seja na tv ou e filmes de cinema ou internet que
tambm so representaes assertivamente vlidas no contexto em que so
apresentadas.
Surge assim o segundo elemento importante em nossa anlise:
II) O contexto de uma imagem ou filme o segundo elemento que determina a
escolha que o observador faz internamente sobre a validade da representao
(imagem ou vdeo).
Em outras palavras, no razovel que duvidemos de toda e qualquer foto ou filme
de desastre de avio s porque mostramos um exemplo forjado. Nosso princpio I
no suficiente para garantir a validade da representao apresentada como
imagem. Desastres de avio so eventos raros e mais rara ainda a chance de se
registrar um evento desse tipo. O fato de ser fcil forjar imagens de desastres de
avio utilizando tecnologia de ponta no significa que tais desastres no ocorram ou
que seja impossvel registr-los.
Esse um exemplo clssico que demonstrar a dificuldade de se utilizar evidncias
de foto ou filme em determinados casos. Imagine que, se para 'demonstrar' que
desastres de avies existem, tivssemos que reproduzir essa ocorrncia em seus
mnimos detalhes para convencer os cticos desses desastres.
Aplicao para fenmenos inslitos

Fig. 2 'Raio verde'. Fenmeno raro que pode

ocorrer durante o ocaso ou nascer do sol.

No que segue, por 'fenmenos supostamente inslitos' no nos referimos apenas

aos fatos registrados na fenomenologia psquica. Um fenmeno supostamente
inslito parece ter as seguintes caractersticas:
1.
Uma
ocorrncia
imprevisvel
(condies
de
ocorrncia
desconhecidas);
2.
Uma ocorrncia rara (a frequncia com que ela ocorre muito
pequena);
3.
De difcil registro fotogrfico ou filmagem (no sentido de no serem
frequentes as oportunidades de registr-lo, ou porque ele ocorre sob
condies em que no possvel usar com facilidade mtodos de registro
fotogrfico ordinrio);
4.
Diz respeito a um objeto ou coisa para o qual no existe uma
'representao local e privada' para a maioria dos observadores;
5.
No existe um contexto estabelecido que apoie a aceitao de sua
ocorrncia.

Fig. 3 Rarssimas nvens do tipo 'mamatus' .

O objetivo de toda evidncia parece ser a caracterstica 5, ou seja, reunir 'provas'

que ajudem a criar o contexto de aceitao. Uma 'prova fotogrfica' , assim, uma
pea ou material que pretende formar uma opinio, um contexto, a respeito de um
determinado fato. A tarefa simples com eventos ordinrios. Por exemplo, no caso
do uso de uma filmagem como testemunho de um crime: aqui fcil ver que no
obstante se cumpram quase todos os quesitos, um crime de difcil soluo no tem
a caracterstica 4, ele no se refere a objetos ou coisas para as quais a imensa

maioria no dispe de uma 'representao local e privada'. Um crime uma

ocorrncia suficientemente ordinria para que essa caracterstica no se aplique.
O que distingue um fenmeno supostamente inslito de outras ocorrncias raras
mas ordinrias sua causa considerada inslita. A caracterstica 4 implica que no
existe um objeto conhecido que possa ser usado como referncia. Por causa disso,
para os cticos sobre determinados fenmenos, o mais prximo que se chega para
cumprir a exigncia 4 imaginar que uma fraude est envolvida. Uma fraude uma
ocorrncia ordinria, facilmente concebvel que torna nulo o requisito 4 e que,
portanto, desqualific-lo o fenmeno no discurso do ctico dogmtico.
Entretanto, h uma imensa classe de fenmenos naturais que se enquadram nesse
tipo de fenmeno. Com so eles justificados? A partir de teorias ou modelos
cientficos que permitem prever sua ocorrncia. A Fig. 2, por exemplo, traz um
registro fotogrfico do 'raio verde' ou 'flash verde' provocado pela refrao
excessiva, assim como absoro de comprimentos de onda longos de raios solares
durante o nascer ou ocaso do sol. Trata-se de um fenmeno raro que dura somente
alguns instantes. Para algum que desconhea totalmente o fenmeno, esta imagem
pode ser resultado de alguma edio digital, j que fcil preencher digitalmente
com cores variadas determinadas pores de uma imagem. J a Fig. 3 trs uma foto
das nvens tipo 'mamatus'. Para quem nunca contemplou o fenmeno, pode se
tratar de uma montagem fotogrfica feita com superposio de um fundo de algum
lquido ou fumaa sobre uma imagem ordinria de uma paisagem. Mas, a existncia
dessas nuvens validada pela fluidodinmica aplicada a condies meteorolgicas
especiais (anda que o mecanismo exato de sua formao seja presentemente
desconhecido).
Nesses casos extrados das cincias naturais, as imagens apenas fornecem registros
de ocorrncia de fenmenos que so concebveis. Portanto, as imagens no
constituem 'prova' no sentido de validarem o contexto. Em outras palavras, a
ordem com que se apresentam as circunstncias est invertida: com tais
fenmenos, o contexto (a teoria) vem primeiro, as evidncias so colhidas depois.
Concluses
O que podemos dizer ento da negativa sistemtica das evidncias to comumente
encontrada no ceticismo dogmtico? Na anlise de toda crtica ctica principalmente se ela se faz em tom agressivo ou debochado - o mais importante
considerar os aspectos no aparentes da crtica, quais suas reais intenes e
objetivos. Esse o contexto ou 'pano de fundo' que ir determinar como uma
evidncia proposta ser considerada. No importa o quo 'sria' e 'cientfica' ela
pretenda se apresentar, na imensa maioria das vezes isso se dar de forma negativa
por
razo
muito
simples.
Por definio, para o ceticismo dogmtico qualquer 'prova' ser sempre suspeita at
que se cumpram determinados requisitos, todos eles frequentemente considerados
'imprescindveis', mas que fazem parte de uma estratgia maior de desqualificao
de fenmenos. Quase sempre o cumprimento de determinadas exigncias ser
virtualmente impossvel, o que, para os cticos dogmticos, facilita a tarefa de
desqualificao dos fenmenos. importante considerar a inteno: para esse tipo
de ceticismo, por definio, determinados fenmenos no existem. preciso
entender que o ctico dogmtico algum que acredita que a Natureza no tem
segredos para ele. Considera que no h mais nada 'debaixo do sol', o que serve

para justificar sua crena. Logo todas as evidncias que se apresentem so forjadas.
Partindo-se desse princpio, explicaes so formuladas para ou invalidar a
ocorrncia ou a evidncia fornecida, o que muito mais fcil.
Em sntese: se uma imagem o que est na cabea de cada um, qualquer 'evidncia'
fotogrfica que se apresente ser sempre uma fraude na cabea do ctico, por
princpio, porque ele entende que nada pode existir que ele j no conhea.
Os fenmenos psquicos, por outro lado, no pertencem classe das ocorrncias
ordinrias. Portanto, tais como fenmenos fsicos de natureza material (raros e
contextualizados por uma teoria), eles no podem ser facilmente negados pela
invalidao de evidncias fotogrficas que se apresentem. O que torna os
fenmenos psquicos to especiais so as condies de ocorrncia que so, na sua
imensa
maioria,
desconhecidas
e
totalmente
no
aparentes.
A possibilidade de existncia de fraude est sempre garantida para todos os
fenmenos, inclusive os de natureza material. Como haveremos ento de nos
posicionar quanto realidade dos fatos? Se isso no uma questo de resposta
simples, mesmo com os fenmenos naturais que so objeto de pesquisa cientfica
de causas materiais reconhecidas, podemos fazer ideia do grau de dificuldade que
encontramos com os fenmenos supostamente 'inslitos' ou 'sobrenaturais'. Eles
exigem a aceitao tcita de teorias bem fundamentadas, sem as quais impossvel
avanar na compreenso desses fatos.

Postado por Ademir Xavier s 13:15 0 comentrios

Mensagem de Hermnio C. Miranda aos Pesquisadores que

participaram do 7o ENLIHPE

Aos Estudantes e Participantes do 7.o encontro do LIHPE.

Meus jovens amigos e amigas de ontem, de hoje, de amanh e de sempre:

Gostaria de estar pessoalmente aqui, para viver este momento com vocs. De certo
modo, contudo, bom que eu no esteja. Sou um sujeito emotivo e at a minha
cardiopatia tida pelos mdicos como de natureza emocional. Como iria eu
administrar minhas emoes, ao partilh-las com vocs?
Alegra-me sobremodo ver vocs trabalhando na realizao do impossvel. Digo isto
ao me lembrar de Sir Winston Churchill, que costumava dizer mais ou menos
assim: Difcil aquilo que a gente pode fazer imediatamente. O impossvel que
demora um pouco mais.
As leis divinas me concederam generosamente, tempo para realizar algumas
impossibilidades pessoais, superando pretensos obstculos e supostos limites, que
misteriosamente desmaterializavam-se e me deixavam passar.
Foi assim que me tornei at um escritor. Imaginem s: eu, escritor!
Somente agora estou percebendo que os impossveis comearam a acontecer,
depois que tomei conhecimento da abenoada Doutrina dos Espritos, nos idos de
1957.
De algum tempo para c passei a perceber algo singular. Ou seja: como que a
gente assiste em certo nvel de indiferena ao doloroso espetculo do
estrangulamento do processo evolutivo da humanidade pelos implacveis punhos
do materialismo dominante? claro que, no decorrer de tal ditadura ideolgica,
avanamos consideravelmente nas badaladas e sofisticadas conquistas tecnolgicas.
Mas, no a esse aspecto que me refiro. Desejamos mais do que isso, muito mais.
E para toda a comunidade humana onde quer que ela esteja pelas dobras infinitas
do espao imenso.
Ser que no podemos mudar pacificamente e sem dores, pelo amor de Deus! --os
modelos polticos, sociais, econmicos, religiosos e culturais? Claro que sim. No
apenas podemos, mas devemos mud-los.Temos de mud-los.
Vocs j esto trabalhando no projeto de reformatao do mundo em que vivemos e
no qual, viveremos ainda, no sei quantas vidas. Esto levando para o autorizado
foro de debates do meio acadmico, a desprezada realidade de que no somos
meros corpos fsicos perecveis, mas espritos imortais, pr-existentes,
sobreviventes e reencarnantes. Convm lembrar, ainda, que, ao separar
didaticamente o territrio das coisas materiais, do espao reservado s imateriais,
Mestre Aristteles certamente no pretendeu demonizar a Metafsica. Quis apenas
chamar a ateno para o fato de que esses vetores de conhecimento exigem
abordagem e tratamento diferenciados e despreconceituosos de gente que se
disponha honestamente a aprender com os fatos.
Decorridos mais de dois milnios, ainda ouvimos dizer que os componentes
metafsicos da vida so, crendices e fantasias pr-cientficas, indignas da ateno
de intelectuais que se prezam. O que desejamos presena de gente qualificada que
nos oua e ajude a retirar o estigma que pesa sobre realidade espiritual. O resto
vir por acrscimo.
Parodiando o ex-Presidente Kennedy, no aspiremos ao que mundo pode fazer por
ns, mas ao que podemos fazer pelo mundo.

Que Deus nos abenoe. E nos inspire sonhos como este, dado que, se no
sonharmos, como que nossos sonhos vo se realizar?
Eis o singelo recado do velho escriba.
Hermnio C. Miranda

Sobre o 7o ENLIHPE (Agosto de 2011)

Tive a oportunidade de participar do ltimo 'Encontro Nacional da Liga dos

Historiadores e Pesquisadores de Espiritismo' e me vi cercado por uma atmosfera
de seriedade e profundo interesse em estudar e fazer avanar a temtica de estudos
espritas. Muitos poderiam se perguntar o que representaria essa iniciativa, j que
'Espiritismo' francamente visto apenas como mais uma religio. Para o
movimento esprita, os livros de Kardec e algumas obras consideradas
fundamentais representam tudo o que o adepto deve procurar conhecer a respeito
de sua doutrina. Para os crticos e cticos, mais uma mania religiosa que
provavelmente terminar algum dia.
O sucesso de encontros como o do ENLIHPE demonstram que qualquer que seja a
impresso, venha ela de onde for, ela no corresponde realidade. O Espiritismo,
muito mais que um movimento religioso, fundamenta-se como uma maneira de
raciocnio filosfico que tem amplas consequncias para diversas reas do
conhecimento. um empreendimento intelectual complexo, de muitas sutilezas,
capaz de fornecer respostas que, muitas vezes, nem seus adeptos mais esclarecidos
e, muito menos, seus crticos podem imaginar. Em primeiro lugar porque ele nasce
a partir de eventos singulares na Natureza, muitas vezes considerados 'inslitos',
mas que perdem seu carter de anormalidade, uma vez que os postulados espritas
sejam compreendidos de forma correta, sem serem exagerados ou desprezados.
Depois, porque os princpios espritas, uma vez admitidos, tm alcance e validade
que apenas comeamos a vislumbrar. Isso ocorre com toda nova cincia ou novo
conhecimento, pois muito difcil aos pioneiros prever as consequncias de um
conhecimento genuno a longo prazo.
No meu entender, embora se possa professar o ponto de vista de que o lugar onde
se deve fazer avanar o conhecimento esprita seja o centro esprita e no a
Universidade, ou, segundo outros, que a Universidade representa esse ambiente,
associaes como o ENLIHPE surgem como entrepostos avanados onde possvel
discutir a temtica esprita com liberdade, sem a pretenso de se desviar a arena
verdadeira onde esse conhecimento se desenvolve. Na verdade, onde deve o
conhecimento nascer? Parece-nos que ele pode nascer em qualquer lugar e a partir

de qualquer indivduo que tenha diante de si a chave para resolver um determinado

problema. Para isso preciso ter competncia e conhecimento, alm de recursos
adequados para se fazer avanar o conhecimento.
O ENLHIPE uma iniciativa desse tipo que, infelizmente, ainda no parece ter
recebido a devida ateno do movimento esprita. Sua maior vantagem agregar
pessoas com interesses comuns, em que pese a ampla gama de disciplinas que
contribuem na realizao dos estudos. Entretanto, mesmo essa caracterstica um
ponto favorvel, j que ela permite o intercmbio de ideias entre pesquisadores de
vrias reas de conhecimento.
Alguns exemplos
Na edio deste ano (2011), muito me impressionou saber que psiclogos e
psiquiatras debruam-se sobre o problema dos gmeos siameses ou pessoas que
nascem irremediavelmente conectadas de forma vital e que permanecem assim por
toda uma existncia. Reza o conhecimento contemporneo sobre o
desenvolvimento da personalidade humana, que ela formada pela contribuio de
fatores genticos e de influncias do ambiente. Entretanto, como explicar que
gmeos siameses idnticos, tendo permanecidos conectados fisicamente por toda
uma existncia apresentem diferenas marcantes em suas personalidades? O
psiclogo clnico Jlio Peres exps esse problema durante o evento. Tal evidncia
demonstra a preexistncia da personalidade humana, no depois da chamada
'morte' mas antes do que chamamos 'vida' ou nascimento.

H. C. Miranda deixou uma comunicao especial para o 7o ENLIHPE em 2011.

A comunicao de projeto de Nadia Luz: "Simetrias Histricas: o conceito terico e

a prtica na metodologia de Hermnio Miranda", tambm me impressionou
bastante. Trata-se possivelmente de uma contribuio importante aos
desenvolvimentos e estudos em historiografia utilizando um conceito que pode ser
validado no futuro, medida que identificaes de personalidades em mltiplas
existncias tornarem-se mais frequentes. O trabalho de Nadia Luz, baseado em
uma contribuio de Hermnio Miranda, parece revelar mais um tipo de simetria,
daqueles que so to frequentes na Natureza que, realmente, gosta bastante de
simetrias. Elas nos permitem descrever o que est 'do outro lado', no caso, revelar o
passado oculto de uma personalidade, baseado nos registros dos acontecimentos
mais recentes de sua vida. A tese das simetrias que se apresenta como uma
conjectura tem assim a vantagem de ser testvel.
Em uma era de incertezas e contestaes, de quebras de paradigmas e
recrudescimento de dvidas, iniciativas como o ENLHIPE so muito bem vindas.

Lanamento de Livro no 7o ENLIHPE

O Espiritismo visto pelas reas de conhecimento atuais. Textos

selecionados.
Sumrio
1.
Introduo
2.
Uma anlise esprita da obra "A Fsica da Alma" de Amit Goswami
3.
Conjectura e proposta esperimental para deteco de movimentos de
fluidos nas cercanias de mdiuns de efeitos fsicos;
4.
As narrativas de vida nas rodas de conversas com mulheres na
educao de aldultos: um lugar privilegiado de produo de saber na
perspectiva esprita;
5.
Espiritismo e engajamento poltico;
6.
Dilogos e ritmos: em busca de uma ideia de sujeito (na perspectiva
esprita) no trabalho com juventudes;
7.
Investigando relaes entre voluntariado e contexto sociocultural
numa instituio esprita: Contribuies da Fenomenologia;
8.
O Espiritismo em teses e dissertaes: um mapeamento da produo
acadmica brasileira;
9.
O Espiritismo na Mdia: uma anlise de contedo na maior revista
semanal do Brasil de 1968 a 2010;
10.
Memria de uma jornada.
Detalhes
Autores: Ademir Xavier, Aldenora Guedes, Alexandre Fontes da Fonseca, ngela
Linhares, Benedito Dagno Moreira, Francisco Antonio Barbosa Vidal, Gardner
Arrais, Josael Jario Santos Lima, Ktia Penteado, Marco Antonio F. Milani Filho,

Miguel Mahfound, Sinu Neckell Miguel, Tiago Paz e Albuquerque, Yuri Elias
Gaspar.
Organizadores: Jeferson Betarello e Jder dos Reis Sampaio.
Editora: UNIFRAN / CCDPE-ECM
Ano de Edio: 2011
Para adquirir a obra, consulte o site do CCDPE.

Obras histricas raras sobre materializaes e fenmenos de efeitos

fsicos.

Em longa e silenciosa espera, de noite triste e sombria,

Minha alma clama em agonia ao Deus de Amor e Luz.
Que em minha hora de densa treva, seus Santos Emissrios,
Trazendo luz e esperana, dem a minh'alma o poder
De se elevar acima da sordidez terrena,
To cheia de disputas e preocupaes,
A fim de que eu busque os raios da Eterna Existncia.
L, onde o amor se encanta de felicidade, onde tudo justo e brilhante,
Onde flores se enchem de doce perfume, numa existncia sem noites,
Minha alma se levanta indmita, minha noite de angstias se esvai.
Oh, Deus de amor, Tu me conduz por celestes praias.
Meu corao chora de contentamento a Ti por todo seu Amor.
Em tuas mos eu me coloco, meu Senhor, pois Tu atendeste a minha prece.
Recitado pelo Esprito de Tia Agg (foto), materializada em 21 de Julho de 1950, em resposta ao
Sr. Brittain Jones - conforme explicado no livro 'Visitas de nossos amigos do outro lado', por T.
Harrison (Para o poema original em ingl, ver nota 1, traduo de A. Xavier).

A recente onda de ceticismo, que se contrape a outra onda crescente de interesse

por questes transcendentes, tratou de descrever como fraude o chamado 'caso' das
Materializaes de Uberaba. Com o tempo, mentiras inventadas faz bastante tempo
(mais de 50 anos) para desqualificar o fenmeno se tornam facilmente 'verdades
inquestionveis' para muitos crentes cticos, que aumentam assim a estatstica dos
mal informados.
Como diria o filsofo George Berkeley, 'a verdade o clamor de muitos, mas jogo
para bem poucos'. As materializaes de Otlia Diogo no foram as nicas que
ocorreram. Existiram muitas outras, fora do Brasil inclusive, envolvendo centenas
ou talvez milhares de testemunhas. Obviamente, a maior parte da crtica e dos
cticos ignoram tais casos. Muitas narrativas cticas do 'caso' Otlia Diogo so feitas
como se ele fosse um evento nico e, por essa razo, profundamente suspeito.
Concordamos que no facil acreditar nesses fenmenos. Eles so rarssimos e
implicam em uma reviso radical em nossa maneira de ver o mundo, coisa que
pouca gente est disposta a fazer. Entretanto, foge tambm lgica e razo - que
tantos cticos e crticos afirmam seguir - classificar todas as pessoas que
participaram desse fenmenos como ignorantes, iludidos, embusteiros ou
farsantes.
Para ajudar na pesquisa e elucidao dos fenmenos de efeitos fsicos, aqui
apresentamos uma coletnea de obras espiritualistas - quase todas no traduzidas
para o Portugus e, por isso, desconhecidas no Brasil - que relatam fenmenos de
materializaes, muitos deles com personalidades bem famosas. Essas obras so
importantes no s para a pesquisa histrica, mas para a caracterizao correta dos
fenmenos (por exemplo, para se conhecer as condies de sua ocorrncia, o que
crtico para se garantir sua reproduo futura). O que traduzimos abaixo foi tirado
direto do site survivalebooks que tem se comprometido com a digitalizao e
disponibilizao
de
tais
obras.
Esperamos que essas obras possam incentivar o estudo e a reflexo no assunto.
Vislumbres do prximo estado - Vice almirante W. Usborne Moore
Uma investigao sobre fenmenos de efeitos fsicos incluindo voz direta com as
mdiuns Cecil Husk, Etta Wriedt, mdium de materializao Ben Jonson e as irms
Bangs.

No h morte Florence Marryat.

Florence Marryat (1838-1899) foi uma atriz famosa em sua poca que produziu
mais de 90 peas. Editou a publicao mensal da Sociedade Londrina e foi
correspondente de vrios jornais e revistas, alm de atriz, cantora de opera e
instrutora de jornalismo.
Em No h a Morte, ela fornece um relatrio completo de 15 anos de experincia
com mdiuns de materializaes em ambos os lados do Atlntico, incluindo uma
narrativa de sua experincia em ver sua filha Florence materializada logo aps seu
falecimento prematuro.
Materializaes Harry Boddington
Descreve pesquisas e experincias do autor com fenmenos de materializao.
Gente do outro mundo Henry S. Olcott
Henry S. Olcott, cofundador da Sociedade Teosfica, foi um advogado meticuloso e
cientista agrrio que aceitou o desafio de dois Jornais de Nova York para investigar
as materializaes de Espritos produzidas pelos irmos Eddy de Chittenden,
Vermont/USA, em 1874. Ao longo de 16 semanas de investigao, Olcott
testemunhou a materializao de mais de 400 Espritos. Seus relatrios, como os de
Sir. Willian Crookes, tiveram um grande impacto por todos os Estados Unidos e
Europa. As observaes e testes cuidadosos de Olcott foram consideradas as mais
meticulosas e completas j realizadas desses fenmenos.
Brochura de Camp Silver Belle Lena Barnes Jefts
Um pequeno livrinho sobre mediunidade de efeitos fsicos escrito por Lena Barnes
Jefts, que integrou o grupo de Camp Silver Belle com o mdium Ethel-Post Parrish.
Esse grupo reuniu-se na cidade de Ephrata, Pensilvnia/USA, entre 1932 e 1961. A
autora testemunhou formas materializadas de famosos pesquisadores como Charles
Richet e Willian James.
A prova palpvel da imortalidade E. Sargent
Um relatrio sobrre fenmenos de materializao com explanaes sobre a relao
desses com fatos de natureza teolgica, moral e religiosa.
Rasgando o vu, Alm do Vu, O Alvorecer de uma nova Existncia e A Estrela
Guia Willian Aber
Uma srie de livros escritos entre 1890 e 1903 em Spring Hill, Kansas/USA,
contendo ditados diretos de formas espirituais completamente materializadas sob a

mediunidade de Willian W. Aber. Dentre os mentores do time que se manifestaram

em Spring Hill estavam o Prof. Willian Denton (que havia sido um espiritualista em
vida), Dr. Reed, o pioneiro em fsica de fenmenos eltricos Michael Faraday, e um
dos pais dos direitos humanos nos Estados Unidos, Thomas Paine.
Aparies materializadas E. A. Brackett
"A medida que examinava as paredes e tudo relacionado cabine (onde ocorriam os
fenmenos), no hesitava mais em afirmar que as formas que apareciam ou dela
surgiam eram de seres materializados. Estive na cabine vrias vezes durante as
sesses com duas formas ao mesmo tempo. Uma vez, quando me sentei entre as
duas, pude sentir sua realidade ao colocar meus braos ao redor delas, tanto quanto
fiz isso ao caminhar com elas fora da sala. Enquanto segurava uma delas, aquela
envolta pelo meu brao esquerdo e cujo brao direito estava ao redor de meu
pescoo, desapareceu sem qualquer movimento aparente. Em um instante, ela l
estava e, depois, no mais. Ainda mantendo outra forma com meu brao direito,
com minha mo esquerda puxei a cortina para o lado, de forma a poder ver tudo
atrs dela. No mais pude ver o mais leve trao do ser que tinha to firmemente
segurado momentos antes e com quem tinha conversado." Essa so palavras de E.
A. Brackett e suas experincias em sesses com a mdium Sra. Fairchild.

Visitas de nossos amigos do outro lado Tom Harrison

Formas completamente materializadas e outros tipos de fenmenos fsicos so
descritos por Tom Harrison, filho da mdium de efeitos fsicos Minnie Harrison. H
um vdeo no youtube que contem o relato em vida do Sr. Harrison sobre esses
fenmenos que ele testemunhou com sua me na dcada de 1950. Um exemplo de
poema ditado por um dos Espritos materializados pelo grupo que participou T.
Harrison pode ser visto no incio deste post. Trata-se de uma comunicao ditada
pelo Esprito materializado de sua tia 'Agg' (a foto traz uma imagem quando
encarnada). Futuramente, traremos mais informaes sobre esse caso no blog.
Provas slidas da sobrevivncia - Einer Nielsen (Islndia)
"Uma entidade feminina saiu da cabine e foi direto at ele dizendo 'Eu sou sua
primeira esposa, Bertha, que voc abandonou. Voc nos deixou sozinhos, eu e
minha filha. Depois de grande sofrimento, faleci. Meu corpo est enterrado no
cemitrio de H., e nossa filha vive em estado de grande misria em L. Tente
encontr-la e ajud-la; dessa forma, voc compensar o mal que nos causou.' Ento
ela se foi, desmaterializando-se no cho da sala."
"Uma entidade alta saiu da cabine e disse que seu nome era John King. Parou na
frente da primeira fileira formada pelos participantes da sesso, a mesma fileira
onde eu estava, em posio mais distante. Sua cabea estava descoberta, e luz de
uma lmpada vermelha, podiamos ver sua face avermelhada e seu cabelo
encaracolado escuro. Depois de se dirigir a alguns participantes da reunio, disse:
'Olhe para meu corpo, eu irei desmaterializar a parte inferior em baixo.' To logo
disse isso, a parte inferior de seu corpo desapareceu, e a outra l estava, suspensa
no ar. No sabia no que acreditar, pois eu era meio ctico, mas ento a entidade
flutuou no ar na minha frente e disse distintamente: 'Est me vendo'?"

O Alvorecer da mente despertada - John S. King

Retrato de Hiptia de Alexandria materializada, feito pelo Dr. King

em uma sesso com as irms Bangs em Chicago. (~1910)
"Questes e respostas dirigidas ao Esprito protetor do Dr. King, Hiptia de
Alexandria (370-415A.C.), filsofa e matemtica neo-platnica, considerada uma
das mulheres mais inteligentes de sua poca, brutalmente assassinada por uma
seita de monges cristo fanticos seguidores de Cirilo, por ensinar na poca uma
cincia que era considerada conhecimento pago. Esse Esprito protetor, que se
dizia filha de Teon, apareceu materializada, saindo da cabine para a apreciao de
todos os presentes. Palavras dificilmente podem ser encontradas para descrever a
figura belssima dessa materializao. Alta e de porte majesttico, carregava jias
cintilando a cada movimento, Hipcia estava gloriosa."
Fantasmas em forma slida - Gambier Bolton
"Hiptese de trabalho: que sob condies determinadas e razoveis de
temperatura, luz, etc, entidades, existindo em uma esfera fora da nossa, podem se
manifestar em corpos materiais temporrios, oriundos de fonte desconhecida, at o
presente momento, atravs da atuao de certas pessoas de ambos os sexos,
chamados sensitivos, que se pode demonstrar a qualquer pessoa, que ter ento as
condies de comprovar tais afirmaes.
Quando tais fatos foram a mim apresentados, percebi que estava diante de um
problema que exigiria a mais profunda investigao; e, ento, decidi largar
trabalhos de todos os tipos e dedicar anos, se necessrio, ao exame crtico dessas
afirmaes... O resultado foi que aquilo que era aparentemente impossvel foi
demonstrado como possvel, e eu aceito os fatos completamente, admitindo que
nossa hiptese de trabalho foi demonstrada fora de qualquer dvida, e que tais
formas materializadas podem se manifestar a qualquer um, que ter, ento, as
condies necessrias para comprovar tais afirmaes."
Byron, Estao a Estao - Coleen Owen Britt
"Numerosas formas materializadas apareceram e conversaram naquela noite, mas
quando nosso filho Byron veio at ns, proferindo seu nome, nos beijando e
dizendo que estava feliz, sentimos o primeiro alvio desde que ele havia nos
deixado. Minha vida desde ento tinha sido gasta em lgrimas e numa existncia

mrbida. Agora, podia at mesmo cantar, o que me era impossvel desde que ele
cantou sua ltima cano conosco."
O autor descreve fenmenos de materializao obtidos com a mdium Lula Taber,
de St. Louis, Missouri/USA.
Onze dias em Moravia - Thomas R. Hazard
Relata experincias do autor com a mdium de efeitos fsicos Sra. Mary Andrews,
na cidade de Moravia/USA. Nessa obra h interessantes descries dos processo de
gerao de ectoplasma e de materializao em si.
H outros livros em 'survivalebooks', alguns j conhecidos e com tradues para o
portugus (como 'No Pas das Sombras' por Madame DEsperance). H outros com
relatos e gravaes de voz direta. Em oportunidade futura discutiremos essas obras,
que fornecem material rico de comparao com outras obras conhecidas em pases
latinos.
interessante observar que muitas idia semelhantes foram desenvolvidas, assim
como concluses parecidas em culturas diferentes, mostrando que existem
condies nicas - mas bem determinadas - para a ocorrncia de todos esses
fenmenos.
Notas
(1) Original em Ingls:
In the long and silent watches of the dark and dreary night,
My soul cries out in anguish to the God of Love and Light.
Send down Thy Holy Angels in this my darkest hour,
That they may give me Light and Hope and give my Soul the power
To rise above the sordidness of earthly cares and strife,
That I may look to brighter things in that Eternal Life
Where Love is crowned with happiness, where all is fair and bright,
Where flowers bloom with sweet perfume and where there is no night.
My Soul arises unafraid, my night of sorrow o'er,
Oh God of Love, Thou leadest me towards that Heavenly shore.
My heart cries out with thanks to Thee for all Thy loving care
Into Thy hands Oh Lord I come Thou answerest now MY PRAYER.

Livro II - Estudando o Invisvel (por Juliana M. Hidalgo Ferreira)

William Crookes (1832-1919)

Imagine pretender descrever a histria do desenvolvimento cientfico da fsica,

qumica ou biologia partindo do princpio de que os fenmenos estudados por essas
cincias podem ter sido fraudados ao longo do tempo. Imagine descrever, por
exemplo, a descoberta do eltron por J. J. Thomson partindo do princpio que os
resultados experimentais que ele apresentou ao pblico possam ter sido forjados
por algum assistente de laboratrio, de forma consciente ou inconsciente. Algum
responderia: "mas os experimentos dele poderiam ter sido repetidos..." Nesse caso,
imagine ser possvel defender a idia de que todas as tentativas posteriores de
confirmao desses fenmenos no passaram de uma gigantesca fraude.
De certa forma, tal o objetivo de Juliana Mesquita Hidalgo Ferreira em seu livro
'Estudando o Invisvel', resultado de seu trabalho de mestrado em Histria da
Cincia em 2001 que teve como objetivo estudar, do ponto de vista historiogrfico,
a obra do qumico ingls William Crookes (1832-1919) e seu envolvimento com
fenmenos espritas no final do sculo XIX. Trata-se de uma obra de flego (quase
600 pginas de um trabalho minucioso e farto de referncias histricas) - o que
conta como um ponto positivo da obra. Entretanto, o livro quase que
exclusivamente referenciado a trabalhos de pesquisadores anglo-saxes, na sua
maioria ingleses e americanos.
Antes de discutirmos os fundamentos do trabalho, destacamos uma curiosidade
revelada no estudo: muitas das correspondncias trocadas entre Crookes e seus
pares concernentes aos estudos que faziam sobre o 'Espiritualistmo' desapareceram
misteriosamente. No s isso, trechos de cartas onde esse grande cientista citou e
discutiu problemas relacionados ao seus estudos sobre a fenomenologia medinica
foram literalmente cortados com tesoura tempos aps a morte dele:
Vale notar, entretanto, que a seo de manuscritos do Science Museum de Londres,
onde se encontra esse ltimo material mencionado, no dispe de todas as cartas
trocadas entre Crookes e o seu assistente na poca. Essas caras so numeradas e
muitos itens esto faltando. Alm disso, trechos de algumas cartas parecem ter sido
cortados a tesoura Assim, tem-se a sensao de que certas informaes contidas
nesses documentos foram, propositalmente, excludas dos arquivos do cientista.

Nessas cartas poderiam estar informaes relevantes para entendermos o que

estaria acontecendo nas pesquisas de Crookes nesse perodo. (p. 45)
Embora distantes da poca quando a inquisio foi instaurada, uma nova
inquisio - movida pelos mesmos fundamentos e interesses filosficos - deu-se
pressa em eliminar tudo o que teria sobrado ainda no publicado das observaes
de Crookes sobre os fenmenos transcendentes.
No Captulo 1, 'Introduo' (p. 34), enunciam-se os objetos da pesquisa e
destacamos a frase:
Do ponto de vista puramente historiogrfico, no h interesse em tentar discutir, a
partir de estudos anacrnicos, se os fenmenos espiritualistas existem ou no.
perfeitamente compreensvel que a Histrica, como cincia, no tenha como
objeto de estudo o fato ou fenmeno em si e nem mesmo as teorias que se criaram
para explicar tais fatos (o que seria objetivo da Epistemologia da Cincia). O
objetivo da Histria estudar o fenmeno humano, a narrativa, e tentar encontrar
as motivaes subjacentes ou relacionamento entre fatos na tentativa de se inferir
relaes entre ocorrncias aparentemente isoladas e para as quais no se tem
evidncia histrica suficiente. Por isso, o trabalho da Juliana est supostamente
resguardado contra quaisquer crticas tanto de espiritualistas como de cticos.
Como consequncia disso, essa obra no ajuda o leitor indeciso a resolver a
dicotomia conforme o orientador da pesquisa adverte no prlogo:
Espero que ningum distora o presente trabalho, utilizando-o com base para
defender ou negar a existncia dos fenmenos medinicos. Ele no foi escrito para
isso e no se presta para tal uso. (p. 15)
Espiritualismo X Teorias de Embuste
Dessa forma, o trabalho apresentado em 'Estudando o Invisvel' pretende ser uma
narrativa 'neutra'. Tanto seu orientador como a autora reafirmam a necessidade
dessa postura que pode ter o mesmo objetivo de Crookes ao 'dosar' o contedo de
seus artigos para que fossem academicamente aceitos. A diferena que Crookes
no tinha quaisquer dvidas quanto realidade dos fenmenos, enquanto que na
narrativa da autora transparece a todo instante a possibilidade de fraude.
abundante assim o uso do futuro do pretrito (composto) no texto: 'teria feito',
'teria observado'. Esse tempo verbal desaparece na narrativa de fenmenos
materiais (chamados de 'normais' ou 'no espiritualistas') no Captulo 5.
Um exemplo caracterstico do tom que permeia todo o livro o paragrafo que inicia
a pgina 133 em que se explicita a ausncia de controle de Crookes na realizao de
algumas sesses iniciais. A um espiritualista, isso demonstra o conhecimento tcito
que Crookes tinha sobre o que era realmente essencial de ser reportado e
controlado, enquanto que para a autora isso indcio de fraude. A questo
impossvel de ser decidida tal como apresentada, pois o relato de Crookes sempre
feito de forma no definitiva quanto a concluses. Um exemplo encontrado na p.
118 na descrio de uma sesso realizado com D. D. Home (1833-1886) na presena
de Crookes:
Os fatos observados em seguida, segundo o autor, foram ainda mais
impressionantes: Home retirou a mo que segurava o acordeo, colocando-a em
cima da mo da pessoa prxima a ele, enquanto o instrumento continuava a tocar.
Observao desse grau feitas por Crookes no tem nenhum valor frente a outras,
tem-se a impresso que todas tem a mesma importncia, inclusive as que sugerem
fraude. De novo, isso se deve a estratgia de neutralidade adotada. Assim, uma
toalha sobre a mesa tem importncia magnificada, denunciando o ponto de vista

ctico

adotado.

Embora tanto Kardec quanto Crookes tenham magistralmente listado todas as

teorias existentes para se dar conta dos fenmenos (desde a do embuste, a
demonaca, a da fraude inconsciente, a da influncia das mentes at a teoria
esprita, ver nota [1]), na narrativa de 'Estudando o Invisvel' transparece a disputa
entre a teoria espiritualista versus fraude como necessria na manuteno dessa
postura. A verdade que essa tambm a dicotomia presente em muitos estudos
acadmicos contemporneos que ainda se aventuram a estudar esse tipo de
fenmeno, afinal preciso tratar o problema dos cticos que, embora mantenham
posies filosoficamente contrrias e aparentemente inofensivas, tem impacto na
deciso de se distribuir recursos financeiros para a pesquisa. Embora possamos
tecer crticas quase perfeitas ao grau de 'cientificidade' das teorias de embuste,
inegvel que ela ainda a preferida por aqueles que dizem seguir 'mtodos
cientficos' de pesquisa.
No possvel que no haja diferena entre fazer histria da cincia sobre crenas e
teorias de cientistas pioneiros que esforaram-se para desenvolver modelos tericos
que embasam fatos naturais simples e altamente repetitivos, e se fazer o mesmo
com determinadas teorias quando sequer os fenmenos a elas associados so
acreditados. Como vimos anteriormenteno caso de Galileu, o problema desse sbio
florentino no era tanto defender suas teorias contra a ortodoxia Aristotlica, mas
fazer com que os outros acreditassem nas suas observaes de telescpio, numa
poca em que esse instrumento poderia ser considerado tanto um instrumento de
feitiaria como uma iluso de ptica. A histria se repete com Crookes e com toda a
fenomenologia esprita.
H certamente duas vias para se fazer cincia: uma postular teorias diante de
determinados fatos e tentar 'desenhar' experimentos que ocorram exatamente
conforme prevejam tais teorias. Outra, bem diferente, iniciar-se to s pela
observao dos fatos e tentar convencer o mundo, pelo uso dos fatos, de que h algo
mais. A segunda via foi a seguida por Crookes porque era impossvel defender
facilmente qualquer teoria que no fosse a da fraude. De acordo com Juliana
Hidalgo, talvez Crookes sempre tenha mantido internamente sua crena na
existncia dos Espritos (no importa se isso ocorreu pouco depois da morte de seu
irmo em Cuba ou algo depois). Como cientista, ele nutria profundo amor pela
Cincia e esforou-se de todas as formas para chamar a ateno da elite acadmica
de sua poca ao menos para a realidade dos fenmenos sem procurar se envolver
muito com os espiritualistas. Nesse relato, percebe-se, assim, a diferena entre suas
observaes particulares, onde ele valorizava comunicaes e informes dados pelos
controladores invisveis de seus experimentos psquicos (e que formavam um
contexto espiritualista inadmissvel para seus cticos), e aquilo que ele acabava
publicando em seus artigos.
Alguns comentrios que a autora tece a respeito da argumentao de Crookes
podem ser questionados. Por exemplo, no Captulo 3, p. 110, ao discutir algumas
desculpas de Crookes em no continuar as pesquisas psquicas por causa da
dificuldade de acesso a bons mdiuns, a autora considera:
Entretanto, supondo que o autor atribusse essa caracterstica fora psquica,
pode-se considerar estranho que ele afirmasse que o fato de esses fenmenos s
ocorrerem na presena de poucas pessoas seria um empecilho realizao das
pesquisas. Como um cientista acostumado a lidar com fenmenos muitas vezes no
detectveis pelos simples sentidos humanos, ele poderia cogitar na construo de

aparelhos cada vez mais sensveis, para que a fora psquica pudesse ser detectada
na presena de pessoas no consideradas mdiuns. Assim, alegar que as
investigaes eram difceis por falta de acesso aos mdiuns no parece ser um bom
argumento.(p. 110)
Esse comentrio questionvel porque todo o problema de Crookes no estava em
saber se pessoas comuns poderiam revelar a fora psquica (uma conjectura) em
menor intensidade ou no (o que seria uma forma alternativa de chamar a ateno
para a realidade dos fenmenos), mas no carter incontrolvel dos experimentos.
De fato, Crookes (tanto quando muitos espiritualistas) considerariam o problema
resolvido se se dispusesse de meios para se conhecer completamente todas as
condies necessrias e suficientes para a ocorrncia do fenmeno. O problema
recorrente hoje em dia pois, por mais sensveis sejam os instrumentos utilizados
(balanas, cmeras, detectores e sensores), a incontrolabilidade permanece. As
investigaes sempre foram difceis sim por conta de dificuldades no acesso a
fontes fenomenolgicas de qualidade, e Crookes estava longe em sua poca de
contar com dispositivos sensveis para validar sua conjectura. A autora foi levada a
tal
concluso
por
desconsiderar
a
realidade
dos
fenmenos.
Para pessoas acostumadas com a literatura espiritualista, em nenhum momento de
'Estudando o Invisvel' (nem mesmo na captulo que descreve as famosas
materializaes de Kate King via Florence Cook) aparece qualquer referncia a
famosa substncia denominada 'ectoplasma' (neologismo criado por Charles Richet
(1850-1935) que tambm no citado na obra) responsvel por muitos fenmenos.
Ser que Crookes no teria notado essa substncia? Como muito da comunicao
no publicada de Crookes foi sumariamente eliminada, talvez nunca venhamos a
saber. A inexistncia de quaisquer citaes ao ectoplasma - to abundantemente
registrado por vrios pesquisadores no passado - um ponto negativo na narrativa
da obra, j o Captulo 7 discute investigaes de fenmenos espritas posteriores a
Crookes.
Que a concluso da autora se d desde o ponto de vista das teorias da fraude (que se
justifica pela necessidade de neutralidade e narrativa desde o ponto de vista da
poca) est claro na concluso. Por exemplo, no ltimo pargrafo da pgina 530
est afirmado:
Os relatos das sesses mostraram que as condies de visualizao dos fenmenos
no eram to boas quanto o cientista apregoava em suas publicaes....Alm disso,
os mdiuns e outros observadores pareciam no ser revistados e, muitas vezes,
foram realizadas sesses nas quais, provavelmente, o cientista no podia controlar
quem entrava ou saa da sala.
Podemos considerar equivocada a concluso expressa em seguida, na p. 539 no
penltimo pargrafo:
De qualquer forma, observa-se que o cientista parecia ter suas iniciativas e
procedimentos limitados durante as sesses, o que pode explicar a pouca
variabilidade dos experimentos e as discrepncias entre o seu mtodo de agir no
caso das investigaes 'normais' e nas invesigraes espiritualistas.
O mais correto seria reconhecer que possivelmente a natureza do fenmeno e de
suas causas no possibilitasse a adoo de mtodos semelhantes aos adotados nas
pesquisas chamadas 'normais'. De fato, o trecho acima deixa transparecer que
Crookes foi 'ludibriado' pelos participantes das sesses e que, por isso, no poderia
aplicar seu mtodo universal de pesquisa, no que ele realmente estava equivocado.
A autora no questiona em nenhum momento a validade da universalidade de tal
mtodo,
limitando-se
a
enfatizar
que
Crookes
nele
acreditava.

Considero igualmente confusa a discusso apresentada no Captulo 9 onde a autora

descreve os critrios de demarcao entre 'cincia e no cincia'. Ao mesmo tempo
que discute propostas relevantes de autores como Thomas Kuhn e Imre Lakatos, a
autora refora o ponto de vista de cticos como Nathan Aaseng e Terence Hines que
podem ser colocadas em conflito com as teorias epistemolgicas de Kuhn e Lakatos.
Os critrios apresentados por Aaseng para o que seria cincia (ver p. 513) podem
ser descritos como consequncias de uma viso positivista lgica da cincia com
forte lastro no indutivismo. Portanto, as concluses da aplicao desse tipo de viso
ao trabalho de Crookes (o que feito na parte final do Cap. 9) obviamente iro
refletir
o
ponto
de
vista
lgico
positivista.
A obra 'Estudando o Invisvel' demonstra de forma categrica que, por mais famoso
seja um pesquisador ou cientista que aceite a tese espiritualista, sua fama jamais
poder convencer os cticos. De nada serve a opinio de um cientista muito versado
em determinada disciplina acadmica, contrariando o prprio projeto de Crookes,
que esperava pudesse modificar a opinio da academia de sua poca sobre o
assunto. O mesmo fenmeno ocorre modernamente com cientistas famosos
(inclusive nobelistas) que defendem a parapsicologia ou o uso da mecnica quntica
no estudo de fenmenos chamados paranormais. A opinio e a crena ctica sobre
determinados assuntos esto estabelecidos sobre fundamentos muito mais
profundos, inabalveis pela disposio da fama em aceitar uma opinio contrria.
Recomendo fortemente a leitura desse livro que certamente um importante
trabalho de resgate da memria universal relativa a esse captulo to importante da
histria da cincia, ainda que os cticos disso discordem.
Informao sobre o livro

Estudando
Autor:
Coleo
Educ/FAPESP
ISBN:
566

Notas

Juliana

o
Mesquita

Hidalgo

Invisvel.
Ferreira.
Hipteses.
(2004)
85-283-0306-3.
pginas.

[1] As teorias descritas por Crookes encontram-se descritas na p. 209, Cap. 4 'As
investigaes de Crookes sobre os fenmenos espirualistas II de 'Estudando o
Invisvel'. Para referncia de A. Kardec ver o Cap. 4 de 'O Livro dos Mdins', 'Dos
Sistemas'.

Usos e maus usos da palavra 'energia' entre espiritualistas

" uma perda de energia enervar-se com algum que se comporte mal, assim
como com um carro que no ande." Bertrand Russel.
Se a fsica a cincia que trata da estrutura ntima da matria, a energia (do grego
antigo : energeia ou "atividade", "operao") a quantidade fsica de
menor semelhana com qualquer coisa slida ou material que se possa imaginar.
Por isso mesmo, ela tem sido utilizada - de forma inapropriada - por grandes
grupos de espiritualistas (de vrias vertentes, cultos, crenas e nacionalidades) em
suas narrativas de fenmenos ou eventos de natureza 'espiritual', ou mesmo fatos
corriqueiros sem qualquer significado transcendente. Fala-se em 'energias
espirituais', 'energias curativas' ou 'curas energticas'. Existe ainda as 'energias
positivas e negativas' e por ai vai.
Nosso objetivo aqui no criticar o uso desta palavra nesses contextos, mas
esclarecer o significado de 'energia' que utilizado em muitas disciplinas
acadmicas como a fsica, qumica e biologia. De fato, no somente entre
espiritualistas (veja a frase de B. Russel acima), a palavra 'energia' recebe acepes
muito diferentes para muitos grupos, sendo talvez o exemplo mais contundente de
polissemia que se pode dar. Nosso objetivo aqui resgatar o sentido original dessa
palavra.
O que energia? Todos temos algum contato com algum tipo de processo ou
sistema que faz uso de energia. Na vida moderna, televisores, computadores,
telefones celulares, carros etc so exemplos de equipamentos que, para
funcionarem, precisam de energia. Sabemos que, se no forem supridos com ela,
seu funcionamento paralisado. Tambm nossos corpos precisam de energia. A
privao do alimento leva inanio e mesmo morte. Mas, todos sabemos que,
para funcionar, tais equipamentos e mesmo nossos corpos no so 'alimentados'
com nada 'sutil', 'invisvel' ou impondervel. Sabemos que, para funcionar, um
carro precisa de combustvel que se apresenta na forma lquida, na maior parte das

condies climticas que habitamos. Para continuarmos vivendo ingerimos

alimentos, na forma slida ou lquida, nada aparentemente sutil - pelo menos no
que diz respeito ao quanto tais coisas podem sensibilizar nossos sentidos.
Energia em fsica, qumica e biologia, um termo essencialmente tcnico que se
refere a algo impondervel (no podemos 'captar' ou perceber a energia com nossos
5 sentidos), mas que pode ser medido. Trata-se de uma medida de capacidade ou
propensidade de um sistema ou processo em realizar trabalho. Energia e trabalho
so termos irmos. O termo 'trabalho' ordinariamente utilizada com significado
totalmente diferente. Falamos em 'hoje no vou trabalhar' para se referir
atividade ou meio de produo a que me dedico diariamente. Entretanto 'trabalho'
no sentido dado pela fsica uma medida de variao de energia de um sistema.
Energia pode-se apresentar nas formas mais variadas: fala-se em energia nuclear
(quando trabalho extrado do interior do ncleo atmico), energia qumica
(quando trabalho extrado da eletrosfera dos tomos), energia luminosa (quando
luz pode ser usada para produzir trabalho), energia eltrica (quando cargas em
movimento realizam trabalho), energia hidroeltrica (quando trabalho pode ser
extrado da vazo e queda de grandes volumes de gua atravs de geradores
eltricos), energia potencial (quando a capacidade de um sistema em produzir
trabalho est armazenada de forma potencial, isto , no 'cintica'), energia trmica
(quando trabalho pode ser extrado do movimento de molculas) etc. Mais
importante do que compreender que existem diversos tipos de energia saber que a
ela est associada um valor que as fazem todas equivalerem entre si
quantitativamente.

Exemplos de transformaes energticas entre sistemas fsicos.

Por causa disso, fala-se em transformar 'energia eltrica' em 'energia cintica' (em
motores eltricos) ou vice-versa (em geradores eltricos), em transformar energia
qumica em eletricidade (em baterias eltricas) ou vice-versa (quando se 'carregam'
as baterias) e assim por diante. At hoje ainda no se conseguiu encontrar nenhum
sistema para o qual a lei de 'conservao de energia' no possa ser aplicada. Uma
vez gerada, energia no pode ser destruda, embora uma frao da energia presente
em um sistema fsico (qualquer que seja ele) se perde de forma irreversvel, fazendo
com que no possamos extrar toda a energia potencial associada a esse sistema.
Isso d origem ao termo 'eficincia' (uma porcentagem) que mede o trabalho

mximo que se pode produzir por um sistema que sempre menor do que o
disponbilizado por sua fonte energtica. Por exemplo, baterias solares tem
eficincia de 14%, o que significa que apenas 14% da energia solar convertida em
eletricidade nessas baterias.
De qualquer forma, energia no se refere a 'algo' que exista concretamente, que se
possa ver ou tocar (o que diferente do 'Esprito' que algo que existe embora de
forma 'incorprea'). Quando sentimos o calor na proximidades de uma chapa
quente, no estamos 'sentindo energia trmica'. H uma certa quantidade de
energia armazenada na chapa (a uma temperatura acima da ambiente) que
transferida para as molculas em torno da chapa. Essas molculas (de ar) adquirem
velocidades superiores s velocidades mdias das molculas que esto
temperatura ambiente. Nossa pele tem 'clulas' capazes de sentir a coliso dessas
molculas mais rpidas, o que que se manifesta em ns como uma sensao do
calor.
Do ponto de vista semntico, assim, a palavra energia no se refere, na fsica,
biologia ou qumica a nada que se possa ver ou tocar. Desta forma, luz no
'energia' tecnicamente falando, pois a luz considerada um tipo de radiao ou
movimento de ondas de natureza definida pela teoria fsica. Entretanto, talvez por
no se referir a algo pondervel, o termo adquiriu outra conotao quando caiu no
gosto popular. Assim, comum ouvir-se que 'luz um tipo de energia'.
Energia tornou-se um dos termos mais polissmicos na atualidade por representar
uma 'novidade' que confere atualizao ou modernidade para o linguagem de
muitos movimentos espiritualistas, mas que no tem nenhuma relao com sua
acepo original. Colocado dessa maneira, seu uso no representa endosso das
vrias disciplinas acadmicas para as novas formas de 'energia' que se est a
propor.
Referncias
Para saber mais sobre polissemias veja A. P. Chagas,'Polissemias no Espiritismo'.
Revista Internacional de Espiritismo, setembro de 1996, pp. 247-49.

Crenas Cticas XVI - O ceticismo dogmtico como charlatanismo

intelectual.

"Existem duas maneiras de ser enganado: uma acreditar no que no verdade e

a outra recusar-se a acreditar naquilo ." Sren Kierkegaard
Queremos at admitir, nestes ltimos, uma opinio conscienciosa, visto que por si
mesmos no puderam constatar os fatos; mas se, em tal caso, permitida a
dvida, uma hostilidade sistemtica e apaixonada sempre inconveniente. (...).
Explicai-os como quiserdes, mas no os contesteis a priori, se no quiserdes que
ponham em dvida o vosso julgamento. A. Kardec, Revie Spirite, Arigo 'Sr. Home',
Fevereiro de 1858.
Dicionrios definem fraude como o 'ato de enganar, esconder, distorcer
informaes, no cumprir com a verdade'. O ato em si de fraudar pode ser
consciente, quando quem frauda tem interesses no ato, ou pode ser inconsciente.
Nesse ltimo caso, o agente da fraude no tem interesse explcito em enganar. Seu
interesse outro e ele nem tem conscincia do engano.
As 'teorias da fraude' (ou do 'charlatanismo') formam o grupo das explicaes mais
preferidas do ceticismo dogmtico quando se trata de relativizar, reduzir ou negar
fenmenos psquicos. Atravs dela, mdiuns respeitados so considerados
farsantes, fraudadores conscientes ou no da f pblica, mesmo que no se
identifiquem nenhum interesse escuso tais como vantagens pecunirias ou outros.
Mas, no somente as fontes dos fenmenos so inescrupulosamente envolvidos,
testemunhas, mes, parentes e amigos so todos envolvidos, seja como membros de
uma quadrilha de embusteiros ou como vtimas de um gigantesco engodo
propositado.
Fraudes tambm podem ser divididas em 2 tipos: as fraudes materiais e as
intelectuais. As primeiras obviamente so preferidas dos cticos. Basta uma foto,
um som, uma evidncia sensorial que no esteja de acordo com as noes do senso
comum que facilmente se pode acusar o material como uma tentativa burlesca e
grave de se enganar. Quanto s fraudes intelectuais - as que so geradas atravs de
argumentao ou material de natureza intelectual, essas so muito mais difceis de
serem identificadas. Se inexistem dvidas quanto a existncia das fraudes de
primeira classe (materiais), com as de segunda classes existe uma clara dificuldade
em sua identificao, mas inegvel que ela tem poder muito maior (e mais
duradouro) de convencimento do que as primeiras.
Nosso objetivo aqui demonstrar que o grosso da argumentao pseudoctica pode
ser descrito verdadeiramente como uma mistificao de natureza intelectual
e inconsciente. Isso porque, no rastro das explicaes foradas dos cticos 'linha

dura' est a constatao de que eles mesmos, os que pretendem 'denunciar' a fraude
ou o embuste, acabam se tornando os verdadeiros charlates. Obviamente aqui no
se trata de fraude vulgar: nenhum crtico, srio ou no, se interpelado, revelar ter
outros interesses a no ser a sua 'verdade'. Mas, para todos os efeitos prticos,
acabam 'enganando, escondendo, distorcendo informaes e faltando com a
verdade' Se no vejamos:
1 - Para que se possa ajustar uma explicao aos fatos, necessrio escrutin-los
detalhadamente e encontrar nos menores deles razes que aumentem a
importncia da explicao postulada, a da fraude. Assim, os menores erros feitos
por mdiuns so magnificados de tal forma a se tornarem 'evidncias' conclusivas.
Isso faz parte da ttica da fraude pois preciso que se acumulem evidncias que, na
cabea dos pseudocticos, formam um quadro favorvel tese que defendem. Como
no podem distorcer muitos fundamentos, acabam se agarrando aos detalhes que
so, por isso, magnificados para que adquiram importncia. Detalhes como, 'por
que o mdium saiu 15 minutos mais cedo ou mais tarde', 'por que ele estava usando
essa roupa e no outra' so considerados muito relevantes.
2 - Justamente porque os detalhes insignificantes so considerados muito
importantes, o contexto ou muitas outras circunstncias relevantes de fato so
desprezados. Isso caracteriza o status 'intelectual' da fraude. O foco da crtica no
detalhe faz com que se relativizem as circunstncias, a idoneidade e outros detalhes
menos aparentes. Pouco importa se testemunhas srias podem ser encontradas. Se
no foram enganadas fizeram parte da fraude. Como para o pseudoctico muito
mais fcil apelar para os sentidos, condies no aparentes e circunstanciais devem
ser obrigatoriamente desprezadas.
3 - Foco em ressaltar o carter ordinrio e facilmente forjvel de evidncias
materiais apresentadas. A ttica criar hipteses das mais variadas e mutveis para
explicar qualquer material apresentado como evidncia. Assim, hipteses
mirabolantes, teatralizaes inusitadas ou confuses consistentes e incidentais de
testemunhas so sempre levadas em conta. Isso ocorre porque a crtica
pseudoctica focaliza-se no que considerado evidncia palpvel. Todo o esforo
ento gasto na sua invalidao pois, se isso for feito em paralelo com o passo (1) quando detalhes menos importantes so magnificados - cria-se uma imagem do
'caso' obviamente identificvel como embuste.
4 - Existam pessoas que enganam, que exploram a credulidade e a f alheia. Esse
fato bvio a explicao principal e invarivel da crtica pseudoctica que se faz
apresentar sempre como uma extrapolao justa. Juntando-se os passos 1-2-3
descritos acima, torna-se uma tarefa 'fcil' chegar a mesma concluso sempre.
Analisemos todas as crticas que cticos endurecidos lanaram contra mdiuns e os
fenmenos espritas e veremos sempre o processo descrito acima. Tal processo
caracteriza charlatanismo intelectual em sua essncia, pois forjado como
argumentao tendenciosa e, muitas vezes, 'inconsciente'.
Quanto mais endurecido for o pseudoceticismo tanto mais ele se aproxima de um
fraude ou mistificao intelectual porque as concluses a que chega no so
verdadeiras. Assim como se pode hoje facilmente, usando recursos tecnolgicos,
criar imagens fantsticas que explorem o que pessoas acreditem, o 'charlatanismo
ctico' pode modificar, retocar, forjar argumentos para se criar uma imagem
aparentemente convincente embora falsa de determinado fato, principalmente

quando esse fato ainda considerado uma anomalia ou aberrao para o senso
comum.
Pouqussimos cticos de carteirinha se do conta disso, quando ento descem em
um processo de alienao pessoal flagrante. Analisemos detalhadamente cada caso
particular e veremos que o motor principal da alienao ser sempre o orgulho
ferido, a necessidade de ser reconhecido e acreditado por suas audincias, a inveja
pela admirao causada nos outros por esse ou aquele fenmeno transcendente que
eles, os cticos, no conseguem reproduzir e que, por isso, passam a combater com
todas as suas foras.

Outras identificaes do charlatanismo ctico: Diferenas entre quem

busca verdadeiramente a verdade e o pseudoctico.
Estas diferenas tambm reforam nossa tese do pseudoceticismo como
mistificao intelectual:

Quem busca a verdade procura as questes relevantes a serem feitas. O

pseudoctico fornece de imediato aquelas que ele considera como as nicas
possveis;

Quem busca a verdade motiva-se por amor desinteressado verdade. O

pseudoctico est interessado em que todos pensem que ele est certo, esteja ele ou
no;

Quem busca a verdade aceita o fato de que aquilo que existe muito mais do
que ele sabe. O pseudoctico afirma saber tudo o que se pode saber sobre
determinado assunto;

Quem busca a verdade reconhece de bom grado casos que ele no pode
explicar. O pseudoctico ataca qualquer coisa que se lhe oponha o ponto de vista, e
se esfora em destru-la a fim de se mostrar superior.

Quem busca a verdade est realmente convencido das limitaes da razo

humana. O pseudoctico faz da sua razo particular um deus que capaz de
perscrutar qualquer coisa;

Quem busca a verdade a procura em todas as partes, consciente de que

idias podem surgir em qualquer lugar ou nas pessoas menos provveis. O
pseudoctico apenas aceita idias que venham de pessoas consideradas 'experts' ou

especialistas (segundo seu ponto de vista), alm de autoridades convenientemente

'carimbadas';

Quem busca a verdade prope hipteses na esperana de que sejam

verdadeiras. O pseudoctico impe dogmas como verdadeiros;

Quem busca a verdade reconhece que nem sempre os opostos so

contraditrios, mas que, as vezes, podem se reforar. O pseudoctico pinta um
quadro em preto e branco, certo e errado, sem chance para um ponto de vista
contrrio;

Quem busca a verdade est consciente de que no existem respostas finais

para as questes humanas. O pseudoctico faz com que cada resposta provisria ou
tentativa parea como a ltima final;

Quem busca a verdade reconhece quando se coloca contrrio opinio da

maioria. O pseudoctico segue sempre 'as autoridades mais confiveis' no seu modo
sarcstico de lidar com heresias;

Quem busca a verdade nunca fala em tom mais 'alto' com sua audincia. O
pseudoctico fala de modo contrrio, de forma a mistificar ou impressionar a todos.

Entrevista II - 2/2 - William Bengston e a pesquisa de curas por

imposio das mos (passes de cura)

2a.

Parte

da

Entrevista

com

Dr.

W.

Bengston.

EE 8 - O Sr. acha que o mesmo mecanismo que explique o passe pode estar
envolvido em outros tipos de cura a distncia (obtido com mdiuns de cura como,
por exemplo, Joo de Abadinia no Brasil)?
WB - No tenho experincia em comparar tcnicas diferentes de cura. As que uso
no meu trabalho so difceis de dominar e exigem compromisso da parte da
pessoa sendo treinada. J ouvi falar de outros mtodos que so aparentemente
mais fceis de se praticar. uma interessante questo saber se diferentes mtodos
resultam em diferentes resultados.
EE 9 - Franz A. Mesmer (1734-1815) acreditava que um tipo de fluido era trocado
entre o passista e seu paciente atravs do que ele chamou 'magnetismo animal'. O
que o Sr. acha desta teoria?
WB - No h, certamente, troca de um fluido no sentido convencional do termo. E
digo mais, no acho que a cura ocorra por qualquer tipo de 'efeito de campo'. Em
alguns de meus experimentos, ratos foram curados de cncer, ratos usados como
controle foram curados e nada no meio foi afetado. Se as curas resultassem da
ao de algum campo, tais resultados no fariam muito sentido.

EE 10 - No Brasil, muitos grupos espritas usam passes ou a imposio das mos

como prtica nascida nos tempos de Mesmer no alvorecer do sculo XIX. O objetivo
promover o equilbrio psicolgico aos que frequentam reunes espritas. O Sr.
acha que tais prticas - por extenso - podem ter algum efeito no humor dos
indivduos? Se sim, o Sr. acredita que no se pode defender a idia da sugesto
envolvida no efeito?
WB - Acredito fortemente que a imposio de mos no apenas para se obter
cura de doenas. J vi e ouvi muitos casos onde a prtica pode trazer benefcios
psicolgicos tambm. Certamente h muita gente que aprendeu minhas tcnicas
de passes e que reportam terem experimentado benefcios dessa natureza.
EE 11 - No obstante todo o sucesso e experincia no assunto, por que tanta gente
(particularmente os acadmicos) no se convenceram ainda?
WB - Gente que ainda no est convencida, no olhou ainda os dados. Nesse
ponto, mesmo um ctico como eu mesmo, deve concluir que, se formos levar em
conta os dados, a questo sobre se ocorre cura ou no no interessante. A
questo realmente importante sobre o mecanismo, sobre o que aumenta ou
diminui a eficcia da cura, sobre se o processo de cura pode ser ensinado, ou seja,
questes desse tipo. A questo sobre se voc deve acreditar nas curas faz tanto
sentido para mim como a questo sobre se voc deve ou no acreditar na
gravidade.
EE 12- Na sua opinio, o que se deve fazer para mudar a tendncia ctica em
relao cura por meio de passes?
WB - Para realmente mudar as coisas, precisamos de aplicaes prticas. Se, por
exemplo, a capacidade de cura pode ser armazenada e reproduzida sem a
presena do passista, ento, talvez ela possa ter aplicaes maiores. Se a
imposio de mos estimula algo no corpo, tal como o sistema imune e esse
estmulo possa ser reproduzido sem o passista, teremos aplicaes bem
interessantes. Estamos trabalhando nisso agora.

The Energy Cure: Unraveling the Mystery of Hands-on Healing. (Ttulo: Cura
energtica: desvendando os mistrios da cura pelas mos) Editora: Sounds True.
Para saber mais (artigos cientficos em ingls do Dr. Bengston):
"Spirituality, Connection, and Healing with Intent: Some Reflections on Cancer

Experiments on Laboratory Mice." Forthcoming in Lisa Miller (ed.), Oxford

Handbook of Spirituality and Psychology. Oxford University Press, 2011. Trad.
ttulo: Espiritualidade, Conectividade e cura com inteno: algumas reflexes
sobre experimentos de curas de cncer em ratos de laboratrio.
"Breakthrough: Clues to Healing with Intention." Edge Science, no.2,
January/March
2010,
p.59. www.scientificexploration.org/edgescience/edgescience_02.pdf.
Trad.
ttulo:Novidade:
pistas
a
respeito
de
curas
com
inteno.
"The Healing Connection: EEG Harmonics, Entrainment, and Schumann's
Resonances."Journal of Scientific Exploration, vol. 24, no. 4,Winter 2010, pp. 655666. (with Luke Hendricks and Jay Gunkelman). Trad. ttulo: Correlao nas
curas: Harmnicos de Eletroencefalograma, arrastamentos e ressonncias de
Schumann.
"Anomalous DC Magnetic Field Activity during a Bioenergy Healing Experiment."
Journal of Scientific Exploration, vol. 24, no. 3, pp. 397-410, 2010. (with Margaret
Moga). Trad. ttulo: Atividade de campo magntico DC anmalo em experimento
de
curas
bioenergticas.
"Some Patterns of Acceptance of Anomalies." The Explorer, vol.22, no.3, Spring
2009, p.7-9. Trad. ttulo: Alguns padres de aceitao de anomalias.
"Can Healing Be Taught?" Explore, vol 4(3), pp. 197-200, May/June 2008. (with
Don Murphy). Trad. Ttulo: Pode-se ensinar a curar (com as mos) ?

Entrevista II -1/2 - William Bengston e a pesquisa de curas por

imposio das mos (passes de cura)

Seria possvel aprofundar a questo sobre o efeito da 'imposio das mos' atravs
de mtodos experimentais? O prof. Willian Bengston gentilmente respondeu-nos a
um conjunto de 12 questes que sero apresentadas em 2 posts a comear deste. O
prof. Bengston veterano pesquisador do efeito da imposio de mos (hand-on
healing) com funes teraputicas, tendo j publicado inmeros artigos cientficos
sobre o assunto.
Traduzimos abaixo um extrato de sua pgina pessoal que utilizamos aqui para
apresent-lo.

Willian F. Bengston (Bill) professor de sociologia no St. Josephs College em Nova

York, EUA. Doutorou-se na Universidade de Fordham, Nova York, em 1980. Suas
atividades profissionais 'diurnas' incluem mtodos de pesquisa e estatstica.
Durante muitos anos, Bill realizou pesquisa com as chamadas 'curas anmalas' e
provou a eficincia de uma tcnica desenvolvida por ele a partir de um teste
experimental controlado com 10 animais e que foi conduzido em 5 laboratrios
mdicos. Sua pesquisa com esse tipo de fenmeno demonstraram com sucesso
curas de tumores mamrios induzidos por metilcolantreno em ratos por uma
tcnica de imposio de mos que ele desenvolveu. Ele tambm investigou
correlaes dessas curas com micropulsaes geomagnticas e harmnicos em EEG
(eletroencefalogramas).
O Dr. Bengston no oferece tratamentos de cura, diagnsticos mdicos ou
quaisquer tipos de consultas relacionadas sade ou tratamentos psiquitricos. Seu
tempo e esforo dedicado a pesquisa sobre curas com as mos (passes) e
educao.
Dr. Bengston tem publicaes no Journal of Scientific Exploration, o Journal of
Alternative and Complementary Medicine e a revista Explore. Alm disso, deu
vrias palestras por todos os EUA e Europa. Bill membro da Society of Scientific
Explorarion (SSE) desde 1999 e, presentemente (2011), seu presidente. Junto com
Sylvia Fraser escreveu sobre suas experincias de cura na obra The Energy Cure:
Unraveling the Mystery of Hands-on Healing, publicado pela editora Sounds True.
Para mais informaes (em ingls), consulte sua
pgina: www.bengstonresearch.com/
OBSERVAO: Como a 'imposio de mos' conhecida pelos espritas como
'passe' (embora a aplicao para realizao de curas seja minoritria), utilizamos os
dois termos na traduo de forma equivalente por falta de outra palavra. Assim,
onde estiver 'passe', l-se 'passe de cura'. Termos como 'healer' e 'healee' tambm
foram adaptados para facilitar a compreenso.
Entrevista
EE 1 - Como o Sr. se interessou pelo assunto de cura atravs das mos?
WB - Fui atrado ao assunto de cura pelas mos ao ler sobre uma incrvel
pesquisa feita por Bernard Grad na Universidade McGill entre 1950 e 1960.
Trabalhando com o mdium de curas Oskar Estebany, Grad demonstrou a
acelerao significativa de crescimento de plantas e cicatrizao de feridas em
ratos. Tais experimentos me fascinaram, j que deslocavam tais curas do mbito
das piadas de consultrio para ambientes mais controlados. Essa pesquisa foi
claramente minha inspirao para continuar a pesquisa laboratorial do assunto.
EE 2 - Como o Sr. chegou a concluso de que esse efeito nada tinha a ver com a f
ou postura religiosa da parte do candidato a passista?
WB - Meus experimentos foram feitos com voluntrios que no acreditavam no
efeito (incluindo eu mesmo) e que no tinham nenhum conhecimento prvio sobre
essas curas ou de que se tratasse de um efeito real. Tais voluntrios atuaram
sobre indivduos que tambm no tinham qualquer crena. Esses indivduos
eram, inclusive, ratos que tinham sido deliberadamente infectados com cncer.
Desta forma, as curas foram demonstradas em situaes onde nem o passista nem
seus alvos tinham qualquer crena.

EE 3 - Mas o Sr. no acha que a f pode melhorar o desejo ou a inteno e, assim,

aumentar o poder de cura por algum tipo de 'efeito de segunda ordem' ?
J presenciei centenas de casos clnicos de curas por imposio de mos feitos
tanto por gente experiente ou no, sobre pacientes crentes e no crentes. Especulo
que, 'se tudo o mais se mantiver igual', tais crenas tem, na verdade, um efeito
retardador na eficcia da cura. Acho que a crena induz um tipo de tendncia de
'se forar' , que uma tentativa de se reforar a crena existente. Tal esforo traz
em cena a mente consciente e o ego que, suspeito eu, no conseguem aumentar o
poder de cura. Suspeito que o processo de cura por passes seja semelhante ao
processo de cura em circunstncias mais comuns, e, em tais casos, concentrao
ou qualquer coisa parecida no necessria ou mesmo desejvel.
EE 4 - O Sr. acha que qualquer pessoa pode aprender a curar atravs de passes?
WB - Essa uma questo interessante. Escrevi um artigo sobre ela em conjunto
com um amigo bilogo, Don Murphy, que saiu no jornal Explore em 2008. Nesse
trabalho, salientamos que ningum tem dados histricos sobre a eficcia de se
ensinar os passes. Isto , embora seja verdade que virtualmente todos os passistas
aprenderam sozinhos, no h evidncias de que o ensino de uma maneira
particular de se realizar o passe melhore o processo de cura. Muita gente ficou
enfurecida comigo por causa desse trabalho, que achei bem interessante. Para
mim fica claro que existe um monte de crenas (desnecessrias) em torno do
processo.
EE 5 - De acordo com sua experincia, qual o mecanismo mais provvel envolvido
na cura pelas mos?
WB - No fao ideia desse mecanismo, essa a questo crucial! Acho que no se
trata de um tipo de 'energia', mas sim troca de informao no processo de cura.
Da mesma forma que temos uma quantidade enorme de troca de informao no
processos normais biologicos (p. ex., na digesto, supresso de doenas etc), acho
que o paciente depleta-se dessa informao de alguma forma durante a doena.
No caso do cncer, por exemplo, o sistema imunolgico em mamferos funciona de
forma contnua, mas, algumas vezes, o cncer predomina. Acho que o processo de
cura por passes pode fornecer essa informao ao corpo que, ento, atinge a cura
por si prprio.
EE 6 - possvel conseguir o efeito de cura sem impor as mos?
WB - A cura no parece ser afetada pela distncia. Nos experimentos em
micropulsaes geomagnticas (com Margaret Moga), obtivemos o mesmo efeito
tanto a duas polegadas como a 2 mil milhas de distncia. Da mesma forma,
animais podem ser curados a grandes distncias. um fato interessante tambm
que o poder de cura possa ser armazenado em alguns materiais. Por exemplo,
Bernard Grad descobriu que Estebany segurava algodo que, depois, poderia ser
usado para obter curas. Trabalho presentemente em alguns experimentos
relacionados a isso.

J. Benveniste (1935-2004)

EE 7 - Na resposta da questo anterior, o Sr. disse que o 'poder de cura' pode ser
armazenado em materiais. Ele poderia ser armazenado na gua? Pergunto isso por
que, nos experimentos de Jacques Benveniste, que tiveram como objetivo
demonstrar a eficcia de solues homeopticas, descobriu-se que os resultados s
poderiam ser replicados na presena de certas pessoas. Talvez esse tipo de 'efeito do
experimentador' e a cura por meio das mos tenham alguma causa em comum que,
ultimamente, pode ser relacionada eficcia dos preparados homeopticos.
Tenho bastante certeza que se pode armazenar essa capacidade na gua, embora
isso represente um problema metodolgico difcil. Em um dos meus experimentos,
ratos eram tratados apenas com gua desse tipo e foram curados. O problema
metodolgico , dada a existncia de ressonncia conectiva, no sabemos se isso
ocorreu por causa da gua ou porque os ratos pertenciam ao grupo de geral
conectado. Em suma, suponho que a gua em si funciona.
Trabalhei com Jacques Benveniste em seu laboratrio em Paris. Foi bem
interessante. Ele ficou bem chateado quando viu que os efeitos que ele tinha
descoberto somente ocorriam quando certas pessoas estavam no laboratrio.
Disse a ele que isso era uma descoberta incrvel com implicaes igualmente
incrveis, mas ele no se mostrou animado com isso. Acho que ele pensou que o
efeito que tinha descoberto era realmente independente do observador.
Continua no prximo post

Fim da Religio ou do irracionalismo religioso?

Se a religio, apropriada em comeo aos conhecimentos limitados do homem,

tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito humano, no
haveria incrdulos, porque est na prpria natureza do homem a necessidade de
crer, e ele crer desde que se lhe d o pbulo espiritual de harmonia com as suas
necessidades intelectuais. A. Kardec (4) ('O Cu e o Inferno', Parte I, Captulo, 1: 'O
Porvir e o Nada', pargrafo 13).

Recentemente uma reportagem publicada na 'Folha de S. Paulo' (Maio de 2011) (1)

trouxe afirmao de lderes da Igreja Catlica de que a ascenso social reduzir a
quantidade de pessoas nas fileiras do protestantismo ou outras denominaes
religiosas que surgiram como religies reformadas. Deixando a polmica de lado, o
mais correto seria dizer que a ascenso social, que resulta em maior acesso ao
conhecimento cientfico, no s reduz o nmero de adeptos das igrejas reformadas,
mas de todas as religies que fundamentam sua teologia ou crena em tradies
difceis de serem defendidas, diante da nova imagem do mundo revelada pelo
conhecimento cientfico. Tal observao tem consequncias particulares. Para o
Ocidente (onde se encontram a maior quantidade de pessoas consideradas crists l-se - que fundamentam sua crena em interpretaes tradicionais da Bblia)
haveria um aumento no nmero de no cristos. Essa previso, em verdade, foi
plenamente confirmada por pesquisas de opinio.

Fig. 1. Grfico do percentual de pessoas na populao que se dizem crists (azul), agnsticas (verde) e no crists
(laranja) em uma pesquisa britnica. H uma clara tendncia para o 'desaparecimento' das religies crists.

Avaliaes recentes feitas Pesquisas de atitudes sociais britnicas (2)

demonstraram que, na Inglaterra, o nmero dos que se dizem 'cristos' est se
reduzindo a uma taxa bastante grande, que se pode considerar 'alarmante' para os
lderes das religies tradicionais (Fig. 1). A poca que vivemos , assim, uma poca
muito especial, pois parece representar o fim de uma era. No acreditamos que seja
o fim das religies, mas certamente o fim do dogmatismo religioso, da
intransigncia e do irracionalismo implicado por determinadas crenas. Para que
tenha alguma utilidade, as religies tradicionais devero aprender a conviver
juntas, de certa forma relativizando as implicaes de seus dogmas que, de outra
forma, j demonstraram levar a sua recproca destruio.

Fig. 2 Mapa da Europa na pesquisa da Eurobarmetro (2005), Ref. 3, do percentual de pessoas que responderam
'sim' questo: 'voc acredita em Deus?'

A pesquisa britnica demonstra uma tendncia em pases mais 'desenvolvidos' ou

em lugares onde as pessoas tem acesso eduo de qualidade - principalmente
cientfica para o desaparecimento das religes crists. Se nada for feito (e no
parece que o ser), a curva cinza da Fig. 1 encontrar a origem em duas vezes o
intervalo amostrado da pesquisa, que de 26 anos. Ou seja, em meio sculo, grupos
cristos sero minoria semelhante aos 'no-cristos' em pases mais desenvolvidos.

Isso claramente ocorre por conta do efeito 'anti-religo' provocado pelo ensino (Fig.
2). Ao se educar as crianas a compreender que a imagem moderno do Universo
no corresponde quela ensinada pelas antigas crenas, que deixam de justificar
outras como o juzo final, cu, inferno, julgamentos terminais ou na existncia de
Deus feito imagem e semelhana dos homens, as religies tradicionais esto em
franco processo de desaparecimento. Basta que analisemos tambm, o que recente
pesquisa demonstrou na Sucia, reconhecidamente o pas o terceiro mais ateu pas
da Europa. Segundo a Wikipedia: Demographics of Atheism:
'Vrios estudos mostraram que a Sucia um dos pases mais ateus do mundo. 23%
dos cidados Suecos responderam que 'acreditam em um Deus', enquanto que 53%
responderam que 'acreditam que existe algum tipo de esprito ou fora vital'. Os
outros 23% restantes no acreditam nem em Deus ou na existncia de um tipo de
esprito ou fora superior.
Portanto, a concluso da autoridade catlica que afirmou ser a ascenso social
motor para a reduo de protestantes, tambm vale para outros tipos de crenas,
inclusive a catlica. E, no o enriquecimento que causa o esmorecimento da f nas
antigas crenas, mas o acesso educao (de qualidade). No obstante o
enfraquecimento da crena na existncia de Deus (conforme a imagem ensinada
pelas religies tradicionais), a maior parte da populao ainda cr na existncia de
algo superior. A pesquisa 'Eurobarmetro' (3) de 2005 resultou no grfico da Fig.
3.

Fig. 3 Percentual da populao que responderam 'sim' questo: 'voc acredita na existncia de um Esprito ou
fora superior?' Fonte: Pesquisa Eurobarmetro 2005, Ref. 3.

A Fig. 3 traz o percentual dos que responderam positivamente questo sobre a

crena em um Esprito ou fora superior. Curiosamente, os pases onde mais se
acredita em Deus (Fig. 2), tem o menor percentual de crena no Esprito ou 'fora
superior'. Tais resultados demonstram positivamente a influncia de fatores
culturais (atravs da educao) sobre a crena e demonstram que, por trs dessa
'geografia do atesmo' o que se v o desaparecimento de antigos modelos de
crena religiosa. Conforme o pargrafo de Kardec na introduo deste artigo, a
educao cientfica no conseguir fazer a religio - entendida como movimento
que nasce a partir da necessidade de se crer inata no ser humano - como
pretenderiam alguns cticos mais endurecidos. O que se est a observar uma
ampla validao do que foi previsto por Kardec em vrias de suas obras (4):
A crena na eternidade das penas perde terreno dia a dia, de modo que, sem ser
profeta, pode prever-se-lhe o fim prximo. ('O Cu e o Inferno', Cap. 6, pargrafo
1);
isso que se d hoje com a Humanidade, saindo da infncia e abandonando, por
assim dizer, os cueiros. O homem no mais passivo instrumento vergado fora
material, nem o ente crdulo de outrora que tudo aceitava de olhos fechados. ('O
Cu e o Inferno, Cap.6, pargrafo 22);
Por muito tempo essa frmulas lhes satisfizeram a razo; porm, mais tarde,
porque se fizesse a luz em seu esprito, sentindo o vcuo dessas frmulas, uma vez
que a religio no o preenchia, abandonaram-na e tornaram-se filsofos.('O Cu
e o Inferno, Cap.1, pargrafo 12)
Nenhuma crena religiosa, por lhes ser contrria, pode infirmar os fatos que a
Cincia comprova de modo peremptrio. No pode a religio deixar de ganhar em
autoridade acompanhando o progresso dos conhecimentos cientficos, como no

pode deixar de perder, se se conservar retardatria, ou a protestar contra esses

mesmos conhecimentos em nome de seus dogmas, visto que nenhum dogma
poder prevalecer contra as leis da Natureza, ou anul-las. Um dogma que se
funde na negao de uma Lei da Natureza no pode exprimir a verdade.('Obras
Pstumas', Manifestao dos Espritos, pargrafo 7).
Longe de estarmos vivendo o 'final dos tempos', amanhece um novo dia para a
Humanidade.

Referncias
(1) http://www1.folha.uol.com.br/poder/915670-ascensao-social-reduzevangelicos-diz-lider-da-cnbb.shtml
(2) http://en.wikipedia.org/wiki/Demographics_of_atheism
(3) http://ec.europa.eu/public_opinion/archives/ebs/ebs_225_report_en.pdf
(4) A. Kardec: 'O Cu e o Inferno', 23a. Ed. FEB, 'Obras Pstumas', 15a Ed. FEB.
Postado por Ademir Xavier s 16:43 1 comentrios
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Marcadores: atesmo, dogmatismo, religio
DOMINGO, 8 DE MAIO DE 2011

Crenas Cticas XV - Mquinas que pensam ?

Certa vez, observava com ateno a reao de uma platia de crianas (com idade
entre 4 a 6 anos) em numa apresentao de fantoches em um lugar pblico.
Admirei-me ao ver como uma reforava a reao da outra ao seu lado, ao ver o
comportamento dos bonecos no teatrinho. Dava para se ver, no brilho dos olhos,
que realmente acreditavam que aqueles bonequinhos estavam ali, vindos de algum
lugar encantado, para contar histrias divertidas. Eles tinham reaes engraadas,
alegria, tristeza, raiva, contentamento. Elas se identificavam com eles, percebendo

o quanto a maneira de ser dos bonecos no diferenciava muito da me ou do pai ao

seu lado.

Nossa sociedade aprendeu cada vez mais a depender de dispositivos tecnolgicos

por uma variedade de razes, tanto comerciais como pragmticas. Desde da prensa
de Gtemberg at os modernos sistemas de inteligncia artificial (IA), sistemas
automticos auxiliam a realizao de uma variedade grande de tarefas. Mais
recentemente, porm, sistemas eletrnicos incorporaram funes interativas com
os humanos, alm da descomunal expanso de capacidade de informao por que
passaram, o que fez reacender o debate sobre o quo inteligente tais sistemas
poderiam ser (ver filme abaixo que mostra um rob tocando violino). O nome
'inteligncia artificial' tornou-se assim um smbolo para possibilidades ainda mais
futursticas como a de sistemas artificiais exibirem conscincia do mesmo grau de
tipo dos humanos.
Mecanismo robtico da TOYOTA tocando violino (2007). A legenda diz que o sistema parte de
um esforo demonstrativo de como tais sistemas poderiam ser usados em casas, hospitais e
lugares pblicos. Embora a similaridade espantosa observada com humanos, trata-se de um
sistema que apenas executa instrues pr-programadas, no diferindo, assim, de
um marionetes sem cordas.

Recentemente um dos pais fundadores da idia de inteligncia artificial, Marvin

Minsky, foi entrevistado e o resultado pode ser visto no artigo com ttulo sugestivo:
'As mquinas j PENSAM' (1). O assunto complexo o suficiente para exaltar
nimos entre os proponentes da chamada 'strong AI' (IA forte), ou hiptese que
afirmar ser possvel a sistemas artificiais pensarem e terem uma mente (com uma
conscincia junto), e os que no pensam assim, advogando uma forma branda de
'computacionalismo' ou 'weak AI' (IA fraca) que afirmar ser possvel programar
sistemas que apenas parecem executar atividades inteligentes.
Embora seja possvel achar que os proponentes da IA forte teriam algum interesse
no apenas 'cientfico' na continuao das pesquisas nessa direo, pesquisas em IA
se sustentaro comercialmente por muito tempo ainda, diante da capacidade de se
utilizar tais sistemas para resolver problemas prticos. Logo, o assunto 'IA' tem um
grande futuro comercial ainda que no se acredite em IA forte.
Obviamente o debate entre as duas formas de se abordar IA tem implicaes com as
concepes atuais sobre o que a conscincia e o que o ser humano. Para ns, as
esperanas da IA forte so uma aplicao prtica da maneira materialista de se ver
o mundo e os seres humanos. Como tal crena demonstra desprezo pelas noes
espiritualistas, trata-se assim de mais uma crena ctica. Cabe a ns, assim, estudar
e compreender quais so os fundamentos que suportam a IA forte.
Comentamos abaixo a entrevista citada acima feita por um reprter da revista
EXAME. As questes feitas pelo reprter so excelentes e esto grafadas em itlico.

1) Algum dia computadores sero capazes de pensar?

Eles j pensam de um certo modo, mas no de outros. Um dia, quando
entendermos como funcionam outros tipos de pensamento no homem, ento
poderemos constru-los nas mquinas.
Todas as esperanas de IA forte repousam no futuro. como se acreditssemos que
o futuro fosse uma espcie de 'caixa mgica' de onde se pode tirar qualquer coisa.
Como no sabemos como uma coisa funciona hoje, ento, quando soubermos
amanh isso ser possvel. Esse tipo de argumentao muito fraca pois estabelece
o desconhecido como fundamento para o que no se sabe.
2) Muita gente diz que os computadores no fazem mais que seguir instrues
mais rpido que qualquer ser humano. O que pode compensar essa m reputao
da inteligncia artificial?
Errado. Computadores podem seguir outros tipos de processos. Quando
programadores no sabem resolver um problema, eles podem programar o
computador para realizar uma "pesquisa evolutiva". Ele tenta muitas possibilidades
para ver qual funciona melhor. Isto , claramente, o que fazem as pessoas: resolvem
problemas por "tentativa e erro".
O reprter da Exame aqui se esqueceu de dar alguns nomes para 'muita gente' em
sua questo. Na verdade, os maiores especialistas em assuntos de conscincia e
cognio pertence a esse grupo. A resposta de Minsky no poderia ter sido mais
evasiva. Obviamente que para se fazer uma mquina realizar 'pesquisa evolutiva',
ela tem que ser programada, e isso feito a partir de instrues simples que
computadores sabem realizar rapidamente. Aqui comea a transparecer um
argumento que frequentemente usado por proponentes de IA forte: o de que basta
um sistema executar algo que se parea com o que um humano faa para que ele
seja classificado como consciente. Alm disso, pessoas no se escoram em 'tentativa
e erro' para resolver problemas. Essa uma noo muito limitada do aprendizado
humano.
3) Mas algum dia as mquinas desenvolvero algo comparvel conscincia?
Acho que, se conscincia quer dizer a capacidade de um crebro pensar sobre suas
prprias atividades, sim. Muitos programas de computador j fazem algo parecido,
portanto j so conscientes em um certo grau.
O conceito de conscincia - embora tenha sido usado marginalmente no
desenvolvimento tecnolgico de sistemas de IA (2) - relevante para se dar uma
resposta convincente questo colocada. A resposta dada, como se baseia em ideia
errnea do que algo consciente, naturalmente levou concluso (igualmente
errada) de que computadores j pensam. Mas serviu para dar um ttulo
sensasionalista entrevista.
4) Qual ser o impacto disso nos negcios?
Em primeiro lugar, teremos maior produtividade em todos os setores. No entanto,
quando computadores comearem a pensar to bem quanto pessoas - e melhor que
as pessoas -, as coisas mudaro de formas que no podemos imaginar.

O aumento de produtividade atravs do uso de sistemas automticos j realidade,

independente de terem conscincia ou no. Como as esperanas so colocadas
sobre algo que no se sabe, tudo realmente possvel.
5) O senhor diz que no h muita diferena entre o pensamento comum e o
pensamento criativo. As empresas esto erradas ao procurar executivos
criativos?
No h muita diferena entre as pessoas mais criativas e as mais comuns, exceto
por aquelas serem capazes de descobrir novos modos de pensar. Claro que
pequenas diferenas ao pensar podem fazer muita diferena em quantos problemas
a pessoa pode resolver. Um engenheiro muito bom vale por uma centena de
engenheiros medocres, por isso s vezes ele ganha o dobro.
A nica diferena entre os que so criativos e os que no so, que os primeiros
criam mais coisas novas. Alm da obviedade na primeira frase, necessrio explicar
porque o ser humano exibe capacidades to diferentes e discordantes entre
indivduos. Embora sejamos todos geneticamente idnticos, as diferena de
comportamento e de capacidade criativa so muito grandes. "Mas isso pode muito
bem ser apenas uma maneira equivocada de se ver as coisas", diria um defensor de
IA forte. Para Minsky, 'pequenas diferenas no pensar' criam grandes diferenas na
hora de se resolver problemas. Por causa disso, um 'bom engenheiro que vale por
100 engenheiros medocres' ganha apenas o dobro e no 100 vezes o salrio de um
engenheiro medocre...
6) Os defensores da inteligncia artificial no cometem um erro ao descartar o
livre arbtrio como iluso?
Quando voc diz "usei meu livre arbtrio para tomar uma deciso", isso s quer
dizer "no sei o bastante sobre minha mente para entender como tomei esta
deciso".
Essa foi a melhor questo da entrevista. Com a resposta podemos ler o que se
passou na mente de Minsky: 'E por acaso voc sabe o que livre-arbtrio?' Mesmo
assim, temos que reconhecer, Minsky deu uma resposta educada, embora
'tangencial' questo proposta.
7) Quais as implicaes ticas de produzir crebros em linha de montagem? O
senhor no teme algo como o Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley?
Diria que podemos antecipar o oposto. As primeiras mquinas industriais eram
usadas para repetir processos idnticos em linha de montagem. Mas um rob
moderno programado pode fazer coisas diferentes a cada trabalho. Poderamos ter
robs que projetam terno e sapatos perfeitos para cada indivduo. Quando
pudermos fabricar mquinas que pensam, poderemos fazer cada uma delas de
modo diferente. No seria muito difcil faz-las muito mais diferentes umas das
outras do que as pessoas so.
Mais uma vez o entrevistado d uma resposta pouco satisfatria. A questo
proposta era sobre as implicaes ticas e bem ponderveis - no sentido de se criar
'Franksteins', que se voltem contra seus criadores, uma possilidade perfeitamente
cabvel diante das apostas de IA forte. As respostas comuns so do tipo: 'toda

tecnologia pode ser usada para o bem ou para o mal'. Assim, se novos Fransksteins
conscientes aparecerem, isso j era previsto. Por isso, Minsky preferiu focar o lado
bom.
Mas, como tudo possvel, Minsky poderia ter respondido muito bem: 'podemos
program-los para serem sempre escravos e bonzinhos para com seus criadores' .
Ah, mas ele no poderia mesmo dizer isso, pois, de acordo com a crena de IA forte
sobre a possibilidade de conscincias artificiais, elas seriam em todos os aspectos
iguais as nossas e, portanto, no poderiam ser programadas para obedecer
determinadas instrues. Crendo-se ou no na existncia de livre arbtrio, ter
conscincia implica em certas liberdades que sistemas autnomos artificiais devem
ter para serem considerados verdadeiramente conscientes. Em algum momento da
histria do desenvolvimento da IA, a noo de livre arbtrio ter que surgir...
Concluso
Vou terminar como comecei: para a maioria dos crentes em IA forte - apoiados por
concepes materialistas do ser humano - a conscincia artificial possvel.
Analisando a maioria dos argumentos, temos a impresso que eles so como as
crianas que se impressionam e fantasiam com o comportamento aparentemente
humano
de
bonecos
ou
fantoches
em
um
teatrinho.
Crem eles que a conscincia pode ser definida pelos seus efeitos, por se recusarem
a analisar, ou sequer acreditar, em suas causas. Na verdade, para o paradigma
materialista, o crebro, como fonte de conscincia, no exige que se busque nada
alm: est tudo l, grafado entre cdigos neurais que aguardam um pouco mais
para serem desvendados.
Referncias
(1) http://exame.abril.com.br/revista-exame/edicoes/0662/noticias/as-maquinasja-pensam-m0046093
(2) Ver artigo: Drew McDermott (2007), Artificial Intelligence and Consciousness,
The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge University Press.

Livro I - Introduo Cincia Esprita de Acio P. Chagas

No centenrio de nascimento de Allan Kardec (2004), muitas obras foram

publicadas em sua homenagem. Dentre elas, destaca-se a 'Introduo Cincia
Esprita' de Acio Pereira Chagas. Com um estilo simples, o autor consegue abordar
uma ampla gama de tpicos que fazem parte dos fundamentos da Doutrina
Esprita, suas consequncias morais e filosficas. Um livro com 156 pgina - pouco
se considerarmos a vastido da temtica esprita - bem uma introduo ao
assunto.
Para se ter uma idia dos temas abordados por esta obra, basta que consideremos
seu ndice: 1 Introduo, 2 - Concepo esprita do ser humano, 3 - Fluidos - I (h
dois captulos separados para o tema 'fluidos'), 4 - Perisprito, 5 - Animismo, 6 Mediunidade, 7 - Fluidos II, 8 - Efeitos Fsicos, 9 - Fluidoterapia, 10 - Evoluo e
Tempo (que discorre sobre o importante princpio da reencarnao), 11 Concluso. H ainda 2 apndices: um sobre o conceito de religio e outro que trata
de um resumo histrico do Espiritismo.
Antes do 1o Captulo, no 'Prlogo', o autor, que pesquisador acadmico
conceituado, discorre sobre a noo de 'cincia esprita'. Essa noo certamente tem
consequncias para a noo de universidade e centro de pesquisa acadmico. De
forma bem direta, o autor considera:
As universidades so importantes instituies de ensino e pesquisa, cujas atuais
caracteristicas tm cerca de duzentos anos. Formaram-se aps a Revoluo
Francesa (ou Burguesa) sobre as runas das universidades medievais. Estas eram
centradas na teologia e as novas universidades centram-se nas cincias da matria:
fsica, qumica, biologia. Sua ideologia, ou seja, o conjunto de idias que definem
sua estrutura, objetivos, funcionamento etc, praticamente positivista. Ela , em
sua essncia, materialista. Creio que, dentro desta concepo de universidade, nela
no cabe o espiritismo.
Essas consideraes certamente tem consequncias sobre a opinio particular dos
que pensam ser possvel acomodar a pesquisa esprita dentro dos modelos atuais de
centro de pesquisa e universidades. Sendo pois a pesquisa acadmica
essencialmente centrada na busca e explicao de fenmenos materiais, bastante
lgico compreender porque existe grande resistncia em meios acadmicos a estudo
de outras natureza. Um fato de uma determinada universidade estar vinculada a
uma religio (como ocorre com as universidades catlicas, por exemplo) em nada
modifica esse quadro:
Existem universidades vinculadas a algumas religies: universidades catlicas,
protestantes, judaicas, entre outras. Pergunto ao leitor, como so elas? No que
diferem das universidades no confessionais?

Finalmente, ancorado nessa lgica o autor afirma: A cincia esprita foi feita e est
sendo feita nos centros espritas. O autor explica:
Acho que a pesquisa esprita no foi feita e no est sendo feita nos centros de
metapsquica ou de parapsicologia, que no satisfazem os requisitos da atividade
cientfica, pois elas no contm uma teoria. Muitos dos notveis pesquisadores do
passado, que trabalharam no estudo da fenomenologia medinica, no fizeram
cincia esprita, ou melhor, no fizeram cincia nenhuma, pois no possuiam uma
teoria. interessante que alguns at se tornaram espritas no fim de seus trabalhos.
Do ponto de vista das modernas teorias do conhecimento, a existncia de uma
teoria - que desenvolve e orienta a pesquisa - um quesito fundamental para que
haja verdadeira cincia. Em um ambiente cercado de ceticismo com relao ao
objeto de estudo (que o Esprito) como haver de se desenvolver nosso
conhecimento sobre o assunto? Este um ponto fundamental que no pode ser
desconsiderado.
Ao longo do livro, o autor discorre sobre vrios conceitos espritas - essencialmente
fundamentados em 'O Livro dos Espritos' e 'O Livro dos Mdiuns' de A. Kardec por
meio de muitas figuras (ou 'esquemas') que, embora no sofisticadas, conseguem
explicar os conceitos e que dificilmente encontramos em outros obras. Alm disso,
o livro apresenta diversos 'exerccios' que orientam o leitor no estudo de obras
complementares. Por exemplo, ao final do captulo 6 (sobre mediunidade), existem
diversas questes. Destacamos uma delas: 6.3 - Um mdium sonamblico 'que v'
vidente ou clarividente? Tal proposta faz de 'Introduo Cincia Esprita' um livro
diferente de muitos outros, um livro que tem uma proposta pedaggica.
Interessante e elucidativa a proposta do autor de explicar os fenmenos fsicos
atravs de um captulo dedicado. Por serem ocorrncias que se distanciam dos fatos
ordinrios, so os mais considerados pela adeptos da teoria do 'embuste'. Em
particular, o autor esclarece os fatos da dcada de 60 em Uberaba, MG, em torno da
mediunidade de efeitos fsicos de Otlia Diogo. Ele faz isso no como algum que
'ouviu falar do assunto', mas como quem teve contato direto com testemunhas dos
fatos:
Em uma dessas reunies, esteve presente tambm uma equipe de reprteres da
revista O Cruzeiro, na poca, era o semanrio de maior circulao no pas. A
primeira reportagem publicada pela revista foi fiel aos fatos observados. A segunda,
uma semana depois, procurou apresentar tudo como se fosse uma fraude.
Mesmo assim, em determinados assuntos, sentimos que o autor foi algo resumido
demais. Um exemplo, o tema 'prece' do captulo 9 'Fluidoterapia'. O assunto, na
nossa opinio, de certa importncia e muito se beneficiaria de maior
aprofundamento com o estilo didtico do autor.
No ltimo captulo (11 - Concluso), o autor trata da noo de prova cientfica de
outras questes ligadas ao assunto e sua relao com os fatos espritas. Basta
considerarmos as perguntas feitas pelo autor no captulo citado: 'tomos e
molculas existem? Voc j os viu ou os tocou? Como provar que eles
existem? para que tenhamos uma idia de que a noo de prova na cincia e,
principalmente, na cincia esprita, no tem o mesmo status que a idia de
'evidncias' das cincias forenses ou criminais. O assunto requer muito estudo e
uma viso dilatada que inclua a ideia de que muitas coisas no mundo
existem apesar de no sensibilizam diretamente nossos sentidos ordinrios.

'Introduo Cincia Esprita' traduz em seu ttulo, de uma maneira fiel, o que o
autor desejou transmitir com ele: uma introduo didtica a um tema que tem um
grande futuro.
Detalhes bibliogrficos:
Introduo Cincia Esprita
Acio P. Chagas
156 pginas
Biblioteca de Cincia e Espiritismo
Editora Lachtre (http://www.editora3deoutubro.com.br)
1a Edio (2004)

Crenas Cticas XIV - "Afirmaes extraordinrias requerem

evidncias extraordinrias."

"Pessoalmente, ficaria muito satisfeito se houvesse vida aps a morte,

especialmente se ela me permitisse continuar a aprender sobre este e outros
mundos, se ela me desse a chance de descobrir como a histria aconteceu". C.
Sagan
Inexiste frase mais inconseqente e de menor aplicao histria da cincia do que
esta que serve de ttulo deste post, proferida pelo astrnomo Carl Sagan (19341996), membro fundador de uma importante seita de cticos. Por isso mesmo, ela
veio a se constituir em um dos pilares da crena ctica. (1)
C. Sagan foi bem meu heri de juventude: quem no se lembra da srie 'Cosmos' no
comeo da dcada de 1980, com suas primeiras simulaes computacionais,
mostrando um viajante em suas viagens pelo Universo, de uma maneira acessvel
ao grande pblico? A srie era primorosa e, mesmo hoje em dia, a maneira com que
ele explica cada tpico em Astronomia deixa saudades. Mais tarde, descobri que

Sagan errava em alguns pontos com relao histria da cincia, o que de pouca
importncia comparada a sua postura de defensor infatigvel da cincia (l-se
academia) utilizando, entretanto, argumentao algo equivocada, que o levaria a
tirar concluses em contradio com sua viso materialista de ver o mundo.
Sagan pretendia fazer algo muito importante: livrar a sociedade das trevas da
ignorncia medieval, do irracionalismo cristo que condenou tantos mrtires
considerados hereges fogueira. Nisso ele estava muito certo. Por isso, Sagan chega
concluses belssimas com relao a nossa verdadeira posio no Cosmos:
no auge da gerra fria fez uso de uma foto tirada por uma das Voyager mostrando
tudo aquilo que somos. Nada mais que um gro de areia perdido na imensido do
Cosmos.

'Pale Blue dot': foto da Terra de um ponto muito distante no espao. Para C. Sagan, o uso dessas imagens
poderia demonstrar ao pblico a verdadeira dimenso das disputas e pontos de vista humanos.

Sobre tal foto escreveu ('Plido Ponto Azul'):

Olhem de novo para aquele ponto. ali. a nossa casa. Somos ns. Nesse ponto,
todos aqueles que amamos, todos os que conhecemos de quem ouvimos falar,
todos os seres humanos que j existiram, vivem ou viveram as suas vidas.
Toda a nossa mistura de alegria e sofrimento, todas as inmeras religies,
ideologias e doutrinas econmicas, todos os caadores e saqueadores, heris e
covardes, criadores e destruidores de civilizaes, reis e camponeses, jovens casais
apaixonados, pais e mes, todas as crianas, todos os inventores e exploradores,
professores de moral, polticos corruptos, superastros, lderes supremos, todos
os santos e pecadores da histria de nossa espcie, ali - num gro de poeira
suspenso num raio de sol.
A Terra um palco muito pequeno em uma imensa arena csmica. Pensem nos
rios de sangue derramados por todos os generais e imperadores para que, na
glria do triunfo, pudessem ser os senhores momentneos de uma frao deste
ponto. Pensem nas crueldades infinitas cometidas pelos habitantes mal
distinguveis de algum outro canto em seus freqentes conflitos, em sua nsia de
recproca destruio, em seus dios ardentes.
Nossas atitudes, nossa pretensa importncia, a iluso de que temos uma posio
privilegiada no universo, tudo posto em dvida por este ponto de luz plida. O
nosso planeta um pontinho solitrio na grande escurido csmica circundante.
Em nossa obscuridade, no meio de toda essa imensido, no h nenhum indcio de
que, de algum outro mundo, vir socorro que nos salve de ns mesmos.
Carl Sagan - (de Um plido ponto azul, 1994)
Entretanto, Sagan frequentemente afirmava que a sociedade, que passou a
depender da Cincia e da tecnologia, sem saber o que era, de fato, Cincia, deveria
arraigar-se ao cientificismo que, segundo ele, era a nica coisa que poderia salvar a
Terra e a sociedade, tanto de uma hecatombe nuclear como num retorno Idade
Mdia e de suas fogueiras. Desta forma, Sagan fazia da cincia um plataforma de
pregao de suas crenas cticas e se voltava contra qualquer coisa que no se

adequasse viso corrente resultante de interpretaes das teorias cientficas, algo

que estranho atividade cientfica em si.
No papel da Cincia fazer pregaes sobre como a sociedade deva se comportar.
A Cincia deve ser sempre neutra em sua viso do mundo porque, da humildade
resultante de quo pouco sabemos, apesar de termos progredido tanto em
conhecimento, vem a concluso que inexiste limites para o que podemos aprender
com o Cosmos. Encontra-se assim uma contradio no pensamento de Sagan:
enquanto afirmava categoricamente que o Universo era infinito em muitas
possibilidades, ele negava veementemente a possibilidade de muitos outros fatos
que ele considerava crenas pseudocientficas. Para Sagan, o Cosmos era tudo o que
existe e era ilimitado, mas no tanto assim a ponto de validar determinadas crenas
que entravam em conflito com as suas prprias.
Isso fica bem claro na sua viso sobre a Astrologia: dizia que 'os jornais do mundo
trazem todas as semanas horscopos, mas dificilmente notcias sobre o Universo'
(isso era uma verdade na dcada de 1980, mas hoje, com a internet, jornais
dedicam muitas reportagens pesquisa cientfica). Pretendia que as pessoas
comuns, que no escolhem carreiras cientficas em suas vidas, tivessem pela
Cincia o mesmo interesse que tem por Astrologia. Acontece que essa
uma expectativa ingnua: a Cincia nada tem a dizer sobre o sentimento ou
temores das pessoas, enquanto que as colunas astrolgicas aparentemente tem
(mesmo que sejam na forma de frases auto evidentes). A Cincia jamais ser to
popular quanto novelas ou histrias romnticas, porque o ser humano tem
sentimentos, expectativas, temores e esperanas para as quais a Cincia principalmente aquela de C. Sagan - jamais conseguir dar respostas atraentes.
Em algum ponto de sua pregao ctica nasceu o slogan sobre as 'afirmaes
extraordinrias e das evidncias extraordinrias' (Ver nota (1)). Embora parea
uma frase lgica, to lgica quanto: 'pessoas felizes tem vidas felizes' ou 'planetas
rochosos tem densidades elevadas' (para usar um exemplo mais ao gosto de C.
Sagan), trata-se de uma falcia lgica (non sequitur) que no tem base alguma na
histria da cincia. Basta que analisemos alguns exemplos para vermos sua
falsidade, o que nos esclarece um pouco tambm sobre como se d o processo das
descobertas cientficas.
Primeiro h o problema com a definio de 'evidncia extraordinria'. O que uma
'evidncia extraordinria'? Uma pessoa comum, tropeando com uma pedra no
cho, dificilmente reconhecer nela qualquer sinal de um fssil antigo, fato que um
bom paleontlogo ser capaz de fazer. Ou seja, uma 'evidncia extraordinria' s
realmente em relao a um 'referencial de conhecimento'. No h evidncias
extraordinrias de qualquer tipo para quem no acredita em nada ou no sabe
nada. No mbito da Cincia, uma evidncia desse tipo s verdadeiramente
'extraordinria' desde um ponto de vista muito especial e privilegiado, o ponto de
vista de uma teoria particular. Na ausncia desta, inexiste evidncia alguma - ainda
que a Natureza nos bombardeie diariamente com vrios fenmenos.

Um exemplo interessante (embora distante de nossa realidade diria) foi a

'descoberta' das partculas elementares chamadas neutrinos. Elas foram
'postuladas', ou seja, imaginadas como existentes para explicar certas anomalias em
processos de desintegrao radioativa, em particular o decaimento beta.
Entretanto, nenhuma 'evidncia extraordinria' foi encontrada na condies
exigidas por muitos crentes cticos, pois os neutrinos no interagem com
absolutamente nada, assim no podem ser detectados diretamente. A menos que
tenhamos muitos bilhes de dlares para construir um detector de neutrinos (que
consegue isso por mtodos indiretos e de forma estatstica), jamais teremos
qualquer evidncia de sua existncia.

Pelo menos em fsica de altas energias, 'evidncias extraordinrias exigem oramentos extraordinrios'. A
foto mostra um detector de neutrinos (interior do LSND ou detector de neutrinos por cintilao lquida em
Los Alamos, USA).

O mais certo dizer que, no estgio atual de desenvolvimento das Cincias da

matria,'evidncias extraordinrias exigem oramentos extraordinrios', tal a
quantidade de dinheiro necessria para que determinadas 'afirmaes
extraordinrias' tenham qualquer chance de serem consideradas. Cticos
dogmticos no se do conta disso e pretendem generalizar a regra para todos os
fenmenos da Natureza. E, mais importante ainda, no podemos deixar de
reconhecer o papel fundamental das teorias que devem ser aceitas e trabalhadas.
Sem elas impossvel desenhar ou projetar qualquer equipamento para tornar
visveis determinadas evidncias. Assim, a Cincia verdadeira est longe de ser uma
atividade imparcial, pelo menos no que diz respeito crena que se deve depositar
na validade de certas conjecturas a respeito do Cosmos.
Portanto, a frase de Sagan retrica elegante mas sem fundamento. As
contradies com diversas descobertas cientficas so to grandes que deixamos ao
leitor a tarefa de encontrar outros exemplos na histria da cincia.
Mesmo com essas constataes, no podemos deixar de admirar o brilhantismo e o

esclarecimento que Carl Sagan prestou em seu papel de divulgador e como

astrnomo. A maioria dos que pretendem seguir seus passos hoje, o fazem
exagerando ainda mais no ceticismo e so quase todos desprovidos de sua elegante
retrica. Sem a reverncia que Sagan tinha pelo imensidade do Cosmos, pretendem
ditar normas sobre o que 'cientfico' ou no na viso deles, e seu argumento
usado para refutar o que cticos chamam de 'claims' de muitos fenmenos, que
devem ser 'provados rigorosamente', o que inclui: exigncias de farta repetibilidade
(como se na Natureza no houvessem fenmenos estocsticos e raros),
'objetividade' e outros quesitos.
Notas
(1) Segundo o site 'The Anomalist', a frase teria sido criada por Marcelo Truzzi
(1935-2003). Junto com P. Kurtz, Truzzi fundou o "Committee for the Scientific
Investigation of Claims of the Paranormal" (CSICOP), tendo se arrependido disso
posteriormente:
"I might note here that it was Marcello, not Carl Sagan, who coined the oftenmisattributed maxim "Extraordinary claims demand extraordinary evidence." In
recent years Marcello had come to conclude that the phrase was a non sequitur,
meaningless and question-begging, and he intended to write a debunking of his
own words. Sad to say, he never got around to it."

Crenas Cticas XIII: 'O Porvir e o Nada'.

Wellington Menezes de Oliveira, o assassino do Realengo, explica porque cometeria o

seu crime.
Todos somos livres na escolha das nossas crenas; podemos crer em alguma coisa
ou em nada crer, mas aqueles que procuram fazer prevalecer no esprito das
massas, da juventude principalmente, a negao do futuro, apoiando-se na
autoridade do seu saber e no ascendente da sua posio, semeiam na sociedade
germens de perturbao e dissoluo, incorrendo em grande responsabilidade. (A.
Kardec em 'O Cu e o Inferno')

Nossa poca apresenta-se como o apogeu da cultura cientfica e da pobreza

filosfica, fruto de doutrinas negativas e niilistas adotadas de forma conveniente
aps a separao entre o Estado e a Religio estabelecida, que se provou ser
remdio mais fulminante do que a prpria doena. Por isso, alguns indivduos,
portadores de deficincias ainda mais profundas na compreenso que deve existir
entre seres que se reconhecem iguais, tornam-se casos alarmantes a demonstrar
conduta de visvel decadncia em todos os sentidos.
Por que isso acontee? Um pouco de reflexo, desde que pautada na viso esprita
mais dilatada da razo e da existncia dos seres, nos mostra facilmente o motivo.
Em primeiro lugar, importante enunciar verdades guiza de princpios: nossa
sociedade vive fase de pesadas angstias sociais, fruto do desabamento de suas
estruturas ticas e morais. Isso acontece porque, em uma sociedade onde no existe
esperana no porvir, na vida futura, no poder haver nenhuma tipo esperana.
De uma lado temos a Religio estabelecida que se tornou motivo de riso e deboche,
uma vez que as prticas no correspondem aos princpios pregados. De outro, a
intelectualidade que se incumbe hoje de decises dos Governos e organizaes civis,
perdida em interpretaes apressadas da Cincia, se satisfaz com crenas cticas e
pessimistas diante das quais a tica torna-se apenas uma questo de opinio
pessoal.
Diante desse quadro, para determinadas mentes enfermias que, ao nascerem, se
reconhecem diante de um mundo cuja razo desconhecida, o convvio harmonioso
se torna uma necessidade. Se o mundo no tem sentido, ento ao menos viveremos
com algum sentido sendo aceitos e compreendidos por nossos semelhantes.
Mas o que fazem nossos semelhantes? Vivem conforme a imensa maioria, perdidos
nesta mesma sociedade cujas crenas exclusivistas determinam gozar ao mximo a
existncia presente que, afinal, tem como fim ltimo o vazio eterno.
Nada nos espanta ver ento o surgimento de grupos que sistematicamente
desprezam, caluniam e atacam outros considerados diferentes ou inferiores. E
nada, governo, sociedade ou pessoa alguma poder det-los, afinal, como no existe
vida futura, inexiste justia. em vo que se invoca a justia dos Governos, muito
tempo depois que a oportunidade de uma educao baseada na verdadeira
esperana foi perdida.
Em vo tentaro reformular leis, convencer ou mudar uma sociedade que no v
sentido em nada alm. Qual ser a diferena entre matar uma mosca e matar seu
semelhante? Tal a questo que se coloca para quem aprendeu a relativizar seus
sentimentos em um mundo sem direo.
Mais de um sculo nos separam hoje desde que Allan Kardec escreveu as palavras
abaixo (Em 'O Cu e o Inferno') que se aplicam perfeitamente aos dias que
vivemos:
Suponhamos que, por uma circunstncia qualquer, todo um povo adquire a
certeza de que em oito dias, num ms, ou num ano ser aniquilado; que nem um
s indivduo lhe sobreviver, como de sua existncia no sobreviver nem um s
trao: Que far esse povo condenado, aguardando o extermnio?

Trabalhar pela causa do seu progresso, da sua instruo? Entregar-se- ao

trabalho para viver? Respeitar os direitos, os bens, a vida do seu semelhante?
Submeter-se- a qualquer lei ou autoridade por mais legitima que seja, mesmo a
paterna? Haver para ele, nessa emergncia, qualquer dever?
Certo que no. Pois bem! O que se no d coletivamente, a doutrina do niilismo
realiza todos os dias isoladamente, individualmente.
E se as conseqncias no so desastrosas tanto quanto poderiam ser, , em
primeiro lugar, porque na maioria dos incrdulos h mais jactncia que
verdadeira incredulidade, mais dvida que convico possuindo eles
mais medo do nada do que pretendem aparentar o qualificativo de
espritos fortes lisonjeia-lhes a vaidade e o amor-prprio; em segundo lugar,
porque os incrdulos absolutos se contam por nfima minoria, e sentem a seu
pesar os ascendentes da opinio contrria, mantidos por uma fora material.
Torne-se, no obstante, absoluta a incredulidade da maioria, e a sociedade
entrar em dissoluo. Eis ao que tende a propagao da doutrina niilista.(Grifos
nossos)
Kardec explica aqui porque nem todos se dissolvem na falta de tica resultante da
crena niilista: no porque esta explicao seja inapropriada, mas porque a
dvida e a falta de convico norteia a imensa maioria que, por medo, faz de forma
automtica o que se aprendeu por imitao a fazer. Seguem hebetados a costumes e
modismos, sem nenhum compromisso com o futuro. Kardec previu, entretanto, que
haveria um aumento do relaxamento moral, na medida que o niilismo ganhasse
fora na sociedade. por isso que hoje vemos, todos os dias, notcias de crimes
escabrosos que ocorrem aqui e ali, quando ento o medo e a dvida so substitudos
pela violncia que sacrifica sem piedade suas vtimas. Tambm Leon Denis em 'O
problema do Ser, do Destino e da Dor' adverte:
Em toda parte a crise existe, inquietante. Sob a superfcie brilhante de uma
civilizao apurada esconde-se um mal-estar profundo. A irritao cresce nas
classes sociais. O conflito dos interesses e a luta pela vida tornam-se, dia a dia,
mais speros. O sentimento do dever se tem enfraquecido na conscincia popular,
a tal ponto que muitos homens j no sabem onde est o dever. A lei do nmero,
isto , da fora cega, domina mais do que nunca. Prfidos retricos dedicam-se a
desencadear as paixes, os maus instintos da multido, a propagar teorias
nocivas, s vezes criminosas. Depois, quando a mar sobe e sopra o vento de
tempestade, eles afastam de si toda a responsabilidade.
(...) A origem de todos os nossos males est em nossa falta de saber e em nossa
inferioridade moral. Toda a sociedade permanecer dbil, impotente e dividida
durante todo o tempo em que a desconfiana, a dvida, o egosmo, a inveja e o
dio a dominarem. No se transforma uma sociedade por meio de leis. As leis e as
instituies nada so sem os costumes, sem as crenas elevadas. Quaisquer que
sejam a forma poltica e a legislao de um povo, se ele possui bons costumes e
fortes convices, ser sempre mais feliz e poderoso do que outro povo de
moralidade inferior.
Em vo alguns pigmeus morais afirmaro que o niilismo de nossa sociedade nada
tem a ver com os problemas de polcia. Outros trataro de culpar o Estado pela falta
de segurana e pelo mal estar geral devido a crise econmica. Ainda outros,
religiosos dogmticos apresentaro as portas do inferno eterno aqueles que no se
enquadram em suas doutrinas repletas de idias preconcebidas e interpretaes
errneas.

O problema que temos que enfrentar muito mais profundo e exige tratamento das
causas e no ao de paliativos. A certeza na Imortalidade e a noo de uma Justia
Natural preexistente a tudo dever ser a base para uma nova educao, baseada na
aceitao, compreenso e mta estima - calcada em exemplos e no em mera
retrica - que dever ser ministrada a nossos filhos e descendentes a fim de que
possamos viver realmente em paz.

Entrevista I-2/2 - Yvonne Limoges da Sociedade Esprita da Flrida

(EU)

NUNCA ESTS SOZINHO

Quando tu sofres... nunca ests a ss...
...Aqueles, no mundo espiritual, teus verdadeiros amigos e parentes desta e de
outras vidas
Que te amam, esto contigo, cientes de tuas dificuldades,
Eles choram quanto tu choras, sofrem quando tu sofres.
Mas eles te ajudam tanto quanto podem.
...Sustenta-te com prece, sincera e fervorosa, ao teu
Esprito protetor e ao Todo Poderoso.
Tuas preces derramaro sobre ti,
das Alturas, as energias espirituais que tanto precisas.
Elas agiro sobre ti como o blsamo benfico
Que te improvisar a calma interior a tua alma combalida...
Elas te sustentaro em tempos de crise e necessidade,
afastando-te do desespero...
Os teus espritos protetores tem grande compaixo por ti...
Eles te assistem com o que precisas para eliminar
as angstias do corao oprimido e te fornecem
a boa inspirao, desde que saibas ouvir
tua voz interior ou intuio. Eles sim sabem...
que se tu tambm souberes te sustentar
por tais horas de escurido, tanto melhor ser para teu Esprito
no progresso de tua presente existncia.
Assim, sejas forte, ores,
e tenhas f!
Traduo nossa de uma comunicao recebida por Y. Limoges (boletim de
Fevereiro
de
2011
da
Sociedade
Esprita
da
Flrida).
Parte final da entrevista feita com Yvonne Limoges da Spiritist Society of Florida.

EE 6 - Como os ldereas da NSAC pensam sobre isso? (referncia

questo anterior).
YL - Nos EUA, Espiritualismo e Espiritismo so sistemas de crenas distintos com
prticas diferentes.
Espiritualistas esto majoritariamente preocupados em espalhar sua religio e no
creio que se sintam ameaados pelos espritas.
No obstante, o conceito de reencarnao tornou-se to difundido aqui que
eventualmente eles iro aceit-lo. Muitos espiritualistas j acreditam nisso e, como
disse, esto se mexendo para mudar a situao do ponto de vista dos princpios.
medida que os mais velhos se vo, a balana ir pesar cada vez mais
favoravelmente.
Seus mdiuns hoje esto recebendo comunicaes que envolvem descries de
vidas passadas, o que est criando um conflito, pois eles so ensinados apenas a
transmitir a mensagem sem interferncia.
Se a reencarnao no um principio, como os mdiuns devem agir? Tal o dilema
que eles tem que enfrentar.
EE 7 - Voc acredita que Espiritualistas nos Estados Unidos esto mais
conscientes do Espiritismo ou eles ainda veem o movimento esprita
como essencialmente integrado a grupos Latino Americanos? Como
voc v o aumento crescente do interesse de espiritualistas americanos
por reencarnao?
YL - Alguns dos lderes das maiores organizaes espiritualistas nos Estados
Unidos, a Associao das Igrejas Nacionais Espiritualistas (NSAC) tem conscincia
dos princpios bsicos do Espiritismo. Nos ltimos anos, eles publicaram vrios
artigos de nossos boletins espritas, incluindo sobre reencarnao na publicao
oficial 'The Summit' que enviada a todas as igrejas e membros. Entretanto, apenas
citam o autor e fornecem detalhes tais como se foi uma comunicao, no divulgam
que esses artigos so de nossos boletins ou de nosso centro.
Penso que tenho um bom relacionamento com esses lderes e seus editores, acho
que o fato de ser Americana ajudou bastante nisso. Como esprita, fico contente que
possa influenci-los no que diz respeito aos princpios bsicos e filosficos de nossa
doutrina. Isso a coisa mais importante do meu ponto de vista. J me encontrei
pessoalmente com o presidente dessa associao e tenho mantido correspondncia
com o vice-presidente nos ltimos 10 anos.
Infelizmente, a mim parece que eles consideram todos os espritas como
estrangeiros e brasileiros. Seus membros no fazem ideia de que existem milhares
de espritas em outros lugares do mundo e em muitos pases que falam espanhol.
Tambm reporto que tem havido contato entre espiritualistas e espritas por meio
de Divaldo Pereira Franco em seminrios que ocorreram em Lily Dale. Acredito que
alguns espiritualistas visitaram centros espritas.

Considerando tudo isso, ainda afirmo que a maioria dos membros atuais dessas
igrejas espiritualistas no sabem que o Espiritismo existe.
Tambm, tenha em mente que as prticas espiritualistas so muito diferentes (das
espritas). Eles mantem organizao clerical, testam e certificam seus mdiuns (de
cura inclusive), do comunicaes espirituais de parentes falecidos publicamente
no plpito de suas igrejas durante os servios e cantam hinos. Recentemente,
perceberam que existe necessidade de se enfatizar mais a filosofia, j que tantas
pessoas se mostram crentes da existncia dos Espritos e da vida aps a morte.
Durante muitos anos, artigos sobre reencarnao eram absolutamente proibidos.
Agora isso mudou, e cada vez mais membros acreditam em reencarnao. Eles
ainda no a aceitaram como um princpio, mas alguns deles esto realmente
lutando para que isso ocorra oficialmente. Tiveram sua conferncia anual mais
recente no ano passado na Flrida, ocasio em que participei. Encontrei-me com o
comit 'pro-reencarnacionista' para explicar sobre o 'Espiritismo' do que nada
sabiam, alm de nossos princpios.
Alm disso, h um debate bastante forte ao redor do mundo na internet sobre
reencarnao e sua conceituao entre espiritualistas de lngua inglesa e outros que
acreditam principalmente no que os espritas postulam concernente aos fenmenos
espritas e mediunidade.
Uma coisa que se h que ter em mente que o que uma pessoa mdia nos EUA
entende por 'reencarnao' se mostra muito diferente do que Espiritismo diz. H
opinies variadas sobre como e porque a reencarnao ocorre, se ela somente se
aplica a certas pessoas ou a todos. Eles no tem o conhecimento profundo que o
Espiritismo nos d com relao aos objetivos, detalhes ou o processo completo da
reencarnao.
Falando nisso, h nos EUA e outros pases pessoas que se auto denominam
'espiritualistas' mas que no tem igrejas e se renem em grupos ou centros como os
espritas. Nem tampouco so eles muito religiosos. Em uma conferncia
espiritualista que participei e dei palestra, encontrei muitos espiritualistas nessa
posio que acreditam e praticam coisas variadas. Muitos deles so bastante
seculares. O ensino da filosofia no para eles uma prioridade.
A maioria dos espiritualistas focam no fornecimento de provas da vida aps a
morte. Fazem isso por intermdio de mensagens recebidas por mdiuns que
contem evidncia verdica de parentes que partiram para o mundo espiritual. Vi e
testemunhei tais casos pessoalmente, atravs de vrios mdiuns e sensitivos.
Tambm tem a prtica de cura por meio de passes. No h nfase em transes
medinicos. Se isso vem a ocorrer, o fazem de forma privada.
No que diz respeito a obsesso, h muitos hoje em dia praticando o que chamamos
de 'spirit release' de forma semelhante a praticada pelos espritas. Alguns
indivduos e grupos (aqui e na Inglaterra) se especializaram no assunto e esto
integrados a profisses mdicas ou psicolgicas.

Alm disso, a maioria do povo dos EUA no sabe nada de Espiritismo e, quando
isso ocorre, o sabem mais atravs de brasileiros que eles conheam pessoalmente.
Alguns podem participar de conferncias ou simpsios locais, mas tais eventos so
espordicos e mais freqentados por espritas.
Um fato que tem chamado a ateno para o Brasil e para o Espiritismo foi se
considerar esprita por aqui o mdium Joo de Deus (Joo de Abadinia). Houve
muitas notcias sobre ele durante vrios anos aqui, tendo ele sido tema no
programa da Oprah que bastante influente por aqui. Emma Bragdon, PhD,
publicou bastante coisa sobre sua obra e o que ela chama de centros espritas de
cura. Isso inspirou a muitos a viajarem ao Brasil para assistir suas curas. L podem
talvez conhecer mais sobre o Espiritismo e freqentar outros centros.
EE 8 - O que se pode fazer para mudar essa situao?
YL - Primeiro preciso saber que o Espiritualismo e suas igrejas oficiais no
constituem religio majoritria aqui nos EUA.
H poucos centros espritas tambm. Mesmo assim, acho que o contato com os
espritas ajuda bastante, mas , no que diz respeito a certas prticas espiritualistas como a de se ter organizao clerical - isso vai demorar bastante para mudar.
Os espritas esto se tornando mais organizados nos EUA, so eles na sua maioria
formado por centros ou grupos de brasileiros com alguns centros e grupos
hispnicos. H tambm alguns conselhos espritas estaduais afiliados ao Conselho
Esprita dos Estados Unidos (USSC) que, por sua vez, afiliado ao Conselho
Esprita Internacional (CEI). Publicam uma revista esprita nos EUA. Muitos
profissionais americanos bem conhecidos (que escrevem livros ou se envolvem em
pesquisas sobre o ps-vida, mediunidade e reencarnao) participaram de
conferncias e simpsios mantidos por tais organizaes. Conferencias mdicoespritas anuais tem ocorrido anualmente tambm. Se isso continuar a crescer,
ento mais pessoas iro se aproximar do Espiritismo.
Tambm gostaria de registrar que aqui nos EU so inmeras as igrejas 'metafsicas'
e grupos espiritualistas do gnero que acreditam em combinaes de crenas
relacionadas a capacidades psquicas, mediunidade, espritos e alm-tmulo.
Muitos tem mdiuns legtimos e conduzem sesses. Muitas dessas pessoas
acreditam em misturas de crenas espirituais e de vrios outras religies - incluindo
crenas orientais e de ndios americanos.

EE 9 - Voc acha que eles tero 'vergonha' no futuro em no ter

reconhecido esse importante princpio, o da reencarnao, desde o
incio?
YL - No acho que pensaro desse jeito. Tudo ocorrer como se eles finalmente
aceitassem por si tal conceito.
Os espiritualistas nada sabem sobre o Espiritismo e sua histria.
Deixo claro que muitos querem provas substanciais e no apenas comunicaes ou
evidncias de regresso a vidas passadas. Apenas o trabalho do Dr. Ian Stenson
parece impression-los por enquanto, e muitos permanecem ainda cticos, mesmo
com relao a tais trabalhos.
E, ainda que aceitem completamente a reencarnao, nada iro compreender de
como ela funciona. Havero inmeros debates sobre isso, penso eu, nos anos que
viro.
EE 10 - No futuro, voc disse que gostaria de traduzir livros espritas
para o ingls. Que tipos de livros?
YL - Gostaria de traduzir livros que esto em espanhol. Frequentemente traduzo
artigos espritas breves tanto em espanhol como em portugus para o nosso
boletim.
EE 11 - Voc gostaria de dar uma mensagem especial aos espritas do
Brasil?
YL - Primeiro, espero que minhas respostas possam esclarecer vocs sobre a
situao em meu pas.
Anteriormente, nos EUA, haviam centros espritas hispnicos que apareceram aqui
com a imigrao nos anos de 1930 e 1940 em cidades grandes como Miami, Chicago
e Nova Iorque. Tanto quanto sei, meu pai foi o nico que, ao se mudar, acabou
fundando um novo centro esprita. medida que as geraes se sucederam,
somente poucos desses centros originais sobreviveram at hoje de uma forma ou de
outra.
Minha esperana que brasileiros que tenham aberto centros espritas nos EUA
nos ltimos anos (a mim parece que a maioria de gente jovem comparada a mim,
j na idade de 55) inspirem e passem a seus filhos a importncia de assumirem
posies de liderana na responsabilidade de dirigirem tais centros.
Quando seus filhos se tornarem mais 'americanizados' e se casarem com pessoas
daqui, proveniente de outras culturas ou de uma variedade de etnias e bases
religiosas distintas, isso ser um problema. Por si s isso ser um desafio; alm
disso, muitos iro se mudar para lugares distantes do centro esprita de origem.
Ser que eles iro abrir seus prprios centros, caso no encontrem um no novo
local? Somente o futuro ir dizer o que vai acontecer.
Temos nos esforado para que isso acontea aqui em nosso centro, preparando
alguns para tarefas de liderana.

Gostaria de dizer que maravilhoso saber que tantos brasileiros conheam a lngua
inglesa e outros idiomas, e que muitos, vivendo em vrios cantos do mundo,
tenham sentido a necessidade de divulgar os princpios da Doutrina Esprita aos
nativos dos pases para onde se mudaram.
Conheo bem o livro 'Brasil, corao do mundo, ptria do Evangelho'.
Para finalizar, gostaria de dizer obrigado! Continuem com o seu trabalho espiritual
maravilhoso, e que Deus os abenoe a todos!
Agradeo muito a oportunidade de partilhar com vocs essas informaes e o meu
ponto de vista.
FIM

Entrevista I-1/2 - Yvonne Limoges da Sociedade Esprita da Flrida

(EU)

"Uma pessoa pode compreender os princpios do Espiritismo ou mesmo acreditar

neles completamente. Entretanto, buscar ser fiel a tais princpios e os colocar em
prtica coisa para uma pequena minoria. necessrio ter um certo nvel moral
para pertencer a essa minoria." (Y. Limoges)
Neste post, apresentamos uma entrevista que fizemos em Fevereiro de 2011 com Yvonne
Limoges diretora da Sociedade Esprita da Flrida desde 1982. A Yvonne uma
companheira de ideal esprita que j conhecemos faz certo tempo (desde 1997 com o
GEAE) e que realiza um trabalho de impacto junto comunidade esprita nos Estados
Unidos. Ela edita um boletim em ingls e bastante conhecida nos meios espiritualistas
americanos. De seu boletim mensagens foram publicadas em vrios outros rgos tais
como: a revista da Federao Espiritualista Nacional, a Associao Nacional de Igrejas
Espiritualistas, e a Aliana Nacional Espiritualista. Tambm participa da Academia de
Espiritualidade e Estudos Paranormais onde escreve 'book reviews'. Seu boletim bastante
conhecido entre espritas por todos os EUA que enviam a ela notcia sobre atividades de
seus centros por l.
Recentemente (2009) ela conseguiu publicar um artigo sobre reencarnao na principal
revista da NSAC (Aliana Nacional de Igrejas Espiritualistas), contrariando a tradio do
movimento espiritualista que ainda no aceita esse importante postulado da Vida Maior.

Dentre as vrias realizaes em prol do movimento esprita realizadas pelo grupo da

Yvonne est a traduo para o ingls do livro histrico 'Memrias do Padre Germano' de
Miguel Vives em 2006. Esta obra foi traduzida por Edgar Crespo. Ela membra de vrias
academias como o Instituto Windbridge (que estuda mediunidade), a Federao
Espiritualista Nacional (com participao majoritria de espiritualistas da Gr-Bretanha,
Europa, Austrlia, Islndia, Sucia e Nova Zelndia, alm de espritas das Filipinas).
Yvonne exps suas idias em um encontro dessa federao em Rochester, NY.
Nesta oportunidade, aproveitamos tambm para question-la sobre uma visita recente que
fez Espanha (para um congresso esprita em Terremolinos pela CEPA), quando teve a
chance de entrar em contato com o movimento esprita daquele pas onde ela tambm tem
razes familiares. Uma outra entevista com a Yvonne pode ser lida (em ingls) no site
da ASPSI. A entrevista que segue ser apresentada em 2 partes.
EE 1 - Que lembranas voc tem sobre prticas espritas na sua famlia?
YL - Desde pequena, lembro-me de ir ao centro esprita de meu pai em Nova Iorque
vrias vezes. Fazamos isso quando amos para a cidade de Nova Iorque nas frias
de vero porque, ento, j morvamos na Flrida. Embora tenha nascido na cidade
de Nova Iorque, mudei-me para St. Petersburg quando tinha 6 anos de idade. No
havia centros espritas l. A maioria dos centros em Miami que fica 6 horas de
distncia.
Meu pai e seus parentes iam a este centro (estabelecido em 1933 e que durou at
1980) em Nova Iorque. Minha av era mdium. Meu pai participou de aulas sobre
mediunidade quando mais velho e ainda vivia em Nova Iorque. Ento ele j era
casado e isso foi 5 anos antes de eu nascer.
Na Flrida, meu pai nos ensinou muito sobre o amor a Deus, sobre os Espritos,
sobre ser uma boa pessoa e, medida que crescamos e compreendamos mais,
sobre a Doutrina Esprita.
Perteno a uma famlia na 4 gerao de americanos com origem na Espanha, Itlia
e Frana e j 5 gerao esprita do lado paterno. Minha me veio das Ilhas
Canrias para os Estados Unidos via Cuba. Do lado paterno vieram de Porto Rico
onde os homens eram proprietrios de terra e trabalhavam junto a prefeituras e as
mulheres professoras.
Meus pais falavam ingls em casa quando ramos criana e, as vezes, espanhol com
seus parentes. Meu irmo e irm s conhecem ingls. Entretanto, tive aulas de
espanhol por 5 anos e tambm francs por 1 ano na escola. Os livros de Kardec que
meu pai usava eram todos em espanhol na poca, exceto pelo Livro dos Espritos
de Anna Blackwell. Li e estudei todos eles (em espanhol e ingls). Eu e meu pai
eram os que mais conversavam sobre a doutrina em casa. Ele desencarnou em maio
de 2008.
Na Flrida, porquanto no existisse nenhum centro esprita perto, mantnhamos
reunies domsticas regulares quando meu pai recebia comunicaes em transe
medinico. Ele via Espritos e tinha vises. Dava passes sob assistncia de uma
entidade chamada Lula, que tambm j se manifestara no centro que minha
famlia participava quando eu era criana. Meu pai mantinha contato com a
diretoria do centro de Nova Iorque.

Com o tempo, frequentei vrios centros em Miami, na Flrida, com meus pais,
mesmo de sesses medinicas. Entretanto, amos l mais para comprar livros
espritas que eram bastante raros onde morvamos. Mantnhamos uma pequena
biblioteca desses livros.
Naturalmente, com os anos, participei de vrios centros espritas (alm de grupos
espiritualistas, de parapsicologia e estudos paranormais), conferncias e congressos
onde tive a oportunidade de proferir palestras.
EE 2 - Como foi o seu primeiro contato com as realidades imortais
(como mdium)?
YL - Lembro-me que sempre senti a presena de Espritos desde a idade de 4 anos
(mas no tinha noo do que se tratava ento). Eu os sentia e ouvia barulhos, tal
como passos e vozes de Espritos. Era bem intuitiva e sabia das coisas antes que elas
ocorressem. Tinha sonhos profticos e experincias fora do corpo.
Mais tarde, comecei a receber o que chamei de composies inspiradas, logo no
incio da minha adolescncia, o que continuou mais tarde at comunicaes
espritas completas. As palavras eram ditadas a mim medida que escrevia. Depois
houve uma mudana na maneira que recebia os escritos. Recebia um impulso,
comeava a escrever e as palavras estavam l. Nunca sei o que estou escrevendo
quando psicografo, o que vem a ocorrer apenas aps finalizar a mensagem.
No comeo da fase de maior produo medinica, meu pai me disse que eu tinha
um Esprito protetor chamado El Anciano. Seus escritos eram de contedo mais
moral e espiritual. Ele se parecia com um ancio, com uma barba. Soube que
tambm tinha um grupo de outros Espritos que me ajudavam nas composies.
Quando El Anciano se comunica, sempre sobre questes de natureza sria. Sei
que ele assiste ao meu trabalho e sou muito grata a ele. Procuro me esforar para
merecer sua assistncia contnua.
Alm disso, escrevi dois livrinhos em tempos distintos pelo que chamo de escrita
semi-automtica. Para tanto, disseram-me que deveria usar uma caneta (sempre
digito minhas mensagens) e, durante esses dois episdios, meu brao direito foi
puxado e senti como se ele tivesse sido colocado no fogo, mas sem queimar. Senti
fluidos fortes de magnetizao. Escrevi ento muito rapidamente, sem saber o que
estava escrevendo e terminei os dois livros em uma nica sesso. So eles: A
jornada espiritual da alma e Princpios Espritas para Crianas e podem ser
acessados no site de nossa sociedade.
Finalmente, minha faculdade se desenvolveu at o transe medinico completo e
trabalho como mdium na prtica esprita j h 35 anos. Administro aulas de
iniciao medinica no nosso centro.
EE 3 Quais foram suas impresses sobre o movimento esprita na
Espanha?
YL - Embora tenha participado de apenas uma conferncia na Espanha,
recebo freqentemente muita literatura de vrios grupos e centros daquele pas
(assim como do Brasil) j h muitos anos. Acredito que o Espiritismo na Espanha
esteja se desenvolvendo e crescendo bastante.

H duas orientaes de pensamento (como sempre encontro em muitos pases onde

existem muitos espritas, incluindo nos Estados Unidos). Alguns grupos so mais
religiosos ou orientados de forma crist, enfatizando aspectos evanglicos da
Doutrina Esprita. Outros grupos (embora aceitando absolutamente a existncia de
Deus) enfatizam aspectos mais cientficos do Espiritismo e, suas prticas so na
direo de educar os outros moralmente e nos princpios da doutrina de um ponto
de vista mais universal.
Fico bastante desapontada em ver que no existe incentivos traduo livros
espritas em espanhol para o ingls. Para a Espanha e muitos pases Latinoamericanos isso no parece ser prioritrio, mas muitos espritas nesses pases no
conhecem o ingls, pelo que no poderiam ajudar mesmo. Espritas de Porto Rico
provavelmente poderiam ajudar, pois so bilngues, mas no manifestaram
interesse ainda.
Felizmente, os brasileiros tem se esforado ativamente na traduo de livros
espritas para o ingls.

Capa do Livro 'Memrias do Padre Germano' de A. D. Soler recentemente traduzido

para o ingls por Edgar Crespo.
Fico contente ao menos em saber que conseguimos disponibilizar, para pessoas que
conhecem o ingls, tradues feitas por meu pai de dois clssicos da literatura
espanhola: Memrias de Padre Germano (Memoirs of Father German) de Amlia
Domingo Soler e Guia Prtico para o Esprita (A Practical Guide for the Spiritist:
handbook on personal conduct) de Miguel Vives.
EE 4 - Como voc encara a recente onda de interesse crescente por
ideias e princpios espiritualistas em filmes tal como Hereafter de C.
Eastwood e outras sries televisivas?
YL - Desde pequena (meados da dcada de 1950), lembro-me de shows televisivos
sobre fantasmas como eram chamados na poca. Uma dessas sries chamava-se
Topper e era sobre um milionrio que podia ver e se comunicar com um casal rico
que havia morrido em um acidente de carro. Esse programa foi muito popular.

Outras shows e filmes vieram com as mesmas ideias. Religies orientais tornaramse ento populares na dcada de 1960 e 1970. Mais tarde, livros sobre experincias
fora do corpo e canalizaes como eram chamadas - tornaram-se populares. A
partir de 1980 e em diante aconteceu o que considero a grande virada com o filme
Ghost (que ilustrava basicamente a interao entre o mundo espiritual com o
mundo material na funo bsica da mediunidade).
Foram os meios de comunicao, por meio da televiso, livros, e mesmo vdeo
games, que tem influenciado o pblico Norte Americano na direo do
conhecimento bsico dos fenmenos espritas, aproximando-os, a cada ano que
passa, dos princpios da Doutrina Esprita. Tais meios tem divulgado ideias como: a
existncia da alma no mundo espiritual, a realidade e a diferena entre
mediunidade e habilidades psquicas, a idia de que a maneira como vivemos
nossa vida material determinar nossa condio no futuro, a realidade da influncia
dos Espritos em ns no mundo material, a idia da obsesso espiritual e como se
deve tratar o problema e, agora ainda mais, a crena na reencarnao.

Uma pesquisa em 2009 conduzida pelo Centro de Pesquisas Pew determinou que
24% do pblico geral e 22% dos cristos acreditam em reencarnao nos Estados
Unidos. Tal pesquisa foi bastante divulgada pela mdia nacional, o que acho muito
relevante pois mostra a muitos reencarnacionistas que eles no esto sozinhos.
Deixe-me ser clara aqui, estou falando mais sobre aceitao do pblico em geral de
princpios naturais e autnticos da Doutrina Esprita no que diz respeito ao bsico
dos fenmenos. Aspectos filosficos ou mais especficos da Doutrina Esprita (como
o de que devemos ser uma boa pessoa ou sofrer alguma consequncia adversa seja
aqui ou no mundo espiritual) so aceitos conforme so compreendidos pelo
pblico.
EE 5 Na sua opinio, quais so os maiores obstculos para as crenas
espritas nos Estados Unidos?
YL - Para a maioria dos americanos, fcil dizer que so membros de alguma
religio tradicional e, se questionados, podem ao mesmo tempo dizer que acreditam
em algo que o Espiritismo ensine, mas somente o bsico.
Um parcela grande da populao est envelhecendo, os chamados Baby boomers.
Desesperadamente eles esto agora a procura de maneiras de prolongarem suas
vidas, de 'rejuvenescerem' e querem tambm saber o que vai ser deles depois da
morte do corpo. Esto em busca de um objetivo ou sentido vida.
Os tempos esto difceis hoje nos Estados Unidos, com muito desemprego e gastos
excessivos. Tais dificuldades obrigam as pessoas a buscar algo que as console.
Sentem uma necessidade, o que chamaria de necessidade de alimento para a alma.

Tal situao torna mais fcil falar a tais pessoas sobre o Espiritismo.
No obstante isso, necessrio ter maturidade espiritual para aceitar a contraparte
moral e filosfica da Doutrina Esprita. Pode ser muito difcil compreender e aceitar
essa parte. Aprendi nos ltimos 35 anos que a maioria mais nova, que frequenta
centros espritas e aprende quo importante a responsabilidade pessoal, acaba se
assustando com esses aspectos. Eles ou no podem ou no querem aceitar essa
parte, por no desejarem mudar seu comportamento pessoal.
Uma pessoa pode compreender os princpios do Espiritismo ou mesmo acreditar
neles completamente. Entretanto, buscar ser fiel a tais princpios e os colocar em
prtica coisa para uma pequena minoria. necessrio ter um certo nvel moral
para pertencer a essa minoria.
No prximo e ltimo post da entrevista: Yvonne Limoges fala sobre o Movimento
Espiritualista Americano, a crescente aceitao da reencarnao e de como seus
lderes esto lidando com isso. Ela tambm d uma mensagem especial aos
espritas brasileiros.

Cartas Psicografadas (3/3) - Pragmtica e inteno em psicografias de

Chico Xavier.

Esta

3a.

ltima

parte

da

sequncia

de

posts

deste

assunto.

V para a 1a. Parte.

V para a 2a. Parte.
Esta a 3.a Parte.
Uma vez que se assuma um modelo de comunicao simples, qualquer anlise
preliminar da mensagem ir falhar em considerar aspectos que poderiam ser
tratados por um modelo mais sofisticado (Akmajian, 2010; Bach, 1979).

Informao, vista como um fluxo do emissor ao receptor, pode apenas dar conta de
aspectos morfolgicos, sintticos e semnticos, isto , sinais que podem ser
facilmente copiados e colados, implicando a possibilidade de que isso tenha
ocorrido de fato. Entretanto, mesmo tais aspectos morfolgicos, sintticos e
semnticos tornam-se um desafio diante de mensagens escritas em lnguas
estrangeiras.
Seria assim muito mais fcil explicar a capacidade paranormal acima em um
arcabouo terico que no considerasse problemas de pragmtica tais como: a
presena de expresses linguisticamente ambguas, mensagens contendo
informao sobre coisas particulares referenciadas (isto , coisas que somente o
recipiente tem conhecimento para completar a referncia), transmisso de
inteno, o assim chamado problema da subdeterminao de inteno
comunicativa (Bach, 1979), presena de contedo atravs de expresses
semanticamente mal definidas (comunicao no literal) e, finalmente, o problema
dos atos no comunicativos o objetivo da mensagem no comunicar, mas
produzir um efeito no recipiente. Em face disso, as seguintes observaes so
pertinentes carta em anlise (ver post anterior)
1. Referncia ao nome que Patrick chamava a sua me privadamente (seu nome
correto era Christiane e no o referenciado);
2. Referncia ao nome da cidade de onde Patrick deveria ter retornado. O acidente
foi a 500 metro da residncia de frias da famlia em Itaipava/RJ. A me confirmou
ter afirmado ao mdium que o acidente ocorrera no Rio de Janeiro (estado);
3. Referncia no literal. O emissor no retornou de nenhuma guerra, mas utilizou
essa expresso para se referir a sua situao anterior;
4. Referncia irm residente poca na Frana;
5. Referncia namorada;
6. Referncia av materna residente poca na Frana;
7. Referncia ao av paterno residente poca na Frana;
8. O emissor se refere aqui a preocupaes de natureza privada de sua me de
algum ter sido responsvel por sua morte;
9. Referncia bisav materna (Margeritte Yvetot), falecida em Frana em 1974;
10. Referncia ao apego da me do emissor aos objetos pessoais de Patrick;
11. Referncia ao pai;
12. O emissor pede a sua me que perdoe sua irm por uma discusso ocorrida ao
telefone aps a morte de Patrick. O fato era de conhecimento privado;
13. Patrick era muito sensvel natureza e gostava de animais.
Tais observaes foram feitas pelos pais de Patrick depois de receber a carta e
mostram claramente a existncia de uma decodificao, devido existncia de
intenes, objetivos, crenas e desejos por parte do emissor. Sabe-se que qualquer
modelo satisfatrio de comunicao deve levar em conta o contexto e a inferncia
(Bach, 1979), simplesmente porque muito difcil caracterizar ou acessar elementos
que so reconhecidamente privados no processo de comunicao humana. Primeiro
preciso reconhecer que, para que a estratgia do emissor d certo, um conjunto de
crenas compartilhadas entre ele e seu receptor deve existir (Capone, 2006) e que
tal conjunto no est disponvel ao mdium antes da ocorrncia do fenmeno
psicogrfico. No se trata, assim, simplesmente de se transmitir e receber smbolos
lingusticos o que est envolvido em um processo de psicografia. Dada a quantidade
e frequncia de ocorrncias pragmticas nas cartas produzidas por C. Xavier,
difcil explicar tal fenmeno usando o senso comum ou abordagens naturalistas.
Alm disso, a situao torna-se mais complexa diante de mensagens escritas em

outras lnguas, uma vez que elementos lxicos, sintticos e semnticos acrescentam
uma quantidade grande de informao lingustica. Portanto, razovel esperar que
teorias e anlises lingusticas tenham um papel importante na defesa da idia da
imortalidade da alma em muitas composies psicogrficas (Beischel, 2009; Rock,
2008b). Por exemplo, um aspecto interessante que se v nas mensagens de C.
Xavier o aumento da letra, como se mo do mdium estivesse sendo assistida na
produo das mensagens.
Acreditamos que um novo campo de estudos est aberto com a anlise das
composies 'anmalas' de C. Xavier. Isso tambm facilitado uma vez que muitos
familiares podem ser contactados para fornecer detalhes adicionais sobre as cartas.
A quantidade e qualidade de material produzido por C. Xavier pouco conhecido
fora do Brasil porque est disponvel em sua maior parte em Portugus. Tradues
so, portanto, necessrias. Esperamos poder preencher essa lacuna no futuro.
Agradecimentos
Agradeo a Ana C. Xavier (Medical University of South California/USA) por me
ajudar na traduo para o ingls da mensagem de Patrick.

Cartas Psicografadas (2/3) - Pragmtica e inteno em psicografias de

Chico Xavier.

Segunda parte da traduo do artigo original publicado na revista 'Paranthropology', 2 (1),

2011. p. 35-47. As referncias sero apresentadas no parte final depois da ltima postagem
(nmero 3).

V para a 1a. Parte.

Esta a 2.a Parte.

V para a 3.a Parte.

Neste contexto, a figura mais importante do movimento espiritualista brasiliero
Franciso Cndido Xavier (1910-2002), tambm conhecido como Chico Xavier.
Tendo passado por uma infncia no privilegiada, publicou mais de 400 livros
entre 1925 e 2001, alm de ter produzido milhares de cartas de contedo
paranormal. Entre seus livros, trabalhos poticos e literrios de autores
portugueses e brasileiros do final do sculo 19 devem ser destacados (Xavier, 1935;
Xavier, 1938), implicando em outra dimenso na anlise do fenmeno medinico, o
da esttica (Rocha, 2001). Limitaes de espao nos impedem de discutir aqui a
questo da poesia nos trabalhos medinicos de Chico Xavier. Sua vida foi tema de
um filme recente (Filho, 2010; Grumback, 1910), mas, mesmo assim, suas obras
so pouco conhecidas fora do Brasil.
Aqui apresentamos uma traduo no publicada em ingls (1) de uma mensagem
psicografada por C. Xavier atribuda a um recm falecido (Arantes, 2008a). O
objetivo dessas cartas era dar consolo espiritual a pais e parentes que o procuravam
por informaes de seus filhos e parentes falecidos. Algumas consideraes sobre o
ambiente e o contexto em que as mensagem foram obtidas seguem:
1.
De acordo com regras de conduta aceitas no Movimento Esprita de
orientao Kardecista, destacamos o carter voluntrio dos trabalhos
produzidos, isto , ausncia de quaisquer taxas para a realizaes das
sesses. Os direitos autorais de todos os livros psicografados foram doados
pelo autor a trabalhos de assistncia social e outras obras;
2.
A mediunidade de C. Xavier foi similar em grau e ostensibilidade ao
da Sra. Piper (Piper, 1929; Braude, 2003c). Ele era capaz de produzir
manifestaes tanto de carter fsico como inteligente, com preferncia por
psicografias.
3.
Sua mediunidade pode ser dividida em vrias fases. A que trataremos
aqui que se inicia em 1960 foi caracterizada pela visita de familiares
buscando informaes por parentes recm falecidos. Uma pequena parte
dessas cartas foi publicada (Arantes, 1981; 1982a; 1982b;1984a; 1984b;
1986; 1988;1990; 1998;2008a).
4.
O ambiente em que se encontrava o mdium durante essa fase era
composto por pessoas de uma ampla variedade de classes sociais e crenas
religiosas, a maioria inconsciente de mecanismos envolvidos na produo
dos fenmenos. Devido ao carter excepcional das manifestaes, grande
quantidade de pessoas o procuravam em busca de informao gratuitas de
seus parentes, e faziam isso com pouco ou nenhum contato anterior com o
mdium.
5.
A maior parte das cartas eram produzidas em Portugus, que era o
idioma nativo do mdium. Mas comunicaes em outros idiomas foram
obtidos (p. ex., italiano, (Perandrea, 1991) e ingls).
6.
A assinatura do emissrio era reproduzida de alguma forma no final
de vrias cartas. Tal fato permitiu a realizao de estudos comparativos
(Perandrea, 1991) usando anlise grafoscpica.
7.
As cartas no eram obtidas de forma instantnea. Em alguns casos,
eram obtidas em uma primeira visita, em outros um intervalo de vrias
semanas ou meses era necessrio.
8.
Em muitos casos, mais de uma carta era obtida.

9.
Nunca tendo encontrado o mdium antes, parentes confirmaram que
eles frequentemente eram chamados por seus nomes prprios por ele em
uma primeira visita. Nome de parentes falecidos eram tambm citados,
alguns no reconhecidos inicialmente pelos familiares, mas apenas aps
buscas ou pesquisas subsequentes.
reconhecidamente difcil registrar e confirmar subsequentemente a informao
em comunicaes de natureza psquica (Braude, 2003c). Entretanto, as cartas de C.
Xavier representam uma ocasio mpar por se dirigirem a parentes que podem, eles
mesmos, fornecer 'elementos de identificao'. Por exemplo, muitas cartas eram
assinadas e, no exemplo abaixo, o emissor (falecido aos 20 anos de idade) deixou
uma assinatura que, de acordo com sua me, era semelhante a de seu filho aos 8
anos de idade.
Entretanto, para todos os pais que se entrevistaram, a evidncia autoral vem da
competncia pragmtica exposta nas cartas que revelam informao que somente
era conhecida por por um conjunto restrito de pessoas. Em muitas ocasies as
cartas revelam um conhecimento tcito de certas situaes que era difcil de se
obter por meios normais. De particular importncia a citao de nomes de
personalidades falecidas cujos nomes exigiram posterior confirmao para sua
validao (em muitos caso, nomes estrangeiros). Mais incrvel ainda o fato do
emissor revelar conhecimento de sentimentos privados experimentados por pais e
parentes anteriormente a emisso da mensagem.
A carta abaixo um exemplo de comunicao psicogrfica por C. Xavier obtida em
Uberaba/MG, no dia 1 de Janeiro de 1979 assinada por G. Patrick Castelnaud
(24/1/1958-11/3/1978) que faleceu de um acidente de carro. Sua me recebeu esta
carta aps uma segunda visita Uberaba, localizada a 800km do lugar do acidente
e residncia da famlia.
Mame Christine (1), abenoe-me.
Tudo bem. Chegada em paz. Sabe o que sucedeu? Reamente no regressei de
Itaipava (2). Retornei da guerra. Felizmente.
Diga ao meu pai, a nossa Chantal (4) e a nossa Ninon (5) que prossigo. Tudo
prossegue. a vida de que se cogita ainda mesmo quando nossas capas fsicas se
estendam estraalhadas nos acientes.
Ontem, o campo da resistncia e luta. Agora, a regio de pas reconquistada.
Avise vov chri gand-mre Fernanda (6) e ao vov Mogliocco (7) que estou
bem. De uma paisagem bonita como a nossa, me transferi para outra. Graas a
Deus, a gerra para mim terminou.
Aqui tudo mame Christine, foi reajuste. No culpem a ningum(8). Minha outra
av Margueritte (9) est me ensinando a compreender. Aina vacilo nas lies.
Mas o importante que estou na escola.
Mezinha, lance tudo o que recordaes de infncia no esquecimento (10). Papi
Gerard (11) est certo, somos todos irmos. No existem adversrios. Existem os
filhos de Deus e todos nos pertencemos uns aos outros.

Console a querida Chantal(12). A vida pede compreenso e no entende qualquer

animosidade de nossa parte contra ela.
Tudo belo na obra de Deus(13). O dia e a noite, a alegria e o sofrimento, o barco
e a estrela, e at o prprio mal existe por bem, ainda interpretado para a essncia
positiva que nos transforma as dificuldades em benos.
Mezinha, esta carta um al simplesmente. Vai al iluminado de beijos; so
todos seus. Se possvel entregue alguns para Chantal e Ninon , e receba com meu
pai Gerard todo o corao de seu filho, sempre seu filho do corao.
Gerard Patrick Costelnaud.
Na terceira e ltima parte analisaremos o contedo da mensagem e traremos a lista
de referncias.
Notas
1 - Esta uma traduo para o portugus do artigo originalmente em ingls.
Obviamente, a mensagem reproduzida a original.

Cartas Psicografadas (1/3) - Pragmtica e inteno em psicografias de

Chico Xavier.

Primeira parte da traduo do artigo original publicado na revista 'Paranthropology', 2 (1),

2011. p. 35-47. As referncias sero apresentadas no parte final depois da ltima postagem
(nmero 3).

Esta

V
para
V para a 3.a Parte.

a
a

1.a
2.a

Parte.
Parte.

Minha inteno aqui apresentar a mediunidade de Chico Xavier em psicografias

de recm falecidos. Como fsico, deveria explicar os mecanismos envolvidos nessa
mediunidade, como a mente do mdium pode adquirir informao oculta que to
abundante em psicografias, quais so as condies e exigncias envolvidas no
fenmeno, como a informao pode ser obtida dessa forma etc. Essa uma tarefa
muito difcil e busquei inicialmente invocar a teoria da comunicao (Griffin, 1987),
assumindo que a informao est em algum lugar e que muitos detalhes do
processo so bem compreendidos. Minha tentativa inicial mostrou a precariedade
dessa abordagem. Alm de ser um fenmeno humano, cada caso de mediunidade
nico e tem suas prprias peculiaridades, requisitando estudo dedicado. Tal
caracterstica no permite enquadrar a mediunidade em categorias bem definidas o
que parece ser importante na fase pre-cientfica de uma disciplina.
Espero tambm que tal narrativa despretenciosa possa motivar outros estudos de
carter antropolgico (Koyama, 2006) ao redor da figura de Chico Xavier e sua
obra, que pouco conhecida fora do Brasil. Uma vez que o ponto de vista ctico
bem conhecido, no procurarei fazer qualquer tentativa de teorizao, pois minha
inteno aqui descrever o fenmeno como ele se manifesta, junto com alguma
informao sobre o contexto em que eles foram produzidos.
A moderna teoria da informao (Shannon, 1949) tem como objetivo fornecer um
modelo para o processo de comunicao entre duas entidades - emissor e receptor no qual influncias do rudo e outras interferncias na transferncia de mensagens
so levadas em considerao. Para ser vivel, o processo exige uma fonte de
informao (emissor ou remetente), uma mensagem (codificada usando um
protocolo conhecido tanto pelo emissor como pelo receptor - a linguagem) e um
alvo (destinatrio, receptor). Alm disso, a mensagem transferida do remetente ao
destinatrio atravs de um meio. Tanto a lingustica como a semiologia (Cobley,
2001) tem como objetivo o estudo da comunicao, fornecendo teorias mais
adequadas para a compreenso de sinais e outros aspectos relacionados ao processo
de comunicao, alm daqueles que so explorados mecanicamente na abordagem
de Shannon e outros (Bosco, 2006; Rigotti, 2006).
Dada uma mensagem, podemos nos interessar particularmente pelos elementos
chave que resultam na identificao da verdadeira natureza da fonte de informao.
Sabe-se (Chaski, 2000; Kopka, 2004) que, dependendo do meio usado para a
transmisso, a mensagem pode conter elementos suficientes que permitem a
identificao do emissor, um assunto para a recm criada lnguistica forense
(Chaski, 2000; Olsson, 2008). Tomemos, por exemplo, a tarefa de identificar a
autoria de uma carta escrita por um amigo que se mudou recentemente para a
Austrlia. Nela eu encontro sinais grficos, morfolgicos, sintticos, semnticos e
outras estruturas pragmticas (Akmajian, 2001) que me permitem identificar
facilmente meu amigo como seu autor.
No nvel mais elevado ou da pragmtica (Cutting, 2002), alm do significado
aparente, a mensagem composta de tal forma que somente o destinatrio tem
capacidade de compreender realmente seu contedo. Por exemplo, meu amigo,
sabendo de meu pouco interesse em visitar a Austrlia, descreve em cores vivas as
belas paisagens daquele continente, a fim de atualizar minhas impresses e mudar
minha opinio sobre ir visit-lo na Austrlia. Se outra pessoa ler suas descries, ele
provavelmente no conhecer sua verdadeira inteno to s pela leitura das frases.
Embora a morfologia, a sintaxe e a semntica sejam as mesmas para todos, isto ,
elas so publicamente disponveis, a pragmtica um aspecto privado do protocolo

de comunicao. Em todo processo de comunicao desse tipo, competncia

pragmtica (capacidade do autor em passar informao de contedo privado ao seu
destinatrio) um fator importante para a identificao da fonte da mensagem
(Borg, 2006).
Embora fenmenos psquicos apresentem-se como anomalias para o pensamento
cientfico contemporneo e como fraudes para grupos cticos (aqui fazemos
distino entre cincia e ceticismo), eles sempre se manifestaram prima facie como
processos de comunicao (Rock, 2008a; Beischel, 2007). Esse aspecto tem sido
repetidamente desconsiderado por pesquisadores dos fenmenos psquicos
(Beischel, 2009) que no aceitam a idia de que informao de carter psquico
possa ser gerada fora da mente do mdium (Braude, 2003a; Wales, 2009). Parece,
ento, razovel usar a semiologia e a lingustica (Wales, 2009) para reafirmar ou
no a autoria de muita informao de natureza psquica de qualidade em uma
tentativa de se atestar a natureza da fonte.
Entre a variedade de processos inteligentes de natureza psquica (em contraposio
s manifestaes fsicas), a psicografia (Oxon, 1848; Braude, 2003b) apresenta-se
como uma evoluo de formas primitivas e mecnicas de comunicao tais como a
tiptologia e o uso de pranchetas (Kardec, 2000b). Composies produzidas por via
psicogrfica (incluindo poesia) so conhecidas em pases de lngua inglesa (veja o
caso Patience Worth em Braude, 2003b; Casper, 1916), embora em carter menos
extensivo do que sua contraparte sonora, a 'psicofonia' (capacidade de falar
mensagens de contedo paranormal) que tambm se produziram por toda a parte.
No Brasil, a pratica da psicografia muito popular no movimento espiritualista
local conhecido com Espiritismo e fundado por H. L. D. Rivail, um pedagogo
francs tambm conhecido como Allan Kardec (Kardec, 1985). Kardec escreveu um
tratado sobre mediunidade (Kardec, 2000a) nos incio da pesquisa psquica na
Europa e lanou os princpios do Spiritisme no 'Livro dos Espritos' (Kardec, 1996).
Em seu aspecto religioso, o Espiritimo de Kardec, alm da nfase na mediunidade
que se tornou uma prtica esprita, tambm incorporou a crena na reencarnao
como forma de evoluo da alma (Chibeni, 1994). Tal ambiente de aceitao franca
da realidade da comunicao dos Espritos e reencarnao constitui-se em um
campo frtil para o desenvolvimento da mediunidade ativa, em particular de
carter
psicogrfico.
No prximo post: a mediunidade de psicografia de Francisco Cndido Xavier.

Crenas Cticas XII - Tomando carona no ceticismo: Crticas ao

'Espiritismo' em Ateus.net

Vamos agora analisar alguns textos utilizando as discusses que apresentamos

anteriormente sobre as crenas cticas. Com isso, fornecemos alguns fatos, guiza
de exemplos interessantes, que confirmam nossas exposies sobre o ponto de vista
ctico.
Nosso objetivo aqui no discutir as crenas do atesmo, mas
fazer alguns comentrios em torno de um artigo que pretende levantar crticas
contra o Espiritismo, notadamente sobre a relao deste com as disciplinas
acadmicas. O artigo intitulado 'Espiritismo, Cincia e Lgica' longo, mas uma
sntese do pensamento do autor desse texto pode ser compreendida lendo-se a
comparao que ele faz atravs de um quadro entre suas noes de 'Cincia' e de
'Espiritismo'. Esse quadro est mais ou menos no meio do artigo, e passamos a
discuti-lo abaixo.
Um pouco antes desse quadro pode-se ler:
E o Espiritismo nessas mudanas? O fosso entre as metodologias da cincia
esprita e as demais cincias do mundo material foi progressivamente
aumentando.
Por 'mudanas' aqui, o autor entende as revolues da Fsica moderna, que levaram
a uma noo diferente do mundo em comparao aos critrios e interpretaes da
Fsica chamada 'clssica'. Ele afirma que existe um 'fosso' entre as 'cincias do
mundo material' e o 'Espiritismo'. Vejamos os pontos principais de sua
argumentao, analisando o quadro comparativo que o autor coloca como
argumentos a favor da existncia de tal 'fosso':
"Cincia"
1) Comum novas geraes de cientistas refutarem trabalhos anteriores. Averso a
critrios de autoridade.
Aqui a palavra 'refutar' est sendo empregada de forma pouco precisa. Algum j
ouviu falar em 'refutao' dos trabalhos de Newton, Einstein, Maxwell? Ser que

'Einstein refutou Newton'? Ser que 'Maxwell foi refutado pela teoria dos campos'?
Ser que a Mecnica Quntica refutou a Mecnica Clssica? Existem casos
histricos de teorias - que eram as preferidas dos acadmicos - terem
sido suplantadas por outras. Um exemplo interessante foi a teoria do
flogisto (antes dos desenvolvimentos da termodinmica na Fsica), ou a teoria dos
continentes fixos (na Geologia), suplantada pela tectnica de placas. Na Fsica, as
teorias clssicas podem ser derivadas das teorias no-clssicas (ex., relatividade e
mecnica quntica) a partir de determinados limites. A tese de 'refutao' no se
defende muito bem.
Tambm, a observao em anlise demonstra conhecimento idealizado do mundo
acadmico: com relao averso aos 'critrios de autoridade', isso um mito que
corre entre cientistas. Todos sabemos que um artigo cientfico receber tratamento
muito diferente se for publicado por um estudante (autor desconhecido) ou um
prmio Nobel, ainda que contenha o mesmo contedo. A autoridade se constre
com um conceito: o 'nome' (nmero de artigos, citaes, impacto etc). Ele conta
muito e se correlaciona fortemente com com quanto um pesquisador ou grupo de
pesquisadores ir receber do governo ou de seus financiadores para a realizao de
determinada pesquisa. Essa a razo porque cientistas procuram sempre ter seus
currculos atualizados com novas publicaes e alunos.
2) Obras de grandes mestres (Principia Mathematica, Origem das Espcies, etc.)
ainda lidas como referncia, fontes de valor histrico e como uma forma de
adentrar no raciocnio do autor. Os estudantes, porm, usam bibliografia recente,
expandida e corrigida.
verdade, e, freqentemente, se acham erros de interpretao imperdoveis em
tais 'bibliografias recentes, expandidas e corrigidas' para tristeza dos estudantes
(Campanario,
2006; Hubizs,
2003).
Qualquer pesquisador srio sabe que no h nada melhor do que ler o autores
originais para se encontrar os princpios que fundamentam as diversas teorias da
Cincia.
3) A lgica usada como ferramenta apenas. O raciocnio precisa estar
corroborado em evidncias.
Somos brindados com essa preciosa observao:
"Kardec depositava fichas demais na lgica. Ela importante sem dvida e t-la
um requisito mnimo. Mas quem a estuda no demora a descobrir que ela no tem
tanto poder assim como dizem."
Ao longo do texto, seu autor confunde a validade de pressupostos de uma
argumentao lgica com a prpria argumentao lgica. No s Kardec, mas toda
a comunidade de cientistas deposita fichas demais na lgica porque no existe
outro mtodo de raciocnio disponvel.
4) O bom senso e a experincia usual nem sempre so seguidos (Relatividade e
Mecnica Quntica que o digam. Idem para a ao distncia de Newton).
Opta-se por solues pragmticas, ainda que esdrxulas.
O autor diz que a 'Cincia opta por solues esdrxulas' e que isso o resultado da
Cincia se afastar do 'bom senso' e da 'experincia'. Para quem compreende bem os

fundamentos da Mecnica Quntica, ou da Relatividade sabe que essas teorias da

Fsica esto estruturadas de forma lgica - sim a mesma lgica que o autor disse
que 'no tem tanto poder assim como dizem'. Sob determinadas interpretaes
particulares, esses cincias podem revelar aspectos do Universo e do mundo que
no esto de acordo com a experincia comum do dia-a-dia dos humanos.
5) H grande discusso em torno da filosofia da cincia quanto questo da
melhor metodologia para o estabelecimento de novos conhecimentos
(refutabilidade, crise de paradigmas, etc.).
A Epistemologia uma rea acadmica da filosofia. Entretanto, no existe consenso
entre especialistas da rea sobre o impacto dos estudos da epistemologia nas
cincias. Na verdade, h quem defenda que estudos da Epistemologia no tem
serventia na Cincia (Holton, 1984). Embora seja altamente positivo que estudantes
das cincias se debrucem tambm sobre esse ramo da filosofia, sabe-se que a
Epistemologia no matria obrigatria nos currculos da Fsica, Biologia, Qumica
etc. Prefere-se no perder tempo com o assunto, embora sua aparente relevncia
para o desenvolvimento da Cincia.
6) Teorias inverificveis, mas belas, so postas de lado.
Aqui,o que se entende por 'belas teorias'? Pois 'beleza' no algo intrnseco do
objeto admirado, depende tambm de quem admira. Uma teoria que bela para um
cientista pode no ser para outro. Exemplos dessa situao existem muitos na
histria da cincia. A teoria do movimento da Terra era insustentvel para os
defensores da Terra fixa e vice-versa.
Que exemplo que se pode dar de uma teoria inverificvel? Como podemos saber
que uma teoria inverificvel hoje diante dos avanos da tecnologia? Toda teoria
construda sobre algum fundamento emprico, entretanto, muitas teorias poderosas
foram propostas bem antes de se registrar qualquer evento ou fenmeno que a
suportasse.
7) Apropriaes entre ramos da cincia (malthusianismo no darwinismo, biologia
na sociologia darwinismo social, eugenia) hoje so vistas com reservas.
Talvez o mais apropriado aqui seria 'integrao' e no 'apropriaes'. De qualquer
forma, a frase parece conferir status de cincia ao darwnismo social e a eugenia.
Talvez o objetivo seja dizer que determinadas interpretaes ou extrapolaes a
partir de teorias cientficas no mais so aceitas facilmente: o darwinismo social e a
eugenia da biologia, o malthusianismo do darwinismo. A sociologia uma teoria
independente da biologia.
8) Cincias que no tm acesso direto ao seu objeto de estudo (astronomia,
histria, etc.) lanam mo da anlise indireta dos efeitos que chegam at ns.
(espectro de luz, documentos histricos).
Entretanto, porque ateus, cticos e materialistas exigem 'provas objetivas e
repetitivas' dos fenmenos espritas? Por que a nfase no 'rigor' e na 'objetividade'?
A imensa maioria dos fenmenos chamados 'paranormais' no esto acessveis aos
sentidos. Kardec foi a primeira pessoa a reconhecer as manifestaes do Espritos
s podem ser acessadas indiretamente.

9) Oraes, Meditao e estados alterados de conscincia so passveis de estudo,

mas isso no significa que seja verdade aquilo que seus praticantes dizem.
Alguns estudos acadmicos estrangeiros apontam para algo diferente, anmalo ou
peculiar nos seres humanso: sua origem e natureza espiritual. Obviamente, todo
cientista livre para pesquisar o que bem entender, as limitaes que se impem
vem da falta de recursos financeiros, tempo (que uma conseqncia da primeira)
ou
capacidade
intelectual.
A frase faz transparecer que a Cincia (no sentido de comunidade acadmica) tem
preconceito com relao a certas fonte de conhecimento. Isso porque subsiste a
crena de que o conhecimento s pode ser gerado por cientistas. Mesmo assim, essa
opinio contrasta com a de pesquisadores srios em Parapsicologia
que, freqentemente, reportam o que seus 'subjects' sentem (como informao
importante), sem falar nos pesquisadores de experincia de quase morte.
Infelizmente ainda no se desenvolveram mtodos no humanos de se acessar as
realidades do ps vida ou mesmo para praticar uma simples telepatia.
10) No faz afirmaes morais. Descobertas podem, inclusive, entrar em choque
com a moral vigente.
O objetivo das cincias naturais no mesmo fazer afirmaes morais. Mas isso no
pode ser contado como uma virtude como a observao parece sugerir. O mais
correto dizer que as cincias naturais so neutras. De outra forma, aplicaes
tecnolgicas (derivadas das descobertas cientficas) podem tanto ser usadas para o
bem como para o mal (Exemplos: avanos da gentica, pesquisas nucleares etc).
"Espiritismo"
1) Medo de se distanciar da ortodoxia kardequiana. Culto autoridade contido no
esprito da Verdade ou Kardec. H excees, bvio.
O culto ortodoxia o que mais se v no ambiente acadmico. Mais uma vez, a
frase deixa transparecer conhecimento superficial do mundo acadmico - que o
ambiente onde as cincias acadmicas so 'produzidas'. Confunde-se repetidamente
'cincia' (teoria, hiptese, conhecimento) com o movimento humano que a produz.
Assim confunde-se igualmente 'Espiritismo' com 'Movimento Esprita' tanto quanto
'cincia acadmica' com 'academia'.
O que na frase chamado de 'culto' o que ocorre em qualquer ambiente humano,
no caso da cincia tem como objetivo proteger sua sociedade contra revises ou
alteraes mal intencionadas. Um cientista defende uma boa teoria com o mesmo
zelo que um fazendeiro sua propriedade, e no h o que se achar estranho nisso.
Pelo contrrio, o oposto seria algo bastante inexplicvel.
2) Livros de Kardec ainda utilizados sem alteraes, mesmo no que h de errado.
Notas de rodap corrigem alguns erros.
Imaginemos uma situao hipottica: uma nova edio do 'Principia' de Newton
sendo lanada repleta de 'revises' e 'correes' a partir da relatividade restrita e
geral. Imaginemos que os livros editados por Mawxell, Newton, Galileu, Boltzmann
e outros grandes fsicos fossem relanados com revises completas - no notas de

rodap. Imagine lanar o livro fundamental de Charles Darwin em uma edio

totalmente revisada conforme as novas descobertas da gentica.
As obras dos pesquisadores pioneiros (em todas as reas do conhecimento)
representam um manancial de conhecimentos originais, onde se podem encontrar
os princpios ou fundamentos das idias e teorias e, portanto, no so passveis de
reviso.
H muitas coisas que ainda devem ser 'descobertas' nas obras de Kardec.
Justamente por no se dar o devido valor a certas passagens, que no se consegue
construir uma teoria correta sobre muitos fenmenos considerados 'anmalos'.
3) A lgica utilizada como meio de prova ou refutao de hipteses, no havendo
verificao de se a natureza pensa igualmente.
Quem 'pensa' em matria de criao e teste de hipteses so os seres humanos. A
Natureza no pensa, ela simplesmente . Aqui aparece a mesma crtica lgica que
o autor do texto diz 'que no tem tanto poder como pensam' (ver item 3 em 'Cincia'
acima).
4) O senso comum, ao lado da lgica, superestimado.
Em boa parte dos desenvolvimentos da Cincia, o 'senso comum' utilizado como
sinnimo de 'razoabilidade', ou seja, uma percepo humana que permite
distinguir o que razovel do que no . O mesmo ocorre com a lgica. (Ver
consideraes do item 3 em 'Cincia').
5) O conhecimento esprita ainda majoritariamente indutivo, baseado em
moldes cientficos do sculo XIX (positivismo).
Se por 'positivismo' entendermos a necessidade de se fundamentar o conhecimento
em fatos ou fenmenos naturais, compreensvel que o Espiritismo tenha carter
'positivo' neste sentido. Afinal aquilo que Kardec descreve em 'O Livro dos
Mdiuns' no inveno dele, mas constitui uma fenomenologia verificvel.
necessrio que seja assim, pois a base do conhecimento no pode ser a crena ou a
inveno. Toda cincia - ainda que nascida como pura teoria - s se estabelece ao se
conectar a uma classe de fenmenos observveis (no necessariamente atravs
sentidos humanos). A cincia moderna continua a ser positiva oupositivista nesse
sentido.
Entretanto, falso considerar o desenvolvimento e fundamentao do Espiritismo
em uma acepo particular do positivismo: aquela que cr que o mundo deve ser
explicado a partir de entidades que sejam acessveis apenas aos sentidos
humanos. Um positivista nessa definio s acredita naquilo que os sentidos lhe
apresentam. Kardec aceitou a existncia dos Espritos e de muitas outras coisas a
partir de evidncias indiretas (afinal Espritos no podem ser vistos ou 'detectados'
por nenhum tipo de equipamento.
6) Persiste a presena de hipteses ad hoc inverificveis para sustentar pontos
nebulosos da doutrina. (ex: vida invisvel em outros planetas) .
Se o plano invisvel existe na Terra, porque no poderia existir em outros planetas?
Por que esse privilgio? H aqui uma m interpretao do significado da noo dos

'mundos habitados' . Ela no se refere a planetas, mas a planos de existncia. Ao

exigir 'hipteses verificveis' o autor est sendo incongruente com sua crtica de
Kardec - o de acus-lo de 'positivista'.
6) Apropriaes correntes so feitas sem garantia de que so vlidas (ao e
reao, noes de mecnica quntica, etc.)
verdade. H muitas pessoas que fazem uso de paradigmas de cincias bem
estabelecidas como modelos de entidades de natureza espiritual. Isso no s no
Brasil como no exterior onde, dizem, o Espiritismo de Kardec no existe. H que se
explicar porque isso ocorre neste contexto (alm da argumentao simples exposta
pelo autor), demonstrando que isso no caracterstica da Doutrina Esprita. Para
ver um exemplo recente do uso de noes de Fsica Quntica, consulte o site da
revista Neuroquantology.
7) Pede um lugar especial entre as cincias por no ter acesso direto ao seu
objeto de estudo (espritos).
Aqui temo outra afirmao TOTALMENTE FALSA. Por isso importante distinguir
entre a noo de disciplina acadmica (disciplina que tem corpo de pesquisadores,
ctedra, laboratrios, verbas, corpo de edio com publicaes sujeitas avaliao
por pares etc) com cincia ou conhecimento sobre o qual ela discorre. Toda vez que
dizemos 'O Espiritismo Cincia', no estamos a afirmar que ele uma disciplina
acadmica nesse sentido especial. Assim, a afirmao no vlida.
Ainda assim, possvel ver que os 'objetos da Natureza' descritos e utilizados pela
Doutrina Esprita so entidades que tem sua existncia no mundo em que vivemos.
Se eles no soobjeto de estudo das disciplinas acadmicas, ento quem os
estudar?
8) Verdades podem ser extradas de estados alterados de conscincia, vulga
mediunidade. Contudo, nenhuma proposta rigorosa para a separao do joio e do
trigo foi apresentada.
Ser correto igualar 'estados alterados de conscincia' com a mediunidade? Se
definimos estado de conscincia normal como o estado mental durante a viglia,
ento, quando dormimos ocorre mediunidade? Se o estado de viglia e sono so
estados normais de conscincia, ento algum bbado ter mediunidade?
As 'propostas rigorosas' passam todas pelo crivo neo-positivista que a crtica tenta
jogar sobre a fenomenologia psquica. Aqui vemos transparecer incoerncia: a
Cincia aceita 'explicaes esdrxulas' e evidncias indiretas fugindo do 'bom
senso', mas certas investigaes na esfera psquica ou espiritual deve passar por
um 'crivo rigoroso'.
8) Produz cartilhas de certo e errado. Eufemismos so usados para se alegar que
no bem assim
Fica difcil avaliar essa afirmao do autor de 'Espiritismo, Cincia e Lgica' se ele
no deu nenhuma referncia a quais so essas 'cartilhas'.

Existem maneiras mais sofisticadas e razoveis de se defender o atesmo. Est claro

que o referido artigo no s tendencioso em relao Doutrina Esprita, mas
constitui uma defesa precria do atesmo, que merece nosso respeito como crena.
Referncias
J. M. Campanario, (2006), Using textbook errors to teach physics: examples of
specic activities. Eur. J. Phys. 27, 975981 doi:10.1088/0143-0807/27/4/028
G. Holton (1984), Do Scientists need a Philosophy?, Times Literary Supplement 2,
1232.
J. L. Hubisz, (2003), Middle school text dont make the grade. Phys. Today 56, 50
4

Anomalias nos sinais eltricos do Crebro com a morte do corpo

"...O Esprito , se quiserdes, uma chama, um claro, ou uma centelha eltrica."

(Resposta a questo 88 de 'O Livro dos Espritos', A. Kardec)
Para monitorar a atividade do crebro bastante conhecida e empregada a tcnica
da eletroencefalografia (EEG). Potenciais eltricos variveis que surgem no crnio
como resultado da intensa atividade neuronal podem ser investigados de uma
forma limitada e mostram amplitude decrescente, que se correlaciona com a
diminuio da atividade cerebral conforme o metabolismo do crebro atuado por
diversos fatores tais como: efeitos de drogas, leses ou 'isquemia' (do grego
, isch- restrio, aima , sangue).
Mais recentemente, algoritmos sofisticados de anlise 'multivarivel' de EEGs
tornaram possvel desenvolver equipamentos e escalas de conscincia ('awareness')

visando determinar, em tempo real, o grau de sedao em que se encontram

pacientes em tratamento intensivo (nas famosas e temidas 'UTIs'). Isso
importante para se garantir 'inconscincia' durante intervenes cirrgicas e em
outros processos de tratamento. Duas escalas foram criadas, uma chamada 'ndice
biespectral' (chamado BIS) que sada do monitor de ndice biespectral e outra dos
monitores SEDLine da empresa Masimo. O ndice Sedline, por exemplo, considera
o grau de sensibilidade sedao que vai de 0 a 100. Acima de 80, o indivduo
considerado plenamente consciente. Nveis seguros de sedao ocorrem entre 40 e
60. Abaixo de 40 a sedao severa. Com a morte chamada 'cerebral', o ndice
biespectral vai a zero.
Em um artigo recente e muito interessante ("Picos de atividade
eletroencefalogrfica na hora da morte: estudo de casos", Chawla, 2009), foram
descobertos padres anmalos no comportamento eltrico do crebro no momento
da
morte
do
corpo.
No artigo que analisamos, o Dr. Chawla e sua equipe (Departamento de
Anestesiologia e Medicina de Tratamentos Crticos do Centro Mdico da
Universidade George Washington, EUA) monitorou um grupo de 7 pacientes em
estado terminal em que tratamentos de apoio vida foram progressivamente
retirados. Com isso, eles entram em um novo 'protocolo' visando dar conforto ao
processo que segue, que a parada cardaca seguida da morte do corpo. Durante
esse processo, o comportamento eltrico do crebro foi analisado usando as escalas
que discutimos acima, o que resultou na descoberta de uma anomalia no
comportamento da escala. A figura abaixo um grfico do ndice Sedline para um
paciente (chamado #01) durante o processo de parada cardaca (monitorada
conjuntamente com um ECG - eletrocardiograma).

Curva de nvel BIS no instante da morte, paciente #01 (segundo Chawla, 2009).
A parada cardaca ocorre pouco depois das 6:35. Antes, a escala demonstra um
nvel normal de conscincia, por volta de 80. Com a parada, oxignio deixa de ser
enviado ao crebro (assim como a todo o corpo). O nvel de 'conscincia'
representado na escala BIS comea, ento, a cair. O nvel da escala chega a zero
pouco antes das 6:50 (cerca de 15 minutos aps a parada), quando ento algo
acontece: um pico surge que durar vrios minutos, o que sugere - por causa da
maneira com que a escala interpretada - que um 'claro de conscincia' final
ocorre. Esse pico de 'awareness' foi observado em todos os pacientes e pode durar
alguns minutos com uma mdia entre 30 e 180 segundos. A posio do pico
tambm ocorre entre 15 a 25 minutos aps a parada. De acordo com o artigo citado:

Pudemos observar vrios desses picos de BIS (mais de 20) em outros pacientes
que estavam na fase anterior morte, e a temporizao desses picos foi
consistente, embora nem todos os pacientes demonstrassem a atividade. Apenas
reportamos aqui pacientes para os quais fomos capazes de registrar o
aparecimento do pico no monitor. Em nossa reviso bibliogrfica, encontramos
um reporte de pico de BIS em um cenrio clnico semelhante (Grambrell, 2005). O
formato e temporizao deste pico reportado consistente com a dos 7 pacientes
examinados neste artigo.
Os picos podem ser considerados anomalias, pois no se prev aumento da
conscincia tanto tempo decorrido aps a parada cardaca. Os tecidos neurais
ingressam em estgio de 'isquemia' e a depleo de oxignio impede qualquer
atividade. De acordo com a explicao mais aceita sobre a base e fundamentao da
conscincia, no pode haver conscincia na massa celular que no dispe sequer de
energia para alimentar a si mesma.

Curva de nvel BIS no instante da morte, paciente #02 (segundo Chawla, 2009).
Neste caso, o pico final durou mais de 5 minutos.
A anlise dos grficos de evoluo temporal da escala BIS com a morte do corpo
exibe claramente a existncia de dois fenmenos concorrentes: uma curva
assinttica (entremeada por picos menores), mostrando um regime associado ao
novo processo bioqumico em andamento com a isquemia (depleo de energia) e
uma exploso de atividade que antecede a 'morte definitiva' (depois desse pico, no
h mais nenhuma atividade e o paciente declarado clinicamente morto).
Duas explicaes especulativas so fornecidas pelos autores: a primeira associada a
algum efeito de 'interferncia' gerado no algoritmo (o que descartado) e a
disruptura de potencial eltrico por grandes conjuntos de neurnios, o que causa
uma cascata de atividade eltrica. Entretanto, essa atividade est associada a 'ondas
de alta frequncia' (as chamadas 'ondas gama') que tambm j se mostrou estarem
ligadas a certas prticas meditativas. Os autores associam diretamente os picos
anmalos de conscincia como uma possvel 'explicao' (obviamente emprica, ou
seja, um fenmeno considerado causa de outro) para as ocorrncias ou
experincias de quase-morte (near-death experiences, NDE):
Oferecemos esta como uma explicao potencial para a clareza com que muitos
pacientes reportam 'experincias fora do corpo' quando ressuscitados com sucesso
de um evento de quase-morte.
A parte do fato de que difcil explicar como possvel que o indivduo retorne ileso
em suas funes cognitiva depois de experimentarem falta severa de oxignio, essa

explicao desconsidera totalmente outros detalhes das experincias, que o das

lembranas verificveis de eventos externos ao paciente, que ele adquire por
ingressar em uma realidade diferente mas paralela a da viglia - com um crebro
considerado clinicamente morto. Assim, a sugesto da correlao entre o pico na
escala de conscincia e as experincias de quase-morte algo precipitada, mas, no
obstante, verificvel. Para isso, necessrio monitorar a mesma escala com vrios
pacientes que sofrem NDE, at que se consiga um evento onde esses picos sejam de
fato confirmados e correlacionados com os tempos da experincia.
Entretanto, a cautela dos autores demonstra uma prudncia bastante profissional:
A natureza dessas experincias invoca uma explicao espiritual ou divina, um
tpico que est alm do escopo deste artigo. No obstante isso, o final da vida
uma rea pouco estudada na medicina clnica e merece mais ateno. Se essas
observaes sero importantes, isso ser determinado por investigaes futuras.
Para o profissional de tratamentos paliativos, esperamos que tais observaes
sejam teis. Em nossa prtica de cuidados, permanecemos bastante tempo em
contato com famlias em luto. Nesse contato, pudemos constatar que a idia de
que 'algo' acontece no momento da morte bastante reconfortante. Dado que
sabemos to pouco sobre essas observaes, somos cuidadosos em no fazer
afirmaes definitivas. Mas, essa noo de um sinal eltrico que pode ser
objetivamente medido prximo ao momento da morte uma fonte de conforto
para muitas famlias com pacientes que no resistiram ao tratamento em UTIs.
Para complementar nossa discusso, oferecemos ao leitor um texto para sua
reflexo e comparao com os achados do artigo que aqui analisamos. Trata-se da
descrio feita por Andr Luiz no livro "Obreiros da Vida Eterna" da morte de
Dimas (Captulo 13, 'Companheiro Libertado'; Xavier, 1988), sob auxlio do
instrutor Jernimo. Os grifos so nossos.
Dimas gemeu em voz alta, semi-inconsciente.
Acorreram amigos, assustados. Sacos de gua quente foram-lhe apostos nos ps.
Mas, antes que os familiares entrassem em cena, Jernimo, com passes
concentrados sobre o trax, relaxou os elos que mantinham a coeso celular no
centro emotivo, operando sobre determinado ponto do corao, que
passou a funcionar como bomba mecnica, desreguladamente. Nova cota de
substncia desprendia-se do corpo, do epigastro garganta, mas reparei que
todos os msculos trabalhavam fortemente contra a partida da alma, opondose
libertao das foras motrizes, em esforo desesperado, ocasionando angustiosa
aflio ao paciente. O campo fsico oferecia-nos resistncia, insistindo pela
reteno
do
senhor
espiritual.
Com a fuga do pulso, foram chamados os parentes e o mdico, que acorreram,
pressurosos. No regao maternal, todavia, e sob nossa influenciao direta,
Dimas no conseguiu articular palavras ou concatenar raciocnios. Alcanramos
o coma, em boas condies. O Assistente estabeleceu reduzido tempo de descanso,
mas volveu a intervir no crebro. Era a ltima etapa. Concentrando todo o seu
potencial de energia na fossa romboidal, Jernimo quebrou alguma coisa que no
pude perceber com mincias, ebrilhante chama violeta-dourada desligouse da regio craniana, absorvendo, instantneamente, a vasta poro de
substncia leitosa j exteriorizada. Quis fitar a brilhante luz, mas confesso que era

difcil fix-la, com rigor. Em breves instantes, porm, notei que as foras em
exame eram dotadas de movimento plasticizante. A chama mencionada
transformouse em maravilhosa cabea, em tudo idntica do nosso
amigo em desencarnao, constituindo-se, aps ela, todo o corpo perispiritual
de Dimas, membro a membro, trao a trao. E, medida que o novo organismo
ressurgia ao nosso olhar, a luz violeta-dourada, fulgurante no crebro,
empalidecia gradualmente, at desaparecer, de todo, como se representasse o
conjunto dos princpios superiores da personalidade, momentaneamente
recolhidos a um nico ponto, espraiando-se, em seguida, atravs de todos os
escaninhos do organismo perispirtico, assegurando, desse modo, a coeso dos
diferentes
tomos, das novas dimenses vibratrias.
Referncias
Gambrell M. Using the BIS monitor in palliative care: A casestudy. J Neurosci
Nurs 2005;37:140143
Lakhmir S. Chawla, Seth Akst, Christopher Junker, Barbara Jacobs, Michael G.
Seneff. Surges of Electroencephalogram Activity at the Time of Death: A Case
Series. Journal of Palliative Medicine. Dezembro 2009, 12(12): 1095-1100.
doi:10.1089/jpm.2009.0159. O artigo pode ser lido
em:http://www.liebertonline.com/doi/pdfplus/10.1089/jpm.2009.0159
Xavier F. C. Obreiros da Vida Eterna. 17a edio. 1988. Ed. FEB. ISBN:
8573283157

Crenas Cticas XI - A avestruz ctica e o peru indutivista.

Por Ademir Xavier.

Era uma vez uma avestruz ctica e um peru indutivista. Viviam uma vida tranqila,
em uma pacata fazenda modelo perdida no serto do Mato Grosso. A avestruz e o
peru gostavam de se envolver em discusses sobre a vida de outros animais na
fazenda para aproveitar melhor o tempo.

Formavam uma dupla porque pensavam parecido. A avestruz no acreditava em

nada. Dizia todos os dias:
Comer sementes e pisar o cho, eis nossa razo! Nada h alm disso!
O peru acreditava em poucas coisas alm do que via freqentemente, mas no era
igual avestruz em um ponto: ele achava que podia decidir entre o que era
verdade e o que no era. Alm disso, era muito observador e notava outras coisas
ao redor dele.
Ele percebeu que o sol se levantava todos os dias pouco depois do galo cantar, e
se punha quando as galinhas iam dormir. Achava que isso sempre acontecia, pois
ele era indutivista em seu jeito de pensar. Nunca tinha testemunhado um dia em
que o sol no houvesse nascido.
Comentou isso com a avestruz:
Veja como posso prever o que quiser: amanh bem cedo, o galo vai cantar e,
tarde, as galinhas vo dormir.
A avestruz no era muito curiosa, nem com seus prprios pensamentos, nem com
o dos outros. Achava uma perda de tempo ficar pensando muito, j que nada mais
alm de pisar o cho e comer folhas de rvores e arbustos havia para se fazer.
Mas estava um tanto entediada de dizer sempre a mesma coisa e resolveu dar
ateno ao peru.
No dia seguinte, muito antes do sol nascer, queria mostrar que o peru estava
errado. Mas, de repente, o galo cantou. Havia acontecido o que o peru dissera!
Esperou pacientemente o dia todo e, de repente, as galinhas foram dormir. Mais
uma vez o peru estava certo!
Intrigada com esses acontecimentos, repetiu tudo de novo no dia seguinte. E, mais
uma vez, viu o galo cantar e, depois de esperar um dia inteiro de sol, as galinhas
foram dormir. Repetiu isso uma terceira e quarta vez.
Ficou com inveja do peru, pois ela queria ter feito aquela descoberta sozinha.
Ento, decidiu ser mais esperta e fazer suas prprias previses. De descrente e
desanimada, a avestruz virou outra, uma verdadeira avestruz indutivista.
Um dia, abordou o peru com uma aposta que usava o mtodo do peru para
comprovar suas prprias concluses sobre a vida:
Aposto que voc no consegue prever coisas to bem como eu fao! Sua vida
sempre a mesma, a ciscar o cho ou comer rao. Nada vai te acontecer amanh
ou depois, pois nada aconteceu com voc hoje ou ontem.
Ficaram ento os dois, avestruz e peru por um bom tempo, juntos, comprovando a
predio da avestruz, o que tambm orgulhava o peru, afinal ele descobrira o
mtodo indutivista de pensar.
Viram que o peru vivia sempre do mesmo modo com todos os animais da fazenda,
na chuva, no sol, no calor ou no frio. Nada modificava sua existncia ou jeito de

ser, nem o quanto ele comia, nem como ele pisava o cho. Nem mesmo o ritmo
das galinhas parecia abalar qualquer coisa na vida do peru.
Era tempo de festa na fazenda, muitos enfeites e luzes, e a avestruz e peru ainda
disputavam quem havia ganhado a aposta, a avestruz por t-la proposto, o peru
por ter descoberto o mtodo.
Resolveram ento acabar de uma vez por todas com a disputa e escolher um
vencedor. Disse o peru:
Se amanh eu ainda estiver do mesmo jeito, sempre como eu fui, dou-me por
vencido e voc ganha a aposta: sei que minha vida nunca ser diferente!
Mas, logo nas primeiras horas do dia seguinte, quando a avestruz foi procurar seu
amigo para receber seus cumprimentos pela vitria, cad o peru?
Na noite do mesmo dia, a avestruz tremeu no seu ceticismo: tinha ouvido falar que
seu amigo havia sido degolado e servido como prato principal em uma simples
festa de Natal.
"FIM"

Referncias
Esta estria baseada em outra por B. Russell (Problems of Philosopy, Oxford University
Press, 1912)

Nova Edio de Paranthropology (Vol. 2, Nmero 1) - Destaque:

ectoplasmias recentes no FEG.

O volume 2 (nmero 1, Janeiro 2011) da revista 'Paranthropology' j est disponvel

paradownload. Essa edio foi dedicada a 'Mediunidade e Possesso' e traz o
seguinte contedo (traduzido do Ingls):
1.
A Histria da Pesquisa da Sobrevivncia alm Tmulo - Michael
Tymn - p.2-6
2.
Em direo a uma Histria Social do Espiritualismo em Bristol Jack Hunter - p. 6-8
3.
Candombl, Umbanda e Kardecismo: Mdiums em Recife, Brasil Stanley Krippner - p. 9-13
4.
Uma demonstrao de Transe medinico em Singapura - Fabian
Graham - p. 14-15
5.
A Importncia da Pesquisa da Mediunidade - p. 16-24
6.
Imagens da atuao de um Teiman no sul da ndia - David Luke - p.
24-26
7.
De posse de meus sentidos? Reflexes em Cincia Social sobre o
intercmbio com o Outro Mundo - Sara Mackian - p. 27-29
8.
A Arte do Mdium: encontros com o Passado na Fronteira do
Desconhecido. - Alysa Braceau - p. 29-31
9.
Selees do Arquivo "Revenant" - Kristen Gallerneaux Brooks - p. 3236
10.
Relatrios de uma sesso de Mediunidade de Efeitos Fsicos a 8 de
Outubro de 2010. - Jon Mees - p.37-38
11.
Clarividncia, classe e conveno - Sophie Louise Drennan - p. 38-41
12.
Experincias no Espiritualismo - Michael Evans - p.41-43
13.
A Cincia e a Batalha da Pesquisa Psi - Callum E. Cooper - p. 43-44
14.
Mediunidade, Possesso e nossa compreenso da Realidade - Kim
McCaul - p. 45-46
15.
Pragmtica e inteno na Escrita Automtica: o caso Chico Xavier Ademir Xavier - p. 47-51

16.
Autonomia e morfologia no Ectoplasma do Grupo Experimental
'Felix' - Dr. Jochen Soederling - p. 52-55
17.
Eventos - p.56
18.
Reviews - p. 57-64
19.
A Disparidade de "Padres de Tratamento" considerando o Exerccio
de Mediunidade como uma Profisso Permitida na rea de Sade
Comportamental. - August Goforth - p. 65-91.
Pragmtica e inteno em psicografias: o caso Chico Xavier.
Tivemos a satisfao de ter um de nossos artigos publicados nessa revista (ver
artigo nmero 15 acima). A introduo desse trabalho pode ser lida abaixo:

Comentaremos esse artigo posteriormente. Por hora fornecemos abaixo uma

traduo dos primeiros dois pargrafos reproduzidos acima:

Pragmtica e inteno em composies

psicogrficas: o caso Chico Xavier
Minha inteno aqui apresentar a mediunidade de Chico Xavier com psicografias
de recm falecidos. Como fsico, eu deveria explicar os mecanismos envolvidos na
mediunidade, como a mente do mdium pode entrar em contato com informao
oculta que to abundante em psicografias, quais so as leis que governam as
condies e exigncias do fenmeno, como a informao pode ser obtida dessa
forma etc. Essa uma tarefa bem difcil, e eu, inicialmente, pensei em invocar a
teoria da comunicao, assumindo que a informao est em algum lugar e que os
detalhes do processo so bem conhecidos. Minha inteno inicial, entretanto,
mostrou que esse mtodo era bastante insatisfatrio. Alm de ser um fenmeno
humano, cada caso de mediunidade nico e tem suas peculiaridades exigindo
estudo meticuloso. Tal caracterstica no permite classificar a mediunidade em
tipos bem definidos, o que parece ser importante na fase pre-cientfica de uma
disciplina que busque descrever cientificamente os novos eventos.
Mas penso tambm que tal narrativa despretensiosa possa motivar outros estudos
antropolgicos a respeito da figura de C. Xavier e seu trabalho que pouco
conhecido fora do Brasil. J que a posio ctica bem conhecida, no buscarei
fazer nenhuma teorizao, pois minha inteno descrever o fenmeno como ele se
manifesta, fornecendo ainda alguma informao a respeito do contexto no qual ele
ocorre.
Destaques que achamos interessante: Experincias de Ectoplasmias no
FEG.
Parece haver um renascimento de experincias com mediunidade de efeitos fsicos
na Europa (ver artigo de J. Hunter, nmero 2 acima), notadamente Inglaterra e
Alemanha. A julgar pelas descries do Dr. Jochen Soederling, conforme descrito
em seu artigo "Autonomia e morfologia no Ectoplasma do Grupo Experimental
'Felix'" (nmero 16 acima) esse renascimento parece reviver a fenomenologia
psquica do sculo 19. O Dr. Soederling um mdico com doutorado em Medicina
molecular e experimental que participa de sesses de ectoplasmias (no se pode
dizer que so de 'materializaes' pois os relatos descrevem apenas a produo de
Ectoplasma) no grupo FEG (Felix Experimental Group) com uma nova 'safra' de
mdiuns e seus 'controladores'.

Experincia de Ectoplasmia no Grupo Felix (Alemanha) em 2009.

A imagem acima uma das fotos que mostra um desses mdiuns em ao. Essa foto
foi tirada em escurido total, apenas iluminada por uma fraca luz vermelha e, por
isso, est sobre-exposta. No site do grupo Felix, existem diversos relatos de
aparecimento de emisses e at mos de ectoplasma. A figura abaixo um desenho
mostrando os movimentos de uma mo ectoplsmica da boca do mdium que foi
produzida muito recentemente.

Desenho representativo de uma mo feita de Ectoplasma produzida no FEG (em

2010).
As descries dos fenmenos do grupo FEG parecem ter sido tiradas de alguma
obra dos tempos iniciais do Espiritismo ou da Metapsquica do alvorecer do sculo
20, mas so bem atuais. Nas palavras do Dr. Soederling:
Inicialmente, vi o aparecimento de uma substncia mvel, que se ligava de alguma
forma ao corpo do mdium. Em muitas ocasies, uma corrente branca de
ectoplama era lanada da boca do mdium, que o tocava para que ele se abaixasse
at o cho. O mdium expelia, muitas vezes, uma massa grande de ectoplasma de
sua boca que podia ser vista sobre seu corpo ou ao redor de seus ps e no cho. Essa
fase parecia de emanao. A substncia tinha uma morfologia heterognea, sua
consistncia parecia ser sempre diferente.
(...) Em todas as formaes ectoplsmicas, havia sempre algo inconstante e
irregular e, frequentemente, a aparncia era diferente no centro se comparada s
bordas. De outras vezes, pude ver uma massa mais perfurada, membranosa, com
espessura que variava localmente e com interstcios vazios. Em uma fase
subsequente, a estrutura passava por um processo de transformao ou evoluo.
Muitas vezes mos perfeitamente brancas tornaram-se visveis normalmente
pude testemunhar a evoluo e movimentao de uma nica mo. Tais mos
tinham tamanhos variados e no se comparavam mo do mdium, algumas vezes
eram maiores, em outras, menores. Em muitas ocasies, as pernas do mdium
eram totalmente visveis ao mesmo tempo em que se podia ver o movimento da
mo materializada.
As mos podiam ser vistas a partir de suas palmas e davam a impresso de um
agente vivo normal que se comprazia em interagir com o grupo. Vi frequentemente

acenos ou dedos se moverem. De outra vez, testemunhei uma faixa densa de

substncia branca de aproximadamente 4 dedos de largura que foi expelida da boca
do mdium. A formao moveu-se aproximadamente 1,5 metros para fora da
cabine. Em uma das estremidades havia uma mo que podeia ser vista por todos
realizando movimentos e gestos.
Muitos se perguntaro: como isso possvel? Com relao validade dos relatos e
fotos acima, podemos dizer que so apenas registros de quem participou dessas
experincias. O arsenal ctico pode se posicionar contra, tornando a repetir o
mantra de que essas 'evidncia' so forjadas. Fotos so apenas registros (que no
podem ser usadas nem para 'provar' nem para 'refutar' os fenmenos) e a crtica
depende de se manter a crena de que as testemunhas so mentirosas.
O mais importante perceber que fenmenos de Ectoplasmias so replicveis e que
est havendo um renascimento do interesse pela fenomenologia medinica de
efeitos fsicos. Contrariando a crena de que eles 'no mais so necessrios hoje em
dia', talvez estejam novamente sendo experimentados na Alemanha do comeo do
sculo 21.

Fundamentos III - Como se deve entender a relao entre o

Espiritismo e a Cincia.

A tarefa agora comear a entender como se estabelece a relao entre o

Espiritismo e as cincias. Certamente no ser objetivo do Espiritismo competir
com esses ramos de atividade humana. Por isso, no tarefa do Espiritismo
fornecer explicaes alternativas ou desenvolver o ncleo principal das cincias
com as quais o Espiritismo faz fronteira. No se deve esquecer que o Espiritismo
como movimento uma realizao humana. O cientista que esprita se trabalha
profissionalmente com alguma dessas reas correlatas tem seus prprios meios e
procedimentos, advindos do estudo adquirido de sua atividade. Como faz parte do
processo de desenvolvimento da cincia normal, ele pode (e deve) utilizar-se dos
meios a sua volta (inclusive sua prpria cultura) para fazer desenvolver sua cincia
que tem suas regras prprias. Como dissemos, a cincia no faz caso da origem do
conhecimento, o importante que esse se organize como um paradigma bem
estruturado, coerente e naturalmente integrado aos fenmenos. Fazemos abaixo
alguns breves comentrios das regies de fronteira entre a Doutrina Espritia e as
cincias enfatizando alguns pontos que nos parecem interessantes:

Espiritismo X Astronomia: bem conhecida as descries da origem do sistema

solar (nebulosa primordial) existente no livro Gnese [2] de Allan Kardec. O
captulo VI de Gnese tambm fala de inmeras galxias (denominadas
nebulosas entendidas como agrupamentos de bilhes de estrelas como a ViaLctea) numa poca em que no se havia certeza desse fato. H relatos de
comunicaes de Espritos anunciando a existncia de satlites desconhecidos em
outros planetas. Alm disso, o Espiritismo parece ter se antecipado s discusses
que deram origem exobiologia, proposta para estudar as formas de vida
extraterrestres. interessante observar que, uma vez classificada como um planeta
qualquer, a Terra passou a ser vista como um dos muitos planetas a ter vida
inteligente no Universo (algo muito difcil de se acreditar no sculo 19). O
Espiritismo prev abertamente, pelo princpio da pluralidade dos mundos
habitados, a existncia de vida inteligente fora da Terra (ainda a ser verificada
pelos mtodos normais contato fsico). Antes disso, porm, previu a existncia de
inmeros planetas orbitando as estrelas, um fato que se tornou tema de pesquisa
contemporneo, graas ao desenvolvimento de novos mtodos de observao muito
mais precisos. Muitos planetas foram encontrados a partir de 1990 em torno de
estrelas prximas.
Espiritismo X Fsica: aqui deparamo-nos com algumas afirmaes feitas em O
Livro dos Espritos que parecem ter antevisto a modificao radical por que
passaria a fsica a partir do sculo 20. Os Espritos falaram em uma forma que que
no sois capaz de apreciar [4] a respeito da estrutura dos tomos (uma aluso s
nuvens de probabilidade dos eltrons?) num contexto bastante diferente para a
fsica da poca. Consideraes sobre a origem do Universo so feitas no comeo de
O Livro dos Espritos, levando o Espiritismo para a fronteira com a cosmologia.
preciso, porm, ter cautela em se tratar a questo inversa: a da influncia da fsica
no Espiritismo. Muitos falam abertamente nas diversas energias que constituem o
mundo espiritual, esquecendo-se que energia um conceito muito bem definido
em fsica e que no admite reinterpretaes dessa forma [5]. Outros levantam a
possibilidade de entender o prprio mundo espiritual como um contnuo
quadridimensional do mundo fsico. Para se utilizar conceitos e sugestes
advindos do Espiritismo na fsica, faz-se necessrio grande competncia em fsica
uma vez que os ncleos das teorias (tanto do lado esprita como material) possui
certa resistncia a mudanas, alm de estar fundamentado em teorias
profundamente matemticas. Por isso mesmo, tentativas de modificao de
conceitos por sugesto de ambos os lados (de um lado para outro) so muito
duvidosas no que diz respeito a qualquer avano significativo no conhecimento.
importante tambm considerar as questes de diferena de linguagem (significado
de termos e conceitos dentro de cada teoria particular) quando essa linguagem
tenta conectar um fenmeno supostamente descritvel tanto pela fsica como pelo
Espiritismo. Minha impresso particular de que o grau de especificidade atingido
pela fsica (especializao na forma de pulverizao de campos de compentncia)
torna pouco vivel qualquer tentativa fcil de interao.
Espiritismo X Biologia (medicina): aqui a fronteira torna-se um pouco mais ntida.
Em O Livro dos Espritos[6], existem muitas questes a respeito da origem dos
seres vivos. tambm na Gnese que existe um famoso captulo sobre a gnese
orgnica. Naturalmente, esse captulo faz eco s concepes da poca, ainda s
voltas com a teoria da gerao espontnea, ento a teoria mais aceita. no
Captulo XI da II Parte de O livro dos Espritos [3] que vamos encontrar questes
cujas perguntas reafirmam a natureza espiritual de todos os seres vivos e sua

submisso lei de progresso. Naturalmente, os mecanismos da evoluo das

espcies no esto afirmados nesses livros, mas o princpio de evoluo espiritual
ajusta-se perfeitamente bem aos princpios da seleo natural, representando um
mecanismo de modificao que atua na parte material levando o Esprito a se
desenvolver. importante considerar que as discusses sobre a gnese orgnica so
complementares para a compreenso da Doutrina e seu desenvolvimento. Por isso
esses pontos, assim como muitos outros, sofrem e sofrero modificao, sem que
haja impacto ao corpo principal de doutrina.
Tal no o caso, porm, com as inmeras patologias da alma [7] que citamos
acima. Nos quadros obsessivos, a ao do Esprito obsessor pode levar ao colapso
orgnico do obsidiado. A origem da doena, em sua ntima essncia, encontra-se
assim descrita atravs desse quadro de simbiose espiritual. difcil entender
como outra teoria que desconhea a ao dos Espritos possa ter um sucesso
maior no desenvolvimento de uma terapia apropriada. Aqui v-se claramente a
enorme importncia dos princpios espritas no desenvolvimento de certos ramos
da medicina pois no se trata apenas de construo ou progresso da cinica mas
do desenvolviemento de terapias apropriadas a inmeros transtornos mentais.
Espiritismo X Histria: as contribuies que o Espiritismo pode dar Histria so
bastante evidentes. Um aspecto bastante inovador surge aqui, que o de considerar
os relatos histricos fornecidos pelos Espritos, quando por meio de mdiums
conhecidos. So notrios os casos de mdiums que colaboram com investigaes
policiais na elucidao de crimes. No Brasil a psicografia j ajudou a elucidar vrios
assassinatos. Com mdiums equilibrados, os Espritos podem fazer revelaes teis
ao progresso moral da sociedade e, muitas vezes, essas revelaes trazem noticias
de relevante valor histrioco (como no caso dos inmeros romances histricos de
Emmanuel por meio de Francisco C. Xavier).
Espiritismo X Psicologia: o Espiritismo tem muito a contribuir com as disciplinas
que tem como objetivo de estudo o homem em sua essncia. Esse o caso da
Psicologia. Podemos falar em uma psicologia esprita que nasce por inspirao
dos postulados da doutrina (principalmente de suas conseqncias morais) na
maneira de viver, de se comportar e de interagir dos seres humanos. O
conhecimento da lei de evoluo e reencarnao crucial para se entender as
tendncias inatas dos seres humanos que determinam o comportamento para alm
das limitadas consideraes genticas. Esse certamente um campo com grande
futuro, onde apenas vislumbramos um comeo.
Espiritismo X Sociologia: o comportamento social e evoluo das sociedades
funo de seu desenvolvimento cultural, de seu passado e da maneira de ser de seus
indivduos. Como no caso da Histria e da Psicologia, o Espiritismo tem muito a
contribuir para o estudo e desenvolvimento da histria social do homem uma vez
que o compreende como Esprito em perene evoluo. H uma interao natural,
desde a mais remota antigidade entre o mundo material e o plano espiritual. Esse
fluxo responsvel pelo aparecimento e desenvolvimento de muitas religies e
culturas consideradas inspiradas. Dos princpios e informaes fornecidos pelos
Espritos possvel complementar a histria sociolgica de vrias sociedades.
Todos esses campos (assim como outros no listados acima tais como as artes)
aguardam um futuro quando o esprita cientista seja capaz de utilizar
judiciosamente o conhecimento esprita, de acordo com as regras estabelecidas por
sua cincia particular. O objetivo no fazer o Espiritismo brilhar para a sociedade

como um concorrente das cincias, mas como fonte de inspirao e origem para
proposio de novos mecanismos de explicao dos fenmenos e ocorrncias
caractersticos de cada uma delas.
Consideraes diferentes dizem respeito atuao do cientista esprita. Por esse
termo referimo-nos queles que pretendem desenvolver a cincia esprita a partir
de seus princpios ou com a modificao desses, utilizando idias advindas de
outras cincias. uma conseqncia natural que se pretenda estabelecer um
ambiente acadmico esprita uma vez verificado o carter cientfico do
Espiritismo. Mas cautela necessria para no exagerar demais nas comparaes.
Se o Espiritismo de fato uma cincia no segue da que no nosso momento
histrico ele deva se preocupar com o estabelecimento de um ambiente acadmico
como uma cpia dos ambientes acadmicos de outras cincias. Todos sabemos dos
efeitos que a excessiva profissionalizao pode trazer em detrimento do fluxo de
idias, gerando estagnao. Imaginamos que no presente momento de
desenvolvimento e expanso da Doutrina Esprita no temos um ambiente
completamente apropriado a efetiva realizao dos objetivos de um ambiente
puramente acadmico. Outras consideraes sobre essa questo sero feitas em
texto futuro.
3.Alguns comentrios finais.
Tentamos limitadamente neste texto discutir algumas idias sobre o conceito
moderno (paradigma) de cincia normal bem amadurecida e o que seria
compreensvel como uma salutar relao dessa cincia com o Espiritismo. A
aplicao padro dos procedimentos de construo da cincia leva a plena formao
e progresso do conhecimento cientfico. A tentativa forada de se estabelecer
relaes no sugeridas pelo desenvolvimento cientfico mas imaginadas como
situaes idealizadas no s conduz a perda de tempo como ao descrdito. Da
parte do Espiritismo, tentativas foradas de querer transcrev-lo ou mold-lo
segundo normas ou procedimentos de outras cincias pode conduzir a iluso de
falsificao da doutrina uma vez que o conhecimento cientfico e sua interpretao
funo de um contexto altamente especfico e mutante mas desconexo em relao
a ela. Por outro lado, querer misturar conceitos de outras cincias com princpios
espritas no cientfico pois dentro da noo de paradigma cada um deles deve ser
entendido dentro de seu contexto de pesquisa (ambientao acadmica) no se
permitindo enxertias ou fuses ainda que muito bem intencionadas.
Aprendamos a ver cada cincia o Espiritismo entre elas como linguagens a
respeito do mundo. No procedimento de comunicao normal, plena compreenso
s conseguida quando o emissor e o receptor dispem de bagagem lingustica
comum. Todo e qualquer procedimento de traduo leva necessariamente a perda
de significado pela impossibilidade de se transcrever plenamente determinados
conceitos e idias tpicos de um determinado referencial lingustico. O Espiritismo
uma linguagem a respeito do mundo espiritual, criada e desenvolvida para
transmitir conceitos sobre esse mundo. As cincias materiais so linguagens
distintas que tratam de outro cenrio, embora o palco apresente reas comuns ou
adjacentes que no momento no dispomos de linguagem apropriada para
descrever.
Entretanto, a prpria evoluo das cincias levar a criao de uma linguagem
comum em futuro incerto (talvez distante para o nosso calendrio). Esperamos que
quando esse futuro acontecer, o Espiritismo tenha cumprido em sua totalidade seu

papel fundamental que o de promover a efetiva reforma moral em todos os

Espritos que dele tiverem se aproximado buscando consolo e refazimento moral.
Artigo originalmente publicado no boletim do GEAE, nmero 472 (2004).
Agradecimento
Agradeo ao Alexandre F. da Fonseca pela leitura e comentrios a esse texto.
Referncias
[2] A. Kardec, A Gnese, Uranografia Geral, o espao e o tempo (Cap. VI). Ed.
Federao Esprita Brasileira, 34a edio (1991).
[3] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Trad. Guillon Ribeiro, Ed. Federao
Esprita Brasileira, 71a edio (1991).
[4] Referncia [3] , questo 34.
[5] A. P. Chagas, Polissemias no Espiritismo, Revista Internacional de Espiritismo,
pp. 247-49, Setembro de 1996.
[6] Referncia [3], Cap. III.
[7] I. Ferreira, Novos rumos medicina, Vol. I, Tratamento dos processos
obsessivos no Sanatrio Esprita de Uberaba, Edies Federao Esprita do Estado
de So Paulo (1990).
Postado por Ademir Xavier s 17:13 0 comentrios

Fundamentos II - Como se deve entender a relao entre o Espiritismo

e a Cincia.

Como dissemos, o sucesso da cincia contempornea bem estabelecida advm de

sua estrutura intrnseca onde os fenmenos no tm papel central. O papel
principal no estabelecimento da cincia atribudo aos paradigmas ou teorias.
Muitas vezes pode acontecer que uma determinada teoria seja melhor que uma

outra, ao mesmo tempo que ningum acredite nela. Teorias como realizaes
mentais ou afirmaes sobre o mundo so criadas livremente por um grupo restrito
de cientistas (s vezes apenas um indivduo), e portanto, fazem parte de sua
bagagem cultural como crenas. pela adequao dessas teorias aos fenmenos
que elas se tornam aceitas a um grupo maior. O problema que a definio de
experimentos ou a previso de determinadas ocorrncias fenomenolgicas depende
da teoria. Poderamos dar inmeros exemplos dessa situao. Em fsica que
uma das cincias costumeiramente consideradas com grande prestgio bastante
ntido a ocorrncia de previses experimentais como resultado direto de teorias
sofisticadas onde nada remotamente parecido com o fenmeno em questo tenha
entrado como ingrediente. Algumas outras vezes, so feitas previses de objetos ou
circunstncias nunca observados anteriormente. Essa inverso de papis, no que
tange importncia para o desenvolvimento da Cincia entre teoria e experimento,
a principal causa de confuso tanto no que se refere compreenso correta da
Cincia em si como do aspecto cientfico do Espiritismo. Conseqentemente devese fazer um esforo para compreender essa inverso a fim de que seja til na
discusso da relao entre o Espiritismo e a Cincia.
A Cincia s tem incio com a teoria. Essas podem ter qualquer origem sejam
motivadas por algum acontecimento experimental ou por algum sonho de
pesquisador (como no famoso caso do sonho de Kekul ao conceber o formato dos
anis de carbono no benzeno). A origem do conhecimento cientfico no
importante para a Cincia. Isto que dizer que uma determinada teoria no tem
valor maior ou menor conforme sua origem, embora muitos cientistas sejam
levados a crer ou no nelas de acordo com a fora de autoridade de seus
proponentes. A partir da proposio da teoria, segue a tentativa de explicao dos
fenmenos com ou sem a ajuda de leis complementares que no fazem parte do
ncleo principal da teoria. Como um exemplo rpido podemos considerar o
processo de previso de tempo na meteorologia. As leis que governam os
fenmenos meteorolgicos so leis fsicas, assentadas em princpios trmicos e
termodinmicos. Para prever a situao de tempo com todos os detalhes, pode-se
construir modelos numricos sofisticados onde essas leis estejam embutidas
juntamente com condies de fronteira especficas tais como a separao entre
continentes e mares, o estado inicial de temperatura de uma determinada regio, a
posio do sol (sua altura em relao ao solo) etc. Essas so as leis
complementares.
Dissemos que a maior parte das pessoas considera a noo popular a prpria
essncia do mtodo cientfico. Isso particularmente forte nas denominadas
cincias parapsicolgicas, ou o conjunto de disciplinas que tem como objetivo
explicar de maneira supostamente cientfica os fenmenos medinicos no
Espiritismo. Essas disciplinas apresentam escassa discusso terica, dando enorme
nfase a descrio puramente fenomenolgica dos fatos psquicos. Quando so
fornecidas explicaes, essas procuram ligar-se fortemente aos fenmenos. Dessa
forma, comum a tentativa de explicao simplificada para cada fenmeno. Assim
a telepatia invocada como hiptese para explicar as comunicaes dos Espritos,
negando-se a existncia desses ltimos. Ora a telepatia definida simplesmente
como a capacidade de transferncia de informao entre duas mentes (no caso,
pessoas). Essa capacidade pode ser constatada de forma experimental. um fato e
no um princpio sobre o qual se possa estabelecer uma explicao. Nas cincias
psi busca-se dar explicaes aos fatos utilizando-se os prprios fatos. Nesse
processo explicaes so muitas vezes tornadas verossmeis pela sua designao por
nomes empolados, difceis de se pronunciar e com nenhum apelo intuitivo. muito

conhecida a frase, dada a guiza de explicao, de que os fenmenos psquicos se

fundamentam nas capacidades desconhecidas do crebro. Diz-se que os seres
humanos normais utilizam apenas 10% da capacidade cerebral. Ora, qual a base
para semelhantes afirmaes? Como se mede essa capacidade cerebral? Nas
cincias parapsicolgias ocorrem falhas graves de compreenso dos verdadeiros
atributos de uma disciplina para ser denominada cincia.
J discutimos muito brevemente que uma verdadeira cincia se constri utilizando
modelos, teorias ou paradigmas. A Fig. 2 ilustra essa concepo de cincia mais
prxima da realidade. H num centro irradiador de explicaes (a teoria), e
integrado naturalmente aos fenmenos naturais a respeito dos quais a teoria ou
paradigma versa. Leis complementares reforam a estrutura do paradigma e
integram os princpios, que fazem parte dele, aos fenmenos. Juntamente com
essas leis, o paradigma fornece explicaes para os fenmenos, inclusive alguns
desconhecidos. possvel assim que no corpo terico que constitui o paradigma, j
exista o grmen para explicao de muitos fenmenos nunca observados. Esse
modelo encontra respaldo na histria do desenvolvimento de muitas cincias bem
sucedidas.

Fig. 2
Tambm o modelo da Fig. 2 no faz nenhuma referncia necessidade externa de
instrumentos especiais de medida e nem a mtodos supostamente rigorosos de
medida experimental, pois a existncia desses aparelhos (a explicao de seu
funcionamento) s se justifica pelo paradigma que para eles fornece explicao. o
caso, por exemplo, da utilizao de equipamentos pticos para estudar o
movimento dos planetas e outros corpos celestes. A explicao do funcionamento
dos equipamentos fornecida pela ptica, uma rea da fsica, no necessariamente
ligada astronomia ou astrofsica. possvel englobar os princpios da ptica e da
mecnica dos corpos em um corpo de teoria comum (no caso a fsica), mas
prefere-se mant-los separados por referirem a domnios fenomenolgicos
diferentes. Ressaltamos porm que o grau de complexidade desses aparelhos no
tem correlao alguma com o rigor com que eles realizam suas medidas. Muito ao
contrrio, nesse modelo, estimula-se a realizao de testes experimentais simples,
de observao direta, onde haja pouca influncia de fatores de erro a comprometer
a realizao das medidas. No modelo da Fig. 2 a teoria tem papel fundamental e no
o fenmeno. Desde de que se creia e desenvolva a teoria, explicaes para os
fenmenos iro aparecer. Visto de outra forma, os fenmenos so justificados
(explicados) pelo modelo a ponto de s poderem ser percebidos por aqueles que
disponham de conhecimento do paradigma. Muitas vezes possvel notar que um
mesmo paradigma fornece explicaes para inmeros fenmenos muitos deles
tratados inicialmente como sem correlao alguma com a teoria. H inmeros
exemplos como esses nas chamadas cincias normais, as cincias que se

desenvolveram historicamente segundo o modelo paradigmtico de cincia.

Percebe-se que a negao dos fenmenos no traz conseqncia alguma para a
cincia vista nesse sentido pois o paradigma tem papel fundamental. Nesse caso,
negar um fato soa profundamente suspeito de falha de compreenso da teoria ou
paradigma. No h tambm nenhuma preocupao com o grau de
comprometimento do cientista com sua crena: pelo contrrio admite-se
abertamente que cincia uma atividade onde a criatividade e crena particular do
cientista tem uma importncia muito grande e benfica para a cincia. H, porm,
limites para a livre criao, o corpo terico deve ser interrelacionado e coerente, isto
, seus princpios no devem conflitar entre si. Alm disso, a excelncia de um
determinado paradigma medido em termos de sua capacidade de explicar os
fenmenos a ele ligado e tambm prever outros. Assim, no basta apenas criar
muitas explicaes, essas originam-se de princpios mais primitivos e harmnicos,
mais ou menos imutveis (Essa imutabilidade no deve ser entendida com a rigidez
dos dogmas. H um conjunto de regras muitas vezes no explcitas que protegem o
conjunto de princpios de modificaes mal justificadas).
Entendemos que a parte cientfica do Espiritismo deve ser entendida conforme a
Fig. 2. Nele os fenmenos so parte secundria e no fundamental da doutrina. A
Doutrina Esprita contm o ncleo principal terico da cincia esprita. Da
utilizao de leis complementares chega-se a explicao dos fatos. No caso dos
fenmenos medinicos, a existncia do perisprito como agente intermedirio entre
o Esprito e o corpo material fundamental para compreender a imensa maioria
dos fenmenos medinicos tambm denominados psquicos. Entretanto, a
Doutrina Esprita vista como paradigma com conseqncias mais profundas,
abarca um conjunto muito mais extenso de fenmenos: fenmenos sociais
(principalmente comportamentais), biolgicos, histricos, patolgicos etc. Assim,
embora no seja seu objetivo principal, o Espiritismo contribui a muitas reas do
conhecimento, em particular quela que busca compreender a origem, essncia e
futuro do homem entendido como uma criatura sem limite no tempo. O Esprito
assim o objeto de estudo da cincia esprita e o paradigma esprita formado por
um conjunto harmnico e mais ou menos fixos. Princpios como a existncia de
Deus, do esprito como elemento fundamental (alm da matria), da evoluo do
esprito e da comunicabilidade entre os Espritos e os homens (reinterpretados
como Espritos encarnados) so alguns dos princpios fundamentais. Esses
princpios juntamente com outros (tal como a busca da felicidade por parte das
criaturas) explicam e prevem os fenmenos. Consideremos o caso das doenas
denominadas psiquitricas. Faz parte desse enorme grupo de patologias mentais,
(que afetam o comportamento do indivduo) um grupo no menos importantes de
doenas provocadas por influncias espirituais as obsesses em seus mais
diferentes graus. Compreender o surgimento dessas doenas, que fornece
idealmente a base para um tratamento eficaz, tarefa simples para o Espiritismo
(desde que corretamente aplicado), mas muito difcil para as correntes que negam a
existncia do Esprito, e que buscam uma explicao puramente material. J
citamos aqui a telepatia. Dentro do paradigma esprita, a comunicao entre
Espritos um fato bem estabelecido. Em particular, a comunicao entre Espritos
encarnados uma forma particular dessa capacidade de comunicao. Temos assim
uma explicao muito natural (dizemos intuitiva) da telepatia. Essa explicao
funda-se num princpio muito mais geral que explica simples e igualmente bem a
enorme variedade de comunicaes ou fatos psquicos.
3. Como se deve entender a relao entre o Espiritismo e a Cincia.

Depois dessa discusso inicial, fica claro que no se pode falar em uma receita
infalvel, tal como o sonho de um mtodo rigoroso, para se fazer cincia. Ela o
resultado de uma atividade altamente complexa e integrada no tempo atravs de
grupos de indivduos formando uma cultura. O Espiritismo, diante das
consideraes feitas, classifica-se plenamente como uma doutrina cientfica. No
segue da que deva adotar o modelo popular de cincia por algumas das falhas que
discutimos anteriormente. Essa discusso importante para os que consideram a
Doutrina Esprita, desenvolvida nos livros bsicos de Allan Kardec, como
conhecimento ultrapassado. No existe nada mais longe da realidade. Como
dissemos, o corpo principal da teoria protegido com certa rigidez. Modificaes no
paradigma s acontecem so conclusivamente admitidos como necessrios se
houverem razes muito fortes para isso. Tal no o caso do Espiritismo proposto
pelos Espritos que auxiliaram Kardec. Da mesma forma que negar os fenmenos
sinal de falha na compreenso do paradigma, com muito mais razo, as tentativas
de reforma do ncleo principal do Espiritismo (inveno de novos princpios em
desacordo com aqueles) sinal forte de falha na compreenso desses princpios.
Clamores recentes nesse sentidos so assentados em consideraes bastante pueris,
e deixam entrever uma dificuldade de compreenso do verdadeiro carter do
Espiritismo entendido como cincia.
Artigo originalmente publicado no boletim do GEAE, nmero 472 (2004).

Fundamentos I - Como se deve entender a relao entre o Espiritismo e

a Cincia.

Resumo

Discute-se aqui brevemente a interao entre a Doutrina Esprita e as cincias. Essa

relao pode ser entendida de diversos aspectos, uma necessariamente que
considera o aspecto cientfico do Espiritismo. importante porm frisar que no
pode haver compreenso correta dessa interao, se no se tem compreenso
correta do sentido em que se fala de aspecto cientfico do Espiritismo. Essa

discusso apresenta implicaes importantes para os espritas que acreditam na

necessidade de atualizao da Doutrina Esprita.
Observao: Neste artigo, 'Espiritismo' e 'Doutrina Esprita' so usados como
sinnimos, entendendo-se por eles o conjunto de princpios definidos em 'O Livro
dos Espritos' por Allan Kardec.
1.Introduo
Todo adepto com razovel entendimento dos princpios da Doutrina Esprita sabe
que ela um conjunto de princpios que se apresentam como afirmaes sobre o
mundo. No menos certo que muitos desses princpios, ainda que se apliquem ao
objetivo maior do Espiritismo que o estudo do elemento espiritual, contm
afirmaes singulares e gerais sobre o mundo material. Isso necessariamente nos
leva fronteira entre o Espiritismo e as cincias bem estabelecidas que tambm
afirmam coisas sobre o mundo. Para que haja evoluo na forma de aquisio de
conhecimento um dos objetivos das cincias e tambm do Espiritismo, no caso,
conhecimento sobre o mundo espiritual faz-se necessrio conhecer exatamente
como
se
d
essa
relao.
A cincia, tal como a conhecemos hoje, produto da evoluo lenta com que nossa
sociedade passou nos ltimos sculos. No existe um consenso geral (na forma de
uma formula ou padro estabelecido) sobre qual seria a definio exata de cincia.
Podemos, porm, descrev-la de acordo com alguns de seus atributos bem
conhecidos. De todos eles, um que parece conveniente para caracterizar as
chamadas cincias bem estabelecidas (fsica, biologia, qumica e outros) a noo
de paradigma [1]. Por paradigma entende-se um conjunto de princpios que versam
sobre determinado objeto, e que se encontram naturalmente relacionados a um
grupo ou conjunto de fenmenos naturais. Fazem parte do corpo que forma o
paradigma tambm leis complementares a completar o conhecimento, permitindo a
aplicao das leis do corpo principal aos fenmenos observados. Os paradigmas so
os campos de trabalho tradicional na pesquisa normal das grandes reas do
conhecimento cientfico. Assim, Cincia no a mera coleo de fatos e hipteses
mas algo muito mais complexo, em constante mutao atravs das geraes
possuindo seus prprios sistemas de proteo a fim de evitar que seu corpo
principal de doutrina seja corrompido. No se pode mudar a orientao de
determinado programa de pesquisa de uma noite para outra, ainda que se tivesse
uma boa razo para isso. As mudanas nos programas de pesquisa que caracterizam
o paradigma conhecidas como revolues cientficas necessitam de um tempo
de maturao e, muitas vezes, uma mudana no posicionamento dos cientistas, na
maneira como eles vem o mundo. As revolues cientficas so acontecimentos de
curta durao seguidos muitas vezes de estgios de desenvolvimento mais ou
menos
estveis.
Semelhantes consideraes, como pode se compreender, no devem ser deixadas de
lado na anlise do assunto que serve de ttulo a este texto. Da mesma forma, de uma

anlise imparcial da prpria Doutrina Esprita deve nascer um modelo de idias

que consiga descrever corretamente o que se entenda por aspecto cientfico do
Espiritismo. De posse desses dois ingredientes (compreenso correta do aspecto
cientfico do Espiritismo e do significado da Cincia) podemos ento considerar
seriamente um debate sobre a relao entre esses dois ramos do conhecimento
humano. Apresentamos aqui brevemente alguns subsdios para se iniciar esse
debate.
2. Noes incorretas de cincia esprita e cincia normal. Discutindo
um
modelo
mais
apropriado
de
cincia.
Um nmero razovel de espritas e simpatizantes procuram abordar o aspecto
cientfico do Espiritismo de forma a mold-lo segundo a viso parcial do
conhecimento considerado genuinamente cientfico. Essa viso parcial v a cincia
como uma atividade extremamente rigorosa em seus mtodos de anlise, e acredita
que os sucessos obtidos com o desenvolvimento cientfico que permitiram
compreender os fenmenos e desenvolver novas aplicaes tecnolgicas so
produto direto desse rigor metodolgico. Nada poderia estar mais longe da
realidade. O sucesso da cincia atual, que se materializa na forma de produtos
tecnolgicos e sofisticados mtodos numricos de reproduo da realidade em seus
mnimos detalhes, no decorre apenas de um rigor metodolgico qualquer que seja
ele, mas principalmente das teorias que nascem em sua forma primitiva na cabea
dos cientistas. Semelhante compreenso parcial da realidade comum para muitos
espritas que acreditam que os fenmenos espritas devam satisfazer
necessariamente a critrios de adequao emprica conforme os moldes das
cincias normais. Para esses, a cincia esprita tem a haver unicamente com a
parte fenomenolgica (na forma da mediunidade em seus mltiplos aspectos) com
excluso de qualquer considerao de princpios. O Espiritismo visto como um
amontoado de fenmenos a partir dos quais se pode inferir um conjunto de
afirmaes mais gerais e deduzir conseqncias. Seguindo esse caminho,
logicamente os inimigos do Espiritismo se comprazem em negar os fenmenos ou
inventar explicaes alternativas que parecem atingir os supostamente deduzidos
princpios espritas. Coincidentemente, essa viso tambm popularmente
atribuda cincia. De uma maneira simplificada podemos esquematizar o
entendimento popular de cincia que d origem ao chamado mtodo cientfico
de acordo com a Fig. 1.

Fig. 1
Nessa figura, um observador bem intencionado (quer dizer, isento de prjulgamentos ou explicaes prprias consideradas tendenciosas) observa os
fenmenos da natureza. Essa observao deve ser igualmente isenta e completa
suficiente para no permitir perda de informao a respeito dos fenmenos. Deve
ser realizada de forma a cobrir o maior nmero de condies possveis, o que leva
necessidade de se repetir testes experimentais um grande nmero de vezes. A
partir dos fenmenos ele elabora hipteses consideradas razoveis que, por um
processo mal explicado, degenera (ou se sintetiza) em leis gerais. Esse processo de
criao de leis gerais denominado induo. A partir das leis induzidas outros
fenmenos semelhantes (ou os mesmos) podem ser explicados por um processo
denominado deduo. Um ponto importante a ser considerado diz respeito s
conseqncias para o desenvolvimento de uma cincia se o modelo mostrado na
Fig. 1 for considerado ideal. Compreensivelmente pode-se com ele destruir
qualquer tipo de explicao negando-se simplesmente os fenmenos. Desde que
esses no existam, no h sentido em se acreditar nos princpios deles
supostamente induzidos. Isso acontece com os que negam inmeras vezes com os
fatos psquicos, e com ele a idia de comunicao entre vivos e mortos e a
sobrevivncia dos seres aps a morte.
Artigo originalmente publicado no boletim do GEAE, nmero 472 (2004).
Referncias

Novo Jornal de Estudos Antropolgicos

paranthropology.weebly.com
ISSN 2044-9216

Entre dois mundos

Vrias vezes antropologistas testemunham rituais de Espritos, e vrias vezes

exegetas indgenas tentam explicar que os Espritos esto presentes...Mas,
antropologistas resolvem sempre interpretar tudo de forma diferente. Ns,
antropologistas, precisamos treinamento para ver o que os Nativos vem.
Edith Turner (1993). "The reality of Spirits: A Tabooed or Permitted Field of
Study?" Anthropology of Conssciousness 4(1): 9-12.

No que segue abaixo, o que est em azul so textos de J. Hunter que comento mais
abaixo.

Por J. Hunter (Universidade de Bristol, UK)

Bem vindos primeira edio de 'Paranthropoloy: Journal of Anthopological Approaches to
the Paranormal". Essa jornal tem como objetivo bsico fornecer uma plataforma para a
disseminao de novas pesquisas e idias concernentes abordagens antropolgicas para o
estudo de crenas paranormais, associadas prtica ou aos fenmenos. Embora a nfase do
jornal seja uma abordagem antropolgica, ele tambm se ramificar em outras disciplinas psicologia, parapsicologia, sociologia, folclore, histria - como um meio de explorar a
maneira como tais metodologias tericas lanam luz sobre o paranormal.

Antropologia e Paranormal: qual a questo?

H muitas razes para uma abordagem antropolgica como estudo do paranormal. No s a

antropologia fornece uma metodologia promissora para a elucidao e compreenso do
paranormal, como tambm o paranormal se apresenta como um aportunidade para que
teorias e tcnicas antropolgicas sejam testadas e expandidas.

Andrew Lang

A idia que mtodos antropolgicos sejam apropriados para o estudo de fenmenos

paranormais no nova. Escrevendo ainda no Sculo 19, o acadmico escocs Andrew
Lang (1844-1912), apresentou o mtodo antropolgico aos membros da Sociedade de
Pesquisa Psquica (SPR). Lang achou incrvel que a SPR tenha, por qualquer razo, se
recusado a comentar sobre experincias psquicas na literatura antropolgica e,
semelhantemente, que a antropologia da poca estivesse super interessada no tipo de
pesquisa feita pela SPR. Lang (1996) expressou a opinio que ambos os conjuntos de dados
(antropolgicos e psquicos) seriam melhor compreendidos se fizessem referncia mtua, ao
invs de serem tomados como eventos separados e descorrelacionados.

Mtodos antropolgicos, em particular participao etnogrfica, podem resultar em uma

compreenso aprimorada dos mecanismos sociais, psicolgicos e espirituais que envolvem
as manifestaes do paranormal, fatores que podem adicionar uma compreenso mais
profunda do tipo de fenmenos estudados por parapsicolgos. A pesquisa parapsicolgica
tende a assumir que efeitos paranormais s podem ser replicados no laboratrio sem
considerao maneira como tais efeitos tem sido tradicionalmente produzidos. De fato,
Frederic Myers, um dos fundadores da SPR, afirmou que um dos objetivos da pesquisa
psquicas seria o estudo de fenmenos psquicos ostensivos sem uma...
...anlise da tradio, ou sem qualquer manipulao metafsica, mas simplesmente
experimentao e observao - pela simples aplicao aos fenmenos dentro de ns e ao
redor de ns, dos mtodos de pesquisa exata, deliberada e desapaixonadamente, que
serviram de base para o conhecimento do mundo que podemos ver e tocar." (citado por
Gauld, 1983, xi)
Tal abordagem altamente racional, positivista e emprica tornou-se a pedra fundamental da
parapsicologia moderna e deve, possivelmente, explicar as evidncias relativamente
inexpressivas que essa disciplina tem conseguido se comparada aos fenmenos
extravagantes registrados na literatura etnogrfica: simplesmente um abordagem que
desconsidera a tradio mgica. De Martino (1972), por exemplo, lista um nmero grande
de fenmenos paranormais ostensivos (clarividncia, precognio, experincias fora do

corpo, psicocinese, fire-walkings etc) testemunhados por etngrafos em partes diferentes do

mundo, e compara o jeito com que etngrafos registra tais ocorrncias (i. e., dentro de um
contexto particular histrico, social, cultura, mitolgico e cosmolgico) com o jeito como
parapsiclogos fazem o mesmo. Assim ele escreve sobre a parapsicologia:
Ocorre um quase que total reduo do estmulo histrico que est em ao nas ocorrncias
espontneas de tais fenmenos. Assim, no laboratrio, o drama do homem desencarnado
(dying man) que reaparece... para um parente ou amigo - substituido (reduzido) a um
experimento de repetio - tenta-se transmitir mente do sujeito a imagem de uma carta de
baralho escolhida aleatoriamente. (1973, p. 46)
A proposta do jornal de Parantropologia inovadora para a nossa poca e parte da
necessidade de se avaliar a quantidade enorme de evidncias etnogrficas e
histricas para fenmenos psquicos. De fato, poderamos dizer que a verdadeira
pesquisa psquica deve se iniciar com a antropologia e no na proposta de
laboratrios de parapsicologia. Por que? Porque a Antropologia procura modelos
para o fenmeno humano (tanto moderno como primitivo) sem eliminar nada deles
que lhes seja caracterstico. Embora esses fenmenos sejam interpretados dentro de
concepes restritas que eliminam o transcendente, a proposta
da Paranthropology justamente iniciar ou propor modelos antropolgicos onde a
existncia do transcendente no possa ser descartada.
O horror idia da sobrevivncia e as concepes espiritualistas fez surgir a
pesquisa parapapsicolgica com proposta supostamente cientfica e certamente
fechada s observaes que ocorram fora dos recintos de laboratrios (veja a
citao de F. Myers acima). Essa deciso foi tomada sem prestar ateno ao fato de
que existem fenmenos naturais que no podem ser reproduzidos em laboratrio,
ou mesmo que a exigncia de repetibilidade em laboratrias torna restritiva as
condies de ocorrncia, ou seja, resultam em interferncias destrutivas no
fenmeno.
H uma crena generalizada de que s existe cincia se os fenmenos puderem ser
repetidos em laboratrio. A constatao de De Martino, embora interpretada como
uma observao quanto eliminao de estmulos histricos, reflete a eliminao
de quase todos os estmulos possveis necessrios para as ocorrncias psquicas. A
que se reduz ento os testes parapsicolgicos 'rigorosos'? A medidas de coincidncia
de leitura de carta por 'sujets' ou outros sinais gerados por computador, ou por
fontes radioativas. Com isso, espera-se medir correlaes que lanem luz
existncia de precognio ou retrocognio, sem se postular nenhum mecanismo
para que isso ocorra, a menos da existncia de Super Psi, ou a existncia de
indivduos dotados de percepo quase que onisciente (tanto no espao como no
tempo). O Super psi nasce como uma explicao naturalmente fora do escopo de
qualquer teste, j que ele, por definio, associa mente determinadas
caractersticas que tornam muito difcil a 'contra prova' ou o processo do
'falsificacionismo' no sentido proposto pelo Filsofo Karl Popper. Em outras
palavras, ao se assumir Super Spsi fica muito difcil a proposio de uma
observao onde Super Psi possa ser 'falsificado' ou demonstrado como no

existente. Logo, as teorias de Super Psi so suspeitas do ponto de vista

epistemolgico.
Mas Super psi tornou-se um mecanismo de crena de cticos moderados que, no
aceitando a idia da sobrevivncia, no podem deixar de aceitar a existncia dos
fenmenos. Ai entra a necessidade de estudos Antropolgicos que podem:
Lanar luz quanto a condies de ocorrncia de fenmenos psquicos;

Chamar a ateno para a grande coincidncia de narraes - ou seja,

explicaes que os antigos e outro povos davam ao fenmeno do mediunismo e suas
manifestaes, atentando para a grande coerncia entre tais descries;

Ajudar a classificar fenmenos e lanar luz quanto as verdadeiras fontes ou

origens desse fenmenos.

Pode-se obsevar, atravs da antropologia, a supresso ou aumento das

ocorrncias medinicas, conforme se eliminem ou aumente os 'estimulos histricos'
ou outras condies a serem determinadas no momento da ocorrncia psquica.
Finalmente, Hunter chama a ateno para uma corrente de antroplogos modernos
que adota uma postura diferente:

Mais recenemente, entretanto, tericos tem argumentado em favor de tratar tais

crenas tal como os nativos o fazem. Edith Turner (1993, 1998, 2006) tem se
colocado favorvel a essa perspectiva, especialmente em termos de interpretar a
crena na existncia e atuao dos Espritos no campo. Outros antropologistas tem
tambm considerado os Espritos seriamente, mesmo que no no nvel ontolgico
real: por exemplo, Nils Bubandt (2009) explorou a atuao poltica de Espritos que
se comunicam com mdiums 'possudos' em Norte Maluku - tratando-os
como metodologicamente reais. Aqui vemos a noo antropolgica da ao
consciente expandida para incluir outras formas de personalidade.
Por que isso importante? Porque no possvel fazer avanar o conhecimento
antropolgico ao se desconsiderar a opinio dos nativos tais como elas se
apresentem. Esperamos, assim, que uma nova era no conhecimento da verdadeira
natureza do Homem se inicia a partir da adoo dessa postura mais aberta.
Referncias

Bubandt, N. (2009). Interview with an Ancestor: Spirits as Informants and

the Politics of Spirit Possession in North Maluku. Ethnography 10(3): 291-316.

De Martino, E. (1972). Magic: Primitive and Modern. London: Tom Stacey

Ltd.

Lang, A. (1896). Cock Lane and Common Sense. London: Green & Co.

Turner, E. (1993). The Reality of Spirits: A Tabooed or Permitted Field of

Study? Anthropology of Consciousness 4(1): 9-12.

Turner, E. (1998). Experiencing Ritual. Philadelphia: University of

Pennsylvania Press.

Turner, E. (2006). Advances in the Study of Spirit Experience: Drawing

Together Many Threads. Anthropology of Consciousness 17(2): 33-61.

Crenas Cticas X - Positivismo lgico e indutivismo: as duas bases do

ceticismo dogmtico.

"Acho que o mais importante defeito dele... era que quase tudo nele era falso." (A.
J. Ayer, principal defensor do Positivismo lgico na Inglaterra, sobre o Positivismo
lgico).
Muita gente acha que filosofia perda de tempo, um conhecimento que serve
'gente metida' ou intelectuais com pouco senso prtico. Na verdade, todas as nossas
aes e decises se baseiam em motivaes interiores que, muitas vezes, so
derivadas de crenas e suposies que so objeto de estudo da filosofia. Uma vez
que tomamos contato com as vrias doutrinas filosficas que existem, podemos
compreender melhor porque as pessoas agem de determinada maneira, e at
mesmo, prever seu comportamento.
Esse o caso do pseudoceticismo ou ceticismo dogmtico que tem sido objeto de
nossas anlises neste blog. Podemos nos perguntar: quais so os seus fundamentos
filosficos? A resposta no pode ser outra: o positivismo lgico e o indutivismo
ingnuo.
Os positivistas lgicos descrevem o mundo como derivado dos sentidos. Para eles s
h sentido em estudar aquilo que esteja diretamente acessvel aos sentidos
humanos, fornecendo um viso de mundo essencialmente fundamentada no
'empirismo'. Acreditamos que o positivismo lgico foi uma resposta ao excesso de
cuidados com conceitos e idias que no tem suporte emprico, mais

particularmente contra aqueles objetos da teologia dogmtica. Historicamente,

sabemos que o Positivismo lgico (nascido no assim denominado 'Crculo de Viena'
na dcada de 1920) foi uma resposta filosofia de Hegel.
Um positivista lgico acredita que evidncia observacional indispensvel para
uma descrio correta do mundo. Na verdade, ele vai mais alm e s acredita
naquilo em que se possa fornecer uma evidncia emprica. Portanto, a descrio
positivista do mundo uma descrio necessariamente pblica que despreza
entidades que no sejam publicamente acessveis.
Essa viso positivista tem reflexo imediato nas decises de investimentos de
pesquisa. Uma vez que recursos so escassos, razovel que o modo 'positivista' de
ver o mundo tenha maior influncia, j que ele acaba por significar risco menor ao
investimento. Parece ser muito menos arriscado investir dinheiro em pesquisas
sobre objetos que sejam diretamente acessveis aos sentidos (que se pode ver, tocar,
ouvir ou perceber) do que com aqueles que no so.
Hoje em dia, o positivismo lgico originalmente criado no crculo de Viena no
mais defensvel. A Fsica moderna, a gentica e outros ramos da Cincia
demonstraram que, para que teorias cientficas tenham sucesso, preciso postular
a existncia de entidades que no so diretamente acessveis aos sentidos. Se tais
entidades existem ou no outro problema, bem mais complexo, que o leitor pode
aprender buscando por textos sobre o 'realismo cientfico'. Por isso, o positivismo
se transformou, e antes o que era tomado como 'necessidade de evidncia dos
sentidos' hoje substitudo por 'evidncias empricas' dentro do chamado 'mtodo
cientfico'.

No desenvolvimento e justificao desse mtodo, os neopositivista so guiados

pelo indutivismo, que se tornou outro fundamento para o ceticismo dogmtico. Por
'indutivismo' queremos dizer uma postura filosfica que aceita que o conhecimento
pode ser gerado a partir do amontoado de evidncias ou observaes de fatos
singulares. Acredita-se que conhecimento cientfico genuno e altamente confivel
possa ser criado a partir da observao de um nmero finito de fatos, desprezandose o papel que teorias tem na orientao e conduo de experimentos ou proposio
de observao de fatos. Para o indutivista, as teorias so, na verdade, o resultado do
processo de fazer cincia e no tem outro papel a desempenhar. Embora tal postura
j tenha sido conclusivamente rejeitada, ela tem grande influncia na maneira

como o processo de se fazer cincia defendido popularmente, embora seja

duvidoso que tenha qualquer influencia na maneira comoCincia de qualidade
gerada.
Analisemos, por exemplo, a frase abaixo, traduzida de seu original em ingls. Essa
frase foi tirada da 'rationalwiki' um site semelhante enciclopdia wiki mas que se
auto-entitula 'racional':
Em geral, fenmenos paranormais colocam-se fora do que seria
normalmente esperado ocorrer no mundo real. Alm disso, tais fenmenos no
podem ser reproduzidos sob condies controladas e, portanto, no podem ser
investigados pelo mtodo cientfico. Por essa razo, eles so classificados como
pseudocincia. (em http://rationalwiki.org/wiki/Paranormal)
Por que a nfase na repetibilidade e controle? Porque o indutivista acredita que o
processo de induo s funciona sob determinadas condies, a mais importante
delas a necessidade de um grande nmero de observaes.
Vejamos um exemplo:

Bares noturnos so lugares ideais para se comprovar a tese de que muitos

brasileiros so bbados.
Suponhamos que algum todas as sextas-feiras, em determinado horrio noite
visitasse grande quantidade de bares ou casas noturnas em uma grande metrpole
no Brasil e verificasse a presena de pessoas embriagadas. Ele ento visitaria outras
capitais, sempre noite, aos sbados e verificaria ainda mais pessoas embriagadas.
De acordo com o processo indutivista de fazer cincia, seria autorizado a esse
pesquisador enunciar a lei:
"Os brasileiros so bbados em geral".
Note que, para que a afirmao tenha valor, no suficiente observar um grupo
pequeno de brasileiros se embriagando, mas muitos, talvez milhares, o que
facilmente atingido ampliando a 'base de dados' ou pesquisa de campo.
Alm disso, faz parte da crena indutivista pensar que os dados ou os
fatos contem em si tudo o que necessrio para se chegar ao enunciado final ou
teoria. Assim, de acordo com tal princpio de 'objetivao dos fatos', o pesquisador

no pode fazer qualquer considerao adicional (como, por exemplo, sobre as

razes para pessoas beberem em bares noite) sob pena de ser acusado de
parcialidade ou de ser 'tendencioso' em sua pesquisa.
Por que essas consideraes so importantes? Porque na defesa de explicaes para
a fenomenologia dos chamados 'eventos paranormais' (quer dizer, fenmenos
espritas), somos constantemente bombardeados com acusaes pseudocticas da
necessidade de 'repetibilidade' de experimentos. Isso acontece justamente por
influncia da crena indutivista que, no tendo papel a desempenhar no
desenvolvimento da Cincia (como mostram estudos em Histria da Cincia)
invocada para invalidar os fatos ou negar o status de cincia a qualquer teoria ou
explicao para esses fatos (que transcendam s explicaes populares de embuste
ou fraude).
Os fenmenos espritas (a maioria girando em torno das faculdades medinicas)
so eventos que exigem condies especiais para ocorrncia. Tais condies
singulares so apreendidas quando a teoria desses fenmenos compreendida.
Somente assim possvel 'desenhar' experimentos que possam ser repetidos at um
certo ponto. A confirmao de resultados no campo da pesquisa dos fenmenos
espritas possvel, sem a necessidade de um nmero arbitrrio de repeties. Tais
confirmaes foram feitas no passado e apontam para a excelncia das explicaes
que sustentam a continuidade da existncia para alm do corpo fsico, e postulam a
existncia de entidades no observveis de forma muito mais direta que muitas
teorias da fsica ou da biologia o fazem para determinados fenmenos.
Quanto mais prximos estivermos da verdade com relao as origens e causas
desses fenmenos, tanto mais aptos estaremos para reproduz-los e aproveit-los de
forma coerente e responsvel. Isso explica porque, em um ambiente onde prevalea
o ceticismo, a descrena e o deboche para com tais ocorrncias, elas dificilmente
podero ser observadas e, muito menos, explicadas.
Para saber mais:
Sobre o Positivismo Lgico:

http://en.wikipedia.org/wiki/Logical_positivism

http://sts.um.edu.my/E-Library/Lecture%20Notes/SFGS6111/LP1.pdf
Sobre o Indutivismo ingnuo:
http://www.phys.port.ac.uk/what/lecture2.htm
Referncias

Suppe, Frederick, The Positivist Model of Scientific Theories, in: Scientific Inquiry,
Robert Klee editor, New York, USA: Oxford University Press, (1999), pp. 16-24.
Chalmers, A. F. O que Cincia, afinal? ed. Brasiliense, 1a edio (1983).
Postado por Ademir Xavier s 16:25 1 comentrios

Crenas Cticas IX - Como refutar qualquer coisa que voc no goste.

Uma das melhores lies que se pode ter da literatura ctica sobre como tratar
a evidncia, fatos ou dados que estejam em conflito com suas prprias crenas,
de forma tal que apenas tais crenas sejam consideradas vlidas.
Uma estratgia comum de desmascaramento apresentar conjecturas 'ad hoc'
para descartar qualquer evidncia de uma certa afirmao X. Essa estatgia
funciona como mtodo retrico para se ganhar uma argumentao
(especialmente se os leitores estiverem inclinados a pensar como voc), mas
est longe de ser um argumento cientfico, porque, em cincia, hipteses
alternativas devem ser testadas, no meramente assumidas como possveis.
Por exemplo, se cientistas estiverem buscando a causa do mal de Parkinson e a
evidncia confirmar a hiptese de que nveis de dopamina tem um papel
fundamental nessa causa, no cai bem para um 'ctico da Dopamina' dizer
"Bem, possvel que outras causas desconhecidas existam, voc no pode
concluir que a dopamina seja importante, porque podem haver outras
explicaes. Voc est apenas manipulando as estatsticas."
Com certeza outras explicaes so possveis, mas nosso ctico aqui no pode
esperar que cientistas levem a srio o que diz, a menos que ele fornea
evidncias a favor de sua alternativa (antidopamina), isto , a menos que ele
fornea evidncia de que 'outras explicaes' podem dar conta da doena de
Parkinson e tornar a hiptese da dopamina desnecessria ou implausvel.
Uma opinio gerada no conforto do sof sobre cenrios imaginrios ou
possibilidades 'ad hoc' no nem hiptese cientfica nem mesmo uma
alternativa. Somente se deve tomar tais alternativas seriamente se forem
testadas ou confirmadas, ou, ao menos, se existir evidncias independentes que
faam a hiptese alternativa algo plausvel ou relevante para aquele caso
especfico.
Por exemplo, para confirmar a 'hipstese psi' (sobre a existncia de capacidades
paranormais), voc no precisa excluir qualquer outra possibilidade lgica ou
cenrio imaginrio, porque possibilidades lgicas so, por definio, sempre
possveis e a imaginao livre e ilimitada.

Hipteses so confirmadas por suas conseqncias e predies. Se a 'hiptese

psi' prediz, por exemplo, que certos ces iro manifestar determinados
comportamentos (como no caso da pesquisa de R. Sheldrake), ento a hiptese
fica confirmada se tais ces manifestarem aquele comportamento por ela
previsto. (Confirmado no significa que seja verdade absoluta, mas
simplesmente que os dados empricos a confirmam, pedem por mais pesquisa e
que ela seja aceita de forma provisria).
Ser que isso exclui outras alternativas ou possibilidades imaginrias? No, mas
possibilidades alternativas tem que ser confirmadas e testadas (ou mostradas
como sendo plausveis naquele caso especfico) para que sejam aceitas como
reais e pertinentes, no simplesmente assumidas com verdade porque um
crtico de sof no quer aceitar - por quaisquer razes ideolgicas - o que a
hiptese diz.
Caso contrrio, seria possvel ento rejeitar de forma arbitrria qualquer
resultado emprico a favor de qualquer hiptese usando de trucagem retrica
com base em qualquer possibilidade ad hoc imaginvel.
Para deixar esses pontos ainda mais claros, vamos supor que estamos
examinando a afirmao "Jader Sampaio o autor do blog
espiritismocomentado.blogspot.com"

Uma foto e evidncias facilmente refutveis: ser mesmo que Jader Sampaio o
autor de espiritismocomentado ?
Mas suponha que, dado minha filosofia pessoal, ideologia ou viso do
mundo, eu queira desacreditar tal afirmao porque, para mim,
simplesmente impossvel(i. e., estou certo que Jader Sampaio no existe, ou
porque eu acho que ele no sabe usar um PC e, portanto, jamais poderia ter um
blog).
Evidncias so fornecidas a favor da idia de que Jader Sampaio na verdade o
autor de tal blog:
O blog tem uma foto dele e um logo que ele criou;

Em uma determinada entrevista, um sujeito chamado 'Jader Sampaio'

diz que aquele blog dele mesmo;

O endereo IP (e outras informaes tcnicas) mostram que o blog

pertence a algum chamado 'Jader Sampaio';

Outros sites tem links para esse blog com a frase 'Blog de Jader Sampaio';

Se eu quiser refutar a tese de que espiritismocomentado de Jader

Sampaio, posso usar o truque da 'possibilidade lgica/explicao ad
hoc/cenrio imaginrio de sof' e descartar ou rejeitar as evidncias acima:
Com relao ao nome e ao logo, posso dizer que isso nada prova porque
qualquer pessoa pode fazer um blog e colocar como autor 'Jader Sampaio' e
ainda fazer um logo parecido;

Com relao entrevista, posso dizer que se trata de uma evidncia

anedtica e, portanto, invlida. Alm disso, possvel que o sujeito em questo
esteja simplesmente mentindo que seu nome seja Jader Sampaio. E, ainda que
eu aceite que seu nome seja este, isso nada prova que o blog dele. De qualquer
forma, apenas 'um testemunho' e, portanto, sem muito valor do ponto de vista
cientfico;

Com relao ao endereo IP, posso afirmar que isso nada prova, porque
POSSVEL FALSIFICAR um endereo IP ou qualquer outra informao tcnica
como aquelas relativas a PCs ou um servidor especfico;

Com relao aos links de outros sites para o tal blog e a referncia como
um 'blog de Jader Sampaio', posso mais uma vez dizer que isso nada prova,
porque isso pode ser forjado tambm. De qualquer forma, uma evidncia
anedtica (para um ctico empedernido e racional como eu, isso nunca prova
nada).
Note que os argumentos acima so essencialmente motivados no DESEJO DE
SE DESACREDITAR (especialmente, se eu sou algum que mantm uma
ideologia ou filosofia que pregue a inexistncia de um tal Jader Sampaio).
Mas, tambm, esses so argumentos baseados em especulaes de sof no
provadas relativas a outras 'possibilidades' ou cenrios
imaginrios que eu uso para invalidar qualquer evidncia ou fato que me
apresentado.

Note tambm que todas as possibilidades apresentada por mim so

perfeitamente POSSVEIS. Mas isso no as faz verdadeiras em nenhum caso
especfico. Para saber se tais especulaes so verdadeiras, evidncias que as
suportem devem ser apresentadas (por exemplo, que um hacker tenha forjado
um endereo IP em um servidor especfico para falsificar tambm um nome
como 'Jader Sampaio').
Se eu afirmar que um fator X causa um 'habilidade psi' em laboratrio, ento
estou fazendo uma afirmao emprica positiva e, se eu sou um cientista,
tenho que testar minha afirmao a respeito de um tal fator X para saber se isso
certo ou no (se no estiver correta, minha afirmao cientificamente
intil contra objees vlidas de cientistas que obtenham evidncias positivas
para a hiptese psi); e no simplesmente assumir isso sem evidncia emprica.
Obviamente, SE EU QUISER DESACREDITAR psi, ento estarei bastante
motivado a aceitar qualquer alternativa ad hoc, mesmo que ela no tenha sido
testada ou confirmada. Mas, nesse caso, no mais estou a fazer Cincia, estou
simplesmente protegendo minhas crenas com especulaes ad hoc
e post hoc. Basicamente, estou racionalizando minha f contra a

existncia de uma determinada coisa que eu no goste. Isso , em

essncia, wishful thinking disfarado como retrica cientfica.
Finalmente, como um exerccio intelectual, imagine que voc no acredite em
uma determinada afirmao (voc livre para escolher que afirmao ser esta).
Voc descobrir, ento, se usar especulaes ad hoc criativas, que voc
sempre ser capaz de se livrar de evidncias que sejam contrrias as suas
crenas. Quanto mais inteligente e esperto voc for, tanto mais criativas e
persuasivas sero suas 'especulaes ad hoc'. Mas isso no muda o fato de que
voc est se enganando a si mesmo com um mtodo sofisticado de
racionalizao de dados, fatos e evidncias que desafiem suas crenas.
Em outras palavras, voc est usando sua prpria inteligncia e razo para se
enganar. Ao invs de usar isso para encontrar a verdade, voc est usando
sua capacidade para racionalizar ou proteger suas tendncias, preconceitos ou
preferncias pessoais contra qualquer possibilidade de refutao. um processo
sofisticado de auto iluso (que tambm impede que voc perceba que esta se
enganando).
Ningum pode estar 100% livre de ser tendencioso ou de truques mentais para
evitar tal dissonncia cognitiva. Mas, se voc ama realmente a verdade, voc
certamente far um esforo para controlar sua mente e manter seus
preconceitos sob controle consciente. Voc ento aprender bastante sobre sua
prpria mente, e tambm sobre a mente dos outros.
Este um texto traduzido e adaptado do original 'How to debunk any claim
that you want to disbelieve', acessvel em

Crenas Cticas VIII - Alfred Wegener e a fraude dos continentes

flutuantes.

Alfred Wegener.

O "impossvel" geralmente fixado por nossas teorias, no definido pela

Natureza. Teorias revolucionarias habitam no inexperado.
(...) medida que a ortodoxia Darwinista varria a Europa, seu mais brilhante
oponente, o embriologista j velhinho Karl Ernst von Baer, disse com amarga
ironia que toda teoria triunfante passa por trs estgios: primeiro ela
descartada como uma inverdade, ento rejeitada como contrria Religio e,
finalmente, aceita como dogma e todos os cientistas dizem que sempre lhe
apreciaram a verdade. Stephen J. Gould ("Ever since Darwin", Penguin books,
1991)
Continentes que flutuam como barcos no oceano? Ento, o solo que pisamos no se
mostra firme, robusto, desde a criao da Terra? Talvez a imensa maioria das
pessoas no saiba, mas o cho que ns pisamos todos os dias, dirigimos nossos
carros ou praticamos esportes est em movimento. Quando criana, divertia-me ao
constatar, olhando os mapas das aulas de geografia, que a costa oriental da Amrica
do Sul encaixava-se, quase como se fosse um quebra-cabea, com a costa ocidental
da frica. Na minha falta de compreenso, achava que aquilo no seria
coincidncia, mas ignorava totalmente como aquilo teria acontecido.
Essa observao infantil talvez no tenha passado em vo aos primeiros cartgrafos
que, da mesma forma que eu, no conseguissem imaginar uma causa para essa
grande semelhana.

De qualquer maneira, a idia de que continentes flutuassem constituiu-se numa

heresia cientfica ou, usando termo mais modernos ao sabor dos cticos, uma
pseudocincia. Evidncias alinhadas por seu grande proponente, Alfred Wegener
(1880-1930), foram completamente desprezadas e ridicularizadas como erros,
incongruncias de algum que, no sendo gelogo, jamais poderia se aventurar em
tal campo. Avaliar e estudar a saga de Wegener na defesa da teoria dos continentes
flutuantes oferece ao estudioso uma oportunidade para compreender a maneira
como a Cincia fabricada e as consequncias do ceticismo no desenvolvimento das
cincias.

Diz-se que o ceticismo importante nas cincias. Isso no ocorreu na histria de

nosso heri: Alfred Wegener. Ningum melhor que o paleontlogo e bilogo
evolucionista S. J. Gould (1941-2002) para nos contar essa estria, que fala tanto da
certeza e processo de perquirio cientficos. O texto abaixo (em azul) uma
traduo nossa de trechos do Cap. 10, Continental Drift, de 'Even Since Darwin'
(Penguin books, 1991):
Por que tal profunda mudana (no pensamento cientfico) teria ocorrido em to
curto espao de tempo como uma dcada? (Referindo-se mudana no opinio dos
cientistas sobre a teoria de Wegener)
Muitos cientistas sustentam - ou ao menos argumentam opinio para o pblico que sua profisso marcha para a verdade sob a orientao de uma procedimento
infalvel chamado 'mtodo cientfico'. Se isso fosse verdade, minha questo teria
fcil resposta. Os fatos, tais como se apresentavam 10 anos atrs, falavam contra o
deslocamento dos continentes; desde ento, aprendemos mais e revisamos nossa
opinio de acordo com tal aprendizado. Argumentarei que tal cenrio no pode
ser aplicado de forma geral e profundamente impreciso nesse caso.
(...)
Considero essa estria como tpica do progresso cientfico. Novos fatos,
colecionados de forma antiga sob a orientao de velhas teorias raramente resultam
em qualquer reviso substancial do pensamento. Fatos "no falam por si mesmos";
so interpretados luz da teoria. O pensamento criativo, tanto nas cincias como
nas artes, o motor da mudana de opinio. A Cincia uma atividade
quintessencialmente humana, no algo mecnico, uma acumulao robtica de
informao objetiva, guiada por leis de lgica para uma interpretao inescapvel.
Duas so as fortes evidncias respeito da deriva dos continentes, que eram
'varridas para baixo do tapete' quando a teoria de Wegener era hertica:
1. A glaciao no Paleozico tardio. Cerca de 240 milhes de anos atrs, geleiras
cobriam partes do que agora a Amrica do Sul, Antrtida, ndia, frica e
Austrlia. Se os continentes fossem fixos, tal ocorrncia torna difcil explicar certos
fatos. (...). Todas essas dificuldades evaporavam se os continentes austrais
(incluindo a ndia) estivessem unidos durante o grande perodo de glaciao, e
localizados mais abaixo, cobrindo o plo sul; as geleiras sul americanas moveramse da frica, no de um oceano aberto; a frica 'tropical' e a ndia 'Semitropical'
estavam prximas do plo sul; o plo Norte localizava-se no meio de um grande
oceano, de forma que geleiras no poderiam ter se produzido no polo norte;
2. A distribuio de trilobitas cambrianos (artrpodes fsseis que viviam entre 500
a 600 milhes de anos atrs). Os trilobitas cambrianos da Europa e da Amrica do
Norte dividiam-se em duas faunas diferentes com uma distribuio bem peculiar
nos mapas modernos. Trilobitas da provncia 'Atlntica' viviam por toda a Europa e
em algumas reas da costa mais oriental da Amrica do Norte - (oriental e no
ocidental). Newfoundland e e o sudoeste de Massachusetts, por exemplo. Trilobitas
da provncia 'Pacfica' viviam por toda a Amrica e em alguns locais da costa
ocidental da Europa - norte da Esccia e o noroeste da Noruega, por exemplo.
muito difcil dar conta dessa distribuio se os dois continentes estivessem
distantes 3000 milhas um do outro.

Mas a deriva dos continentes sugere uma estranha soluo. Em pocas Cambrianas,
a Europa e a Amrica do Norte estavam separadas: trilobitas atlnticos viviam em
guas pela Europa; trilobitas pacficos em guas na Amrica. Os continentes (agora
incluindo sedimentos com trilobitas encrustados) moveram-se um na direo do
outro at se juntarem. Mais tarde, se separaram novamente, mas no exatamente
ao longo da linha de onde haviam se juntado. Restos espalhados da Europa antiga,
contendo trilobitas atlnticos permaneceram na parte mais oriental da Amrica do
Norte, enquanto que algumas restos da velha Amrica do Norte ficaram grudados
na parte mais ocidental da Europa.

Em apenas alguns segundos, assista milhes

de anos de deslocamentos nunca antes imaginados pelas geraes anteriores.
Tais exemplos so citados como "provas" da deriva hoje, mas eram sumariamente
rejeitados nos anos anteriores, no porque os dados fossem menos completos do
que hoje, mas porque ningum imaginava um mecanismo que fizesse mover os
continentes.

(...) Na verdade, a superfcie da Terra parece estar dividida em menos de uma

dezena de "placas" maiores, limitadas em ambos os lados por zonas de criao e
destruio. Os continentes esto congelados entre tais placas movendo-se com elas
medida que o solo ocenico se afasta de zonas de criao. A deriva dos continentes
no mais orgulhosa de si, ela se tornou conseqncia passiva de nossa nova
ortodoxia
a
tectnica
de
placas.

Entretanto, at ganhar o status de ortodoxia, a teoria de Wegener sofreu o escrnio

e a desconsiderao. Ela hoje nos apresenta como um exemplo vivo que se
contrape a qualquer tentativa de estabelecer mtodos na pesquisa cientfica e de a
Natureza no demonstra to facilmente seus mais profundos segredos. Considerado
como uma fraude, seu proponente no viu sua aceitao pela comunidade
cientfica, mas morreu acreditando nela e que, em algum dia, eles haveriam de
consider-la seriamente.

Crenas Cticas VII - A vida alm da vida e a necessidade de uma nova

Cincia.

Vimos anteriormente que, para que haja Cincia, so necessrios ao menos trs
coisas: um objeto de estudo, uma linguagem e um mtodo. O pseudoceticismo, em
geral, invoca (chama) a autoridade da Cincia para si para desqualificar
determinadas afirmaes sobre o mundo, justamente aquelas que no se alinham
com as crenas pseudocticas.
Vejamos uma afirmao clssica do pseudoceticismo:
A Cincia no comprova a existncia de vida depois da morte. A Cincia no
comprova a existncia de Espritos.
Qual o significado aqui da palavra 'Cincia'? Em quase todas as discusses que
vemos sobre o assunto, parece que podemos interpretar 'Cincia' como o corpo de
pesquisadores, o conjunto de cientistas, a opinio de tcnicos ou especialistas em
assuntos cientficos. Se este for o caso, j vimos anteriormente que a opinio dos
cientistas no pode ser tomada como autoridade, principalmente no que diz
respeito a assuntos que fogem a sua especialidade. Se isso no o caso, vejamos:
Qual pode ser o 'objeto de estudo' dessa idia de comunidade que desaprove a vida
alm da vida? Ser que a Cincia contempornea, entendida como opinio dos
cientistas, tem se debruado sobre essa questo especfica que negada pelos
cticos? A resposta claramente um no, uma vez que essa comunidade tem coisas
muito bem definidas - os estudos de outros objetos - para tratar.
Mas poderamos dizer que no a comunidade de cientistas a interpretao mais
correta para o termo 'Cincia' na afirmao em anlise, mas sim interpretarmos
'Cincia' como o corpo de conhecimento, sem apelo algum autoridade dos
cientistas.
Nesse caso, somos obrigados a apontar o objeto de estudo, o mtodo e a linguagem
que seriam responsveis por tal negao... Onde, na cincia contempornea
poderemos encontrar isso? Que ramo da Fsica, Astronomia, Biologia, Qumica
poderia ser invocado para afirmar que, de fato, inexiste vida aps morte?
Muitos cticos dizem que isso que vemos ocorrer todos os dias quando animais
so mortos ou pessoas deixam a vida em hospitais. No h evidncias - repetem eles
- diante de um corpo inanimado, que nunca mais demonstrar nenhum sinal de
vida aps os momentos derradeiros, de qualquer coisa alm. Fisiologistas e
bioqumicos de renome poderiam ser invocados para descrever os processo
celulares internos que ocorrem aps a morte de tecidos biolgicos,

neurofisiologistas poderiam enfileirar imagens de tomografias mostrando o apagar

das luzes na massa enceflica e chegaramos a formar uma imagem completa da
morte, no que diz respeito ao modo como ela se apresenta para nosso conhecimento
atual, mas sobre o qu?
Sobre as conseqncias dela para o corpo. Sim, o corpo, eis aqui o objeto de estudo
que procurvamos. Aqui h Cincia positiva, h uma linguagem descritiva e h um
mtodo de pesquisa muito bom. Mas ser que isso nos autoriza a dar o passo que
permite negar a afirmao que aqui analisamos? Ser que no esto fazendo como o
Cardeal Bellarmino - do caso Galileu - que afirmou no existir evidncias diante de
uma Terra que parecia bem fixa, imvel, e do movimento do Sol, todos os dias a se
levantar a leste e se por a oeste?
Ao se tentar ir alm, afirmaro: isso metafsica...Mesmo sem saber o significado
dessa palavra, aprenderam sua conotao negativa. O problema aqui simples:
trata-se de uma deficincia na compreenso da existncia de uma multiplicidade de
objetos de estudos no mundo em que vivemos. Se no se reconhece a existncia de
um determinado objeto de estudo, no pode haver Cincia. Mas o que faz com que
considerem esse mais alm como uma mera especulao metafsica? O fato de eles,
os cticos (veja que no estou me referindo aos pseudocticos, mas aos cticos bem
intencionados), no se darem ao trabalho de buscar, pesquisar e procurar. Muitos
cticos no sabem que a Natureza oculta muito bem os seus segredos. Mas uma das
coisas que a nova viso do mundo revelada pela Cincia que existem muitos
objetos de estudo e que a imensa maioria deles no sensibiliza nossos sentidos.
Tomemos o exemplo do vrus (figura abaixo) e faamos o exerccio mental de nos
colocar em uma poca onde microscpios eletrnicos no estavam disponveis.
Hoje, muito fcil para ns acreditarmos na existncia desses seres. Eles foram
'revelados' pela Cincia e so a causa de muitas patologias. Mas ao afirmarmos isso,
estamos numa posio privilegiada. H razes para acreditarmos que, no que diz
respeito afirmaes a respeito da continuidade da vida alm da vida no estamos
com os mesmos privilgios.

Imagem do vrus da gripe espanhola. Se microscpios eletrnicos no estivessem disponveis,

como poderamos ter 'evidncias' sobre a existncia desses seres microscpicos? Hoje, estamos
numa situao privilegiada em relao a isso (conhecimento cientfico), mas o mesmo no
verdade com muitas outras proposies a respeito do Universo.

Se no conseguem 'encontrar' o Esprito, sede da conscincia, porque dele

formaram uma idia errada. Usam uma concepo arcaica, antiga, de uma poca
quando nosso conhecimento do mundo era muito pequeno, to pequeno que ainda
nos julgvamos no centro do Universo. Como se recusam a postular a existncia de

um novo objeto de estudo, no podem aceitar os fatos, no podem ir alm.

Entretanto... ela se move! afirmaria Galileu. Precisamos de uma nova Cincia para
nos revelar nosso futuro. Novos Galileus, novos Newtons e novos Laplaces iro
sobre esse novo objeto se debruar para descobrir suas leis, desenvolver uma nova
linguagem e novos mtodos. Essa a prxima grande fase da Cincia no futuro.
Postado por Ademir Xavier s 22:02 0 comentrios

Crenas Cticas VI - Noes populares de Cincia

Uma coisa que aprendi em minha vida que toda nossa Cincia, se comparada
realidade, primitiva e infantil. Mas, mesmo assim, coisa mais preciosa que
temos. A. Einstein.
O pblico em geral tem vrias opinies formadas (ou melhor, supostas) sobre o que
Cincia. Isso importante j que a Cincia substituiu a autoridade religiosa em
nosso tempo. Nada h mais bem conceituado hoje em dia do que a autoridade da
Cincia.
Entretanto, como seria possvel descrever corretamente o conhecimento cientfico?
Ser que a Cincia se limita apenas ao conhecimento que est disponvel na forma
de livros cientficos ou artigos?
Aqui descrevo o meu ponto de vista, sem entrar em detalhes complexos que o leitor
pode encontrar ao buscar por suporte em algum livro de Epistemologia da Cincia.
Essa rea da Filosofia foi justamente criada para tratar desses problemas . No que
segue no exporei nada sobre as principais teorias do conhecimento, mas discuto o
que aprendi na minha vivncia como cientista.
Nosso objetivo aqui discutir posteriormente essas idias e as novas proposies de
pesquisa dos fenmenos psquicos, bem como o carter cientfico das teorias que se
aventaram para os explicar.

Elementos da Cincia
Para que haja Cincia (note que escrevo essa palavra com letra maiscula) so
necessrios, ao meu ver, 3 ingredientes:
Objeto de estudo.: o objeto, coisa fisca ou no sobre a qual as teorias e
explicaes cientficas iro versar. Por exemplo, h uma cincia que estuda tomos
e suas relaes ou interaes, h outra que estuda os fenmenos climticos etc. A
Cincia, para existir, tem que ter definido um objeto de estudo. A questo do objeto
de estudo especialmente crtica, uma vez que, por no se reconhecer a existncia
de outros objetos alm dos que j so conhecidos em uma determinada poca,
impossvel estabelecer a Cincia.
Linguagem: a maneira como a Cincia far suas proposies sobre o objeto de
estudo. No caso feliz da Fsica (ou mesmo da Qumica), essa linguagem
essencialmente matemtica, ou seja, utiliza abstraes lgicas, construes
abstratas e teoremas envolvendo essas construes. H muita gente que acha de
forma incorreta que, se o conhecimento cientfico no puder ser colocado na forma
de proposies que se reduzem a nmeros, no h Cincia. Isso um erro grave, j
que as coisas so justamente assim na Fsica por uma peculiaridade do objeto de
estudo. Com outros objetos (por exemplo, seres vivos), o conhecimento cientfico se
estabelece sem recorrer a manipulaes numricas ou teoremas. Aqui importante
entender que o objetivo da Cincia gerar informao que seja til para a
sociedade, sendo que a 'utilidade' dessa informao no pode ser julgada com base
em idia preconcebidas como imaginar que o que til amanh o mesmo que
til hoje. A pesquisa cientfica inovadora e sem limites deve ser fomentada
justamente porque difcil prever as consequncias do conhecimento cientfico.
Mtodo: aqui nos deparamos com algo mais delicado, fonte de inmeras confuses.
O mtodo (assim como a linguagem) no pode ser definido de
forma independente do objeto de estudo e da linguagem. H pessoas (inclusive
vrios acadmicos) que acham ser possvel estabelecer um mtodo geral para fazer
cincia independente do objeto de estudo. Essa crena resultande de uma viso
parcial e incorreta da maneira como a Cincia se operacionaliza ou se desenvolveu
ao longo da histria. O mtodo ou processo de se fazer Cincia altamente
dependente do objeto de estudo e da linguagem, ou seja, das teorias cientficas que
so levantadas preliminarmente para se estudar o objeto de estudo. Ou seja,
dependendo da explicao ou hiptese levantada para explicar a origem ou fonte de
um determinado fenmeno, um mtodo de investigao diferente dever ser
implementado.
H muitas pessoas que acham que o mtodo cientfico a fonte do conhecimento
genuinamente cientfico - e, portanto, genuinamente verdadeiro. Acreditam que o
conhecimento pode ser adquirido atravs de um conjunto de passos que se inicia
com uma evidncia, se amontoam outros prximos e, de evidncia em evidncia, se
chega verdade. O ceticismo dogmtico confere grande importncia s evidncias
justamente porque se apoia nessa noo muito popular de se fazer Cincia. Essa
idia problemtica porque, muitas vezes, consideraes sobre os objetos de estudo
e linguagem no so levados em considerao. Efeitos com origem em
determinadas causas so confundidos com outros efeitos que tem natureza
conhecida. Acredita-se que um determinado fenmeno deve ser enquadrado dentro
da perspectiva de outros conhecidos, com linguagem prpria.

Antigamente (antes do Sec. 20) a comunidade acadmica achava que meteoritos

eram pedras lanadas durante erupes de vulces distantes.
Um exemplo tpico dessa viso foi as primeiras consideraes sobre quedas de
pedras (meteoritos) do cu. A comunidade cientfica at a poca de Arago (17861853), no acreditava que pedras poderiam cair do cu. Portanto, as que eram
observadas caindo s poderiam provir de erupes vulcnicas distantes. Achava-se
que vulces tinham fora suficiente para erger monolitos inteiros a centenas de
quilmetros de distncia. Nenhuma evidncia nessa caso foi suficiente para
convencer o contrrio. Por que isso ocorreu? A explicao mais plausvel frequentemente chamada pelo ceticismo dogmtico de 'navalha de Occam' - no
exigia que pedras viessem de fora da Terra, mas era suficiente imaginar que
voariam com as exploses, pois muitas pedras foram observadas voando nas
proximidades de vulces em erupo.
Ou seja, existiam evidncias fortes para a teoria considerada conhecimento
cientfico na poca. As evidncias mudaram depois que se observou que a maior
parte das pedras que cairam tinham um composio caracterstica, diferente
daquelas ligadas a erupes vulcnicas. Um estudo muito mais meticuloso foi
necessrio para comprovar a 'evidncia extraordinria' para a queda de pedras do
cu. Obviamente que a mera observao dessas ocorrncias - testemunhadas por
qualquer indivduo desde o incio da civilizao - no era considerada evidncia
extraordinria.
Esse exemplo tirado da Histria mostra que Cincia no comea com acumulo de
evidncias e fatos, j que as evidncias e os fatos devem ser interpretados para
serem aceitos. E a interpretao dos fatos no depende deles mesmos, mas do que
est dentro da cabea das pessoas. Logo a Cincia uma construo humana,
cultural e no algo independente de consideraes humanas.
A Cincia verdadeira ocorre quando h uma interao frtil entre as noes de
objeto de estudo, linguagem e mtodo. Entretanto, s isso no suficiente. Os
resultados devem estar disponveis publicamente. Como sempre ocorre, as vezes as
consequncias (ou efeitos) so tomados pelas causas, a ponto de ser bastante
comum confurndir-se conhecimento cientfico com conhecimento acadmico. No
o conhecimento acadmico aquele que est publicamente disponvel e que foi
analisado por um mtodo prprio de anlise por consultores independentes etc?
A ns aqui no interessa criar uma disputa sobre as vantagens e desvantagens do
mtodo de publicaes ou 'anlise por pares'. Nosso interesse na idia ou

concepo de Cincia. H verdadeira Cincia quando as causas fos fenmenos

recebem explicao satisfatria, esteja ela ou no publicamente disponvel na forma
de publicaes acadmicas. Seja ela aceita ou no. No que segue iremos analisar
esse ponto que gera outro tipo de confuso.

Crenas Cticas V - O caso Galileu e a fraude do movimento da Terra.

Terceiro, digo que, se houvesse verdadeira demonstrao de que o Sol

esteja no centro do mundo e a Terra no 3 cu, e de que o Sol no circunda
a terra, mas a Terra circunda o Sol, ento seria preciso proceder com muita
ateno na explicao das Escrituras que parecem contrrias a dizer, antes,
que no as entendemos, do que dizer que falso aquilo que se
demonstra. Mas no crerei que h tal demonstrao at que me seja
mostrada...
...Mas, no que se refere ao Sol e Terra, no h nenhum perito na matria
que tenha necessidade de corrigir o erro porque experimenta claramente
que a Terra est parada e que o olho no se engana quando julga que o Sol
se move, como tambm no se engana quando julga que a Lua e as estrelas
se movem. E baste isto por agora...
Cardeal Bellarmino (In: Galileu Galilei. Cincia e F. So Paulo: Nova Stella Editorial;
Rio de Janeiro: MAST. , 1988)

Em algum lugar da Europa, antes do final do primeiro quartel do Sculo 17, um

ctico empedernido escreve uma carta a um amigo distante...
"Houvi dizer que em Roma, um certo professor de nome Galileu Galilei afronta a
verdade ao pretender mostrar que no o Sol que gira em torno da Terra, mas o
contrrio, defendendo a idia de Coprnico, o idiota que quer reformar toda a
astronomia (1).
Galileu Galilei utilizou um tubo 'mgico' (s Deus sabe por quais artimanhas do

demnio...) feito por arte trazida de um certo holands, que capaz de amplificar,
diz ele, imagens de marinheiros em mastros de navios distantes. Comenta-se que
as imagens so por demais toscas para no criar a idia de que o tal tubo introduz
iluses aos rgos da vista (2), ao ponto de no serem crveis as descries que
esse professor fez de suas observaes do cu.
Alm disso, fato provado que Galileu fez pequena fortuna com tal
tubo (3)vendendo a vrios mercadores venezianos e de outras regies e, agora
mesmo, pretende que o exrcito o compre para suas campanhas militares, uma
prova de sua astcia e falta de decoro.
Numa noite, resolveu apontar o tal tubo 'mgico' para a lua e descreve supostas
crateras, como se a Lua no fosse uma esfera perfeita, mas quer convencer a
todos que ela como a Terra, cheia de plancies, mares e montanhas (4).

Ao apontar sua mgica para Jpiter, disse e quer que todos acreditem ter visto
esse planeta no como uma estrela andarilha, como toda Humanidade sempre o
viu (5), mas como uma pequena esfera rodeada de pontos brilhantes que ele
afirma tratarem-se de satlites. Esse professor chegou ao ponto de sugerir que o
tal astro um mini sistema solar que tem Jpiter como o maior corpo e que,
portanto, o Sol seria por comparao o centro de nosso Universo e no a Terra.
Esse professor afirma que isso no prova ser o Sol o centro mas uma forte
evidncia (6).
Pela feitiaria de seu tubo mgico afirmou que Venus passa por fases e que seu
tamanho varia junto com essas fases, a ponto de acreditar ter provado que Venus
gira em torno do Sol. Fez isso mesmo agora, quanto todos os astrnomos da
europa (7) sabem que o sistema de Tycho Brahe resolve maravilhosamente o
problema, ao propor que os planetas internos - e externos - girem ao redor do Sol
que, por sua vez, gira em torno da Terra como todos sabemos ser fato
comprovado.
Ao observar Saturno, o planeta mais lento do cu, foi enganado por sua prpria
artimanha, ao constatar que esse planeta tem orelhas, e quer que todos
acreditemos nisso!(8)

Para o bem de todos, Galileu j comeou a ser punido por sua presuno posto que
esse homem, j meio velho, est ficando cego depois de ter apontado seu tubo para
o Sol. Mesmo diante da punio, descreve que a superfcie do Sol repleta de
manchas escuras que se movem em sua superfcie, outra farsa que ele inventou
para nos provocar (9).
No existem evidncias nem pelas santas escrituras (que lhe totalmente
contrria), nem na comunidade dos sbios que a Terra gire em torno do Sol(10).
Essa questo j resolvida para todos, que diariamente vem o Sol se levantar a
Leste e se por a Oeste e que ficam a imaginar o que seria dos continentes e mares
se a Terra (11), nem que fosse por alguns milsimos de palmo, se movesse - haja
vista os acontecimentos recentes de Terremotos no oriente e no ocidente.
Sendo assim, Galileu Galilei trata-se da maior farsa j perpetrada entre a
comunidade dos astrnomos (12) a suportar as idias perigosas de Coprnico. Ele
uma fraude que merece encarceramento e processo inquisitorial, o qual o
tribunal eclesistico j deu-se pressa em estabelecer."
Analisando com cuidado os documentos da poca e colocando-se no papel daqueles
que participaram da trama que levou ao julgamento de Galileo bem como sua
abjurao daquilo que havia professado, vemos que se tratou de mais um caso onde
as 'evidncias' ou fatos comprovados no foram aceitos, antes renegados e
considerados 'inconclusivos' ou 'insuficientes' para mover o dedo das opinies a
favor da mobilidade da Terra...
Na verdade, os crticos de Galileu na poca estavam em uma posio muito mais
confortvel do que os pseudocticos das anomalias, que hoje se aquartelam
exigindo evidncias. Mas, mesmo assim, o que aconteceu? Eles estavam errados. Se
no vejamos:
(1) Essa frase atribuda a Martinho Lutero. O reformista alemo obviamente sabia
que a tese do movimento da Terra contrariava a Bblia. Para o pensamento
medieval, tudo estava muito bem do jeito que estava: a Bblia (Velho Testamento)
concordava maravilhosamente bem com o pensamento cristo dominante do
homem no centro do Universo, feito 'a imagem e semelhana de Deus' e tendo o cu
como enfeite de suas noites. Vem Coprnico e diz o contrrio. Ento Coprnico s
poderia ser um idiota ou estar a servio de Satans;
(2) Aqui nosso crtico de Galileu tenta desqualificar a evidncia. 'No passa de uma
iluso dos sentidos'. Evidncias extraordinrias sempre foram tomadas como
alucinaes ou fraudes, quando no se ajustam ao pensamento pseudoctico. Mas
temos que salvar nosso crtico pseudoctico aqui, j que, na poca de Galileu, a
ptica sequer conhecia as leis de refrao da luz. Logo, no to sem fundamento
assim nos imaginarmos na posio do pseudoctico de Galileu como acreditando
que o telescpio se tratava de um 'tubo mgico'.
(3) Aqui nosso personagem desvia o objetivo de sua crtica e sugere uma possvel
razo financeira por conta dos atos de Galileu. Isso bastante comum no ceticismo
dogmtico, encontrar evidncias ilcitas subjacentes a determinados fenmenos ou
atos de pessoas ligados aos fenmenos.
(4) Nosso crtico simplesmente no aceita a evidncia do telescpio. A Lua para ele

 uma esfera perfeita, tal como a vista nos apresenta. Dizer que ela tem crateras e
montanhas - ou seja, sugerir que um mundo como a Terra, querer contrariar a
Bblia tambm, afinal no foi a lua uma luminria colocada por Deus no cu para
enfeitar a noite dos homens ?
(5) Nosso crtico recorre aqui evidncia dos sentidos. Jpiter uma estrela e no
um planeta!
(6) O argumento de Galileu foi desqualificado totalmente por nosso crtico. De fato,
que adianta querer dizer que Jpiter, sendo o astro maior no grupo formado por ele
e seus satlites, guarda a mesma posio do Sol em relao Terra? Argumento
muito sofisticado para a mente do ctico dogmtico.
(7) O ctico dogmtico tenta aqui recorrer autoridade da Cincia de sua poca.
Como vimos, a autoridade da Cincia est baseada em outros pressupostos e no o
da autoridade. Mas, nessa poca tanto quanto hoje, isso raramente
compreendido;
(8) O que Galileu viu apontando o telescpio para Saturno? Vejam o desenho
abaixo do prprio Galileu:

Um 'planeta com orelhas'...

Por causa da baixa resoluo ptica de seu telescpio, Galileu no conseguiu divisar
os anis to conhecidos desse planeta hoje em dia. Ao invs disso, essa 'evidncia
extraordinria' corrorborava que, o que Galileu reportava, no passava de produto
de uma iluso produzida por seu tubo mgico. As evidncias eram assim altamente
suspeitas...
(9) Galileu desconhecia os danos viso causado pela exposio da retina ao fulgor
solar amplificado por seu telescpio. Na cabea do pseudoctico isso uma punio
por suas provocaes.
(10) De novo, aqui recorrncia autoridade, tanto da Bblia com da comunidade
cientfica.
(11) Aqui temos o ponto mais difcil de Galileu e uma razo peremptria para
duvidarmos ainda mais do ceticismo dogmtico! Por mais que se esfore em
fornecer evidncias, nada pode remover os crticos de Galileu de que a Terra no se
move, afinal o que todos sentimos e vivemos em todos os dias de nossas
vidas... Entretanto, ela se move!
(12) Por tudo isso foi condenado Galileu, por se tratar de uma farsa colocada no rio

da Histria como fronteira entre o conhecimento da Verdade e o ceticismo

dogmtico em nome da Religio e de Deus.
Tambm essa a razo porque muitos consideram que a Igreja no errou no
processo de Galileu. Ainda hoje podemos duvidar do movimento da Terra se
adotarmos a mesma viso do ctico dogmtico. De fato, quais so as evidncias de
que a Terra se move? No adianta dizer que 'a Cincia j aceita isso, ou j resolveu
aquilo'. H que se provar, com o mesmo tipo de exigncia ctica, a tese do
movimento.
Tentem faz-lo por si mesmo, assumindo a mesma fora de dvida e descrena dos
mais combativos cticos dos fenmenos espritas e vero que ainda restam dvidas
quanto ao movimento da Terra...

Crenas Cticas - IV Onde est fundamentada a autoridade da Cincia?

Mas, estamos certos dos fatos observados? Homens de Cincia so muito rpidos
em pontificar que devemos estar certos dos fatos antes de se embarcar em uma
teoria. Felizmente, os que dizem isso no o fazem na prtica. Observao e teoria
funcionam de forma tima quando so integradas, uma ajudando a outra na
busca da verdade. uma boa recomendao no confiar demais em uma teoria
at que tenha sido confirmada pela observao. Espero no chocar os fsicos
experimentais ao dizer que tambm uma boa regra no confiar demais nos
resultados da experincia at que eles tenham sido confirmados pela teoria.
Sir Arthur Stanley Eddington (1882-1944) Astrnomo e fsico ingls.

Embora seja possvel ter uma postura dogmtica sem apelar para a Cincia, isso
raramente acontece na atualidade, visto que a cincia moderna, dado seu alto grau
de especializao e sucesso em desenvolvimentos tecnolgicos e nas descobertas da
Natureza, invocada pelo pseudoceticismo para invalidar ou sustentar certas
proposies a respeito do mundo.
A ns aqui no interessa um estudo profundo do que seja Cincia, o que feito por
um campo da filosofia conhecido como Epistemologia da Cincia. Importa muito
mais saber sobre onde repousa a autoridade da cincia, visto que o que invocado
pelo pseudoceticismo sua autoridade, muito mais do que seu contedo de
conhecimento.

Isso importante, visto que o conhecimento pode ser fundamentado de diversas

maneiras, ou seja, podemos sustentar determinada posio a respeito do mundo
tanto usando um apelo autoridade (como fizeram os cardeais da Igreja no caso de
Galileu Galilei, ao invocarem as Escrituras Sagradas como invalidando a tese do
movimento da Terra) ou fundamentar a autoridade no prprio conhecimento. Em
suma:
* CONHECIMENTO BASEADO EM AUTORIDADE: certas proposies sobre as
ocorrncias do mundo so de uma determinada maneira porque algum disse que
assim. Exemplos: recorrer Bblia para proibir certas prticas ou posturas, ou
dizer, de certa forma, que 'a Cincia no comprova isso ou aquilo' como querendo
implicar que 'os cientistas no acreditam nisso'. Nesse ltimo caso, Cincia
confundida com a 'opinio dos cientistas', que, tanto quanto diz a lgica no tem
autoridade fora do campo de estudo a que se dedicam;
* CONHECIMENTO BASEADO NO PRPRIO CONHECIMENTO: aqui a
fundamentao algo mais sutil e pouco conhecida. A autoridade da cincia tem
como escopo os objetos de estudo de uma determinada cincia em particular.
Dentro desse escopo (e isso muito importante) a autoridade das doutrinas
cientficas est baseada nas prprias teorias, ou seja, na capacidade demonstrada
dessas teorias em prever acontecimentos e explicar fatos. Exemplo: certo que a
Terra gira em torno do Sol em rbitas elpticas porque o movimento dos astros em
seus mnimos detalhes, como vistos desde a Terra pode ser explicado de forma
precisa com essa hiptese. Ao se tentar explicar de outra maneira, as explicaes
falham em determinados aspectos (mas no em todos!). Por lgica, a explicao
mais abrangente e capaz de prever ocorrncias no observadas (predies da teoria)
a de maior autoridade.
Muita gente invoca a autoridade da cincia como que fundamentada na opinio dos
cientistas. Um exame detalhado de como a Cincia se estabeleceu ao longo de sua
histria mostra que tal opinio equivocada. Acreditamos na Cincia porque ela
capaz de nos trazer uma descrio satisfatria a respeito de certos fenmenos que
estuda (e no, como pretendem alguns, 'uma viso do mundo').
Acreditar que a Cincia nos traz uma viso de mundo que se pode generalizar para
todos os aspectos, mesmo aqueles que ela no estuda e que, por extrapolao, so
explicados dentro de determinadas creas, uma postura chamada 'cientificismo'.
Cientificistas acreditam no s que a Cincia o caminho a ser usado para estudar
qualquer coisa, mas que a Cincia atual j consegue explicar qualquer coisa (teoria
de tudo). De fato, podemos dizer que razovel esperar que a Cincia seja o
caminho a ser usado para se estudar os mais variados fenmenos (mesmo aqueles
que no fazem parte do grupo de fenmenos estudados pela comunidade cientfica
presentemente, mas novos fenmenos em estudos de fronteira). Entretanto, ser
que o conhecimento cientfico atual pode ser usado para explicar tudo?
certo que os desenvolvimentos da Cincia revelaram aspectos da estrutura do
mundo que merecem a ateno de todos que pretendem estudar novos fenmenos,
inclusive anomalias:
* H uma lgica inerente nas leis da Natureza. O universo conhecido (ou
seja, aquele que objeto de estudo sistemtico) pode ser descrito por meio de leis

que determinam como os fenmenos ocorrem sob determinads condies ou

contextos;
* Acaso e aleatoriedade desempenham um papel importante, embora
existam questes profundas relacionados aos fundamentos do acaso - sobre se ele
'irredutvel' ou no - ou seja, sobre se essa aleatoriedade no se deva antes a
ignorncia de fatores e no a um carter inerentemente estocstico das leis da
Natureza;
* 'No existem milagres'. Por definio, um milagre uma derrogao das leis
da Natureza. Como no podemos dizer que temos o conhecimento completo a
respeito dessas leis, a idia de se utilizar milagres para explicar certos fenmenos
no pode ser bem vista. O mais correto assumir que no conhecemos tudo e uma
ocorrncia 'milagrosa' uma ocorrncia natural de causa e condies de ocorrncia
desconhecidas;
* O Universo muito grande. Tanto em termos de suas dimenses fsicas e
temporais (muito antigo e de futuro desconhecido), como tambm em sua
distribuio hierrquica de dimenses. As variadas escalas de ocorrncia dos
fenmenos (desde o microcosmo quntico at a escala cosmolgica) atestam uma
hierarquizao extraordinria na maneira como as leis fsicas operam. Tambm a
'grandeza do Universo' implica em nossa incomensurvel ignorncia a respeito do
funcionamento mais ntimo de muitos eventos naturais. A postura correta para se
conhecer a verdade a de humildade diante dos fatos naturais e no de arrogncia;
* A pesquisa cientfica o veculo de busca do conhecimento a respeito
das coisas da Natureza. Entretanto, no existe um 'mtodo' ou 'receita' para se
fazer cincia. Cada fenmeno, assim como cada objeto de estudo tem seu prprio
mtodo ou ferramenta de pesquisa. Querer forar as coisas, utilizar certos
procedimentos e regras para estudar ocorrncias desconhecidas um erro. Mas
erro pior tirar certas concluses a respeito de certos fenmenos com base numa
aplicao incorreta de um mtodo. Por exemplo: certos eventos psquicos no
podem ser reproduzidos em laboratrio. Isso uma caracterstica do fenmeno que
exige condies especiais de ocorrncia. Muitos cticos dogmticos concluem pela
inexistncia dessas ocorrncias psquicas por causa de sua no replicabilidade. A
falta de conhecimento a respeito das condies um entrave ao desenvolvimento da
Cincia, tanto no estudo de fenmenos muito conhecidos como com as ocorrncias
mais raras.
De todas essas consideraes, a falha em compreender a ltima colocao acima
tem sido um obstculo ao desenvolvimento da cincia dos fatos espritas. Grande
parte da retrica pseudoctica gira em torno da reprodutibilidade dos fenmenos
anmalos exigindo condies descabidas para sua ocorrncia. Isso decorre de uma
postura tendenciosa de se repelir sistematicamente fatos que no se enquadrem em
uma viso preconcebida do mundo que os pseudocticos dificilmente reconhecem.
Em resumo: a autoridade da cincia est fundamentada em sua prpria capacidade
de explicar os fenmenos que estuda e no na opinio dos cientistas. No h como
fundamentar a verdade em 'comits' ou 'grupos de pesquisa', 'associaes' ou
'academias'. Para verificar isso s observar que existem inmeros exemplos na
Histria das Cincias de como a opinio apressada ou sem reflexo de cientistas
famosos prejudicaram o desenvolvimento da Cincia.A Natureza guarda suas

verdades que somente com muito trabalho, esforo, compreenso e proposio

audaciosas de teorias pode ser revelada.

Crenas Cticas III - Ceticismo dogmtico

"At que um dia percebi que seu ceticismo no era uma postura de busca da
verdade, mas uma filosofia que se usavam para manipular os dados conforme
suas crenas. Essa filosofia era de natureza pseudo intelectual e costumava
desacreditar e invalidar quem quer que propusesse uma evidncia. Infelizmente
esses cticos pensam que podem fazer uso da semntica e regras de sua filosofia
para apagar a evidncia da realidade! Pensam que podem invalidar eventos
objetivos da vida real de natureza paranormal colocando rtulos sobre eles ou
citando teoremas e axiomas do tipo 'evidncias anedticas no so vlidas', 'apelo
autoridade', 'argumento da falcia ad populum' dentre outros. De fato, tentam
usar a semntica para apagar a realidade objetiva. Infelizmente para eles, a
natureza no funciona desse jeito." (Wiston
Wu, www.australianparanormalsociety.com).
Como j so bem conhecidas as tticas que fundamentam o ceticismo dogmtico,
recomendamos a leitura do post 'Pseudo-skeptical arguments of the Paranormal'
disponvel em www.australianparanormalsociety.com. Abaixo fazemos uma
traduo adaptada para nossa discusso.
1) "Isso no pode ser, portanto, o fato no verdade!" Ignorar fatos ou
evidncias que no se enquadram em suas crenas ou concepes pr-estabelecidas
do mundo. Isso feito sem modificao ou atualizao das crenas para que se
conformem os fatos, o que mais lgico. Esse processo conhecido como
racionalizao por dissonncia cognitiva.
2) Tentar forar falsas explicaes para explicar um evento paranormal,
independentemente de se encaixarem ou no aos fatos. Em essncia, cticos
dogmticos preferem inventar falsas explicaes ao invs de aceitar as que se lhe
so apresentadas e que sugerem a transcendentalidade das causas associada aos

fenmenos espritas ou paranormais. Por exemplo, o uso sistemtico da hiptese da

"leitura fria" (cold reading) para explicar a preciso surpreendente da informao
trazida por mdiuns quando se sabe que tal explicao no d conta dos fatos e
circunstncias em que os fenmenos ocorrem.
3) Mudana frequente nas regras que estabelecem os critrios de evidncia que o
ceticismo dogmtico deseja que seja cumprido. Exemplo: um ctico dogmtico
exige experimentos controlados e no o que chamam de 'evidncias anedticas'
(esse termo tem carter claramente pejorativo). Quando isso feito, ele muda
novamente as regras e exige que os experimentos sejam repetidos por outros
pesquisadores. Quando isso feito, o ctico dogmtico passa a atacar a integridade
dos pesquisadores e o seu carter, atacar os mtodos ou exige relatrios dos mais
pormenorizados detalhes do experimento. Caso contrrio, rapidamente passa a
considerar uma evidncia de falta de controle como resultando na 'explicao' para
o fenmeno. Sempre achar uma desculpa que valida seu ponto de vista
preresolvido. Surgiu uma evidncia extraordinria ? mude as regras das evidncias
que elas deixam de ser...
4) Usar 'dois pesos e uma medida' para considerar as evidncias. No aceitam o que
chamam de 'evidncia anedtica' para fenmenos psquicos, pois as consideram
no confiveis. Surpreendentemente, porm, aceitam de braos abertos quando tais
evidncias suportam seus pontos de vista. Tambm a aceitam se tais evidncias
circunstanciais depem contra os fenmenos (um marca inquestionvel de postura
tendenciosa). Exemplo: 'ningum nunca reportou nenhum fenmeno paranormal
por aqui', ou 'ele/ela disse outra coisa'. Quando um experimento feito em
laboratrio mostra de forma clara a transcendentalidade da evidncia eles no a
aceitam. Mas se algum experimento mostra apenas uma probabilidade para essa
explicao, ento eles tomam o experimento como como claramente contrrio
evidncia;
5) Atacando a personalidade das testemunhas ou a credibilidade das evidncias por
elas fornecidas quando no h como aceitar essas evidncias. A ttica se assemelha
a dos polticos que, ao perceberem que no podero ganhar uma eleio, recorrem a
afirmaes descabidas contra o adversrio. Quando uma evidncia tem como
origem uma testemunha chave que no podem ser desprezada ou refutada, os
cticos dogmticos encontram uma maneira de desacreditar a mesma seja atravs
da contra caracterizao de suas personalidades, ou exagerando/distorendo
eventuais erros triviais que elas tenham cometido.
6) Desconsiderando todas as evidncias para os eventos, seja considerando-os
anedticos (um termo claramente pejorativo), no testveis, irreplicveis ou sem
controle. Cticos que se fecham para qualquer evidncia, mesmo depois de
perguntarem por ela de forma irnica, tendem a agir desse modo, conforme as
posturas descritas acima. Ainda que a evidncia seja na forma de experimento bem
feito, eles a descartaram considerando irreplicvel ou sem controle.
As caractersticas que definem o ceticismo dogmtico ou pseudoceticismo revelam
na verdade foras psicolgicas que no so distintas do estado de fanatismo em que
muitos crentes convictos se apresentam. Por incrvel que parea, como se as
mesmas foras operassem tanto dentro do fantico como do pseudoctico. Mas
entre o ctico dogmtico mais tenaz e a postura de prudncia que ns devemos ter
ao se deparar com anomalias relatadas em primeira mo, existe uma infinidade de
estados.

Certamente o ceticismo necessrio - no temos dvida disso - para a vida diria.

De certa forma, o ceticismo como um remdio que deve ser ingerido na dosa certa
pois, se tomado em excesso gera intoxicao. Mas antes de analisar com mais
detalhe a questo do ceticismo e sua postura diante dos fatos espritas, convm
estudarmos tambm um pouco dos fundamentos da cincia, como ela opera e sobre
qual autoridade repousam seus fundamentos.
Ser que a autoridade da cincia repousa na autoridade dos cientistas? Ser que
cientistas, enquanto homens fora de sua rea especfica esto autorizados a emitir
julgamentos a respeito de fatos que no conhecem? O que diferencia em mais alto
grau a cincia da religio?
Tais so as questes a que nos dedicaremos na prxima postagem.

Crenas Cticas - II Fundamentos do Ceticismo.

"Existem duas maneiras de ser enganado: uma acreditar no que no verdade e

a outra recusar-se a acreditar naquilo ." Sren Kierkegaard
A. Xavier.
O que ceticismo? Essa a primeira pergunta a se fazer. Hoje, comum encontrar
argumentos cticos em grupos que discutem ou rebatem a possibilidade de
fenmenos anmalos (os eventos psquicos so apenas um subconjunto desses que
engloba tambm as ocorrncias de objetos voadores no identificados ou,
simplesmente, OVNIS). Segundo esse grupo de pessoas, a Cincia - entendida em
uma concepo particular - no sustenta, aprova ou comprova a existncia desses
fenmenos. Em outras palavras, os cticos das anomalias chamam para si a
autoridade da cincia para fundamentar sua opinio.
Mas enquanto esse movimento ctico possa parecer hoje em dia algo bem moderno,
isso est longe de ser verdade. Desde quando houveram pessoas que acreditaram
em alguma coisa (a imensa maioria), houveram ao seu lado os que sempre
duvidaram. Como a dvida a ausncia da crena, para se estabelecer como
verdade a respeito de um determinado fato (no importa qual seja ele), preciso
fundamentar a dvida em princpios e so tais esses princpios que pretendemos
dicutir aqui.
Na filosofia estabelecida como disciplina de estudo, conta-se que Pirro de Elis (~
300 a. C) pregava a postura da ataraxia (paz da mente) ou falta de preocupao
com relao ao conhecimento das coisas, pois ele duvidava que pudssemos em
realidade conhecer qualquer coisa. Pirro pregava assim a acatalepsia ou
impossibilidade de qualquer conhecimento. O ceticismo filosfico origina-se assim
da crena dos Skeptikoi ou escola de filsofos que no afirmavam absolutamente
nada, mas apenas davam sua opinio. A atuao dos cticos foi importante para o

desenvolvimento da filosofia. No hindusmo, a escola Karvaka (por volta de 500 a.

C) pregava a linha de pensamento materialista ou de oposio qualquer tipo de
crena. V-se assim que a argumentao ctica que se contrape crena de
qualquer tipo ou possibilidade de conhecimento no coisa moderna.
Nas cincias - entendida como atividade dos cientistas tendo suas prprias regras e
proposies de raciocnio - o cetismo comumente acreditado como tendo um
papel importante. comum - embora errado - dizer que os cientistas so cticos.
A postura ctica, dependendo do momento e da maneira como feita, pode tanto
ajudar como prejudicar o desenvolvimento cientfico. H vrios exemplos na
Histria da Cincia sobre isso.
Ao se estabelecerem como verdades provisrias, as teorias cientficas precisam
erger sistemas de proteo que impeam a modificao no desejada desses
princpios. Justamente por no ser necessrio 'comprovar' sempre determinadas
verdades que se organizam as cincias na forma de um corpo de princpios ou
'doutrina'. Essa doutrina cientfica - que , em essncia a teoria, no pode ser
modificada ao longo do processo de investigao na medida em que mais fatos a
corrorborarem. Existe assim uma orientao (ou heurstica) que impede que as
cincias sejam modificadas. Muitas vezes, essa heurstica orientadora de proteo
dos princpios de conhecimento confundida com o ceticismo. Ela , na verdade,
uma postura de proteo, pois sua tarefa proteger o conhecimento, sem fech-lo a
novas investigaes.
Para que seja genuno em sua aplicao, essa postura tem que se expressar na
forma de uma linguagem ou teoria cientfica. Qualquer coisa fora disso pode ser
denominado de ceticismo ordinrio e no guarda qualquer relao com a Cincia.
Assim, podemos definir o ctico de forma geral (de acordo com o Webster's Revised
Unabridged Dictionary) como algum que:
"No est decidido quanto ao que verdadeiro, algum que est buscando o que a
verdade, um pesquisador de fatos e raciocnios."
Aqui, no ceticismo ordinrio, como postura de direito inalienvel de cada um diante
de fatos do mundo, existem uma infinidade de posicionamentos. Para cada
posicionamento, uma virtude ou defeito gerar esse ou aquela consequncia para a
pessoa. Como o referncial de verdade , muitas vezes, a prpria individualidade
(embora muitos cticos digam que a Cincia), h que se julgar a postura ctica de
acordo com as consequncias que ela gera.
Na consideraes sobre o ceticismo, preciso antes discutir onde esto os alicerces
para o estabelecimento de afirmaes sobre o mundo. De forma muito simples, ao
longo da histria das cincias e da filosofia foi possvel ver que muitas vezes os
fundamentos para o conhecimento esto estabelecidos na autoridade - seja de
determinados textos considerados sagrados ou na pessoa de cientistas de
renome.Veremos com certo detalhe essa questo da autoridade mais para a frente
quando estudarmos os verdadeiros alicerces que fundamentam o conhecimento
cientfico genuno.
Muitas vezes tambm o ceticismo tem como fora motriz a prpria individualidade
ou personalidade do ctico e ai aparecem consideraes sobre psicologia, onde
paixes mais elementares tais como orgulho ou inveja entram em cena. H pessoas
que duvidam simplesmente pelo prazer de se duvidar, sendo que a busca pela
verdade quase que nenhum papel toma parte. Outras se admiram com a ateno
dispensada pela maioria a determinadas pessoas envolvidas com fenmenos (como

 o caso dos eventos psquicos) e passam a atacar de forma sistemtica a

personalidade do envolvido. Essa admirao gera a raiva que se prende inveja ou
desejo de atrair a mesma ateno para si. Veremos tambm alguns fundamentos
psicolgicos para as crenas cticas.
Pseudoceticismo
A Cincia ainda no comprovou que existe vida aps a morte nem que existem
Espritos.
No pseudoceticismo parte-se de premissas que invocam a autoridade da cincia
para contradizer ou invalidar explicaes para muitos eventos psquicos (mas no
adstritos apenas a esses) tais como: possibilidade da sobrevivncia, comunicao
com inteligncias incorpreas, experincias ou vivncias variadas anmalas como
as de quase-morte que afirmam a independncia da conscincia do funcionamento
do crebro dentre outras.
Uma simples anlise pelos campos bem definidos do conhecimento cientfico atual
mostra que inexistem disciplinas associadas ou criadas para estudar os fenmenos
anmalos. Ou seja, temos aqui o problema do objeto de estudo. Como podem
cticos dogmticos invocar a autoridade da Cincia para invalidar explicaes ou
mesmo negar certos fatos que essas Cincia no estuda? A nica cincia que se pode
invocar nesses casos a que eles criam segundo suas prprias crenas, as crenas
cticas.
Com relaao a anomalias, importante dizer que existem dois tipos:
1. Anomalias que ocorrem dentro de um determinado paradigma cientfico ou teoria;
2. Anomalias que no se relacionam a qualquer teoria cientfica, caracterizando
eventos de natureza diferente do escopo de aplicao das cincias ordinrias.
As anomalias do primeiro tipo so tratadas de forma especfica dentro do
desenvolvimento de uma determinada cincia bem estabelecida. Isso porque so
descritas em termos de uma linguagem especfica, a linguagem da teoria. Elas
levam a uma situao de crise dentro do paradigma aceito que resolvido pela
proposio audaciosa de novas explicaes. Ao se incorporarem na forma de novos
paradigmas, tornam-se fatos que suportam novas teorias.
As anomalias do segundo tipo, sendo rfas de uma disciplina cientfica especfica
so territrio selvagem, ou seja, terras novas onde provavelmente objetos de estudo
peculiares devem ser reconhecidos. Mas reconhecidos por quem? Pelos cientistas
das cincias que no estudam esses fenmenos? Ento s podem ser validados e
estudados por quem se disponha a aceit-los primeiramente tais quais se
apresentem.
Invocar a autoridade de Cincias que se estabeleceram para estudar assuntos
especficos para invalidar ou contradizer fatos considerados anmalos ou que
contradigam experincia ordinria o mesmo que pretender usar um mdico
como revisor de um trabalho de fsica, ou um fsico para aprovar certas
consideraes de um bilogo. Em tudo h a necessidade de se consultar
especialistas, mas, no caso dos fenmenos psquicos e espritas eles no podem ser
encontrados entre os especialistas das cincias ordinrias como querem muitos

cticos dogmticos. Isso um absurdo lgico que passa despercebido em muitas

discusses cticas.
Mas qual a causa disso? Uma anlise simples revela que a causa a necessidade de
trazer para si uma autoridade, para que sua argumetao tenha valor. A Cincia
ou melhor sua autoridade invocada para validar as crenas cticas.

Crenas cticas I - Introduo

"Existem duas maneiras de ser enganado: uma acreditar no que no verdade e

a outra recusar-se a acreditar naquilo ." Sren Kierkegaard
Por A. Xavier
Introduo
A movimentao pblica em torno de eventos psquicos, revelaes medinicas,
proposies sobre vida aps a morte e reencarnao com base em noticirio da
mdia, faz surgir contingente de cticos que se esforam para tentar refutar (em
ingls, 'to debunk') no s a explicao transcendente para essas ocorrncias como
as prprias ocorrncias.
A maioria dos blogs e sites sobre ceticismo, pretende cobrir a falsidade e expor o
embuste, apresentando as mais variadas 'explicaes' para os fenmenos as quais
eles denominam 'explicaes naturalistas' ou 'explicaes plausveis' (l-se,
"aquelas em que ns acreditamos"). O nome 'naturalista' evoca um apelo cincias
naturais, como se estas pudessem embasar a crtica manifestaes dos Espritos
ou as inegveis evidncias de reencarnao, alm de outros fenmenos inslitos.
Ao invs de discutir cada explicao e cada tentativa de refutao, conveniente
expor argumentos verdadeiramente plausveis que fundamentam a 'crena ctica'.
Iremos aqui, em uma sequencia de posts, estudar alguns fundamentos filosficos do
ceticismo tanto para aquele que podemos considerar 'ceticismo genuno' como
outro que poderamos denominar, falso ceticismo ou 'pseudoceticismo'. A maior
parte das crticas que recaem sobre as ocorrncias psquicas tem como origem o
segundo tipo de ceticismo que , a bem da verdade, bastante dogmtico em sua
maneira de ver o mundo.

Atravs dessa anlise poderemos compreender os argumento verdadeiramente

cticos ou no e suas reais disposies e, com isso, economizar tempo. Em toda e
qualquer argumentao, subsistem fundamentos ou princpios de raciocnio que
constitutem um 'mtodo' de apreenso da realidade externa e de anlise dessa
realidade, dentro dos paradigmas internos ou crenas de cada um.
O que ceticismo? Ser que a Cincia invalida os fenmenos psquicos? Ser
mesmo que no existem provas para essas ocorrncias? Sobre quais bases se pode
seguramente estabelecer a verdade sobre muitos eventos considerados anmalos e
colocados em dvida pelo pseudoceticismo? Essas so apenas algumas questes
que iremos analisar.
O objetivo destes posts estudar o fenmeno do ceticismo e apresentar
argumentos, alm do simples 'no acredito' dos cticos dogmticos, para
compreender que h mais coisas em comum entre os pseudocticos e os crentes
mais cegos, do que se pode imaginar...

O grande livro da Natureza

Por A. Xavier
O Universo no pode ser lido at que se aprenda a linguagem e se familiarize com
os sinais nos quais ele escrito. Ele escrito em linguagem matemtica e suas
letras so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas sem as quais
humanamente impossvel entender uma nica palavra. (Galileo Galilei, Opere Il
Saggiatore p. 171.)
Assim em resumo podemos dizer:
O Livro da Natureza o ltimo grande livro que comeamos a folhear. Foi escrito
desde o incio dos tempos por um autor nico. Est escrito em linguagem prpria,
no inventada pelos homens e s admite uma nica interpretao. tambm um
cdigo de leis que se aplica a todos os objetos do mundo, governando
soberanamente a relao entre causas e efeitos. No pode ser copiado, embora
possa ser imitado e os homens muitas vezes se maravilham ao descobrir passagens
ocultas que manifestam uma estrutura admirvel, uma regularidade encantadora se
no ao mesmo tempo assustadora. O contedo desse livro infinitamente mais

vasto do que tudo aquilo que aprendemos a ler nele, assim como infinitamente mais
amplo do que tudo que sabemos, indicando a existncia certa de pormenores, leis e
verdades nunca dantes imaginados.
Se admitirmos que o mundo no s constitudo por elementos materiais mas
tambm por elementos espirituais, assim como existem leis nesse livro que se
aplicam a estes primeiros elementos, devem existir tambm leis apropriadas a se
aplicar aos ltimos. Por isso que dizemos que o contedo do livro da Natureza
ignorado em sua grande parte. importante no confundir as teorias cientficas
com o prprio contedo do livro da Natureza. As teorias cientficas so esboos
escritos em linguagem humana (quer dizer, apropriada compreenso pela mente
humana) sobre a estrutura desse livro, que tem existncia independente. Diz-se,
freqentemente, que os cientistas revisam constantemente suas teorias. No
porque a natureza tenha mudado mas porque o que se compreendeu a partir de
uma primeira leitura de seu livro foi interpretada erroneamente. Mas certamente,
nenhuma descrio ou previso humana se sustenta se estiver em desacordo com
o grande livro da Natureza. Conflitos entre a cincia e a religio se originam
principalmente pela deficincia que grupos religiosos tem em compreender a
existncia desse livro. Essa deficincia fruto da ignorncia e ou da presuno
humana em sustentar que Deus poderia ser parcial para com determinado grupo.
certo que a comunidade cientfica reconhece o carter mutvel das teorias da
cincia, mas altamente suspeito a posio de grupos religiosos que pretendem ter
a verdade a todo custo baseando-se na intepretao literal de textos e sua
generalizao a qualquer assunto. Assim como a humanidade tem passado por um
lento processo de conhecimento cientfico, todo a cultura religiosa no fugir de ser
comparada a verdade contida no grande livro da Natureza.

Bem vindo Era do Esprito

Sejam todos bem vindos 'Era do Esprito', weblog que pretende discutir aspectos e
temas relacionados espiritualidade, espiritismo, ceticismo, religio e cincia.
Esperamos que este seja um espao dedicado discusses bem fundamentadas e
profundas sobre assuntos que iro inaugurar uma nova poca na histria da
humanidade.