INDICE

CARATULA
INTRODUCCION.1
CAPTULO I
MARCO TERICO
1.1.- BASES TERICAS .3
CAPITULO II
TEORAS TICAS CONTEMPORNEAS
2.1.- SUSTANCIALISMO.4
2.1.1.- ALASDAIR MACINTYRE...4
2.1.2.- RICHARD RORTY ..6
2.1.3.- CHARLES TAYLOR7
2.2- UTILITARISMO..9
2.2.1.-JOHN STUART MILL ...10
2.3.-MARXISMO
2.3.1.-KARL HEINRICH MARX..10
2.4.-EXISTENCIALISMO:
2.4.1.-SREN AABYE KIERKEGAARD...11
2.4.2.-JEAN PAUL SARTRE...11
2.4.3.-MARTIN HEIDEGGER .12
2.4.4.-FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE..12
2.5.- EL PROCEDIMENTALISMO
2.5.1.-TICA DISCURSIVA13
2.5.1.1.- KARL OTTO APEL14
2.5.1.2.- JRGEN HABERMAS 14
2.5.1.3.-ADELA CORTINA..15
CONCLUSIONES..17
BIBLIOGRAFA.18

INTRODUCCION
En el presente trabajo se hablara sobre las teoras de tica contempornea el
cual est regido por: sustancialismo, utilitarismo, marxismo, existencialismo,
procedimentalismo donde se presenta los panoramas de las teoras ticas de
que ayudarn a comprender con mayor facilidad los objetivos y alcances del
presente trabajo
En primer lugar, he de indicar que parto de la diferenciacin entre tica y moral.
Esto se hace necesario toda vez que generalmente en la vida cotidiana y en
algunos crculos de discusin ambos trminos son intercambiados sin
mediacin reflexiva, cuestin que genera discusiones que en caso de partir de
la previa distincin no tendran ningn fundamento. La moral es el conjunto de
cdigos o juicios que pretenden regular las acciones concretas de los hombres
referidas ya sea al comportamiento individual, social o respecto a la naturaleza,
ofreciendo para esto normas con contenido, ella trata de responder a la
cuestin qu debo hacer , la tica por su parte, constituye un segundo nivel de
reflexin acerca de los cdigos, juicios o acciones ,la tica tiene que dar razn
mediante reflexin filosfica (conceptual y con pretensiones de universalidad)
de la moral, tiene que acoger el mundo moral y dar reflexivamente razn de l.
Daremos a conocer detalladamente cada tema dicho anteriormente.
Esperando que el presente trabajo de investigacin sea de gran utilidad para
las personas interesadas en aprender o informarse sobre este temas.

CAPTULO I
MARCO TERICO

1.1.- BASES TERICAS

Es evidente que se utiliza en el sentido de existente en este mismo
tiempo, aunque como se ir revelando en las referencias especficas de cada
autor son propuestas que han venido desplegndose poco a poco desde la
dcada de los setenta hasta nuestros das.
En el siglo XIX John Stuart Mill (Mill, 1994:37) sealaba que desde los
inicios de la filosofa la cuestin relativa a los fundamentos de la moral ha sido
considerada como el problema prioritario del pensamiento especulativo y que
este mismo ha dividido a las mentes en sectas y escuelas. Efectivamente, una
lectura de la historia tica permite descubrir en diferentes momentos y espacios
propuestas que compiten entre s por dar razn del fenmeno moral. En la
actualidad la discusin tica parece centrarse fundamentalmente entre
sustancialistas y procedimentalistas; con este esquema habremos de presentar
el panorama tico actual.
En

una

caracterizacin

inicial,

podemos

decir

que

mientras

el

procedimentalismo considera que la tarea tica estriba en descubrir los

Procedimientos legitimadores de las normas, el sustancialismo sostiene como
tarea tica la bsqueda dentro de la praxis concreta de la racionalidad
inmanente a la misma.

CAPITULO II
TEORAS TICAS CONTEMPORNEAS
2.1.- SUSTANCIALISMO:
El sustancialismo presenta un marcado rechazo a la modernidad y cree
preciso al retorno a etapas anteriores a la misma y a una razn sustantiva.
Su propuesta es la de una filosofa moral que atiende ms a la pluralidad de las
formas de bien que a una concepcin de definicin racional.
El sustancialismo critica la distincin moderna entre el bien y lo justo y
suscribe la tesis de que lo justo no es pensable sino como forma de bien y de
que este siempre y en ultimo instancia tiene una referencia contextual y que en
este sentido las formas concretas de bien moral son las que determinan de
hecho el punto de vista tico.
Finalmente, cabe sealar que esta corriente ha asumido la recuperacin
de la nocin de felicidad como tarea central de la tica y de la concepcin
moral de la persona
En las propuestas sustancialistas se suele incluir las propuestas
de Charles Taylor.El filsofo britnico Alasdair Macintyre en 1981, tras la virtud
presenta una propuesta tica, sustancialista que es considerado junto con la de
Charles Taylor como lo ms representativo de esta corriente de pensamiento.
2.1.1.- ALASDAIR MACINTYRE :
El filsofo britnico Alasdair Macintyre en 1981,

Tras la virtud

presenta una propuesta tica sustancialista que es considerada junto con

la de Charles Taylor como lo ms representativo de esta corriente de
pensamiento.
Macintyre en la obra sealada induce al lector a pensar un mundo
imaginario habitado por seudocientficos y todas las consecuencias que
con este mundo vendran, con este ejercicio pretende extrapolar la
situacin al campo de la filosofa contempornea y afirma que en el
4

mundo actual el lenguaje de la moral se encuentra en un grave estado de

desorden para entender la situacin en la que se encuentra el lenguaje
moral, cree l necesario entender su historia, misma que debera
escribirse en tres grandes etapas.
La primera, es aquella en la que floreci el lenguaje moral, este
florecimiento MacIntyre lo sita en las sociedades que encarnan el
pensamiento del tesmo clsico y en particular en el pensamiento de
Aristteles y Santo Toms, que de hecho son su principal marco terico.
La segunda etapa es aquella en la que el lenguaje moral sufri la
catstrofe, misma que desde su perspectiva fue ocasionada por la
Ilustracin. La tercera etapa es aquella en la que el lenguaje moral fue
restaurado, aunque de una forma daada y desordenada.
El fracaso de la Ilustracin se debe fundamentalmente, segn su
diagnstico, a que sta no ofrece ningn fin al sujeto. El sujeto es
entendido en este temor por MacIntyre no slo como libre para construir
su vida, sino enraizado de antemano en una forma de vida que le otorga
sentido, no tanto individualmente, sino en comn con los otros. De ah
que considere que en todas las pocas puedan identificarse ciertos
personajes como papeles sociales que proveen definiciones morales a
una cultura. Pero y aunque en la vida moderna estos personajes son tres:
el rico esteta, el gerente y el terapeuta ninguno de ellos presenta un fin
concreto a perseguir.
Por tanto, para MacIntyre es preciso recobrar una moral de virtudes.
Pero de acuerdo a la evidencia que existe del carcter complejo, histrico
y mltiple del concepto de virtud, se debe proporcionar un fondo sobre el
cual pueda hacerse inteligible tal concepto, y para esto hay frases en el
desarrollo lgico del mismo que han de ser identificadas por orden si se
quiere entender el concepto capital de virtud. La primera frase es lo que l
denomina prctica, la segunda es el orden narrativo de una vida humana
nica y la tercera es una descripcin de lo que constituye una tradicin
moral.
2.1.2.- RICHARD RORTY

De la propuesta del filsofo estadounidense Richard Rorty,

trabajaremos fundamentalmente dos de sus obras: Contingencia, irona
y solidaridad y El pragmatismo una versin, en las que creemos
encontrar la clave de su pensamiento tico. El pensamiento de Richard
Rorty presenta como marco terico dos tendencias diversas, aunque
convergentes:

una

versin

de

postmodernismo

representada

por

Heidegger, Gadamer y Derrida, una visin que intenta la disolucin de los

problemas teolgicos y metafsicos, trabajada sobre todo en el segundo
Wittgenstein, Donald Davidson, John Dewey y William James, estos dos
ltimos fundadores del pragmatismo clsico y a partir de los cuales este
autor ha sido ubicado como perteneciente al neopragmatismo.
Richard Rorty parte en Contingencia, irona y solidaridad de la
contingencia del lenguaje, del yo y de la comunidad liberal. Basndose en
la actitud wittgensteiniana desarrollada por Davidson, Rorty afirma la
historicidad del lenguaje, en donde las viejas metforas se desvanecen
para servir de base y contraste de metforas nuevas. Esto permite
concebir su lenguaje de la ciencia y cultura europea como algo que
cobr forma a raz de un gran nmero de meras contingencias As, para
este autor el lenguaje y la cultura europea no son ms que una
contingencia, resultado de miles de pequeas mutaciones.
En este contexto, para Rorty hay verdades porque la verdad es
una propiedad de los enunciados, porque la existencia de los enunciados
depende de los lxicos, y porque los lxicos son hechos por los seres
humanos; no poseemos una consciencia pre lingstica a la que el leguaje
deba ajustarse, no tenemos una percepcin profunda de cmo son las
cosas, lo que tenemos es simplemente una disposicin a emplear el
lenguaje de nuestros ancestros, a venerar los cadveres de sus
metforas. Mientras Davidson y Wittgenstein son los encargados.
2.1.3.- CHARLES TAYLOR
El filsofo canadiense Charles Taylor, tambin puede ser ubicado
como sustancialista, pero a diferencia de MacIntyre que presenta un

marcado acento aristotlico y Rorty que se confiesa seguidor del

pragmatismo, ste preferir el proyecto filosfico hegeliano.
En un trazado general se puede decir que Taylor parte del progreso
de la historia occidental y de la humanidad, en el sentido de una sntesis
de tradiciones que finalmente han dado como resultado una serie de
continuidades histricas, mismas que constituyen las fuentes morales de
la modernidad y contemporneas. Este autor asume una universalidad,
pero concreta la del Occidente moderno y en este sentido se constituye
como sustancialista.
En Fuentes del yo Taylor se impone una doble tarea: primero,
articular una historia de la identidad moderna de Occidente, y
posteriormente, demostrar cmo los ideales y proscripciones de esta
identidad

configuran

nuestro

pensamiento

filosfico,

nuestra

epistemologa y filosofa del lenguaje .Para comprender la riqueza y

complejidad de la edad moderna es necesario entender el desarrollo de la
concepcin del yo y como un paso anterior a ste, es indispensable
indagar cmo se ha desarrollado nuestra idea de bien.
Lo que pretende Taylor con esta indagacin de cmo se ha
desarrollado nuestra idea de bien es plantear y examinar la riqueza de los
lenguajes de trasfondo que utilizamos para sentar las bases de las
obligaciones morales que reconocemos .Ahora bien, por el hecho de que
la filosofa moral contempornea se ha cerrado, desde su punto de vista,
restrictivamente en lo correcto se hace necesario ampliar legtimamente y
en algunos casos recuperar modos de pensamiento y descripcin. De
esta manera para l, el pensamiento moral se integra de tres
dimensiones: las cuestiones morales, las espirituales y la dignidad.
Las cuestiones morales son nuestras nociones o reacciones a
temas como la justicia y el respeto a la vida ajena, el bienestar y la
dignidad. Dentro de stas cabe distinguir entre las naturales y las de
educacin.
. Esta distincin puede explicar la diversidad de catlogos de
mandatos, y al mismo tiempo, la existencia de algunos criterios bsicos
que son compartidos. Nuestras reacciones morales, implican el

reconocimiento de las pretensiones respecto a sus objetos, pretensiones

que han de ser desempeadas por las argumentaciones ontolgicas.
Las cuestiones espirituales implican una valoracin fuerte,
suponen las distinciones entre lo correcto o lo errado, lo mejor o lo peor y
no reciben su validez de nuestros deseos, inclinaciones u opiniones, sino
que, por el contrario se mantienen independientes de ellos y ofrecen los
criterios por los que juzgarlos.
La dignidad son las caractersticas por las que nos pensamos a
nosotros mismos como seres merecedores o no del respeto de quienes
nos rodean. Aqu el respeto es entendido de forma actitudinal y no de
manera positiva como lo hace la moral moderna.
La identidad y el bien se conectan porque la identidad siempre
hace referencia a unos yos, y la nocin del yo conectada con la
identidad toma como rasgo esencial de la accin.
Una vez concluido su anlisis del bien, la constitucin del yo (y su
narrativa) y de la tendencia de ste al bien por su relacin con la
identidad, Taylor se avoca a la tarea de desarrollar la conformacin de la
identidad moderna, y para esto cree necesario partir de tres importantes
facetas de la identidad humana:

Interioridad humana. Para Taylor la nocin moderna del yo, parte de la

idea dentro y fuera, misma que es histricamente limitada y predominante
en el Occidente moderno, con ella se pierde de vista que el yo es
inseparable del hecho de existir en un espacio de cuestiones morales que

tienen que ver con la identidad y con cmo uno ha de ser.

Afirmacin de la vida corriente (analizada en el esquema reformaIlustracin-contemporaneidad). Con esto se refiere Taylor a la importancia
que se va gestando durante los periodos analizados de la afirmacin de
nuestra propia vida cotidiana, necesaria para la produccin y reproduccin,

como por ejemplo ser padre de familia, compartir con los amigos, etc.
Nocin de naturaleza como fuente moral interior Para Taylor las
fuentes morales heredadas del Siglo XIX a la modernidad son: la creencia
de que cuando logramos la plenitud de la razn desvinculada y nos
desprendemos de ataduras supersticiosas y provincianas, deberamos ser
movidos a hacer el bien a la humanidad; el ser humano natural siente una
8

empata animal; le inquieta presenciar el sufrimiento y est movido a

ayudar; la benevolencia y la buena voluntad alejada por completo de los
deseos naturales Para Taylor las ideas de interioridad humana, afirmacin
de la vida corriente y nuestra nocin de naturaleza como fuente moral, han
tenido desde 1800 una lenta difusin hacia fuera y hacia abajo, en nuevas
naciones y clases y su transferencia ha implicado una adaptacin de las
ideas en las que existe una sorprendente continuidad. As actualmente
pueden observarse como fuentes morales: el imperativo moral de reducir el
sufrimiento (aqu se integran la significacin de la vida corriente y la
benevolencia universal) y el de justicia universal, el sujeto libre y auto
determinante, la democracia como forma legtima de norma poltica, la
movilizacin ciudadana Aunque esto contina en reserva, y el Occidente
moderno es el heredero legtimo.
2.2- UTILITARISMO
El utilitarismo identifica el bien con lo til es as considerado como criterio
moral y como fundamento del bien y de la fidelidad .La es aquella que produce
ventajas, placeres o felicidad para la mayora minimizando el dao, el dolor, el
sufrimiento
El utilitarismo exige un clculo racional adecuado para determinar cules
son las medidas que miden dicha estabilidad y evitar la persecucin de fines
inestables.

2.2.1.-JOHN STUART MILL (1806-1873)

El creador de esta doctrina es Jeremy Bentham, varios aos
despus John Stuart Mill quin fuera un pensador, economista y poltico
ingls, es quien reformula el utilitarismo, se le considera el representante
ms importantes de esta doctrina. En la poca de J.S. Mill Inglaterra viva
un periodo de esplendor a raz de la era Victoriana (1837), e Inglaterra se
convierte en una potencia, estos elementos ayudaron a que surgiera esta
doctrina. J.S. Mill escribe una obra fundamental para esta doctrina llamada
9

El utilitarismo publicada en 1863, donde propone las bases de esta

doctrina.
2.3.-MARXISMO
"El pensamiento no es ms que lo material traducido a la mente del
hombre" Karl Marx
2.3.1.-KARL HEINRICH MARX
Fue un filsofo historiador, socialista, escritor, economista y socilogo
alemn muy conocido. La propuesta de Marx, es alcanzar una sociedad
sin distincin de clases donde el proceso de produccin, las fuerzas
productivas y las relaciones que surgen de la produccin se conviertan en
un bien social.
2.3.2.-TEORIA MARXISTA
Centra su estudio en el proceso productivo, la produccin, el
Valor, la distribucin la composicin del capital y, la plusvala (que
Marx defini como la idea de que el Valor del objeto producido por el
productor vuelva a ste). Marx distingue en toda Mercanca su Valor
de uso de su Valor de cambio. El Valor de uso es el valor que un
objeto tiene para satisfacer una necesidad (desde biolgicas hasta
espirituales) y el Valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el
mercado, medidos por el dinero.
2.4.-EXISTENCIALISMO:
Es una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como
el racionalismo o el empirismo, que buscaban descubrir un orden legtimo
dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el
significado universal de las cosas. En la filosofa del existencialismo se definen
numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea, incluso la agnstica. Se

10

dice que el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento.
El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay
existencia. Por ello podemos entender que bien, aunque las cosas "son" no
"existen" en un sentido estricto, tambin que la existencia del hombre puede
ser inautntica si renuncia a su libertad. Existir es estar en el mundo y
relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata
simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud
se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para
dirigirse hacia el Mundo.
2.4.1.-SREN AABYE KIERKEGAARD (1813-1855)
El

punto de

partida

y la

meta de

las preocupaciones

kierkegaardianas es el yo como ser individual: "De nada sirve a los

hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el
elemento constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse
a s mismo antes de conocer otra cosa". El yo debe entenderse como
relacin consigo mismo, el yo es autor relacin.
2.4.2.-JEAN PAUL SARTRE (1905-1980)
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son
contingentes, y ningn valor es superior a otro; as las cosas carecen
de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles
sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil". Declar
que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas
pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los
hombres es "pasin intil".
2.4.3.-MARTIN HEIDEGGER (1889-1976)
Se preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido
del ser, su estructura, su necesidad y su permanencia. El Sein. Es el
11

primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Son los entes que
no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de s,
son los "seres a la mano" El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el
que se pregunta por el ser, por su existencia.
2.4.4.-FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900)
Su actitud filosfica comienza por considerar que Dios ha muerto
y con esto supone una interpretacin histrica de la situacin del
hombre en la sociedad moderna, el hombre debe partir de la nada y
construir su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre
racional. Al Sper Hombre no se le puede identificar con el hombre
concreto, pues todava no ha existido ni existe, sino que aparece como
el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la
vida y la voluntad de poder.
2.5.- EL PROCEDIMENTALISMO
El procedimentalismo asigna a la tica la tarea de descubrir los
procedimientos legitimadores de las normas. Son estos procedimientos
racionalmente estructurados los que permiten a los individuos distinguir qu
normas de las surgidas en el mundo de la vida son correctas.
El procedimentalismo intenta dar razones de la pretensin de universalidad de
la moral y por ello apela a estructuras cognitivas y procedimientos que exhiben
en su forma la universalidad, y as los procedimientos legitimadores pueden
describirse sin depender para ello de los diversos contextos, y pretenden por
tanto justificadamente universalidad.
El procedimentalismo tambin destaca la importancia del poder abstraerse del
mundo de la vida a fin de realizar mediante un procedimiento racional la
revisin y crtica de este mismo mundo.

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2.5.1.-TICA DISCURSIVA:
Tiene como punto de partida un factum lingstico Asume el giro
lingstico de la filosofa y considera al lenguaje desde la triple dimensin del
signo - sintctica, semntica y pragmtica, finalmente considera la dimensin
pragmtica trascendental, bajo una situacin ideal de dilogo y no la
pragmtica emprica, de los consensos fcticos.
La tica del discurso es cognitivista, en el sentido de que cree posible la
fundamentacin de los juicios morales, esto es, postula racionalidad del
mbito prctico. Es universalista porque los criterios han de aplicarse
universalmente. Es deontolgica, en el sentido de que se abstrae de las
cuestiones de la vida buena, limitndose al caso de lo obligado o debido en
trminos de justicia de las normas y formas de accin. A la tica discursiva
tambin se le ha caracterizado como formalista en el entendimiento de que su
principio regula un procedimiento de resolucin imparcial de conflictos,
aunque en este sentido tambin se sostiene que antes que de formalismo
debe caracterizarse a la tica comunicativa como procedimentalista, ya que el
formalismo tico consiste en afirmar que la tica slo debe ocuparse de las
formas de las normas morales y el procedimentalismo, en cambio, introduce
en ella el dilogo, esto es, dialogiza la forma de las normas morales y otorga a
la tica la tarea de descubrir los procedimientos legitimadores.

2.5.1.1.- KARL OTTO APEL

Apel seala que prefiere denominar a su propuesta como tica
discursiva, ante los ttulos de tica de la comunicacin o tica de la
comunidad ideal de comunicacin, utilizados por el mismo en La
transformacin de la filosofa por dos motivos: primero porque esta
denominacin remite a una forma especial de comunicacin, esto es, a
la del discurso argumentativo como medio de fundamentacin de las
normas y, en segundo lugar, porque remite al hecho de que el discurso
argumentativo y no cualquier otra forma de comunicacin en el mundo

13

de la vida contiene el a priori racional de fundamentacin para el

principio de la tica.
2.5.1.2.- JRGEN HABERMAS
Habermas presenta su Teora de la accin comunicativa como una
ciencia reconstructiva (emprica, sujeta a reglas de confirmacin y
falsificacin,

que

simblicamente,

estudia
cuya

una

realidad

reconstruccin

social

intenta

estructurada

hacer

explcitas

competencias de especie universal en el sentido de que intenta aislar,

identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la
comunicacin humana, esto es, trata de identificar y reconstruir las
condiciones universales del entendimiento posible. sta es denominada
pragmtica universal para distinguirla de otras ciencias reconstructivas
que hacen referencia a un mbito mucho msrestringido como es el
caso de las teoras de Kohlberg y Piaget.
Habermas distingue, entre racionalidad instrumental que puede ser
ampliada a estratgica, y racionalidad comunicativa. La primera de ellas,
parte de la utilizacin de un saber en acciones con arreglo a fines, tiene
una connotacin de xito en el mundo objetivo posibilitado por la
capacidad

de

manipular

informada

mente

de

adaptarse

inteligentemente a las condiciones de un entorno contingente; en ella,

son acciones racionales las que tienen el carcter de intervenciones con
vistas a la consecucin de un propsito y que pueden ser controladas
por su eficacia.
La racionalidad comunicativa, por el contrario, obtiene su
significacin final en la capacidad que posee el habla argumentativa de
unir sin coacciones y de generar consenso, y en la oportunidad que
poseen los diversos participantes de superar la subjetividad de sus
puntos de vista, gracias a una comunidad de convicciones racionalmente
motivada. Tanto la racionalidad instrumental como la comunicativa,
parten de los conceptos de saber y mundo objetivo; pero los casos
indicados se distinguen por el tipo de utilizacin del saber.

14

La tica del discurso es un intento de explicar las implicaciones de

la racionalidad comunicativa en el mbito de la intuicin moral y la
validez normativa.
El punto de partida de la tica discursiva, no es ontolgico -del ser-,
tiene como punto de partida un factor lingstico de la filosofa y
considera al lenguaje desde la triple dimensin del signo -sintcticasemntica-y pragmtica trascendental, bajo una situacin de dilogo y
no desde la prctica emprica de los consensos fcticos.
2.5.1.3.-ADELA CORTINA
La

filsofa

espaola

Adela

Cortina,

inscrita

dentro

del

procedimentalismo y la tica discursiva, presenta como marco terico

fundamentalmente a Kant, Hegel, Habermas y Apel.
Ella sostiene (y comparte con Apel y Habermas) la racionalidad del
mbito prctico, el carcter necesariamente universalista de la tica, la
diferenciacin entre lo justo y lo bueno, la presentacin de un
procedimiento legitimador de las normas y la fundamentacin de la
universalizacin de las normas correctas mediante el dilogo (en un
sentido trascendental fuerte con Apel).
Pero Cortina tambin seala una serie de observaciones que
considera pertinentes a la hora de presentar el modelo discursivo de
fundamentacin de la moral y en este espacio hemos de dedicarnos
justamente a stas, con referencia especial a sus obras: tica mnima,
ticas sin moral, tica aplicada y democracia radical y Hasta en un pueblo
de demonios
Para Cortina, si bien la tica discursiva supone la superacin del
factual kantiano y su posible cientificismo metdico, cabra todava
preguntar si tales reglas lo son del discurso racional, o si son las reglas de
determinadas sociedades para las que la idea de igualdad de derechos es
ya una clave moral y jurdica. Desde su punto de vista, el derecho a la
igual participacin no puede atribuirse sin ms a la racionalidad, as, tanto
en el caso de Kant como en el de la tica discursiva se descubre una
conciencia moral y jurdica de una poca determinada, expresada ya sea
en la conciencia o en el lenguaje. Esto no significa restarle validez a la
15

propuesta discursiva, sino ms bien reconocer que la razn es histrica y

el mtodo trascendental, hermenutico- crtico; de modo que es necesario
un proceso de maduracin en la reflexin que depende del nivel de
conciencia moral, poltica y jurdica alcanzada.

CONCLUSIONES
16

 Actuar con tica es una obligacin moral. Desde este punto de vista
podemos decir que el comportamiento tico estara compuesto por todas
aquellas acciones y esfuerzos que nos acercan hacia la comprensin y
la vivencia de lo bueno, lo bello, lo verdadero y lo justo.
La cuestin tica sigue siendo, un tema controvertido, sobre todo con el
desarrollo actual de los medios de comunicacin que hacen que todo el
mundo est conectado, propiciando el contacto y, en ocasiones, la
inevitable friccin de diferentes culturas, costumbres, ideologas y
formas de pensamiento.
Es importante que las universidades Peruanas contribuyan, a travs del
desarrollo de investigaciones sobre aspectos ticos y morales, a
promover y a establecer en el contexto educativo la cultura de la
comunidad justa y, a marcar pautas en la bsqueda de una cultura moral
altamente desarrollada. Pues, en la actualidad los centros educativos
eficientes y que brindan a sus beneficiarios una educacin de calidad
son aqullos que han logrado comprender que los valores de justicia, la
tica y la moral son fundamentos insoslayables para alcanzar y ofrecer
tan trascendental servicio social.

BIBLIOGRAFIA
17

 www.recursostic.educacion.es
www.es.teorias-eticas-contemporaneas.wikia.com
Teora tica contempornea Revista Telemtica de

filosofa del derecho

Historia de las doctrinas filosficas Ernesto Priani

18