JEAN PAUL SARTRE

INTRODUCCION: el filsofo y literato francs jean Paul Sartre, pase a no ser

el creador del existencialismo, se convirti en el ms reconocido defensor de
dicha corriente de pensamiento, que alcanzara gran popularidad en la segunda
mitad del siglo XX. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo largo de su vida
prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto
siglo, como un smbolo viviente del pensador comprometido con las causas
polticas y sociales.

1- CONTEXTO HISTORICO Y SOCIOPLITICO DE JEAN PAUL SARTRE

El periodo de entre guerra. La visin del existencialismo: el existencialismo es
un corriente filosfico de finales del siglo XIX y principios del siglo XX cuya
influencias van ms all de la segunda guerra mundial. Esta poca de la crisis
ya haba sido anunciada por (NIETZSCHE) la muerte de dios y el nihilismo
asociado en ella.

El fascismo, las dos guerras mundiales y la posterior consolidacin de los

bloques capitalista y comunista durante la Guerra Fra concluyeron en un
proceso de despersonalizacin segn el cual el individuo pierde su identidad
diluido en una masa social fcilmente manipulable:
-

En las democracias capitalistas se deshumaniza el trabajo y se

transforma al ciudadano en consumidor.
En el totalitarismo comunista sovitico se ahoga la individualidad del
hombre sin alcanzarse nunca la soada sociedad sin clases.

2- EL PROCESO DE DESCOLONIZACION:
Durante la segunda mitad del XX se inicia la descolonizacin. El
desgaste
de las potencias europeas junto con la conciencia nacionalista hicieron estallar
las guerras anticoloniales de los pueblos asiticos y africanos.
El existencialismo francs representado por Sartre, no quiere quedarse al
margen de todos estos acontecimientos que estn convulsionando el siglo y
defiende la figura del intelectual comprometido polticamente. El escritor es la
conciencia de la sociedad, le presenta a esta su propia imagen y le insta a
cambiar.
Sartre y su pareja, Simone de Beauvoir, autora de El segundo sexo, libro que
influy mucho en el movimiento feminista de los aos 60, fundaron en 1945 la
revista Les temps modernes. Su lema era Denunciar para cambiar. La
oposicin de Sartre a la Guerra de Argelia le supondr un enorme desgaste

poltico que incluir un atentado en su apartamento y la peticin de su

fusilamiento por parte de la ultraderecha

3- EXISTENCIALISMO Y POST- MODERNIDAD:

El compromiso del existencialismo de Sartre con el humanismo y el
marxismo son cuestionados radicalmente por la posmodernidad, la corriente
filosfica dominante durante los aos noventa.

Foucault, uno de los padres de la posmodernidad, dinamita cualquier tipo de

humanismo, incluido el de Sartre. Para Foucault el hombre es un invento
reciente, es el producto de las ciencias y la filosofa del s. XVIII. No existe
una naturaleza humana que descubrir. La fenomenologa de Sartre, la
antropologa marxista o el humanismo catlico investigan en el vaco.
Adems, son saberes que carecen de criterios duraderos de verdad y
validez. Foucault renuncia a cualquier tipo de teora utpica fundada en una
supuesta naturaleza humana y propone investigar las estrategias que utiliza
el poder para controlar a los individuos: la trada crcel, manicomio,
escuela. A este saber le denomin biopoltica.

Lyotard, por su parte, cree que la modernidad ha pretendido dar una

respuesta filosfica y poltica al sentido de la historia humana. Ha intentado
producir el gran relato, ya sea el de la emancipacin y progreso de la
humanidad a partir de la Revolucin Francesa tal y como aparece en Kant,
o el discurso de la economa poltica del capitalismo que garantiza que la
libertad de mercado traer inevitablemente enriquecimiento y democracia
para todos, o tambin la crtica y la utopa marxista con las que se
comprometi Sartre. La posmodernidad, dice Lyotard, es un estado de
nimo en el que estos grandes metarrelatos ya no son crebles para nadie,
ya no se confa en ellos. La historia reciente nos ha vuelto escpticos.
Estamos de vuelta de todo. Eso es ser posmodernos.
BIOGRAFIA:
Jean Paul Sartre naci en Pars, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste
Sartre y Anne Maire Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre,
Jean Baptiste Sartre, que era oficial de marina, a causa de una fiebre contrada
en uno de sus viajes por el sureste asitico. Durante su infancia y los primeros
aos de su juventud Sartre ser educado en un medio burgus e intelectual,
que marcar buena parte de su formacin intelectual, pero que ir
evolucionando hasta terminar por ser considerado un smbolo del pensador
comprometido con los problemas de su tiempo.

En 1915 Jean Paul inicia sus estudios en el Liceo Henri, de Pars, donde
conocer a Paul Nizan, nacido el mismo ao que l. Dos aos despus, en
1917, su madre, que se haba vuelto a casar con Joseph Mancy, director de las
fbricas Delaunay Belleville, se traslada a la Rochelle, con el abuelo de Sartre.
Jean Paul continuar sus estudios en el Liceo de la Rochelle, hasta 1920, en
que volver al Liceo Henri IV, de Pars. En 1924 Ingresa en la cole Normale
Suprieure, donde coincidir con Raymond Aron, Paul Nizan, Simone de
Beauvoir y Maurice Merleau-Ponty. ("La cole Normale signific para m, desde
el primer da, el comienzo de la independencia"). Tras finalizar sus estudios, en
1929 consigue el primer puesto de su promocin en la "agrgation" de filosofa
(concurso para el desempeo de un puesto de profesor en los Liceos,
equivalentes de nuestros Institutos de Bachillerato). Simone de Beauvoir,
segunda de la misma promocin, se convierte en su compaera.

En 1931 toma posesin de su plaza como profesor de filosofa en el Liceo del

Havre, puesto que ocupar posteriormente de 1936 1939, tras un periodo
dedicado a su profundizacin en los estudios de filosofa. En el verano del 31,
poco despus de la proclamacin de la Repblica, realiza un viaje a Espaa
con Simone de Beauvoir. Dos aos despus, en 1933, residir en Alemania,
donde permanecer un ao como becario en el Instituto francs de Berln,
completando as sus conocimientos de la fenomenologa de Husserl, al tiempo
que asiste a la expansin del nazismo. De nuevo en Francia, regresa a su
puesto de profesor de filosofa. Durante el mes de febrero de 1935, y con el fin
de investigar la percepcin, Sartre consumir mescalina, lo que le conducir a
una depresin, acompaada de alucinaciones, que le durar seis meses.

En 1936 el "Frente popular" consigue imponerse en las urnas, en Francia, en

una poca en la que el avance del nazismo y del fascismo en Europa parece ya
imparable, como se ver pronto con el golpe franquista contra la Repblica
espaola. Sartre es destinado al Liceo de Laon. ("En Laon tuve como alumnos
a los hijos de los dueos de las grandes explotaciones agrcolas, para quienes
el dinero era dinero, una mesa era una mesa, un toro era un toro..."). Al ao
siguiente ser destinado al Liceo Pasteur, en Neuilly, al lado de Pars, donde
comenzar su proyeccin como literato y filsofo en 1938, con la primera
edicin de "La nusea", obra con la que alcanzar un gran xito. Al ao
siguiente, en 1939, publicar "El muro". En ese mismo ao empieza a escribir
"La edad de la razn" y "El ser y la nada". En el mes de mayo asiste a la
"Conferencia antifascista internacional".

Sartre ser movilizado en septiembre de 1940, ante la inminente guerra con

Alemania, siendo destinado a la 70 divisin, en Essey-ls-Nancy, y luego
trasladado a Brumath y Morsbroon. La ofensiva alemana se inicia el da 1 de
mayo. El 23, Paul Nizan muere en el frente. El 21 de junio Sartre es hecho

prisionero en Padoux, sin haber llegado a pegar un slo tiro, y llevado al campo
de Trves. Se fuga del campo de Trves en marzo de 1941, hacindose pasar
por un civil. En abril retomar su puesto en el Liceo Pasteur de Pars. Una vez
consumada la ocupacin de Pars por las tropas nazis, tras el derrumbe
inesperado del ejrcito francs, la actividad cultural se ve limitada y censurada,
pese a lo cual publicar en 1943 la primera edicin de "Las moscas", que ser
representada en Pars, en plena ocupacin, y de "El ser y la nada". Simone de
Beauvoir publica, ese mismo ao, "La invitada". Sartre se adhiere al "Comit
nacional de escritores" y colabora con los peridicos clandestinos "Combat" y
"Lettres franaises". Conoce a Albert Camus. Sartre vive estos aos un periodo
de intensa creatividad, combinada con la actividad poltica, que continuar con
xito en los aos siguientes.

En 1945 participa, junto con Simone de Beauvoir, entre otros, en la creacin de

la revista "Les Temps Modernes". Tambin de ese ao es la edicin de los dos
primeros volmenos de "Los caminos de la libertad", a la que seguirn, en los
aos siguientes, en 1946, la primera edicin de: "Muertos sin sepultar",
"Reflexiones sobre la cuestin juda", "La puta respetuosa", "El existencialismo
es un humanismo". En 1947, la primera edicin de "Baudelaire" y del primer
volumen de la serie "Situaciones".

Tambin en 1947 defiende a Nizan, difamado por los comunistas. Rompe

definitivamente con R. Aron. El existencialismo se encuentra en pleno auge, as
como la fama de Sartre. En 1948 se publica la primera edicin de "Las manos
sucias". Su obra es puesta en el ndice por el Vaticano. Colabora con el
peridico "La Gauche". Creacin del R.D.R. (Rassemblement Dmocratique
Rvolutionaire), que abandonar al ao siguiente, en octubre. En 1949
publicar la primera edicin de "La muerte en el alma".
En 1956 participa en los actos que tienen lugar contra la guerra de Argelia, ao
en que publica tambin la primera edicin de Nekrassov. En 1957 se produce la
ruptura con el partido comunista francs (a consecuencia de la intervencin
sovitica en Hungra, en 956). Ese mismo ao publica la primera edicin de
"Cuestin de mtodo", y trabaja en la "Crtica de la razn dialctica". En 1960
publica la "Crtica de la razn dialctica" y "Los secuestrados de Altona".
Tambin firma el manifiesto de los 121 sobre el derecho a la insumisin.

En 1963 tiene lugar la primera edicin de "Las palabras". Continuando con su

inters por el comunismo realizar una nueva estancia en Mosc, en vistas a
constituir una "Comunidad internacional de escritores".En 1964 rechaza el
premio Nobel de literatura. Ese mismo ao participar en la edicin del primer
nmero de la revista "Nouvel Observateur", apadrinada conjuntamente por
Pierre Mends France y Sartre, y que jugar un papel de primer orden en la
vida poltica francesa en los aos siguientes. En 1968 Sartre apoya las

reivindicaciones de los estudiantes, en las revueltas de mayo, y participa en las

asambleas de la Sorbonne. Posteriormente acusar al partido comunista de
haber traicionado la revolucin de mayo.

En 1971 publicar los dos primeros volmenes de "El idiota de la familia"

(ensayo sobre Flaubert). Crea, con Maurice Clavel, la agencia de prensa
"Libration", que se constituir en un medio de expresin alternativo, frente al
monopolio de los pesos pesados de la prensa francesa, y que, pocos aos
despus, dar paso a peridico diario, que se sigue manteniendo activo en la
actualidad. En 1972 publicar el tercer tomo de "El idiota de la familia" (ensayo
sobre Flaubert). Un ao despus, editar "Teatro de las situaciones". Tambin
en 1973 se produce la publicacin del primer nmero del diario Libration, el 22
de mayo, del que ser director durante un breve perodo, al verse obligado a
abandonar la direccin por razones de salud.

Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Es enterrado el 20 de

abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas
le acompaan hasta el cementerio de Montparnasse.

OBRAS:
La obra de Sartre abarca un amplio espectro de campos, desde la literatura y el
teatro, hasta la poltica y el trabajo periodstico, adems de su actividad ms
estrictamente filosfica, a lo largo de un perodo ininterrumpido desde la
primera de sus publicaciones hasta prcticamente su lecho de muerte.
Obras de Sartre, por orden cronolgico
1938 La Nusea
1939 El muro
1943 Las moscas
El ser y la nada
1944 A puerta cerrada
1945 Los caminos de la libertad - dos primeros volmenes1946 Muertos sin sepultar
Reflexiones sobre la cuestin juda
La puta respetuosa
El existencialismo es un humanismo
1947 Baudelaire

1948 Las manos sucias

1949 La muerte en el alma
1945-1949 Los caminos de la libertad
1951 El diablo y el buen dios
1952 Saint-Genet, comediante y mrtir
1956 Nekrassov
1957 Cuestin de mtodo
1960 Crtica de la razn dialctica
Los secuestrados de Altona
1963 Las palabras
1972 El idiota de la familia
1947-1976 Situaciones, I X

PLANTEAMIENTO FILOSOFICO DE SARTRE:

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero,
marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo,
marcado por la adopcin de una postura atea y la asimilacin de los
presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las
reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia.
Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una
visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo
dems, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de
Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica
y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que
hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos
con la lucha contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.
a) PERIODO FENOMENOLOGICO: Tras su estancia en Berln como
becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo la filosofa
de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 19361940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por
ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se
discute la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin
adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos
fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o
literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la
psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas
psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La
imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar
"La nusea"

b) EL PERIODO DE EXISTENCIALISTA: En los aos posteriores, hasta

1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo
que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en
el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del
existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su
pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente,
constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte
explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitaciones de
este trabajo.
c) EL PERIODO DE MARXISTA: Sin que se pueda decir que abandona las
tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los aos 60 y
hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No,
ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero
mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el
marxismo se constituy en una forma de poder poltico, aunque sin
escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un
rgimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser
humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como
la "Crtica de la razn dialctica", considerada por algunos como la
declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin
probablemente exagerada.

EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE:
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de
1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que
alcanz su mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer
hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de
la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin
sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a
Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual preexistencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto
por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos
existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como
lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes puntos:

a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia

existencial", que es entendida de diversos modos por los
existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia
la muerte", o como "repugnancia o nusea general".

b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como

'`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el
nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.

c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como

algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se

crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La

existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que
pueden vivir en libertad.

d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro

despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s
mismo, de su propio hacerse, de su "existir. El ser humano se crea
libremente a s mismo, es su libertad.

e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en s

mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y,
en especial, a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse,
la existencia deviene "coexistencia".

f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la

metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas,
entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento
de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/objet queda
anulada.

DIOS: Se podra decir que hay 2 argumentos para Sartre en contra de la

existencia de Dios.
-

El primero se refiere al concepto de Dios, que segn Sartre, es

contradictorio en s mismo.
El segundo es una disyuncin entre la libertad humana y la
existencia de Dios, las cuales, en el pensamiento de Sartre son
incompatibles.

HOMBRE: El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal
como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere
despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo
que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.
MUNDO:

CONCLUCION: La filosofa de Sartre es una filosofa del absurdo. Y la nusea

que produce sentido de las cosas es un modo de expresar la profunda
frustracin que se experimenta antes de la diferencia del (en-si y del para-si)
Por otro lado, si no hay volores, si todo depende del sentido que cada uno le de
a las cosas, entonces la teora de sartreana no puede presentarse como una
verdad con validez para todos, y no habra razn alguna para seguir
sostenindole.

BIBLIOGRAFIA:
Tomado el 17/06/2016
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http://www.webdianoia.com
http://cibernous.com