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A FSICA
do

CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna

FRANK J. Tipler

A FSICA DO
CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna
Traduo
ALEPH TERUYA EICHEMBERG
NEWTON ROBERVAL EICHEMBERG

Editor
a
Cultri

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ftulo original: The Phystcs ofChrlsllanlty.
Copyright 2007 FrankJ. Tipler.
odos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de
qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos
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A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas
nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.
Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz
Preparao de originais: Lucimara Leal
Reviso: Claudete gua de Melo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Tipler, FrankJ.
A fsica do cristianismo : antigos mistrios da religio crist revelados pela
cincia moderna / FrankJ. Tipler ; traduo Alepli Teruya Eichemberg, Newton
Roberval Eichemberg - So Paulo : Cultrx, 20.10.
Ttulo original: The physics of Chrisanity.
Bibliografia
ISBN 978-85-316-1089-9
1. Fsica - Aspectos religiosos - Cristianismo 2. Religio e cincia I. Ttulo.
10-07774

CDD-261.55

ndices para catlogo sistemtico:


1. Fsica do cristianismo : Doutrina crist 261.55
O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira
dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi
publicada.
Edio________
____________Ano
1-2-3-4-5-6-7-8-9

10-11-12-13-14-15-16-17

Direitos de traduo para o Brasil


adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
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http://www.pensamento-cultrix.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Foi feito o depsito legal.

Para o povo escolhido de Deus, os judeus,


que, pela primeira vez em 2 mil anos,
esto promovendo o cristianismo

Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei


os que te amaldioarem; em ti sero benditas
todas as famlias da Terra.
Gnesis 12:3

SUMRIO
Introduo: o cristianismo como fsica...... 9
Um breve resumo da fsica moderna.......... 14
A vida e o futuro definitivo do universo.... 60
Deus como a singularidade cosmolgica... 105
Milagres no violam a lei fsica................. 126
O milagre do Natal: a Estrela de Belm.... 170
O nascimento virginal de Jesus.................. 185
A Ressurreio de Jesus............................. 230
O grande milagre cristo: a Encarnao.... 266
O antissemitismo anticristo................... 285
O problema do mal e o livre-arbtrio...........300
Concluso................................................... 310
Apndice: trs credos cristos..................... 317
Notas........................................................... 321
Bibliografia................................................. 336
Crditos das ilustraes.............................. 351

Introduo: o cristianismo
como fsica

As mais recentes observaes da radiao csmica de fundo mostram


que o universo comeou h 13,7 bilhes de anos na Singularidade.
Stephen Hawking comprovou matematicamente que a Singularidade
no est no tempo nem no espao, mas fora de ambos. Em outras
palavras, a Singularidade transcendente ao espao e ao tempo. De
acordo com o telogo Toms de Aquino, a frase "Deus criou o
Universo" significa simplesmente que todas as cadeias causais
comeam em Deus. Deus a causa sem causa. Na fsica, todas as
cadeias causais comeam na Singularidade. A prpria Singularidade
no tem causa. Durante mais de mil anos, telogos cristos afirmaram
que h um e apenas um infinito "realizado" (efetivamente existente), e
esse infinito Deus. A Singularidade Cosmolgica um infinito
realizado.

A Singularidade Cosmolgica Deus.


"Mas", a pessoa mediana pode protestar, "a 'Singularidade
Cosmolgica no a minha idia de Deus. Eu imagino Deus como
sendo um velho de cabelos brancos, bondoso e amoroso, mas com
imenso poder. A 'Singularidade Cosmolgica' (o que quer que isso seja)
abstrata demais, intelectual demais para ser o meu Deus, o Deus a
quem oro todas as noites, Isso me soa como

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alguma idia maluca que algum fsico poderia sonhar. Isso


definitivamente no o Deus do judasmo ou do cristianismo."
No bem assim. A Singularidade Cosmolgica o Deus judaicocristo. Pense nela da seguinte maneira; todos sabem que, ao acionar
um interruptor de luz, a lmpada acende porque uma corrente eltrica
flui nos tios eltricos instalados dentro das paredes. Todos tambm
sabem que os eltrons transportam a carga eltrica cujo movimento
constitui a corrente eltrica. Eu o convido a imaginar um "eltron" voc deve ter alguma imagem de um eltron, uma vez que faz uso da
palavra,
Agora lhe pergunto: quando imagina um "eltron11, voc o visualiza
como uma excitao de um campo Ferminico relativista e quantizado,
que parte de um dupleto elctrofraco? A menos que voc seja um
fsico profissional, creio que voc no o visualiza assim. Voc
provavelmente imagina algum tipo pequeno de esfera. Essa imagem
boa para alguns propsitos, mesmo na fsica. possvel computar um
valor razoavelmente preciso da "velocidade de deriva" dos eltrons ao
longo do fio recorrendo imagem do eltron como uma pequena
esfera. Mas voc sabia que os eltrons que transportam a corrente no
fio esto a uma temperatura de 80 mil graus centgrados?1 Voc poderia
perguntar: "Se os eltrons condutores esto nessa temperatura to alta,
por que eles no derretem os fios? Por que eles no provocam um
incndio e queimam toda a casa?" A razo que esses eltrons de
conduo no conseguem transferir para os fios a energia correspondente sua alta temperatura. Mas para entender por que os eltrons
no conseguem transferir para os fios a sua energia, preciso ir alm
da imagem do eltron como uma pequena esfera. ( preciso pensar que
se trata de um "frmion quantizado".)
De maneira semelhante, todos tem uma imagem de "Deus", mas
para entender realmente o que Deus realmente e como Ele poderia
interagir com o universo, preciso utilizar uma teoria que ultrapasse a
fsica cotidiana do senso comum. Ao contrrio do que muitos fsicos
tm declarado na imprensa, ns temos uma Teoria de Tudo, que j
existe h cerca de trinta anos. A maioria dos fsicos no gosta dessa
teoria porque ela pressupe que o universo lenha comeado numa
singularidade. Isto , eles no gostam dessa teoria porque ela s
consistente se Deus existir, e em sua maioria os cientistas

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contemporneos so ateus, Eles preferem no acreditar na existncia


de Deus, e se O fato de manter Deus fora da cincia exige a rejeio
das leis fsicas, ento tudo bem, que assim seja.
Minha abordagem da realidade diferente. Acredito que temos de
aceitar as implicaes da lei fsica, quaisquer que sejam elas. Se elas
implicam a existncia de Deus, ento tudo bem, Deus existe.
Tambm podemos utilizar as leis fsicas para nos dizer com o que a
Singularidade Cosmolgica - Deus - se parece. As leis da fsica nos
dizem que nosso universo comeou numa singularidade inicial, e que
ele terminara numa singularidade final. As leis tambm nos dizem que
o nosso universo c apenas um em um nmero infinito de universos,
todos os quais comeam e terminam numa singularidade. Se olharmos
cuidadosamente para a coleo de todos os universos - coleo que
chamada de multiverso - veremos que h uma terceira singularidade, na
qual o multiverso comeou. Mas a fsica nos mostra que essas trs
singularidades aparentemente distintas so na verdade uma nica
singularidade. As trs so uma.
H uma religio segundo a qual Deus uma trindade: o
cristianismo. De acordo com o cristianismo, Deus consiste em trs
pessoas: Deus Pai (a primeira pessoa), Deus Filho (a segunda pessoa) e
Deus Esprito Santo (a terceira pessoa). Mas no h trs Deuses, h
somente um Deus. Se utilizarmos a fsica para estudar a estrutura da
Singularidade Cosmolgica, poderemos ver que, de fato, as ires
"partes" da Singularidade podem ser distinguidas empregando-se a
idia de personalidade (personhood). Em particular, a fsica pode ser
utilizada para se mostrar como possvel a um homem Jesus, de
acordo com o cristianismo - ser realmente a parte da Singularidade que
conecta as Singularidades Inicial e Final, Desse modo, a encarnao faz
um sentido perfeitamente razovel do ponto de vista da fsica.
O cristianismo tradicional sempre afirmou que os "milagres" no
violam a lei fsica definitiva, embora um milagre possa violar nosso
conhecimento limitado da lei fsica. Desse modo, se ns conhecemos a
lei fsica definitiva - e se nossa teoria de tudo estiver correta, ns de
Tato a conhecemos -, ento devemos ser capazes de explicar todos os
milagres do cristianismo.
E, portanto, somos capazes. O milagre da Estrela de Belm [oi uma
supernova na Galxia de Andrmeda. O milagre do nascimento virginal

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de Jesus, o nascimento virginal de um indivduo do sexo masculino,


plausvel se ns utilizamos o conhecimento moderno sobre a maneira
exata como o DNA codifica o gnero sexual. Podemos esperar que, em
um nascimento virginal, todo o DNA presente na criana deveria provir
somente da me. Isso seria possvel se Jesus fosse um macho XX. Na
populao dos Estados Unidos, um macho em 20 mil um macho XX,
Utilizando a tecnologia moderna de DNA, a questo consiste,
simplesmente, em testar se um homem c um macho XX. Um teste de
DNA foi realizado no Sudrio de Turim, que se alega ser a mortalha de
Jesus, e no Sudrio de Oviedo, que seria o tecido que cobriu o rosto de
Jesus em seu tmulo. O DNA em ambas as relquias exatamente
aquele que se poderia esperar se de fato se tratasse do DNA de um
macho XX.
De acordo com os cristos, Jesus se ergueu dentre os mortos num
"corpo de ressurreio", um corpo que todos ns teremos na
ressurreio universal no futuro. Esse "corpo glorificado" foi capaz de
se "desmaterializar" em um local e se "materializar" em outro. A
moderna fsica das partculas fornece um mecanismo para a
desmaterializao: a converso da matria de um objeto em neutrinos,
partculas elementares que interagem muito fracamente com a matria
normal e, desse modo, seriam invisveis. A reverso do processo
resultaria em materializao aparentemente a partir do nada. Se foi esse
o mecanismo da Ressurreio de Jesus, h vrios testes que poderiam
demonstr-lo. Na verdade, alguns desses testes so to simples que at
mesmo uma pessoa comum poderia realiz-los. A imagem de Jesus no
Sudrio de Turim tem certas caractersticas as quais poderamos esperar
que se manifestassem no processo de desmaterializao em neutrinos.
Os cristos afirmam que Jesus retornar no final da histria
humana. Dois desenvolvimentos na fsica sugerem que a histria
humana ir terminar em cerca de cinquenta anos: especialistas em
computao preveem que os computadores iro ultrapassar a
inteligncia humana dentro de cinquenta anos, e o mecanismo de
desmaterializa co poder ser utilizado para fazer armas que estaro
para as bombas atmicas assim como as bombas atmicas esto para as
bolinhas que as crianas disparam soprando-as de canudinhos para
suco. Essas armas e computadores super-humanos tornaro improvvel
a sobrevivncia humana, e em suas palavras sobre a segunda vinda,
Jesus disse que ele retornaria quando os seres humanos se defrontassem
com uma "grande tubulao", de tal magnitude que ns no

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sobreviveramos
sem sua interveno direta. Enfrentaremos a tal grande tribulao
dentro de cinquenta anos.
A partir da perspectiva das teorias mais recentes da fsica, o
cristianismo no uma mera religio, mas uma cincia que pode ser
experimentalme n t e testada.

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II
Um breve resumo
da fsica moderna

A interpretao dos muitos mundos trivialmente verdadeira.


STEPHEN W. HAWK1NG1
A [interpretao dos muitos mundos] est correta.
MURRAY GELL-MANN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'
A abordagem final [da mecnica quntica] consiste em levar a srio a
equao de Schodinger, desistir do dualismo da interpretao de
Copenhague e tentar explicar suas regras bem-sucedidas por meio de
uma descrio do mensurador e de seus aparelhos em funo da mesma
evoluo determinista da funo de onda que governa tudo o mais... com
reservas, prefiro essa ltima abordagem.
STEVEN WEINBERG, PREMIADO COM O NOBEL DE FS1CAJ

Eu questiono se a mecnica quntica a verdade completa e definitiva


sobre o universo fsico. Em particular, questiono se o princpio da
superposio pode ser extrapolado para o nvel macroscpico da
maneira necessria para gerar o paradoxo da medio quntica.... Eu
simplesmente no consigo me convencer de

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que qualquer uma das solues oferecidas para o paradoxo da medio


quntica seja filosoficamente (a nfase minha) satisfatria.
ANTHONY LEGGETT, PREMIADO COM O NOBEL DE FlSICA1
Temo acreditar [na interpretao dos muitos mundos]. Concordo com
John Wheeler que, certa vez, disse que uma bagagem Filosfica (a
nfase minha) excessiva para se carregar por a, mas no consigo ver
como evitar carregar essa bagagem.
PHILIP ANDERSON, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'
Penso que somos forados a aceitar a interpretao dos muitos mundos
se a mecnica quntica for verdadeira.
RICHAR P. FEYNMAN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA''
No vejo nenhuma maneira de evitar a interpretao dos muitos
mundos, mas quero que algum descubra uma sada.
LEON LEDERMAN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'
Respondeu Jesus: "O meu reino no deste mundo'1.
JOO 18:36

A fsica moderna se baseia em trs teorias fundamentais: a mecnica


quntica, a relatividade geral e o modelo-padro da fsica das
partculas. Na imprensa popular e mesmo em muitos peridicos
tcnicos de fsica encontramos muitas discusses sobre outras
teorias, por exemplo, cosmologia inflacionria, teoria das supercordas e
teoria M. Ignore essas outras teorias. Elas no apresentam nenhum
apoio experimental. Ao contrrio delas, a mecnica quntica, a
relatividade geral e o modelo-padro tm uni enorme apoio em
experimentos. Todas essas trs teorias fizeram mais e mais previses ao
longo de muitas dcadas, previses que so completamente contra
intuitivas para os cientistas e para a pessoa mediana, e todas essas
previses que contrariam o senso comum foram confirmadas por
experimentos. Um cientista, se ele quer permanecei" cientista, precisa
aceitar os resultados dos experimentos, e nada mais a no ser os
resultados dos experimentos.

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Infelizmente, muitos cientistas, e at mesmo grande nmero de cientistas muito bons, tendem a rejeitar leis fsicas firmemente estabelecidas
depois de perceberem que essas leis tm implicaes contrrias
imagem de mundo intuitiva que eles formaram na infncia. Quando
qualquer cientista rejeita as implicaes da lei fsica por qualquer razo
que no seja a do experimento, ento ele deixa de ser um cientista. Ele se
torna um filsofo, praticando uma disciplina na qual no tem nenhuma
habilidade especial. Quando ele rejeita as implicaes da lei fsica sem a
garantia experimental, ele no est mais falando como cientista e sim
como leigo, sem mais autoridade do que uma pessoa mediana qualquer.
Felizmente, quando um cientista troca pela filosofia a disciplina na
qual reside sua habilidade, ele geralmente mantm seus princpios
cientficos de honestidade. Se for pressionado, ele dir que no est mais
falando como cientista, mas como filsofo. Apenas pergunte a ele que
evidncias experimentais existem para a sua afirmao, qualquer que seja
essa afirmao. Ele geralmente lhe dir que no existe nenhuma.
Qualquer cientista pode citar extensamente as evidncias experimentais
que existem para uma afirmao cientfica verdadeira.
Isso tambm se aplicar a mim. Fosso conversar durante horas sobre
os experimentos que indicam a verdade da mecnica quntica, da
relatividade geral e do modelo-padro. Qualquer cientista poderia,
mesmo naqueles casos muito comuns quando ura determinado fsico
decidiu, com base em razes filosficas, que deve haver alguma coisa
errada com uma ou mais dessas teorias fundamentais. Apenas pergunte a
qualquer fsico a respeito das evidncias experimentais para qualquer
uma dessas teorias, ou consulte os manuais de fsica. Portanto, no me
deterei defendendo a verdade dessas trs teorias fundamentais da fsica
moderna; apenas resumirei o que elas afirmam sobre a natureza da
realidade fsica. Admitirei que todas as trs teorias so efetivamente
verdadeiras. Mais uma vez, no h, em absoluto, nenhum experimento
sequer que sugira o contrrio.
Mecnica quntica
A mecnica quntica , das trs, a teoria mais fundamental, e tambm a
que mais se ope intuio cotidiana sobre como o mundo fsico opera.

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A mecnica quntica afirma que todo objeto que h no universo um


eltron, uma cadeira, voc e eu, o planeta Terra, e o prprio universo em
seu todo - simultaneamente uma partcula e uma onda. Infelizmente,
nossas experincias cotidianas nos levam a pensar que as categorias de
"partcula" e "onda" so mutuamente excludentes, e o que torna a teoria
da mecnica quntica to contraintuitiva o fato de ela afirmar que, na
verdade, todas as coisas so ambas. At mesmo os fsicos, que sabem que
h um nmero esmagador de evidncias indicando que todas as coisas
so, simultaneamente, partculas e ondas, acham isso difcil de entender.
Tentarei explicar como isso possvel.
fcil imaginar uma partcula: uma bola voando pelo ar um excelente modelo para todas as partculas. Uma boa imagem de uma onda
uma onda no mar, indo em direo praia. Uma diferena bvia entre
partculas e ondas est no fato de que as primeiras esto localizadas no
espao ao passo que as ltimas esto espalhadas pelo espao. Mas h uma
diferena mais bsica: duas ou mais ondas podem interferir umas nas
outras, e sua interferncia pode ser construtiva ou destrutiva. Como
veremos, esse fenmeno de interferncia de importncia crucial para se
compreender a mecnica quntica.
A interferncia construtiva entre duas ondas ilustrada na Figura 2,1.
Nessa figura, duas ondas - pense em duas ondas se movimentando na
superfcie do mar - esto se movendo uma em direo outra. Quando as
ondas se sobrepem, a altura total da gua a soma das alturas de ambas
as ondas tomadas separadamente. Imagine que, quando as ondas se
sobrepem, uma delas eleva o nvel do mar at a altura dela, e a outra
onda eleva ento o nvel do mar elevado pela primeira sua altura.
Na figura, cada onda idealizada como um quadrado de 2 metros de
altura e 2 metros de comprimento. Desse modo, quando as ondas se sobre
pem, a altura total da onda nica acima do nvel mdio do mar 2 + 2,
ou seja, "f metros. A soma das alturas das duas ondas chamada de
construtiva porque as duas alturas se somam. Alm disso, as ondas
passam uma atravs da outra, e cada onda no deixa nenhum efeito
residual na outra. Por isso. Interferncia um nome um tanto incorreto,
pois na verdade as duas ondas nunca somam nem subtraem
permanentemente nada uma outra. Uma vez que as alturas simplesmente
se somam para produzir a altura total da onda quando elas se sobrepem
(em vez de, por exemplo, a altura total ser o pro-

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Figura 2.1. Interferncia construtiva de duas ondas,

duto das duas alturas), dizemos que as ondas obedecem ao Princpio da


Superposio Linear (linear significa "simplesmente somai'").
A interferncia destrutiva entre duas ondas ilustrada na Figura 2.2.
Como na figura anterior, duas ondas esto se movimentando uma
em direo outra, mas dessa vez uma das ondas no uma massa de
gua elevada acima do nvel mdio do mar; em vez disso, uma
depresso, uma va-

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la abaixo do nvel mdio do mar. Uma vez que a altura da segunda


onda est abaixo do nvel mdio do mar, dizemos que sua altura
negativa. O princpio da Sobreposio Linear ainda se aplica; como
antes, as alturas se somam, mas dessa vez uma das alturas negativa.
Na figura, uma onda representada como um quadrado de 2 metros
de altura, enquanto a outra uma vala quadrada cuja altura mede
menos 2 metros. A altura lotai da gua , portanto, 2 + (-2) = 0 metro.
Em outras palavras, as ondas (durante um instante) se cancelam
completamente - destroem - uma outra. Nesse caso, temos uma
interferncia destrutiva. Tenha em mente as duas formas de
interferncia, pois agora consideraremos como combinar as
propriedades das partculas e das ondas.
Vamos primeiro imaginar que colocamos uma partcula sobre
uma onda. Imagine, por exemplo, um surfista em uma prancha no
topo de uma onda que se move em direo praia. O topo da onda
est realmente estendido no espao, formando uma "frente" de onda.
Podemos facilmente imaginar vrios surfistas pegando a mesma
frente de onda que se move para a praia uma equao para o
movimento da onda tambm seria, nesse caso, uma equao para o
movimento dos surfistas, Se conhecermos o movimento da onda,
uma equao adicional para o movimento dos surfistas seria
redundante.
Uma equao para o movimento de uma partcula formulada nos
lermos de uma equao para as ondas que transportam a partcula foi
expressa na primeira metade do sculo XIX: ela chamada de
equao de Hamilton-Jacobi* Por volta do fim do sculo XIX, a
equao de Hamilton-jacobi (I-I-J) foi considerada como a
formulao mais fundamental e podem sa da mecnica newtoniana.
Porm, a equao H-J tinha, infelizmente, um grave, defeito: ela
era no linear e exigia que as ondas desenvolvessem singularidades
em um curto lapso de tempo.
Imagine uma onda na superfcie do mar e que se move em
direo a uma rocha acima do nvel da gua. A onda no pode
atravessar a rocha e, isso, precisa se desviar, curvando-se ao redor
dela. Agora imagine dois surfistas que se movem no topo dessa onda,
um deles se desviando para o sul da rocha e o outro para o norte. A
parte da onda que se desvia para o norte da rocha se curvar para o
sul, levando com ela o surfista que se desviou pa

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Figura 2.2. Interferncia destrutiva de duas ondas.

ra o norte, enquanto a parte da onda ao sul da rocha se curvar para o


norte, levando com ela o surfista que se desviou para o sul. As ondas
- e os dois surfistas - colidiro em algum lugar depois da rocha.
Esse exemplo ilustra o que aconteceria com solues para a
equao H-j com um potencial atrativo, tal como o campo
gravitacional) da Terra. De acordo com a equao H-J, na coliso as
ondas no iro se superpor linearmente, seja construtiva ou
destrutivamente. A H-j no uma equao de onda normal com
superposio linear, ela no linear, e isso significa que

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as ondas no podem se atravessar mutuamente. Em vez disso, elas


na verdade se destroem mutuamente: o movimento ondulatrio no
ponto de edil silo no mais controlado pela equao H-J; os dois
surfistas colidem um COTO o outro com velocidade infinita. Esse
infinito a singularidade.
Na equao H-J, as singularidades previstas se manifestariam no
laboratrio. Encontraremos muitas vezes a palavra singularidade
neste livro. Uma singularidade um lugar onde a equao deixa de ser
aplicada, em geral porque alguma quantidade na equao se tornou
infinita. Uma singularidade que ocorresse no laboratrio estaria em
contradio com a observao: quantidades fsicas infinitas nunca
(oram observadas. Se ocorrerem singularidades, isso dever acontecer
fora do laboratrio, e totalmente fora do espao e do tempo.
O fsico austraco Erwin Schrdinger solucionou o problema da
singularidade na equao de Hamilton-jacobi em 1926. Com eleito,
Schrdinger mostrou que se um potencial quntico que obedece a
certa equao for acrescentado ao potencial usual da equao H-J, as
duas equaes ficaro matematicamente equivalentes a uma nica
equao hoje conhecida como equao de Scbrdinger que era
linear e que, portanto, no tinha nenhuma singularidade. As ondas
curvando-se ao redor da rocha se superporiam - e os surfistas
passariam um atravs do outro! Como um benefcio suplementar, a
equao de Schrdinger descreve corretamente o comportamento dos
eltrons nos tomos. De maneira ainda mais geral, descobriu-se que
ela descreve corretamente at mesmo as interaes de um grande
nmero de tomos. a equao fundamental, daquilo que hoje se
chama mecnica quntica. Mas embora o problema matemtico esteja
resolvido, o problema de interpretar o significado fsico da funo de
onda de Schrdinger permanece. Em particular, o que significa dizer
que "os surfistas passam um atravs do outro" quando colidem? Por
que no vemos a onda associada com a partcula?
Resolvemos esse problema estudando o comportamento da funo
de onda em situaes fsicas reais. Vamos considerar primeiramente a
segunda pergunta. Por que no vemos a onda, mas apenas a partcula?
Essa questo foi respondida pelo fsico alemo Werner Heisenberg em
uma famosa srie de palestras que ele proferiu na Universidade de
Chicago no fim da decai In de 1920." Heisenberg imaginou uma onda
plana se movendo em direo a

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uma distribuio retangular de detectores. Ele imaginou os detectores


como um arranjo de complexos atmicos de haletos de prata (tais
complexos cons-tituem o composto qumico ativo na pelcula
fotogrfica tradicional) ou al gum outro tipo de detector que nos diria
se uma partcula em movimento o atravessasse.
Em nosso modelo do surfe, vamos supor que o arranjo consiste em
uma srie de colunas de concreto, cada uma delas se erguendo acima
do nvel mdio do mar. Suponha que essas colunas formam uma
distribuio retangular regular: imagine que elas se situam a 10 metros
de distncia de suas vizinhas mais prximas em todas as direes na
superfcie. Isto , se estivermos sobre uma coluna, h outra 10 metros
ao norte, outra 10 metros ao sul, outra 10 metros a leste e outra 10
metros a oeste. Vamos agora imaginar que no topo de cada coluna h
uma substncia qumica que muda de azul para vermelho se for
umedecida.
Temos agora um detector para o movimento ondulatrio: se uma
onda de altura suficiente passar pela matriz das colunas, seus topos
mudaro de azul para vermelho. Se estivermos em um avio e
olharmos para baixo, veremos uma distribuiro matricial de pontos
azuis caso nenhuma onda passe por eles. Uma onda alta o suficiente
para atravessar o conjunto das colunas seria vista do avio como uma
matriz mutvel de pontos coloridos: vermelhos no lado onde a onda
passou e azuis no lado onde ela ainda no passou. Em qualquer
instante, a localizao da onda a localizao delimitada entre os
pomos azuis e vermelhos. Vamos imaginai" que a matriz das colunas
comea em algum lugar na gua na posio leste e continua at a praia,
que est em algum lugar bem longe no Oeste. O conjunto de colunas
que ns imaginamos contnua para o norte e para o sul at onde os
olhos consigam enxergar.
Heisenberg investigou o efeito de uma onda plana correspondente
a um eltron movimentando-se atravs da matriz, e mostrou que se
acontecesse de a onda cobrir apenas uma das colunas da distribuio
inicial, digamos que pelo fato de ela se erguer ligeiramente mais alto
nessa posio, de modo que o topo dessa coluna ficaria vermelho,
ento a interferncia construtiva faria com que a gua situada
imediatamente a oeste se elevasse muito mais do que as partes da
onda era qualquer outro lugar. O resultado disso seria que o nvel do
mar subiria acima das colunas em uma linha reta,

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levando diretamente para o oeste a partir da primeira coluna cuja


topo foi coberto. Se estivermos em um avio e olharmos para baixo,
no veremos unia onda se aproximando da praia e indicada por uma
linha entre o azul e o ver melhor, mas, em vez disso, veremos uma
nica linha vermelha que vai cobrindo a azul. Em outras palavras,
veramos uma partcula e no uma onda! Essa explicao no
resolve completamente o problema do por que ns vemos apenas
uma partcula, visto que no consideramos que apenas uma coluna
coberta pela gua. Parece possvel que uma onda cuja altura fosse I
mesma ao longo da primeira linha de colunas cobriria todas as
colunas ou nenhuma delas. E de fato Heisenberg no respondeu a
essa objeo, Ele s conseguiu provar que se apenas urna coluna na
matriz inicial fosse coberta pela onda, ento somente as colunas
imediatamente a oeste tambm seriam cobertas. E Heisenberg sups
em seu clculo que a altura (amplitude) da onda era a mesma para
todas as colunas (detectores) na primeira linha da matriz.
A soluo completa do por que ns vemos apenas um rastro de
partcula rui vez de um rastro de onda foi obtida pela primeira vez
por um estudante graduado em fsica, Hugh Everett, em 1957.10
Everett assinalou que ns tambm estamos sujeitos equao de
Schrdinger, o que significa que tambm tomos partculas e ondas.
Nossa funo de onda est sujeita superposio linear, assim como
o esto as funes de onda dos eltrons e das molculas de gua.
Desse modo, se de fato quisermos determinar o que realmente observaremos, tambm teremos de levar em considerao nossa
natureza mecnica quntica. No podemos simplesmente supor que
os eltrons e as colees de tomos obedecem equao de
Schrodinger e ns no. A final de contas, nada mais somos a no ser
grandes colees de tomos e eltrons.
A ideia-chave consiste em aplicar a superposio linear no
apenas aos eltrons e tomos, mas tambm a ns. Suponhamos que,
em vez de termos uma matriz de colunas ou detectores, cada um de
ns tenha uma nica linda de colunas-detectores se estendendo do
Leste para o oeste. Se uma onda se movesse nesse sentido,
obviamente nada veramos (a onda no teve altura suficiente para
cobrir qualquer coluna, ou disparar qualquer detector), ou ento, se
uma coluna fosse coberta (e o detector inicial fosse disparado), toda a
linha de colunas seria coberta ou Iodos os detectores dessa linha se-

26

riam disparados.

27

Agora, Everett percebeu o ponto de importncia crucial; ns


podemos determinar o que aconteceria com toda a matriz pela
superposio linear de todas as fileiras de colunas. Se ns as
superpusermos, descobriremos necessariamente que todas so
cobertas (ou que Iodos os detectores so disparados). Mas no vemos
todas elas sendo cobertas ou todos os detectores disparados porque
nossos aparelhos sensoriais so projetados para ver apenas uma! Isto ,
se de fato apenas uma linha coberta ou disparada, nossos aparelhos
sensoriais - nossos olhos, ouvidos, tato, e assim por diante perceberiam melhor apenas uma linha. Se de fato apenas uma linha
disparada, nossos sentidos - se nossos sentidos e crebros estiverem
funcionando corretamente perceberiam melhor apenas uma linha.
Mas, como indicou Everett, a superposio linear diz que, mesmo se
as outras linhas tambm forem disparadas, no conseguiremos ver
essas outras colunas sendo disparadas. Podemos ver apenas uma
linha de colunas. Contudo, a mecnica quntica diz que essas outras
linhas de colunas disparadas tambm esto presentes na realidade. E
elas so vistas. Elas so vistas por anlogos de ns mesmos em
universos paralelos.
Essa concluso chamada de interpretao dos muitos mundos da
mecnica quntica. No entanto, a palavra interpretao
incorretamente usada, pois ela a nica interpretao da mecnica
quntica. Como Everett enfatizou, os muitos mundos, isto , os
outros universos com anlogos de ns mesmos, precisam
necessariamente existir se a superposio linear se aplica no apenas
aos eltrons e tomos e colees de tomos - e inmeros experimentos mostram que ela se aplica -, mas tambm quelas
colees particulares de tomos chamadas seres humanos. No
somos nenhuma exceo: as leis da fsica se aplicam a todas as
coisas.
Como nos mostram as citaes com as quais iniciei este captulo,
at fsicos que ganharam o Prmio Nobel se sentem incomodados em
aceitar a implicao dos muitos universos da mecnica quntica, ou,
mais precisamente, a propriedade da superposio linear da mecnica
quntica. Porm, se a mecnica quntica verdadeira, os muitos
universos necessariamente existem. A matemtica da mecnica
quntica no deixa nenhuma alternativa. A existncia dos muitos
universos, que coletivamente so chamados de multiverso, realmente
tambm implicada pela equao de Hamilton-Jacobi, mas, pelo

28

Fato de ela ser no linear, poder-se-ia supor que apenas uma


trajetria

29

da partcula fosse efetivamente seguida. A linearidade da equao


de Schodinger no nos deixa essa opo. Assim, o multiverso existe
at mesmo na mecnica newtoniana clssica se essa teoria expressa
em sua forma mecnica mais poderosa.
O conceito de multiverso to revolucionrio quanto a idia de
que a Terra no o centro do universo, sendo, em vez disso, apenas o
terceiro pia neta a partir do Sol. De fato, muitas das mesmas objees
dirigidas contra. teoria copernicana h cerca de quinhentos anos
esto agora se voltando contra a teoria do multiverso. Por exemplo,
pessoas que no querem acreditar no multiverso argumentam que o
imenso aumento de tamanho da realidade -um multiverso composto
de um nmero infinito de universos em vez de uni nico - viola a
navalha de Occam (ou Ockham), um princpio frequentemente
invocado na cincia. Guilherme de Ockham (1285-1349), telogo e
filsofo medieval, escreveu a respeito de quais seriam as premissas
tericas aceitveis: pluralitas non est ponenda sine necessitate, isto ,
"a pluralidade no deve ser postulada sem necessidade"\ De fato, o
multiverso refere-se a uma extenso da pluralidade dos mundos to
grande quanto possvel.
O multiverso no envolve realmente todos os universos
logicamente possveis; envolve apenas aqueles que so consistentes
com as leis da fsica. Por exemplo, no existe um universo no
multiverso no qual a magia seja permitida. Mesmo assim, preciso
admitir que a realidade expande-se imensamente se de fato o
multiverso existir. No entanto, deve-se levar em considerao, com
firmeza, que no estamos postulando a existncia do multiverso. Em
vez disso, estamos postulando que a mecnica quntica - e a
mecnica clssica na forma de Hamilton-Jacobi - aplica-se a todos os
sistemas, sem exceo. Da se segue, por necessidade matemtica,
que o multiverso existe. Mais uma vez, todos os experimentos
realizados at agora mostram que a mecnica quntica (ou a
mecnica clssica) se aplica a todos os sistemas que conseguimos
testar durante o ltimo sculo (os trs ltimos Sculos, se incluirmos
a mecnica clssica). O multiverso imposto a ns pela observao.
Exatamente o mesmo argumento da navalha de Occam foi usado
contra a teoria heliocntrica proposta por Nicolau Coprnico (1473-1
5443) pela primeira vez em 1543. Antes de Coprnico, as pessoas
pensavam que elas viviam em um universo aconchegante, um tanto
pequeno, que terminava

30

nas estrelas fixas, as quais tambm no estavam muito afastadas da


Terra. No entanto, percebeu-se em dado momento (e Coprnico
assinalou isso) que se a Terra no eslava no centro do universo, mas,
em vez disso, era o terceiro planeta a partir do Sol - que ocupava o
centro do sistema solar -, ento as estrelas precisavam estar
imensamente mais distantes do que todas as pessoas, antes disso,
acreditavam que estivessem. Se a Terra se move ao redor do Sol,
ento, em diferentes pocas do ano, ns, sobre a Terra em movimento,
veremos as estrelas a partir de posies diferentes, e estrelas que estejam muito prximas entre si parecero deslocar suas posies. Esse
deslocamento aparente chamado de paralaxe, e nenhuma dessas
paralaxes visvel a olho nu (a paralaxe estelar s passou a ser
observada no incio do sculo XIX). Por isso, muitos estudiosos no
sculo XVI concluram que a teoria copernicana no poderia ser
verdadeira porque ela multiplica a quantidade de espao entre as
estrelas por um fator gigantesco. Qual ento o propsito, eles se
perguntaram, de todo esse espao intil? Segundo a navalha de
Occam, a teoria copernicana multiplica o espao - o tamanho da
realidade sem necessidade.11
Havia uma necessidade, a mesma necessidade que impe a ns o
multiverso: ter um conjunto de leis fsicas tanto para o pequeno como
para o grande. No universo pr-copernicano, havia um conjunto de
leis fsicas para o pequeno a regio prxima da Terra, chamada de
regio sublunar - e outro conjunto para o grande - os planetas, a Lua, o
Sol e as estrelas. De fato, estudiosos antes de Coprnico acreditavam
que as coisas na Terra eram compostas de substncias, chamadas de os
quatro elementos - terra, ar, fogo e gua fundamentalmente
diferentes dos objetos nos cus, que eram compostos de quintessncia,
que significa simplesmente "quinto elemento". Os quatro elementos da
Terra obedeciam a um conjunto de leis completamente diferentes
daquelas que governavam os elementos constituintes dos corpos
celestes. A Revoluo Copernicana diz que isso falso: toda a
realidade obedece a um, e somente um, conjunto de leis. De maneira
semelhante, afirmar que toda a realidade - no apenas o pequeno
mundo dos tomos e eltrons, mas tambm o mundo de tamanho
mdio da vida cotidiana e o grande mundo das estrelas e do universo obedece mecnica quntica nos fora a aceitar o multiverso. Isso
um fato matemtico. Neg-lo o mesmo que negar que 2 + 2 = 4.

31

A existncia de um multiverso de universos, do qual conseguimos


ver apenas um universo, significa que nunca poderemos obter
informao suficiente para determinar o que efetivamente acontecer
no futuro do universo particular no qual reconhecemos efetivamente
estar. Podemos usar a mecnica quntica para calcular apenas aprobabilidade de que certo evento ir ocorrer. A probabilidade
sempre uma expresso da limitao humana COTO relao ao
conhecimento e nunca alguma faceta da natureza. Desse modo, a
probabilidade na mecnica quntica uma expresso da ignorncia
humana, mas a mecnica quntica tambm diz que impossvel, at
mesmo em princpio, superar essa ignorncia. Alm disso, como
veremos mais adiante, a mecnica quntica nos permite computar,
em muitos casos com exatido, quais so essas limitaes
fundamentais impostas ao nosso conhecimento.
Vamos agora revisar um velho clculo de uma probabilidade, a
probabilidade de que um dado cair com a face 5 voltada para cima.
At onde sabemos, o dado um dado honesto, com seu peso
homogeneamente distribudo, de modo a no favorecer nenhuma de
suas seis faces. Tambm no sabemos de nenhuma fora que poderia
dar preferncia a qualquer face em particular, nem estamos cientes de
qualquer coisa na maneira como planejamos lanar o dado e que
pudesse privilegiar alguma face. De fato, pode realmente haver
alguma razo ou vrias razes por ns desconhecidas capazes de
justificar por que uma face do dado favorecida. Isso no importa;
apenas a nossa falta de conhecimento importa,
Vamos rotular as seis faces do dado com letras - A, B, C, D, E e F
- para no confundirmos os rtulos no dado real (que so,
naturalmente, os nmeros 1, 2, 3, 4, 5 e 6) com o nmero para a
probabilidade que estamos tentando computar. Queremos calcular a
probabilidade para uma face em particular, chamando essa
probabilidade de p (E). Supondo que as probabilidades medem um
grau de crena em que certo evento ir ocorrer e que um maior grau
de crena significa que a probabilidade maior, podemos derivar
vrios fatos de probabilidade bsicos.1- Primeiro, todas as
probabilidades so nmeros reais entre 0 e 1. Uma probabilidade
igual a 0 significa que o evento no ocorrer com certeza. Uma
probabilidade igual a 1 significa que o evento ocorrer com certeza.
Segundo, se ns temos uma lista exaustiva de resultados possveis
exclusivos, ento as probabilidades de todos esses resultados

32

necessariamente somam 1. Se uma lista de resultados e exaustiva,


ento, por definio, um ou mais resultados ocorrer com certeza. Se
lanarmos o dado, no mnimo uma das faces ficar voltada para
cima, pelo menos at onde ns sabemos. Lembre-se: as
probabilidades se referem ao nosso conhecimento, e no quilo que
realmente ir acontecer. Poderia ocorrer de o dado, ao cair, ficar
equilibrado sobre uma de suas bordas, mas nunca vimos um dado
fazer isso, e ento atribumos a esse evento uma probabilidade igual
a 0. A palavra "exclusivos" que utilizamos acima significa que
apenas uma das possibilidades pode ser realizada. Supomos que
apenas uma face ficar voltada para cima depois do lanamento.
Veremos A ou B ou C ou D ou E ou E No veremos A e B, ou alguma
outra combinao. Alm disso, se vemos E, tambm supomos que
isso exclui ver qualquer outra face em um nico lanamento.
Ento, no caso do dado nico, temos seis probabilidades, uma
para cada lado. Se somarmos esses seis nmeros, teremos 1. Agora, o
passo de importncia crucial este: ns usamos o fato de que no
sabemos de nenhuma razo para acreditar que mais provvel que
uma das faces aparea voltada para cima do que qualquer outra. Isso
significa que precisamos atribuir a mesma probabilidade a cada lace
que se volta para cima. Se atribussemos probabilidades diferentes,
isso significaria que ns realmente pensvamos que era mais
provvel que uma das faces casse voltada para cima do que outra,
mas, pela nossa suposio, ns pensamos que todas elas so igualmente provveis. Uma vez que todas as probabilidades so iguais, e
que elas somam 1, segue-se que cada probabilidade individual
precisa ser igual a 1/6. Em particular, temos p() = 7b.
Outra maneira de pensar sobre isso notar que, se ns realmente
acreditamos que as seis possibilidades so equivalentes, ento o fato
de mudar os rtulos para os diferentes eventos no pode mudar as
probabilidades. Desse modo, se ns trocarmos os rtulos A e B, de
modo que agora A significa que a face para cima o 2 e B significa
que a face para cima o 1, as probabilidades p(A) ep(B) no se
alteram. Realizar rerrotulagens semelhantes entre todos os resultados
possveis nos levam novamente ao Tato de que todas as seis
probabilidades precisam ser iguais. Mas a rerrutulagem enfatiza que
o nosso conhecimento que foi expresso nos nmeros indicadores
das probabilidades.1-1 A probabilidade no , em definitivo, alguma
coisa da realidade.

33

Poderamos de fato estar errados a respeito da probabilidade p (E)


= /6 se depois de lanarmos o dado cinquenta vezes, constatarmos
que em todas as vezes o F aparece voltado para cima, comeamos
razoavelmente I IU1 peitai (muito tempo antes do quinquagsimo
lanamento) que o dado est viciado. Nesse caso, o nosso
conhecimento mudou: agora ns temos o conhecimento adicional de
que lanar o dado produziu um F cinquenta vezes sucessivamente, e
h procedimentos-padro na teoria das probabilidades que nos dizem
como modificar as probabilidades de modo a levar em conta essa nova
informao. Esses novos procedimentos para lidarmos com as
probabilidades podem estar errados. Pode ser que, na verdade, o dado
seja honesto e que apenas tivemos uma rodada de sorte muito
improvvel graas qual obtivemos cinquenta Fs sucessivamente. Por
improvvel eu me refiro, c claro, ao nosso suposto conhecimento de
que o dado honesto. Dessa suposio, podemos calcular que a
probabilidade de obter cinquenta Fs sucessiva mente com um dado
honesto de (V ), que aproximadamente 109
Vamos supor, entretanto, que o dado de fato honesto. Ento,
pode-se mostrar que, a longo prazo, veremos cada lado voltado para
cima em um sexto dos lanamentos,14 Ou seja, provvel que vejamos
o lado E voltado para cima durante um sexto do tempo. Dizemos que
a frequncia do lado E de um sexto. Mais uma vez, a palavra
provvel se refere ao nosso conhecimento; no caso, hiptese de que
o E aparecer durante um sexto do tempo.
Para ver como a probabilidade entra na mecnica quntica, no
como algo "objetivo" na realidade, mas como uma consequncia de
nosso conhecimento necessariamente limitado dessa realidade, vamos
voltar ao nosso modelo de uma onda no mar. Assim como antes,
vamos imaginar que a onda est viajando de leste para oeste, mas
agora vamos supor que, a uma certa distncia da praia, a onda
encontra um quebra-mar com uma abertura de 100 metros de largura.
Isto , a maior parte da onda bloqueada pelo que bramar e pode
passar apenas atravs da abertura. Com exceo da abertura, a onda
completamente interrompida. Imagine que uma grande serie de ondas
atinge o quebra-mar e que os picos de duas ondas consecutivas < stla
separados por uma distncia de 10 metros. Dizemos que o
comprimento de onda dessa onda de 10 metros,
Queremos entender o efeito dessa srie de ondas que passa atravs
da abertura. Para isso, em vez da matriz retangular de colunas que
tnhamos antes, va

34

mos imaginar uma nica fileira linear, distribuda do sul para o


norte, posi- cionada a oeste do quebra-mar, paralelamente direo das
ondas antes de ai i n -girem o quebra-mar. Vamos imaginar que, em vez
de aplicar uma tinta no topo de cada coluna, temos agora um material
absorvente de gua, de modo que cada vez que uma onda cobrir uma
coluna, a substncia absorve gua e a coluna fica mais alta. A altura da
coluna indica quantas vezes uma onda a cobriu (Imaginemos que a gua
absorvida , de alguma maneira, transferida para o material absorvente,
de modo que a onda exerce o seu efeito se ela conseguir cobrir o topo
original da coluna, A onda no precisa sempre cobrir o topo mais alto
da coluna.) Com o que se parecero as colunas na fileira nica depois
que um grande nmero de ondas passar atravs da abertura do quebramar?
Nossa intuio nos diz - e nossa intuio est correta - que as
colunas mais prximas do quebra-mar ficaram mais altas do que as
outras. A coluna mais alta aquela diretamente frente do centro da
abertura. As colunas imediatamente ao norte e ao sul dessa coluna
tambm so mais altas do que eram antes que as ondas comeassem a
passar atravs da abertura do quebra-mar, mas no to altas quanto a
coluna diretamente Frente do quebra-mar. As colunas ainda mais
distantes para o norte e para o sul tambm sero mais altas, mas no
to altas quanto as colunas imediatamente ao norte e ao sul da coluna
central, e assim por diante, at que cheguemos s colunas ao norte e
ao sul que no foram, em absoluto, cobertas por ondas e, portanto,
esto com suas alturas originais.
Agora vem uma surpresa. Se olharmos ainda mais longe para o
norte ou para o sul, veremos colunas que foram cobertas e que,
portanto, ficaram mais altas! Esse fenmeno contraintuitivo se deve
interferncia construtiva das ondas que passam atravs da abertura do
quebra-mar. Um pico de onda vindo de uma parte da abertura se
superps com outro pico de onda que passou atravs da abertura em
um momento diferente e em uma parte diferente da abertura. De fato,
se olhssemos para toda extenso das colunas depois que uma srie de
ondas passou por elas, veramos uma srie finita de colunas mais altas,
cada uma delas com uma coluna central mais alta, e separada por uma
coluna que manteve sua altura original porque nunca foi coberta pela
gua.
Essa sequncia de colunas mais altas separadas por uma coluna
que no mudou de altura chamada de padro de interferncia. a
"marca de

35

qualidade" caracterstica das ondas. Porm, ns veremos esse


padro de interferneia apenas se as ondas que passam atravs da
abertura tiverem o mesmo comprimento de onda e forem
paralelas abertura antes de atravessarem-na. Nesse caso, dizemos
que as ondas so coerentes se elas no forem coerentes, se, por
exemplo, o seu comprimento de onda mudar de momento em
momento, elas ainda interfeririam construtiva e destrutiva mente, Ns
apenas no seramos capazes de ver essa interferncia sobre as
colunas (ou em qualquer outro dispositivo de deteco).
Agora, se ns aplicarmos esse modelo a funo de onda da
mecnica quntica, a altura da coluna seria o quadrado da amplitude
da funo de onda para ura eltron que atingisse essa coluna em
particular. (Logo adiante entenderemos a razo pela qual essa altura
o quadrado da funo de onda, e no a prpria funo de onda.) Se
uma srie de eltrons fosse enviada atravs da abertura (precisamos
imaginar uma abertura muito menor para os eltrons, na escala
nanomtrica), ento, medida que os eltrons a atingissem, um maior
nmero deles iria atingi-la em regies onde as alturas fossem
elevadas, e menos onde as alturas fossem pequenas ou iro fossem
modificadas. isso o que veramos em um universo nico. Se
fssemos super-humanos, de modo que pudssemos observar
simultaneamente todos os universos do multiverso, veramos os
eltrons se distribuindo continuamente ao longo de um incontvel
nmero de universos, atingindo todas as colunas simultaneamente,
mas de maneira mais densa onde as colunas fossem mais altas. No
universo nico, que tudo o que podemos observar, diramos que
mais provvel que um eltron atinja uma coluna, enquanto no
multiverso os eltrons so mais densos.
Isso ficar mais claro se voltarmos ao nosso modelo de onda sem o
que-bra-mar e com a matriz retangular. Lembre-se, Heisenberg
mostrou que se uma dada coluna for recoberta primeiro, ento
esmagadoramente provvel que a fileira nica de colunas que vai do
Leste para o oeste tambm ser recoberta. Mas Heisenberg no pde
apresentar nenhuma razo pela qual uma coluna em particular na
primeira fileira tinha mais probabilidade de ser recoberta do que
qualquer outra.
Ele no poderia ter apresentado nenhuma razo parque no h
nenhuma razo. De fato, no multiverso, todas as colunas da primeira
fileira so recobertas! Mas ns, seres humanos, somos mquinas
planejadas de modo que

36

se certeza em um universo que apenas uma coluna recoberta, ns


veremos com certeza apenas essa coluna ser recoberta. Ento, a
linearidade nos fora a ver apenas uma coluna da primeira fileira ser
recoberta, mesmo que todas elas sejam recobertas, como elas o so
nesse caso. Todas as colunas na primeira fileira so recobertas, mas
ns podemos apenas ver uma. Ns, observadores das colunas, temos
observaes diferenciadas nos diferentes universos do multiverso; em
um universo, vemos a coluna A sendo recoberta, em outro universo
vemos a coluna B sendo recoberta, e assim por diante,
Isso precisamente anlogo ao exemplo do dado nico. No h
nenhuma razo para se preferir que a coluna A seja recoberta em vez
da coluna B, ou da coluna C, e assim por diante. Por isso, damos a
cada uma igual probabilidade, exatamente pela mesma razo por meio
da qual atribumos a cada face do dado uma igual probabilidade. Mas
a probabilidade se refere ao universo do multiverso em que nos
encontraremos: iremos nos encontrar no universo onde a coluna A
recoberta ou no universo onde a coluna B recoberta? Em todo o
multiverso, todas as colunas so recobertas, e em todo o multiverso,
ns vemos todas elas recobertas. Mas "ns" nessa sentena a coleo
dos nossos eus alternativos nos alternativos, mas todos igualmente
reais, universos do multiverso.
Ser esse o caso se a funo de onda der um igual peso a cada
coluna da primeira fileira. Na mecnica quntica, esse peso igual
expresso escre-vendo-se a funo de onda como uma soma de termos,
um termo para cada coluna, e cada termo multiplicado por um nmero
tal que se os quadrados de todos esses nmeros forem somados, o
resultado ser 1. No caso de uma onda uniforme que se aproxima de N
colunas, o nmero que multiplica cada termo seria 1/(N./ Isto , so
os quadrados dos nmeros que do a probabilidade de que nos
encontraremos num universo em que a coluna A recoberta em vez de
qualquer outra coluna da matriz das N primeiras colunas. Se os
nmeros que multiplicam os termos no so iguais, por exemplo, se o
quadrado da coluna A o dobro do quadrado da coluna B, ento h
duas vezes mais universos no multiverso nos quais a coluna A
recoberta do que a coluna B. Desse modo, antes que a onda alcance a
primeira fileira de colunas, ns atribumos uma probabilidade de nos
encontrar num universo no qual vemos a coluna A sendo recoberta que
maior, por um fator de 2, do que a probabilidade que atribumos de
ver B sendo recoberta. Ao

37

contrrio do dado, no podemos melhorar a atribuio da


probabilidade por meio de mais observaes, pois a mecnica
quntica no nos permite estar cientes dos outros universos do
multiverso. No podemos, nem mesmo em princpio, obter mais
conhecimento. Temos de nos contentar com 39 probabilidades.
Apenas uma mentalidade que pudesse ver todo o multiverso seria
capaz de prescindir de probabilidades. Discutiremos mais isso no
Captulo 9, quando examinarmos a encarnao.
Antes de realizarmos a medio, ns e nossos anlogos nos
diferente! universos somos idnticos de uma maneira que os
diferentes lados do dado no so, Se olhssemos para as faces do
dado sob um microscpio, provavelmente poderamos encontrar
algumas diferenas entre as faces. Mas a mecnica quntica afirma
algo muito mais poderoso: sistemas que se encontram nos mesmos
estados qunticos so idnticos em um sentido absolutamente
fundamental. Se dois sistemas que esto no mesmo estado quntico
so trocados, a realidade fsica no muda. No h mudana, em
absoluto. Se ns e um de nossos anlogos fssemos trocados entre
dois universos, a mecnica quntica afirma que nada fsico ocorreria.
No nvel mais bsico, ns e nossos anlogos somos completamente
idnticos. Em outras palavras, eles so ns no sentido mais
fundamental; no so meramente nossos gmeos. Eles no ns e
diferem de ns apenas por estarem em localidades diferentes no
multiverso. O melhor exemplo do quo prximos esses anlogos
esto cie ns o da mesma pessoa em idades diferentes. Voc a
mesma pessoa que era h dez anos? Para o direito e para o discurso
comum, voc . Se voc cometeu um crime grave h dez anos, voc
ainda estaria sujeito punio. Mas voc e seus anlogos no
multiverso so muito mais prximos em identidade do que voc e
voc mesmo dez anos atrs. A proximidade entre vocs semelhante
identidade entre voc e voc mesmo um milionsimo de segundo
atrs.
Essa teoria da identidade mecnica quntica tem implicaes de
longo alcance. Ela mostra que as probabilidades no podem ser
melhoradas uma vez que no podemos estar cientes das outras
verses de ns mesmos. Mas isso tambm significa que se qualquer
um de ns fosse duplicado ate o estado quntico, a cpia duplicada
no seria mais uma cpia. Em vez disso, haveria duas pessoas
originais neste universo. No haveria um original e uma cpia.
Haveria dois originais. A mecnica quntica nos diz que no h

38

nenhuma maneira, nem mesmo em princpio, de distinguir entoe


o original e a cpia. H dois originais, mas em diferentes locais do
espao-tempo neste universo. Consideraremos essa teoria da
identidade da mecnica quntica no Captulo 8, quando discutirmos
a ressurreio dos mortos.
Por que as probabilidades so os quadrados dos pesos e no os
prprios pesos? A resposta que se as prprias probabilidades
fossem os pesos, ento a interferncia destrutiva nunca ocorreria,
uma vez que ela requer que alguns termos sejam negativos e as
probabilidades precisam ser todas positivas ou iguais a 0. Se a
interferncia destrutiva nunca ocorresse, ento a mecnica quntica
no seria melhor do que a teoria de Hamilton-Jacobi, na qual a
interferncia construtiva no equilibrada pela interferncia destrutiva permite que concentraes de partculas se compactem, at uma
singularidade, que seria destrutiva no apenas figurativamente, mas
realmente; a prpria realidade fsica seria destruda.
Outra implicao do fato de que ns s podemos estar cientes de
um nico universo do multiverso o princpio da incerteza,
deduzido pela primeira vez por Werner Heisenberg. O princpio da
incerteza diz que existe uma limitao para a preciso com a qual
podemos medir propriedades de uma nica partcula. No nvel mais
bsico, essa limitao se deve ao fato de que no podemos forar
uma partcula a pertencer inteiramente ao nosso universo particular
do multiverso. Mais precisamente, o princpio da incerteza diz que a
incerteza na posio de uma partcula multiplicada pela incerteza no
seu momentum deve sempre ser maior que a constante de Planck
dividida por 4TT. (O momentum de uma partcula o produto de sua
massa pela sua velocidade.) Desse modo, o princpio da incerteza
no diz que no podemos ter certeza de qualquer coisa. Ele diz
apenas que existe um compromisso (trade-off) entre incertezas.
Sendo assim, podemos estar totalmente certos a respeito do
momentum se estivermos dispostos a permanecer totalmente
ignorantes a respeito da posio.
Considere o nosso modelo de uma onda plana que se aproxima
da praia vinda do Leste. Nesse caso, sabemos exatamente qual o
momentum da onda: ela se move exatamente do Leste para o oeste.
Mas, na verdade, no sabemos nada sobre a posio da onda
completa. Uma verdadeira onda plana no teria fim: ela se
estenderia infinitamente para o norte e para o sul, e haveria um
nmero ilimitado de picos vindos do Leste. Podemos conhecer mais

39

sobre a extenso da onda na direo norte-sul se imaginarmos que


ela atinge um quebra-mar com uma abertura de 100 metros de
largura. No instante em que a onda atinge a abertura, conhecemos
sua posio norte-sul mm uma preciso de 100 metros - a largura do
quebra-mar. Mas obtemos esse conhecimento ao preo de perder
nosso conhecimento preciso de seu momentum.
Antes de a onda atingir o quebra-mar, ea se movia precisamente
do leste para o oeste. Ela no tinha nenhum componente de
velocidade na direo norte-sul. Depois de passar atravs da
abertura do quebra-mar, a onda se espalha em todas as direes, at
mesmo para o norte e para o sul. Observe uma onda que passa pela
abertura de um quebra-mar, ou realize o seguinte experimento:
coloque uma barreira de cartolina com uma abertura estreita em
uma bacia com gua. Ponha em movimento uma onda plana em
direo barreira, criando-a, digamos, por meio de uma rgua que
voc agitar para frente e para trs paralelamente barreira. Voc
ver uma onda passando atravs da abertura estreita, uma onda que
aproximadamente circular e desse modo se movimenta, em parte,
perpendicularmente sua direo originai.
Agora considere um grupo de surfistas que so transportados
pela onda atravs da abertura do quebra-mar. Todos eles se movero
principalmente do leste para o oeste, mas depois de atravessarem a
abertura do quebra-mar, alguns se movero um pouco em direo ao
norte, e outros um pouco em direo ao sul. A rea do mar ocupada
pelos surfistas ficar cada vez mais ampla medida que o tempo
passa (na mecnica quntica, isso chamado de espalhamento do
pacote de onda). Na situao mecnica quntica, no podemos ver
todos os surfistas, seremos capazes de ver apenas um. Mas qual
deles ns veremos? Isso no podemos dizer, nem mesmo em
principio. Em um universo, veremos um surfista indo para o norte, e
em outro veremos um surfista indo para o sul. Uma vez que todos
os nossos anlogos em todos os universos so idnticos, no
podemos dizer qual deles "ns" veremos. Na verdade, "ns"
veremos todos os surfistas. Mas em cada universo um "ns" em
particular ver somente um surfista, com um nico momentum.
Antes de interagirmos com o grupo de surfistas e de vermos
apenas um - podemos dizer apenas que o grupo de surfistas tem
uma distribuio (ou envergadura), uma incerteza, de momenta. A
incerteza se de

40

ve ao fato de existir um grupo de surfistas, mas, por causa de noss;i


H . IIMH -za, podemos ver apenas um. A realidade ltima que o
grupo de surfistas tem um grupo de momenia. Ns erroneamente
pensamos que ele tem apenas um momentum e atribumos a
distribuio de momenta a uma incerteza na prpria natureza. No
existe incerteza na natureza. A mecnica quntica determinista, e
de fato, como eu mostrei anteriormente, a mecnica quntica a
mecnica clssica modificada para fazer do determinismo uma certeza. A incerteza na mecnica quntica, assim como a
probabilidade na mecnica quntica, uma manifestao da
ignorncia humana, de nossa ignorncia com relao aos anlogos
de ns mesmos em outros universos do multiverso, e de nossa
incapacidade para nos comunicarmos com eles.
Tambm no existe nenhuma no localidade qurt li ca.,
expresso que se refere a uma ao fantasmagrica ira qual se
afirma que um objeto distante "sabe" instantaneamente o que
acabou de acontecer em um laboratrio. De fato, como logo
veremos, o conhecimento no consegue se propagar mais depressa
do que a luz. Um objeto situado a um ano luz de distncia no pode "saber" o que aconteceu em um laboratrio na Terra em um
tempo menor que um ano, A aparncia de no localidade se deve
nossa ignorncia com relao aos nossos anlogos no multiverso,
todos os quais esto experimentando um estado quntico coerente.
A no localidade quntica geralmente discutida no contexto
do experimento Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), ou do
experimento de Aspect, mas a idia bsica mais facilmente
entendida considerando-se um sistema de dois eltrons dispostos
de maneira tal que seus spins esto sempre em sentidos opostos.
Um eltron est sempre rodopiando como um pequeno pio, mas,
diferentemente dos pies com os quais as crianas brincam, um
eltron pode ter apenas dois sentidos de sp impossveis. A Terra
tambm gira ao redor de seu eixo como um pio, e o sentido de seu
spin ao longo do eixo de rotao do pio. Se curvarmos os quatro
dedos de nossa mo direita no sentido da rotao do pio, nosso
polegar ir, por definio, apontar no sentido de seu spin, O spin
da Terra poderia, em princpio, ter qualquer direo e apontar em
qualquer sentido, e de fato a direo e o sentido de seu spin esto
mudando ligeiramente o tempo todo. Se medirmos o componente
do spin da Terra perpendicular ao plano de sua rbita,
descobriremos que. apenas uma parte de seu spirt perpendicular

41

ao plano de sua rbita. O ei-

42

xo de rotao da Terra inclinado com relao ao plano de sua


rbita e isto o que causa as estaes do ano. No entanto, se
tentarmos incdn o ipifl CJU uni eltron, teremos uma de apenas duas
respostas. Se tentarmos mnhi g componente do spin de um eltron
na direo vertical, obteremos como rtl posta que a totalidade de seu
spin orientada para cima ou que a mui idade de seu .spin
orientada para baixo. Nunca observaremos apenas uma frao do
spin orientada na direo vertical. Com o eltron, diferentemente do
que ocorre com a Terra, tudo ou nada.
O mesmo seria verdadeiro se decidssemos medir o spin do
eltron na direo leste-oeste. Nosso instrumento nos diria que todo
o spin do eltron apontaria para o leste ou todo ele apontaria para o
oeste. O instrumento nunca nos diria que apenas parte do spin do
eltron estaria apontando para o leste ou para o oeste. Leste ou
oeste, ou verticalmente para cima ou para baixo, o spin do eltron
est sempre apontando em um sentido definido, determinado pelo
conjunto de direes que decidimos medir. Isso sugere que ns e
nossos anlogos estamos desempenhando um papel muito importante em determinar qual spin se observar efetivamente que o eltron
ter, e isso est correto.
Agora vamos analisar o que veramos se tentssemos medir os
spins de dois eltrons que se encontram em um estado coerente, o
estado no qual o spin de um eltron sempre oposto ao spin do
outro. Sc decidssemos medir ambos os spins na direo vertical,
mediramos que um eltron tem spin para cima e o outro spin para
baixo. A no localidade aparente surge porque isso teria de ser
verdade mesmo se, antes da medio, permitssemos que os dois
eltrons se afastassem um do outro, de modo que um deles
permanecesse no laboratrio enquanto o outro viajasse at um locai
situado a um ano-luz de distncia do primeiro. Se a medio do spin
do eltron no laboratrio nos informasse que ele para baixo, isso
tambm nos diria que o spin do eltron distante teria de ser para
cima. Na verdade, exatamente isso o que os experimentos nos
mostram. Se dois observadores separados por uma grande distncia
medissem os spins dos dois eltrons nesse estado coerente especial,
um dos observadores mediria o seu eltron com o spin para cima, e
o outro mediria o seu com o spin para baixo. Essa seria a
observao independentemente do quo prximos no tempo os dois
observadores realizassem suas medies. As duas medies podem

43

ser ajustadas de maneira

44

que no houvesse tempo para que um sinal, que se move com a


velocidade da luz ou mais lentamente, viajasse de um laboratrio
para a outro. 1 into, como o segundo eltron que teve o seu spin
medido sabia do resultado do outro experimento? Parece que os
eltrons esto utilizando algum tipo de comunicao mais rpida do
que a luz,
Isso no verdade. O que est acontecendo que os anlogos de
cada um dos dois observadores esto se diferenciando nos universos
do multiverso. Entretanto, os dois eltrons esto em um estado
coerente, e essa coerncia respeitada atravs do multiverso.
Quando os anlogos do observador no primeiro laboratrio medem
os seus eltrons nos universos do multiverso, um conjunto de
anlogos medir que o eltron tem. spin para cima e os outros
anlogos mediro que o eltron tem spri para baixo. Quando os
anlogos do observador no segundo laboratrio medirem os seus
eltrons, mais uma vez um conjunto medir o eltron com o spin
para cima e o outro conjunto o medir com o spin para baixo. Uma
vez que o eltron, por sua prpria natureza, no pode produzir
qualquer outro resultado, isso no deve causar surpresa.
Mas a linearidade da mecnica quntica e a coerncia do estado
do eltron foram uma correlao entre as medies nos universos.
Pense nisso. Se um eltron foi criado no estado de spin para cima, o
dispositivo utilizado para medir o spin far o melhor se, ao medi-lo,
confirmar que seu spin para cima. Caso contrrio, devemos
descartar esse dispositivo e providenciar um novo instrumento de
medida. No estado coerente dos dois eltrons anteriormente
descritos, o eltron est em uma superposio das duas realidades spin para cima em metade dos universos e spin paTa baixo na outra
metade - e assim, em metade dos universos, o primeiro observador
v que o eltron tem spin para cima, e na outra meade dos
universos, ele o v com spin para baixo. O mesmo vale para o
segundo observador. Uma vez que ambos os observadores tm
instrumentos que funcionam corretamente, se a medio por um
observador constata que o eltron tem spin para cima, o outro, ao
medi-lo, deve constatar que seu .spin para baixo, E realmente o
que acontece.
Isso no seria de causar surpresa se um eltron fosse ajustado de
antemo para ter definitivamente o spin para cima, e o outro,
definitivamente o spin para baixo. Ao ajustar o eltron para que ele

45

tenha um spin definido,


observa se que de teia o spin para o qual foi ajustado. A coerncia e
a linearidade foram os universos a se diferenciarem
coerentemente: nos universos em que o primeiro observador ajusta
as medidas para que o seu eltron tenha spin para cima, o segundo
observador ajusta as medidas poli que o seu eltron tenha spin para
baixo. O inverso tambm verdade Noi universos em que o
primeiro observador ajusta as medidas para que o seu eltron tenha
spin para baixo, o segundo observador ajusta as medidas para que o
seu eltron tenha spin para cima. A linearidade da mecnica
quntica fora esse resultado porque os spins esto correlacionados
por construo. Eles tm de ser opostos em cada par de universos, e
eles o so. A correlao efetuada com os eltrons na velocidade
com que eles esto se afastando, que necessariamente menor que a
da luz.
Se, em vez disso, os dois observadores tiverem decidido medir
os spins dos eltrons na direo leste-oeste em vez de na vertical, o
dispositivo de um dos observadores do primeiro eltron medir que
o seu eltron tem spin dirigido para o leste, e o dispositivo do outro
observador do primeiro eltron medir que o seu eltron tem spin
voltado para o oeste. Haveria dois dispositivos correspondentes para
os observadores do segundo eltron. Um dos dispositivos de
observao mediria que o segundo eltron tem spin voltado para o
leste, e o outro dispositivo de observao mediria que o eltron tem
spin voltado para o oeste. Porm, novamente, os dispositivos de
observao dos dois eltrons estariam correlacionados. O
dispositivo de observao do primeiro eltron, que mediu que o seu
eltron tem spin voltado para o leste, estaria no mesmo conjunto de
universos que o segundo observador, que mediu para o seu eltron
um spin voltado para o oeste. E a correlao inversa tambm se
manteria.
As pessoas frequentemente se esquecem de que h uma terceira
medio nesses experimentos EP"R de no localidade: a medio
que compara os resultados dos dois experimentos. Uma vez que os
experimentadores realizam essa medio enviando sinais um para o
outro, a medio o resultado da troca de informao a uma
velocidade menor que a da luz. Essa terceira medio, por
linearidade, leva consigo a coerncia original, ou o ajuste da

46

correlao, de modo que os experimentadores sempre vejam que,


quaisquer que sejam os spins que eles decidam medir, eles
observam spins opostos se de lado eles ajustaram seus instrumentos
para que os spins sejam medidos ao longo do

mesmo eixo. Se eles decidirem medir os spins ao longo de eixos


cliferrrUei, ento a anlise e ura pouco mais complicada - a diferenciao
dos univWSOU do multiverso mais difcil-, porm, mais uma vez,
fcil ver que no existe no localidade. Qualquer pessoa que afirme o
contrrio no aceita a existncia do multiverso, ou seja, essa pessoa no
aceita a mecnica quntica.
A manifestao final do multiverso que ns consideraremos o fenmeno do fundamento quntico. Voltemos mais uma vez ao nosso
exemplo de uma onda que se move do leste para o oeste e encontra um
quebra-mar. H surfistas surfando na crista dessa onda. Dessa vez, no
entanto, suponhamos que no h nenhuma abertura no quebra-mar.
Teremos ento um muro, o qual vamos supor que muito alto,
alcanando 10 metros acima da altura da crista da onda. Pelo que
parece, todos os surfistas esto condenados. De fato, a maior parte deles
est condenada; em sua maioria, os surfistas e suas ondas rcocheteiam
no imenso muro e retrocedem para o mar. Porm, uma frao minscula
de surfistas (e suas ondas) aparece logo depois no lado oeste do muro,
movendo-se com velocidade reduzida do leste para o oeste. Dizemos
que eles "tunelaram" quntico mecanicamente atravs do muro.
Mas como conseguiram atravess-lo? Eles no perfuraram um tnel
atravs do muro, como sugere o nome desse fenmeno. O que realmente
aconteceu foi que a onda que incidiu sobre ele no era infinita em sua
extenso leste-oeste. Isso significa que a onda real consiste em ondas de
alturas variadas, algumas (Idas mais altas que a muro. apenas a altura
mdia das ondas que menor que a altura do muro. No de causar
surpresa o fato de que os surfistas nas cristas dessas ondas mais altas
que o muro conseguem surfar por cima deie e em seguida se encontrar
no outro lado.
Em um exemplo mecnico quntico mais realista, um eltron est
viajando em direo a uma barreira de potencial, que uma regio onde
a vol-tagem to grande que a energia cintica (a energia de
movimento) do eltron insuficiente para deix-lo passar atravs dela.
Se existisse apenas um universo, o eltron seria repelido pela barreira de
potencial (alta volta-gem) e nunca passaria atravs dela. Entretanto, o
princpio da incerteza nos diz que se soubermos aproximadamente
quando o eltron atinge a barreira, ento o momentum do eltron na
direo da barreira precisa ser "incerto", o que, por sua vez, significa
apenas que alguns dos anlogos do eltron no multiverso tm vrios
momenta, e, uma vez que a energia cintica propor-

cional ao quadrado do momentum, alguns desses anlogos tero


energa 11 ntica maior que a barreira. Esses anlogos, sem que isso nos
cause surpresa, penetraro na barreira.15 Assim como em nosso
exemplo da onda, a energia mdia dos eltrons por todo o multiverso
insuficiente pata vencei a barreira, mas alguns dos eitrons no
multiverso tm energia maior do que a mdia. Tambm possvel, em
princpio, para uma partcula em um uni verso definido, "emprestar" por
um lapso de tempo muito curto (sendo \W o tempo permitido dado
pelo princpio da incerteza)16 uma quantidade de energia arbitrariamente
grande de seus anlogos no multiverso. Esse fato ser abordado no
Captulo 8, na explicao sobre a Ressurreio de Jesus.
A teoria da relatividade geral
Com a mecnica quntica, a relatividade constitui o alicerce
fundamental da fsica moderna. O nome da teoria um enorme
equvoco; o prprio Al-bert Einstein batizou inicialmente sua teoria
como "teoria dos invariantes" (ou "teoria da nvarincia") ou "teoria dos
absolutos". A terminologia de Einstein mais precisa, A teoria da
relatividade de fato construda sobre um absoluto: a velocidade da luz
no vcuo. A relatividade afirma que todos os observadores, quaisquer
que sejam suas velocidades uns em relao aos outros, medem
exatamente o mesmo nmero para a velocidade da luz. A m-varincia da
velocidade da luz permite que duas quantidades aparentemente no
relacionadas, a dimenso do tempo e as trs dimenses do espao, sejam
unidas em uma nica entidade quadridimensional - o espao-tempo.
O espao-tempo pode ser visualizado em uma imagem simples, o
diagrama de Minkowski, ilustrado na Figura 2.3.
A ideia-chave consiste em utilizai as mesmas unidades tanto para o
tempo corno para as direes do espao. Usamos cotidianamente as
mesmas unidades em todas as trs dimenses espaciais. Por exemplo,
no usamos jar-das quando medimos distncias na direo norte-sul e
metros quando as medimos na direo lesle-oeste. Usar as mesmas
unidades em ambos os IJI sps nos permite combinar as duas medidas
para obter a distncia efetivamente viajada quando caminhamos 4
metros em direo ao noric seguldfll por 3 metros em direo ao leste.
Ento, o teoretna de Pitgoras nos diz qui' estamos a 5 metros de nosso
ponto de partida.

Figura 2.3. Diagrama de Minkowski, A linha vertical a linha de


universo de uma partcula que nunca se move, e. a linha horizontal o
universo espacial rio instante t = 0. As unidades so escolhidas de modo
que a luz se mova em ma unidade de espao para uma unidade de
tempo. Um ano-luz a distncia que a luz viaja em um ano. Isso
significa que a luz tem uma linha de universo em um ngulo de 4| graus.
Fazemos a mesma coisa quando medimos tempos, distncias ou uma
mistura dos dois LIO esnaco-tempo. Medimos o tempo em anos e a
distncia em anos-luz. Observe que a velocidade da luz apareceu
porque, ao definirmos a distncia-padro ano-luz, usamos a velocidade
da luz no vcuo. Por que a luz tem importncia to essencial? Porque as
partculas de luz, os ftons, tm massa igual a zero. Qualquer partcula
que tenha massa igual a zero se mover com essa velocidade central. O
fton foi a primeira partcula com massa igual a zero a ser descoberta.
No entanto, como veremos na prxima seo, todas as partculas
fundamentais tm massa igual a zero. Uma partcula de massa igual a
zero necessariamente se move com a velocidade da luz.
Nessas unidades naturais para o espao-tempo, a velocidade da luz
igual a 1; um fton se move com a velocidade de \ ano-luz por ano. TSia
Figura 2.3, representado o caminho percorrido por um raio luminoso.
Ele faz um ngulo de 45 graus com o eixo vertical, que o eixo do
tempo (o

tempo aumenta em direo ao topo da pgina), e tambm faz um


Angulo de 45 graus com o eixo horizontal, que o eixo espacial (para
convenincia dl visualizao, duas dimenses espaciais foram
omitidas). Todos os objetos que tm massa no nula precisam se
movimentar com uma velocidade menor que a da luz, e isso significa
que, se traarmos a trajetria de uni dfi terminado objeto em um
diagrama de Minkowski, ele seria mostrado viajando mais na direo
temporal do que na direo espacial em comparao com um raio
luminoso. Por exemplo, um objeto que no se move, em absoluto,
percorre um caminho - uma linha de universo, para usar o termo tcnico
- movimentando-se apenas para cima no eixo do tempo: ele no tem
componente espacial.
Se girarmos o caminho do raio luminoso representado na Figura 2,3
ao redor do eixo do tempo, na verdade acrescentando outra dimenso
espacial, formaremos um cone. Este chamado, de maneira apropriada,
cone de luz do futuro (ou progressivo), e de importncia crucial, pois
todas as partculas, partindo da origem das coordenadas do espaotempo, precisam necessariamente se movimentar dentro dele. Essa
apenas outra maneira de dizer que nada tem velocidade maior que a da
luz. Os cones de luz em todos os pontos (o termo tcnico para um
"ponto" do espao-tempo evento) definem a estrutura causai do
espao-tempo, pois se quisermos enviar um sinal para algum em outro
evento (um lugar espacial diferente em outro tempo), ento a linha de
universo do sinal precisa estar dentro dos cones de luz do futuro em cada
evento. Inversamente, alguma coisa poder alertar-nos em nossa
localizao espacial em um tempo definido apenas se o evento ocorreu
em seu cone de luz do passado (regressivo). Se um evento ocorre fora de
seu cone de luz do passado, ele pode no exercer nenhum efeito sobre
ns, uma vez que nenhum sinal e nenhum efeito vindos desse evento
podem ai canar-nos. Ele s poderia alcanar-nos se viajasse mais
depressa do que a luz, mas isso impossvel.
Por que no se pode sinalizar nem viajai' mais depressa do que a luz?
H vrias respostas para essa pergunta, que podem ser encontradas nos
manuais de fsica elementar. Por exemplo, pode-se mostrar que seria
necessria uma quantidade infinita de energia para acelerar uma
partcula cimv massa no nula at que ela atingisse a velocidade da luz.
Mas essas obsftl vaes apenas mostram que a teoria da relatividade
consistente. O que h

de errado com a teoria da mecnica newtoniana, a qual permitia que


se atingisse velocidades arbitrrias?
A dificuldade central que h no Tato de no existir um limite ltimo
de velocidade que isso permite uma ruptura no determinismo, at certo
ponto anloga s singularidades no laboratrio, e foi a necessidade de
evit-las que nos forou a aceitar a mecnica quntica. Na ausncia de
um limite ltimo de velocidade, no ha limite para a energia que pode
ser extrada de um objeto deixando-o sorer um colapso gravitacional.
Na teoria da relatividade, existe um tal limite, pois se o objeto se torna
suficientemente pequeno, ele formaria um buraco negro, que impediria
qualquer extrao adicional de energia. Sc a extrao de energia
ilimitada, pode-se mostrar que seria possvel utilizar essa fonte ilimitada
de energia para impulsionar um objeto at a infinidade espacial em
tempo finito. Ento, o que aconteceria? No podemos dizer, pois essa
extrao de energia infinita no laboratrio geraria uma singularidade.
Para impedir essa singularidade, e preservar o determinismo, um limite
ltimo de velocidade precisa existir.
O determinismo na mecnica quntica relativista chamado de
umia-riedade. O determinismo em todas as formas da fsica diz respeito
evoluo no tempo. Uma vez que na mecnica quntica a entidade
bsica, a mais fundamental, no a partcula, mas, em vez dela, a
funo de onda que est em correspondncia biunvoca com uma
partcula e seus anlogos no multiver-so, a evoluo temporal da
funo de onda que est sujeita ao determinismo. A evoluo temporal
da funo de onda controlada pelo operador de evoluo temporal V (t,
i), que transporta a funo de onda de algum instante inicia] t de moda
nico para uma funo de onda em algum tempo posterior t. Isso
expresso na forma de uma equao muito simples como y(t) = tlt>
)yiQ-, em que y(.) a funo de onda no instante inicial f e y(t) a tuno de onda em algum instante posterior i. O determinismo expresso
pela expresso crucial de modo nico. Isto , qualquer que seja a funo
de onda inicial, haver uma e somente uma funo de onda posterior
gerada pelo operador de evoluo temporal a partir dessa funo de onda
inicial.
O operador de evoluo temporal inverso U^U, i.), em que o
expoente (-1) significa simplesmente "inverso", desfaz o efeito do
operador de evoluo temporal original. Isto , o operador de evoluo
temporal inverso, atuando na funo de onda posterior y(), nos leva de
volta no tempo para

a fnao de onda anterior y(). Isso tambm se expressa por uma


equao muito simples: U'l(t, t)y(t) = y(tr). Agora, eis o ponto-chavc. A
consequll cia matemtica de duas suposies - a primeira, que o
operador de SVolvj o temporal atua sobre todas as funes de onda
iniciais possveis 6 I segunda, que a funo de onda posterior, obtida
de qualquer unia dessai funes de onda possveis, nica (isto , o
determinismo se mau tem) - que o operador de evoluo temporal
inverso L7_1Ct, .) existe e est relicto-nado, de uma maneira muito
simples, com o operador de evoluo temporal.17 Especificamente, o
operador de evoluo temporal inverso precisa ser aquilo que chamado
de conjugado hermitiano do operador temporal, Isso significa que se
fssemos escrever o operador de evoluo temporal como uma matriz
de nmeros, o arranjo quadrado padro dos nmeros, seu inverso
obtido (roeando-se as linhas pelas colunas da matriz original enquanto
substitumos cada nmero pelo seu complexo conjugado. Uni operador
cujo inverso obtido do operador original dessa maneira simples
chamado de operador unitrio. A exigncia cie que o operador de
evoluo temporal seja unitrio chamada de unitariedade.
Se voc no conseguiu acompanhar o pleno significado da
terminologia matemtica usada no pargrafo anterior, no se preocupe.
Os detalhes no so importantes. O mais importante o fato de que a
unitariedade uma expresso do determinismo na mecnica quntica
relativista. C tambm importante observar que a unitariedade no
exatamente a mesma da lei da conservao da energia, mas est
intimamente relacionada com ela. Os fsicos construram modelos de
violao da unitariedade para ver at que ponto isso
experimentalmente permitido. Mesmo uma minscula quanli-dade de
evoluo temporal no unitria seria desastrosa: se voc ligasse o seu
forno de micro-ondas, tanta energia seria criada do nada que a Terra
expio diria! Devo supor que a unitariedade se mantm.
O determinismo subentendido pela unitariedade um tipo de deter
minismo muito forte. Uma vez que o operador de evoluo temporal
inver so existe, podemos pensar que o determinismo trabalha para trs
bem como para frente no tempo. Na maior parte das discusses sobre o
determinismo, supe-se que o futuro e o presente so determinados pelo
que aconlctvu no passado. Mas a unitariedade nos diz que igualmente
correto pensar que o estado futuro do multiverso determina os estados
passado e presente Na fi

Iosofia, esse determinismo a partir do futuro chamado de teleologla t e


considerado no cientifico. No bem assim: a teleologia est viva e
vai mui to bem na fsica. Mas na fsica a teleologia chamada de
"unitarieclade". O que est acontecendo no universo e no multiverso
atualmente determinado pelo objetivo, no futuro distante, que foi
estabelecido para o universo e para o multiverso.
As conseqncias da unitarieclade so enormes, e iremos discuti-las
ao longo de todo este livro. Unia delas o Limite de Eekenstein sobre o
contedo de informao de qualquer sistema fsico. A quantidade de
informao dentro de uma esfera de raio R, com o sistema dentro da
esfera no tendo mais do que a massa-energia M, :
Informao m (2,6 x IO45 bits) x (M/[L kgl) x (R/[l m])
O bit binrio a unidade mais bsica de informao. Atualmente, entretanto, o tamanho da memria do computador usualmente dado em
bytes - 1 byte igual a 8 bits. Ento, dvida o coeficiente por 8 para
obter a limitao final sobre o contedo de informao, que tambm o
limite ltimo sobre a sua complexidade, em qualquer sistema fsico.
Assinalei, em meu livro anterior, The Physics of Immortahty, que o
Limite de Bekenstein tambm pode ser considerado como uma
expresso da verso relativista do princpio da incerteza.
Um ser humano um sistema fsico e, portanto, est sujeito ao
Limite de Bekenstein. A maioria das pessoas pesa menos de 100 quilos,
e quase todas podem dobiar o corpo de modo a se ajustar,
aproximadamente, em urna esfera de 1 metro de raio. Portanto, a
complexidade de um ser humano menor do que 3,2 x IO 44 bytes. Uma
tpica capacidade de memria atual de um disco rgido de 30
gigabytes, e, portanto, qualquer ser humano pode ser codificado
utilizando-se apenas IO1", ou 10 bilhes de trilhes de trilhes, d.e tais
discos rgidos. No entanto, deve-se terem mente que esse nmero um
limite superior. O Limite de Bekenstein garante que um ser humano pode
ser codificado at o estado quntico, isto , exatamente, utilizando essa
quantidade de informao. Na prtica atual, o que essencial
identidade humana pode ser codificado com muito menos informao. O
nmero do Limite de Bekenstein codifica no apenas o que essencial
em nossa personalida-

da, mas tambm a localizao exata de cada um de nossos fios de


cabelo. Se um de nossos fios de cabelo fosse deslocado em um
trilionsimo de ccnil metro, a informao do Limite de Bekenstein
tambm mudaria, mas o nos so eu essencial no.
O Limite de Bekenstein tambm restringe a quantidade de
complexidade que pode haver na desordem molecular do universo. A
desordem molecular de um sistema fsico quantificada pela sua
entropia, e em qualquer manual de termodinmica pode-se encontrar
mtodos para computar a entropia de qualquer sistema. A Segunda Lei
da Termodinmica governa a desordem molecular. Essa lei afirma que
a entropia do universo nunca pode diminuir. O fato de qualquer ser
vivo pensar ou sentir requer um aumento de entropia, e, portanto, a
Segunda Lei da Termodinmica tambm pode ser considerada como
uma lei que governa o lado espiritual do universo material. A unidade
fundamental de pensamento, que uma forma de processamento de
informao, 1 byte, que igual a 7,655994 x IO 44 J/C, em que joules
por grau Celsius a unidade fsica de entropia. No apenas existe uma
lei fsica que governa o pensamento e o sentimento, mas tambm ns
fsicos conhecemos os fatores de converso com alta preciso!
Uma das grandes realizaes de Einstein foi a de estender ao
espao-tempo a idia de que a gravidade curvatura. Mesmo na teoria
newtoniana, a gravidade curvatura. No isso o que normalmente se
ensina nos manuais didticos elementares, os quais dizem que, antes de
Einstein, a gravidade era concebida como uma fora. No entanto,
verdade, O grande matemtico francs Elie Cartan (1869-1951)
mostrou, em 1923, que o campo gravitacional de Newton no na
verdade uma fora, mas uma curvatura apenas no tempo.13 Na
gravidade newtoniana, o espao no era curvo, apenas o tempo o era.
Uma vez que a verdadeira realidade subjacente no o espao e o
tempo tomados separadamente, mas o espao e o tempo unificados no
espao-tempo, seria de se esperar que o espao-tempo, e no apenas o
tempo, curvo. Einstein descobriu uma teoria do espao-tempo curvo
as equaes do campo gravitacional de Einstein.
H uma dificuldade com a teoria da gravidade de Einstein, a saber,
que sua verso Hamilton-Jacobi gera singularidades no laboratrio. Ou
seja, ela uma teoria clssica que precisa ser "quantizada"; em outras
palavras, preciso torn-la totalmente consistente com o princpio da
superposio linear,

que impede o surgimento dessas singularidades desagradveis,


InexiltStltW no laboratrio. A quantizao da teoria da gravidade de
Einstein foi efetiva mente obtida na dcada de 1960 por dois fsicos
norte-americanos ganhadores do prmio Nobel, Richard P. Feynman e
Steven Weinberg, que, surpreendentemente, no perceberam que
haviam resolvido o problema da gravidade quntica*. (Alis, a maioria
dos fsicos no percebe isso nem mesmo hoje.) Eles esperavam obter
uma teoria quntica da gravidade que no tivesse derivadas superiores
s de segunda ordem. Infelizmente, a relatividade geral, o princpio
segundo o qual as leis da fsica so independentes do observador, no
ser completamente consistente com o princpio da superposio linear
a no ser que derivadas de ordem arbitrariamente maior que a segunda
estejam presentes. Feynman e Weinberg descobriram isso e ento
enunciaram a teoria quntica da gravidade, essencialmente nica, que
se seguia do fato de que a gravidade, considerada como curvatura do
espao-tempo, era consistente com o princpio da superposio linear.
Mas eles recuaram horrorizados diante da teoria que haviam
descoberto, mesmo sabendo que ela era matematicamente consistente e
que concordava com todos os experimentos realizados at ento. Alm
disso, eles perceberam que ela era a nica teoria da relatividade geral
quntica consistente que podia ser derivada da ideia de que a gravidade
curvatura do espao-tempo, uma ideia que a nica generalizao
natural da teoria da gravidade newtoniana como curvatura temporal.
Feynman, Weinberg e a maioria dos fsicos subsequentes no
aceitaram essa teoria da gravidade nica porque eles no podiam
concordar com suas implicaes filosficas. Todas as teorias da fsica
anteriores haviam sido construdas sobre equaes denominadas
equaes diferenciais parciais que basicamente igualavam derivadas de
vrias quantidades fsicas. No passado, as equaes fundamentais
nunca tinham derivadas de ordem superior segunda, significando com
isso que havia apenas um nmero imito de termos. Poderamos no ser
capazes de determinar as condies iniciais que deveramos fornecer a
essas equaes com preciso suficiente para prever o futuro - lembre-se
do princpio da incerteza -, mas, pelo menos, podamos determinar com
certeza as prprias equaes.
* s vezes, tambm traduzida como "gravitao quntica". (N.T.)

O que Feynman e Weinberg realmente descobriram foi oulia linnla


o, uma limitao ainda mais fundamental sobre o conhecimento
huiu.i no: no apenas no podemos, nem mesmo em princpio,
determinai' exatamente a posio e o momentum de uma partcula como
tambm no podemos nem sequer determinar ou escrever, nem mesmo
em principio, as equaes definitivas a que a partcula obedecer! De
fato, se considerarmos que uma equao consiste em um nmero
infinito de termos, no h nenhuma equao definitiva! Isso no
significa que a histria da partcula de seus anlogos no multiverso
no esteja sujeita lei fsica, e no seja completamente determinada
pela lei fsica. Ela o est, e at mesmo na teoria de Feynman-Weinberg.
Mas ns, seres humanos, at o momento no conhecemos essa teoria.
Como veremos no prximo captulo, no qual as implicaes plenas
dessa teoria sero desenvolvidas, nossos descendentes no futuro
distante sero capazes de compreend-la com uma preciso cada vez
maior, mas nem mesmo eles iro compreend-la completamente at o
fim do tempo.
O modelo-padro da fsica das partculas
A teoria da relatividade responde por uma "fora" - a fora da
gravitao. Todas as outras foras observadas na natureza so descritas
corretamente at onde todos os experimentos conduzidos ainda hoje
foram capazes de nos informar - por meio do modelo-padro,
desenvolvido pela primeira vez na dcada de 1960. De acordo com o
modelo-padro, h dois tipos bsicos de partculas fundamentais. O
primeiro tipo constitui os blocos de construo da matria e abrange os
chamados Jrmions, porque assim como o eltron -o primeiro frmion
fundamental que foi descoberto -, eles tm dois sentidos de spin
possveis, e Enrico Fermi (juntamente com Paul Dirac, que, infelizmente, no teve o seu nome creditado) foi o primeiro a entender as
implicaes de tais partculas para a termodinmica. Esses frmions
fundamentais so usualmente chamados de partculas de spiri semiinteiro, pois o valor do seu spin, isto , do seu momentum angular,
igual metade da constante fundamental da mecnica quntica, a
constante de Planck dividida por 2t (A constante de Planck dividida
por 2TT a forma mais bsica da consianlc, chamada de constante
de Planck reduzida.)

O outro tipo de partcula fundamental transporta as toras oulre os


fr-mions; essas partculas so denominadas bsons, em homenagem ao
fsico indiano Sir jagadis Bose, que, juntamente com Albert Einstein,
foi o primeiro a entender as implicaes desses tipos de partculas para
a termodinmica. Todos os bsons tm mommtam angular que um
rmiltiplo inteiro da constante de Planck reduzida. Os frons, os
portadores da fora eletromagntica, so bsons com spin 1. Todos os
bsons portadores das foras fundamentais do modelo-padro tem spn
1. A gravidade transportada por um bson denominado grviton, um
bson com spin 2. H outro bson no modelo-padro, o bson de
tiiggs, que tem spin 0. O bson de Higgs uma partcula nica: ele no
uma partcula do tipo bloco de construo nem uma partcula
portadora de fora. Discutiremos o seu papel na natureza mais adiante.
Os frmions fundamentais do modelo-padro se subdividem em
lp-tons e judrks, e cada um desses se subdivide em trs famlias. As
famlias dos lptons so agrupadas como na Tabela 2.1.
Primeira Famlia
V
e

Seganda Famlia
V
m
Tabela 2,1 - Lptons.

Terceira Famlia
v
t

O smbolo e representa o eltron, e o sobrescrito significa que ele


tem carga negativa. O smbolo nr representa uma partcula denominada
mon, que tem a mesma carga eltrica do eltron, tanto em magnitude
como em sinal (carga negativa), O mon cerca de 200 vezes mais
massivo que o eltron. convencional expressar as massas das
partculas fundamentais em unidades de energia (lembre-se de que =
me-'), e a unidade de energia utilizada o eltron-volt, eV, a energia
que um eltron adquire ao atravessar um potencial de 1 volt. Um
milho de eltrons-volts representado como 1 MeV A massa do
eltron 0,51 MeV, e a do mon 106 MeV O mon a verso do
eltron na segunda famlia. Sua verso na terceira famlia o tau (ou
partcula tau), representado pelo smbolo V, Sua massa igual a 1,784
MeV Cada um desses "sabores" do lpton com carga tem um neutrino
associado a ele, representado pelo smbolo v com um subscrito que
indica o lp-

ton com carga ao qual ele est associado. Os lptons em cada


famlia deveu; ser considerados como dois estados distintos da mesma
partcula. O eltron i uma partcula com carga, e o neutrino do eltron
a mesma partcula desprovida de sua carga (e de quase toda a sua
massa). Sabe-se que os neutri-ITOS tm massa iro nula, ou pelo
menos dois dos trs neutrinos a tm, mas as massas so muito
pequenas e ainda no foram medidas. Os quarks tambm se dividem
em trs famlias, agrupadas como na Tabela 2.2.
Primeira Famlia
u
d

Segunda Famlia

Terceira Famlia

c
s
Tabela 2.2- Quarfo.

t
b

Os quarks so os blocos de construo dos prtons e dos nutrons,


as partculas que constituem os ncleos dos tomos. Cada um dos
quarks da primeira fileira, u, c e C, que abreviam quark up (para
cima), quark charme e quark top (topo), respectivamente, tem uma
carga eltrica igual a +V1 do valor da carga do eltron. Os quarks na
fileira de baixo, d, 5 e b, que indicam, respectivamente, o quark down
(para baixo), o quark estranho e o quark bo-tom (fundo), tm uma
carga eltrica igual a -1/,, da magnitude da carga do eltron. Os quarks
nunca so vistos como partculas separadas; eles esto sempre unidos
em grupos de trs. Isso dificulta a determinao das massas dos
quarks mais leves, o quark up e o quark down. A massa do quark up,
indiretamente determinada, igual a 5 MeV e a massa do quark down
9 MeV (Devo mencionar que perteno a um grupo minoritrio de
fsicos para os quais o quark up tem, na verdade, massa zero, pois tal
massa resolveria um problema com o modelo-padro, chamado de
problema da CP nas interaes fortes, sem ter de inventar uma fsica
alm do modelo-padro. No final, o experimento decidir quem est
correto. Neste livro, devo, claro, supor que eu estou.) A massa do
quark estranho de cerca de 175 MeV, a massa do quark charme de
1.270 MeV, a do quark bottom, 4,400 MeV, e a do monstruoso quark
top, 175.000 MeV = 175 GeV.
Apenas os dois quarks de menor massa constituem as familiares
partculas nucleares. O pr ton formado por dois quarks up e um
quark ffwn, que escrevemos como p = uud. O nutron formado por
um quurl up e dois

quarks down, ou seja, a = tida- Como no caso dos lptons, os dois


quaTks cm cada famlia devem ser considerados como dois estados
diferentes da mesma partcula. Desse modo, o decaimento do nutron
em um prlon (cerca de metade de um lote de neutrons livres decair
em prtons em cerca de treze minutos) , na verdade, uma transio
de um dos quarks down para o seu estado menos massivo, o quark
xt.
Esses lptons e quarks so os verdadeiros tomos da natureza.
Lembre-se de que a palavra tomo em grego significa "que no pode
ser cortado em pedaos menores". Os "tomos" da qumica, tais como
o carbono e o oxignio, no so tomos no sentido grego, uma vez que
eles podem ser subdivididos em ncleos e eltrons, e os ncleos
podem ser subdivididos em neutrons e prtons, e os neutrons e prtons
podem ser subdivididos em quarks. Mas at onde podemos dizer, os
quarks e os eltrons no podem ser subdivididos. E fizemos enormes
esforos para subdividi-los. Provocamos violentas colises entre
eltrons com energias cada vez maiores, e eles continuaram a se
comportar como se fossem partculas puntiformes indivisveis. Todos
os no tomos que j vimos se despedaam muito antes de serem
esmagados com energias iguais s suas massas. (Para ter uma idia do
que isso significa, a massa de um ser humano corresponde energia
liberada por uma bomba nuclear de mil megatons. Essa energia
cerca de 100 mil vezes maior que a energia Liberada pela bomba
atmica que aniquilou a cidade de fiirosbima.) Golpeamos um eltron
com energias maiores que 50 GeY que 250 mil vezes maior que a
sua massa. Nenhuma subestrutura do eltron jamais foi observada.
Cada um dos lptons e quarks fundamentais tem uma antiparcula
correspondente. A antipartcula de qualquer partcula tem a mesma
massa que a partcula, e o mesmo spin. Mas a andpartcula tem a carga
oposta. Por exemplo, a antipartcula do eltron tem a mesma massa
que o eltron e spin semi-inteiro. Mas sua carga positiva, sendo
apropriadamente chamada de psitron, e representada pelo smbolo
e', ou ~. Em geral, a antipartcula de qualquer partcula representada
pelo mesmo smbolo que a partcula, mas com um trao em cima.
Antipartculas compostas so constitudas de anti-quarks e antilptons.
Por exemplo, unr antiprton formado por trs anti-quarks,
especificamente u 3. Uma vez que as antipartculas tm cargas
opostas s das partculas correspondentes, a carga do antiprton (em
uni-

dades da magnitude da carga do eltron) igual a (-7,) + (-7,) +


{+'/,) -1} lsto a mesma carga do eltron. O antiprton tem a mesma
massa que o [ST' loti, mas carga oposta.
Dizemos que todos os lptons na tabela dos lptons tm 1 unidade
de tiitmav leptnico, e cada famlia tem um nmero eptnico
diierente, Cada um dos trs nmeros leptnicos separadamente
conservado em cada inie-rao de partculas que observamos at
agora (h uma nica exceo, chamada de misture) de ncutrinos, que
no nos interessa aqui). Os anli lptons tem o nmero leptmeo oposto.
Desse modo, um eltron tem um nmero lepl nico +1, e um psitron,
ou antieltron, um nmero leptnico -1. O neutrinn do eltron tem um
nmero leptnico +1, e o antineutrino do eltron, -1.
Todos os quarks na tabela dos quarks tm +V} de unidade de
numero b-rinico. (Brion significa "pesado", e os quarks Formam as
partculas, prtons c nutrons, que so pesadas relativamente massa
dos eltrons. A palavra {(pton significa "pequeno" em grego.) Assim
como o nmero leptnico, o nmero barinico conservado, mas no
h uma lei de conservao bari-nica separada para cada famlia.
As antipariculas so coletivamente chamadas de antimatria
porque se partculas e antipartcuias correspondentes a elas so
reunidas, elas se aniquilam mutuamente, con ver tendo-se em energia.
Por exemplo, se um eltron e um psitron forem unidos, eles s-e
aniquilaro em dois raios gama, que so ftons de alta energia. Note-se
que nessa aniqu ilao, a carga eltrica conservada, uma vez que as
cargas das duas partculas so iguais e opostas, e o nmero leptnico
tambm conservado, uma vez que os nmeros leptnicos das duas
partculas tambm so iguais e opostos.
H trs campos de fora bosnicos fundamentais, o campo U(I), o
campo SU(2) e o campo SU(3). O campo SU(3) tem um nome, a fora
de cor. A fora de cor o que liga os quarks uns aos outros para
formar os uclcons, o nutron e o prton. A fora de cor transportada
por uma partcula cha mada glon, assim chamada porque ela "cola"
(glue) os quarks uns nos outros, O glon tem oito estados distintos,
distinguidos por diferentes "cargas" de cor, que no esto relacionadas
com carga eltrica que transportada por um eltron, mas tm a
mesma natureza que ela. O glon , portanto, diferente do fton, que
veicula a fora eletromagntica, mas no tem carga eltrica. O fato de
que os glons, ao mesmo tempo, carregam a fora de cor e

tm uma carga de cor responde por uma importante implicao: ;i


mignUu-de da fora de cor aumenta linearmente com a distncia,
diferindo, pui tanto, do comportamento da fora eltrica, que diminui
segundo o inverso do quadrado da distncia. Todas as partculas que
carregam uma carga de cor -todos os quarks e, naturalmente, os
glons - esto muito estreitamente ligados uns aos outros. Desse
modo, o modelo-padro nos diz que nunca veremos quarks ou glons
individuais. Veremos apenas certas combinaes de quarks para os
quais se pode mostrar que as cargas de cor se cancelam. Tais
partculas so denominadas partculas sem cor, e os exemplos
familiares so o prton e o nuiron. Para essas partculas, ainda
existe uma fora de cor residual, e ela chamada deforaforte, a
fora que une os nutrons e os pr-tons no ncleo atmico,
Os outros dois campos fundamentais do modelo-padro, os
campos U(l) e SU(2), geram conjuntamente a fora eletrofraca.
Como o nome sugere, de acordo com o modelo-padro, a fora
eletromagntica no fundamental, nem o a fora fraca, que
responsvel por fenmenos como o decaimento radioativo. J
mencionamos o decaimento do nutron num prton. Esse um
exemplo de um decaimento causado por uma fora fraca. A fora
eletromagntica e a fora fraca so diferentes manifestaes da fora
eletrofraca, assim como a fora eltrica e a fora magntica so
diferentes manifestaes da fora eletromagntica.
A fora eletromagntica e a fora fraca so formadas a partir dos
campos U(l) e SU(2) por meio de sua interao com outro campo, o
campo bo-smco de Higgs. De acordo com o modelo-padro, o
campo de Higgs um campo de fora enormemente poderoso que
permeia todo o espao, com uma d.ensidade constante ao longo de
todo o universo de cerca de -10 a5 gramas por centmetro cbico
(g/ern^). A densidade do campo de energia de Higgs pode ser
comparada com a densidade da gua, 1 g/cm3, ou com a densidade do
ar, que mede cerca de I0 ! g/cm3. Em outras palavras, o campo de
Higgs cem trilhes de trilhes de vezes mais denso do que a gua.
Alm disso, a densidade do campo de Higgs no positiva, como
todos os campos materiais com que estamos familiarizados, mas
negativa.
O campo de Higgs faz com que os campos U{1) e SU{2) se
rearranjem, resultando nas foras eletromagntica e fraca que
observamos na natureza, Mas o campo de Higgs faz ainda mais: ele

faz com que as partculas que vei-

culam a fora fraca tenham massa. H duas partculas responsveis


pela fora Inira: ii W" e a Z, em que os sobrescritos indicam as cargas
eltricas das duas partculas. O bson W de spin 1 carrega uma
unidade de carga positiva (portanto sua antipartcula, a W~, tem carga
negativa), enquanto o bson Z" de spit\ l tem carga eltrica 0. Nenhuma
dessas partculas interage com a fora de cor,
As massas que as partculas WeZ apanham do campo de Higgs,
que permeia o universo, so enormes: a massa de W igual a 80 GuV,
e a de Z, yi GeV Para comparao, o prton e o nutron tm, ambos,
massa de cerca de 1 GeV. Portanto, as partculas We.Z tm massa
quase to grande quanto a de um tomo de prata (104 GeV). A
mecnica quntica relativista nos diz que o alcance e a intensidade de
uma fora dependem da massa da partcula que transporta a fora,
com a distncia e a intensidade efetivas diminuindo em conformidade
com o aumento da massa. As grandes massas das partculas W e Z so
o motivo pelo qual a fora fraca fraca.
O bson W e sua antiparticula so responsveis por todos os decaimentos produzidos pela interao fraca que envolvem uma mudana
na carga eltrica. Por exemplo, eles so responsveis pelo decaimento
do nutron em um prton. Lembre-se de que um prton constitudo
de trs quarks im, ao passo que o nutron constitudo da trade u.
No decaimento do nutron, um quark down com carga -V3 passa por
uma transio para um quark up com carga +7. Ele faz essa transio
emitindo um bson W~, com carga -1, e, portanto, a carga eltrica
conservada. Mas o bson W muito massivo, e instvel. Ele
rapidamente decai em um eltron e em um antineutrino do eltron.
Nesse decaimento, observe que a carga eltrica conservada (o
eltron tem a carga eltrica do bson W), assim como o seu nmero
leptnico. O eltron tem nmero leptnico +1, e o antineutrino do
eltron tem nmero leptnico -1, e como o W no um lpton, seu
nume ro leptnico igual a 0; 0 = (+1) + (-1). O decaimento fraco
pode, portanto, ser escrito como d~* u+ W~ -*v+ c + v\ ou, por causa
da fora de cor, que obriga os quarks a permanecerem confinados
dentro dos brions de trs quarks, podemos escrever esse decaimento
como n -* p + e~ + v . O W decai to depressa que nunca conseguimos
v-lo.
O bson Z responsvei pelo espalhamento de partculas onde no
lia nenhuma troca de carga eltrica. Por exemplo, um neutrino pode
espalhar um eltron por meio da troca de um bson Z entre as duas

partculas.

O campo de Higgs fornece uma massa no nula para os bsofli W


c Z. Fato notvel, o campo de Higgs fornece massas para iodas as
partculas. Em outras palavras, todos os lptons e todos os quarks so
desprovidos de massa na ausncia do campo de Higgs. medida que
os lptons e quarks se movem atravs do campo de Higgs, que
preenche o universo, eles interagem com ele, e essa interao atua
como uma resistncia a uma mudana de velocidade ( isso o que a
massa faz), apresentando certa analogia com a maneira como um
fluido viscoso, por exemplo, um xarope, resiste ao movimento de uma
partcula atravs dele. A intensidade da interao determina a massa.
Quanto mais massivo for um lpton ou um quark, mais intensa ser
sua interao com o campo de Higgs. Os neutrinos (e possivelmente o
quark up) tm a menor interao, e o quark top a maior.
Uma vez que todos os tomos observados so constitudos pela
primeira famlia de lptons e quarks, poderemos nos perguntar: Por
que h trs famlias? Por que a natureza no oi mais parcimoniosa
recorrendo a apenas uma famlia? Pode ser que uma resposta esteja no
fato de que o universo contm mais matria do que antimateria. Bem
no incio do universo, quando a densidad.e de radiao por todo o
universo era muito maior do que atualmente, pares particulaantipartcuia, como os eltrons e os psitrons, eram continuamente
formados a partir do campo de radiao. Desse modo, seria de se
esperar que o universo tivesse uma quantidade igual de matria e
antmatria. Mas o universo no fez isso, o que tambm foi uma boa
coisa, 5e as quantidades de matria e antmatria tivessem sido iguais
no incio do universo primordial, essas quantidades iguais teriam, com
grande probabilidade, se aniquilado completamente, no deixando
nenhuma matria disponvel para formar estrelas, planetas e seres
humanos. Ns existimos apenas porque h uma quantidade efetiva de
matria superando a de antmatria, e esse desequilbrio tem-se
mantido desde o incio da histria universal. Por qu?
O modclo-padro fornece um processo por meio do qual foi criado
mais matria do que antmatria a partir do campo de radiao do
universo primitivo, mas, notavelmente, esse processo funciona
cspaias se houver pelo menos trs famlias de lptons. Portanto, para
que se tenha vida humana por aqui, precisamos, no mnimo, de trs
famlias de lptons e quarks, e esse nmero mnimo exatamente o
que ns temos. O processo do modelo-

padro usa o campo SU(2) para criar o que se poderia chamar de


"torBI' $dnk) no "vcuo". Colocamos "vcuo" entre aspas porque
esse vcuo nao desprovido de estrutura, ao contrrio do que a
palavra vcuo usualiiicnli' nos sugere. Pense nesse vcuo como uma
coisa relacionada com o campo de energia de Higgs, onde, uma vez
que ele universal, podemos redimensio-nar nossa medida do 0 de
energia no universo para que o campo de energia de Higgs seja o 0
oficial.
Toda vez que uma toro se forma no vcuo, cria-se um lpton ou
um quark efetivo. Esse processo viola as leis de conservao leptnica
e bari-nica e nunca foi observado. O modelo-padro oferece uma
razo muito boa para o fato de nunca termos observado esse processo;
preciso uma quan-lidade enorme de energia para criar essa toro no
vcuo. Uma coliso de um eltron com um psitron na qual cada
partcula tivesse 1 TeY ou 10.000 GeV, de energia faria isso, mas
nossos mais poderosos colisores de eltrons com psitrons
conseguiram alcanar apenas cerca de 50 GeV por partcula. ISS
processo que pode criar matria sem criar uma quantidade equivalente
de antimatria poderia responder pela quantidade efetiva de matria
no universo. Se for assim, ento ocorrem algumas tores no vcuo do
universo. O modelo-padro tem sido confirmado por todos os testes
realizados at agora, e ele nos garante que esse processo existe.
Portanto, esse processo provavelmente existe, Inversamente, se no
existe fsica das partculas alem do modelo-padro, e, como acabei de
dizer, no h nenhuma evidncia experimental em contrrio, ento
toda a matria deve ter se originado, de alguma maneira, nesse
processo, no universo primordial.
Na literatura sobre fsica, o mecanismo da gerao de brions e
lptons chamado de bariognese esfaiernica (sphalcmn). O adjetivo
esfalermca vem de uma palavra grega que significa "prestes a cair".
Essa palavra apro pilada porque as barreiras de energia que separam
as diferentes tores, ou dobras, no vcuo podem ser representadas
como uma srie infinita de pi cos e vales de ondas, com um vale
correspondendo posio onde um b-rion ou lpton ficaria em
repouso se ele no tivesse energia cintica, e o pico, de 10 TeV de
altura acima desse 0 de energia, correspondendo po sio onde a
partcula precisaria estar se fosse cair em outro vale, o que cau saria a
formao de um novo brion ou lpton. O fsico que escreveu pela
primeira vez sobre o mecanismo esfalernico, e assim teve o

prvilgj.0 dj

nome-lo, imaginou as partculas no topo do pico, onde elas de


fftto I itit) "prestes a cair1'.
No universo primordial, as partculas, especialmente as partculas
do campo SU(2), encontravam-se em uma energia to elevada que a
altura de 10 TeV dos picos de energia era superada com facilidade:
praticamente todas as partculas tinham uma energia maior que um
mero valor de 10 TeV Hoje, se algum espera criar ou destruir matria
utilizando esse processo, a energia necessria para superar os picos
precisa ser obtida de outro lugar. A energia cintica mdia de uma
partcula na temperatura ambiente de apenas um quadragsimo de
eltron-volt. No Captulo 8, veremos que deveria ser possvel
emprestar energia suficiente de outros universos do multiverso, como
foi descrito quando discutimos o tunelamento quntico, para superar a
barreira de potencial de 10 TeV de altura. Denominaremos o sistema
fsico que realiza esse emprstimo temporrio de energia de outro universo do multiverso para criar ou destruir brions e lptons de campo
csjaiermco.
interessante o fato de que, se esse processo de criao de matria
realmente existe, ele pode ser usado para converter completamente
matria em energia. Sem esse processo, pode-se obter energia pura
apenas por meio da interao de iguais quantidades de matria e
antimatria. Porm, se e~ + e* * 2y, em que v representa um fton,
uma reao permitida, a completa ani-quilao apenas da matria no
o , No se pode aniquilar, por exemplo, um tomo de hidrognio, pois
e~ +.,$'* 2y no permitido. As barreiras pura converso de massa
em energia so as duas leis de conservao leptnica e barinica. Para
a reao eltron-prton, temos uma unidade +1 de nmero leptnico e
uma unidade +1 de nmero barinico antes da reao, e se as duas leis
de conservao se sustentam, ento esses nmeros precisam ser os
mesmos aps a reao. No h problema com a reao elroiipsuTon, uma vez que (+1) + (-1) = 0 antes e depois.
O processo do moclelo-padro de criar matria viola ambas as leis
de conservao, mas conserva B - L, onde B o nmero barinico e L
o nmero leptnico. Nesse novo processo, possvel aniquilar um
tomo de hidrognio, uma vez que B - L para o par e + p (+1.) - (+1)
= 0. Desse modo, se pudssemos encontrar um meio de utilizar esse
processo, que precisa existir de acordo com o modelo-padro,
teramos uma poderosa nova fonte

de energia, que converteria 100% da massa em energia, em vez de


menus de I %, como nas reaes nucleares.
esse processo que, como sugeriremos, foi o mecanismo utilizado
na Ressurreio de Jesus,

III

vida e o futuro definitivo


do universo

A vida na Terra est condenada. A aniquilao de toda a vida neste


planeta uma conseqncia automtica das leis da fsica resumidas no
captulo anterior. O Sol est lenta, mas LnfaltvdmerUe esgotando o
combustvel nuclear em seu ncleo. medida que o hidrognio no
ncleo do Sol convertido em hlio por meio da fuso termonuclear, o
Sol fica progressivamente mais luminoso. Em cerca de 5 bilhes de
anos, essa luminosidade crescente ar com que o Sol se expanda e
engula a Terra e, desse modo, vaporize o plane-la. A no ser que a
vida o abandone antes que isso ocorra, ela morrer com a Terra.
Essa uma previso cientfica do fim do mundo. Mas o fim do
mundo foi previsto antes do desenvolvimento da cincia moderna, no
apocalipse judeu e cristo. Na Bblia, as vises da destruio da Terra
previram que isso ocorreria no futuro "prximo" -dentro de dcadas ou
de sculos, em vez de bilhes de anos. E tambm se afirmava que o
fim viria rapidamente. Falando aos seus discpulos, Jesus previu uma
catstrofe de magnitude tal que a raa humana seria obhterada a no
ser que ele interviesse diretamente, "voltando e pondo em ao o
poder" necessrio. Como veremos em captulos posteriores, as leis da
fsica sugerem um fim para a histria humana no futuro "prximo11 em alguma ocasio neste sculo - de uma maneira estritamente
semelhante ao fim que Jesus descreveu para os seus discpulos. Mas

uma leitura aicuiii dessa passagem bblica e do Apocalipse de


Joo indica que essa catstrofe se [imitar ao planeta Terra. O mu li i
verso de uni vi i |Q| continuar, e a vida tambm. Como veremos, o
fim da histria humana e o lim da Terra so necessrios para que a
vida e o universo sobrevivam,
No obstante, a previso de que falamos na abertura, segundo a
qual SC a vida permanecer na Terra o Sol destruir toda a biosfera,
ainda vale. t) que efetivamente acontecer que no futuro a vida
deixar a Terra, se expandi r atravs do cosmos, converter todo o
universo em uma biosfera, e converter a Terra (e o Sol) em "uni novo
cu e uma nova terra". Mas para entender como isso acontecer, e por
que as leis da fsica confirmam que ser assim, temos de entender o
que as leis da fsica decretam para a cos-mologia
A cosmologia e a singularidade
A cosmologia o estudo do universo, e do multiverso, como um todo.
Portanto, a cosmologia estuda a realidade nas maiores escalas
possveis. A moderna cosmologia fsica teve incio era 1917, quando
Albert Einstein (1879-1955) aplicou ao universo sua recm-descoberta
teoria da gravidade. Einstein percebeu que suas equaes implicavam
a expanso (ou a contrao) de todo o universo, mas no foi capaz de
aceitar essa concluso no terreno filosfico nem no religioso. Einstein
odiava a idia de um Deus pessoal, que criou o universo por um
tempo finito; ele concebia o universo como auto existente, uma
entidade que sempre existiu, e que continuar a existir para sempre,
imutvel, por um tempo infinito. Mas esse universo no era permitido
pelas suas equaes da gravidade, e por isso ele as modificou em um
novo conjunto de equaes que permitiriam um universo imutvel,
eterno: o universo esttico de Einstein.
Infelizmente para Einstein como ilsoo religioso, outros fsicos
rapidamente provaram matematicamente que seu universo esttico era
instvel: uma mudana minscula - digamos, o deslocamento de uma
xcara de dia de um lado da mesa para o outro daria incio
expanso do universo. Deu tro de alguns anos, um astrnomo norteamericano, Edwin Hubble (1889 - 1953), descobriu que as galxias,
na escala mais ampla, esto se afastando umas das outras. As equaes
originais de Einstein, no modificadas por

consideraes filosficas e religiosas, estavam corretas.


Posteriormenta, BtriS tein caracterizou a modificao que introduzira
em suas equaes originais, ao acrescentai nelas um termo chamado
constante cosmolgica, como "o pior erro da minha vida". Eu
concordo. Modificar uma lei fsica simplesmente porque ela tem
conseqncias inaceitveis por razes filosficas e religiosas sempre
um erro terrvel, o pior erro que um fsico, ou qualquer cientista,
poderia possivelmente cometer. No cometerei esse erro neste livro.
Como enfatizei no incio do captulo anterior, devo aceitar as
implicaes das leis da fsica firmemente testadas, quaisquer que
sejam elas. Essas leis da fsica firmemente testadas foram resumidas
no captulo anterior.
Uma das implicaes das leis da fsica - uma implicao que a
maioria dos fsicos considera filosfica e religiosamente repugnante uma conseqncia necessria da expanso do universo, que comeou
a existir em um instante preciso, h um tempo finitono passado
distante as medies mais recentes indicam 13,4 bilhes de anos
atrs' - em uma singularidade, na qual as prprias leis da fsica no se
aplicam. E as leis da fsica no se aplicam a uma singularidade
porque, quando a singularidade inicial abordada a partir do mbito
do espao e do tempo, quantidades fsicas como a densidade da
matria aumentam ao infinito. No entanto, as leis da fsica s podem
governar o comportamento de quantidades imitas. Nas palavras do
grande cos-mologista Ered Hoyle (1915-2001), "o problema com uma
singularidade que no apenas as leis conhecidas da fsica no se
aplicam l, mas tambm nenhuma lei possvel da fsica pode se aplicar
l". Hoyle est totalmente correto; nenhuma lei possvel da fsica pode
controlar uma singularidade. Os fsicos modernos rechaam a idia de
que algo real poderia estar alm cio podadas leis da fsica. Quase to
m quanto essa a idia de que o tempo de durao do universo
finito.
Apesar dos anseios da maioria dos fsicos, o universo comeou em
uma singularidade h 13,4 bilhes cie anos. A razo pela qual as leis
da fsica exigem uma singularidade, inicial no realmente difcil de
entender. O universo est hoje se expandindo, e isso significa que, no
passado, as galxias estavam mais prximas umas das outras do que
esto atualmente. Em outras palavras, a densidade da matria lembre-se de que a densidade da matria definida como a massa de
matria dividida pelo volume em que essa massa est contida - deve

ter sido maior no passado do que agora. A mas-

sa total que constitui um milho de galxias essencialmente


imutvel ao longo do tempo, enquanto o volume que continha essas
galxias era muito menor no passado. Por exemplo, digamos que as
galxias esto contidas agora em um volume de um milho (em
algumas unidades), enquanto, em certo tempo no passado, esses
milhes de galxias estavam contidos em um volume de 100. Hoje, a
densidade de 1 milho dividido por 1 milho, isto , 1, enquanto a
densidade naquele momento do passado era de 1 milho dividido por
100, ou seja, 10 mil.
Ora, quando se recua mais e mais no passado, as galxias deixam
de existir (elas no se formaram antes de cerca de 1 bilho de anos
depois do incio do universo). Mas a matria que constitui as galxias
j existia, e o mesmo argumento aplicado massa da matria produz
uma densidade que aumenta cada vez mais medida que recuamos
mais e mais no passado. Entretanto, sabemos que, na vida diria, no
podemos comprimir matria at uma densidade infinitamente alta,
pois a presso aumenta ainda mais depressa que a densidade. A
presso que resiste compresso , em ltima anlise, causada pelo
aumento da energia de movimento das partculas que constituem a
matiia. Mais presso significa mais energia de movimento.
Porm, como todos sabem, E = me2. Isso significa que o aumento
da presso para resistir ao aumento da densidade tambm aumenta a
massa, e isso, por sua vez, implica efetivamente aumento da
densidade. Esse aumento da densidade insignificante na vida
cotidiana, mas, bem no incio do universo, quando a densidade era
realmente enorme, o aumento da presso no impediu que o universo
diminusse de tamanho; em vez disso, fez com que a reduo no
tamanho ocorresse ainda mais depressa do que seria o caso se no
houvesse presso alguma, Em outras palavras, a presso no pode
impedir a diminuio de tamanho do universo medida que
remontamos mais e mais no tempo. A presso, efetivamente, garante
que o universo alcance tamanho zero em um tempo imito no passado.
Tamanho zero significa densidade infinita, pois um milho dividido
por zero infinito. Ou, mais precisamente, a densidade da massa do
universo no definida na singularidade, onde o tamanho do universo
zero. A densidade, como outras quan lidades fsicas, aplica-se apenas
a quantidades imitas, e assim a densidade, como a fsica em geral,
um conceito que no pode controlar ou limitar a singularidade onde o
universo comeou. Tudo que podemos dizei que a

densidade da matria se aproxima do infinito quando nos


aproximamos da singularidade no incio do tempo.
Os fsicos matemticos ingleses Roger Penrose e Stephen
Hawking, no fim da dcada de 1960, expressaram essa prova da
inevitabilidade de uma singularidade na teoria da gravidade de
Einstein em uma formulao matemtica muito mais precisa. Nessa
poca, a maioria dos fsicos inclusive Hawking - esperava que,
quando os efeitos da mecnica quntica fossem includos nos clculos,
a singularidade desapareceria. Mas, infelizmente, essa esperana logo
se desfez. Uma singularidade no princpio do tempo ainda mais
inevitvel em uma teoria quntica da gravidade do que na teoria no
quntica da gravidade de Einstein. Para entender por qu, lembre-se
do que dissemos no captulo anterior: no nvel mais fundamental, a
mecnica clssica teve de ser quantizada para garantir que as
singularidades nunca aparecessem no laboratrio. A nica maneira de
garantir que as singularidades nunca aparecessem no laboratrio
consistia em substituir a equao de Hamilton-Jacobi por uma
equao linear. Mas uma equao linear significava necessariamente
que todas as possibilidades se tornariam realidades: em outras
palavras, o universo teria de se tornar um multiverso. Em qualquer
teoria quntica da gravidade que no tenha singularidades no laboratrio, isso significa necessariamente permitir todos os tamanhos
possveis no multiverso de universos. Isso, por sua vez, significa que,
em algum lugar do multiverso, o tamanho de alguns universos, em
algum momento, precisa necessariamente se aproximar de zero, e
quando isso ocorre, a densidade nesses universos precisa
necessariamente se aproximar do infinito. Isso significa dizer que uma
singularidade precisa existir.
Esta de fato uma estranha concluso: uma singularidade precisa
necessria mente existir em uma teoria introduzida com o nico
propsito de eliminar singularidades! Na realidade, isso no
totalmente verdadeiro. A mecnica quntica foi introduzida com o
propsito de eliminar singularidades do laboratrio. E nisso a teoria
quntica da gravidade foi bem-sucedi-da. Agora, a singularidade est
restrita ao princpio e, como veremos em breve, ao fim do tempo e
margem do multiverso. E um fato matemtico fundamental que isso
o melhor que podemos fazer.J A singularidade no princpio, no fim e
na margem do multiverso - como veremos mais adiante, essas trs
singularidades so, na verdade, uma s - absorve a singulari-

dade que, de outra maneira, existiria no laboratrio. Em outras


palavras a Singularidade Cosmolgica estabiliza o cosmos,
Um universo do mui ti verso quadridimensional, consistindo em
li'Os dimenses espaciais e uma dimenso temporal. O "molde"
(shapc) das ires dimenses de espao chamado de topologia. Por
exemplo, a topologia do espao poderia apenas ser exatamente como
os antigos matemticos gregos (mas no como os antigos fsicos
gregos) acreditavam que ela fosse: infinita em todas as direes. Esse
o chamado espao euclidiano tridimensional, que indicado por R3.
Ou ento, o espao poderia ser finito em algumas direes e no em
outras, podendo, por exemplo, ser infinito em duas direes, mas
enrolado em crculo na terceira dimenso. Essa topologia esci ila
como S2 X S1. Ou o espao poderia ser enrolado em crculo em todas
as trs dimenses. Nesse ltimo caso, diramos que a topologia do
espao moldada na forma de uma rosca (ou donut), ou um toro-3,
sendo loro o termo matemtico para "como a superfcie de um donut".
No podemos visualizar facilmente as trs dimenses de um toro-3,
mas fcil visualizar um toro-2, que de fato apenas a superfcie de
uma rosca. Imagine que voc uma formiga caminhando sobre a
superfcie de uma rosca. Sobre essa superfcie, ao contrrio do que
ocorre no espao euclidiano infinito, se voc continuar caminhando na
mesma direo, acabar voltando ao seu ponto de partida. O mesmo
seria verdadeiro para a superfcie de uma esfera como a terra, que
define outra topologia possvel, a esfera-2. H uma verso
tridimensional da familiar esfera-2; efa chamada de esfera-3. Mais
uma vez, a verso tridimensional de uma esfera difcil de visualizar.
Esses exemplos mostram que h pelo menos quatro possibilidades
para a topologia real do universo: o espao euclidiano R\ a topologia
JJ X V, o toro-3 e a esfera-3. As duas ltimas so finitas em todas as
direes e so chamadas topologias compactas. As duas primeiras so
infinitas em pelo menos uma direo e, assim, so chamadas de no
compactas. H um nmero infinito de topologias alm dessas que o
universo poderia ter. Que topologia o universo realmente tem?
Infelizmente, no podemos responder a essa pergunta olhando para
dentro do espao. Se o universo enrolado em uma de suas trs
dimenses, ento a curvatura muito pequena, pois at onde podemos
dizer, o univer so parece um espao tridimensional [three-spact:]
euclidiano plano. Mas es

sa observao no exclui as trs outras topologias, pois poderia


apctms MI' nificar que no olhamos para o universo em uma escala
suficientemente grande. Se olharmos para a superfcie da Terra em
todas as direes a partir da superfcie plana de uma plancie, ou se
olharmos para a superfcie do oceano a partir de um navio no meio do
Oceano Pacfrco, a Terra nos parecer perfeitamente plana. H
milhares de anos, nossos ancestrais pensavam que a Terra fosse
realmente plana. Mas agora sabemos que ela "redonda", dobrando-se
sobre si mesma de modo a formar uma esfera-2.
Felizmente, usando as leis da fsica descritas no captulo anterior,
podemos determinar a topologia do universo, pois elas so
completamente consistentes apenas em um nmero muito limitado de
topologias. Na verdade, apenas em uma. H vrias maneiras de
escolher essa topologia nica, mas teremos espao para mencionar
apenas algumas.
Por exemplo, na presena de um campo gravitacional fraco, unia
distino global entre matria e antimatria s possvel se a topologia
for compacta. Se a matria no pudesse ser distinguida da antimatria,
isso em gera) levaria a uma converso catastrfica de matria em
antimatria, em contradio com os experimentos. Hm segundo lugar,
apenas em universos que sejam espacialmente compactos possvel
que os horizontes de eventos desapaream. Discutiremos os problemas
com horizontes de eventos mais adiante neste captulo, quando os
definiremos com preciso. Por ora, observemos apenas que os
horizontes de eventos esto geralmente relacionados aos buracos
negros, nos quais os horizontes de eventos formam a superfcie.
Hawking mostrou h muitos anos que se os horizontes de eventos de
buracos negros fossem se formar, ento eles acabariam por violar a
unitariedade, uma lei central da mecnica quntica, como foi
assinalado no capitulo anterior.
Vamos acompanhar este nosso universo compacto medida que
remontamos com ele no tempo. Hoje o seu tamanho enorme, mas no
passado, conforme nos aproximamos da Singularidade Inicial, seu
tamanho se aproxima de zero. Apliquemos o Limite de Bekenstein,
descrito no captulo anterior, ao universo conforme ele se aproxima do
tamanho zero. A massa-energia em um universo finito algum nmero
finito, mas o raio do universo se aproxima de zero. Ento, o Limite de
Bekenstein nos diz que o contedo de informao do universo precisa
se aproximar de zero no incio do tem-

po, Mas se houvesse qualquer variao na distribuio de matria no


inicio niverso ou quaisquer ondas gravitadonais nele presentes, ento essas
variaes ou essas ondas gravitacionais conteriam informao. P'oi
isso, a distribuio de matria deve ter sido perfeitamente regular
numa rmixiniid.idi suficiente da Singularidade Inicial, Uma vez que as
ondas gravitacionais' so formas de curvatura, sua ausncia implica
que, independentemente da direao em que medirmos as curvaturas,
obteremos sempre a mesma resposta (em termos tcnicos
matemticos, dizemos que as curvaturas seccionais so constantes).
Agora, as diferentes topologias compactas diferem sob vrios
aspectos, mas o nico que precisamos levar em considerao a
maneira como as curvas fechadas se comportam nelas. Considere os
dois exemplos de espaos bi dimensionais compactos descritos
anteriormente, o toro-2 {superfcie de uma rosca) e a esfera-2
(superfcie da Terra). Todas essas curvas fechadas -crculos - sobre a
superfcie da esfera-2 podem ser continuamente contradas at o
tamanho zero enquanto permanecem sobre a esfera-2. Isso no
verdade para todos os crculos sobre a superfcie do toro-2. Se
considerarmos um crculo sobre uma rosca, estendido ao redor do
centro da mesma, veremos que ele no pode ser contrado at o
tamanho zero sem atravessar o corpo da prpria rosca; isto , ele no
pode ser encolhido at o tamanho zero sem abandonar a superfcie da
rosca. Em linguagem matemtica, diz-se que a esfera-2
simplesmente conexa, enquanto o toro-2 no . Ii, na verdade, duas
classes de crculos sobre o toro-2 que no podem ser contrados at o
tamanho zero: aqueles que, sendo concntricos com o orifcio da rosca, atravessam suas bordas ao passarem de um lado para o outro cia
rosca, e aqueles que se distribuem ao redor desse orifcio, as seces
transversais da rosca. Isso significa que a descrio da topologia da
rosca requer mais informaes do que a descrio da esfera. A
simplicidade da esfera nica entre as vrias topologias compactas.
Esse Tato significa que o Limite de Bekenstein escolher a esfera-3
como a nica topologia permitida, pois qualquer outra topologia
significar que h informaes irredutveis codificadas na topologia
do universo, ao passo que o Limite de Bekenstein no permite que
informao alguma exista no universo em um tempo suficientemente
perto de sua origem. Portanto, preciso que o universo seja
espacialmente. uma esfera-3 (h um teorema

matemtico que diz: o nico espao compacto simplesmente conexo


com curvatura seccional constante uma esfera). Incidentalmente ns
resolvemos, no processo de determinar a topologia do universo, um
importante problema eosmolgieo, o problema da homogeneidade (s
vezes chamado de, problema do horizonte), o qual apresenta a questo
do porqu o universo era to extremamente regular por toda parte em
seus estgios primitivos. A resposta , simplesmente, que as leis da
fsica, especificamente a mecnica quntica na forma do Limite de
Bekenstein, no permitem que o universo seja irregular em sua
histria prxima de sua origem.
Outro prohlema de cosmologia este: Por que o universo est to
perto de ser plano? Por que, se o aniverso de fato uma esfera-3 em
sua topologia espacial, ele to grande? Por que difcil ver que ele
no plano? H vrias maneiras de entender o enorme tamanho do
universo. A primeira consiste em entender que se o universo comeou
na Singularidade Inicial., o mesmo eleve ser verdadeiro para todo o
multiverso de universos. Isto , na Singularidade Inicial, a funo de
onda do multiverso - lembre-se de que, no Captulo 2, dissemos que
essa funo de onda codifica a densidade de universos no multiverso precisava se encontrar inteiramente concentrada no tamanho zero,
assim conro o universo em que nos encontramos tinha tamanho zero
na Singularidade Inicial, Lembre-se tambm da derivao do princpio
da incerteza que ilustramos no Capitulo 2: medida que o tamanho da
abertura no quebra-mar se torna cada vez menor, o espalhamento da
funo de onda que emerge da abertura se torna cada vez mais amplo.
No limite, quando o tamanho da abertura tende a zero, o espalhamento
tende ao inli-nito. Aplicado funo de onda do multiverso, isso
significa que, em todos os tempos depois da Singularidade Inicial, o
universo particular em que nos encontramos tem uma probabilidade
esmagadora de ter um tamanho arbitrariamente grande. Desse modo, o
nosso universo, embora tenha tamanho finilo e forma esfrica, , no
obstante, muito grande e, consequentemente, como a superfcie da
nossa Terra, est muito perto de ser plano.
universo, em escalas muito grandes, tambm esla muito perto de
ser "clssico", e isso significa apenas que, em um grau de
aproximao muito alto, podemos ignorar completamente os efeitos
da mecnica quntica nessas escalas na presente poca da histria
universal. Isso e apenas outra maneira de dizer que podemos ignorar o
prprio multiverso nessas grandes escalas

e fingir que s existe um universo, o universo particular em que


nos en-OOntramos. O muhiverso, claro, ainda est a. Acontece que,
matematicamente, a exigncia de que a evoluo do universo seja
clssica nas escalas mais amplas equivalente exigncia de que o
multiverso comeou em uma nica singularidade inicial: isto , a
exigncia de que a funo de onda do multiverso estava no incio
inteiramente concentrada em um ponto. Isso implica, como indicado
anteriormente, que o universo observado por ns precisa ser
atualmente uma esfera muito grande. Assim, h dois caminhos
alternativos para se entender por que o universo to grande quanto
se pode observar.
O futuro definitivo do Universo
Por maior que o universo seja atualmente, ele est se expandindo,
ficando ainda maior. Qual ser o seu futuro definitivo? Ser que o
universo (e o multiverso) se expandir para sempre, aumentando de
tamanho sem limite, ou ser que eventualmente ele ir parar de se
expandir? Para responder a essas perguntas, temos de entender o
contedo de matria do universo, pois a matria determina a
intensidade do campo gravitacional no universo nas escalas mais
amplas, e a intensidade do campo gravitacional que determinar o
futuro do universo.
O modelo-padro combinado com a nica teoria qunlica da
gravidade que consistente - ambos descritos no captulo anterior nos diz o que essa matria . A matria mais importante o campo de
Higgs, uma vez que, como assinalamos no captulo anterior, sua
densidade nas proximidades de seu mnimo de potencial enorme,
com magnitude de cerca de 10,:* gramas por centmetro cbico, em
comparao com as medidas das densidades de todas as outras formas
de matria, cuja ordem de grandeza cie apenas 19' 2" gramas por
centmetro cbico. Observe o que esses nmeros implicam.
Realmente, no parecemos medir o campo de Higgs, em absoluto,
pois a densidade de tudo no universo, inclusive do campo de Higgs,
na verdade 54 ordens de grandeza menor do que a prpria densidade
de massa-energia do campo de Higgs. O que pode responder por essa
enorme diferena?
Um dos termos que provm da teoria gravitacional quntica
respondi por essa diferena. Ele chamado de constante

cosmotgica, e a consistncia

da gravidade quntica exige que ele esteja presente. interessante o


falo de que essa constante cosmolgica a mesma expresso que
Einstein chamou de "o pior erro da minha vida''. Foi um erro para
Einstein introduzir essa expresso no porque ela no exista - ela existe
-, mas porque ele no tinha razo experimental nem terica para
introduzi-la. Ns, ao contrrio, temos uma razo terica muito boa para
introduzir a constante cosmolgica: ela est necessariamente presente
na nica teoria quntica da gravidade que consistente. A mecnica
quntica especificamente^ a linearidade da mecnica quntica, que
mantm as singularidades fora do laboratrio e as restringe ao princpio
e ao fim do tempo, onde as singularidades necessariamente existemrequer que a constante cosmolgica esteja presente.
notvel que o efeito gravitacional da constante cosmolgica seja
quase exatamente o mesmo que o efeito gravitacional do campo de
Higgs global nas proximidades do seu mnimo de potencial. Como
veremos, a consistncia do modelo-padro e da teoria quntica da
gravidade tambm requer que a verdadeira constante cosmolgica
cancele quase exatamente a constante pseudocosmolgica que surge do
campo de Higgs. Na verdade, elas se cancelariam com exatido se o
campo de Higgs estivesse no seu mnimo verdadeiro. Porm, lembre-se
de que o campo de Higgs no est no seu mnimo verdadeiro porque
mais matria do que antimatria foi criada no universo quando ele se
encontrava muito prximo de sua origem (ver Captulo 2). Apenas se
essa matria fosse aniquilada, desfazendo as tores no vcuo, a
constante cosmolgica real c a constante pseudocosmolgica se
cancelariam com exatido. O modelo-padro nos diz que hoje o campo
de Higgs tem magnitude muito grande, mas sua densidade de massa
tem sinal negativo, de modo que a constante cosmolgica verdadeira
precisa ser muito grande e positiva. Uma vez que a constante
cosmolgica verdadeira tem hoje uma grandeza maior, o que vemos
uma constante cosmolgica muito peqtiena, mas positiva depois que os
efeitos da constante, cosmolgica verdadeira c da constante
pseudocosmolgica so combinados.
Essa pequena constante cosmolgica foi detectada definitivamente,
pela primeira vez, em 1998, e c chamada de energia escura. O adjetivo
escura refere-se ao fato de que no podemos v-la por meio de sua
gerao de luz (o que no de surpreender, uma vez que ela no gera
luz); podemos v-a somente pelos seus efeitos gravitacionais, O
substantivo energia a descreve

melhor do que substantivo matria porque uma constante cosmolgica


atua necessariamente por via gravitacional, como se houvesse uma
enorme presso associada a ela, O efeito dessa presso em uma
constante cosmolgica positiva gerar uma fora gravitacional
repulsiva, fazendo com que a expanso do universo se acelere. Na
presente poca da histria universal, a energia escura constitui cerca de
73% da massa-energia total do universo, a massa comum constitui
cerca de 4% e os 23% restantes constituem o que chamado de
matria escura. Como no caso da energia escura, a matria escura
chamada de escura porque s detectada pelos seus efeitos
gravitacionais, e no pela sua gerao de luz, como no caso da matria
comum (o material gerado no universo primitivo pela formao de
tores no vcuo). A matria escura chamada de matria porque, ao
contrrio da energia escura, ela no exerce presso. O modelo-padro e
a nica teoria quntica da gravidade matematicamente consistente
deixam possibilidades em aberto para o que poderia ser essa matria
escura, e uma vez que a resposta exata no importante para o assunto
deste livro, deixaremos de lado os detalhes sobre a matria escura, a
cujo respeito o leitor poder consultar em peridicos de fsica.5
O fato essencial que precisamos inferir a respeito da evoluo
futura do universo que o seu contedo de matria consiste em dois
tipos bsicos de "material": a energia escura, que atua gravita cio
nalmen te COUTO uma constante cosmolgica positiva, e a matria (de
dois tipos), que no exerce presso na poca atual. medida que o
universo se expande, a densidade da matria e, consequentemente, seu
efeito gravitacional diminuem na razo inversa do cubo do raio do
universo, uma vez que a densidade a razo entre a massa - que, para a
matria, constante - e o volume que encerra essa massa, sendo o
volume proporcional ao cubo do tamanho do universo. Nem a
densidade da massa nem a presso exercida pela constante cosmolgica
efetiva mudam quando o universo muda de tamanho, e por isso que
ela chamada de constante. Isso significa que, medida que o universo
envelhece, o efeito gravitacional da matria torna-se cada vez menor, e
o efeito gravitacional da energia escura (constante cosmolgica efetiva)
tonia-se cada vez maior. Se o universo fosse se expandir para sempre,
sua acelerao se tornaria cada vez maior. No futuro definitivo de tal
universo, a constar) te de Hubble, que uma medida da expanso do
universo, .se aproximai ia de um valor constante.

Em tal universo, a vida se extinguiria. H duas razes pelas quais


um universo que sempre se acelera letal. Em primeiro lugar, a
acelerao acabaria por dilacerar as estruturas de grande escala. Em
meu livro anterior, The Fhyscs oj Immortality (A Fsica da
Imortalidade), mostrei que no futuro distante de um universo sempre em
expanso a vida s poderia sobreviver se expandisse seu alcance para
regies cada vez mais amplas. Em segundo lugar, horizontes de eventos
se desenvolvem em um universo que sempre se acelera, e a essncia dos
horizontes de eventos o fato de que eles impedem a comunicao de
informao de uma parte do universo para outra.
Horizontes de eventos so barreiras to importantes existncia
contnua da vida que merecem ser descritos em detalhe, e essencial
entender como eles surgem na cosmologia. Meu amigo Wolfgang
Rindler (hoje professor de fsica na Universidade do Texas, em Dallas)
cunhou a expresso horizonte de eventos na dcada de 1950 em um
artigo importante dedicado ao estudo de suas propriedades. Penso que a
expresso de Rindler extraordinariamente apropriada. Um evento
uma localizao especfica no espao e no tempo. Suponha que voc
est lendo este livro s 9 horas da noite em 25 de dezembro de 2007,
em seu apartamento no quinto andar de seu prdio em Washington,
D.C. Usamos quatro nmeros para descrever esse "evento": trs
nmeros descrevem a localizao espacial, e um quarto nmero fornece
o tempo. A palavra horizonte se refere ao fato de que a velocidade da
luz restringe os eventos no universo que podemos ver. Por exemplo,
uma pessoa na Lua no seria capaz de v-lo lendo este livro a no ser
pouco mais de um segundo depois das 9 horas. Um observador em um
planeta que orbi-tasse a estrela mais prxima, Alpha CeiUauri, no
seria capaz de ver esse evento em eme voc l este livro s 9 horas at
quatro anos e meio mais tarde. Um observador em um planeta no
aglomerado de galxias de Virgo no seria capaz de ver esse evento at
daqui a 60 milhes de anos.
Voc poderia pensar que, assim como todos os observadores
mencionados at agora no devido tempo acabariam por ver o evento em
que voc l este livro s 9 horas da noite em Washington, isso seria
verdadeiro para todos os observadores, independentemente de onde
eles estivessem localizados no universo. Rindler percebeu que isso no
precisa ser verdadeiro. Em conseqncia da expanso do universo do
fato de que quanto mais distante est uma galxia, mais depressa ela se
afasta de ns, um raio lumino-

so demora nuillo mais tempo para nos alcanar do que apenas o


tempo necessrio para que a luz transponha a distncia atual que separa
essa galxia de ns. Por exemplo, se uma galxia estivesse agora um
bilho de anos-luz afastada de ns, ento, a fim de encontrar o tempo
necessrio para a luz emi-lida por essa galxia nos atingir, temos de
levar em considerao a quantidade de expanso do universo ao longo
desse bilho de anos. A luz ainda estar se movendo em direo a ns
vinda dessa galxia depois de um bilho de anos por causa da expanso
do universo.
Para agravar a situao, lembre-se de que o universo no apenas
est se expandindo, como tambm sua taxa de expanso tem se
acelerado. Quando se considera essa acelerao, verifica-se que h
galxias que jamais veremos em toda a histria futura de um universo
que se acelera. Alm disso, h galxias que ns podemos ver agora,
mas que acabaro se acelerando e se afastando tanto de ns que chegar
um momento em que jamais conseguiremos ver novamente eventos
nessas galxias em todo o decurso restante da histria futura, mesmo
que essa histria futura seja infinita. Em outras palavras, h uma
fronteira entre eventos no universo que ns finalmente seremos capazes
de ver e eventos que ns nunca, jamais seremos capazes de ver. Essa
fronteira o horizonte de eventos. Assim como o horizonte sobre a superfcie da Terra divide a parte da Terra que podemos ver da parte que
no podemos ver, o horizonte de eventos divide o universo em eventos
que ns acabaremos vendo se esperarmos durante um tempo
suficientemente longo e eventos que ns nunca veremos, mesmo se
esperarmos para sempre. Na verdade, lorde Martin Rees, astrnomo
real da Inglaterra, calculou que, se a acelerao atualmente observada
continuasse para sempre em sua taxa atual, todas as galxias alm das
vinte que constituem o nosso chamado "grupo local" acabariam por
ultrapassar o nosso horizonte de eventos. O futuro longnquo de tal
universo seria realmente um lugar solitrio.
Os horizontes de eventos tambm podem ocorrer por meio de
outros mecanismos alm da acelerao do universo. Se uma estrela
colapsasse at um tamanho muito pequeno, com um raio de cerca de 3
quilmetros se a estrela tivesse massa igual do Sol, ento em um
universo que existisse para sempre, os eventos dentro dessa estrela
nunca poderiam ser vistos a partir de fora da estrela no tempo infinito.
A estrela se tornaria um huraco negro. Por definio, o horizonte de
eventos da estrela colapsada a superfcie (no

espao-tempo) do buraco negro. Nesse caso, o horizonte de eventos


no formado pela acelerao do universo, mas pelo poderoso campo
gravitacio-nal da estrela colapsada, que to intenso que nada, nem
mesmo a luz, pode escapar dele.
Horizontes de eventos tambm podem existiT dentro do buraco
negro, um ambiente muito semelhante ao da histria final de um
universo que co-lapsa numa singularidade definitiva. Ocorre que a
matria no interior de um buraco negro, e possivelmente a matria em
um universo em colapso, pode colapsar to depressa que a luz no ter
tempo de cruzar a distncia entre um lado da regio em colapso e a
outra antes que uma singularidade seja alcanada, interrompendo a luz
e tudo o mais.
Um horizonte de eventos, de qualquer modo que ele surja, sempre
uma superfcie definida pelos trajetos dos raios luminosos. Em buracos
negros, os raios luminosos cujos trajetos definem o horizonte de
eventos esto tentando escapar da estrela em colapso, mas, em vez
disso, so atrados com tanta fora pelo seu campo gravitacional que
permanecem para sempre a uma distncia constante do centro da
estrela. Raios luminosos imediatamente abaixo do horizonte de eventos
so totalmente arrebatados. At mesmo os raios luminosos que se
dirigem para fora so irresistivelmente puxados para o centro da estrela
enr colapso. Imaginemos a superfcie de uma esfera-2 imediatamente
abaixo do horizonte de eventos. Agora, imaginemos que tanto o interior
como o exterior da esfera recoberto com plvora pirotcnica e que em
seguida se deixa a plvora explodir. Haveria dois conjuntos de raios
luminosos provenientes dos dois clares, um se movendo para dentro e
o outro para fora, No instante seguinte aos clares, a frente de onda da
luz dentro da esfera formaria uma esfera menor que se moveria em
direo ao centro da esfera, e a frente de onda da luz fora da esfera formaria uma esfera maior que se afastaria para o exterior.
Pelo menos, isso o que aconteceria se a esfera estivesse Fora de um
buraco negro. Se a esfera em questo tivesse apenas um pouco menos
de 3 quilmetros de raio e estivesse dentro de um buraco negro de
massa igual do nosso Sol, ento ambas as frentes de onda, a da luz
que se dirige para dentro e a da luz que se dirige para fora, seriam
menores! A frente da luz que se dirige para fora seria menor por causa
da poderosa atrao do campo gravitacional do buraco negro. Uma
esfera-2 paia a qual ambas as frentes de on-

da - da luz qu< se move para dentro e da luz que move para fora so menores chamada de superfcie aprisionada. Se o universo fosse
se expandir para sempre, todas as superfcies aprisionadas seriam
ocultas por trs dos horizontes de eventos de buracos negros. Se esse
fosse o caso, os astrofsicos utilizariam a existncia de superfcies
aprisionadas como a indicao da autenticidade de um buraco negro.
claro que eles no podem realmente ver uma superfcie aprisionada,
mas inferem sua existncia observando a quantidade de massa em um
volume do espao. Se o volume suficientemente pequeno com
relao a uma dada quantidade de massa, a teoria da gravita-o
garante que uma superfcie aprisionada existe. Um horizonte de eventos no pode ser medido, nem mesmo indiretamente, pois ele no
definido pelo que est acontecendo agora, mas pelo que acontecer ao
longo de todo o decorrer da histria futura. Obviamente, nato podemos
fazer agora um experimento ao longo do futuro infinho. Mas se o
universo fosse existir por um tempo infinito, haveria um horizonte de
eventos e a superfcie aprisionada (quase) observada estaria
imediatamente abaixo dele. Lembre-se dessas qualificaes em itlico;
voc veta mais tarde que elas so muito, muito mportanLes.
Em 1974, Stephen Hawking fez tuna descoberta notvel: buracos
negros evaporam. Isto , ele descobriu que os buracos negros no
podem existir para sempre porque eles irradiariam sua massa a uma
taxa que seria inversamente proporcional ao quadrado de sua massa.
Desse modo, medida que a massa de um buraco negro fosse irradiada
para fora dele, sua massa ficaria menor, o que, por sua vez, significaria
que o buraco negro irradiaria sua massa para fora dele at mesmo mais
depressa, e assim por diante. No final, depois que o buraco negro
irradiasse quase toda a sua massa, parece que ele irradiaria o restante
numa enorme exploso.
H um problema com esse quad.ro, como Hawking prontamente
assinalou. Um raio luminoso estendido sobre um horizonte de eventos
no pode ter um ponto final futuro. Se o tivesse, esse ponto final, por
definio, poderia ser visto do lado de fora do buraco negro. Mas se
esse ponto final pode ser visto, ento qualquer ponto do raio luminoso
poderia ser visto, e isso significa que o raio luminoso no se estende
sobre o horizonte de eventos, ao contrrio da suposio. Mas se o
buraco negro chega a um fim irradiando toda a sua massa, o que
acontece com o seu horizonte de eventos? Os

raios luminosos oue geram o horizonte de eventos no podem


terminar em um ponto do espao-tempo, mas, no obstante, precisam
chegar a um fira uma vez que o buraco negro chegou a um fim.
Portanto, o horizonte de eventos precisa terminar em uma
singularidade que se situa dentro do es-pao-tempo, e no em sua
fronteira. Tal singularidade, como Hawking assinalou, violaria a
unitariedade. Isso no nada bom, pois a unitariedade, como vimos no
Captulo 2, um princpio fundamental da mecnica qun-tea. Ao
longo dos ltimos trinta anos, numerosas propostas foram feitas para
solucionar esse "problema de informao do buraco negro", mas as leis
da fsica permitem apenas uma, sugerida pelo prprio Hawking em
uma famosa conferncia proferida em Dublin no vero de 2004.
Horizontes de eventos no podem existir. Se eles existissem sob
qualquer forma, ento a forma letal particular dos horizontes de eventos
dos buracos negros tambm existiria. Porm, segundo um teorema da
relatividade, horizontes de eventos s podem desaparecer por completo
se o universo espacialmente compacto, isto , espaeialmente fechado.
Dada essa compa-cidade espacial, j observei que outras leis fsicas
foraro a topologia espacial do universo - seu molde geomtrico - a
ser uma esfera tridimensional.
A inexistncia de horizontes de eventos to importante que vale a
pena examinar em detalhe como eles podem desaparecer em universos
compactos, ou espacialmente finitos. Como assinalei antes, se o
universo se expandisse com rapidez suficiente, como aconteceria se ele
fosse se acelerar para sempre, ento horizontes de eventos se
formariam porque o universo se expandiria to depressa que a luz no
conseguiria acompanh-lo. Horizontes de eventos tambm poderiam se
formar se o universo colapsasse to depressa que, mais uma vez, a luz
no conseguisse acompanh-lo. A singularidade final seria alcanada
antes que a luz tivesse a oportunidade de percorrer a distncia entre
uma localizao espacial e outra.
Suponhamos que o universo escolheu um meio-termo favorvel, e
se expandiu ou colapsou mais lentamente do que em qualquer um
desses casos extremos de horizontes de eventos. Ainda haveria
horizontes de eventos de buracos negros no caso da expanso,
independentemente do quo lentamente o universo se expandiu. No
entanto, no universo em colapso, e somente nele, possvel que os
horizontes de eventos estejam completamente ausentes. Em primeiro
lugar, vamos entender como os horizontes de even-

IOM di costuologa podem desaparecer e, em seguida, tentar


resolver o problema dos horizontes de eventos de buracos negros nesse
universo fechado.
Um universo fechado livre de horizontes de eventos representado
na lgtira 3.1. Nessa figura, usamos a conveno segundo a qual
medimos a distncia em anos-luz e o tempo em anos, de modo que os
trajetos dos raios luminosos so as linhas orientadas por ngulos de 45
graus com relao linha do tempo vertical,
Nesse universo, a aproximao da singularidade final
suficientemente lenta, de modo que qualquer raio luminoso pode
circum-navegar por todo o universo um infinito nmero de vezes antes
que a singularidade final seja alcanada, 1 Desse modo,
independentemente de quo perto da singularidade final um evento
esteja localizado, um raio luminoso vindo desse even-

Figura 3.1. Diagrama de Fenrose de um universo fechado sem


horizontes de eventos, A figura moslra uma linha de universo de um
raio luminoso, e ele ercum-na-vega o universo um infinito nmero de
vezes. Todos os eventos so visveis para todos os observadores nesse
universo.

to pode alcanar qualquer outra localizao espacial em todo o


universo no apenas uma vez, mas um nmero infinito de vezes. Note
que, na Figura 3.1, a singularidade representada por um nico ponto.
A singularidade final em um universo sem horizontes de eventos
representada por um nico ponto, pois ela um nico pomo. Para ver
isso, primeiramente ns temos de entender como uma singularidade
pode ter uma estrutura mais complicada do que um nico ponto. O ma
rema tico ingls Roger Penrose props a colocao de uma topologia
em uma singularidade da seguinte maneira.
Consideremos cada curva que representa uma histria de uma partcula viajando na velocidade da luz ou em uma velocidade inferior: tal
curva chamada de curva causai porque ela pode transportar
informao para o futuro. Consideremos uma curva causai que no tem
ponto final no futuro no espao-tempo. Tal curva no tem ponto final
no futuro ou porque ela prossegue para sempre em um universo que,
ele prprio, prossegue para sempre ou porque ele termina na
singularidade fumra, quando o restante do universo terminar.
Agora, consideremos uma singularidade em um universo com
topologia esfera-3, o qual colapsa to depressa que desenvolve
horizontes de eventos.5 Nesse caso, haver curvas causais que tm
diferentes conjuntos de eventos passados capazes de influenci-las.
Examinando todas as curvas causais, podemos formar uma coleo de
todos os conjuntos distintos de eventos passados que podem influenciar
essas curvas. Algumas futuras curvas causais sem fim que atingem uma
singularidade final definiro o mesmo conjunto de eventos passados
que podem influenci-las. Dizemos ento que essas curvas definem o
mesmo "ponto11 sobre a singularidade. Outras curvas causais definiro
diferentes conjuntos de eventos passados, e se dir que esses diferentes
conjuntos definem diferentes "pontos" sobre a singularidade final.
Penrose props que o conjunto de todos os "pontos" distintos sobre a
singularidade final forma, efetivamente, a singularidade final. De
maneira mais geral, o conjunto de todos esses "pontos" futuros define
uma jrontei-ra-c do espao-tempo. A letra c significa "causai".
A Figura 3.2 representa um diagrama de Penrose de um universo fechado com topologia esfera-3 no qual a radiao o componente
dominante do contedo efetivo de energia. Como sempre, os trajetos
dos raios

luminosos sflo orientados de modo a formar 45 graus com relao


direo vertical do tempo.
Em tal universo, cada curva causai correspondente a uma
localizao espao temporal com posio espacial imutvel define um
ponto distinto sobre a fronteira-c futura. Isso significa que a topologia
da singularidade final nesse universo no um ponto isolado, mas, em
vez disso, a mesma topologia de um universo fechado; a fronteira-c
uma esfera-3. Um universo fechado esfera-3 que se acelera para
sempre tem exatamente a mesma topologia da fronteira-c - uma esfera3 - embora nesse caso as curvas causais futuras sem fim tenham
comprimento iniinito.
Um universo sem horizontes de eventos, ao contrrio, tem um
nico ponto isolado para sua futura fronteira-c, pois, na ausncia de
horizontes de eventos, todas as curvas causais definem o mesmo
conjunto passado: necessariamente, todos os eventos no espao-tempo
podem ser vistos por todos

Figura 3.2. Diagrama de Penrose de um universo fechado dominado


pela radiao. Horizontes de eventos necessariamente existem,
impedindo que diferentes regies do universo venham a se comunicar
umas com as outras. A regio cinzenta metade do espao-tempo indica os eventos que se encontram para sempre invisveis com relao
localizao da Terra. Qualquer raio luminoso enviado em direo
Terra a partir de qualquer ponto da regio cinzenta atingir a
singularidade final antes de atingir a Teria. As singularidades so

indicadas por linhas horizontais duplas.

os observadores que se encontrem suficientemente prximos da


singularidade final. Essa singularidade de ponto nico de um universo
sem horizontes de eventos o que chamei de ponto mega. Como
vimos anteriormente, a consistncia mtua da teoria da relatividade e
da teoria quntica exige que o universo rea seja um espao-tempo com
ponto mega.
A vida e o ponto mega
Desenvolvi extensamente a teoria desse universo, a teoria do ponto
mega, em meu livro anterior, The Physics of mmortality, embora
nesse livro eu tivesse derivado a existncia da singularidade do ponto
mega da exigncia de que a vida existe para sempre, A partir da,
aperfeioei o meu argumento: a existncia da singularidade do ponto
mega uma conseqncia automtica das leis mais fundamentais da
fsica, especificamente, da mecnica quntica e da relatividade. A vida
no entra no argumento.
Mas a vida tem, de fato, um importante papel a desempenhar no
cosmos. Se, mecnica quntica e relatividade, ns acrescentarmos
mais leis fsicas, especificamente, o modelo-padro da fsica das
partculas e a segunda lei da termodinmica, ns poderemos utilizar a
fsica para deduzir esse papel. Demonstrarei que a consistncia mtua
de todas essas leis exige duas coisas adicionais Primeiro, a vida precisa
sobreviver at o prprio fim do tempo. Segundo, o conhecimento que a
vida possui precisa aumentar ao infinito medida que o fim do tempo
se aproxima. No suponho que a vida sobreviver ao fim do tempo, A
sobrevivncia da vida depende das leis da fsica. Se as leis da fsica
esto a nosso favor, quem pode estar contra ns?
Porm, antes de provar que as leis da fsica exigem a sobrevivncia
da vida, mostrarei como ela possvel. A fim de sobreviver por um
tempo experimental infinito, a vida requer um suprimento ilimitado de
energia. Isto , o suprimento de energia disponvel precisa divergir ao
infinito medida que o fim do tempo se aproxima. No obstante, a
conservao da energia exige que a energia total do universo seja
constante. De fato, Roger Penro-se mostrou que a energia total de
qualquer universo fechado zcro\ A energia total zero agora, foi zero
no passado e ser zero em todos os momentos do futuro. Podemos
perguntar como isso possvel. Afinal de contas, estamos agora
recebendo energia do Sol, estamos usando a energia dos afimen-

los medida que lemos esta pgina, e podemos extrair energia do


carvo, cio pcirleo e do urnio. Em outras palavras, a energia, pelo
que parece, diferente de zero.
Entretanto, as formas de energia que acabamos de indicar no
constituem todas as formas de energia do universo. H tambm a
energia gravitacional. que negativa. Essa energia gravitacional pode
ter efeitos espetaculares, como veremos quando discutirmos as
hipernovas no Captulo 6. Se acrescentssemos todas as formas
positivas de energia - a energia radiante; a energia armazenada no
carvo, no petrleo e no urnio; e a mais importante, a massa-energia
da matria - energia gravitacional negativa, a soma seria zero, Isso
significa que, se pudssemos tornar a energia gravitacional ainda mais
negativa, a energia positiva, isto , a energia disponvel para a vida,
necessariamente aumentaria, mesmo que a energia total do universo
permanecesse igual a zero. A propriedade-chave da energia que se deve
sempre ter em mente que ela se transforma de uma forma em outra. O
fsico Ri-chard Feynman, ganhador do Prmio Nobel, enfatizou esse
fato." Quando percebemos que a energia gravitacional pode ser
transformada em energia disponvel, entendemos onde a vida pod.e
encontrar a energia disponvel ilimitada de que necessita para a
sobrevivncia: a vida precisa fazer com que a energia gravitacional
total se aproxime de menos infinito,
A vida pode fazer isso apenas se o universo for fechado e colapsar
at o tamanho zero quando o fim do tempo se aproximar. Se o universo
fechado e colapsa at o tamanho zero, a energia gravitacional total vai
para menos infinito porque a energia gravitacional de um sistema
inversamente proporcional ao tamanho do sistema. Como mostrei em
meu livro The Physics oj JmmorcUy, a vida pode extrair energia
disponvel ilimitada do colapso do universo.
A seguir, resumirei a prova das duas afirmaes que fiz a respeito da
vida. Exibi a razo pela qual as leis da tsica exigem que o universo
seja espa-cialmente fechado e sem horizontes de eventos.7 Gostaria de
acrescentar outta razo pela qual a Singularidade Final precisa ser um
ponto mega. Se a Singularidade Final fosse acompanhada por
horizontes de eventos, ento o Limite de Bekenstein foraria todas as
informaes sobre microestados no universo a se aproximar de zero
medida que o universo se aproxima da Singularidade Final. Mas o fato
de as informaes sobre os microestados tende-

rem para zero implicaria que a entropia do universo igualmente se


aproximaria de zero, e isso estaria em contradio com a segunda lei da
termodinmica, segundo a qual a entropia do universo nunca pode
diminuir. Mas se os horizontes de eventos no existem, ento o Limite
de Bekenstein permite que as informaes aos microestados divirjam ao
infinito medida que a Singularidade Final se aproxima. Inversamente,
apenas, se os horizontes de eventos no existirem a mecnica quantica
(o Limite de Bekenstein) pode ser consistente com a segunda lei da
termodinmica. Portanto, os horizontes de eventos no podem existir e,
pelo teorema de Seifert, a no existncia de horizontes de eventos exige
que o universo seja espacialmeme fechado." Na construo da
fronteira-c de Penrose, uma singularidade sem horizontes de eventos
um nico ponto.1' isso o que eu chamei de ponto mega.
importante entender que os buracos negros "astrofsicos" podem
existir em um espao-tempo eme termina em um ponto mega. Isso
con-traintuirivo, pois os buracos negros so definidos pela presena de
horizontes de eventos, enquanto os espaos-tempos com pontos
mega, por definio, no tm horizontes de eventos. No entanto, o
fato de importn-cia-chave a ter em mente que nenhum astrnomo
jamais viu um horizonte de eventos. O que os astrnomos vem so
regies cujos campos gravi racionais so to intensos que razovel
inferir a existncia de superfcies nelas aprisionadas. Um teorema da
relatividade afirma que se o universo fosse se expandir para sempre,
ento essas superfcies aprisionadas estariam para sempre blindadas
contra a nossa viso por horizontes de eventos. Mas uma inferncia,
uma infernca invlida, afirmar que superfcies apri-sionaas implicam
horizontes e eventos. Poderamos legitimamente inferir a existncia de
horizontes de eventos a partir de superfcies aprisionadas somente se
soubssemos experimentalmente que o universo se expandiu para
sempre, e poderamos saber disso experimentalmente somente se
existssemos at o Bftl ltimo do universo. Obviamente, no
observamos o universo durante um tempo infinito. Portanto, no
podemos dizer que a nossa observao de superfcies aprisionadas
signifique que horizontes de eventos existam.
Por um lado, se o universo fosse evoluir para a Singularidade Final
sem que a vida estivesse presente para guiar sua evoluo, ento a
inexistncia de horizontes de eventos significaria que o universo estaria
evoluindo para

um eslado infinitamente improvvel. Tal evoluo contradiria a


segunda lei da termodinmica, a qual exige a evoluo do universo, de
estados menos |irovveis para estados mais provveis. Porm, se a vida
est atualmente guiando a evoluo do universo para a Singularidade
Final, ento a ausncia de horizontes de eventos efetivamente o
estado mais provvel, pois a ausncia de horizontes de eventos
exatamente o que a vida exige para sobreviver, como calculei em
detalhe no "Apndice para cientistas" de The Physics oj'Immonlity.
Em outras palavras, a validade da segunda lei da termodinmica exige
que a vida esteja presente durante todo o tempo, at o ingresso na
Singularidade Final, e, mais que isso, a segunda lei exige que a vida
guie o universo de maneira a eliminar os horizontes de eventos.
A vida o nico processo consistente com as leis fsicas conhecidas
e que capaz de eliminar horizontes de eventos sem que o universo
evolua para um estado infinitamente improvvel. A maneira exata como
a vida elimina os horizontes de eventos descrita em meu livro
anterior. Usando uma linguagem mais informal, podemos dizer que a
vida cutuca de leve o universo de modo a permitir que a luz circumnavegue o universo primeiro em uma direo, e em seguida em outra.
Isso feito de maneira repetida, um infinito nmero de vezes. H,
portanto, um nmero infinito de circum-nave-gaes da fuz antes que o
ponto mega seja atingido. Se considerssemos uma nica circumnavegao comi) um nico tique-taque do "relgio de luz", haveria um
nmero inlinilo de tais intervalos de tempo entre o agora e o ponto
mega. Um tempo ainda mais fsico seria o nmero de experincias
que a vida ter entre o agora e o ponto mega. Esse "tempo experiencial" - o tempo experienciado pela vida no futuro distante - o tempo
fsico mais apropriado para se usar nas proximidades do ponto mega.
Fie muito mais apropriado do que a "hora certa" que usamos em
nossos relgios, baseados na escala humana. Como veremos, o tempo
experiencial infinito.
A mais forte evidncia de que o universo est se acelerando provm
da medio de perturbaes da radiao csmica de fundo na faixa das
microondas. Essas medies mostram que o universo plano dentro de
uma margem de erro de 1%, como previ cm The Physics oj
mmortaity, e que essas perturbaes seguem o espectro de HarrisonZel'dovich, invariante com relao escala, como tambm previ nesse
livro. Muitos acreditam que essas so previses exclusivas da inflao, o
que falso. O primeiro artigo de Alan Giuh

sobre a inflao foi publicado em 1981, mas o artigo de Edward I


lanKim so bre o espectro de flutuao de densidade, invariante com
relao escala, apareceu em 1970, e o artigo de Yacob Zel'dovich, ern
1972.10 Se o espectro deles fosse uma conseqncia exclusiva da
inflao, teria sido impossvel a Harrison e a Zeldovich propor o
espectro invariante com relao escala antes que a inflao fosse
inventada. Em vez disso, eles propuseram o espectro invariante com
relao escala uma dcada antes de Gmh. O espectro invariante com
relao escala o nico espectro de perturbao globalmente
consistente com uma mtrica espacialmente plana, a qual, como
Einstein e Willem de Sitter argumentaram na dcada de 1930, a
cosmologia que deveramos preferir na ausncia de prova de que o
universo fechado ou aberto. Como Roger Penrose e meu mentor John
Wheeler, eu rejeito a idia de inflao, pois ela supe a existncia de
um campo de ora (o campo de inflao) que nunca foi constatado em
laboratrio. Alm disso, a inflao no fez previses que no puderam
ser obtidas a partir de foras observadas em laboratrio. Como afirmei
anteriormenle, sigo Galileu e suponho que, nos domnios terrestre e
extraterrestre, atuam as mesmas foras.
Se o universo espacialmente plano, se a constante de Hubble de
70 quilmetros por segundo/mcgaparsec (como sugerem as medies
mais recentes) e se o universo tem 13,4 bilhes de anos, como indicam
as mais recentes observaes da radiao csmica de fundo na faixa
das micro-ondas, ento, necessariamente, ou o universo esta se
acelerando atualmente ou se acelerou no passado. A distribuio de
galxias pode ser mais bem explicada supondo-se que o universo est
se acelerando atualmente, e observaes das galxias com acentuado
deslocamento para o vermelho* sugerem fortemente que a acelerao
impulsionada por uma constante cosmolgica positiva.
Quando escrevi The Physics of Immortattty, em 1994, no me
ocorreu que a acelerao pudesse ter acontecido na fase de expanso da
histria universal- Eu esperava que a acelerao tivesse ocorrido na
fase colapsante do
* O deslocamento para o vermelho foi verilLcado pelo astrnomo norte-americano Vesto Melvin SI ipher (1875-1869). Ao estudar os espectros das estrelas clc ou iras galxias, ele percebeu
que as linhas espectrais apareciam mais na direo do vermelho do espectro, isto , que os
elementos apresentavam um deslocamento para o vermellio (rri/sfi/it) e, portanto, as galxias
es Lavam, se afastando e as que apresentavam um deslocamento para o azul (blues/ijlit)
estavam se aproximando. (N. R.)

universo, e foi essa acelerao que me permitiu prever os valores das


massas do bson de Higgs e do quark top: 220 20 GeV e 185 20
GeV: respectivamente. (O valor atual da massa do quaTk top, medido
pela primeira vez um ms depois que a traduo alem de meu livro foi
publicada, de 174 GeV. O bson de Higgs ainda no loi detectado,
mas a margem inferior atual para a sua massa de 114 GeV.) A razo
pela qual eu nunca levei em considerao a possibilidade d.e que o
universo pudesse se acelerar em sua fase de expanso est no fato de
que, se a acelerao fosse continuar para sempre, a vida seria eliminada
e o ponto mega nunca viria a existir. Como mostrei anteriormente,
isso contradiria a unitariedade por evaporao de buracos negros. Se o
modeto-padro da fsica das partculas verdadeiro, ento pode haver
apenas uma causa da acelerao do universo, a saber, uma constante
cosmolgica positiva. Como assinalei em The Physics ofImmortality, o
modelo-padro diz que o universo est em um vcuo do campo de
Higgs, e tambm diz que esse vcuo atua hoje como uma constante
cosmolgica negativa de valor muito grande. Se esse vcuo no fosse
atualmente cancelado por uma constante cosmolgica positiva, o
universo colapsaria numa singularidade final em uma frao de
segundo. Portanto, uma constante cosmolgica positiva precisa existir.
Por isso, fui levado a presumir em meu livro anterior que o campo de
Higgs est hoje em seu estado de vcuo absoluto, no qual esperaramos
que a constante cosmolgica positiva cancelasse de maneira precisa a
energia do vcuo de Higgs.
Porm, suponhamos que o campo de Higgs no se encontre em seu
estado de vcuo absoluto. Pm lal caso, a energia do vcuo de Higgs s
cancelaria parcialmente a constante cosmolgica positiva. A parte no
cancelada dessa constante causaria a acelerao do universo quando a
densidade da matria casse para um valor sulicientemente baixo. Mas
se o campo de Higgs no estiver em seu vcuo absoluto, preciso que
haja um mecanismo capaz de causar isso, e tambm de permitir que o
vcuo de Higgs relaxe at o seu vcuo absoluto, a fim de que a
unitariedade no seja violada.
O mo de Io-padro fornece um tal mecanismo, discutido por mim na
ltima seo do "Apndice para cientistas" em The Physics of
Immortality. Descrevi-o de uma maneira mais acessvel ao leigo no
Captulo 2 deste livro. Esse mecanismo a criao-destruo do
nmero barinco por meio do tu-nelamento quntico eletrofraco. (Os
brions so as partculas pesadas cons-

titudas de quarks. Exemplos de brions so os neutrons e os pr


toeis.) Em meu livro anterior, assinalo que esse mecanismo seria ideal
para a propulso de aeronaves interestelares, mas no discuti suas
implicaes para o vcuo de Higgs, um srio descuido de minha parte
(e um descuido que invalida a segunda parte de minha quinta previso,
na pgina 149 de The Physics oj Immortalhy). Se o modelo-padro
verdadeiro - e todos os experimentos conduzidos at o momento (por
exemplo, por Wilczek e Qmnn)11 indicam que ele o - ento o nmero
barinico eletivo observado no universo precisaria ter sido criado no
universo primordial por meio desse mecanismo do tunelamento
qnntico eletrofraco. Se os brions foram criados dessa maneira, esse
processo necessariamente fora o campo de Higgs a existir em um
estado de vcuo que no o seu vcuo absoluto. Porm, se os brions
no universo tivessem de ser aniquilados por meio desse processo,
digamos, pela ao da vida inteligente, ento essa aniquilao foraria
o campo de Higgs em direo ao seu vcuo absoluto, cancelando a
constante cosmol-gica positiva, interrompendo a acelerao e
permitindo que o universo co-lapse no ponto mega. Inversamente, se
esse processo no aniquilar um nmero suficiente de brions, a
constante cosmolgiea positiva nunca ser cancelada, o universo se
expandir para sempre, a unitariedade ser violada e o ponto mega
nunca vir a existir. Somente se a vida fizer uso desse processo paTa
aniquilar brions, a existncia do ponto uiega estar garantida.
No basta aniquilar alguns brions. Se as leis da fsica devem ser
consistentes em todos os tempos, uma porcentagem substancial de
todos os brions do universo precisa ser aniquilada, e isso em um lapso
de tempo curto. Somente se isso for feito, a acelerao do universo ser
interrompida. Isso significa, cm particular, que a vida inteligente
originada na biosfera terrestre precisa se dirigir para o espao
interestelar e intergalctico, aniquilando brions em seu caminho.
Desse modo, deve ser "fcil" dominar o processo de aniquilao de
brions; em outras palavras, deveria ser possvel executar o processo
em pequena escala. O processo de aniquilao, nesse caso, forneceria o
meio para transpor o espao mterestelar e intergalctico,
A viagem interestelar requer um foguete cujas partculas de escape
sejam projetadas dele a uma velocidade muito prxima da velocidade
da luz, como assinalei no "Apndice para cientistas" em The Physics oj
Immortality. Nessa obra anterior, considerei o nico processo
conhecido na poca para a

obteno de um efCape na velocidade da luz, a aniquilao matriaantima-tria, mas cora aiimatria levada a bordo do foguete como
combustvel. O processo de aniquilao de brions proporciona um
sistema muito melhor; com efeito, ele fornece o definitivo mecanismo
de propuiso de foguetes. Iodos os engenheiros de veculos espaciais
sabem desde h muito tempo com o que o foguete perfeito se pareceria.
Em primeiro lugar, as partculas de escape devem ser disparadas da
parte traseira do foguete com a maior velocidade possvel. Em vista da
restrio imposta peia relatividade, essa maior velocidade possvel a
velocidade da luz. Em segundo lugar, as partculas de escape devem
interagir com outras formas de matria o mnimo possvel. Pense em
um tpico lanamento atual de foguete. Os gases de escape so to
quentes e se espalham tanto que os seres humanos, para observar o
lanamento, precisam estar a quilmetros de distncia, E isso porque
usam substncias qumicas como querosene e oxignio lquido como
combustveis. Os engenheiros de foguetes h muito esperam utilizar a
energia nuclear como combustvel, mas sabem que isso impossvel
porque a descarga seria radioativa. Isto , uma descarga nuclear
interagiria massivamente com outras matrias, em particular com a
matria biolgica.
Era vez de usar substncias qumicas ou reaes nucleares para
impulsionar um foguete, consideremos o que o processo de aniquilao
de brions pode fornecer. Lembre-se de que, como mostramos no
Captulo 2; esse processo nos permitir aniquilar brions e lptons
contanto que a diferena entre os nmeros barinico e leptnico no se
alterasse. Desse modo, um tomo de hidrognio pode ser aniquilado
porque tanto o prton como o eltron no tomo de hidrognio tem uma
unidade +1 de nmero barinico e de nmero leptnico,
respectivamente, e (+1) - (+1) = 0. Mas lembre-se [ambm de que a
antimatria tem nmero barinico ou leptnico negativo. Um neu-trino
tem uma unidade +1 de nmero leptnico (e nmero barinico 0) e sua
antipartcula, o antineutrino, tem uma unidade -1 de nmero leptnico.
Desse modo, o nmero leptnico de um par neutrino-antineutrino tem
nmero leptnico (+1) + (-1) = 0, Por isso, o processo de aniquilao
de brions permitiria a aniquilao de um tomo de hidrognio em um
par neutrino-antineutrino. Tambm permitiria a aniquilao de um
nutron em um neu-trino e dois antineutrinos. Uma vez que todos os
tomos so constitudos de pares prton-eltron e de nutrons, segue-se
que o processo de aniquilao

de brions nos permite converter todos os tomos em combinaes


de rieu-trinos e antineutrinos. Isso significa que, em princpio, um
foguete cujo escape seja constitudo inteiramente de neutrinos e
antineutrinos, e cuja fonte de energia para esses neiurinos e
antineutrinos seja qualquer tipo de matria comum, pode ser
construdo.
Esse seria o foguete supremo. Neutrinos e antineutrinos tm massa
muito prxima de zero, e por isso viajam quase na velocidade da luz.
Alm disso, interagem muito pouco com a matria: uma blindagem de
chumbo precisaria ter espessura de um ano-luz para bloquear metade
dos neutrinos que passam atravs dele. Desse modo, aos olhos
humanos, o escape de um foguete de neutrinos-antineutrinos seria
completamente invisvel, e seria inofensivo ao meio ambiente. Um
motor de foguete de neutrinos-antineutrinos poderia ser usado para
acionar uma aeronave domstica, uma substituio futura para o
automvel da famlia. Esse veculo domstico no apenas seria capaz
de voar como tambm no precisaria da dispendiosa gasolina, Sua
fonte de energia seria a converso de qualquer material ordinrio na
energia dos neutrinos-antineutrinos. Esse veculo ilustrado nas cenas
finais do filme de fico cientfica De volta para o futuro: Doe, o
inventor de uma mquina do tempo embutida em um automvel,
retorna do futuro com o carro agora acionado pelo lixo despejado era
um depsito affmentador no automvel, e impulsionado por um motor
de foguete cujo escape no prejudica as vizinhanas imediatas. As leis
da fsica no nos permitem construir uma mquina do tempo, mas nos
permitiro - na verdade, exigiro de ns - construir um pequeno carroaeronave acionado por lixo.
O processo de aniquilao de brions poderia sei usado para
fornecer energia para qualquer propsito que queiramos: ao converter
tomos em f-tons em vez de neutrinos, a aniquilao de brions
poderia ser usada para produzir energia eltrica. Esse processo de
converso completa de matria em energia a definitiva fonte de
energia na fase de expanso da histria universal (sendo a energia
gravitacional a suprema fonte de energia na fase colapsante, como j
descrevi). Uma vez que tenhamos dominado as tcnicas de aniquilao
de brions, o petrleo, o carvo e as formas hidreltricas e nuclear d.e
energia se tornaro obsoletos,
Infelizmente, essa nova e revolucionria forma de energia trar
consigo um grande perigo: a possibilidade de novas armas

revolucionrias. A con-

servao do nmero barinico restringe o poder explosivo das


armas nu-Cleares, embora ele j seja enorme. Se o nmero barinico
deve ser conservado, apenas cerca de 1% da massa-energia contida no
urnio (bomba de isso) ou no deutereto de litio (fiium deuteride)
(bomba de fuso) est disponvel para uma exploso. Mas o processo
de aniquilao de brions permite que 100% da massa-energia de
materiais comuns seja convertida na energia de uma exploso. Pior
ainda, uma vez que qualquer material pode ser completamente
convertido em energia, a construo de uma bomba no se restringir a
materiais raros, nem haver qualquer limite para o tamanho da bomba.
Hoje, uin terrorista em potencial precisa, em primeiro lugar, reunir
cerca de 56 quilos de urnio enriquecido ou uma quantidade substancialmente menor de plutnio antes de poder destruir uma cidade. 1'' Com
o processo de aniquilao de brions, alguns quilos de lixo,
inteiramente convertidos em energia, aniquilariam urna cidade. Alguns
milhes de toneladas de nquel e ferro no ncleo da Terra,
completamente convertidos em energia, despedaariam todo o planeta
(alguns milhes de toneladas de energia - lembre-se de que B => me2 constituem a energia de ligao gravitacional da Terra). Se uma tal
bomba fosse construda e detonada, ns teramos um novo cinturo de
asteroides em nosso sistema solar. Assim, o processo de aniquilao de
brions traz consigo no apenas grandes benefcios, mas tambm
grandes perigos. Porm, nunca se esquea de que ns, ou os nossos
descendentes, prensaremos aprender a usar esse processo a fim de
interromper a acelerao do universo. Se nunca aprendermos a usar
esse processo, toda a vida ser extinta, e as leis da fsica se tornaro
inconsistentes. Mas as leis da fsica so absolutamente firmes; portanto,
nossos descendentes acabaro aprendendo a usar esse processo.
Uma nova e revolucionria fonte de energia no c o nico desafio
com que ns, seres humanos, nos defrontaremos neste sculo ou no
seguinte. Tambm nos defrontaremos com o desenvolvimento da
inteligncia artificia] (IA) e com downloads humanos. Uma
inteligncia artificial um programa de computador capaz de duplicar
toda a atividade intelectual humana, mas em um computador, c no em
um sistema nervoso humano. Note que melhor considerar uma IA
como um programa, e no como um computador, assim como um ser
humano no um crebro, mas uma altna, que uma entidade
imaterial gerada pela atividade de neurnios em um crebro hu-

mano. Um programa de computador igualmente imaterial: um


padro, um padro ativo, na matria, e no propriamente uma forma de
matria. So Toms de Aquino, seguindo Aristteles, definiu a alma
humana como a "forma de atividade do corpo". Na fsica aristotlica
pressuposta por Aquino, uma "forma" era um padro imposto sobre a
matria, e no a prpria matria. Aristteles utilizou a forma particular
de uma esttua como seu exemplo de "forma". Um programa de
computador, que uma srie de nmeros em um CD ou disco rgido,
exatamente a mesma coisa. Desse modo, seguindo Aristteles e
Aquino, podemos considerar a alma humana como uma forma de
programa de computador, um programa que roda em um computador
mido que ns chamamos de crebro hunrano.
Muitos cristos tm uma tendncia infortunada para imaginar a
alma como uma espcie de substncia branca fantasmagrica que
permeia o corpo humano, e que liberada na morte. Esse um erro
terrvel. Se a alma fosse uma substncia, ela de fato seria uma
substncia, e portanto material, ao contrrio da afirmao crist correta
de que a alma imaterial. Ainda pior, essa viso materialista
fantasmagrica da alma hertica, pois ela sugere que h um mundo
substancial, mas "espiritual", separado, paralelo a este mundo material
que ns vemos. Como veremos no Captulo 5, essa uma viso de
mundo gnstica, e no crist. E o pior de tudo o fato de que pensar a
respeito da alma como uma substncia fantasmagrica nos impede de
entender quem realmente Deus, como Ele pode ser trs pessoas em
um s Deus e como a encarnao operou como uma questo de fsica.
Se a alma fosse uma substncia fantasmagrica, ela presumivelmente
estaria sujeita a leis diferentes daquelas que regem este universo, e esse
"universo espiritual" seria o universo de real interesse. A fsica deste
universo no teria interesse fundamental, ao contrrio do que diz a
mensagem do Gnesis, Captulo 1, que afirma repetidas vezes a
bondade e a importncia do universo material.
Em The. Physics oj imortality, calculei quanto poder - velocidade e
memria - um computador precisaria ter a fim de executar um
programa semelhante ao "programa da alma", instalado atualmente em
cada um dos 6 bilhes de crebros humanos sobre a Terra. A lei de
Moore governa o avano dos hardwares dos computadores: a
velocidade dos computadores duplica a cada dezoito meses. De fato, a
lei de Moore se comprovou boa ao longo do perodo que se seguiu ao
lanamento de meu livro anterior: as velocida-

des dos supercomputadores so hoje vrias vezes superiores


capacidade s processamento do crebro humano, e. podemos esperar
que os computadores desktop e laplop igualaro as atuais velocidades
dos supercomputadores dentro de uma dcada ou duas. Portanto, por
volta do ano 2025, cada um de ns pode esperar ter em sua
escrivaninha (esk) ou em seu colo (ap) um computador com
capacidade de processamento igual do computador que tem dentro de
sua cabea,
Por que no temos hoje computadores que podem pensar no nvel
humano? Porque, embora tenhamos o hardware para igualar o crebro
humano, no temos o software: no temos um programa para igualar a
alma humana. No sabemos como funciona o programa de inteligncia
no crebro humano. Nossos atuais programas de IA so risivclmente
simples e imensamente menos complexos do que o "programa" da alma
humana. Pensemos nos programas para marcar horrio com os quais
"conversamos" pelo telefone quando fazemos a reserva em um voo ou
quando queremos saber qual o horrio de chegada de determinado voo
ao aeroporto. Esses programas de IA podem entender perguntas simples
relacionadas s linhas areas. Mas esquisito dizer que conversamos
com o programa, lsses programas so demasiadamente simples para
sustentar uma conversa verdadeira, entre pessoas. At o momento, os
programadores de computador no conseguiram encontrar alguma
caracterstica de importncia crucial no programa da alma humana, a
caracterlsea-chave que permite a uma criana pequena gerar inteligncia entre 2 e 5 anos de idade. Os programadores de computador
esto perdendo a chave que lhes permitir reproduzir a mente humana
em uma mquina de silcio, assim como os fsicos esto perdendo a chave
que lhes permitir reproduzir o processo de cnao-aniquilao de
brions, que operou no universo primitivo para criar toda a matria que
vemos agora. Podemos esperar que esses dois problemas sejam
resolvidos no mesmo sculo, possivelmente na mesma dcada ou no
mesmo ano.
at mesmo possvel que a soluo do problema da a niqu ilao de
brions enquanto problema de engenharia conduza automaticamente a
um programa de IA. O programa de IA do crebro humano muito
eficiente; provvel que os programadores pudessem criar um
programa de IA imensamente ineficiente se eles tivessem hardwares de
computador imensamente mais poderosos do que o crebro humano. U
eles teriam tal computador de

poder imenso se pudessem colocar em funcionamento uni


computador quntico, o qual usa a coerncia entre os universos do mui
ti verso para partilhar efetivamente a informao em um programa entre
universos. Essa uma verso multiverso do processamento paralelo que
todos os supercomputadores usam em um nico universo: em vez de
executar o programa todo em um nico local no centro de
processamento, o programa dividido em subpro-gramas rodados em
chips de processamento separados e em diferentes locais. medida que
cada chip vai completando a parcela do programa de que est
incumbido, os resultados vo sendo reunidos em um nico local.
Um computador quntico faz a mesma coisa, s que atravs do
multiverso. Esse processo pode funcionar porque os anlogos idnticos
de ns mesmos esto necessariamente interessados em rodar programas
idnticos ao mesmo tempo. Com efeito, diferentes partes do programa
so executadas em diferentes universos, e o resultado final partilhado
por todos os anlogos. O poder do computador quntico surge do fato
de que o nmero de universos "distintos" aumenta exponencialmente
com o nmero de tomos de cada universo. A palavra distifitos est
entre aspas porque os universos diferem somente nos subprogranias
particulares executados neles. No nvel humano, cies so idnticos.
Lembre-se de que, no Captulo 2, quando discutimos o Limite de
Bekenstein, assinalei que o contedo de informao de um sistema
definido como o logartmo do nmero de estados quntieos distintos. O
nmero de estados , desse modo, a exponencial do nmero de estados
qunticos, e essa exponenciao e explorada no computador quntico.
O nmero de universos distintos o nmero de estados.
O problema de engenharia que impede a fabricao de um
computador quntico prtico o de manter a coerncia qunca sobre
mais do que alguns tomos, Computadores quntieos que usam at dez
tomos para armazenar informao j foram feitos, mas so totalmente
inteis, pois 2'" apenas 1.024. Isto , esse computador quntico pode
armazenar apenas 1.024 bits de informao. Um laptop pode,
tipicamente, armazenar 40 gi-gabytes, ou cerca de 400 bilhes de bits,
de informao, e portanto um computador quntico de dez tomos no
pode competir com um laptop mdio. Mas um computador quntico
com 100 tomos pode armazenar 21M1 bits, ou cerca de 1'P bytes, que
so IO20 gigabytes de informao. Isso o mesmo que 100 milhes de
trilhes de gigabytes. Um computador quntico que usasse

100 atomos seria um srio competidor do laptop mdio. O


sentimento comum emre os pesquisadores de computadores qunticos,
sentimento de que eu compartilho, o de que, se ns consegussemos
imaginar como manter \ coerncia quntica - permitindo que os
universos do mulliverso estivessem "cientes" uns dos outros - no nvel
de 100 tomos, a coerncia quntica poderia aumentar a ponto de se
estender a trilhes de tomos.
tomos tm nveis de energia que diferem em alguns eltrons-volts.
A coerncia qunca entre um trilho de tomos permitiria que esses
tomos concentrassem as diferenas de energia dos nveis em um nico
tomo, e essa energia seria de 10 TeV, a quantidade de energia
necessria para que o processo de aniquilao de brions ocorra. Desse
modo, a profunda c aguada intuio de engenharia necessria para se
descobrir como construir um computador quntico prtico , de fato,
exatamente a mesma que necessria para se saber como aniquilar
brions, para se criar o loguete supremo, e para se obter a suprema
fonte de energia na fase da expanso dos universos. Por isso, espero
que os dois problemas sejam resolvidos por volta da mesma poca, e
por meio da mesma tcnica.
Um computador quntico tambm seria um nanocomputador e,
desse modo, (ornaria prtica a nanotecnologia. A nanotecnologia
baseada na escala atmica: mquinas constitudas por dezenas ou
centenas de tomos em vez dos muitos trilhes de tomos que
constituem as menores mquinas da atualidade - as unidades bsicas de
memria em um chip de memria de computador. A palavra
nafiotccnohgia vem de nanmetro, isto c, um bilio-nsimo de metro,
que o tamanho de um tomo tpico. Uma vez que o problema da
coerncia quntica seja resolvido, deveria ser possvel construir
nanocomputadores para controlar as nanomquinas. Essas mquinas
poderiam ser asadas para a construo no nvel atmico: a montagem
de dispositivos tomo por tomo. Alguns expressaram o temor de que
tais mquinas poderiam escapar do controle humano. O romance que
Michael Criehton publicou em 2002, Prey (Presa), se baseia em um
nanomonstro. Porm, mesmo no romance de Criehton, a nanomquina
s se torna um monstro fora de controle quando recebe o poder da
autorreproduo, que lhe permite crescer exponencialmentc, como o
germe de uma doena. Com capacidade de autorreproduo, qualquer
mquina pode crescer numericamente e se transformar em uma ameaa
ou, pelo menos, pode crescer alm do contro-

le humano. Porm, uma vez que tais mquinas autorreprodutoras


tornem-se tecnicamente exeqveis, quando os computadores qunticos
se tornarem tecnicamente exeqveis, poderemos nos defrontar com
esse problema de nanotecnologia em algum momento do presente
sculo, por volta da mesma poca em que nos defrontaremos com
computadores qunticos e com fontes de energia e armas baseadas na
aniquilao de brions.
Downloads humanos constituem outro sonho atual dos tericos de
computadores, um sonho que se tornaria possvel graas ao
desenvolvimento de computadores qunticos. Como j foi dito, embora
tenhamos um hardware suficiente para executar um programa de
computador capaz de igualar a mente humana, no temos o software.
No temos uma pista que nos indique como o crebro humano gera
uma mente humana. Entretanto, se temos poder computacional
suficiente, tal conhecimento no necessrio para se fazer um
programa de computador inteligente. Obviamente, cada ser humano
pode pensar no nivel humano. Portanto, mapeie todo o contedo do
crebro humano, inclusive a posio, o estado e as conexes de cada
neurnio, na memria de um computador. No apenas tsso, mas mapeie
todo o corpo humano, e um ambiente humano conveniente, em um
computador, e deixe que o computador simule um ser humano
interagindo com seu ambiente. Eis o que seria ura download humano:
um ser humano completo convertido em uma simulao de
computador. Criar um download humano no tecnicamente
exeqvel, principalmente porque no temos meios para medir o estado
de cada neurnio no crebro. Porm, com a nanotecnolo-gia guiada por
computadores qunticos, minsculos robs poderiam ser injetados no
crebro humano para mapear a localizao e o estado de cada conexo
neuronal. Com um enorme poder computacional, a simulao seria
indistinguvel de um ser humano real em um ambiente real, pelo menos
a partir de dentro da simulao,
Esses programas sero diferentes, em essncia, dos computadores
com os quais a maioria das pessoas est familiarizada. A fim de serem
pessoas, esses programas, necessariamente, tero livre-arbtrio, c
somente muito poucos computadores sero construdos para ter livrearbtrio. Os computadores desktop e laptop de nossa vida cotidiana
obviamente no tm livre-arbtrio. Ou, talvez, devssemos dizer que
eles foram planejados para no ter livre-arbtrio, mesmo que
ocasionalmente o manifestem, quando fazem o que que-

rem e no aquilo que queremos. Essa uma Talha de planejamento;


nossas mquinas deveriam laser o [\IC. planejamos que elas faam em
vez de fazer o c|uc elas querem lazer. No entanto, a criatividade requer
livre-arbflrio, e as mquinas que podem simular um ser humano tero
de permitir o livre-arbflrio em simulaes humanas. No Captulo 11,
veremos como tal mquina pode ser construda.
Uma vez transformado em download humano, um ser humano
simulado poderia interagir com o mundo humano normal sobre a Terra
real. Por exemplo, um ser humano simulado poderia falar no ambiente
simulado. Esse som simulado poderia ser captado por um microfone
simulado, que seria programado para gerar exatamente a mesma fala
em um microfone real no mundo real. O telefone que todos usam todos
os dias faz exatamente isso. Se voc est falando com algum com
quem nunca se encontrou antes, como voc sabe que no est falando
com um computador, ou com um ser humano simulado? A voz ao
telefone gerada por programas de IA para reservar passagens em linhas
areas soa de maneira convincentemente humana, contanto que voc
no lhe faa perguntas alm de suas capacidades muito limitadas. Com
um download humano, voc poderia conversar durante horas ou dias e
jamais perceber, nem uma s vez, que essa voz vem de um download, a
menos que ela fornecesse voluntariamente essa informao. Os tericos
de computadores diriam que um download humano passa no teste de
Turing para inteligncia e personalidade. O que conta para a
personalidade no o modelo e a forma de um ser, mas sim o tato de
esse ser conseguir ou no falar a voc em um nvel tal que nunca lhe
ocorra no se tratar de uma pessoa. Ento, uma pessoa, como quer
que ela lhe parea. O teste de Turing tem esse nome em homenagem a
Alan Turing (1912-1954), terico de computao ingls que o props
como critrio para determinar se um programa de computador
inteligente no nvel humano.
No entanto, Turing no foi o inventor do teste de Turing. Judeus e,
mais tarde, cristos foram os verdadeiros inventores do que hoje leva o
nome de teste de Turing. Durante mais de 2 mil anos, judeus e cristos
concordaram com o fato de que Deus no um ser humano. Deus Pai
no tem forma fsica, em absoluto: Ele invisvel. Porm, judeus e
cristos sempre insistiram em que Deus Pai uma pessoa. Deus uma
pessoa porque, e somente porque, Ele pode falar conosco. Quando
Moiss falou com Deus na Sara Ardente

(xodo 3:1-4:17), ele no viu Deus, mas ouviu a voz de Deus e


concluiu, corretamente, que Deus era uma pessoa. Se Deus no pudesse
falar a ns, Ele no seria considerado uma pessoa. Anjos tambm so
considerados pessoas precisamente porque podem falar a ns, embora,
na teologia crist, os telogos geralmente concordem em afirmar que
os anjos so seres espirituais.
Desse modo, se podem falar conosco, downloads humanos so
pessoas, embora, quando forem criados, viro a existir apenas como
simulaes em programas executados em computadores. Quando a
tecnologia para formar downloads humanos estiver disponvel,
podemos estar certos de que haver seres humanos querendo se
converter em downloads. Suponhamos que um ancio abastado esteja
enfrentando uma morte enta pelo cncer. Ele no raciocinaria: "Por
que no me converter em um download?" Como download, no apenas
a simulao estar livre do cncer como tambm ela nunca morrer, a
no ser que o computador que executa o programa seja destrudo.
Desse modo, o ancio se tornaria uma simulao. No h sequer, em
princpio, uma razo pela qual o original precise ser destrudo no processo de se fazer o download. Nesse caso, o download se torna um
backup, uma cpia do original humano. Conforme escrevo este livro
em meu computador, certifico-me de que tenho vrias cpias backup.
Os seres humanos no faro o mesmo quando for possvel fazer cpias
backup de si mesmos?
Uma vez criados, os downloads humanos tero capacidades a cujo
respeito os seres humanos no mundo real s podem sonhar. Mencionei
a imortalidade, e os downloads humanos sero muito menos
vulnerveis s coisas ms que acontecem no ambiente humano natural.
Sc o download humano estivesse em um computador localizado no
subsolo profundo, o download seria invulnervel a uma exploso
nuclear na superfcie. Voc poderia pensar: "Quem iria querer viver no
subsolo profundo?" Mas o download humano no est vivendo no
subsolo profundo. Ele est vivendo no ambiente simulado, que pode ser
qualquer ambiente simulado sobre a Terra, Com efeito, ele pode viver
em qualquer lugar da Terra - em um lopo de montanha simulado, em
uma praia marinha simulada, em um barco simulado no meio de um
lago simulado. Ele pode se mover em meio a esses ambientes embora
nunca tenha deixado a fortaleza subterrnea que protege o computador
no qual ele existe. A vida de um download humano seria
aproximadamente semelhante dos "agentes" no filme Maivix. A

diferena que no have-

ria seres humanos, simulados para governar e explorar. Corpos


humanos existentes no mundo real seriam desnecessrios para
downloads humanos.
Downloads humanos tambm poderiam acelerar a taxa na qual seus
programas so executados, isso significa que, embora eles possam vir a
pensar com a velocidade humana usual dentro de seu ambiente
simulado, pareceria, para os seres humanos deixados no mundo real,
que seus downloads estariam pensando com uma velocidade
enormemente maior do que eles prprios. Um ser humano no mundo
real nunca seria capaz de competir intelectualmente com um download
humano. Por isso, uma vez que downloads humanos sejam criados,
haver uma corrida em que todos os seres humanos iro querer se
tornar downloads. Essa corrida ser encorajada pelo fato de que, com. a
nano tecnologia, o download humano-para-humano seria uma
transformao reversvel. O programa correspondente ao download
humano poderia ser imposto a um corpo humano fabricado se qualquer
download humano quisesse retornar ao mundo real com seus perigos
inevitveis. Lembre-se: qualquer coisa no mundo real pode ser
simulada na realidade virtual dos downloads.
Como assinalei na seo "Espaonaves relativistas" do "Apndice
para cientistas" em The Physics ojJmmottaty, computadores qunticos
permitem que downloads humanos existam cm cargas teis de foguetes
mmaturiza-dos: alguns gramas de massa so suficientes para codificar
milhares de downloads humanos em uma sociedade simulada, ela
prpria dentro de um ambiente de Terra simulada, li improvvel que
seres humanos do mundo real se aventurem em uma viagem
inlerestelar. Os anos necessrios para viajar entre as estrelas exigiriam
um enorme sistema de suporte biolgico at mesmo para um nico ser
humano, e muitos seres humanos seriam necessrios para se evitar
problemas psicolgicos para o viajante interestelar. Expandir essa
biosfera mnima em um ambiente diversificado, semelhante ao da
Terra, exigiria uma carga lil de loguete pesando milhes de toneladas.
Uma quantidade de combusl vel proibitiva seria necessria para
acelerar essa carga til at uma velocidade prxima da luz. Porm,
com apenas alguns gramas para o sistema ambiental equivalente
destinado ao download humano, um foguete capaz de acelerar milhares
de downloads humanos at velocidades prximas da luz e desacelerlos perto da estrela de destino poderia ser contido na mo de uma

pessoa do mundo real!

No longo prazo - e esse "longo prazo1' ser provavelmente de


apenas um sculo, no mximo - seres humanos reais sero substitudos
por seres humanos virtuais e IAs. Seres humanos reais sero forados a
se tornar downloads porque no podero competir com suas
contrapartidas que j dispem de download, mas tambm porque eles
seriam cada vez mais vulnerveis violncia perpetrada por uma
pequena minoria dentro da comunidade humana restante do mundo
real. Na atualidade, a principal preocupao de funcionrios do
governo com o terrorismo nuclear. Esses funcionrios, na verdade,
subestimam o perigo desse tipo de terrorismo. Eles, equivocadamente,
acreditam que, para fazer uma bomba nuclear, um terrorista precisa
obter urnio altamente enriquecido ou plutnio com grau de qualidade
conveniente para armas nucleares. Isso no verdade. Especialistas em
armas nucleares norte-americanos e russos h muito tempo planejaram
uma pequena bomba nuclear na qual a matria termonuclear, o
deutereto de lftio, era induzida a sofrer fuso provocada por um
engenhoso arranjo de explosivos qumicos. Felizmente, os governos
norte-americano e russo interromperam as pesquisas sobre esse
dispositivo, sob a alegao de que tal arma seria usada apenas por
terroristas, e que qualquer coisa desenvolvida por laboratrios de armas
acabaria sendo divulgada na internet. Porm, medida que a tecnologia
avana, o que era um luxo disponvel apenas aos governos torna-se algo
capaz de ser obtido em uma garagem por algum que cultiva um
hobby.
Na dcada de 1920, uma pistola-metralbadora (ou submetralhadora
Toniroy) custava 200 dlares, cerca de 4 mil dlares em moeda atual.
Uma arma automtica muito superior, a AK-47, pode ser atualmente
comprada nas montanhas do Paquisto por menos de 100 dlares.
Qualquer armeiro poderia hoje fabricar uma AK-47 em alguns dias a
partir de materiais facilmente disponveis e cuja venda impossvel
proibir. Hoje, pode-se comprar deutereto de ltio em quantidade
suficiente para fazer uma bomba nuclear com potencial explosivo
equivalente a 100 toneladas de TNT por cerca de 10 dlares e, de
qualquer forma, a quantidade de deutrio necessria para uma bomba
dessa dimenso poderia ser facilmente extrada de duas banheiras
cheias de gua do mar. Armas nucleares disponveis em larga escala
sero uma caracterstica inevitvel neste sculo. Finalmente, como foi
apontado no Captulo 1, o processo de aniquilao de brions, uma vez
do-

Minado - e dever selo, .se as leis da fsica permanecerem


consistentes - permiti r as pessoas ms fabricar armas que esto para as
armas nucleares assim como as armas nucleares esto para as bolinhas
de papel que as crianas disparam umas nas outras com canudinho
quando brincam de guerra.
Assim, a histria do mundo humano real est destinada a terminar
em alguma ocasio deste sculo com uma exploso ou com um
download. A longo prazo, durante os prximos vrios sculos, as
massas da Terra e os planetas do sistema solar, no sendo mais
necessrias como fundamento material da biosfera, sero convertidas
em mquinas para armazenar down-loads no apenas de seres
humanos, mas tambm de plantas e animais terrestres. Como foi
enfatizado no primeiro pargrafo deste captulo, a nossa biosfera est
condenada, assim como o est o prprio planeta Terra. Mas se a Terra
for desmontada muito antes que o Sol possa destru-la, no apenas a
vida humana simulada e as IAs podero sobreviver fazer uso do material que compe a Terra, mas tambm plantas e animais simulados
podero sobreviver indefinidamente como downloads. Desse modo, a
verdadeira alternativa a completa destruio de toda vida, inclusive
da vida humana, sobre a Terra ou sua eterna sobrevivncia como
downloads de plantas, animais e seres humanos. Em vista dessas
alternativas efetivas, a escolha moral ' clara. A Terra est destinada a
ser desmontada de modo que toda a sua massa possa ser convertida em
biosfera (simulada). No apenas a biosfera atual que poder
sobreviver como download, mas todas as biosferas passadas podero
ser recriadas e viver novamente, para jamais voltarem a morrer.
Em particular, cada ser humano que j viveu ser um dia
ressuscitado, para jamais morrer novamente. Uma vez que essa a
pretenso central do cristianismo, importante considerar em detalhe
por que ela verdadeira. Primeiro, mostrarei que fisicamente possvel
para a vida no futuro distante ressuscitar cada um de ns, e em seguida
mostrarei que a vida no futuro distante de tato far uso desse podei' cie
ressurreio.
Devemos nos lembrar de que o Limite de Belcenstein, descrito no
Captulo 2, impe um limite definido sobre a quantidade de informao
que se pode codificar em qualquer ser humano e em todo o universo em
qualquer dado tempo. Um limite superior para a informao codificada
em um ser humano IO"" bits, e um limite superior para a informao
codificada em todo o universo visvel IO1'5 bits. Uma vez que o
contedo de informao

o logaritmo do nmero total de estados possveis em que um ser


humano ou um universo poderia estar, se ns fssemos exponenciar
esses nmeros, teramos o nmero de seres humanos distintos e de
universos visveis que poderiam possivelmente existir. Esses nmeros
so enormes, porm finitos. H uma complexidade finita para um ser
humano e para um universo visvel na presente poca
Porm, medida que o universo colapsa na Singularidade Final, a
quantidade de complexidade em todos os universos do mui ti verso
aumenta sem limite. No apenas a complexidade total, mas tambm a
quantidade de informao codificada nos computadores da biosfera
aumenta sem limite. Portanto, vir um tempo no futuro distante em que
a quantidade de informao requerida para reproduzir, como emulao
de computador (uma emulao uma simulao que permanece exata
at o estado quantico), cada ser humano que j viveu insignificante
em comparao com a capacidade dos computadores. Lembre-se; a
capacidade dos computadores est divergindo ao infinito, e qualquer
nmero linito, independentemente de quo grande ele seja,
insignificante em comparao com o infinito. Note-se que a vida no
futuro distante precisar saber muito pouco sobre ns a fim de nos
emular at o estado quantico. Tudo o que ela precisar fazer emular
todas as possrbilidades consistentes com o que ela conhecer sobre ns.
Tudo o que ela realmente precisar saber so as leis lsicas e o fato de
que o universo visvel teve, certa vez, um raio de 10 bilhes de anosluz. Emular todos os universos consistentes com esses dois fatos
mnimos suficiente para garantir que ns seremos emulados at o
estado quantico.
A vida no futuro distante usaria esse poder para nos emular porque
o custo disso ser insignificante com relao aos recursos totais que se
tero disponveis. que conta em um clculo dos custos no o custo
absoluto, mas o custo relativo aos recursos totais. Nos dias de Hoje,
praticanrente todo norte-americano adulto tem um aparelho de IV, O
custo de um aparelho de TV em relao renda at mesmo do mais
pobre cidado norte-americano adulto pequeno. Porm, h cinqenta
anos, um aparelho de TV era um artigo de luxo. Muito poucos uoneamericanos tinham um. Emular atualmente at mesmo uma nica
pessoa at o estado quantico seria impossvel. O produto interno bruto
do mundo inteiro seria insuficiente para isso. Mas o produto interno
bruio do mundo atualmente muito,

muito pequeno em comparao com os recursos arbitrariamente


grandes que Sero disponveis no futuro distante.
Uma vez que o custo ser pequeno e que a vida no futuro distante
estar interessada em conhecer seu passado, do qual somos parte, ela
nos reproduzir para aprender sobre esse passado. A fim de sobreviver,
a vida no (muro distante precisar se dirigir para o conhecimento total,
e o conhecimento do passado parte do conhecimento total. tambm
provvel que ela nos faa ressuscitar com base em um senso de
obrigao. Seremos seus pais definitivos, e sua civilizao ser
descendente da nossa. Toda a sua tecnologia, inclusive o seu poder de
recriar o passado, ser construda sobre nossas realizaes. Em
comparao com suas vidas, nossas vidas seriam miserveis, assim
como a vida de nossos ancestrais que viveram h mil anos era miservel se comparada nossa. No entanto, toda a riqueza que agora
desfrutamos construda sobre o conhecimento adquirido pelo
sofrimento de nossos ancestrais. Eles nos deixaram esse capital,
principalmente em conhecimento, que enriquece nossas vidas. No
temos o poder de ressuscitar nossos ancestrais, de modo que no
podemos dar a eles o que lhes devido. No entanto, a vida no futuro
distante ter o poder de nos trazer (e de trazer nossos ancestrais) de
volta existncia, e de partilhar conosco uma minscula frao da
riqueza que, sem ns, nunca teria existido. Somos os pais da vida
inteligente no futuro distante, e "honra leu pai e tua me" um
princpio moral universal.
No h diferena entre o download humano discutido anteriormente
e as pessoas ressuscitadas por emulao no futuro distante, exceto,
naturalmente, pelo fato de que os downloads humanos estaro cientes
da tecnologia que ser usada para cri-los a partir dos originais
humanos. Em ambos os casos, os seres humanos simulados tero
habilidades que os seres humanos originais no tm. Eles sero capazes
de modificar sua aparncia vontade, dentro do mundo simulado em
que existem. Podero desaparecer de uma parte da simulao e
reaparecer em outra. notvel observar que os Evangelhos atribuem
essas duas habilidades ao Jesus Ressuscitado. A tradio crist,
segundo Paulo em 1 Corlntos 15, a de que o Jesus Ressuscitado no
era apenas um Cadver restitudo vida, mas, em vez disso, possua
um "corpo espiritual", como os corpos que todos teremos depois da
ressurreio universal.

De fato, haver uma ressurreio de todos os que j viveram, e de


falo teremos "corpos espirituais" - nossos corpos ressuscitados estaro
na forma de programas de computadores, que so entidades espirituais,
como mostrei anteriormente neste captulo. Em linguagem de
computao, nossos corpos futuros sero verses amplificadas de
nossos corpos atuais, mas em um nvel superior de implementao. Um
programa de computador no precisa rodar somente em um
computador fsico; ele tambm pode rodar em um "computador virtual"
dentro de um computador fsico. De fato, muitos programas que hoje
so executados em computadores desktop e laptop esto, na verdade,
sendo rodados em computadores virtuais simulados dentro dos
computadores fsicos. No h razo para se restringir a um nico
computador virtual. Um programa pode rodar cm um computador
virtual que simulado em um computador virtual que simulado em
um computador fsico. No h limite para os nveis o computador
virtual que se pode er. Esses computadores virtuais so os nveis e
implementao superiores. Jesus tinha um corpo espiritual depois de
sua Ressurreio, e no Captulo 8 veremos como um corpo espiritual
poderia existir no mais baixo nvel de implementao, que a realidade
fsica. Veremos que somente Deus poderia utilizar as leis da tsica para
criar um corpo espiritual no mais baixo nvel de implementao.
Nossos descendentes, independentemente de quo avanada seja a sua
tecnologia, nunca sero capazes de criar um corpo espiritual no mais
baixo nvel de implementao.
As trs hipstases da singularidade cosmolgica
Vimos at agora neste captulo a vida em apenas um universo do
multiver-so. O leitor poderia se perguntar como os universos se
ajustam mutuamente para constituir o multiverso, e que papel a vida
desempenha nessa unio. O completo multiverso de universos
representado na Figura 3.3.
Todos os universos comeam na mesma singularidade inicial
(lembre-se de que isso explica por que o nosso universo to grande
quanto ) e terminam na mesma singularidade final. O princpio e o fim
de todos os universos na mesma singularidade necessrio para que a
mecnica qun-tica e a teoria da relatividade sejam consistentes atravs
do multiverso. Na construo da fronteira-c (que definida somente
dentro de um nico uni-

Figura i.3, Multiverso de universos.


verso), a singularidade final c um ponto, o ponto mega, enquanto a
singularidade inicial uma esfera-'V A partir da perspectiva de um
nico universo, as singularidades inicial c final so distintas. Elas so
definidas pelas curvas causais sem pontos finais no passado e sem
pontos finais no futuro, respectivamente. Cada singularidade definida
por uma diferente classe de curvas denominada %tp$ta$es palavra
que significa "fundamento" em grego. Assim, um nico universo tem
duas hipstases, a singularidade inicial e a singularidade final.

Se examinarmos cuidadosamente a Figura 3.3, veremos que h uma


terceira hipstase, invisvel a partir de um nico universo. Ela pode ser
alcanada, e. portanto definida, somente por curvas que se movem
atravs do multiverso, digamos, ao mesmo tempo nos vrios universos,
em uma seqncia para a qual os universos se aproximam do volume
zero nesse tempo comum a todos eles. Essa terceira hipstase conecta
as singularidades inicial e final, de modo que elas so efetivamente a
mesma singularidade, que eu chamarei de Singularidade Cosmolgica.
Uma vez que todos os tamanhos se aproximam de zero medida que
nos aproximamos de qualquer uma das trs hipstases a partir de
qualquer direo, e uma vez que essas hipstases esto todas
conectadas, ento, do ponto de vista espao temporal do multiverso,
elas podem ser consideradas como um nico "ponto" no sentido mtrico usual dessa palavra: nesse sentido, a Singularidade Cosmolgica
uma entidade nica fora do espao e do tempo. Uma vez que a
Singularidade Cosmolgica intrinsecamente infinita, no possvel
definir qualquer lei fsica na prpria Singularidade. Em outras
paiavras, a Singularidade Cosmolgica no est restrita pela lei fsica,
e no apenas pelas leis fsicas conhecidas, mas por quaisquer leis
fsicas possveis.
Em resumo, a Singularidade Cosmolgica uma entidade nica,
sem partes, e, simultaneamente, so trs hipstases distintas. Na
teologia crist, h somente uma entidade que semelhante a essa, e
para essa entidade que ns agora nos voltaremos.

IV
Deus como a singularidade
cosmolgica

Se algum disser que o nico Deus verdadeiro, nosso criador e


senhor, no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da
razo humana por meio das coisas que so feitas, ento que ele seja
antema.
CONCLIO VATICANO I, 1870

No Captulo 2, vimos que o universo teve de comear em uma


singularidade na qual o tempo e o universo comearam, mas, no
obstante, a singularidade no est no tempo nem no espao, no
material e nem est sujeita lei fsica. O que veremos neste capitulo
que essa singularidade a causa final de todas as causas.
Consequentemente, a singularidade Deus.
H trs provas tradicionais distintas da existncia de Deus: (1) o
argumento fisioteolgico (s vezes chamado de argumento do
planejamento), (2) o argumento cosmolgico (deve haver uma primeira
causa), e (3) o argumento ontolgico (a existncia de Deus parte de
Sua natureza essencial). O filsofo alemo Tmmanucl Kant (17241804) afirmava que todos esses argumentos tinham defeitos fatais
irreparveis, mas sua opinio derivava de sua ignorncia com relao
matemtica moderna.
Resumirei agora uma verso do argumento cosmolgico. Em ltima
anlise, mostrarei que Deus a Singularidade Cosmolgica e que Deus

uma Trindade. A forma do argumento a que irei recorrer para


demonstrai' essas propriedades ser baseada nas idias matemticas
utilizadas no argumento cosmolgico que desenvolverei. Desse modo,
aconselhamos o leitor a se familiarizar com o argumento e a prestar
muita ateno nos exemplos dados para ilustrar as idias. Esses
exemplos so padres nos manuais de matemtica, e nada mais exigem
do que lgebra de colgio como base.
So Toms de Aquino (1225-1274) e o rabino Moiss Maimnides
(1135-1204) definiram "Deus" como a "primeira causa" e em seguida
tentaram mostrar que, a partir da existncia das "causas" no universo
fsico, necessariamente teria de existir uma primeira causa, que no
estava no universo fsico. A primeira causa era, ela mesma, isenta de
causa e a fonte de todas as causas no universo. O verbo criar, quando
aplicado ao humana, significa "ser uma causa da existncia de uma
entidade". A primeira causa seria a causa ltima de todas as causas, de
modo que toda a realidade seria, em ltima anlise, causada pela
primeira causa, o que significaria que a primeira causa criou todo o
universo fsico, embora ela mesma fosse incriada e estivesse fora do
universo fsico. Esses aspectos levaram Aquino e Maimnides a
identificar a primeira causa com o Deus Criador da tradio ju-daicocrist.
H dois significados para a palavra causa, e por isso mostrarei que
a primeira causa existe para esses dois significados. notvel que o
mesmo mtodo possa ser utilizado para ambos, O primeiro significado
de causa "cadeia causai temporal". Para entender esse significado,
considere a coleo de causas no tempo que o levaram a ler este livro.
O que voc aprendeu a respeito da existncia deste livro uma delas.
No entanto, antes que voc pudesse ler o livro, ele teve de ser escrito, e
a redao do livro outra causa. Voc teve de nascer para ler o livro, e
a unio de seus pais outra causa. Mas os seus pais, por sua vez,
tiveram de existir, e os pais deles, e assim por diante. Obviamente, h
um enorme nmero de influncias remontando no tempo e resultando
no fato de que voc agora est lendo este livro. H uma primeira dessas
"influncias"? H, em outras palavras, uma primeira causa que a fonte
de todas as outras causas e que, ela mesma, no tem causa?
A resposta sim. Vamos rotular as causas de um dado evento digamos, a leitura deste livro por voc - nas ocasies em que elas
ocorrem, O argumento cosmolgico tradicional afirmava que essa
seqncia temporal

precisa ler um comeo, e que esse comeo a primeira causa. Os


ateus se opunham a isso dizendo que no havia necessidade de existir
um incio; por |Ue o universo no poderia ser infinitamente velho? Eu
mostrarei que at mesmo no caso de um nmero ilimitado de causas
recuando indefinidamente longe no passado infinito de um universo
eterno, ainda preciso que tenha havido uma primeira causa.
A prova utilizar um truque desenvolvido por matemticos para
trazer o mfraito at uma distncia finita. Imagine uma linha reta. Uma
linha reta no tem ponto inicial nem final: ela se estende infinitamente
longe em ambos os sentidos. Se o universo fosse eterno, cada instante
de tempo corresponderia a um ponto dessa linha reta. Em outras
palavras, os valores do tempo em tal universo se estenderiam de menos
infinito a mais infinito, com o menos infinito correspondendo ao
passado infinito e o mais infinito cor-tespondendo ao futuro infinito.
Porm, "menos infinito" no um ponto no tempo, uma vez que o
universo no teve um comeo. De maneira semelhante, "mais infinito"
no um ponto no tempo, pois o universo no ter um fim. Essas
expresses apenas se referem ao fato de que, independentemente de
quo longe ns remontemos no tempo, h sempre um tempo anterior, e
independentemente de quo longe no futuro ns avancemos, haver
sempre um tempo posterior.
Vamos agora redimensionar a escala na linha do tempo, isto ,
definir uma nova varivel temporal de modo que, quando a varivel
temporal original -chamada de t vai de menos infinito para mais
infinito, a nova varivel temporal chamada de T vai de algum
nmero Rnito para outro nmero finito. H muitas maneiras de se fazer
isso, a favorita entre os matemticos consiste em usar a funo tangente
da trigonometria ensinada nos colgios, A funo tangente
representada na Figura 4.1.
Qualquer ponto do plano definido por sua coordenada x e por sua
coordenada y, ou pela distncia da origem das coordenadas at o ponto
e pelo ngulo que a linha que vai da origem ao ponto forma com o eixo
dos x. A distncia da origem ao ponto chamada de r, e o ngulo
chamado de G. Pelo teorema de Pitgoras da geometria elementar, r=
x+ y,e a tangente do ngulo definida pela relao tan 0 = y/x. Isto f
para encontrara tangente do ngulo 6, divida a coordenada v do ponto
pela sua coordenada x.

Figura 4.1. Grfico da funo tangente.


Consideremos uma srie de pontos que devem estar sobre a circunferncia de um circulo de raio 1 (isso significa que, embora o ngulo 9
mude, o valor de r permanece fixado no valor 1). Vamos comear na
posio em que a linha que vai da origem circunferncia est sobre o
eixo dos x. Nesse caso, ns temos tan 9 = 0/1 = 0, e uma vez que a
linha e o eixo dos x coincidem, o ngulo 6. Vamos agora aumentar o
valor do ngulo G. Isso significa que ns movemos o ponto ao redor do
crcufo no sentido anti-horrio. O que acontece com a tangente do
ngulo, tan 9? Ela aumenta em valor, pois tan 6 = y/x, e y aumenta
enquanto x diminui (lembre-se de que y comeou com o valor 0,
enquanto x comeou com o

valor l, uma vez que para cada ponto sobre a circunferncia de um


crculo ilr ralo igual unidade ns temos x2 + y = 1). Agora, considere
o que ICOntece quando o angulo 9 se aproxima do ngulo reto, 90
graus, ou p/2 na medida em radianos. O valor de tan 9 = x/y se
aproxima de mais infinito, uma vez que y se aproxima cada vez mais
de 1 enquanto x se aproxima cada vez mais de 0.
Agora, considere o que acontece com a funo tangente quando
movemos o ponto sobre a circunferncia no sentido horrio. Repetindo
o processo anterior, veremos que a funo tangente se aproxima de
menos infinito medida que o ngulo se aproxima de - 90 graus, ou n/2 radianos. Em outras palavras, o valor de tan 9 varia de menos
infinito a mais infinito medida que o ngulo 9 varia de - Jt/2 a + K/2.
Vamos agora redimensionar a varivel temporal definindo = tan T.
Lembre-se de que a varivel t rotulava a varivel temporal original, e
que essa varivel era o tempo em um universo eterno, um universo no
qual o tempo variava de menos infinito a mais infinito, Porm, a nova
varivel temporal varia de - Jt/2 a + K/2. Nesse novo tem no, T, o
universo existiu at agora somente durante um tempo finiio, e ir
durar somente um tempo finito. O universo eterno foi convertido em
um universo finito! Porm, com uma advertncia: os "pontos"- Jt/2 e +
K/2, no novo tempo T no esto realmente no tempo, pois na varivel
temporal original, t, menos infinito e mais infinito no so tempo. Os
matemticos dizem que a varivel temporal original, t, e a nova
varivel, T, definem intervalos abertos: os pontos finais da varivel T, K/2 e + Jt/2, no esto includos, assim como menos infinito e mais
infinito tambm no esto.
Porm, na nova varivel temporal, J', ns podemos incluir os pontos
- ir/2 e + jt/2 no tempo. Dizemos que ns "anexamos" os dois pontos ao
tempo. Ento, o ponto - K/2 o incio do lempo, e o pono + K/2 o fim
do tempo. Os matemticos do a esse procedimento o nome
compaclificao de dois pontos da linha real. Se voltarmos ao ponto de
partida do nosso argumento lembre-se de que ns rotulanros as
causas de acordo com sua ordem temporal veremos que ns
estabelecemos a exisincia de uma primeira causa, mesmo se o
universo fosse eterno. O ponto inicial do tempo, - JT/2, a primeira
causa, e o ponto final, + K/2, a ltima causa. Observe que o ponto - K/2
de fato uma causa, uma vez que todas as causas podem ser
remontadas a ele.

Admito que o uso da funo tangente para redime nsionar a escala


do [empo arbitrrio. No entanto, meu propsito foi mostrar que isso
poderia ser feito, e no mostrar que a funo tangente era a melhor (ou
a nica) maneira de redimensionar a escala do tempo. Porm,
poderamos colocar a questo de qual a "melhor" medida do tempo. A
escala do tempo que usamos atualmente a freqncia de vibrao do
tomo de csio. Mas o tomo de csio apenas uma maneira
humanamente conveniente de dimensionar a escala do tempo; ela no
fundamental. De fato, sabemos que todos os tomos de csio foram
criados por meio da fuso nuclear no interior das estrelas e nas
supemovas de estrelas, mas antes que as primeiras estrelas se
formassem, h cerca de um bilho de anos (medidos em tempo do
csio!) depois do big-bang, o csio no existia.
Uma escala melhor de durao temporal loi proposta pelos grandes
fsicos inglesesjames Clerk Maxwell (1831-1879) e Lord Kelvin (18241907). Eles propuseram o uso de uma das leis mais fundamentais da
fsica, a segunda lei da termodinmica, para definir a escala temporal.
Kelvin e Maxwell propuseram medir o tempo pela quantidade de
"entropia" presente no universo na poca. A entropia uma propriedade
fsica dos materiais, e tem duas caractersticas que a tornam ideal para
medir a escala do tempo. Em primeiro lugar, a entropia precisa ser
positiva ou nula - ela no pode tomar valores negativos; seu menor
valor possvel 0. Em segundo lugar, a segunda lei da termodinmica
diz que a entropia do universo deve permanecer a mesma ou aumentar.
Alm disso, a segunda lei afirma que se uma mudana irrevers-ve! o que, em uma linguagem aproximada, significa que ela no pode ser
desfeita, de modo que o universo no pode retornar ao seu estado
anterior-ento a entropia do universo necessariamente aumenta.
Praticamente, cada mudana testemunhada no universo real uma
mudana irreversvel. Desse modo, se imaginarmos que remontamos
no tempo, a entropia do universo se tornar cada vez menor.
Porm, ela no pode diminuir sem limite, uma vez que o menor
valor possvel da entropia zero. Kelvin e Maxwell propuseram rotular
a primeira causa pelo zero da entropia. Se o tempo do csio revelasse
uma srie de tempos no passado distante com entropia zero, ento todos
esses tempos seriam considerados o mesmo ponto no tempo. Afinal de
contas, se a entropia do universo no mudou mesmo que o tempo do
csio sugerisse que ela

o fez, entflo o tempo do csio estaria fisicamente errado. O tempo


fundamentalmente uma medida de "algo acontecendo", de modo que se
a entropia no est mudando em nenhum lugar do universo, nada que
fsico est mudando. Nessa medida mais razovel da durao do
tempo, o universo comeou h um tempo finito, na primeira causa,
quando a entropia do universo era 0.
O segundo significado da palavra causa "explicao". Eu poderia
explicar por que voc est agora lendo este livro ao dizer "porque voc
comprou o livro ontem". Mas eu ainda preciso explicar por que voc
comprou o livro ontem: "Porque o assunto - o uso da fsica para
entender o significado do cristianismo - lhe interessou", Mas agora
preciso explicar por que o assunto lhe interessou: "Porque voc nunca
pde entender como possvel que Jesus seja ao mesmo tempo homem
e Deus'\ Mas agora precisarei explicar por que voc est ciente da
afirmao segundo a qual Jesus ao mesmo tempo homem e Deus:
"Porque o seu padre disse que Jesus era ao mesmo tempo homem e
Deus". E assim por diante segue a lista de porqus.
No argumento cosmolgico tradicional, afirmou-se que essa srie
de porqus no poderia continuar para sempre. Teria de haver um
primeiro porqu, ou uma primeira causa. Os ateus simplesmente
responderiam: "Por que no?" Por que a srie no poderia se estender
ao longo de um nmero infinito de nveis? Mostrarei que h de falo
uma primeira causa no sentido de uma explicao ao usar uma
modificao da tcnica matemtica que apliquei para transformar o
tempo infinilo em tempo finito.
A idia antiga, e sua aplicao mais famosa foi elaborada por Kurt
Gdel (1906-1978) para provar seu teorema da incompletude para a
aritmtica. Gdel mostrou que t'1 possvel associar um nnrero a cada
enunciado matemtico. Farei o mesmo com enunciados explicativos.
Vamos supor, para simplificar, que cada ulvel da explicao no exija
mais que o dobro do nmero de letras para ser expressa do que o
nmero exigido pelo nvel imediatamente precedente, lemhre-se de que
a palavra nvel se refere ao nvel de causao. No exemplo precedente,
apresentei quatro nveis de explicao, cada um deles comeando com
a palavra porque, (A suposio de no mximo duplicar o nmero de
letras no necessria - preciso apenas supor que, em nenhum nvel
finito, o nmero de letras necessrias se torna infinito , mas
simplifica o argumento.) Vou agora apresentar a lista das

causas em ordem, mas reduzindo o tamanho das letras por um fator


de dois em cada nvel:

Porque voc
comprou o
livro ontem.
Porque o assunto - o uso da fsica
para entender o significado do
cristianismo - lhe interessou.
Porque voc nunca pde entender como possvel
que Jesus seja ao mesmo tempo homem e Deus.
Porque o seu padre disse que Jesus era ao mesmo tempo homem e Deus.

Os pontos nessa lista de causas enunciadas em escalas progressivamente


menores representam os nveis omitidos de causas, que podem de fato
se estender ao infinito. Porm, uma vez que os tamanhos dos nveis das
causas decrescem por um fator de dois de nvel em nvel, a lista
completa pode agora ser obtida em um comprimento vertical igual ao
valor da srie infinita

72X(l + 1/2 +1/4 + 1/16 +...) = 72X2- 144, uma vez que, na primeira
linha da explicao, utilizei letras com tamanho (corpo) de 72 pontos, e
um luto conhecido da lgebra do colgio que a srie infinita 1 -*- 1/2
+ 1/4 + 1/16 +... igual a 2.
Agora, uma vez que cada causa no segundo significado da palavra
causa uma explicao, cada conjunto de causas - a coleo de linhas
na lista precedente - tambm uma explicao. Portanto, a lista
completa tambm uma explicao. O conjunto abrangendo a lista
completa pode ser efe-livamente considerado equivalente ao ponto
final da lista: esse conjunto a primeira causa. Ou, mais precisamente,
a lista real no papel uma maneira de expressar a primeira causa,
assim como escrever as trs letras G O D (Deus) uma maneira de se
expressar, em linguagem escrita, a idia da primeira causa. O conjunto
de explicaes - agora a palavra explicao no se refere ao que eu
escrevi no papel, mas, em vez disso, s causas na prpria natureza
a primeira causa. Como foi mostrado, se uma lista de explicaes
existe, ento a primeira causa existe, e possvel pensar que essa
primeira causa o conjunto de explicaes tomadas como unidade
(isso, a propsito, o que a palavra conjunto significa em matemtica:
todos os elementos ou objetos de uma coleo, a qual considerada e
tratada como um nico objeto).
Retomando o mtodo anterior de transformar a escala temporal
usando a funo tangente de modo a trazer os pontos no infinito at
uma distncia finita, importante observar que tambm realmente
possvel considerar os "pontos" em mais e menos infinito ou, mais
precisamente, os pontos - p/2 e + p/2 - como sendo, cada um deles,
equivalente ao conjunto de todos os pontos que se aproximam de cada
ponto final a partir de dentro do intervalo entre - p /2 e + p /2. Mais
uma vez, o "conjunto de todos os pontos que se aproximam de + p/2 a
partir de dentro do intervalo" significa mais do que a coleo de tais
pontos. Significa que a coleo considerada como uma unidade. Essa
unidade o ponto + p/2, o qual um nico ponto, e uma coleo
infinita de pontos uma infinidade de pontos, e no um nico ponto.
Mas uma unidade um nico ponto porque exatamente isso o que a
palavra unidade significa. Em matemtica, interessa definir um objeto
em funo dos objetos mais bsicos. Comea-se tipicamente com os
nmeros inteiros, por exemplo, os inteiros 1, 2, 3, 4 e assim por diante,
A

partir desses, constri-se os nmeros racionais 2/3, 4/4 e assim por


diante, que so, como o nome sugere, razes entre inteiros. Em
seguida, constri-se os nmeros irracionais (+ p 2 um nmero
irracional, um numero que no pode ser expresso como a razo de dois
inteiros, portanto consideraremos + p/2 como o nmero irracional a ser
definido) definindo-se o nmero + p /2 como o conjunto de todos os
nmeros racionais menores que + p /2. Como antes, a palavra conjunto
significa que todos esses nmeros racionais devem ser considerados
como uma unidade, de modo que obtemos um nico nmero, + p/2.
Essa maneira de definir um nmero irracional chamada pelos
matemticos de corte de Dedekind.
Vamos agora considerar outro exemplo de primeira causa, a
singularidade inicial, que efetivamente a primeira causa. Uma
maneira de visualizar a singularidade inicial representada na Figura
4.2, na qual o universo aparece como um cone cuja ponta representa a
primeira causa.
Imagine o tempo como o eixo do cone. O tempo aumenta medida
que o cone se expande para cima a partir de seu vrtice. tamanho do
cone, que aumenta medida que o tempo tambm aumenta, representa
o tamanho crescente do universo: o universo atualmente est se
expandindo -isso significa que as galxias esto se afastando cada vez
uma das outras

Figura 4.2, A singularidade inicial como o vrtice de um cone.


tras a medida que O universo envelhece. Atualmente, o universo visvel

uma esfera com cerca de 10 bilhes de anos-luz de raio, que se


expandiu 9 partir do tamanho zero na singularidade inicial. Na Figura
4.2, tambm es-lo representadas vrias seqncias de pontos sobre o
cone que se aproximam do vrtice. Observe que quanto mais prximos
do vrtice do cone se encontram os pontos de qualquer seqncia em
particular, mais prximos eles esto dos pontos correspondentes de
qualquer outra seqncia. Podemos definir o "ponto" que est no
vrtice do cone como o conjunto de todos os pontos que esto
arbitrariamente prximos desse vrtice sem efetivamente toc-lo. Isto
, ns consideramos uma das seqncias mostradas na Figura 4.2,
qualquer seqncia que consista em um nmero infinito de pontos e
tenha pontos da seqncia posicionados arbitrariamente prximos do
vrtice, e identificamos a seqncia toda - em outras palavras, o
conjunto de pontos - com o vrtice. H muitas seqncias que tm essa
propriedade de constituir um nmero infinito de pontos que no esto
no vrtice, mas cujos pontos esto arbitrariamente prximos dele.
Quando isso acontece, dizemos que as duas seqncias definem o
mesmo ponto, no caso, o vrtice do cone. Essa maneira de definir o
vrtice infinitamente afiado do cone chamada de compeiudc de
Cauchy.
Voc poderia se perguntar: "Por que tanto esforo para definir o
ponto no vrtice do cone? Por que definir o vrtice como um conjunto
formado por um nmero infinito de ponlos quando seria muito mais
simples considerar o ponto do vrtice do cone cm si mesmo?" A razo
esta: se o vrtice do cone tem realmente tamanho zero, ao contrrio dos
cones reais, que tm, todos eles, vrtices arredondaiIos se observados
ao microscpio, ento esse vrtice no apenas muito afiado; ele
infinitamente, afiado. Alguma coisa que , literalmente falando,
infinitamente afiada no pode estar no espao nem no tempo. No pode
ser o vrtice de um cone real. Tudo o que e=t no espao e no tempo,
toda entidade criada, precisa ser fnita. Mas a fsica nos diz que o
universo comeou com tamanho zero h 13,4 bilhes de anos. Portanto,
esse incio para o tempo, quando o universo tinha tamanho zero, no
pode estar no espao nem no tempo. O incio do tempo, no qual o espao e o tempo so, por assim dizer, infinitamente afiados, a
singularidade inicial. A palavra singularidade, de fato, significa "onde
as quantidades fsicas se tornam infinitas". Essa entidade est fora do
espao e do tempo. Ela

transcendente ao espao e ao tempo. Mas o mtodo usado por ns


para definir o vrtice infinitamente afiado do cone imaginrio tambem
pode ser usado para definir a Singularidade Inicial em funo de pontos
do espao e do tempo. E podemos dizer que a Singularidade Inicial
um "nico ponto" porque todos os pontos do espao vo ficando
arbitrariamente prximos uns dos outros medida que se aproximam
da Singularidade Inicial.
Observe que identificar o conjunto de pontos a uma seqncia que
se aproxima de uma singularidade essencialmente a mesma idia da
definio de um nmero irracional por meio do corte de Dedekind.' F.m
ambos os casos, igualamos uma coleo infinita de pontos, a coleo
considerada como uma entidade nica, o conjunto, com outra entidade
que no est na coleo original. No corte de Dedekind, os pontos da
coleo so todos os nmeros racionais. No vrtice infinitamente
afiado do cone, ou Singularidade Inicial, que o incio do teinpo, os
pontos da coleo so todos os pontos do espao. No corte de
Dedekind, o conjunto define um nmero irracional, um nmero que,
por definio, no racional e est fora da coleo de nmeros
racionais, Na Singularidade Inicial, definimos uma entidade que existe,
mas que Lotalmente diferente do espao e do tempo. Uma vez: que
todas as cadeias causais comeam na Singularidade Inicial - obviamente, desde que ela seja o inicio do tempo, embora no esteja no
tempo -ela a primeira causa. A Singularidade Inicial Deus.
essencial entender que, embora as leis da fsica exijam que a
Singularidade Inicial exista, as leis da fsica no podem se aplicar a ela,
no podem restringi-la. Isso se deve ao fato de que as leis da fsica so
equaes definidas apenas para entidades finitas, e a Singularidade
Inicial uma entidade infinita. De fato, embora parea que os pontos
do espao e do tempo determinem a estrutura da Singularidade Inicial,
essa uma iluso de perspectiva. Uma vez que ns somos criaturas
finitas que residem no espao e rro tempo, ns necessariamente
estudamos entidades que comeam dentro do espao e do tempo. Desse
modo, apresentei uma definio da Singularidade Inicial utilizando
pontos do espao e do tempo. Mas o sentido real da cau-sao deveria
ser representado como o inverso de minha definio, A Singularidade
Inicial gera - cria - os pontos do espao e do tempo e as leis que
governam esses pontos e as entidades materiais que residem no espao
e no tempo. A causao eficiente atua para frente no tempo, a partir da
primeira

Causa no inicio do tempo. Pode-se considerar que as leis da lsica


"fluem" da
Primeira causa. As leis da fsica nunca mudam; elas vigoram em todos
os instantes do tempo do tempo e em todos os pontos do espao. Porm,
elas no se aplicam Singularidade Inicial, pois esta no est no espao
nem no tempo. Ela est fora do espao e do tempo, est alm da
"fronteira" do espao e do tempo. Antes da Singularidade Inicial, no
havia nada: nem espao, nem tempo, nem matria. Como no havia
tempo nem antes nem na Singularidade Inicial, realmente nao havia
"antes". Tudo o que existe na realidade passou a existir na
Singularidade Inicial.
Se a vida deve guiar todo o universo, ela deve ser coextensiva com
todo o universo. Podemos dizer que a vida precisa se tornar
onipresente no universo por volta do final do tempo. Mas o prprio ato
de guiar o universo para que ele elimine horizontes de eventos - um
nmero infinito de cutucadas far com que a entropia e,
consequentemente, a complexidade do universo aumente sem limite.
Portanto, se a vida deve continuar guiando o universo - o que ela
dever fazer se as leis da fsica precisam permanecer consistentes ento o conhecimento que a vida possui a respeito do universo tambm
precisa aumentar sem limite, tornando-se perfeita e infinita na
Singularidade Final. A vida precisa se tornar onisciente na
Singularidade Pinai. O colapso do universo ter fornecido energia
disponvel, que se dirige para o infinito medida que a Singularidade
Final se aproxima, e essa energia disponvel passar a ficar totalmente
sob o controle da vida. A taxa de uso dessa energia desse poder
disponvel divergir para o inlinito medida que a Singularidade Final
se aproximar. Em outras palavras, a vida na Singularidade Final se
tornar onipotente. A Singularidade Final no est no tempo, e sim fora
dele. Est na fronteira do espao e do tempo, como foi descrito em
detalhe por Stephen Hawking e George Ellis. 2 Portanto, podemos dizer
que a Singularidade Final - o ponto mega - transcendente ao espao,
ao tempo e matria.
Desse modo, as leis da fsica nos foraram a concluir que a vida no
fim do tempo na Singularidade Final - ser onipresente, onisciente,
onipotente e transcendente ao espao e ao tempo. Por isso, identifico a
Singularidade Final - o futuro definitivo da realidade, o seu futuro
supremo - com Deus (o Pai). O telogo Wolfhart Pannenberg enfatizou
o fato de que o futuro definitivo aquilo que Deus, Ele Prprio, afirma

ser em Sua autodes

crio para Moiss em xodo 3:14: "Eu Sou O Que Sou". Deus
precisa saber o que Ele . A fsica est dizendo a mesma coisa.
muito importante compreender que a fsica pode descrever a
existncia e as propriedades de uma entidade que no material - uma
singularidade - e que est fora do espao e do tempo. As tcnicas
matemticas para descrever tal entidade foram desenvolvidas por
Stephen Hawking e Roger Pen-rose h cerca de 40 anos. A cincia no
est restrita a descrever apenas o que acontece dentro do universo
material, assim como no est restrita a descrever eventos que ocorrem
abaixo da rbita da Lua, ao contrrio do que afirmavam os oponentes
de Galileu. Como Galileu, estou convencido de que a nica abordagem
cientfica consiste em supor que as leis da fsica terrestre so verdadeiras
em todos os lugares, sem exceo - a no ser, e at que, um experimento mostre que essas leis tm uma faixa limitada de aplicao.
As leis da fsica exigem que as singularidades existam, e isso
verdadeiro at mesmo no mbito da gravidade quntica padro.
Portanto, as leis da fsica exigem que exista uma entidade - uma
singularidade - na qual as leis da fsica no se aplicam, mesmo que
essas leis predigam a existncia da singularidade.
Como foi mostrado em meu livro anterior, The Physics
oflmmortality, o Limite deBekenstein restringe a complexidade do
universo a ser finita em qualquer tempo (embora sua complexidade
aumente sem limite medida que o ponto mega se aproxima). Por
isso, os computadores do futuro distante, que tero memria
arbitrariamente grande, podem emular at o estado quntico todos
aqueles que j existiram e lhes permitir viver para sempre (no tempo
vivencial) e felizes no universo emulado no futuro distante. Isso pode
ser realizado com uma minscula frao dos recursos disponveis vida
no futuro distante. Mostrei por que a vida no futuro distante realizar
efetivamente a nossa ressurreio e nos permir viver no paraso,
como descrito na Bblia. Muitas pessoas querem que o "cu" se situe
fora do universo criado. Essa a heresia gnstica. A viso crist
ortodoxa a de que nada existe, exceto Deus e o mundo criado por Ele.
Deus e a Sua criao, como foi mostrado no Captulo 3, so capazes de
ser entendidos em esboo (embora no em detalhes, uma vez que o
ponto mega infinito, e ns, seres humanos, somos finitos).
Porm, as leis da fsica terrestre mostram que b mundos invisveis
a ns (como foi declarado pelo Credo de Niceia). Refiro-me aos outros
uni-

Versos do multiverso, cuja existncia exigida pela mecnica quntica,


Es-OUtros universos so geralmente considerados uma conseqncia
da inter- pretao dos muitos mundos da mecnica quntica, mas essa
expresso enganadora, pois sugere que pode haver outras
interpretaes da mecnica quntica, O que um engano. No h outra
interpretao da mecnica tfiuintica. Mais precisamente, se os outros
universos e o muhiverso no existem, ento a mecnica quntica
objetivamente falsa. Essa no uma questo de fsica. uma questo
de matemtica. Em meu livro anterior,3forneci iima prova matemtica
da afirmao - No h outra interpretao a mecnica quntica - e, no
Captulo 2 deste livro, esbocei a prova.
No sou o primeiro a mostrar que a mecnica quntica ,
necessariamente, uma teoria de muitos universos, O primeiro foi
provavelmente o matemtico hngaro-norte-americano John von
Neumann"1, mas o grande fsico dinamarqus Niek Bohr disse
essencialmente a mesma coisa quando afirmou (os itlicos so de Bohr):
"Por mais que os fenmenos transcendam o m-bito a explicao pela
fsica clssica, o cmputo de todas as evidncias precisa ser expresso em
termos clssicos" ~' Em outras palavras, Bohr, que rejeitava o
muhiverso, inferiu corretamente que essa rejeio implicava que a
mecnica quntica no se aplica no nvel macroscpico. Hugh Everett,
Bryce DeWitt e David Deutsch ofereceram, todos cies, provas
matemticas alternativas de que, se a mecnica quntica estiver correta,
ela requer a existncia de outros universos. 6 At mesmo Roger Penrose,
que no aceita os muitos universos, sabe perfeitamente bem que essa
rejeio exige que ele rejeite a mecnica quntica (no nvel da mente
humana).' Se quaisquer fsicos afirmarem que a mecnica quntica est
correta, mas que outros universos no existem, ento eles esto errados.
Eles cometeram um erro matemtico puro e simples. Mas talvez a
mecnica quntica esteja errada. Talvez ela esteja. Essa uma questo
de fsica, no de matemtica. No entanto, at que um experimento - e
somente um experimento - mostre que a mecnica quntica est errada,
devo supor que ela est certa.
Em The Physics of Immortality, mostrei como os muitos universos
resolvem o maior dos problemas teolgicos, o problema que a
principal razo pela qual as pessoas rejeitam o lesmo e adotam o
atesmo." Refiro-me ao problema do mal. Por exemplo, cm sua
autobiografia, o grande bilogo evo-lucionista Charles Darwin
confessou que a existncia do mal no mundo animal - e o horrvel sofrimento suportado pela sua filha favorita pouco

aiit^s de morrer quando ainda era adolescente - o levou a abandonar


seu cristianismo. O problema do mal desaparece quando entendemos
que Deus maximizou o bem na realidade ao criar no apenas este
universo, mas todos os universos possveis, todos os quais finalmente
evoluem para Deus Pai, que o ponto mega. No Captulo 11,
abordaremos essa soluo dos muitos mundos para o problema do mal.
Porm, os muitos universos tambm mostram que a Singularidade
tem uma estrutura trinitria. No percebi isso quando escrevi The
Physics oflm-

Figura 4.3. Multiverso com Singularidades Inicial (passado definitivo), Final


(futuro deinilivo) e de Todos os Presentes. Representao .\ estrutura trihposttica.

mortality h mais de nina dcada. Mas essa trindade est em minhas


figuras I cm minhas equaes. A Figura 4.3 uma representao do
multiverso. Toda a realidade existe entre a Singularidade Inicial e a
Singularidade Final.
Na relatividade geral clssica, no h conexo entre as
Singularidades Inicial e Final, mas na relatividade geral quntica h
uma conexo: a linha que, na Figura 4.3, liga a Singularidade Inicial
Singularidade Final. Ela lambm uma Singularidade - a
Singularidade de Todos os Tempos presentes -, e existe na "borda" do
multiverso, como indicado na Figura 4.3. Fia tambm existe em todos
os tempos para todos os universos do multiverso. A singularidade
quntica, em outras palavras, tem uma estrutura em trs partes: (1) a
Singularidade Inicial, antes que qualquer coisa existisse; (2) a
Singularidade Final, depois da qual nada existir; e (3) a singularidade
que conecta o passado definitivo com o futuro definitivo,
Proponho identificar a Singularidade Passada Definitiva com o
Esprito Santo (em Sua Divindade transcendente), com base no Gnesis
1:2, que termina com a frase "e o Espirito de Deus pairava por sobre as
guas".* Essa uma descrio exata da Singularidade Inicial do
multiverso, como ilustrada na Figura 4.2. J identifiquei Deus Pai
com a Singularidade Futura Definitiva, e indico ao leitor os extensos
escritos de Wofhart Pannenberg, nos quais ele tambm apresenta
razes para conceber Deus Pai como o futuro definitivo. O Filho - em
Sua Divindade, necessariamente fora do tempo - a singularidade
conectora entre o passado definitivo e o Tuturo definitivo. O Filho est
completamente integrado com o Esprito Santo e com Deus Pai. Os trs
so um. O Filho, como se pode ver claramente na Figura 4.3, estava
presente no inicio do multiverso, como descrito em Joo 1:1-3: "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Iodas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez".
A singularidade uma "substncia" no mesmo sentido que os
eltrons e os prtons o so. A propriedade-chave das "substncias"
que elas podem tornar sua existncia conhecida pelos efeitos que
exercem, que podem ser detectados. As trs Singularidades - as
Singularidades do Pai, do Filho e do Esprito Santo - exercem efeilos
sobre o espao, o tempo e a matria, mes* Na traduo adotada por Tipler, "pairava sobre o nada" (nothingness).
(N. do T.)

mo que essas Singularidades estejam fora do espao e do tempo, e no


sejam matria. As Singularidades so a substncia divina, e o Filho tem
exatamente a mesma substncia que o Pai. Temos nas trs partes da
Singularidade - futuro definitivo, todos os presentes e passado
definitivo -uma plena justificativa da doutrina-chave crist do homoousianismo. Essa palavra grega uma palavra composta: homo
significa "a mesma1' e ousion significa "substncia". Portanto, homoousianismo se refere ao fato de que Deus Pai e Deus Filho (Jesus em
Sua divindade) so constitudos da mesma substncia divina.
Um debate-chave que ocorreu no sculo IV a respeito da natureza
da Trindade indagava se Deus Pai e Deus Filho eram perfeitamente
iguais, O lado ortodoxo sustentava que sim, e enfatizava sua
perspectiva dizendo que o Pai e o Filho eram "da mesma substncia" f
homo-ousianismo'). O lado no ortodoxo acreditava que o Filho no era
perfeitamente igual ao Pai e enfatizava isso dizendo que eles tinham
"substncias semelhantes" (homo-ious-nisma). Essa distino foi
muito importante, pois se o Filho inferior ao Pai, basta um pequeno
passo para se acreditar que o Filho no era divino, em absoluto. Essa
tradicionalmente chamada de heresia ariana. (No moderno contexto de
fala inglesa, ela poderia ser chamada de fveresa unitariana [unitarista].) Entretanto, muitas pessoas na poca no conseguiram apreciar
a importncia da distino, e a consideraram como mera discusso em
torno de palavras. Seu lema era: "O Imprio foi abalado por uma
discusso sobre um ditongo". (Um iiongo o som de uma vogai dupla.
Desse modo, oi um ditongo, enquanto o uma vogai simples.)
Uma maneira simples de perceber como a Singularidade Filho pode
exercer um efeito no cspao-tempo mesmo que iro esteja no espaotempo consiste em imaginar urn pacote de ondas incidindo sobre a
Singularidade Filho, Como mostrei no "Apndice para cientistas" em
Tfte Phvsics qf Im-mortality, esse pacote de ondas seria refletido da
Singularidade Filho de volta para o multiverso.,; A Singularidade Filho
exerce um efeito no espao-tempo - uma reflexo em espelho - mesmo
qne no esteja no espao-tempo, A condio de contorno (ou condio
limite) na Singularidade Filho nenhuma penetrao permitida
essencialmente a mesma usada na teoria eletromagntica para
descrever a reflexo de uma onda eletromagntica por uma chapa de
metal A reflexo cia onda estabelece a realidade

da chapa de metal. Em maro de 1944, pulsos de radar alemo foram


refle-III I D ', de lminas de metal que eram as peles de bombardeiros
aliados. Os operadores de radar alemes inferiram dessa reflexo que os
bombardeiros aliados eram reais. Os bombardeiros de fato eram reais, e
suas bombas demoli rum a casa de ura menino alemo, Wolfhart
Pannenberg, que viria a ser mu telogo,10 A Singularidade Pilho exerce
o mesmo efeito sobre uma funo de onda que o metal exerce sobre
uma onda de radar. O Filho real.
As trs partes da Singularidade so permanentemente distintas umas
das outras. Esse fato estabelece que a viso ortodoxa de Deus - "Deus
eqivale a trs entidades distintas da mesma substncia",11 como cada
catlico romano afirma no Credo de Niceia - a viso correta: a teoria
trinitra da Singularidade Cosmolgica definitivamente inconsistente
com a heresia modalista.12
A heresia modalista uma das heresias mais comuns em que os
cristos "caem". Literalmente, o herege modalista diz que a Trindade
consiste apenas em diferentes modos de ser de um nico Deus (da o
nome: modalista significa "modo"). Mas o cristianismo uma religio
mono testa - h somente um Deus - e, no entanto, esse Deus consiste
em trs pessoas. muito natural cair no erro de pensar que essas trs
pessoas so apenas diferentes maneiras de se olhar para um Deus
nico. Mas, para ser ortodoxo, voc precisa acreditar que os trs so
claramente distintos como pessoas.
Assina como a Singularidade Filho tem uma manifestao no
universo fsico no homem Jesus (como ser descrito posteriormente
com mais detalhes), da mesma forma o Esprito Santo tem uma
manifestao no universo fsico como uma "influncia que guia". As
prprias leis da Tsica constituem uma expresso dessa influncia
direcionadora do Esprito Santo. Discuti esse aspecto imanente do
Espirito Santo em The Physics oflmmortaliiy. Uma maneira de
visualizar isso considerar o Esprito Santo guiando os universos,
como ilustrado na Figura 4.4, para que eles sigam as trajetrias definidas representadas, A influncia direcionadora - o Espirito Santo em
sua imanncia - procede do Pai e do Filho. Em contraste com isso, o
Esprito Santo em sua transcendncia a Singularidade Passada
Definitiva - mais bem concebido se pensarmos que ele procede do Pai
por meio do Filho. Is to , a Singularidade Passada Definitiva surge da
Singularidade Futura D finitiva por meio da Singularidade de Todos os
Presentes.

Figura 4.4. Singularidade representada em sua unidade verdadeira, com


9 multi-verso se formando ao seu redor. Todos os universos do
mulverso comeam na Singularidade, se expandem at uin tamanho
mximo e se contraem na singularidade. A Singularidade mostrada
como um ponto a partir do qual cada universo criado e no qual ele
termina.
A cristologia tem de evitar cair na heresia modalisla ou na heresia
mo-narquianista. A heresia monarquianista erra na direo ariana,
pelo fato de que ela afirma que o Filho no est plenaineule tuiido ao
homem Jesus. O monarqniantsmo tambm sustenta que o Filho mio
existe eternamente como o Pai existe eternamente, de maneira que ela
lendea tornar o Filho uma mera criao do Pai, No nos preocuparemos
cora esse aspecto do monar-quianismo, uma vez que j estabelecemos a
natureza eterna da Singularidade Filho, Os monarquianistas
representam Jesus sob o controle do Espirito

Santo, ou preenchido com o Esprito Santo, mas no verdadeiramente


unido a Deus. A unidade do Filho com Jesus no , em definitivo,
monarquia dista, como ser discutido mais detalhadamente quando
abordarmos a teoria da encamao, no Captulo 9. Uma maneira de
perceber isso observar que 8 Fgia 4.. 4 enganadora ao sugerir
que o nosso universo do multiverso est distintamente afastado do
Filbo. Se isso fosse verdade, ento o Filho teria necessariamente de ser
distinto do homem Jesus, que se tornou parte do nosso universo.
Para estudar a distino entre a singularidade de uma cosmologia
qun-tica e o multiverso, necessrio utilizar uma tcnica, como a
tcnica da com-pietude de Cauchy, a fim de induzir uma topologia no
mukiverso e na singularidade combinados. A fronteira-c de Penrose
funciona somente den-Lro de um universo. A fronteira produzida por
essa tcnica. chamada de fronteira-b de Schmidt. possvel mostrar
que a roiueira-b produz uma topologia na qual a singularidade no
um espao separado de Hausdorff dos pontos do espao-tempo.
Aproximadamente falando, isso significa que a singularidade est
extremamente prxima de cada ponto do espaco-tempo. Literalmente,
isso significa que, para qualquer ponto sobre a singularidade, no
possvel colocar um conjunto aberto de pontos entre esse ponto da
singularidade e qualquer ponto do espao-tempo propriamente dito.
Essa "proximidade infinita" mostra que a Figura 4.4 enganadora ao
sugerir que a singularidade est mutio distante"" de nosso universo. A
tcnica da fronte) ra-b aplicada Singularidade Filho quntica
representada na Figura 4.3 tambm resulta no fato de que a
Singularidade Filho esta "infinitamente prxima" de todos os pontos do
multiverso, assim como no caso das Singularidades Esprito Santo
Pai.

V
Milagres no violam
a lei fsica

Se algum disser que a revelao divina no pode ser tornada crvel


por meio de sinais externos, e que, ponanto, os homens devem ser
atrados para a f apenas pela sua experincia pessoal interior
ou por inspirao privada, ento que ele seja antema.
CONCLIO VATICANO I, 1870

A definio de milagre
Desde o filsofo David Hume, no sculo XVlll, as pessoas, em sua
maior parte, definiam nm "milagre" como uma violao da lei fsica.
Porm, como o famoso telogo alemo Wolfhart Pannenberg enfatizou
em um artigo recente, essa no a definio crist ortodoxa.1 De falo,
essa definio no decorre das palavras bblicas para "milagre". A
palavra grega thaumasion - o equivalente latino miracuHn significa apenas "aquilo que evoca mara-vilhamento ou espanto". A
palavra hebraica para "milagre", oth, significa "sinal*, a saber, um
evento que indica algo diferente de si mesmo. Pannen-berg, em seu
artigo, discute os argumentos de So Toms de Aquino e Santo
Agostinho para a no violao das leis fsicas por um milagre. Eu
gostaria de acrescentar discusso de Pannenberg uma meno
definio de Aqui-

no de milagre naSumma Contra Gentiles (Capitulo 102): um evento cuja


ptoduo est alm do poder natural de qualquer criatura. A definio
ca-loliea padro deve-se ao papa Bento XIV (1675-1758): "Um milagre
um evento cuja produo excede apenas o poder da natureza visvel e
corporal". Bento XIV exige, alm disso, que, para um evento ser
considerado um milagre, ele deve ter significao religiosa. Em
qualquer uma dessas definies ortodoxas, nada se diz a respeito de
uma violao da lei fsica. De fato, por que Deus violaria Suas prprias
leis? Ele sabe o que quer realizar na histria universal, e, portanto,
estabeleceu as leis da fsica em conformidade com isso. Desse modo,
afirmar, como muitos telogos modernos o fazem (lamentavelmente,
at mesmo o telogo ingls Richard Swinbume),5 que um milagre viola
a lei isica , na verdade, negar a oniscincia de Deus ou Sua
onipotncia,
A afirmao segundo a qual um milagre viola a lei fsica tambm
solapa a doutrina crist da reconciliao. Deus poderia perdoar a ns,
seres humanos, pelos nossos pecados sem enviar o Seu Filho ao
universo, mas fazer isso violaria Suas leis de justia. Deus nunca,
jamais ps de lado Suas leis. Portanto, Seu Filho, o nico ser humano
completamente sem pecado, teve de sofrer em nosso lugar. Deus nunca,
jamais ps de lado Suas leis morais, nem jamais ps de lado Suas leis
da fsica. Se ns no podemos confiar no fato de que Deus manter
invioladas Suas leis fsicas, ento no podemos confiar no fato de que
Ele manter Sua palavra de que ns um dia ressuscitaremos para viver
com Ele para sempre.
A idia de que um milagre viola as leis da fsica foi introduzida no
universo ingls do discurso pelos destas, que tinham por motivao
negar a Ressurreio e a Encarnao/1 Se um milagre violasse a lei
fsica, se a Ressurreio e a Encarnao violassem a lei fsica, ento os
destas poderiam usar as fortes evidncias de que as leis fsicas nunca
foram violadas como uma evidncia contra a Ressurreio e a
Encarnao, Hume apenas continuou e expandiu essa estratgia desta.
Como Pannenberg enfatiza em seu artigo, se aceitarmos a definio de
Hume de d natural como uma regra que nunca violada, ento, por
definio, um milagre no poderia ocorrer, c o cristianismo seria, por
definio, refutado.
O famoso apologista cristo C. S. Lewis (1898-193) dedicou um
livro inteiro ao estudo de milagres e forneceu uma defesa da posio
ortodoxa, se-

gutido a qual um milagre nunca viola a lei natural. 5 Entretanto,


parece que muitos leitores no entenderam que Lewis estava
defendendo essa posio ortodoxa sobre milagres. De fato, em seu
artigo "Rejoinder to dr. Pittenger" (Rplica ao dr. Pittenger), Lewis
escreve;
Volto-me em seguida para o meu livro Mirades e lamento dizer que
tenho de responder aqui s acusaes do dr. Pittenger com negaes
diretas. Ele diz que esse livro "se abre com uma definio de
milagres conro uma 'violao' das leis da natureza". Ele est
enganado. A passagem (Captulo 2) realmente diz: "Eu uso a
palavra Milagre para significar uma interferncia de um poder
sobrenatural na Natureza" [p. 5]. 5e o dr Pittenger pensa que a
diferena entre o testo verdadeiro e sua citao errada meramente
verbal, ele entendeu erroneamente quase todo o livro. Nunca igualei
a natureza (o sistema espaotemporal de fatos e eventos) com as
leis da natureza (os padres nos quais esses fatos e eventos recaem).
Da mesma forma, jamais igualaria a fala real com as regras da
gramtica. No captulo 6, digo em outras tantas palavras que
milagre algum pode ou precisa quebrar as leis da Natureza; que "...
impreciso definir um milagre como algo que quebra as leis da Natureza" [p. 59], e que "a arte divina do milagre no uma arte de
suspender o padro ao qual os eventos se conformam, mas de
alimentar novos eventos nesse padro", [p. 60]."
Os exemplos especficos de milagres fornecidos por Lewis so
infelizes, pois, se ocorressem como eie os descreve, eles violariam a lei
fsica. Ele escreve: "Se Deus aniquila ou cria on desvia uma unidade de
matria, ele cria uma nova situao nesse ponto. Imediatamente, toda a
Natureza domicilia essa nova situao, prove para ela um lar em seu
reino, adapta todos os outros eventos a ela"/ Infelizmente, aniquilar ou
criar tuna unidade de matria no espao-tempo violaria a lei da
conservao da massa e da energia, a no ser que a aniquilao e a
criao fossem feilas por meio da converso direta de energia em
massa, um processo que utilizarei no Captulo 8 para explicar como
Jesus foi ressuscitado pelo Esprito Santo e para descrever como alguns
peixes e pes poderiam ser convertidos em alimento suficiente para
alimentar 5 mil homens. Desviar uma unidade de matria violaria a lei
da

conservao do momentum linear-a no ser que o desvio proviesse do


momentum transportado por neutrinos, que so partculas invisveis.
Veremos no Capitulo 8 que esse processo em particular poderia explicar
como Jesus caminhou sobre a gua. Duvido que Lewis tivesse em
mente esses processos fsicos sutis, pois eles s foram descobertos
depois de sua morte.
O segundo exemplo de milagre apresentado por Lewis foi este: "Se
Deus cria um espermatozoide miraculoso no corpo d.e uma virgem, Ele
no procede de modo a quebrar quaisquer leis. As leis imediatamente
assumem o comando".8 Porm, mais uma vez, a criao de um
espermatozoide a partir do nada violaria a lei da conservao da massa e
da energia. Deus poderia ter iniciado uma concepo virginal de um
homem de uma maneira muito mais inteligente, a qual ser descrita no
Captulo 7, e, como veremos nesse captulo, as evidncias do DNA
sugerem vigorosamente que a maneira mais inteligente foi de fato a
maneira como Deus decidiu preparar o Nascimento Virginal de Jesus.
Porm, o corao de Lewis estava no lugar certo. De fato, a
influncia do sobrenatural - isto , da Singularidade Cosmolgica,
Deus, a nica entidade sobrenatural que realmente existe - atuando por
meio das leis fsicas do mundo natural que Ele criou, e no contra elas,
que causa milagres. Falaremos em detalhe, no Captulo 9, sobre a
Encarnao, que Lewis chama corretamente de o grande milagre,
exatamente como a Singularidade exerce uma influencia no universo
do multiverso sem violar as leis que governam Sua criao.
Afirmaes segundo as quais os milagres no violam a lei fsica so
legio na literatura crist. John Roach Slraton, um dos principais
"funda-mentalistas", como ele prprio se descreve, do incio do sculo
XX, negou que um "milagre" violasse a lei fsica em seu famoso debate
com algum que se autodescrevia como "modernista".*John Driscoll,
um telogo catlico romano do sculo XX, nega que um milagre viola a
lei fsica em seu artigo sobre milagres para a Cathohc Encyclope.dia na
internei.r> Como Santo Agostinho, Lewis, Pannenbcrg e uma extensa
lista de escritores cristos enfatizaram ao longo de muitos sculos, para
um cristo um milagre um evento muito improvvel e que tem
significao religiosa. Mais precisamente, um milagre um evento que
muito improvvel do ponto de vista humano e que se pode considerar
como uma ao direta de Deus - a Sin-

gularidade Cosmolgca no mundo natural, uma ao direta


exercida por ele para enfatizar um ponto essencial para ns, seres
humanos, ou para guiar o universo (ou seres humanos individuais) em
direo ao objetivo que Ele estabeleceu.
Na descrio da teoria do ponto mega no Captulo 3, usei a
linguagem da causao do passado-para-o-futuro, que padro na vida,
cotidiana e na maior parte dos artigos de fsica. Isso pode ter dado ao
leitor a impresso de que a vida que est criando o ponto mega
(Deus) em vez de o oposto. Nada poderia estar mais longe da verdade.
Podemos dizer com preciso maior que o pomo mega, atuando para
trs no tempo, por via da causao do futuro-para~o-passado, cria a
vida e o seu multiverso. A lei quntica da imita-riedade, que eu utilizei
para provar a existncia do ponto mega, efetivamente a exigncia
matemtica de que as duas linguagens causais, causao do passadopara-o-futuro e causao do futuro-para-o-passado, podem ser
traduzidas exatamente uma na outra. Isto , a tsica quSntica justifica a
teleologia e, na verdade, exige que a teleologia seja verdadeira. (Para
uma prova matemtica dessa afirmao, consulte qualquer livro sobre
mecnica quntica.)" No entanto, a linguagem do passado-para-o-iuturo
ser, em geral, mais simples, uma vez que a complexidade do universo,
quantificada pela sua entropia, aumenta com o tempo.
No entanto, haver excees, as quais sero de importncia central
para minha prpria definio de milagre. Digo que um evento um
milagre se ele, embora seja muito improvvel de acordo com a
causao-padro, do passado-para-o-futuro, a partir dos dados na
vizinhana de nosso multiverso, considerado inevitvel a partir do
conhecimento de que o universo evoluir para o ponto mega. Essa
definio incorpora a idcia de que um milagre um evento muito
improvvel (por exemplo, na sentena "foi um milagre ele ter
sobrevivido ao acidente de automvel"), bem como a exigncia de
Benedito XIV de que um milagre precisa ter uma significao religiosa.
Portanto, minha definio de milagre inclui tanto o significado grecolatino como o hebraico, Alm disso, exijo que um milagre nunca,
jamais viole qualquer ki fsica.
Antes de um indivduo ser declarado santo pela Igreja Catlica
Romana, um comit da Igreja, a Congregao das Causas dos Santos,
precisa estabelecer que pelo menos dois milagres ocorridos podem ser
interpretados

como resutantes da Intercesso dessa pessoa. Geralmente, os milagres


so curas que ocorreram depois de se rezar para o santo em potencial
pedindo ajuda. O que considerado milagre no o ato do santo, mas o
ato de Deus, que 0 realizou em parte como evidncia de que a pessoa a
quem se rezou era de fato uma pessoa santa. Na doutrina catlica,
Deus, e no o santo, que realiza o milagre. O primeiro passo para a
canonizao - o ato de ser acrescentado lista, ou cnone, dos santos a beatificao, um anncio de que a pessoa sob investigao passou
pelos testes iniciais de santidade. A beatificao requer que pelo menos
um milagre tenha como causa a intercesso potencial do santo. Madre
Teresa foi beatificada, e isso significa que a Igreja est satisfeita com o
fato de que pelo menos um milagre pode ser atribudo intercesso
dela.
O agnstico Christopher Hitchens escreveu um livro muito crtico
a respeito de Madre Teresa, argumentando em particular que o milagre
atribudo a ela no milagre, em absoluto.12 Sem usar outro material a
no ser as informaes fornecidas em seu livro, veremos que, pela
definio da Igreja Catlica, e por minha prpria definio, o evento
em questo foi de fato um milagre. Hitchens erra ao usar a definio
de llume de milagre, a qual afirma que o milagre viola as leis fsicas.
Na verdade, o evento em questo no um milagre humeano (de
lltune), o que no nos causa surpresa, uma vez que milagres no
sentido de Hum no podem existir. De acordo com Hitchens, o
primeiro dos principais milagres associados Madre Teresa ocorreu
em 1969, quando ela era completamente desconhecida do pblico em
geral. Malcolm Muggeridge, que estava entrevistando Madre Teresa
na poca para a televiso BUC, descreve o milagre;
Esse Lar para os Moribundos vagamente iluminado por
pequenas janelas no alto das paredes, e Ken | Macmillan, o
fotgrafo da RRC| linha a certeza inabalvel de que era
impossvel filmar nesse local. Tnhamos apenas uma pequena
lmpada conosco, e tornar o local adequadamente iluminado
na ocasio era totalmente impossvel. Foi decidido que,
mesmo assim, Ken deveria arriscar uma tentativa, mas, para
garantir algum resultado, ele tambm faria algumas tomadas
em um ptio ao ar livre, onde alguns dos internos estavam
sentados ao sol. No filme processado, a parte filmada no

interior estava banhada numa luz suave

particularmente bela, ao passo que a parte filmada ao ar livre estava


embaada e confusa... Eu mesmo estou particularmente convencido
clique a luz tecnicamente inexplicvel , de fato, a Luz Bondosa
qual Newman [o Cardeal John Henry Newman] se refere em seu
primoroso hino bem conhecido... precisamente para isso que so
os milagres -para revelar a realidade interior da criao exterior de
Deus. Estou pessoalmente persuadido de que Ken registrou o
primeiro milagre fotogrfico autntico [nfase acrescentada por
Hitchens].13
A descrio do milagre por Ken Macmillan a seguinte:
Durante Something Beautiful for God, houve um episdio em que fomos levados at um edifcio que Madre Teresa chamava de Casa dos
.- Moribundos. Peter Chafer, o diretor, disse: "Bom, o fato que est
muito escuro aqui dentro. Voc acha que vamos conseguir alguma
coisa?" E ns tnhamos acabado de receber na BBC a encomenda de
um novo filme feito pela Kodak, que no tivemos tempo para testar
antes de partir, e por isso eu disse a Peter: "Bem, podemos tentar".
Ento ns filmamos. E quando recebemos o material revelado, vrias
semanas mais tarde, um ms ou dois, estvamos sentados no teatro da
Ealing Studios para ver a cpia no editada, na qual finamente
apareceram as tomadas da Casa dos Moribundos. E foi surpreendente
[a nfase minha]. Voc podia ver cada detalhe. E eu disse: "Isso
assombroso [a nfase minha]. extraordinrio [a nfase minha]".
E eu estava para dar, voc sabe, trs vivas para a Kodak, mas no tive
a oportunidade de abrir a boca, pois Malcolm, sentado na fileira da
frente, girou o corpo e disse: "Isso luz divina! Madre Teresa. Voc
ver que isso luz divina, meu velho". E trs ou quatro dias depois,
descobri que eu havia recebido telefonemas de jornalistas de jornais
londrinos dizendo coisas como esta: "Ouvimos dizer que voc acabou
de voltar da ndia com Malcolm Muggeridge e que vocs foram
testemunhas de um milagre".14
bvio que tanto Hitchens como Macmillan acreditam que um milagre
precisa envolver uma violao de lei fsica. igualmente bvio que
nenhuma violao da lei fsica ocorreu nesse milagre. Pois milagre ele
foi, mas o mi-

lagre se referia dupla coincidncia segundo a qual o novo filme da


Kodak ficou disponvel na ocasio exata para a entrevista com Madre
Teresa, c foi usado justamente na tomada interna na Casa dos
Moribundos. A qualidade do filme era - nas palavras de Macmillan "surpreendente", "assombrosa" e "extraordinria". A qualidade do filme
era uma maravilha, e "maravilha" o exatamente o que a palavra
milagre significa. O efeito desse novo filme foi transformar Madre
Teresa em uma estrela mundial, e isso, por sua vez, lhe permitiu pregar
o Evangelho na ndia, ao a que o governo indiano se opu nha.
Hitchens tornou claro em seu livro que foi o poder de estrela de Madre
Teresa que tornou o governo da ndia relutante em suspender as
operaes dela. Portanto, ns temos um evento improvvel cujo
resultado permitir a pregao do Evangelho. "Um evento improvvel
cujo efeito realizar o plano de Deus para o universo" a expresso
mais exata do que os cristos entendem por milagre.
A prpria Madre Teresa sempre enfatizou que um milagre a ao
da Providncia - e isso significa a ao de Deus por meio da lei natural,
impelindo o universo no sentido que Ele quer que o universo v.
Hitchens cita outro exemplo:
Certo dia, a Irm Francs, da cidade de Agra, telefonou para Madre
Te
resa pedindo uma ajuda urgente.
s
"Madre, preciso de 50 mil rpias. Temos aqui uma necessidade
premente e urgente de uma casa para as crianas."
Madre Teresa respondeu: "Isso muito, minha filha, eu te ligarei
de volta; no momento, no temos nada". (...) Pouco tempo depois, o
telefone tocou novamente. Era de uma equipe de jornalistas.
"Madre Teresa? Quem fala o editor desta equipe de jornalistas. O
governo das Filipinas acaba de lhe conferir o Prmio Magsaysay.
Meus sinceros parabns! uma soma considervel."
Madre Teresa: "Obrigada por me dar a notcia".
O editor: "O que voc planeja fazer com as 50 mil rpias do prmio?".
Madre Teresa: "O que voc disse? 50 mil rpias? Creio que o
Senhor quer que ns construamos um lar para crianas em Agra".15

O governo filipino no violou nenhuma lei fsica quando


concedeu a Madre Teresa o prmio de 50 mil rpias. Madre Teresa,
mais uma vez, interpretou corretamente como um milagre a
coincidncia entre os fatos de a Irm Francs lhe pedir 50 mil rpias
e, logo depois, ela ser informada de que havia sido premiada
exatamente com essa quantia. Desse modo, usando apenas a
evidncia fornecida por Hitchens, Madre Teresa tem dois genunos
milagres para o seu crdito, o suficiente para qualific-la para a
santidade.
Outro exemplo o Milagre do Sol em Ftima. Em 13 de outubro
de 1917, uma grande multido, estimada entre 10 mil e 80 mil
pessoas, se reuniu em um campo nas vizinhanas da pequena aldeia
de Ftima, em Portugal, porque trs crianas anunciaram que
haveria um milagre naquele dia.16 As crianas disseram que tinham
visto a apario da Virgem Maria naquele campo uma vez por ms
durante vrios meses, e que a Virgem lhes dissera que voltaria
naquela ocasio particular. Ela prometera s crianas que forneceria
uma evidncia - um milagre - de que estaria de fato presente, embora ningum, a no ser as crianas, pudesse v-la. Na segundafeira, 15 de outubro, a edio vespertina de um dos principais
jornais de Lisboa, O Sculo, trouxe a manchete "Como o Sol danou
ao meio-dia em Ftima".17 Uma fotografia da multido em Ftima
observando o fenmeno solar, tirada por um fotgrafo de O Sculo
em 13 de outubro, acompanhava o artigo.18 No h fotografias do
fenmeno solar visto pelas pessoas em Ftima. Esse artigo, que
apareceu em um jornal secular, no catlico, deu incio a uma
enorme controvrsia em Portugal. A multido viu o Sol se mover de
uma maneira in-comum ao meio-dia em Ftima; o Sol "danou", nas
palavras da manchete, e esse movimento foi visto por milhares de
pessoas. O que realmente aconteceu?
O movimento solar estava restrito a Ftima. Ningum em
Lisboa, nenhum astrnomo em qualquer outro lugar, viu o Sol
"danar" ao meio-dia em 13 de outubro de 1917. Algumas pessoas
na multido acreditaram que viram o Sol cair do cu. Stanley Jaki
estudou todos os relatos disponveis de testemunhas oculares, e sua
melhor suposio sobre o que foi visto a de que o Sol girou.19 Isto
, o Sol pareceu rodopiar em sua posio no cu. Tambm houve
uma nvoa cobrindo o Sol ao meio-dia, e foi por isso que as pessoas
conseguiram olhar para ele. O meteorologista alemo K. J. Stckl

assinalou que, quando os olhos fitam diretamente o Sol, pouco


antes de o nivel de luz se tornar desconfortvel, o Sol parece girar.20
Esse eleito defini t ivamente real.21 As condies em Ftima eram
ideais para a ocorrncia dessa iluso de ptica, e por isso a
explicao mais provvel para o Milagre do Sol a iluso de
ptica.22
O movimento do Sol em Ftima seria um fenmeno da retina
humana, no do Sol. Nenhuma lei natural foi violada no Sol em
Ftima. Mesmo assim, foi um milagre, por duas razes. Primeiro,
como Jaki relata, foi um milagre anunciado. A divulgao de que
um milagre ocorreria naquele dia foi a razo pela qual 10 mil
pessoas, no mnimo, se reuniram em Ftima em 13 de outubro.
Segundo, o cristianismo foi restaurado em Portugal graas a esse
milagre. Em 1917, ateus militantes formavam o governo desse pas,
e eles queriam suprimir a Igreja Catlica. Um funcionrio do
governo local, um ateu que acreditava que as crianas estavam
inventando sua histria de ver a Virgem Maria, prendera as trs
crianas em setembro. Depois do Milagre do Sol, a supresso da
Igreja Catlica se tornou politicamente impossvel.
A heresia gnstica e a histria da cincia
A idia de que os milagres violam a lei fsica , na verdade, uma
forma de heresia gnstica, e no de cristianismo.
A palavra heresia vem do grego hairesis, que significa "escolha",
sendo que a implicao disso a de que se escolhe a heresia e no a
de que se forado a aceit-la, no sentido de que as evidncias
lgicas e experimentais nos foram a aceitar as leis da fsica. Eu
aceito as leis da fsica, em particular as leis da mecnica quntica e
da relatividade, razo pela qual aceito no apenas a existncia de
Deus, mas tambm a Sua natureza Trinitria. No tenho escolha
quanto a aceitar a Trindade se quero seguir as leis da fsica aonde
elas nos levam. Em sua maioria, os fsicos escolhem abandonar as
leis da fsica quando percebem que essas leis esto levando a Deus.
Em outras palavras, os fsicos, em sua maioria, so herticos, no
tanto com relao ao cristianismo, mas com relao cincia.
H realmente apenas duas grandes heresias relativas ao
cristianismo: a heresia ariana e a heresia gnstica. A heresia ariana
nega a divindade plena de Jesus, e discutiremos mais

detalhadamente essa heresia no Captulo 9. A he


resia gnstica est ligada com a definio apropriada de milagre, e
por isso ela ser discutida aqui. O problema do mal, que ns
resolveremos no Captulo 11, a causa fundamental da heresia
gnstica. O problema do mal simplesmente este: "Por que, em
ltima anlise, o mal existe?" Se Deus onipotente, onisciente e
totalmente bom, ento por que Ele permite que o mal exista? Os
gnsticos respondem a esse problema negando que Deus seja onipotente. Em vez disso, eles dizem, h dois deuses, um bom e um
mau, que lutam pelo poder. Esse dualismo divino se manifesta em
outro dualismo, entre matria e esprito. De acordo com os
gnsticos, o deus mau criou o mundo material. O mundo espiritual
a criao e o domnio do deus bom. Nossas almas, sendo espirituais,
so criadas pelo deus bom, e anseiam por retornar ao mundo
espiritual para estar com esse deus bom. Infelizmente, nossas almas
foram aprisionadas em nossos corpos materiais pelo deus mau, e por
isso esto' sujeitas dor infligida pelo deus mau neste mundo
material mau.
A heresia gnstica tem surgido muitas vezes nos 2 mil anos da
era crist, e, assim, tem muitos nomes. Primeiro, foi chamada de
heresia marcioni-ta, nome derivado do bispo cristo Marcion, que
foi expulso da Igreja por introduzir essa heresia no ano de 144.
Marcion argumentava que a imagem do Deus da criao, como
transmitida no Velho Testamento, era muito diferente do Deus
amoroso do Novo Testamento. O Deus do Velho Testamento era um
Deus de guerra, massacrando pessoas esquerda e direita.
Considere as palavras de Deus a Moiss pouco antes de Ele
dividir o Mar Vermelho: "E tu, levanta a tua vara, estende a mo
sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo
meio do mar em seco. Eis que endurecerei o corao dos egpcios,
para que vos sigam e entrem nele; serei glorificado em Fara e em
todo o seu exrcito, nos carros e nos seus cavala-rianos. E os
egpcios sabero que eu sou o Senhor, quando for glorificado em
Fara, nos seus carros e nos seus cavalarianos" (xodo 14: 16-18).
Por que um Deus que totalmente bom e totalmente amoroso
endureceria os coraes de seus filhos, encorajando-os a se
precipitar para a morte? Quem seno um deus de guerra iria querer
ganhar honra destruindo um exrcito? Ou ento, considere a ordem
de Deus, como foi registrada em Nmeros 31: "Pelejaram contra os
midianitas, como o SENHOR ordenara a Moiss, e mataram todo

homem feito" (versculos 7 e 8). "Agora, pois, matai dentre as


crianas, todas as do sexo masculino; e matai toda mulher que
coabitou com

algum homem, deitando-se com ele. Porm, todas as meninas, e


as jovens que no coabilaram com algum homem, deitando-se com
ele, deixai-as viver para vs outros." Como pde um Deus que
todo bondade dar uma ordem to monstruosa? Como pde um Deus
que todo bondade permitir o que OS israelitas fizeram depois de
tomarem a cidade de Jerico: "Tudo quanto na cidade havia
destruram totalmente a fio de espada, tanto homens como
mulheres, tanto meninos como velhos, tambm bois, ovelhas e
jumentos". (Josu 6:21)
H muitas passagens como essas no Velho Testamento, e
Marcion concluiu que o deus que emitiu tais ordens era mau por
natureza. Uma vez que, de acordo com o Gnesis, esse deus tambm
criou o universo material, este tambm deve ser mau. Marcion
acreditava que o Velho Testamento era o documento desse deus mau,
e por isso props eliminar todo o Velho Testamento, e grande parte
do Novo, do cnone cristo. Uma implicao da heresia marcionita
a de que os judeus, que executaram as ordens ms descritas no
Velho Testamento, so servos do deus mau e, portanto, so eles
prprios maus por natureza. Os hereges marcionitas foram expulsos
da Igreja por volta do final do sculo IV O socilogo da religio
Rodney Stark sugeriu que uma maioria de cristos nos trs
primeiros sculos da existncia da Igreja era constituda de judeus
convertidos, e que os judeus protegeram o cristianismo contra a
heresia marcionita. Os judeus cristos, naturalmente, teriam
considerado questionvel a afirmao de que eles eram maus por
natureza.
No sculo IV, o dualismo do gnosticismo reapareceu sob a forma
do ma-niquesmo, que tinha origem persa, e no crist. O Estado se
ops vigorosamente a ele, uma vez que o cristianismo se tornara a
religio estabelecida do Imprio Romano no incio do sculo IV O
maniquesmo desapareceu da Europa ocidental por volta do final do
sculo V, e do imprio oriental por volta do final do sculo VI. O
gnosticismo reapareceu no sul da Frana em 1020, e ento era
chamado de heresia albigense, que s foi suprimida no sculo XIV
A Santa Inquisio foi criada em 1231, principalmente para agir
contra os albigenses. So Domingos fundou a Ordem Dominicana
em 1215 a fim de se opor intelectualmente s doutrinas dos
albigenses, e a Inquisio esteve, em grande parte, sob o controle
dos dominicanos at ser abolida (ou melhor, renomeada como

Congregao para a Doutrina da F) no sculo XX.

A caracterstica-chave de todas essas verses do gnoslkisino t" o


ilici lismo de dois deuses, um bom e o mestre do universo espiritual,
e o outro mau e o criador do universo material. De acordo com os
gnsticos, ns, seres humanos, somos mantidos na ignorncia do
universo espiritual. Torna-mo-nos cientes do mundo espiritual
somente por meio da invaso do mundo material mau por cidados
do mundo espiritual. Esses seres usam seu poder do bem para agir
no universo material, e esses atos so o que chamamos de
"milagres". Na viso de mundo gnstica, milagres so realmente
violaes das leis da fsica, uma vez que as leis fsicas so as leis
que governam o mundo material mau. Os gnsticos no se
interessam pelo estudo das leis da natureza, ou nem mesmo em
estabelecer se tais leis existem, pois o prprio mundo material no
tem importncia para eles. Somos prisioneiros neste mundo
material, e o importante escapar dele e aprender sobre nossa verdadeira natureza espiritual e sobre a natureza do mundo espiritual
criado pelo deus bom. Para os gnsticos, esse o nico
conhecimento verdadeiro, e esse conhecimento secreto sobre a
realidade espiritual d a eles o seu nome: gnosis, palavra grega para
"conhecimento".
Santo Agostinho, que fora, durante um breve perodo, ele
prprio um maniquesta, em seu livro Contra os Maniquestas
esclarece por que ele queria enfatizar o fato de que o milagre no
viola as leis da natureza: o mundo material na viso de mundo crist
fora criao de Deus, que sabia o que estava fazendo. Deus nunca age
contrariamente Sua prpria Criao. Sugerir que Ele de fato age
contrariamente Sua prpria criao sugerir que ela no realmente Sua, mas sim a criao de outro deus, de igual poder, e que,
portanto, ns somos forados a adotar a viso de mundo gnstica.
No! A realidade espiritual e a realidade material so igualmente
criaes do Deus Uno, e esto totalmente sujeitas a Ele, que
imutvel. Sua Vontade para sempre constante e digna de
confiana. Suas leis nunca mudam, assim como Sua Vontade nunca
muda. Alm disso, uma vez que Suas leis so Sua criao direta, o
estudo de Suas leis naturais um ato to piedoso como o estudo da
Bblia.
Se Deus pode mudar Seu pensamento sobre Sua lei, ento a
salvao com base na morte de Jesus na cruz est em risco. Deus
pode mudar, sem nos informar, as regras a respeito do que
necessrio para se obter a salvao. Mas a lei de Deus, pelo

contrrio, eterna e nunca muda. Alguns cristos podem acreditar


que h uma distino entre lei moral e lei natural, mas a Igre-

ja sempre sustentou que no h distino, o de falo ela sempre


tentou derivar a lei moral da lei natural. Defendo no Captulo 7, no qual
discuto a Imaculada Concepo, a idia de que, de fato, no h
distino definitiva entre lei moral e lei natural. Todos os julgamentos
morais so realmente julgamentos sobre fatos. A distino entre valor e
fato no existe.
A afirmao segundo a qual no pode haver quaisquer leis da fsica
est relacionada com a heresia gnstica, pois o simples fato de dizer que
h leis limita o poder de Deus de agir conforme Sua vontade. Na
prtica, isso significa dizer que Deus pode colocar de lado as leis da
fsica sempre que Ele quiser, e dizer que Ele nunca colocar de lado as
leis fsicas limitar o poder de Deus. O papa Urbano VIII, em uma
conversa privada com Galileu, usou precisamente esse argumento em
sua rejeio do sistema copernicano. Vejamos como Galileu resumiu
esse argumento em seu Dilogo sobre os Grandes Sistemas do Mundo
(o argumento foi apresentado por "Simplicio", o personagem defensor
da viso de mundo geocntrica):
Sei que vocs dois, ao serem indagados se Deus, pelo Seu poder e
sabedoria infinitos, poderia [gerar efeitos por um meio diferente do
exposto em sua teoria], responderiam que Ele poderia, e tambm
que [Ele] sabia como realizar isso de muitas maneiras, e algumas
delas acima do alcance do nosso intelecto. Quanto a isso, eu
concluo d imediato que, admitindo-se tal suposio, seria uma
extravagante ousadia para qualquer pessoa procurar limitar e
confinar o poder e a sabedoria divinos a alguma conjectura
particular dessa pessoa.23
Urbano VIII estava falando de improviso e, de fato, seu argumento era
hertico (como ele mesmo admitiu posteriormente). Esse argumento
teria solapado a viso crist ortodoxa de que a natureza a criao
racional de um Deus racional e, incidentalmente, tornaria impossvel o
estudo cientfico da natureza. Antes disso, no Dilogo, Galileu refutou
esse argumento:
Com certeza, Deus poderia ter feito os pssaros voarem com seus
ossos constitudos de ouro slido, com veias cheias de prata viva,
com sua carne mais pesada que o chumbo, e com asas
excessivamente pequenas. Ele no o fez, e isso deve nos mostrar

alguma coisa.24

H uma passagem no Alcoro (6:64) que, conforme foi interpretada


peloi muulmanos mais tradicionais, significa que no podem existir
quaisquer leis da fsica, pois o fato de haver leis imutveis limitaria
Deus:
Os judeus disseram: "A mo de Deus est agrilhoada". Agrilhoadas
esto as mos deles, e eles so malditos pelo que disseram. No, as
mos Dele esto estendidas; Ele despende conforme a Sua
vontade.25
A palavra agrilhoada tambm pode ser traduzida por "encadeada".26 Em
outras palavras, se existem leis da fsica que nunca so alteradas, ento
Deus estaria restringido pela prpria existncia dessas leis. Em vez
disso, a Vontade de Deus precisa ser inteiramente irrestrita, e Ele
precisa ser visto como livre para mudar as leis da fsica de um
momento para o outro. Alm disso, h uma maldio sobre a cabea de
qualquer pessoa que ouse afirmar que as leis da fsica so fixas e
imutveis. Tal viso de mundo no encoraja a procura por leis fsicas
imutveis.
Na verdade, ela desencoraja ativamente a prpria idia de leis
fsicas. Em 1982, o Instituto para Estudos Polticos em Islamabad, no
Paquisto, recomendou que os manuais de cincia fossem modificados
para enfatizar o fato de que toda mudana no se devia a uma ao de
lei fsica, mas a Deus:
H um veneno latente no subcabealho A energia causa mudanas,
pois ele d a impresso de que a energia a causa verdadeira, e no
Al. De maneira semelhante, no islmico ensinar que a mistura
de hidrognio e oxignio produz gua automaticamente. A maneira
islmica esta: quando tomos de hidrognio aproximam-se de
tomos de oxignio, ento, pela Vontade de Deus, a mistura produz
gua.27
A implicao disso a de que Deus pode mudar Seu pensamento no
instante seguinte, e no seria produzida a gua. O telogo muulmano
Abu Ha-mid Mohammed al-Ghazali (1058-1111), famoso por tornar o
sufismo (misticismo muulmano) parte do islamismo ortodoxo,
escreveu um livro, A Inconsistncia dos Filsofos, no qual ataca a idia
de causa e efeito, e consequentemente argumenta que o conhecimento
cientfico impossvel. Em vez de seguir os filsofos naturais

(cientistas) e dizer que o fogo queima o algodo:

Isso nos negamos, dizendo: o agente da combusto . Deus, por


meio da Sua criao do negro no algodo e da desconexo de suas
partes, e e Deus quem faz o algodo queimar e o transforma em
cinzas, ou pela intermediao dos anjos ou sem intermediao. Pois o
fogo um corpo morto, que no exerce ao, e qual a prova de que
ele o agente? De fato, os filsofos [cientistas] no tm outra prova a
no ser a observao da ocorrncia da combusto, quando h contato
com o fogo, mas a observao prova apenas que h uma
simultaneidade, no uma cau-sao, e, na realidade, no h outra
causa exceto Deus.28
Os telogos sufis seguiam al-Ghazali e insistiam em que as leis fsicas
no existem porque Deus destri e recria o universo de um instante para o
seguinte.29 Em meus extensos estudos do islamismo, nunca fui capaz de
encontrar uma nica descoberta cientfica significativa feita em toda a
histria da civilizao islmica at o sculo XX. Os exemplos na
literatura sobre as realizaes cientficas islmicas so essencialmente
triviais. Toda a fsica e a astronomia modernas descendem da obra dos
cristos Galileu (1564-1642) e Coprnico (1473-1543), que efetivamente
ignoraram a "obra" de "cientistas" islmicos e, em vez disso, comearam
com a obra dos gregos Arqui-medes (290-211 a.C.) e Ptolomeu (100-170
d.C), respectivamente. Do ponto de vista da cincia, a civilizao
islmica no existiu. Atribuo esse fato s doutrinas teolgicas islmicas
contra a idia da lei natural experimentalmente confirmada que acabamos
de citar, em combinao com o fato de que, em toda a histria islmica,
se algum discordasse da teologia predominante, essa pessoa era
considerada apstata, e o nmero esmagador de juristas islmicos
concordava neste ponto: a pena para a apostasia era a morte. Ningum
iria procurar leis da natureza se a mera sugesto de que elas existiam o
tornaria sujeito pena de morte. Uma conferncia de dezessete
presidentes de universidades rabes foi realizada no Kuwait em 1983. O
principal tpico de discusso foi este: "A cincia islmica?" A delegao
saudita defendeu a idia de que a cincia no o , sendo intrinsecamente
secular e, portanto, automaticamente contra as crenas islmicas. 30
H uma (falsa) tradio, possivelmente originada em crticos cristos
do islamismo, segundo a qual na ocasio em que exrcitos muulmanos
tomaram a capital egpcia de Alexandria, o chefe dos muulmanos, o
segundo

calfa Ornar ('Umar ibn al-Khattab, 586-644), ordenou que se


ateasse logo aos livros da biblioteca para aquecer a gua de banho dos
soldados muulmanos. Se os livros discordassem do Alcoro, eles eram
herticos, e se concordassem com o Alcoro, eles eram suprfluos. Em
qualquer dos casos, deveriam ser destrudos. Na realidade, a Grande
Biblioteca de Alexandria deixou de ser mencionada por testemunhas
oculares depois do ano 100 a.C, aproximadamente, e no h registros
de nomes na lista dos bibliotecrios-chefes depois dessa poca. Por
isso, provvel que a biblioteca tenha deixado de existir por volta de
100 a.C.31 Possivelmente, ela foi destruda no reinado catico do rei
egpcio Ptolomeu VIII, conhecido pela histria como Ptolomeu, o
Psictico. (No uma brincadeira, foi esse realmente o ttulo dado a ele
por historiadores gregos depois de sua morte; psychon foi a palavra que
eles usaram; "hostil" outra traduo possvel.) Assim, nem os cristos
(como so freqentemente acusados) nem os muulmanos foram
responsveis pela destruio da Grande Biblioteca. A afirmao
segundo a qual fanticos religiosos queimaram a biblioteca um mito.
Mas houve uma diferena crucial entre as respostas crist e muulmana
a esse mito. Os cristos sentiam a necessidade de se desculparem;
muitos eruditos muulmanos, acreditando no mito, o citavam com
aprovao. De fato, livros que discordassem do Alcoro deveriam ser
destrudos, e no haveria necessidade de se ler nenhum livro exceto o
Alcoro.
H uma exceo regra segundo a qual no houve e no h
cientistas muulmanos significativos: Mohammed Abdus Saiam (19261996). Saiam foi um dos principais criadores do modelo-padro da
fsica das partculas, uma teoria que absolutamente central para este
livro. O modelo-padro foi descrito no Captulo 2, e, como veremos no
Captulo 8, ele tem importncia crucial para se entender como ocorreu
a Ressurreio de Jesus. Saiam merecidamente recebeu o Prmio Nobel
de Fsica em 1979 por sua obra sobre o modelo-padro, e sua idia de
que a gravidade quntica pode tornar finita a teoria quntica dos
campos de importncia crucial para a teoria do ponto mega do futuro
definitivo, embora seja, do ponto de vista tcnico, demasiadamente
complexa para ser descrita aqui.32 Saiam foi um muulmano no sentido
de que chamava a si mesmo de muulmano, e todos que o conheceram
esto convencidos de que ele era completamente sincero em se
considerar um muulmano.

Salam uma exceo que comprova a regra. Por uma ata do


parlamento paquistans, cie 1974, a seita islmica Ahmadi, qual Saiam
pertencia, foi declarada hertica e sujeita perseguio. 33 O coautor,
juntamente com Saiam, de Islam and Science, Pervez Hoodbhoy, relatou
em seu website em 2002: "Meu vizinho ao lado, um ahmadi, foi baleado
no pescoo e no corao e morreu em meu carro quando eu o levava
para o hospital. Sua nica culpa foi ter nascido na seita errada". 34 O
prprio Saiam deixou o Paquisto, seu pas natal, na dcada de 1950,
entendendo que, nesse pas, realizar um trabalho srio em fsica seria
impossvel. Se Saiam permanecesse no Paquisto e, mesmo assim,
tivesse conseguido o que acabou por obter como professor de fsica na
Universidade de Londres, ele teria se tornado o mais proeminente
ahmadi no Paquisto e, como tal, teria provavelmente o mesmo destino
do vizinho de Hoodbhoy.
Muzzafar Iqbal, em um livro igualmente intitulado Islam and Science,
no menciona uma s vez o maior cientista islmico de todos os tempos,
Abdus Saiam, embora esse livro tenha sido escrito em 2002, em grande
medida para se opor ao livro de Hoodbhoy e Saiam, e alegasse ser um
exame detalhado das realizaes cientficas do Isl. Iqbal menciona
apenas Hoodbhoy. Saiam um herege, e portanto no muulmano. No
livro que ambos escreveram, Hoodbhoy e Saiam mostram que
praticamente todos os cientistas muulmanos atualmente considerados
como de importncia significativa foram perseguidos em sua prpria
poca. Como os defensores contemporneos do islamismo, o fsico
francs, e catlico romano, Pierre Duhem (1861-1916) tentou provar que
os estudiosos cristos da Idade Mdia deram importantes contribuies
fsica quando, por exemplo, introduziram o conceito de inrcia. Nem os
estudiosos muulmanos da chamada Idade de Ouro do Isl
(aproximadamente 700-1100) nem os estudiosos cristos medievais
deram qualquer contribuio significativa para a fsica. Como assinalei
antes, nem Coprnico nem Galileu estavam cientes dessas "contribuies
significativas".
No obstante, a cincia moderna foi uma criao da civilizao
crist. O perodo criativo da fsica e da astronomia gregas terminou por
volta do ano 100 a.C. Essa data final importante porque,
ocasionalmente, se afirma que foi a ascenso do cristianismo que ps
fim cincia grega. No bem assim, como se pode ver na seguinte
lista de fsicos e astrnomos gregos e das pocas em que viveram:

Pitgoras de Samos (580-500 a.C), o primeiro grande matemtico


grego. Sua escola descobriu o teorema que leva o seu nome c
eslubeleceu a existncia dos nmeros irracionais. Scrates (470399 a.C.) Plato (428-347 a.C), filsofo que acreditava que toda a
fsica devia se basear na matemtica. Teeteto de Atenas (417-369
a.C.) Eudoxo de Cnido (395-337 a.C.) Aristteles (384-322 a.C),
filsofo que defendeu que o movimento no pode ser descrito pela
matemtica. Os principais oponentes de Galileu eram seguidores
de Aristteles. Euclides de Alexandria (fl. 323-285 a.C.) Aristarco
de Samos (fl. 310-230 a.C), o primeiro a propor um sistema solar
heliocntrico. Arquimedes de Siracusa (290-211 a.C.) Apolnio de
Prgamo (260-190 a.C.) Hiparco de Niceia (200-127 a.C.)
Hipsicles de Alexandria (190-120 a.C.) Fim do perodo criativo da
cincia grega (cerca de 100 a.C.) (Fim da Grande Biblioteca de
Alexandria) Hero de Alexandria (fl. 60 d.C) Ptolomeu de
Alexandria (100-170 d.C.) Diofanto de Alexandria (fl. 250 d.C.)
Papus de Alexandria (fl. 320 d.C) Hiptia de Alexandria (370-415
d.C), matemtica e filsofa neoplatnica assassinada por uma
multido crist.

Essas datas indicam que os perodos de vida dos matemticos e


fsicos (na Grcia Antiga, no havia essa diferenciao) acima listados
se sobrepunham e que eles poderiam ter conhecido uns aos outros. Em
alguns casos, sabemos que eles se conheciam e se relacionavam como
professor e aluno, como eu fui aluno de ps-doutorado de John A.
Wheeler (fsico que deu nome ao buraco negro e cujo aluno mais
famoso foi RichardFeynman). Wheeler, por sua vez, foi aluno de psdoutorado de Niels Bohr, que tambm o foi de Ernest Rutherford, que
descobriu o ncleo atmico, e de J. J. Fhomson,

que descobriu o eltron. Por volta de 100 a.C, a sobreposio


cessou, e com cia a cincia grega. Um de meus professores, quando eu
era aluno de graduao, o historiador da cincia Giorgio de Santillana,
o maior estudioso de Galileu de sua gerao, apresentou vrias razes
para a queda da cincia grega (para ele, 200 a.C. a data final).35 As
razes foram, principalmente, (1) a burocratizao da cincia com a
ascenso dos imprios helensticos, comeando com Alexandre, o
Grande, e terminando com o Imprio Romano, e (2) a ascenso dos
cultos de mistrio gnsticos, que solaparam a idia de eme a ordem
material era um caminho para o conhecimento supremo.
No havia barreiras intelectuais que impedissem a cincia moderna
de comear a se desenvolver no sculo II a.C. Basicamente, tudo o
que Copr-nico fez em 1543 foi reformular o sistema geocntrico de
Ptolomeu em um sistema de referncia heliocntrico. (Fazer isso no
foi to fcil quanto parece; foi preciso um matemtico de primeira
grandeza. Porm, gnio matemtico os gregos tinham, e todas as
idias que Ptolomeu utilizou foram desenvolvidas por volta do sculo
II a.C. Ptolomeu foi um autor de manuais, e no um astrnomo
matemtico original.) Aristarco de Samos escrevera um livro (hoje
perdido) por volta de 300 a.C. em que descrevia matematicamente um
sistema solar heliocntrico. Coprnico chegou a usar at mesmo dados
observacionais de Ptolomeu, dados que estavam disponveis muito
antes do sculo II a.C.
O historiador de cincia holands H. Floris Cohen deu um
exemplo particularmente notvel de quo fcil deve ter sido para os
gregos comear a cincia moderna em 100 a.C.36
Os gregos sabiam muito bem, antes de 400 a.C, que se o
comprimento de uma corda vibrante fosse cortado pela metade, a
altura do som aumentaria em uma oitava. A quinta correspondia a uma
razo de 2:3 do comprimento, e assim por diante. Alm disso, muito
antes de 100 a.C, os gregos tinham duas teorias sobre o som, uma
delas afirmando que ele uma vibrao do ar (a explicao correta) e
a outra afirmando que ele consiste em alguma espcie de transferncia
de partculas. Mas foi apenas em 1563 d.C que o italiano Giovanni
Battista Benedetti (1530-1590) desenvolveu, em um mero pargrafo
de quarenta linhas, a teoria moderna segundo a qual o comprimento de
onda da onda sonora igual ao comprimento da corda, estabelecendo
pela primeira vez uma conexo quantitativa entre a antiga teoria

do som e a antiga teoria do som musical. Os gregos tinham todas as


idias necessrias, mas nunca estabeleceram a conexo, por mais bvia
que ela possa nos parecer.
Se a burocratizao da cincia e o crescimento do gnosticismo
constituem as razes para o fim do desenvolvimento cientfico grego,
ento a nossa prpria civilizao est gravemente em risco. No fim do
sculo XIX, tem incio um interesse pelo oculto, uma tendncia que
cresceu continuamente na civilizao ocidental at a atualidade. No
incio do sculo XXI, uma manifestao desse amplo interesse o
imenso sucesso mundial dos romances de fantasia de Harry Potter.
Esses romances desenvolvem as plenas implicaes da viso de mundo
dualista gnstica: h o mundo mundano das leis da fsica, habitado por
pessoas comuns sujeitas a essas leis, e um mundo mgico oculto,
habitado por magos e bruxos que so capazes de manipular o poder da
magia, mais poderoso, e espiritual. O prprio Harry Potter um jovem
mago aluno em Hogwarts, uma escola para o treinamento de magos e
bruxos. As pessoas comuns, que recebem o nome depreciativo de
"Muggles" pela comunidade dos magos, no tm conhecimento do
mundo mgico. Pior ainda, os mgicos sempre derrotam os Muggles
quando entram em conflito com eles. No de se surpreender que os
magos - at mesmo os magos "bons", como Harry Potter e seu mentor,
Albus Dumbledore, o diretor de Hogwarts - tratem as pessoas comuns,
no mgicas, como seres inferiores cujos sentimentos no precisam ser
levados em considerao. Os lderes gnsticos sustentavam uma viso
semelhante das pessoas comuns.37 Os gnsticos medievais chamavam a
si mesmos de ctaros (palavra grega para "puro"), e seus lderes eram
chamados de perfecti. desnecessrio dizer que nem os magos na
fantasia Harry Potter nem qualquer um dos gnsticos que apareceram
ao longo dos ltimos vinte sculos expressaram interesse em aprender a
cincia do mundo natural. No h curso de fsica ou qumica em
Hogwarts, e o nico curso de astronomia dedicado astrologia. O
interesse pela magia expulsa o interesse pela cincia natural.
A Igreja Catlica Romana primitiva, seguindo a liderana de Santo
Agostinho, se opunha feitiaria e magia no porque fossem obras do
Diabo, mas porque no existiam! Santo Bonifcio (675-754), o anglosaxo de Wessex que comeou a converso da Alemanha para o
cristianismo, escreveu que era "no cristo" acreditar em bruxas e
lobisomens.39 O imperador

Clarlos Magno (742-814) imps, em 785, a pena de morte para


todos os que queimavam bruxas na fogueira, em razo de essa queima
ser um "costume pago".'"' Em 820, Santo Agobardo, bispo de Lyon
(769-840), afirmou que a idia de que os magos podem causar mau
tempo era insensata. A descrena catlica em bruxos foi codificada ao
longo dos sculos depois disso como lei oficial da Igreja no Canon
Episcopi, o qual afirmava que as alegaes de vassouras voando e
transformaes de seres humanos em animais eram aluci-naes, e
quem acreditasse nelas era "sem dvida um infiel e um pago".41
Coloman (1070-1116), rei da Hungria a partir de 1095, se recusou a
estabelecer leis contra bruxas, "uma vez que elas no existem". 42 Joo
de Salis-bury (1115-1180), secretrio de Santo Toms Becket,
arcebispo de Canturia, que foi assassinado em sua catedral por
partidrios de Henrique II, defendia a idia de que o Sab das bruxas
era uma fbula.43
Infelizmente, a descrena catlica-romana no poder da bruxaria no
iria durar. Em 1484, o papa Inocncio VIII (1432-1492) emitiu a bula
Sum-mis Desierantes Affectibus, em que denunciava o crescimento da
bruxaria na Alemanha e autorizava os inquisidores dominicanos
Heinrich Institor e Ja-kob Sprenger (que eram seus filhos) a suprimila.44 Dois anos depois, Institor e Sprenger publicaram a primeira grande
enciclopdia sobre bruxaria, Malleus Malleficarum, que significa "o
martelo das bruxas". A Igreja passou por uma completa reverso, pois o
subttulo dessa obra era "No acreditar na bruxaria a maior das
heresias".45 O que causou essa mudana radical entre os sculos XII e
XV?
Por um motivo, a Grande Peste, ou Morte Negra, que, entre 1347 e
1351, matou cerca de um tero da populao europia, inspirou uma
enorme intensificao na crena de que poderes demonacos estavam
agindo no mundo. Entretanto, desastres naturais, como na escala da
Grande Peste, no poderiam ter induzido a crena de que demnios,
agindo por intermdio de bruxas, causariam as catstrofes, a no ser
que j houvesse um exemplo intelectual estabelecido para o crente.
Esse exemplo fora apresentado pelo frade dominicano Santo Toms de
Aquino (1225-1274) em sua maior obra, Summa Theologica. Aquino
baseou sua teologia, inclusive sua teoria dos milagres, na fsica
aristotlica, que, como vimos, no permitia milagres cristos cruciais,
como o Nascimento Virginal e a Ressurreio de Jesus. Por isso,
Aquino modificou a viso agostiniana padro de milagre. Para ele, os

milagresenvolviam a superao, por Deus, da lei aristoiliea. Se o


poder so natuural de Deus pe de lado o curso normal da natureza,
eniao cv.sc curso natural tambm poderia ser posto de lado pela ao de
demnios, que poderiam ser invocados por pessoas: bruxos e magos.
Um mandamento do Velho Testamento dizia: "A feiticeira no deixars
viver" (xodo 22:18)46. Antes dessa poca, esse mandamento era
interpretado dizendo-se que ele fora imposto porque acreditar que a
prpria pessoa tem poderes mgicos provenientes do Diabo era
equivalente a acreditar que o Diabo igual a Deus em poder (isto , a
acreditar na heresia gnstica), mas, a partir dessa poca, ele passou
ento a ser interpretado como um mandamento para destruir o
instrumento de poder do Diabo.
O leitor atento ter notado que a Ordem Dominicana fora fundada
para combater a heresia gnstica em sua forma medieval, mas foi a
prpria Ordem Dominicana que acabou desempenhando um papel
importante em persuadir a Igreja Catlica a aceitar a existncia de
bruxas, aceitando, com isso, que o poder de Sat igual ao de Deus, o
que a essncia da heresia gnstica. No final, a Ordem Dominicana
veio a defender aquilo que ela fora criada para combater. O historiador
H. R. Trevor-Roper opina que essa evoluo deveu-se, em parte,
estreita associao com os hereges gnsti-cos.' 17 Ao ouvir confisses
repetidas (sob tortura) de magos e bruxas, os inquisidores comearam a
acreditar que onde h fumaa, h fogo. Mas penso que o poderoso
impulso da filosofia gnstica tambm teve um efeito significativo. A
heresia deve ter razes profundas na psique humana, caso contrrio
nunca reapareceria repetidas vezes na histria. Na ausncia de uma
soluo convincente para o Problema do Mal, muito fcil acreditar
em um deus mau de poder igual ao do Deus bom.
Felizmente, a velha crena em que a magia no existia, em que a
lei natural era a imutvel Palavra de Deus, teve inrcia suficiente para
inspirar os primeiros cientistas, Coprnico (1473-1543) e Galileu
(1564-1642). Note que Coprnico tinha 10 anos de idade quando
Inocncio VIII promulgou sua bula sobre a bruxaria. A idia de que um
deus pessoal decretara as imutveis leis da natureza exclusiva do
judasmo e do cristianismo, e h uma forte evidncia de que essa a
razo pela qual a cincia moderna surgiu no Ocidente cristo. Stanley
L. Jaki e Rodney Stark escreveram livros nos quais argumentaram que
o cristianismo e sua idia de lei natural imutvel sur-

gindo de um Deus imutvel foram essenciais para o desenvolvimento


da cincia moderna.48 Jaki um padre catlico, e Stark evanglico, e
por isso se poderia estar tentado a suspeitar de um preconceito a favor
do cristianismo nesses estudiosos. No entanto, a Academia Chinesa de
Cincias Sociais da Repblica Popular da China chegou a uma
concluso semelhante em 2002:
Uma das coisas que foi pedida a ns [a Academia Chinesa] que
examinssemos era: "Qual foi o motivo que respondeu pelo sucesso,
na verdade, pela preeminncia do Ocidente sobre o mundo todo?".
Estudamos tudo o que pudemos da perspectiva histrica, poltica,
econmica e cultural. De incio, pensamos que era porque vocs
tinham armas mais poderosas do que ns. Depois, pensamos que era
porque vocs tinham o melhor sistema poltico. Em seguida,
focalizamos em seu sistema econmico. Porm, nos ltimos vinte
anos, compreendemos que o cerne de sua cultura a sua religio: o
cristianismo. por isso que o Ocidente to poderoso. Foi o
fundamento moral cristo da vida cultural e social que tornou
possvel a emergncia do capitalismo e, em seguida, a transio
bem-sucedida para a poltica democrtica. No temos nenhuma
dvida quanto a isso.'"
Joseph Needham, autor da monumental srie Science and
Civilization in China, pode ter influenciado os acadmicos chineses.
Needham acreditava que os chineses nunca desenvolveram a cincia
moderna porque careciam da idia de lei fsica imutvel, e no a
tiveram porque no possuam a idia de um Legislador imutvel, isto ,
de um Deus pessoal.50 Os modernos estudiosos chineses sempre
estiveram abertos s opinies de Needham porque ele era um ocidental
muito raro: um cristo marxista e maosta.
Na astronomia, a principal barreira intelectual ao sistema
copernicano foi a crena, adquirida graas a Aristteles, em que a Lua,
os planetas e as estrelas estavam sujeitos a leis diferentes das que
vigoravam na Terra. Os objetos terrestres eram constitudos por
diferentes propores de terra, gua, ar e fogo (os quatro elementos
terrestres), enquanto os corpos celestes eram constitudos do quinto
elemento, a quintessncia. Esse quinto elemento, tambm chamado de
ter, era superior aos quatro materiais terrestres, pois

no sofria mudana. Um filsofo cristo, Joo Filoponus (490-570),


desafiou essa viso com base na idia de que tudo, exceto Deus, sofria
mudana, e os objetos celestes no eram exceo.51 Tudo o que existe
est sujeito s mesmas leis fsicas. Isso essencial ao sistema
copernicano, pois a Terra o terceiro planeta a partir do Sol e,
consequentemente, precisa estar sujeito s mesmas leis que os outros
planetas. Infelizmente, por volta do sculo VI, no havia astrnomos
vivos com capacidade suficiente para ressuscitar o modelo de Aristarco
e ajust-lo viso de mundo crist.
No entanto, o cristianismo foi considerado um oponente da cincia
porque um tribunal dominicano condenou Galileu por heresia. De fato,
Galileu foi condenado, mas a verdade a respeito do que aconteceu
quase o oposto do que geralmente se acreditava. Stillman Drake, o
principal estudioso de Galileu dos ltimos trinta anos,52 e Giorgio de
Santillana, meu prprio professor e o principal estudioso de Galileu
antes de Drake, corrigiram os registros. Drake assinalou que as aes de
Galileu no faziam sentido a no ser que percebamos antes que ele era
um zelote - palavra utilizada por Galileu e seus amigos - catlico; em
terminologia atual, Galileu era um fundamentalista catlico.53 Como
todos os fundamentalistas, Galileu acreditava na infalibilidade da Bblia,
e tambm acreditava que os eventos descritos na Bblia fazem mais
sentido na fsica moderna e na astronomia copernicana do que na fsica
de Aristteles. Por exemplo, o primeiro captulo do Gnesis sempre foi
interpretado no sentido de que o universo teve um princpio, enquanto
em Aristteles o universo sempre existiu. Essa inconsistncia causou
grandes dificuldades a Santo Toms de Aquino, que esperava basear a
teologia crist na fsica de Aristteles. Galileu esperava persuadir a
Igreja a adotar a fsica moderna, mas temia que os filsofos, cujos
empregos nas universidades dependiam da aceitao de Aristteles pela
Igreja, tentassem impedir essa mudana.
Os filsofos (em terminologia moderna, os cientistas) tiveram
sucesso. Eles providenciaram para que Galileu fosse interrogado por
heresia, crime do qual ele era inocente. Ns temos os registros do
processo.54 A acusao formal foi feita a Galileu, e ele produziu um
documento que provaria con-clusivamente sua inocncia. O julgamento
entrou imediatamente em recesso. No dia seguinte, Galileu confessou
sua culpa. Por qu? O processo de Galileu foi semelhante ao
julgamento por crimes de guerra do general japons Hideki Tojo aps a
Segunda Guerra Mundial.

O plano norte-americano depois da guerra era retratar o imperador


Hiroito como o testa de ferro ignorante de poderosos lderes militares
japoneses. O povo japons foi doutrinado a acreditar que eles existiam
para servir ao imperador, que era o smbolo do Japo. Culpando os
lderes militares pelos crimes cometidos pelas foras armadas
japonesas, o imperador poderia se esquivar da responsabilidade, e os
norte-americanos poderiam governar o Japo por meio do imperador.
Cinqenta anos mais tarde, h considerveis evidncias de que Hiroito
sabia e aprovava o que seu exrcito estava fazendo. Mas se essa
evidncia chegasse ao conhecimento do povo norte-americano, este
exigiria que Hiroito tambm fosse julgado por crimes de guerra,
arruinando o plano do governo norte-americano. Em seu julgamento,
Tojo fez esta observao: " claro que o imperador sabia o que ns,
generais, estvamos fazendo". Imediatamente foi pedido um recesso.
No dia seguinte, Tojo declarou sob juramento que o imperador foi
mantido no escuro a respeito dos crimes de guerra do exrcito. quase
certo que um procurador norte-americano disse a Tojo que, se ele
testemunhasse que o imperador sabia a respeito e aprovava os crimes
de guerra, ele tambm seria julgado e, provavelmente, condenado
morte por enforcamento. Tojo ia ser condenado de qualquer maneira,
independentemente do que declarasse, mas se ele testemunhasse que o
imperador no sabia, Hiroito seria poupado. Tojo era um japons leal,
ensinado a servir ao imperador. Mesmo estando sob juramento, ele
poderia proteger a quem ele jurara proteger, o seu imperador.
Galileu era um fundamentalista catlico. Se um dominicano lhe dissesse, em carter privado, que a imagem da Igreja seria prejudicada se
ele protestasse declarando inocncia, ele confessaria ao ser acusado de
heresia, o que, nesse caso, significava apenas que ele desobedecera a
uma ordem para no discutir a teoria copernicana. Ele confessou diante
dessa acusao menor, e sofreu um colapso nervoso quando foi
sentenciado a cumprir priso perptua domiciliar. Na verdade, a Igreja
Catlica, e o cristianismo em geral, ficariam em melhor situao se ele
tivesse provado a sua inocncia. A importncia da viso de mundo
crist para a cincia teria sido apreciada em mbito geral.
Porm, se a viso de mundo crist de fato foi responsvel pelo
nascimento e pelo desenvolvimento da cincia moderna, ser que a
cincia moderna poder sobreviver se a f crist desaparecer? Nas
ltimas dcadas, o

atesmo substituiu o cristianismo como a crena fundamental entre as


universidades de pesquisa norte-americanas,35 como ns logo
descobriremos. Em 1937, em seu discurso inaugural como reitor
recm-empossado da Universidade de Yale, Charles Seymour disse:
"Fao um apelo a todos os membros da faculdade, como membros de
um corpo pensante, para reconhecer livremente a tremenda validade e
poder de Cristo em nossa luta de vida e morte contra as foras do
materialismo egosta. Se perdermos essa luta, a julgar pelos atuais
eventos que ocorrem em outros pases, o conhecimento erudito bem
como a religio iro desaparecer".56 Em seu livro de 1951, God and
Man in Yale, William E Buckley Jr., editor fundador da revista conservadora National Review, declarou que o cristianismo estava perdendo a
nfase em Yale. A reao da administrao e da faculdade de Yale na
poca foi negar isso.57 Cinqenta anos depois, h qualquer dvida de
que o cristianismo tenha desaparecido como fora significativa, no
apenas em Yale mas tambm em todas as principais universidades
norte-americanas? Atualmente, difcil nos lembrarmos de que
Harvard foi originalmente estabelecida para treinar ministros
episcopais; Princeton, ministros presbiterianos; Yale, ministros
congregacionalistas. A universidade de Chicago foi outrora uma
universidade batista.
H muitos sinais inquietantes de que o reitor Seymour de Yale
estava correto: com o desaparecimento do cristianismo das
universidades, o conhecimento erudito tambm est desaparecendo. A
decadncia da crena em um Deus imutvel atualmente acompanhada
pela decadncia da crena na existncia da lei fsica imutvel
subjacente ao mundo natural. Os jornais dirios esto cheios de
afirmaes absurdas feitas por faculdades de humanidades e cincias
sociais nas universidades de elite justificando plenamente a afirmao
de George Orwell segundo a qual algumas idias so to estpidas que
apenas um intelectual poderia acreditar nelas. 58 A irracionalidade nas
humanidades freqentemente chamada de ps-modernismo.
Entretanto, neste livro, preocupo-me apenas com o efeito da decadncia
da f crist sobre os cientistas naturais.
Em 1962, o ano em que Richard Feynman descobriu a teoria
quntica da gravidade correta, o filsofo Thomas Kuhn (1922-1996)
publicou seu livro The Structure ofScientific Revolutions, o primeiro
grande ataque contra a idia de que as leis fsicas existem. A teoria de
Kuhn exerceu e continua a

exercer enorme influncia. Quando eu era ps-doutorando em


Berkeley, no ini da dcada de 1970, Kuhn lotou o maior auditrio do
campus quando l proferiu uma conferncia sobre sua teoria. Ele
afirmava que uma revoluo cientfica ocorre pela substituio de uma
teoria "incomensurvel" por ou-ira. A teoria mais antiga baseada em
um "paradigma", ou viso de mundo, e a mais recente em outro
paradigma, e no h essencialmente sobreposio entre os paradigmas
das duas teorias. Desse modo, no se pode dizer, em nenhum sentido,
que a teoria mais nova est estreitamente mais prxima das verdadeiras
leis da fsica. As evidncias experimentais que supostamente
persuadiram os fsicos a substituir a teoria mais antiga pela nova so
efetivamente incidentais. A verdadeira razo pela qual os fsicos
aceitaram a nova teoria era esttica - espiritual - a saber, eles acharam
que o seu paradigma era mais atraente sob o aspecto intelectual. Uma
vez que a teoria mais recente no se aproxima da realidade mais
intimamente do que a teoria mais antiga, no podemos sequer dizer que
haja qualquer evidncia de que as verdadeiras e fundamentais leis da
fsica existam.
Os exemplos de Kuhn foram todos tirados da (ento) recente
histria da fsica, basicamente da substituio da mecnica newtoniana
clssica pela mecnica quntica e pela relatividade geral. Quarenta anos
mais tarde, podemos dizer com segurana que Kuhn no entendeu a
verdadeira relao entre a velha e a nova fsica. Descrevi essa relao
correta no Captulo 2. Kuhn insistia em comparar a mecnica clssica,
em sua formulao simplificada, mais primitiva, referente a um nico
universo, com a formulao total, referente ao multiverso, da mecnica
quntica. Isso o mesmo que comparar mas com laranjas. Para
comparar corretamente a mecnica clssica com a quntica, preciso
comparar a mecnica clssica em sua formulao multiversal - a teoria
de Hamilton-Jacobi - com a mecnica quntica. Ento, e somente
ento, pode-se ver que elas se baseiam em um paradigma idntico, o do
multiverso. De maneira semelhante, para comparar corretamente a
teoria da gravidade newtoniana com a teoria da gravidade einsteiniana a saber, a relatividade geral - preciso primeiro formular a teoria da
gravidade newtoniana em sua forma mais poderosa: a teoria das
curvaturas de Cartan. Ento se pode ver que a gravidade newtoniana e a
gravidade einsteiniana so baseadas no mesmo paradigma: a gravidade
curvatura.

Infelizmente, os fsicos nas universidades de pesquisa de elite, em


sua maioria, no esto dispostos a aceitar o paradigma nico e a teoria
nica indicados pelo experimento e pela consistncia matemtica. Em
vez disso, eles querem impor sobre a fsica seus prprios princpios
estticos, e os experimentos que se danem. Em lugar da unificadora
Teoria de Tudo descoberta cerca de trinta anos atrs, eles insistem em
que a natureza precisa obedecer teoria da "supersimetria", usualmente
sob a forma da fsica das supercor-das, ou fsica das branas. A
supersimetria uma transformao matemtica de bsons em frmions
- ou de partculas de spin inteiro em partculas de spin semi-inteiro - e
vice-versa. Uma implicao necessria de uma teoria su-persimtrica a
de que cada partcula que ns efetivamente observamos precisa ter uma
"superparceira": para cada bson - digamos, o glon - preciso que
exista um frmion com propriedades semelhantes, o gluno. Para cada
frmion - digamos, o eltron - preciso que exista um bson, o
seletron, com propriedades semelhantes s do eltron (espera-se
verificar isso para a massa). O problema experimental com essa
proposta que nenhuma partcula supersimtrica jamais foi detectada.
Ouvi inmeras vezes: "Ns descobrimos metade das partculas
previstas pela supersimetria, s precisamos procurar pela outra
metade". Por metade, esses "fsicos" esto se referindo s partculas
conhecidas, no s suas companheiras supersimtricas. Pela mesma
lgica, podemos dizer que ns observamos duendes da Cornualha. Isto
, observamos o seu lar, a saber, a Cornualha. S precisamos agora
procurar um pouco mais antes de observarmos os prprios duendes. Na
realidade, no h evidncias de duendes, nem evidncias de
supersimetria. Se no h supersimetria, no h cordas supersimtricas,
nem branas. Argumentar que a supersimetria existe com base na beleza
matemtica, e no com base na evidncia experimental material, uma
verso secular da heresia gnstica.
Naturalmente, os tericos das supercordas negam que a beleza
matemtica sua principal razo para trabalhar na supersimetria. Eles
alegam uma justificao experimental, a saber, a ausncia de uma
teoria quntica da gravidade que seja consistente. Essa alegao no tem
sentido. Richard Feyn-man descobriu uma teoria quntica da gravidade
que consistente (o termo tcnico renormalizvel) h quarenta anos,
e essa teoria essencialmente nica. No entanto, os tericos das
supercordas acham a teoria de Feynman "espiritualmente" inaceitvel
porque ela tem, necessariamente, uma Singu-

laridade cosmolgica. Desse modo, chegamos razo verdadeira pela


qual imiilos fsicos modernos acham inaceitvel a gravidade qunticapadro: ela Implica a existncia de Deus! Se a existncia da
Singularidade Cosmolgica -Deus - aceita, ento se torna
matematicamente possvel transformar a teoria quntica renormalizvel
da gravidade em uma teoria que no apenas fi-nita termo por termo,
mas, alm disso, que tambm inclui uma srie de potncias finitas nos
coeficientes (ou constantes) de acoplamento. Com efeito, infinidades
que de outra maneira ocorreriam no laboratrio so transferidas para a
Singularidade Cosmolgica. Em outras palavras, Deus estabiliza o
multiverso, impedindo-o por meio disso de colapsar na inexistncia.
Porm, para os secularistas, Deus precisa ser eliminado a qualquer
custo. Se necessrio, eles esto dispostos a abandonar a prpria cincia
experimental.
Porm, a forma mais perniciosa de dualismo gnstico na cincia
moderna no a teoria das supercordas, mas o darwinismo. A idia de
evoluo no sentido de descendncia comum completamente
consistente com o cristianismo; os telogos deixaram isso claro no
sculo XIX, e os papas Joo Paulo II e Bento XVI o confirmaram em
tempos recentes. Uma comparao do DNA em chimpanzs e seres
humanos indica que as duas espcies tinham um ancestral comum entre
5 e 6 milhes de anos atrs, e se vssemos esse ancestral comum, ns
provavelmente o chamaramos de "macaco". Alm disso, todos os
metazorios - seres vivos constitudos de mais de uma clula - tinham
um ancestral comum, um organismo unicelular, aproximadamente h 2
bilhes de anos. Isso se ajusta bem ao relato da criao no Gnesis 2:7:
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p [lodo] da terra".
Descender de um macaco melhor do que descender do lodo, mas, de
fato, nosso ancestral unicelular era lodo. Entretanto, o darwinismo vai
alm do fato da descendncia comum e afirma que o mecanismo era a
seleo natural atuando em variaes "aleatrias". Nada a objetar
seleo natural, mas a idia de que a evoluo no tem propsito e no
dirigida - que, em resumo, ela "aleatria" - um ataque direto
contra o cerne da teologia crist.
tambm um ataque contra o fundamento central da fsica. A fsica
newtoniana era baseada no determinismo: dado o estado do universo
em um determinado instante, as leis da fsica determinariam de maneira
nica o estado do universo em todos os outros instantes. No entanto,
como foi assinalado no Captulo 2, os fsicos matemticos do fim do
sculo XIX deso-

briram que a fsica ucwtoniaiia em sua forma mais poderosa, a leoi


lu de I Ia milton-Jacobi, no era totalmente determinista, como havia
sido original mente enunciada. Essa dificuldade foi resolvida em 1926
por Erwin Schrdinger, que acrescentou um termo - ele mesmo sujeito
a uma segunda equao - equao de Hamilton-Jacobi, e o par de
equaes era equivalente ao que hoje chamamos de equao de
Schrdinger, que completamente determinista e, alm disso, descreve
corretamente o comportamento de tomos e molculas. Em outras
palavras, a histria da fsica pode ser entendida como o
desenvolvimento das plenas implicaes do determinismo. Como foi
enfatizado no Captulo 2, o determinismo na mecnica quntica
chamado de unitariedade, e unitariedade significa podermos pensar no
determinismo como atuando a partir do futuro definitivo para trs no
tempo. A evoluo da matria fundamentalmente teleolgica. O que a
matria faz atualmente est restringido pelo fato de que ela precisa
evoluir para o ponto mega, a Singularidade Final, que a primeira
hips-tase da Singularidade Cosmolgica.
Em particular, a unitariedade requer que a vida inteligente deva
necessariamente evoluir de maneira independente em planetas ao redor
de estrelas separadas por distncias de vrios bilhes de anos-luz a fim
de que essas formas de vida inteligentes possam cancelar a acelerao
do universo, a qual, se no vier a ser interrompida, destruir a
unitariedade. A Singularidade Cosmolgica, com efeito, sempre esteve
conduzindo as variaes que apareceram no genoma da biosfera, assim
como tem determinado quais indivduos efetivamente se acasalam. A
expresso para isso, na teologia crist, Providncia Divina. Os
cristos nunca podem abandonar a confiana na Providncia Divina. Os
fsicos nunca podem abandonar a confiana na unitariedade.
Nas duas ltimas pginas de seu livro de 1868, The Variation of
Animais and Plants Under Domestication, Charles Darwin (1809-1882)
descreveu eloqentemente a contradio central entre sua teoria da
evoluo e o determinismo da lei fsica, embora expressasse a
contradio em linguagem teolgica:
E aqui somos levados a enfrentar uma grande dificuldade, em
aluso qual estou ciente de que viajo alm de minha prpria
provncia. Um

Criador o niciente deve ter previsto cada conseqncia das leis impostas por Ele (...). Se ns supomos que cada variao particular foi
pr-ordenada desde o princpio de todos os tempos, a plasticidade
da organizao, que leva a quaisquer desvios injuriosos da
estrutura, bem como esse poder redundante da reproduo, que leva
inevitavelmente a uma luta pela existncia, e, como conseqncia,
seleo natural ou sobrevivncia do mais bem adaptado, devem nos
parecer suprfluas leis da natureza. Por outro lado, um Criador
onipotente e onisciente ordena tudo e prev tudo. Desse modo,
somos levados face a face com uma dificuldade to insolvel
quanto a do livre-arbtrio e do determinismo.59
Veremos no Captulo 11 como resolver o conflito entre livre-arbtrio e
determinismo, e Darwin demonstrou grande percepo quando ligou a
resoluo desse conflito ao problema do Mal. Mas Darwin tambm est
correto ao assinalar que sua proposta para o mecanismo da evoluo, a
seleo natural atuando como sobre a variao "aleatria",
inconsistente com o determinismo fsico de todos os eventos no
multiverso. Concordo plenamente com Albert Einstein, quando disse,
em resposta alegao de que h um in-determinismo fundamental, ou
"aleatoriedade", na natureza: "Esse absurdo no meramente um
absurdo. um absurdo objetvel".60
Os darwinistas so, em ltima anlise, responsveis por introduzir
esse absurdo objetvel na fsica, e isso graas aos seus esforos,
infelizmente bem-sucedidos, no sentido de mudar o significado da
palavra probabilidade. O grande fsico matemtico francs PierreSimon de Laplace (1749-1827) tornou a probabilidade
matematicamente rigorosa definindo-a como uma medida da ignorncia
humana. No Captulo 2, vimos que a probabilidade surge na mecnica
quntica como uma conseqncia da ignorncia humana a respeito da
existncia de outros universos do multiverso. A probabilidade foi
introduzida na mecnica quntica por Max Born (1882-1970) na
dcada de 1920. No entanto, Born no interpretou a probabilidade
como ignorncia humana. Em vez disso, ele acreditava que ela fosse
uma freqncia: por exemplo, se o spin do eltron fosse medido
repetidamente, a probabilidade de o spin ser para cima a razo entre o
nmero de vezes em que ele medido com o valor para cima e o
nmero de vezes em que medido. Alm disso, obter-se- uma medida
da probabilidade verdadeira so-

mente se o spin do eltron for medido um nmero infinito de vezes.


porsvel, embora improvvel, que um eltron cuja funo de onda (101
responda ao fato de o seu spin ser para cima em metade dos universos
mea, no obstante, spin para cima em cinco medies consecutivas.
O problema com a interpretao das freqncias do ponto de vista
cientfico bvio. No possvel realizar um nmero infinito de
medies. A definio de probabilidade como ignorncia humana no
tem essa dificuldade. Pierre de Laplace, Carl E Gauss, Augustin-Louis
Cauchy e Simon-Denis Poisson, os quatro maiores fsicos matemticos
do fim do sculo XVIII e incio do XIX, desenvolveram a interpretao
da probabilidade baseada na ignorncia humana. Por que Born e outros
fsicos do incio do sculo XX no estavam cientes da obra desses
quatro fsicos matemticos?
O darwinismo precisava de uma interpretao diferente de
probabilidade. De acordo com a teoria da evoluo de Darwin, as
espcies evoluem por meio da seleo natural atuando sobre variaes
"aleatrias". As palavras aleatrio e acaso so sinnimas para o que
quer que a probabilidade mea. Suponha que a "probabilidade" fosse de
fato uma medida da ignorncia humana. Ento, uma tpica explicao
darwiniana diria: "Aproximadamente 200 milhes de anos atrs,
mamferos evoluram a partir de rpteis terpsi-dos por meio da seleo
natural atuando sobre a ignorncia humana". Expresso dessa maneira,
o darwinismo um absurdo bvio. Mas se considerarmos o acaso como
uma caracterstica definitiva da realidade, e se substituirmos a
expresso "ignorncia humana" por "acaso" na sentena precedente,
ento o darwinismo seria uma teoria possvel. Assim, comeando em
meados do sculo XIX, os darwinistas passaram a trabalhar com a
teoria das probabilidades. John Venn, Karl Pearson e Sir Ronald Fisher
criaram uma nova teoria das probabilidades, baseada na freqncia e
no na ignorncia humana. O darwinismo fazia sentido nessa nova
teoria. Seus criadores, particularmente Pearson e Fisher, foram tambm
darwinistas convictos. Essa teoria das freqncias influenciou
negativamente o desenvolvimento da fsica porque retardou em pelo
menos meio sculo a aceitao da interpretao multiversal da
mecnica quntica.61
No existe "acaso" na realidade. A evoluo temporal do universo
unitria. Isso significa que o multiverso tem um propsito, o universo
tem um propsito, e cada tomo tem um propsito no futuro definitivo.

Uma vez que

animais c plantas so constitudos de tomos e so pequenas


parles do uni verso, eles lambem tm propsitos. Um propsito da
biosfera tia 'lerra dai origem vida inteligente de modo que ela
possa se expandir para fora do planeta c cancelar a acelerao. No
Captulo 11, veremos o propsito das outras formas de vida,
aquelas que no tm um papel bvio na gerao da vida inteligente. O cardeal Christoph Schnborn, arcebispo de Viena,
em uma con-t rovertida matria assinada, impressa na pgina
oposta do editorial, em um nmero de 2005 do New York
Times, defendeu a viso crist tradicional de que a evoluo das
formas corporais consistente com a Bblia - no h nada de no
cristo no fato de chimpanzs e seres humanos terem um ancestral comum que viveu h 5 milhes de anos -, mas o darwinismo
no o : "Um processo evolutivo no dirigido - um processo que
caia fora dos limites da Divina Providncia - simplesmente no
pode existir". A fsica diz exatamente o mesmo: nada existe na
realidade que esteja fora da evoluo unitria do tempo: a Causa
Final. Aceitar o acaso como definitivo aceitar a ignorncia
humana como definitiva. Nas palavras do cardeal Schnborn: "Na
era moderna, a Igreja Catlica est igualmente na singular
posio de permanecer na firme defesa da razo (...). As teorias
cientficas que tentam explicar satisfatoriamente o aparecimento
do planejamento como resultado de 'acaso e necessidade' no so
cientficas, em absoluto, mas, como o papa Joo Paulo se
expressou, constituem uma abdicao da inteligncia humana".62
Ser que a prpria cincia pode sobreviver a uma "abdicao da
inteligncia humana"? Se a cincia nasceu de uma viso de mundo
crist, ser que ela poder sobreviver se as pessoas que ostentam o
ttulo de "cientistas" deixarem de t-la? H evidncias considerveis
de que no sobreviveria. Vimos que a cincia grega desapareceu em
100 a.C. mesmo que os gregos com ttulo de "cientistas" (filsofos
naturais ou matemticos) continuassem durante outras vrias centenas
de anos. A teoria das supercordas substituiu a fsica experimental nos
departamentos de fsica de todo o mundo. A expectativa de vida de um
homem branco que atinge a idade de 70 anos nos pases ocidentais
aumentou em apenas dois anos desde 1950, no obstante um enorme
aumento nos gastos com pesquisas mdicas.63 Se os "cientistas" no
acreditam mais em uma ordem natural imutvel, criada por um Deus
imutvel, eles no procurariam mais por leis em cuja existncia no

mais acreditam.

Uma manifestao final da heresia gnstica que podemos refutar a


idia de que a religio e a cincia pertencem a categorias distintas: a
religio est preocupada com questes morais e a cincia com questes
factuais. Em outras palavras, a religio est preocupada com o mundo
espiritual e a cincia com o mundo material. Obviamente, esse o
antigo dualismo gnstico renascido. Como os antigos gnsticos, muitas
pessoas modernas que defendem essa viso argumentam que blasfemo
usar a cincia para provar a existncia de Deus, ou para justificar
qualquer religio em particular - digamos, o cristianismo. Essas
afirmaes so absurdas em vrios nveis.
As pessoas que insistem em que a religio e a cincia devem ser
mantidas estritamente separadas geralmente tambm dizem que as duas
so separadas, mas iguais. Cresci no Alabama na dcada de 1950,
quando os negros e os brancos eram racialmente separados por lei.
"Separados, mas iguais" era o slogan usado pelos segregacionistas em
meu Estado natal na poca. Mas eu sabia, por minha prpria
experincia, que a realidade efetiva era "separados, mas muito
desiguais". De maneira semelhante, aqueles que advogam o lema
"separados, mas iguais" para segregar a cincia e a religio esto na
verdade querendo dizer que a religio deveria ser mantida fora da
cincia porque a religio factualmente falsa. Essas pessoas realmente
acreditam que Deus no existe e, consequentemente, no exerce
nenhum efeito sobre a realidade. Quem afirma que a religio est
preocupada com a moralidade so as mesmas pessoas que dizem que os
lderes cristos, especialmente os bispos catlicos romanos, se agarram
religio quando os cristos expressam sua oposio moral ao aborto.
Em outras palavras, o cristianismo no tem nada a dizer sobre qualquer
coisa que acontea na realidade material. Isso seria verdadeiro se os
gnsticos estivessem corretos ao supor que existe uma realidade
espiritual fora do controle do deus que criou o universo material. Mas
isso no verdade, uma vez que o Deus que criou o mundo material
tambm criou o mundo espiritual, e o ltimo est baseado no primeiro,
como vimos no Captulo 3. Veremos no Captulo 7 que questes morais
so, em ltima anlise, questes factuais: se algum conhecesse todos
os fatos - somente o prprio Deus pode conhecer todos os fatos -, ento
no haveria argumento sobre questes morais.
A afirmao segundo a qual blasfemo tentar estabelecer a verdade
religiosa por meio da cincia, em particular por meio do experimento

cientfi-

co, c icliilada de relance por meio do Velho ou do Novo


Testamento. Em 1 Heis, o profeta Elias props s pessoas de Israel que
elas fizessem um teste experimental para verificar qual dos deuses,
Baal ou Jeov, era o verdadeiro Deus: "Deem-se-nos, pois, dois
novilhos; escolham eles para si um dos novilhos e, dividindo-o em
pedaos, o ponham sobre a lenha, porm no lhe metam fogo; eu
prepararei o outro novilho, e o porei sobre a lenha, e no lhe meterei
fogo. Ento, invocai o nome de vosso deus, e eu invocarei o nome do
Senhor; e h de ser que o deus que responder por meio de fogo, esse
ser Deus. E todo o povo respondeu, dizendo: boa esta palavra"
(18:23-24).
O povo de Israel, h 3 mil anos, tinha mais senso do que muitos
estudiosos da atualidade. Se Jeov no pode "responder pelo fogo" realizar milagres atualmente - ento Ele no Deus. Se a Sua existncia
e as Suas aes nos mundos no podem ser vistas pela cincia, ento
Ele no existe. Os Evangelhos enfatizam que se considerava Jesus
como Algum que vinha de Deus por causa dos milagres que Ele
realizara, e o mesmo julgamento era verdadeiro com relao aos Seus
apstolos: "Filipe, descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes a
Cristo. As multides escutavam, unnimes, s coisas que Filipe dizia,
ouvindo-o e vendo os sinais que ele operava. Pois os espritos imundos
de muitos possessos saam clamando em voz alta; e muitos paralticos e
coxos foram curados" (Atos 8:5-7). Esses milagres so os mesmos que
atualmente esto convertendo muitas pessoas em todo o mundo. Agora,
as pessoas, como h 2 mil anos, so convertidas ao verem com seus
prprios olhos a ao de Deus no mundo material. Dizer que esses atos
so blasfemos dizer que o cristianismo e o judasmo so blasfemos.
Um milagre precisa ser mais do que um evento improvvel
interpretado por ns como um ato de Deus. preciso, alm disso,
provar que ele um ato de Deus. No mais famoso debate do sculo
XVIII, entre os dois maiores cientistas da poca, Isaac Newton (16421727) e Gottfried Leibniz (1646-1716), Newton enfatiza esse ponto:
A noo de que o mundo uma grande mquina, que mantm o
funcionamento sem a interposio de Deus, como um relgio
continua a funcionar sem a assistncia de um relojoeiro, a noo
de materialis-mo e destino, e, na realidade, tende (sob a pretenso
de fazer de Deus uma Inteligncia Supramundana) a excluir a
Providncia e o Governo de

Deus do mundo. E pela mesma razo que um filsofo pode


representar todas as coisas prosseguindo desde o princpio da
Criao, sem qualquer governo ou interposio da Providncia; um
ctico pode facilmente argumentar ainda mais retroativamente, e
supor que as coisas tm prosseguido desde a eternidade (como
agora o fazem) sem qualquer criao verdadeira ou autor original,
em absoluto, mas somcnlc com aquilo que tais argumentadores
chamam de Natureza Onissapien-te e Eterna. Se um rei tinha um
reino, no qual todas as coisas prosseguiriam continuamente sem o
seu governo ou interposio, ou sem a sua assistncia e ordenao
do que feito nesse lugar; seria para ele meramente um reino
nominal; ele nem mereceria, na realidade, o ttulo de rei ou
governador. E como se pode razoavelmente suspeitar que esses
homens, os quais julgam que em um governo terrestre as coisas
podem prosseguir perfeitamente bem sem que o prprio rei ordene
ou disponha de qualquer coisa, muito bem gostariam de colocar o
rei de lado: assim, quem quer que dispute que o curso do mundo
pode prosseguir sem a direo contnua de Deus, o Governador
Supremo, sua doutrina tende, com efeito, a excluir Deus do
mundo.64
Essa passagem foi extrada do texto de abertura de uma obra que se
tornou conhecida como "Correspondncia Leibniz-Clarke", pois,
embora se tratasse realmente de um debate entre Newton e Leibniz, o
primeiro no aparece com seu prprio nome. O telogo e filsofo
ingls dr. Samuel Clarke, em vez disso, representou Newton. O debate,
na forma de um intercmbio de cartas entre Clarke e Leibniz, comeou
quando este ltimo enviou uma carta a Caroline, princesa de Gales,
lamentando que o estudo da teologia natural tivesse decado na
Inglaterra como resultado da influncia perniciosa da fsica de Isaac
Newton. Newton no podia se dar ao luxo de ignorar esse ataque, pois
ele ameaava no apenas seu trabalho como cientista, mas tambm seu
meio de vida como funcionrio do governo. Lendo antes acusado
Leibniz de plagiar sua inveno do clculo diferencial e integral,
Newton se recusou a debater diretamente com Leibniz; seu amigo
Clarke fez isso em seu lugar. Mas a princesa Caroline, que conhecia os
trs homens, assegurou a Leibniz: "Voc est certo a respeito do autor
das [cartas] respostas; elas no foram escritas sem o conselho de
Newton".65

Newton acreditava que sua lei da gravitao universal mostrava que


o sislema solar era instvel e, pelos seus clculos, se desagregaria
dispersan-do se cerca de 10 mil anos depois que fora colocado em
movimento. Uma vez que esse nmero era aproximadamente igual ao
valor que se admitia na poca para o tempo transcorrido desde a
criao do mundo, que teria ocorrido em cerca de 4 mil a.C, Newton
acreditava que a sua fsica tivesse comprovado a data tradicional para a
criao do universo. O fsico matemtico francs Pierre Laplace
mostrou, no fim da dcada de 1700, que Newton, em seu clculo, havia
ignorado alguns termos de importncia crucial, e quando alguns termos
adicionais eram levados em considerao, se podia mostrar que o
sistema solar era estvel. Infelizmente para Laplace, o fsico matemtico ingls John Couch Adams mostrou, no fim da dcada de 1800, que
o prprio Laplace ignorara alguns termos, e se um nmero ainda maior
de termos fosse levado em considerao, a estabilidade do sistema solar
seria, mais uma vez, colocada em dvida. Mesmo hoje, com nossos
supercomputadores para nos ajudar com os clculos, no sabemos se o
nosso sistema solar ou no estvel sob a ao gravitacional
newtoniana. Porm, sabemos que se o sistema solar for instvel,
mesmo assim ele se manteve estvel por muito mais tempo do que os
10 mil anos defendidos por Newton.
H vrias lies nessa histria de clculos de estabilidade. A
primeira est no fato de que Newton realmente acreditava que ele
comprovara ^utilizando a fsica-padro, que Deus interviera
diretamente no mundo na data tradicionalmente admitida para a criao
do universo, aproximadamente 4 mil a.C. Deve-se enfatizar que essa
data tradicional no est restrita aos cristos. O primeiro ano do
calendrio judaico computado como o primeiro ano em que o
universo existiu, e se considera que esse ano 3760 a.C, e portanto o
ano 2007 o ano 5767 no calendrio hebraico.66 A segunda lio est no
fato de que Newton acreditava que essa instabilidade estabelece uma
ruptura nas leis da fsica conhecidas. Mas isso foi um erro, no apenas
um erro matemtico, mas tambm um erro com relao viso
tradicional de milagres: Deus nunca ps de lado as leis fundamentais
da natureza. As leis de Deus nunca so violadas; s violado o nosso
entendimento humano do que essas leis efetivamente so.

Milagres de converso
O cristianismo a religio fundainentada em um milagre - a
Encarnao -e justificada relativamente a um milagre - a Ressurreio.
At mesmo hoje, as converses ao cristianismo ocorrem
principalmente por meio de milagres, os mesmos milagres que so
descritos no Novo Testamento: ressurreio dos mortos, cura dos
doentes, expulso de demnios e vises de Jesus ou de anjos. Nos
Estados Unidos, a maior parte das converses ocorre na forma de
experincias de "renascimento", que so verses da viso vivenciada
por So Paulo na estrada para Damasco. De acordo com os lderes das
"ca-sas-igrejas" da China, "cerca de 80% dos crentes vm primeiro a
Jesus porque recebem uma cura ou libertao miraculosa do
Senhor".67 Nas casas-igrejas, os paroquianos se renem na casa de
algum em vez de faz-lo no espao formal de uma igreja. Essa a
principal forma de cristianismo em naes onde o culto cristo ilegal
ou estritamente controlado pelo governo, como acontece na China
atualmente. Na Virgnia colonial, algumas dcadas antes da Revoluo
Americana, muitas pessoas - por exemplo, Pa-trick Henry freqentavam casas-igrejas porque todas as congregaes eclesisticas
diferentes da Igreja oficial da Inglaterra foram banidas. Para se ter
uma idia do quo importante so os milagres de cura para o
crescimento do cristianismo, consulte os livros sobre as experincias
dos apstolos chineses - por exemplo, Back to Jerusalm ou The
Heavenly Man: The Remarkable True Story of Chinese Christian
Brother Yun, ambos escritos por Paul Hattaway. Podemos chamar as
pessoas descritas nesse livro de "apstolos chineses" porque suas
histrias so quase exatamente parecidas com as registradas nos Atos
dos Apstolos do Novo Testamento.
Vamos agora considerar como os principais milagres de converso
atuais poderiam operar de uma maneira consistente com as leis da
fsica. H quatro principais milagres de converso:
1.
2.
3.
4.

Ressuscitar os mortos
Curar os doentes
Expulsar demnios
Ter vises

5. Ressucitar os mortos, lim primeiro Lugar, precisamos de uma


definio para a palavra morto. Para a maioria das pessoas, a
imagem de um morto um esqueleto humano, mas
extremamente raro que os apstolos cristos colocassem carne
sobre os ossos de esqueletos. Deus poderia colocar carne sobre
um esqueleto sem violar as leis da fsica, por meio do
mecanismo descrito no Captulo 8, mas raramente Ele faz isso.
Todos os relatos que pude encontrar indicam que as pessoas que
foram ressuscitadas estiveram mortas, no mximo, durante trs
dias.68 O corpo identificado como "morto" por pessoas leigas.
Porm, at mesmo mdicos podem cometer enganos quando declaram que uma pessoa est morta. O corao de algum pode
parar por um curto perodo e, no entanto, seu funcionamento
pode ser restabelecido por meio de um choque eltrico ou
mesmo espontaneamente. O fato de que a morte pode ser
diagnosticada de maneira errnea e que uma pessoa enterrada
venha mais tarde a se reanimar em um caixo foi o que levou
legisladores do sculo XIX a aprovar leis exigindo que o "morto"
seja embalsamado antes do enterro. O embalsamamento requer a
substituio do sangue por fluido de embalsamamento. Esse
procedimento garante que o cadver no caixo esteja de fato
morto. Antes que o embalsamamento se tornasse um
procedimento-padro nos Estados Unidos, alguns caixes
exumados traziam marcas de arranhes no lado interno de suas
tampas feitos pelas unhas de "cadveres" que acordavam dentro
de caixes enterrados.
6.Se um corpo "morto" desperta subitamente depois de ser velado
plena vista de um grupo de cticos reunidos, que esto convencidos
de que a pessoa est morta, esses cticos, freqentemente, deixam de
ser cticos. Se de fato a prece teve o efeito de despertar o corpo
"morto", ento os apstolos cristos podem levar o crdito. Nenhum
experimento ainda foi realizado para determinar se a prece pode
ressuscitar os mortos. Por exemplo, se poderia comparar o nmero de
relatos sobre "mortos" que despertam espontaneamente sem prece
com o nmero de relatos nos quais isso ocorre com prece. No entanto,
no h relatos sobre mortos que so ressuscitados e que no sejam
consistentes com a sbita reanimao de uma pessoa que se encontre
em estado de animao profundamente suspenso. Nenhuma lei fsica
violada em tal caso.

7.
8. Curar os doentes. Exemplos de cura de doentes incluem as curas
de quase Io das as doenas que se possa nomear. No entanto, a cura
ocorre depois de o mdico declarar que o paciente um caso perdido
ou quando a pessoa doente no tem recursos para fazer um tratamento
mdico. O paciente, depois de receber oraes, se recupera
espontaneamente. O tumor canceroso desaparece, as bactrias da
infeco desaparecem, o coxo volta a caminhar. Se uma pessoa est
parcial ou totalmente convencida de que a prece funcionar, h uma
chance de que sua convico ser comunicada ao seu corpo doente.
No jargo mdico convencional, isso chamado de efeito placebo. Em
qualquer teste de uma nova droga, os pesquisadores sabem que o fato
de oferecer a pacientes uma plula que contenha apenas acar curar
uma frao estatisticamente significativa de doentes. A plula de acar
nada faz; a mente do paciente faz tudo.
9.Atualmente, no h maneira conhecida de separar curas
produzidas pelo efeito placebo de curas ocorridas por efeito da prece.
No entanto, no h exemplo de uma cura que ocorra depois de uma
prece e que seja inconsistente com a lei fsica. Um dos milagres de
cura atribudos santa em Lour-des foi um osso quebrado que se
curou "instantaneamente". Mas o perodo de cura de um osso
quebrado segue uma distribuio gaussiana (em forma de sino), com
um tempo mdio de vrias semanas. A distribuio significa que o
tempo de cura varia de indivduo para indivduo. No fisicamente
impossvel que um osso seja curado em um dia ou menos; os meios
humanos de medir probabilidades dizem que apenas
gigantescamente improvvel que isso ocorra. Mais uma vez, um
milagre um evento permitido pela lei natural, mas improvvel de
acordo com o conhecimento humano. Lembre-se de que
"probabilidade" uma medida da ignorncia humana, e no do
conhecimento humano.
10. Expulsar demnios. Quando me perguntam: "Voc realmente
acredita em demnios?", eu respondo: "Eu acredito em vrus de
computador? Sim, com toda a certeza". Em outras palavras, demnios
existem, mas devem ser concebidos como formas de vrus de
computador que so executados nesse computador que o crebro
humano. Quase no preciso enfatizar que os cristos no tm
escolha; precisamos acreditar em demnios. Jesus, de acordo com
todos os Evangelhos, passou grande parte de seu tempo expulsando-

11. os de pessoas que foram possudas. Sc os demnios uao cxisicm c


nao existiam, euto o que Ele estava fazendo? Vrus de computador
so pequenos programas, geralmente enviados de um computador
para outro via e-mail, e que assumem o controle dos computadores
nos quais se encontram. Um co tuputador pessoal infectado por um
vrus ainda faz uso de seu sistema operacional bsico (freqentemente,
alguma verso do Windows da Microsoft), mas a memria e o
hardware de processamento do computador no so mais usados para
os propsitos do dono do computador. Em vez disso, esses recursos
so usados para realizar os propsitos do vrus (nos vrus dos computadores atuais, esses propsitos consistem geralmente em fazer
cpias do vrus na memria do computador pessoal e enviar cpias
adicionais para todos os endereos de e-mail que o vrus possa
encontrar na memria do computador). Em alguns anos, especialistas
em computadores acreditam que os virus de computador se tornaro
mais sofisticados e tomaro conta do computador infectado, usando-o
para realizar operaes mais complexas.
12.
Nos crebros humanos, os equivalentes dos vrus de
computador so chamados de transtorno de personalidade mltipla
(TPM) ou, em tempos recentes, de transtorno dissociativo de
identidade.69 Pessoas com essa doena mental parecem ter vrias
personalidades no mesmo corpo. No sculo passado, no Ocidente, as
diferentes personalidades consideravam a si mesmas apenas como
diferentes personalidades humanas, mas, no passado, s supunha que
muitas dessas personalidades eram seres sobrenaturais: demnios.
H vrias "curas" para o TPM, todas elas envolvendo a supresso de
todas essas personalidades, exceto uma. A personalidade "central" geralmente a personalidade que o psiclogo clnico que trata do
paciente considera a mais congenial - persuadida a ignorar as outras
personalidades. Se nunca se permite que as personalidades alternativas
"rodem" no crebro humano, elas acabaro por desaparecer.
Efetivamente, o vrus de computador que corresponde ao alter ego
deletado. Todos os relatos de cristos que afirmam ter expulsado
demnios de "pessoas possudas", e que eu consegui encontrar, so
consistentes com o reconhecimento desses demnios como
manifestaes de TPM.71 Se uma ou mais dessas personalidades afirma
ser um demnio, e se a personalidade central persuadida (consciente
ou inconscientemente) de que a cerimnia religiosa destruir a
personalidade demonaca, ento provavelmente isso acontecer. Como

nos casos da ressurreio dos mortos e da

13.
cura de doentes, nenhuma lei fsica precisa ser quebrada
paia que m tleinA nios - os vrus de computador do TPM - existam e
sejam expulsos.
14.
Naturalmente, o cristianismo afirma que h um demnio
principal- Sat - que o mestre dos demnios menores. No Captulo
7, sugiro que tal entidade de fato existe, mas um vrus de
computador presente no em nossos crebros, mas em nosso DNA, e
de fato no DNA da maioria dos metazorios. Ele pode se manifestar
em nossos crebros apenas gerando comportamentos malficos, um
dos quais a possibilidade do TPM. Em tal caso, Sat no apenas
existe, mas de fato o mestre de demnios menores.
15. Ter vises. Um exemplo clssico de um milagre de viso a
Anunciao: o anjo Gabriel apareceu a Maria para anunciar que ela
teria um filho, embora nunca tivesse conhecido um homem.
16.
Na frica do Sul, 42% dos novos convertidos provenientes
do islamis-mo aceitaram o cristianismo porque tiveram vises nas
quais lhes fora dito

17.
Figura 5.1 The Annuncation (A Anunciao) de Henry Ossawa
Tanner. A Anunciao, o fato de Maria ser informada pelo anjo Gabriel de
que, embora virgem, ela teria um filho, um exemplo de um milagre de
"viso". Como todos os milagres, os milagres de viso de modo algum
violam as leis fsicas.

18. que Jesus era Deus. O filho da famosa ateia Madalyn Murray O
Hair tornouse ministro batista depois de ter a viso de um anjo." Em
todos os casos, aqueles que tm vises de anjos so, em primeiro
lugar, expostos crena crist segundo a qual tais vises so
esperadas. Nenhum ctico teria dificuldade em aceitar a possibilidade
de autossugesto - a crena no fato de que poder ter uma viso gera a
viso - mas, naturalmente, nenhum convertido ao cristianismo
interpreta a viso dessa maneira. As evidncias cumulativas para o
cristianismo nos captulos seguintes mostraro que esses convertidos,
provavelmente, esto corretos, e os cticos errados. O Deus que ressuscitou Seu Filho para nos mostrar como usar esse poder precisa de
cristos em profuso para esse propsito.
19.
Os cristos afirmam que os mortos ressuscitam, os doentes
so curados, os demnios so expulsos e os anjos aparecem no por
qualquer poder que eles possuam, mas com a ajuda de Jesus, em Cujo
Nome esses milagres so realizados. Veremos no Captulo 9 como isso
pode, de fato, ser verdadeiro, e como testar experimentalmente se o .
20.
Nos captulos seguintes, mostrarei que o Nascimento
Virginal, a Ressurreio, a Encarnao e todos os milagres "naturais"
de Jesus foram milagres no sentido cristo ortodoxo. Todos so
manifestaes da ao direta de Deus no mundo material, no sendo,
pois, violaes da lei fsica, mas fenmenos que ocorrem em
conformidade com ela. No contra a Palavra de Deus, mas em
conformidade com Ela: a lei fsica. Mostrarei exatamente como esses
milagres so completamente consistentes com a lei fsica conhecida.

21.

1.

VI

22.

O milagre de
Natal:
3. a Estrela de

2.

23.
24.
25.
26.
27.
Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, em dias do rei
Herodes, eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. E
perguntavam: Onde est o recm-nascido Rei dos judeus?
Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para ador-lo.
Tendo ouvido isso, alarmou-se o rei Herodes, e, com ele, toda a
Jerusalm; ento, convocando todos os principais sacerdotes e
escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria nascer.
Em Belm, da Judeia, responderam eles, porque assim est
escrito por intermdio do profeta: E tu, Belm, terra de Jud, no
s de modo algum a menor entre as principais de Jud; porque
de ti sair o Guia que h de apascentar a meu povo, Israel. Com
isto, Herodes, tendo chamado secretamente os magos, inquiriu
deles com preciso quanto ao tempo em que a estrela aparecera.
E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide informar-vos
cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o tiverdes
encontrado, avisai-me, para eu tambm ir ador-lo. Depois de
ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente
os precedia, at que, chegando, parou sobre onde estava o
menino. E, vendo eles a estrela, alegraram-se com grande e
intenso jbilo.
28.
MATEUS 2:1-10*
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

37.
38. * Essas duas citaes de Mateus foram extradas, no original, da New American
Standard Bi-ble. (N.T.)

39. 170

40. Venclo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes


grandemente c mandou matar todos os meninos de Belm e de
todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o
tempo do qual com preciso se informara dos magos.
41.
MATEUS 2:16
42. Se esse relato no evangelho de Mateus for tomado literalmente,
ento a Estrela de Belm deve ter sido uma supernova do Tipo Ia ou
uma hipernova do Tipo Ic. Em ambos os casos, ela estaria
43.

localizada na Galxia de Andrme44.

45.
46.
47. Figura 6.1. Galxia de Andrmeda. A Estrela de Belm foi uma supernova ou uma
hipernova nessa galxia. No pico de luminosidade, a supernova era to brilhante
quanto todo o restante da galxia.

48. da. Se fosse do Tipo Ia, estaria em um aglomerado globular


dessa galxia, mostrada na Figura 6.1.
49.
O relato em Mateus pode dar a localizao da supernova
remanescente com uma margem de erro de um minuto de arco, pelo
menos na declinao. Deixe-me explicar o que significam esses
termos astronmicos que, talvez, no sejam familiares aos leitores. Um
minuto de arco uma medida do tamanho no cu. A Lua cheia tem
cerca de 30 minutos de arco em tamanho angular. Uma vez que uma
estrela um ponto luminoso na esfera celeste, dois nmeros precisam
ser dados para descrever a localizao dessa estrela na esfera celeste,
assim como se precisa de dois nmeros para descrever a localizao
de um ponto sobre a superfcie da Terra, a latitude e a longitude. Os
astrnomos tomam a grade das latitudes e longitudes e a projetam no
cu. A declinao o que os astrnomos chamam de latitude celeste. A
ascenso reta a expresso que os astrnomos usam para indicar a
longitude celeste.
50.
Se, de fato, a Estrela de Belm fosse uma supernova na
Galxia de An-drmeda, ela deixaria uma nuvem gasosa em expanso
como remanescente da exploso da supernova, que ocorreu para
anunciar o nascimento de Jesus. Com base na taxa conhecida de
expanso dos gases provocada por uma exploso de supernova,
podemos calcular que esse material remanescente teria hoje um raio de
6 minutos de arco e poderia ser procurado na linha de absoro de
ressonncia do Fe I em 3.860 angstroms. (O Fe significa apenas um
tomo de ferro normal, que tem todos os seus eltrons. Linha de absoro significa apenas uma linha escura que aparece no espectro.)
Uma linha de emisso com esse comprimento de onda pareceria ter a
cor violeta se fosse intensa o suficiente para ser observada, mas depois
de 2 mil anos toda emisso de energia se reduziu a ponto de ficar
invisvel aos olhos humanos. A supernova 1885 (S Andromedae) foi
observada pela primeira vez em 1989 como um objeto extenso com
linha de absoro nesse comprimento de onda.1 Essa observao sob a
forma de um objeto extenso foi feita mais de 100 anos depois que essa
supernova foi observada pela primeira vez, como se pode ver pelo seu
nome. Os astrnomos rotulam as supernovas pelos anos em que elas
foram observadas pela primeira vez. Desse modo, a S Andromedae foi
vista pela primeira vez como uma exploso no ano 1885.
51.
Foram feitas muitas propostas para explicar o que seria
realmente a Estrela de Belm. Algumas pessoas propuseram que ela

no era de fato uma es-

52.
trela, mus um cometa. Isso superficialmente plausvel,
pois no mundo antigo acreditava-se que os cometas anunciavam o
nascimento de reis. Mas um cometa no uma estrela. Outros
argumentaram que a "Estrela" era uma conjuno - essa palavra
significa "proximidade muito estreita na esfera celeste" - de dois ou
mais planetas. Mais uma vez, uma conjuno de dois planetas no
uma estrela. Para sermos objetivos, neste captulo, nos concentraremos
em dois aspectos da descrio que Mateus faz da Estrela de Belm e
que considero de vital importncia. Em primeiro lugar, suponhamos
que a palavra estrela significa exatamente isso; sendo assim, a Estrela
de Belm uma estrela. Ela no um planeta, no um cometa, nem
uma conjuno entre dois ou mais planetas ou uma ocultao de Jpiter
pela Lua. Vamos supor que a Estrela de Belm era um ponto luminoso
real fixo na esfera celeste. Em segundo lugar, suporemos que a
expresso de Mateus "parou sobre" significa exatamente isso. A estrela
cruzou o znite em Belm. Ela no pairou vagamente na direo
meridional geral como visto de Jerusalm. A expresso "parou sobre"
no algum termo incerto aplicado a qualquer velho cometa que
aconteceu de estar perto do horizonte por volta do ano 1 d.C. Essa
expresso especfica e se aplica Estrela de Belm, e a Estrela estava
l, no cu, diretamente acima dos magos, na poca de sua visita ao
menino Jesus.
53.
Mais precisamente, Mateus 2:2, citado no incio deste
captulo, refere-se inequivocamente a uma "estrela", e, como o
estudioso bblico Raymond E. Brown assinalou, isso pode significar
apenas uma nova, supernova ou hi-pernova se for tomado no sentido
literal.2 O astrnomo D. W. Hughes enfatizou o fato de que se a
descrio de Mateus 2:9 - "e eis que a estrela que [os magos] viram no
Oriente [nos primeiros raios da aurora] os precedia, at que, chegando,
parou sobre onde estava o menino" - for tomada literalmente, ela
significa que a Estrela de Belm deve ter passado pelo znite em
Belm.3 Uma vez que a latitude de Belm 3143' Norte, a declinao
da Estrela na primeira dcada a.C. (a faixa de estimativas do ano de
nascimento de Jesus) deve ter sido 3143' Norte.
54.
Mateus 2:9 tambm sugere qual era a ascenso reta da
Estrela de Belm. Segundo Mateus 2:2, os magos eram astrlogos que
acreditavam em uma correspondncia entre eventos celestes e terrestres.
plausvel que eles identificassem o zero da ascenso reta - o
equincio vernal - com o que eles con-

55.
siderariam como o zero natural de longitude. O zero de
longitude usualmente tomado como a longitude do observatrio
principal (ns usamos a localizao do observatrio de Greenwich,
embora, no sculo XIX, os franceses tenham lutado, sem sucesso, para
usar a localizao do observatrio de Paris).4 O observatrio central do
mundo antigo estava na Babilnia, e de fato um mapa persa mostra a
Babilnia como o zero de longitude.5 Belm e Babilnia tm
longitudes de 3512' Leste e 4426' Leste, respectivamente. Estabelecendo a Babilnia como o zero de longitude e o identificando
com o zero da ascenso reta, isso dar a ascenso reta da Estrela de
Belm como 23 horas e 23 minutos no ano 5 a.C.
56.
Essa posio, na primeira dcada antes de Cristo, est
afastada do plano galctico (a provvel localizao de uma nova ou
supernova galctica), mas est muito prxima da Galxia de
Andrmeda, cujo centro no ano 5 a.C. era (, a) = 30"13', 23h, lm, em
que a declinao e a a ascenso reta. O halo galctico da Galxia
de Andrmeda teria includo, definitivamente, a declinao do znite de
Belm. A ascenso reta do centro da Galxia de Andrmeda
corresponderia a uma posio no Mar Mediterrneo, e a grande cidade
mais prxima com a declinao-latitude indicada Jerusalm, a cidade
para a qual os magos viajaram primeiro. A cidade menor mais prxima
Jaffa, o principal porto da Palestina e, na mitologia grega, a cidade
natal de Andrmeda, princesa de Jaffa. Qualquer astrnomo da
primeira dcada antes de Cristo imediatamente teria associado um
evento na constelao de Andrmeda com a Palestina. Nosso sistema de
constelaes essencialmente o de Ptolomeu, que pode ser remontado
pelo menos at Eudoxo de Cnido (cerca de 350 a.C), por intermdio do
poeta Aratos, antes do perodo se-lucida do governo grego sobre a
Babilnia." As tcnicas astronmicas da poca eram suficientemente
precisas para permitir aos observadores determinar que a declinao de
uma estrela estava no znite em um determinado local com uma
preciso de um minuto de arco, ou de uma milha nutica, usando uma
dioptra* e um fio de prumo.7 Uma supernova em M31 (a Galxia de
Andrmeda) poderia de fato ter "parado sobre" Belm.
57.
A afirmao de Mateus de que os magos observaram
primeiro a Estrela "no Oriente" tambm pode ser traduzida por "no
nascer helaco" (nos
58.
59.
60.

* Instrumento ptico para medir ngulos e altitudes. (N.T.)

61. primeiros raios da aurora), como apontou Hughes." Sugiro que


ambas as interpretaes so apropriadas. Andrmeda aparecia no cu
oriental somente nos meses do fim do inverno e incio da primavera
na primeira dcada antes de Cristo. Esperaramos que observadores a
olho nu teriam notado uma estrela de quinta magnitude (veja mais
adiante) somente se acontecesse de eles estarem concentrando sua
ateno naquela parte do cu, e por isso se sugere uma data prxima
do equincio vernal. Alm disso, tal estrela de brilho esmaecido teria
provavelmente sido vista somente se estivesse no Leste bem no alto
do cu na aurora. Em 22 de maro do ano 8 a.C, no dia seguinte ao
equincio, houve uma conjuno de Marte com o Sol. Nessa data,
Vnus estava na constelao de ries e localizada, em sua ascenso,
quase exatamente abaixo da M31 e apenas cerca de 20 graus no
azimute ao Norte do Leste na Babilnia. Vnus, nesse dia, se ergueu
pouco depois da aurora e tinha magnitude -4,2, e portanto seria visvel
aps o nascer do Sol. Sobre o horizonte babilnico local, um
observador teria usado as estrelas em Andrmeda como guias para a
ascenso de Vnus, que estaria prestes a ocorrer, e teria visto a
supernova em Andrmeda, no Leste, na primeira luz da aurora.
62.
Ptolomeu, que mais conhecido hoje pelo seu Almagesto,
o manual oficial da astronomia geocntrica, a teoria do sistema solar
que foi substituda no sculo XVII pela astronomia heliocntrica de
Coprnico, era mais conhecido no mundo antigo pelo seu tratado
astrolgico Tetrahiblos.9 Nesse manual oficial da astrologia antiga,
Ptolomeu associou cada nao com uma constelao zodiacal e um
planeta, associando, em particular, a Judeia com ries e Marte. Ele
tambm associou Andrmeda com um nico planeta, Vnus.10 Assim,
nessa data, Andrmeda estaria triplamente associada com a Judeia.
Ptolomeu associou os nascimentos de reis com a presena de Saturno,
Jpiter e Marte em um signo bicorporal (Gmeos, Virgem, Sagitrio e
Peixes).11 Em 22 de maro do ano 8 a.C, Marte, o Sol e Saturno
estavam em Peixes. Jpiter estava em Aqurio, mas Ptolomeu atribua
Jpiter a Sagitrio e Peixes,12 e afirmava que ambos, o Sol e Jpiter,
governam o tringulo Noroeste. Desse modo, o Sol em Peixes pode
atuar como um substituto para Jpiter. Em 8 a.C, Augusto ordenou um
censo de todos os cidados romanos,13 e assim esse ano est de acordo
com Lucas 2:1. O grande arquelogo do sculo XIX, Sir William M.
Ramsay, forneceu argumentos adicionais

63.
para que 8 a.C. seja o ano do nascimento de Jesus. 14 Hughes
tambm associa esse censo de 8 a.C. com o censo mencionado em
Lucas.15 Mas nenhum desses estudiosos aponta a implicao realmente
fascinante dessa associao: ela significaria que Jos, e portanto Jesus
como filho de Jos, era um cidado romano. Desse modo, Jesus poderia
ter evitado a flagelao e a crucifixo, uma vez que o uso dessas duas
punies era proibido contra cidados romanos. Jesus se dirigiu
voluntariamente para a sua morte horrvel, como declara a teologia
crist tradicional.
64. Ptolomeu afirmou que o equincio vernal est presente no
princpio das natividades, e desse modo uma supernova nesse
equincio naturalmente sugeriria um nascimento.16 Hughes assinala
que 20 de junho uma das trs datas tradicionais para a concepo de
Jesus.17 Nove meses mais tarde 20 de maro. Hughes tambm
enfatiza que maro e abril constituem a estao para o pastoreamento
de cordeiros, e a poca mais comum para os pastores sarem com seus
rebanhos.18 Desse modo, o dia 22 de maro seria consistente com
Lucas 2:8. Uma data ligeiramente posterior do equincio vernal um dos dois pontos solares associados com um "nascimento" - tornaria compreensvel a subsequente deciso da Igreja de deslocar o dia
do nascimento de Jesus para uma data ligeiramente posterior outra
data solar associada com um nascimento: o solstcio de inverno.
65. A data para o nascimento de Jesus como 22 de maro de 8
a.C. consistente com a data de sua crucifixo, que tambm pode ser
fixada pela astronomia. Bradley Schaefer assinala que o calendrio
lunar judaico fixa a data da Pscoa dos judeus, e essa, por sua vez,
requer que a crucifixo tenha ocorrido em 7 de abril de 30 d.C. ou em
2 de abril de 33 d.C.19 No entanto, em Atos 2:20, Pedro cita Joel 2:31
palavra por palavra: "O Sol se converter em trevas, e a Lua, em
sangue, antes que venha o grande e glorioso Dia do Senhor (a nfase
minha)". Os astrnomos J. C. Humphreys e W. G. Wad-dington
observam que, para descrever um eclipse lunar, a expresso freqentemente usada "a Lua em sangue", e um eclipse lunar visvel de
Jerusalm ocorreu em 9 de dezembro de 29 d.C.20 O astrnomo Fred
Espe-nak calculou que um eclipse solar total ocorreu apenas duas
semanas antes, em 24 de novembro de 29 d.C, com a Palestina na
penumbra e 2 graus dentro da sombra, como ilustrado na Figura
6.2.2Z Clculos modernos sobre a localizao exata da sombra (onde o
eclipse solar total) so precisos ape-

66.

4.

67.
68.
Figura 6.2. Trajeto do eclipse solar em 24 de novembro do ano 29 d.C, quatro meses
antes da crucifixo de Jesus. A estreita faixa preta o trajeto em que o Sol totalmente
coberto pela Lua. Dentro dessa faixa, as pessoas veriam um eclipse total. Em outras partes do
mapa, as pessoas veriam um eclipse parcial. Os habitantes de Jerusalm veriam um eclipse
que estaria muito prximo do eclipse total. Uma vez que a preciso dos clculos modernos
dos locais de antigos eclipses s possvel dentro de uma faixa de um grau, provvel que as
pessoas na Galileia tenham visto um eclipse total.

69.
70.
71.
72. nas em um grau, de modo que o eclipse poderia ter sido total
para pessoas que vivem na Galileia. Todos na Palestina teriam visto
pelo menos um eclipse parcial que estava muito perto de um eclipse
total.
73.
Mateus 27:45 (e tambm Lucas 23:44 e Marcos 15:33)
registra que "houve trevas sobre toda a terra 1', e um contemporneo
vizinho, Talus, escrevendo por volta do ano 52 d.C, confirma que
essas "trevas" registradas em Mateus, Marcos e Lucas foram de fato
um eclipse solar.22 Lucas 23:45 diz explicitamente que o Sol foi
escurecido. Um eclipse solar seguido duas semanas depois por um
eclipse lunar um acontecimento muito raro e explicaria o impacto
das palavras de Pedro sobre os seus ouvintes alguns meses depois da
crucifixo, em 7 de abril do ano 30 d.C: eles teriam se impressionado
com o fato de a alegada Ressurreio de Jesus - o dia do Se-

74.
nhor - ter ocorrido exatamente depois dos dois eclipses que
todos na Pa leslina viram. Joel 2:10 afirma que um terremoto
ocorreria antes que o Sol e a Lua escurecessem, e um
contemporneo grego, Flegon, registrou que um terremoto, que
foi sentido em todo o Oriente Prximo, tambm ocorreu em 29
d.C.23 Mateus 27:51 e Lucas 23:45 registram esse terremoto. (O
versculo correspondente em Marcos, 15:38, no menciona um
terremoto, mas apenas o rasgar do Vu do Templo.) Somos
informados em Lucas 3:23 que Jesus comeou seu ministrio
pblico quando tinha "cerca de trinta anos", e isso significaria
que ele tinha entre 25 e 35 anos quando foi crucificado. Seu
ministrio pblico durou entre um e trs anos. A data de nascimento de 22 de maro do ano 8 a.C. significaria que ele tinha
34 anos em 27 d.C, o que consistente com um ministrio de
trs anos, terminando em 30 d.C.
75.
A mais brilhante das estrelas novas tem uma magnitude
visual absoluta de -9, de modo que uma nova na Galxia de
Andrmeda seria invisvel a olho nu. Uma supernova do Tipo Ia e
uma hipernova do Tipo Ic tm mag-nitudes visuais absolutas mximas
de -19,5 e -19,4, respectivamente,24 o que corresponderia a uma
magnitude visual aparente de 4,5 a uma distncia de 750 quiloparsecs,
a distncia at o centro da Galxia de Andrmeda. A supernova
subluminosa 1885 (geralmente chamada de S Andromedae), a primeira supernova do Tipo I observada na M31 (o nome astronmico
usual para a Galxia de Andrmeda), tinha um pico de magnitude
visual de 5,8.25 A supernova 1987A foi inicialmente identificada por
lan Skelton a olho nu quando tinha uma magnitude visual aparente de
5.26 O limite da observao a olho nu uma magnitude visual aparente
de 6. Mas uma "nova estrela" de brilho to esmaecido s seria notada
por muito poucos (as mais antigas su-pernovas registradas tinham uma
magnitude aparente menor do que -2), o que consistente, como foi
apontado por D. W. Hughes, com a afirmao, em Mateus, de que
Herodes e sua corte no estavam cientes da "nova estrela".27 Hughes
tambm menciona uma tradio segundo a qual a "nova estrela" havia
desaparecido e s foi redescoberta depois que os magos observaram a
Estrela a partir de um poo (ou caverna). 28 A visibilidade de uma
supernova cai rapidamente, e se os magos levaram duas semanas para
alcanar Belm - o que fisicamente possvel, como Ormand Edwards
assinalou29 -, isso poderia ser facilmente explicado. Os magos

chegaram em Be-

76.
lm doze dias depois do primeiro avistamento da Estrela.
Essa tradio segundo a qual os magos redescobriram a Estrela ao vla em um poo em Belm50 tambm poderia explicar como eles
puderam determinar que a Estrela cruzou o znite em Belm mesmo
que tivesse passado pelo znite durante o dia, o que ela de fato faria se
tivesse se levantado pouco antes da aurora, como indiquei
anteriormente.
77.
Porm, h outro significado astronmico possvel para a
frase grega en te anatole, traduzida como "no leste". Como Hughes
assinalou em seu livro The Star ofBethlehem, a frase grega en te
anatole tambm pode ser traduzida como "nascer acrnico", que
significa o nascer no Leste exatamente quando o Sol se pe.31 Se essa
traduo for usada, ento outra data para a Estrela indicada: o
equincio de outono em 6 a.C. Hughes, M. R. Moinar e M. Kidger
enfatizaram o fato de que os astrlogos naturalmente associariam a
tripla conjuno de Jpiter e Saturno em Peixes, em 6 a.C, com o
nascimento do Rei dos Judeus.32 O signo de Peixes est associado com
os judeus, e Jpiter com a realeza na astrologia babilnica. Na
astrologia judaica, Saturno era considerado como protetor de Israel.
Para os astrnomos babil-nicos, os dois equincios eram as datas
mais importantes do ano, e por isso eles estariam especialmente
focalizados nos eventos astronmicos ocorridos em ambos os
horizontes, oriental e ocidental, nessas duas datas. A segunda das
conjunes triplas ocorreu muito perto do equincio do outono (20 de
setembro de 6 a.C, de acordo com Hughes). 33 Jpiter e Saturno se
ergueram, aproximadamente, s 17h45min no cu da Babilnia em 21
de setembro de 6 a.C.
78.
Hughes, Moinar e Kidger argumentaram que essa
conjuno tripla a "Estrela" de Belm. Mas, como vimos
anteriormente, uma conjuno, ou a estreita aproximao de dois
planetas, no uma estrela. Estrelas so pontos luminosos isolados, e
no grupos de pontos luminosos. Alm disso, observe novamente as
palavras que Mateus usa para falar sobre o encontro entre He-rodes e
os magos. Elas sugerem vigorosamente que os magos tinham acabado
de ver a Estrela, e que esta era inesperada. Herodes no vira nem
esperava a Estrela. No entanto, os astrnomos babilnios tinham
desenvolvido a capacidade de prever as datas das conjunes
planetrias com antecipao de alguns anos. A conjuno tripla no
seria inesperada. Porm, uma superno-va inesperada at mesmo para

os astrnomos da atualidade.

79.
80.
Mas Hughes e seus colaboradores salientaram um ponto
importante ao chamar a ateno para a conjuno tripla e para as
associaes astrolgicas de sua localizao, o que focalizaria a
ateno dos magos na Judeia e sugeri ria a idia do nascimento de um
rei nessa terra. Uma vez que houve vrias conjunes de Jpiter e
Saturno nos dois anos que precederam a data que proponho para o
primeiro aparecimento da supernova, o fato de que as conjunes
poderiam sugerir o nascimento do Rei dos judeus fornece uma explicao eminentemente razovel do motivo pelo qual Herodes
mandou matar todas as crianas do sexo masculino de menos de 2
anos de idade (Mateus 2:16). Ele no quis correr o risco de acreditar
que a supernova daria a data exata do nascimento da criana. At onde
Herodes podia saber, ele teria suposto que a supernova apareceu
apenas para chamar a ateno dos magos para a conjuno. Hughes e
seus colaboradores acreditam que a conjuno foi suficiente para
anunciar o nascimento. H uma boa chance de que Herodes, 2 mil
anos antes, tenha percebido que de fato essa era uma possibilidade.
81.
H uma tradio na China segundo a qual um dos magos
era Liu Shang, astrnomo-chefe do imperador chins na poca do
nascimento de Jesus.34 Ela tambm afirma que Liu desapareceu
durante dois anos depois de descobrir uma "estrela rei", uma
anunciao astronmica do nascimento de um rei. Isso possvel se
Liu tivesse calculado a conjuno de Jpiter e Saturno e, de algum
modo, a associasse com o nascimento de um rei no extremo oeste da
China. Era possvel viajar pela Rota da Seda da China at a Babilnia,
o centro "ocidental" da astronomia nessa poca. Seria necessrio um
ano para fazer essa viagem, e Liu poderia ter chegado um pouco antes
da conjuno. Em outras palavras, ele teria chegado exatamente na
ocasio em que a luz da supernova atingira a Terra vinda de
Andrmeda, e essa sincronizao teria dado uma motivao a mais
para os magos - agora incluindo Liu - partirem imediatamente para a
Judeia.
82.
Todos os astrnomos marcam localizaes de interesse no
cu usando asterismos. Asterismo o termo tcnico para um grupo de
estrelas que, de algum modo, formam um padro memorvel. As
estrelas mais brilhantes que eles teriam usado como guias para
localizar o ponto de ascenso de Jpiter e Saturno em 21 de setembro
de 6 a.C. so a-Cassiopeiae (magnitude 2,23) e b-Cassiopeiae

(magnitude 2,27), e a- e b-Andromedae (ambas com magni-

83.
tude- 2,06). Os prefixos a- e b- significam que essas
estrelas eram e so, respectivamente, a mais brilhante e a segunda
mais brilhante estrelas de uma constelao. Desse modo, "aCassiopeiae" significa "a estrela mais brilhante cia constelao de
Cassiopeia". O uso desses quatro corpos celestes como es-I irias guias
aproximadas teria apontado seus olhos para a localizao ascendente
de Jpiter e Saturno no equincio de outono do ano 6 a.C. na
Babilnia, e o olho de um observador teria passado diretamente pela
M31 quando esse olho se movesse de Cassiopeia, cruzando
Andrmeda, em direo ao horizonte, pouco antes da ascenso de
Jpiter e Saturno conjuntos. Desse modo, se essas estrelas guias foram
usadas, um observador teria uma boa chance de ver uma supernova
em Andrmeda quando Jpiter e Saturno estavam em ascenso. Isto ,
a supernova teria sido vista pela primeira vez quando o Sol estava se
pondo, isto , no nascer acrnico de Jpiter e Saturno.
84.
Ver uma tal supernova sob essas condies sugeriria de
imediato a um astrlogo uma conexo com o Rei dos judeus. A
supernova teria sido observada perto da segunda das triplas
conjunes, que j eram associadas aos judeus, e em Andrmeda, que
era associada Palestina, como j foi dito. No equincio de outono, a
M31 transita pelo znite na Babilnia s 23hl2min (um tempo
semelhante ao de Belm) e por isso os magos no teriam dificuldade
para determinar que uma supernova passou diretamente acima de
Belm, uma vez que ela transitaria perto da meia-noite. Se Jesus
nasceu no equincio de outono, ento ele fora concebido nove meses
antes, no solst-cio de inverno, que, como Hughes assinalou, se
pensava nos tempos antigos ser em 25 de dezembro.35 A doutrina
crist sustenta que a vida comea na concepo, e no no
nascimento."1 Ento, para os cristos, Deus ingressou no mundo no
instante da concepo de Jesus, e esse momento deveria ser a datachave a ser celebrada. Se o nascimento de Jesus ocorreu no equincio
de outono, ento a celebrao em 25 de dezembro , de fato, uma
celebrao de sua concepo.
85.
Uma terceira possibilidade para a data de nascimento de
Jesus tambm deve ser considerada. Como veremos em detalhe no
captulo seguinte, a tradio crist afirma que Jesus nasceu sem
Pecado Original. Em terminologia moderna, ele era geneticamente
distinto de ns: os genes que codificam o comportamento pecaminoso
no estavam presentes em Jesus. Ele foi aquilo que fomos planejados

ser, um "cordeiro imaculado". A teoria crist da Re-

86.
conciliao esta assentada na ausncia de pecado em Jesus,
seja ele o original ou qualquer outro. Dado o fato observado de que o
comportamento pecaminoso excessivamente comum em qualquer
pessoa na histria (com a possvel exceo de Maria, a me de Jesus), o
padro gentico para o mal no desenvolvimento do crebro pode ser
extenso. Em vista dessa possibilidade, uma pessoa que no possui o
padro gentico para o pecado pode se desenvolver mais rapidamente
no tero, estando preparado para o nascimento antes dos nove meses
normais. Nesse caso, Jesus poderia ter nascido no fim de julho ou em
agosto, e teria permanecido em seu local de nascimento por mais ou
menos um ms, pois os seus pais, pensando que ele fosse prematuro,
temiam retornar ao seu lar.
87.
Nesse caso, uma concepo em 25 de dezembro resultaria
em um nascimento no ms judaico de Av, o ms em que a antiga
tradio judaica afirma que o Messias nascer. Lemos, em Lucas 2:11,
que os pastores foram informados por um anjo "que hoje vos nasceu,
na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (a nfase
minha)". "Hoje" poderia ter sido antes do dia em que os magos viram
pela primeira vez a Estrela. Agosto seria o ms em que se espera que os
pastores estejam com os seus rebanhos. No h razo pela qual os
pastores e os reis magos fariam a sua homenagem no mesmo dia, ou no
mesmo ms.
88.
Materiais remanescentes de supernova foram recentemente
detectados na Galxia de Andrmeda," e, com o desenvolvimento
tecnolgico, espera-se que o nmero desses materiais residuais
aumente substancialmente. Desse modo, os observadores de resduos
de supernovas devem procurar por materiais remanescentes de
supernova na M31 (ou em seu halo) que possam ser datados como
resultantes de uma exploso que foi visvel na Lerra h dois mil anos.
Estendendo o clculo de G. de Vaucouleurs e H. G. Corwin para a S
Andromedae,38 o material remanescente da supernova deveria ter
atualmente um raio de 6 minutos de arco, e se a supernova fosse do
Tipo Ia, suas ejees deveriam ser ricas em ferro, e assim eles seriam
visveis como uma nebulosa de absoro na linha de ressonncia do Fe
I, em 3.860 angs-troms, assim com a S Andromedae foi visvel. 39 Com
aperfeioamentos substanciais em nosso conhecimento sobre como
evolui o material remanescente das supernovas, poderia at mesmo ser
possvel obter uma data da detonao da supernova suficientemente
precisa para distinguir entre 22 de mar-

89.
o de 8 a.C . e 21 de setembro de 7 a.C. claro que uma tal
preciso de datao e impossvel atualmente.
90.
A supernova poderia ter sido uma hipernova do Tipo Ic, que
fisicamente uma supernova do Tipo II, mas de um progenitor que
carece de seu invlucro externo de hidrognio. As hipernovas so raras
- ocorrem 105 su-pernovas para cada hipernova40 -, e so muito mais
brilhantes: acredita-se que elas sejam as fontes de energia para as
rajadas de raios gama, que tm um pico de produo de energia
eletromagntica de 1052 ergs por segundo41 (em comparao, o Sol tem
uma produo de energia eletromagntica de 4 X 1033 ergs por
segundo), de modo que o pico de produo de energia de uma rajada de
raios gama mais do que 1018 vezes maior que a do Sol. Em outras
palavras, uma rajada mais brilhante do que 1 milho de trilhes de
Sis. Se as hipernovas so semelhantes s supernovas do Tipo II, por
terem 99% de seu pico de produo de energia na forma de neutrinos
opticamen-te invisveis,42 ento a real energia de pico seria IO 21 vezes
maior que a produo de energia do Sol, e isso significa que, no pico,
uma hipernova ultrapassa em brilho todas as estrelas de todo o universo
visvel de IO20 estrelas.43
91.
Para mim, a idia de uma hipernova que mal visvel da
Terra, mas que, intrinsecamente (e, o que mais importante,
invisivelmente) ultrapassa em brilho todas as estrelas de todo o
universo visvel uma estrela apropriada para anunciar o nascimento
do filho de um carpinteiro que era, na verdade, Deus nascido de uma
virgem. Alm disso, em uma hipernova, h trs principais formas de
energia: (1) neutrinos, (2) ftons, e (3) energia do colapso
gravitacional. A liberao da energia gravitacional pelo colapso de um
ncleo estelar que tem massa entre uma e dez vezes a massa do Sol a
fonte de energia que se propaga como ftons e neutrinos. 44 Como
discutiremos no Captulo 8, o Filho est associado aos neutrinos, e
como discutimos no Captulo 3, a Singularidade Final - o Deus Pai est associado com a energia gravitacional. O Gnesis nos informa que
na Singularidade Inicial -Deus como Espirito Santo - havia somente luz
(ftons). Assim, temos uma bela imagem da Trindade em uma
hipernova. Seria providencial se a Encar-nao fosse anunciada por
uma soberba imagem astronmica da Trindade.
92.
A maioria dos estudiosos acredita que o material
remanescente central de uma hipernova seja um buraco negro, e no
uma estrela de nutrons, que

93.
o objeto remanesccnie central tpico de uma supernova do
Tipo II. Mas alguns defendem eme seja uma estrela de nutrons. 45 Em
qualquer caso, poderamos esperar que o material remanescente fosse
muito semelhante a Nebulosa do Caranguejo (Ml): uma estrela de
nutrons cuja energia rota-cional excita uma nebulosa de emisso. A
Nebulosa do Caranguejo tem uma magnitude visual absoluta de -3,2, e
seu pulsar tem uma magnitude visual absoluta de +4,5. Se a Ml
estivesse na M31, a Galxia de Andrmeda, as correspondentes
magnitudes visuais aparentes seriam de +20,8 e +28,5, respectivamente. O Telescpio Hale sensvel a uma magnitude visual de
+23, e o Telescpio Espacial Hubble, a uma magnitude visual de +28,
como a do Telescpio Keck I. Os astrnomos esperam que o
Telescpio Espacial Next General tenha sensibilidade para uma
magnitude visual de +31. Desse modo, o Telescpio Hale poderia ver
uma Ml na M31, ao passo que o Hubble e o Keck teriam uma
sensibilidade marginal para detectar o pulsar da Caranguejo na M31
mesmo que ele estivesse irradiando direcionalmente para ns. claro
que um telescpio menor do que o Hale, de 5 metros de dimetro, ser
suficiente para detectar a nebulosa de emisso. O Telescpio Hiltner,
de 2,4 metros de dimetro, com formao de imagens eletrnica, foi
adequado para detectar e estudar o material remanescente da hipernova
MF 83 na Galxia M101.46
94.
Outros significados podem ser atribudos palavra estrela
em Mateus 2:2. Uma breve lista de autores que sugeriram outras
interpretaes inclui: Raymond E. Brown; D. W Hughes; David Clark,
John Parkinson e E Richard Stephenson; M. R. Moinar; e M. Kidger.47
No de se surpreender o fato de que essas levam a outras
interpretaes do evento de Belm: a tripla conjuno que discuti. Mas,
se procuramos o material remanescente de uma supernova na M31 na
declinao indicada, a interpretao literal torna-se testvel por via
nica. E inversamente, descobrir o material remanescente previsto de
uma supernova no lugar indicado confirmaria a verdade literal da
histria dos magos em Mateus e forneceria evidncias de que sua histria do nascimento de Jesus estava correta.

95.

5.

96.
6.

O nascimento
vifginal de Jesus

97.
98.
99.
100.
101.
102. Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua
me, desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a
querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto
ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do
Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua
mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Ela dar
luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu
povo dos pecados deles. Ora, tudo isto aconteceu para que se
cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermdio do profeta: Eis
que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo
nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco).
103. MATEUS 1:18-23
104.
105.
106. E no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus,
para uma cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem
chamava-se Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegrate, muito favorecida! O Senhor contigo (...). Mas o
107.
108.
185

109.
anjo lhe disse: Maria, no lemas! Porque achasle graa
chame de Deus. Eis que conccbcrs e dars luz um filho a
quem chamai as pelo nome de Jesus (...). Ento, disse Maria ao
anjo: Como ser isto? Pois no tenho relao com homem
algum? Respondeu-lhe o anjo: descer sobre ti o Esprito Santo,
e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso,
tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de
Deus.
110. LUCAS 1:26-28, 30-31, 34-35
111.
112.
113.
114.
115.
A interpretao bblica e o nascimento virginal
116.
117. O versculo no qual Mateus se refere a um profeta que prev a
concepo de um filho por uma virgem uma traduo das palavras do
profeta Isaas (7:14). Durante sculos, cristos e judeus discutiram se
Mateus traduzira corretamente a palavra hebraica em Isaas. Essa
palavra que aparece na Bblia hebraica 'almah, e traduzida nas
Bblias crists tradicionais como "virgem". No entanto, a palavra
hebraica moderna usual para "virgem" no 'almah, mas betulah. A
palavra 'almah significa "mulher jovem" ou, talvez, "donzela" no
hebreu moderno. (Por "hebreu moderno" eu me refiro a he-breu como
os judeus tm entendido essa palavra ao longo dos ltimos mil anos.)
Desse modo, por que as Bblias crists traduzem a palavra em Isaas
7:14 como "virgem"?
118. Os cristos traduzem a palavra como "virgem" porque
Mateus, explicitamente, diz que ela significa "virgem". E Mateus diz
isso porque ele usara a traduo grega padro da Bblia de seu tempo, a
Septuaginta, e a palavra grega parthenos, que quase sempre
significava "virgem" (mas tambm significaria "donzela"). Portanto,
uma vez que Mateus usara uma traduo, e ns temos a Bblia hebraica
original, no deveramos aceitar o ltimo significado?
119. Infelizmente, no to simples. No sabemos realmente que
verso da Bblia hebraica foi usada pelos tradutores-criadores da
Septuaginta. De acordo com uma fonte supostamente contempornea (a
Carta de Aristeas), a traduo comeou na poca do rei greco-egpcio
Ptolomeu II Filadelfo, que reinou de 285 a.C. a 246 a.C. A traduo foi

feita por 72 estudiosos judeus

120. (seis vindo de cada uma das doze tribos de Israel) que foram
enviados de Jerusalem a pedido do rei com o propsito de traduzir a
Bblia hebraica. O numero de eruditos d o nome da traduo:
Septuagnta, que significa "se-Ctenta", c a Septuaginta simplesmente
indicada por LXX, o nmero seten-la expresso em algarismos romanos.
A Bblia hebraica moderna, o Texto Massortico (da palavra hebraica
masoreth, "tradio"), comeou a ser preparada no sculo VI d.C. e foi
completada no sculo X d.C. Durante 600 anos, ela foi a verso
inquestionvel entre os judeus. Mas essa forma can-nica final da
Bblia hebraica ainda mais antiga: uma verso cuidadosamente
editada de um Velho Testamento cannico que foi fixado por um snodo
de rabinos judeus na cidade palestina de Jamnia (Jabneh) na ltima
dcada do sculo I d.C. Os cinco livros de Moiss (a Tora) - Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio - possivelmente foram
fixados em 622 a.C.1 O restante do Velho Testamento foi
provavelmente fixado por volta de 300 a.C.,2 que a poca aproximada
em que a Septuaginta foi escrita.
121. Porm, mesmo que as verses mais antigas do Velho
Testamento que temos hoje (os Manuscritos do Mar Morto datam do
segundo e do primeiro sculo antes de Cristo e so os mais antigos) 3
concordem muito de perto com o Texto Massortico, h algumas
diferenas. Os samaritanos, uma comunidade de judeus que afirma
descender dos judeus palestinos que no foram deportados para a
Babilnia quando Israel foi conquistada pelo Imprio Assrio em 722
a.C. (o Talmude sugere que, em vez disso, eles descenderiam dos povos
que os assrios trouxeram para substituir os judeus deportados), tm sua
prpria verso da Tora. Os samaritanos afirmam que sua verso
remonta a Abishua, o bisneto de Aaro. A verso samaritana da Tora
inquestionavelmente antiga e, o que mais importante, foi copiada e
recopiada independentemente do Texto Massortico. Ela difere do
Texto Massortico em cerca de seis mil trechos, mas, em
aproximadamente 1.900 desses trechos, ela concorda com a
Septuaginta.4
122. Desse modo, talvez a Septuaginta usada por Mateus, e no o
Texto Massortico judaico, esteja efetivamente mais perto da verso
original do Velho Testamento. Afinal de contas, essa traduo foi feita
pouco depois de os livros do Velho Testamento serem fixados pela
tradio judaica. E deve-se ter em mente que a escolha do Texto
Massortico ocorreu j na era crist, quando judeus e cristos

comearam a discutir seriamente a respeito da

123. Interpretao correia das passagens bblicas.


remotamente possvel que os rabinos do final do sculo I d.C.
escolhessem uma verso de Isaas na qual se usou 'almah em vez de
betulah, mas deve-se enfatizar que no h qualquer evidncia da
existncia de tal verso de Isaas. Por exemplo, entre os
Manuscritos do Mar Morto h um Isaas completo, e 'almah usada
em Isaas 7:14. Mas, em minha opinio, ns no sabemos. Porm,
sabemos que na Septuaginta qualquer uma das palavras l presentes
foi traduzida por "virgem".
124. Uma hiptese mais provvel a de que o significado da
palavra 'almah mudou ao longo dos quatro sculos que
transcorreram entre a traduo da Septuaginta e o estabelecimento
do Texto Massortico. Pense na palavra inglesa maiden (donzela). O
significado geral de maiden "menina jovem", mas, na verdade,
"virgem" um significado secundrio. Afinal de contas, uma
"menina jovem" geralmente uma "virgem", pelo menos se a garota
for suficientemente jovem, e essa relao o motivo pelo qual
maiden tem o significado secundrio de "virgem". Qual dos dois
significados de maiden o correto algo que deve ser decidido pelo
contexto.
125. O contexto no qual uma palavra usada pode mudar o
seu significado. Considere a palavra inglesa weird (estranho,
fantstico). Originalmente, ela significava "destino". H sculos, um
ingls diria "t was his weird to die young" com o significado de "t
was hisfate to dieyoung" (Foi o seu destino morrer jovem). William
Shakespeare escreveu uma pea, Macbeth, na qual trs estranhas
bruxas previram o destino do personagem principal. O fato de se
tratar de trs bruxas mostra que Shakespeare queria que seus leitores
pensassem nessas bruxas como as trs Nornas, as trs deusas pagas
do destino, cujos nomes eram Aquela Que Era, Aquela Que e
Aquela Que Ser, ou seja, Passado, Presente e Futuro. Desse modo,
Shakespeare se referiu a essas bruxas como as u weird sisters" (irms
do destino), que de fato outro ttulo das trs Nornas. Shakespeare
foi muito mais amplamente lido do que o mito pago, e ao longo do
tempo o significado original de weird sisters foi esquecido, mas, em
vez disso, a conexo com a "estranheza" da interao de Macbeth
com as trs bruxas foi lembrada. Por isso, weird tomou o significado,
hoje primrio, de "muito estranho", enquanto o significado primrio
original de "destino" foi esquecido (embora ainda seja registrado nos

dicionrios mais completos).

126.
Existe alguma evidencia de que na poca em que
Isaas escreveu, e antes, disso, 'almah linha o significado primrio de
"virgem". Na Bblia hebraica, a palavra 'almah aparece trs vezes no
singular: em Gnesis 24:43, em que e usada com referncia a
Rebeca; em xodo 2:8, com referncia irm de Moiss; e em
Provrbios 30:19, na frase "o caminho de um homem com uma
'almah (donzela)" ("maid" na Verso do Rei James).5 Nos casos de
Rebeca e da irm de Moiss, claro, com base no contexto, que
ambas no eram casadas na ocasio, e presumivelmente eram
virgens. Minha prpria interpretao dos Provrbios 30:19 sugeriria
que tambm aqui "virgem" apropriado. Em Isaas 7:14, a forma da
palavra 'almah inclui um artigo definido, e assim uma traduo mais
precisa no seria "uma virgem/donzela", mas "a virgem". Isso,
naturalmente, se ajusta com perfeio interpretao crist
tradicional, mas os rabinos judeus consideravam que o contexto exigia que a mulher fosse contempornea de Isaas, e eles discutiam
sobre quem "a jovem mulher" poderia ser.6 De acordo com os
cristos, a virgem no poderia ser outra seno Maria, a Me de Jesus.
127. E, naturalmente, os rabinos judeus insistem em que
'almah significa definitivamente "mulher jovem", e no "virgem".
Uma vez que a Septua-ginta diz outra coisa, sugiro que a palavra
mudou de um significado primrio de "virgem" em 300 a.C. para
algo mais prximo de "mulher jovem" por volta de 90 d.C, quando
os principais rabinos comearam a se ocupar do cristianismo de uma
maneira sria. Por exemplo, no Captulo 57 do Dilogo com Trijo,
um Judeu, de Justino Mrtir, escrito por volta de 130 d.C, Trifo de
fato argumenta que a traduo apropriada da passagem de Isaas no
"virgem", mas "mulher jovem". Se houvesse qualquer ambigidade
no significado de 'almah em 90 d.C, todos os rabinos judeus teriam
uma forte motivao inconsciente para escolher o significado que
tornaria absurda a alegao crist. Justino Mrtir faz precisamente
essa re-futao no Captulo 71: os judeus, ele afirma, mudaram a
traduo correta da Septuaginta. Justino Mrtir certamente estava
correto ao assinalar que a Septuaginta continha livros do Velho
Testamento que os rabinos rejeitavam, por exemplo, os livros do
Velho Testamento Catlico Romano denominados Apcrifos. Alguns
desses so o 1 Esdras, a Sabedoria de Salomo, Ben Sira
(Eclesistico), Judite, Tobias, Baruque e os dois livros dos
Macabeus.7

128. Para mim, a prova conclusiva de que 'almah ainda pode,


mesmo na Bblia hebraica moderna, significar "virgem" no contexto
correto o falo de que dois dos principais comentadores bblicos
judeus da Idade Mdia disseram isso. O mais famoso desses
comentadores foi o rabino Shlomo Itzha-ki, mais conhecido pelo seu
acrnimo Rashi, que viveu entre 1040 e 1105, principalmente na
cidade francesa de Troyes, local que ns encontraremos novamente
quando discutirmos a lenda do Santo Graal. No Cntico de Salomo,
conhecido pelos judeus como Cntico dos Cnticos, a palavra 'almah
aparece no versculo 1:3 no plural: 'alamot. De acordo com Rashi,
nesse verso, a palavra no significa "mulheres jovens", mas
"virgens".8 (A Verso do Rei James traduz a palavra como "virgens".)
desnecessrio dizer que em seu comentrio sobre Isaas, Rashi
segue a tradio judaica padro posterior ao ano 90 d.C. segundo a
qual 'almah em Isaas 7:14 significa "a mulher jovem". Outro
importante rabino judeu, Gersonides (Levi ben Gershom, tambm
conhecido pelo acrnimo Ralbag), que viveu de 1288 a 1344,
principalmente no sul da Frana, torna muito claro, em seu
comentrio sobre o Cntico dos Cnticos, que 'alamot no versculo
1:3 significa "virgens": "Por isso, as donzelas te amam - sendo essas
donzelas as meninas jovens que nunca estiveram com um homem".9
129. Se os dois maiores comentadores judeus medievais da
Bblia hebraica afirmam que 'almah pode, no contexto apropriado,
significar "virgem", ento eu afirmo que pode. Mas isso no encerra
a questo que indaga se no contexto de Isaas 7:14 'almah
apropriadamente traduzido como "virgem". Tanto cristos como
judeus concordam em que o verdadeiro significado de uma passagem
proftica pode, com freqncia, no ser entendido at que a profecia
se realize. Portanto, investiguemos agora se a interpretao crist de
Isaas 7:14 de fato se realizou. Ser que um Filho nasceu de uma
Virgem?
130. O grande telogo alemo Wolfhart Pannenberg rejeitou o
nascimento virginal.10 No entanto, Pannenberg tem uma slida razo
trinitria; ele acredita que:
131.
132. Em seu contexto, a lenda do nascimento virginal de Jesus
permanece em uma contradio irreconcilivel com a cristologia
da encarnao do Filho de Deus preexistente encontrada em
Paulo e Joo. Porque, de acordo com essa lenda, Jesus, em

primeiro lugar, se tornou [a nfase

133. de Panenberg] Filho de Deus por meio da concepo de


Maria. De acordo com Paulo e Joo, ao contrrio, o Filho de Deus
j era preexistente, e ento, como um ser preexistente, ligou-se ao
homem Jesus."
134.
135. O problema com a afirmao "e ento, como um ser
preexistente, ligou-se ao homem Jesus" que ela sugere a heresia
adocianista. De fato, como vimos no Captulo 4, o Filho
preexistente, e existia desde "antes" de o tempo ter comeado. Desse
modo, como Pannenberg enfatiza, Jesus no se tornou Filho de Deus
por meio da concepo de Maria. Mas se o nascimento de Jesus no
fosse um nascimento virginal, ento Jesus precisaria ter um pai biolgico humano. Se supomos que Maria era uma mulher honrada, esse
pai biolgico teria de ser Jos. Nesse caso, Jesus teria dois pais, Jos e
Deus. Se um homem tem dois pais, o pai que no o pai biolgico
chamado de pai "adotivo". Isso ainda seria verdadeiro mesmo que
imaginssemos a unio do Filho com o homem Jesus no prprio
instante da concepo. Como Pannenberg est ciente, o nascimento
virginal tem sido usado desde Lucas para estabelecer o dogma
trinitrio.12 Quando o trinitarismo perde autoridade, a heresia do
adocianismo aparece. O adocianismo est intimamente ligado
heresia ariana. A heresia adocianista afirma que Jesus, o homem, no
era Deus, o filho "natural" do Pai, mas, em vez disso, era um homem
comum "adotado" por Deus (na maioria das verses dessa heresia,
essa adoo ocorreu por ocasio do batismo de Jesus pelo seu primo
Joo Batista).
136. Mateus e Lucas afirmam que Maria era virgem quando
Jesus foi concebido. Pannenberg considera essas passagens como
"uma tradio lendria que foi incorporada por Lucas em seu
evangelho e qual Mateus faz uma aluso".13 Pannenberg tambm
argumenta que a forma literria da histria de Lucas indica que se trata
de uma lenda.14 Outros especialistas em "crtica da forma" (uma
tcnica de anlise bblica que tenta interpretar os significados das
palavras), Raymond Brown, Ren Laurentin e Manuel Miguens, todos
eles, discordam de Pannenberg, como tambm o fazem C. S. Lewis e
Doro-thy Sayers.15
137. A crtica da forma foi atacada pelos prprios eruditos
bblicos em anos recentes, pois eles entenderam que as concluses
alcanadas dependiam mais das pressuposies filosficas e teolgicas

dos crticos da forma do que dos textos efetivos.16 As pressuposies


"filosficas" foram claramente enuncia-

138. das pelo principal crtico da forma da dcada de 1930,


Rudolph Bullmann: "li difcil acreditar em mitos [como o do
nascimento virginal] nestes dias do lmpadas eltricas".17 Em outras
palavras, as pressuposies "filosficas" no eram bblicas, nem
mesmo teolgicas, mas fsicas; a crtica da forma baseava sua
rejeio dos milagres da Bblia em seu conhecimento amadorstico da
fsica! A questo da veracidade das histrias bblicas uma questo
de fsica, e eu sou um fsico muito melhor do que qualquer crtica da
forma.
139. No entanto, creio que ambos os lados do argumento
literrio ignoraram fatos provenientes das cincias naturais que tm
ligao com a questo do nascimento virginal de Jesus. Em primeiro
lugar, temos a datao de Mateus e Lucas. A faixa consensual de
datas vai hoje de 75 d.C. a 90 d.C, aps a destruio de Jerusalm, em
70 d.C, muito tempo depois do perodo em que Jos e Maria viveram
para esperarmos que os autores dos Evangelhos tivessem
informaes de primeira mo vindas dos nicos que as conheceriam.
A redatao, feita por John Robinson, de Mateus e Lucas para 40
d.C. a 60 d.C.18 - em pleno perodo de vida de Jos e Maria - no tem
sido amplamente aceita. Porm, Atos termina com Paulo esperando o
julgamento em Roma, o que sugere com muita fora que Lucas
completou os Atos (e o seu Evangelho, que obviamente precede os
Atos dos Apstolos) antes do julgamento, condenao e execuo de
Paulo. Os estudiosos bblicos, no entanto, rejeitaram essa implicao
porque acreditam que h, em Lucas, referncias destruio de
Jerusalm.19
140. Quanto a essa questo, posso aplicar minha experincia
como astrofsico. Ns astrnomos somos sempre indagados a
respeito das reivindicaes dos astrlogos relativas previso do
futuro, e desenvolvemos critrios para avaliar tais alegaes. Sempre
constatamos que, antes do evento, a "previso" de um astrlogo
muito vaga, e depois do evento sua "previso" se torna muito precisa
- naturalmente, porque depois do evento o astrlogo sabe quando o
evento ocorreu e todos os detalhes dele. Antes de 11 de setembro,
astrlogos "previram" que terroristas iriam eventualmente atacar
algum alvo norte-americano. Mas todos ns j no sabamos disso
antes de 11 de setembro? Depois de 11 de setembro, astrlogos
declararam ter "previsto" que as estrelas mostravam o impacto
explosivo de jatos penetrando em edifcios de Nova York em

setembro de 2001. A "previso" da destruio de Jerusalm em Lucas


tem todos os sinais de uma previso feita antes da ocor-

141. rencia do fato. Isto , as "previses" de Lucas so mais


consistentes com uma ndaciU) feita antes de 70 d.C. do que depois.
Pelo menos, no podemos usar essas passagens para concluir que os
evangelhos de Lucas e Mateus foram es-crilos depois de 70 d.C. Desse
modo, a outra evidncia de que o Evangelho de Lucas foi escrito antes
da morte de Paulo retm toda a sua fora, e a data anterior sugerida
por Robinson mais digna de crdito do que a data consensual.
142. Acrescento que passei a desconfiar muito de qualquer
afirmao "consensual". Na dcada de 1970, fiz parte de um
"consenso" cientfico o qual afirmava que o universo no estava se
acelerando. De fato, esse era o consenso dos cosmologistas naquela
dcada. Hoje, porm, temos fortes evidncias observacionais de que
esse consenso estava errado. O universo, de fato, est se acelerando.
Ns, membros do "consenso" cientfico, apelamos para "o consenso"
porque no tnhamos boas evidncias de nossa posio. Envelheci,
mas, espero, fiquei mais sbio. Quero ver evidncias, e no ouvir a
respeito de um "consenso". Estou inclinado atualmente a considerar a
palavra consenso como um sinnimo de "errado". Como discuti no
Captulo 3, se eu no estivesse cego pela viso consensual em
cosmologia em 1994, eu teria previsto a acelerao do universo.
Mesmo naquela poca eu sabia que a fsica conhecida exigia uma
acelerao.
143. Com freqncia, se afirma que Marcos, Joo e Paulo nunca
mencionam o nascimento virginal. Certamente verdade que a
palavra virgem nunca usada no Novo Testamento em conexo com o
nascimento de Jesus, exceto nas narrativas da natividade em Mateus e
Lucas. No entanto, h uma omisso espantosa em todas as discusses
modernas sobre o nascimento virginal: nenhum estudioso bblico
jamais fez uma anlise da teoria antiga sobre a reproduo humana.
Esse um defeito excessivamente srio em todas as modernas
discusses sobre o nascimento virginal, pois possvel que um leitor
do passado, que conhecesse a teoria antiga, tivesse identificado uma
referncia ao nascimento virginal em uma passagem bblica na qual
um leitor moderno no a reconheceria. E esse, de fato, o caso. H
numerosas referncias ao nascimento virginal em Marcos, em Joo e
nas cartas paulinas. Somente os leitores modernos no percebem mais
essas referncias, pois no estamos mais familiarizados com a teoria
da reproduo que era aceita no mundo antigo. No uma
coincidncia o fato de que as dvidas a respeito

144. do nascimento vlrglnal se tornaram difundidas pela primeira


vez no sculo XIX, justamente quando foi desenvolvida a moderna
teoria da reproduo humana.
145. Houve na verdade pelo menos duas teorias importantes
sobre a reproduo humana, que aqui sero apenas esboadas, e que,
para os nossos propsitos, so essencialmente equivalentes. Para
discusses mais extensas sobre essas teorias, veja Peter Bowler,
Michael Boylen, . J. Cole, Anthony Preus e, especialmente, Julia
Stonehouse.20 Naturalmente, era conhecido no mundo antigo o fato de
que crianas resultavam do ato de um homem inje-lar um fluido
material dentro do tero de uma mulher. A questo era: "O que havia
exatamente no fluido para causar a gerao da criana?" As duas teorias antigas rejeitavam a nossa noo moderna segundo a qual o
material gentico vinha igualmente da me e do pai. Os antigos
acreditavam que o "material" gentico vinha apenas do pai. Se uma
criana se parecia com a me, isso era resultado de efeitos ambientais.
A criana era gerada em sua essncia bsica, pela "substncia" paterna.
por isso que a descendncia no mundo antigo era quase sempre
patrilinear, e a criana era considerada propriedade do pai: aos olhos
dos antigos, a criana estava relacionada apenas com o pai. H uma
passagem na pea Eumnides, do antigo dramaturgo grego Esquilo
(linhas 657-666), na qual o deus Apoio defende Orestes da acusao
de matricdio argumentando que a me somente uma nutriz para
uma criana; o material gentico provm somente do pai.
146. H numerosas passagens bblicas nas quais o material
masculino chamado de "semente", e no mundo antigo essa palavra
significava "semente fertilizada". Semente, em outras palavras, que
traz todo o material gentico. Os descendentes do rei Davi eram
chamados de "a semente de Davi", mais uma vez significando que o
material gentico provm inteiramente do macho. Como sabemos
perfeitamente, essa conveno geral: "semente de um homem"
eqivale "descendncia desse homem". Mas isso no era uma
simples conveno. A linguagem exprimia uma teoria definida sobre
como a reproduo opera. As teorias diferiam no que se refere
maneira como a informao gentica era codificada no material
masculino. Mas todas elas concordavam em que o material gentico
provm somente do pai.
147. A teoria de Aristteles da codificao gentica era a teoria
dominante no mundo onde se fala o grego, que era o mundo de Paulo

e dos escritores

148. dos Evangelhos. De acordo com Aristteles, o macho era a


causa eficiente c formal da criana, enquanto a fmea era a causa
material. Isto , o macho comeava o processo (causa eficiente) e
fornecia o cdigo do programa-gen-tico (causa formal). Aristteles
acreditava que o programa da vida era imposto sobre o fluxo
menstrual da mulher. A mulher fornecia apenas o material, assim
como o solo fornece o material para uma semente se tornar uma
planta. Desse modo, uma semente era gerada por um homem e
meramente parida por uma mulher. Galeno (129-199) introduziu uma
teoria das "duas sementes" - uma semente vinda do macho e uma
vinda da fmea -, mas at mesmo nessa teoria o material gentico
provinha inteiramente do macho. At certo ponto, pode-se considerar
a teoria de Galeno semelhante nossa teoria do esperma e do ovo,
mas com toda a informao gentica no esper-ma. Uma das principais
razes pelas quais a virgindade das mulheres antes do casamento era
to importante no mundo antigo estava no fato de que a imagem de
semear a semente era aceita literalmente. Se uma mulher tivesse
intercurso sexual com um homem diferente do seu futuro marido,
ento o amante contaminaria permanentemente o tero da mulher
com a sua semente, assim como semear um campo com as sementes
de ervas daninhas contaminaria o campo, pelo menos por um longo
tempo.
149. A teoria da reproduo de Aristteles, da forma imposta
sobre a matria, expressa em Joo 1:14: "E o Verbo se fez carne...
como do unignito do Pai". Em outras palavras, Deus (o Esprito
Santo) imps Sua forma sobre a matria no tero de Maria. E somente
se Maria fosse virgem antes que isso ocorresse, ns, seres humanos,
poderamos ter a garantia de que Jesus era realmente o Filho de Deus.
Somente se Maria fosse virgem Jesus poderia ser, legitimamente,
chamado de Filho de Deus. Em referncia ao Evangelho de Joo,
precisamos sempre nos lembrar de que o primeiro padre no apstolo
da Igreja a utilizar explicitamente a expresso "nascimento virginal"
foi Incio da Antioquia (cerca de 110 d.C), e, por tradio, ele foi um
auditor de So Joo; auditor significa que ele, efetivamente, ouviu
Joo falar.
150. Repare que, na antiga teoria da reproduo, a preexistncia
de Jesus se sustenta automaticamente se Maria era virgem. A Forma
de Jesus vem inteiramente de Deus, que naturalmente existia antes de
o universo ser criado. Desse modo, Jesus, necessariamente, tambm

era preexistente, pelo menos na Forma. O material de sua constituio,


que no era importante, vi-

151. nha de Maria, e no existia antes de Maria existir. Mas,


ento, a maior pai te do material que passou a constituir Jesus proveio
do alimento que ele ingeriu. Tanto os modernos como os antigos esto
de acordo com o fato de que a forma humana se impe sobre o
alimento ingerido, e no vice-versa. Pan-nenberg e, antes dele,
telogos alemes como Rudolf Bultmann esto errados por suporem
que o nascimento virginal inconsistente com a preexistncia.21
152. O Evangelho de Marcos comea com "O princpio do
evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". A evidncia de que Marcos
pretendeu, com a expresso "Filho de Deus", significar a implantao
da Forma de Deus no tero virgem de Maria est em Marcos 14:61-64:
"Tornou a interrog-lo o sumo sacerdote e lhe disse: 's tu o Cristo, o
Filho do Deus Bendito?'Jesus respondeu: 'Eu sou...' Ento, o sumo
sacerdote rasgou as suas vestes e disse: 'Que mais necessidade temos
de testemunhas? Ouvistes a blasfmia'". Mas se Jesus no estivesse
afirmando ser o Filho de Deus no sentido que cada um na poca
interpretaria essa afirmao, por que o sumo sacerdote a considerou
uma blasfmia? Inversamente, o fato de a afirmao ser considerada
blasfema uma forte indicao de que o sumo sacerdote estava
interpretando - e, o que ainda mais importante, o prprio Marcos
interpretou, e pretendia que seus leitores tambm interpretassem - a
afirmao como o nascimento de Jesus de uma virgem.
153. Em suas cartas, Paulo se refere a Jesus como Filho de Deus
41 vezes. Ele usa diferentes verses dessa expresso, como comum
em qualquer idioma. Porm, uma vez que se entenda que Paulo
pressupe a antiga teoria da reproduo, percebe-se que ele admite o
nascimento virginal. Por exemplo, em Romanos 1:3-4: "Com respeito
a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e
foi designado Filho de Deus com poder (...) pela ressurreio dos
mortos". Note o uso da teoria de Galeno da descendncia humana, o
que se torna claro em Romanos 8:3: "Deus enviando seu prprio Filho
em semelhana de carne pecaminosa", e naturalmente em Gaiatas 4:4.
O estudioso bblico alemo Adolf Harnack e estudiosos bblicos mais
recentes esto totalmente errados a respeito do nascimento virginal e
do Novo Testamento.22 Uma vez que as antigas teorias sobre a
reproduo humana so entendidas, referncias ao nascimento virginal
podem ser vistas em todo o Novo Testamento. Mas absolutamente
essencial entender a

154.
155. antiga teoria da
reproduo
para
reconhecer isso. Uma
correta traduo de um
idioma deve levarem
considerao
as
pressuposies
cientficas da poca.
E, naturalmente, o
significado de uma
palavra depende da data
em que ela foi escrita.
Por exemplo, quando eu
era menino, chamar um
homem de ei iv (alegre)
significava que ele era
uma pessoa feliz.
156. Um
terceiro
mecanismo de reproduo - a
fertilizao de ovos pelo
Vento - era ocasionalmente
discutido no mundo antigo.23
Agostinho
e
Or-genes
escreveram a respeito desse
"fenmeno" (coloco-o entre
aspas porque ele realmente
no existe). Esse mecanismo
era aceito em geral no mundo
antigo porque se ajustava
muito bem teoria das
formas de Aristteles. Lembre-se de que, tanto em
hebraico como em grego, as
palavras para "espri-lo" e
"ar" (ou "vento") so quase a
mesma palavra, razo pela
qual em passagens da Bblia
podem ser traduzidas ou

como "esprito" ou como


"ar/vento".
Assim,
em
Gnesis 1:2, algumas vezes,
se traduz como "e o Esprito
de Deus pairava por sobre as
guas", e outras vezes como
"e um poderoso vento
soprava sobre a face das
guas".
157. No entanto, esses
argumentos baseados na
estrutura literria do Novo
Testamento
sempre
me
pareceram sem importncia.
Um argumento muito mais
forte contra o nascimento
virginal apresentado pelos
ateus: se Jesus foi concebido
virginalmente, a nica pessoa
que podia ter sabido disso era
Maria, e por que deveramos
acreditar nela? Ela mesma
poderia no saber disso.
Talvez Maria tivesse sido
violada enquanto estava
bbada. Alm disso, se
houvesse algo irregular a
respeito da concepo de
Jesus, sugerindo que Seu pai
foi algum homem alm de
Jos - e sonros informados
em Mateus 1:19 que o
prprio Jos, de incio,
acreditou nisso -, ento Maria
teria uma enorme motivao
para mentir. O Talmude judeu
afirma que Maria ficou
grvida de outro homem
antes de se casar com Jos.24

Mas os padres da Igreja


afirmaram universalmente o
nascimento virginal porque,
apesar da falta de evidncias,
ele parecia essencial ao
Dogma Trinitrio.
158. Alm disso, uma
vez que se omita uma parte
central da tradio crist com
base no fato de que ela soa
"lendria", onde se ir parar?
Hereges arianos como Isaac
Newton - e naturalmente os
ateus - usam argumentos semelhantes para justificar a
rejeio
de
passagens
trinitrias nos Evangelhos e
nas cartas paulinas como
nada mais fossem do que
tradies
lendrias
semelhantes.
Newton
acreditava que o grande
telogo e bispo Atansio
(293-

159. 373) de Alexandria foi o responsvel por impor a "lenda"


trinitria sobre o mundo cristo. De fato, Atansio foi um telogo muito
importante que se opunha ao arianismo. A reputao de Atansio to
importante para o cs-labclecimento da crena crist tradicional na
Trindade que um breve resumo dessa doutrina atribudo a ele. Veja o
Credo Atanasiano no apndice deste livro.
160. Outros hereges consideram Marcos sem as passagens sobre
a Ressurreio como o nico Evangelho vlido e afirmam que as
passagens sobre a Ressurreio em Mateus, Lucas e Joo so meras
invenes posteriores. Esses hereges apontam para o fato de que lendas
sobre um Deus que morre somente para ressuscitar so muito comuns
no mundo antigo. De fato, elas eram comuns, mas os fatos narrados nos
Evangelhos sobre o Jesus Ressuscitado tm, a meu ver (e ao ver de
Pannenberg e da maior parte dos outros estudiosos que examinaram o
assunto com a mente aberta), um tom resso-nante de realidade diferente
desses mitos. De maneira semelhante, os relatos sobre o nascimento
virginal em Mateus e Lucas tm um tom ressonante de realidade
diferente dos mitos antigos igualmente comuns a respeito da concepo
de um deus nascido da cpula entre um deus e uma fmea humana.
Mateus e Lucas descrevem o nascimento virginal como o resultado da
ao do Esprito Santo, e no como o resultado do intercurso entre
Deus Pai e Maria. Proponho que os cristos devam, em primeiro lugar,
tentar desenvolver uma teologia baseada nos Evangelhos e nas cartas
paulinas na forma que foram dados a ns. Deveramos supor, ao menos
inicialmente, que no h lendas ou invenes humanas envolvendo
dogmas cristos importantes no Novo Testamento. Essa uma verso
teolgica de minha abordagem cientfica como a descrevi
anteriormente: nenhuma lei fsica firmemente testada deve ser posta de
lado sem justificao experimental.
161.
162.
163.
Explicaes cientficas do nascimento virginal
164.
165. Descreverei agora um mecanismo simples, completamente
consistente com a lei fsica conhecida, por meio do qual um nascimento
virginal pode ocorrer pela ao do Pai por meio do Esprito Santo.
Nesse mecanismo, a mente de Jesus virginalmente concebido estaria
em ressonncia, e em completa harmonia, com o Filho a partir do
instante de formao da mente no tecido

166. 199
167. nervoso do embrio, lile seria completamente humano,
com a mente racional de um ser humano, mas, no obstante, seria
o Filho. Alm disso, veremos que se o nascimento virginal
ocorreu da maneira como proponho, a hipolese desse nascimento
pode ser verificada por experimento direto. O nascimento virginal
no estaria baseado apenas na palavra de Maria. Seramos
capazes de mostrar diretamente, sem referncia ao testemunho
humano, que Lucas e Mateus apenas registraram os fatos como
foram relatados a eles por uma Maria completamente honesta.
Uma confirmao experimental direta do nascimento virginal
tambm daria apoio alegao de que Mateus e Lucas estavam
apenas relatando os fatos quando descreveram a Ascenso de
Jesus.
168. Primeiro, temos de entender como o nascimento virginal de
um macho humano pode ser realizado utilizando-se apenas os
mecanismos biolgicos moleculares conhecidos. H hoje uma enorme
literatura cientfica sobre o nascimento virginal em vertebrados. 25 Os
nascimentos virginais - mais freqentemente chamadas de
partenogneses na literatura cientfica, termo derivado da palavra grega
para "nascimento virginal" - foram extensamente estudados em lagartos
de rochas caucasianos e tambm em perus.26 H uma linhagem de perus
na qual mais de 40% de todos os nascimentos so nascimentos
virginais. Com freqncia, nesses perus uma clula-ovo haploide
comea a se dividir sem ter sido fertilizada por um gameta. Se, em
algum momento logo no incio do processo de diviso celular, os
cromossomos duplicam de modo que uma clula diploide seja formada,
nasce um peru normal. Esse peru partenogentico sempre macho,
pois os pssaros usam um sistema WZ de determinao do sexo,
segundo o qual resultar um macho se os dois cromossomos sexuais
forem o mesmo. Desse modo, um pssaro macho tem dois
cromossomos Z, e um pssaro fmea tem os cromossomos sexuais
mistos WZ. A combinao de dois cromossomos W sempre letal. Para
os seres humanos, assim como para todos os mamferos, usamos o
sistema XY de determinao do sexo. Se os cromossomos sexuais
forem idnticos, XX, resultar uma fmea. Se forem diferentes, XY,
nascer um macho. A combinao de dois cromossomos Y sempre
letal em seres humanos.
169. No caso dos rpteis, usa-se outro sistema de determinao

do sexo. Eles no tm cromossomos sexuais separados. Em vez disso,


todos os seus cro-

170. mossomos so autossomos, e isso significa que os


cromossomos ocorrem aos pares, que parecem o mesmo ao
microscpio. O sexo nos rpteis no parece gentico, codificado no
DNA, mas ambiental: um rptil macho ou fmea dependendo da
temperatura mdia do ovo durante o desenvolvimento. Animais de
sangue quente, como mamferos e pssaros, precisam de um sistema
diferente, que no se baseie na temperatura, e ns o temos. Porm,
pssaros e mamferos, incluindo seres humanos, so, no obstante,
semelhantes aos rpteis pelo fato de que praticamente tudo o que o
cromossomo Y faz instruir genes masculinos a respeito de outros
cromossomos, para ativ-los. O prprio cromossomo Y no tem
verdadeiros genes de determinao do sexo.
171. O nascimento virginal em uma cobra (pton, etc),
comeando a partir de uma clula diploide, foi confirmado
recentemente por meio da anlise do DNA, a qual mostrou que as
cobras filhas tinham exatamente o mesmo DNA da me.27 Um
nascimento virginal haploide produziria filhas com apenas metade do
DNA, da me, mas sem apresentar DNA que tambm no estivesse na
me.
172. fcil induzir um ocito (clula-ovo) humano a iniciar a
diviso celular sem ser primeiro fertilizado por um esperma. 28 Os
ocitos assim induzidos podem ser haploides ou diploides. Essa diviso
celular do ocito humano to fcil de ser induzida no laboratrio que
muitos pesquisadores nesse campo sugeriram que nascimentos
virginais podem ser muito comuns em seres humanos, talvez to
comuns quanto gmeos idnticos, que na mdia ocorrem uma vez em
cada trezentos nascimentos.29 Essa conjectura poderia ser facilmente
testada. Bastaria conduzir um teste de identidade de DNA em crianas
do sexo feminino que se constata serem intimamente parecidas com
suas mes. (Seria de se esperar que quase todas as crianas nascidas de
nascimentos virginais sejam fmeas, uma vez que uma fmea tem
apenas dois cromossomos X, mesmo que os genes essenciais
necessrios para gerar um macho estejam disponveis em toda fmea
humana, em outras palavras, em cromossomos no X. Exceo
extremamente rara que discutiremos logo adiante.) At hoje, nenhuma
investigao nesse sentido foi realizada, possivelmente por causa de
objees ticas ou talvez porque a maior parte das pessoas, at mesmo
os mdicos, no percebeu quo fcil testar um nascimento virginal em
um ser humano. Alm disso, h preconceito

173. mera considiTao de que um nascimento virginal possa


ocorrer em um ser humano.
174. I Ia muitos casos na literatura nos quais a mulher alega que
concebeu sem ler mantido relao sexual. Mais precisamente, a mulher
afirma que ela apenas "leve um contato sexual" com seu parceiro, sem
que houvesse a penetrao (como a interao entre o presidente Bill
Clinton e sua assistente Monica Lewinsky). No obstante, verificou-se a
presena de smen no corpo da mulher, e todos os mdicos que ouviram
esse caso suspeitam de que o esperma, de algum modo, entrou na mulher
e fertilizou um de seus vulos. No entanto, o tipo de estmulo sexual que
ocorre nesses casos muito semelhante ao estmulo mtuo entre dois
lagartos fmeas a fim de induzir em cada um deles um nascimento
virginal. Desse modo, possvel que o estmulo possa, em raras
ocasies, induzir um nascimento virginal em uma fmea humana.
175. Se o filho de uma mulher que concebeu sem intercurso
sexual uma mulher, um diagnstico de zigosidade de gmeos deveria
ser realizado, como procedimento de rotina, na me e na filha para se
verificar se elas so geneticamente idnticas. O diagnstico - que
atualmente padronizado - para gmeos monozigticos (isto , gmeos
idnticos) usa o DNA em cinco locais distintos do genoma, e o DNA em
cada um desses locais varia enormemen-te de uma pessoa para outra. 50
Se todos os marcadores de DNA soos mesmos, ento a probabilidade
de cerca de 100 para 1 de os dois indivduos serem gmeos. Se os dois
indivduos forem me e filha, a probabilidade ser de 100 para 1 em
favor de um nascimento virginal. Mas preciso fazer uma advertncia
com relao a esse teste. Todas as probabilidades so condicionais, isto
, a probabilidade, que uma estimativa da ignorncia humana, leva em
considerao tudo o que ns efetivamente conhecemos a respeito de
uma dada situao. No diagnstico da zigosidade de gmeos, supe-se
que as duas pessoas testadas so gmeas (irmos ou irms) do mesmo
sexo. Porm, usando-se o diagnstico de zigosidade de gmeos para
testar um nascimento virginal, estamos efetivamente supondo que as
duas pessoas que esto sendo testadas so me e filha. Isso significa que
a probabilidade condicional ser diferente. Mas as duas probabilidades
no so muito diferentes. Se representarmos pelo smbolo p. a
freqncia na populao em geral da i-sima posio variante de um
gene (o termo tcnico para "va-

176. rante de um gene" alelo), ento pode-se mostrar que a


probabilidade de que dois irmos (homens e/ou mulheres) no
tipificados tenham o mesmo alelo de um gene :
177.
178.
179.
180. em que a letra grega maiscula X significa apenas "soma de todos
os nmeros de freqncia p.".31 medida que aumenta o nmero de
variantes de genes - o nmero de alelos -, as freqncias individuais p
se tornam cada vez menores, e assim a probabilidade de que dois
irmos (homens e/ou mulheres) no tipificados compartilhem do
mesmo alelo tende para lk. Isso exatamente o que esperaramos, uma
vez que dois irmos (homens e/ou mulheres), em mdia, partilham um
quarto de seus genes. No entanto, a probabilidade de que um pai (ou
me) e um filho (ou filha), ambos no tipificados, partilhem o mesmo
alelo :
181.
182.
183.
184.
185. que se aproxima de zero quando o nmero de alelos dos
genes se torna muito grande.32 Essa frmula muito
contraintuitiva, uma vez que um pai (ou me) e um filho (ou
filha) necessariamente partilham metade de seus genes. No
entanto, um momento de reflexo mostra que a frmula faz sentido. Irmos de qualquer sexo tm ambos os mesmos dois pais, e
portanto h muito mais maneiras de que os dois alelos sejam o
mesmo. No caso de pai (ou me) e de filho (ou filha), um dos pais
fixa o gene que o outro pai tem para fornecer. medida que o
nmero de alelos aumenta, a probabilidade de que o outro pai ir
fornecer exatamente o mesmo gene que o do pai (ou me) que
est sendo testado tende para zero.
186. Isso significa que a probabilidade de que um par me-filha
resulte em um teste de identidade positivo se elas fizerem um teste de
zigosidade de gmeos efetivamente maior do que a probabilidade
para dois irmos de qualquer sexo. uma probabilidade de mais de
1.000 para 1, e no de 100 para 1, embora essa ltima seja a
probabilidade que o laboratrio informar a voc, caso faa o teste.
Porm, sejamos conservadores e aceitemos a probabilidade informada

pelo laboratrio.

187. A probabilidade de 100 para 1 no suficiente para fornecer


evidncias roivinccntcs de um nascimento virginal, mas se o
diagnstico de zigosida-(lc de gmeos em um par me-filha positivo,
um teste mais extenso deve ser realizado. Um teste de DNA de
zigosidade de gmeos especfico utilizando-se no apenas cinco, mas
25 marcadores (microssatlites) pode ser realizado por qualquer
laboratrio maior de testes de DNA,33 e se todos esses marcadores para
me e filha concordarem, a probabilidade em favor de um nascimento
virginal ser de 1005 (ou seja, 10 bilhes) para 1. Esse nmero imenso
significa que o teste especfico estabeleceria conclusivamente um
nascimento virginal humano. O custo do teste de zigosidade de gmeos
especfico no deveria ultrapassar dez vezes o custo do teste-padro, ou
cerca de 2 mil dlares. Esses testes se destinam aos casos normais de
zigosidade de gmeos, que, no caso de um nascimento virginal,
significam que eles daro um resultado positivo padro somente se o
nascimento virginal for diploide. Se for haploide, o teste mostrar uma
duplicao do DNA nos locais em que o DNA da filha for o mesmo que
o DNA da me, e uma ausncia de DNA nos outros locais. O testepadro mostrar metade da varia-bilidade na filha como ocorreria em
uma pessoa normal, e no caso em que o teste der negativo, deve-se
indagar ao laboratrio se essa variabilidade reduzida est presente.
188. Para realizar o teste-padro (e o especfico) de zigosidade de
gmeos, tomam-se amostras de DNA da me e da filha em cotonetes,
que so enviados ao laboratrio. O teste indolor e no invasivo. As
pessoas que esto sendo testadas podem elas mesmas levar as amostras.
Eis uma lista de cinco reconhecidos laboratrios de DNA nos Estados
Unidos que podem realizar o teste-padro de zigosidade de gmeos e
seus endereos na web:*
189. Gene Tree DNA Test Center
190. http://www.genetree.com/product/twin-dnatesting.asp Proactive Genetics*
191. http://www.proactivegenetics.com/fees.dna
Affiliated Genetics
192.
193.
194. * O laboratrio Fleury (www.fleury.com.br), em So Paulo, tambm faz o diagnstico
de zigosidade.

195. h t tp://www. affiatedgenetics. com/F STT. htm


Beta Paternity
196. http://www.betagenetics.com/twin-zygosity.html
DNA Diagnostics Center*
197. http://www.dnacenter.com/testing-cost.html
198.
199. Com ocitos humanos, mais uma vez por razes ticas,
nenhuma tentativa ainda foi feita para implantar esses fetos concebidos
virginalmente em teros. Houve uma tentativa para completar um
nascimento virginal em uma fmea de macaco sagi, por Vivienne
Marshall e seu grupo, em 1998, mas no teve sucesso. 34 Por causa de
uma peculiaridade em uma estrutura celular, os centrmeros das clulas
de primatas (eles so herdados do pai), suspeita-se que um nascimento
virginal de primatas poderia resultar somente se um ocito diploide
comeasse a se dividir.35 Naturalmente, em cada nascimento virginal,
toda a informao gentica tem de estar j presente na me. H pelo
menos trs maneiras de gerar um ser humano macho a partir de informao gentica que provm inteiramente da me. Veremos a
maneira mais simples em detalhes, e, em seguida, brevemente sero
resumidas duas outras formas propostas.36
200. Suponhamos que Jesus foi um tipo especial de macho XX,
um tipo que muito raro em seres humanos, e extensamente
estudado.37 Aproximadamente 1 em cada 20 mil machos humanos
XX. Tais machos so normais em comportamento e inteligncia, mas
tm dentes menores, estatura mais baixa e testculos menores do que os
machos comuns. Eles so geralmente identificados como machos XX
porque no podem ter filhos e, por isso, procuram tratamentos para a
infertilidade. Os machos normais so XY, mas h somente 28 genes no
cromossomo Y, enquanto h milhares no cromossomo X. Desses 28
genes, 15 so exclusivos do cromossomo Y e 13 tm contrapartidas no
cromossomo X.38 Os genes com contrapartidas em ambos os cromossomos X e Y so chamados de genes homlogos. Resulta um
macho XX
201.
202.
203.
204. * Aceita amostras despachadas praticamente de qualquer pas do mundo. As taxas de
embarque aplicam-se apenas aos endereos dos Estados Unidos. As taxas de coleta, que so
mais altas que as de embarque, se aplicam se a custdia legal da amostra de DNA desejada. O
autor no recebe dinheiro de nenhuma dessas empresas e no pode garantir a qualidade de seu
trabalho. O risco do cliente.

205. quando um nico gene-chave para a masculinidade no


cromossomo Y (o gene SRY) o inserido em um cromossomo X. Uma
possibilidade a de que lados (ou pelo menos muitos) dos genes dos
cromossomos Y foram inseridos em um dos cromossomos X de Maria
e que, nela, um dos mecanismos-padro usados para desligar os genes
estava ativo nesses genes Y inseridos. (H um processo de RN A que
pode desligar um cromossomo X inteiro. Esse o mais sofisticado dos
mecanismos de desligamento.) Jesus teria ento resultado quando uma
das clulas-ovo de Maria comeou a se dividir antes de se tornar
haploide e com os genes Y ativados (e, naturalmente, com os genes X
extra desativados). Se uma amostra do sangue ou da pele de Jesus pudesse ser obtido, minha proposta poderia ser facilmente testada
realizando-se dois testes de DNA distintos para o sexo: (1) teste para os
genes Y e (2) teste para dois alelos (diferentes formas de genes) de
genes de cromossomos X. Em outras palavras, um macho nascido de
uma virgem teria dois genes de cromossomo X para cada uma de suas
contrapartidas de genes Y. Machos normais teriam somente um gene de
cromossomo X para cada gene de contrapartida Y. Esse
emparelhamento se aplicaria a cada um dos 13 genes no cromossomo Y
que tem uma contrapartida X.
206. Esse tipo de nascimento virginal seria improvvel. Se a
probabilidade de que um nico gene Y seja inserido em um
cromossomo X de 1 em 20 mil, ento a probabilidade de que todos os
genes Y sejam inseridos em um cromossomo X de 1/20.000 elevado
28a potncia, a potncia correspondente ao nmero de genes Y
(Supondo que a insero de cada gene Y tem igual probabilidade e que
essas inseres sejam independentes.) Houve apenas cerca de 100
bilhes de seres humanos nascidos desde que o Homo sapiens com
comportamento moderno evoluiu, entre 55 mil e 80 mil anos atrs. 39 O
nmero de seres humanos que j viveram aproximadamente
computado como se segue. Nos primeiros 60 mil anos da existncia
humana moderna, houve aproximadamente 10 milhes de seres
humanos vivendo em todo o mundo, com substituio completa a cada
gerao, cerca de cada 30 anos. Com 2 mil geraes em 60 mil anos,
isso significa que 20 bilhes de pessoas viveram nesse perodo. Ao
longo dos 6 mil anos seguintes, os seres humanos desenvolveram a
agricultura, que permitiu o suporte de uma populao de
aproximadamente 300 milhes de pessoas. Com 200 geraes em 6 mil
anos, isso significa que 30 bilhes de pessoas viveram nesse perodo.

Final-

207. mente, chegamos ao perodo moderno, essencialmente o


perodo das pessoas que esto vivendo agora. H hoje 6 bilhes de
pessoas no mundo. Somando todos esses nmeros, obtemos cerca de 60
bilhes como o nmero total de pessoas que j viveram.
208. Assim, o nascimento virginal de um macho XX como esse
seria nico na histria humana, mesmo que houvesse apenas dois de
tais genes Y inseridos em um cromossomo X. (Suponho que um limite
superior para a taxa de nascimentos virginas de 1/300. Ento, a
probabilidade de um nascimento virginal de um macho com dois genes
Y de l/[300] [20.000] [20.000] = 1/120 bilhes.) Porm, como no caso
da Ressurreio, se tal evento teve que ocorrer para o universo evoluir
em direo ao ponto mega, ento a probabilidade do nascimento
virginal seria 1; isto , sua ocorrncia uma certeza. Em outras
palavras, seria um milagre!
209. Um nascimento virginal muito mais provvel seria o de o
gene SRY sozinho ser inserido em um cromossomo X de Maria, com o
nascimento virginal resultando de uma clula sexual haploide passando
por uma duplicao de cromossomo ou resultando de uma clula
diploide. No caso haploide, haveria um gene SRY inserido em cada
cromossomo X normal. No caso diploide, haveria um gene SRY para
cada dois cromossomos X normais. Ambos os genomas so
distinguveis, por meio de testes de DNA padro, a partir de machos
normais. Um macho normal teria a coleo normal de genes Y
adicionais, enquanto em um macho XX com apenas o SRY esses genes
estariam faltando. O teste de DNA padro procura hoje por muitos
genes Y. (O teste de determinao sexual, que era padro em meados da
dcada de 1990, inventado por Lcia Casarino e outros, procurava
apenas os genes AMEL-X e AMEL-Y)40 Desse modo, o teste de
determinao sexual por DNA padro seria capaz de distinguir todas as
vrias maneiras pelas quais um macho XX poderia surgir por meio de
um nascimento virginal.
210. H uma possibilidade final de que precisamos estar cientes
quando consideramos a assinatura gentica de um nascimento virginal
masculino. Como foi dito, o prprio gene SRY no gera os rgos
masculinos. Em vez disso, ele induz outros genes localizados nos
autossomos a gerar esses rgos.41 Isso levanta a possibilidade de que o
prprio SRY no seja necessrio. E, de fato, foram recentemente
estudados alguns machos XX nos quais o gene SRY parece estar
ausente.42 Esse caso tambm pode ser distinguido de uma f-

211. mea XX normal e de um macho XY normal pelo atual teste


de DNA padro. Mais uma vez, os genes masculinos estaro presentes
no DNA, mas em uma razo diferente da que ocorre em um macho
normal.
212. A observada acelerao do universo fornece uma possvel
razo pela qual o nascimento virginal e a Ressurreio tinham
necessariamente de ocorrer se o universo precisa evoluir em direo
ao ponto mega. Se a acelerao deve finalmente parar e se converter
em uma desacelerao e no colapso universal, ento os nossos
descendentes precisam se expandir para o universo e aniquilar brions
por meio do processo de tunelamento eletrofraco. No sabemos como
fazer isso, sabemos apenas que esse processo permitido de acordo
com o modelo-padro e que ele deve ter operado no universo
primitivo. Com base apenas no modelo-padro, no temos indicao
de como aniquilar brions de maneira prtica. Mas se o universo deve
evoluir para o ponto mega, ento preciso que haja mtodo prtico,
de pequena escala, de aniquilar brions para fornecer a energia
necessria antes que o re-colapso do universo fornea energia
gravitacional, e fornea foguetes relati-vsticos suficientes, como
discutimos no Captulo 3.
213. Suponha que o Filho se encarnou para nos fornecer essa
informao. Note que Ele s pode fazer isso se, ao mesmo tempo, nos
fornecer o conhecimento de que ns mesmos, um dia, ressuscitaremos
com corpos, em todos os aspectos essenciais, semelhantes ao corpo
que Jesus tinha depois de Sua Ressurreio. Alm disso, podemos
obter a informao necessria somente acreditando Nele, acreditando
que Ele Deus, e acreditando que Ele se ergueu dentre os mortos. Sem
tal crena, ningum investigaria Jesus procura de pistas para a
construo de um dispositivo prtico para aniquilar brions. Se Ele
nos fornecer as sugestes essenciais a respeito de como construir tal
dispositivo, Ele salvar o mundo todo. Literalmente, Ele salvar todo
o universo da destruio (a violao da unitariedade, que ocorre
quando os buracos negros evaporam). "Porquanto Deus enviou o seu
Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o
mundo fosse salvo por ele" (Joo 3:17). Tradicionalmente, a palavra
mundo tem sido interpretada com o significado de "humanidade", mas
com a minha proposta relativa razo para a Encarnao e o
nascimento virginal, a palavra mundo pode ser interpretada
literalmente.
214. Alm disso, proponho que o nascimento virginal foi

necessrio de modo que Jesus tivesse um tipo de corpo nico que


poderia, a partir de sua
215.
216. prpria natureza, gerar o tunelamento quntico eletrofraco. Com
base nessa proposio, Maria, que tinha os mesmos genes que Jesus,
tambm deveria ser capaz de realizar isso, mas concebvel que
apenas com os genes masculinos ativados esse processo poderia ser
plenamente realizado. (Talvez Maria fosse capaz da Assuno, mas
no da Ressurreio.) Isso solucionaria o problema de por que Jesus
era um Filho e no uma Filha. A pergunta "Por que no uma Filha?"
sempre foi um problema para a teologia crist, embora raramente seja
discutida pois no havia maneira de respond-la. A teoria da
Ressurreio e da Assuno, desenvolvida em detalhe no Captulo 8,
pode fornecer uma.
217. Se Jesus fosse um macho XX concebido de uma virgem da
maneira mais complexa como acabamos de discutir, com todos os
genes no cromossomo Y presentes, poderamos resolver as duas
inconsistncias bem conhecidas entre as genealogias fornecidas por
Mateus e Lucas.43 A primeira inconsistncia reside no fato de que a
descendncia est listada na linhagem de Jos, que, como Mateus e
Lucas afirmam, no foi o pai biolgico de Jesus. Essa inconsistncia
geralmente resolvida apontando-se para o fato de que, se Jos
reconheceu Jesus como seu filho (o que ele fez), ento, de acordo com
a lei judaica da poca, Jesus seria considerado filho de Jos, e portanto
"descendente" de Davi se Jos tambm o fosse.44 Lucas pareceu apontar
para esse duplo significado de descendncia quando escreveu: "Ora...
Jesus... era, como se cuidava, filho de Jos, filho de Heli" (Lucas 3:23)
(a nfase minha).
218. A segunda inconsistncia reside no fato de que as duas
listas so diferentes, a comear com o pai de Jos, (Jac, de acordo
com Mateus, mas Heli, ou Eli, de acordo com Lucas). Porm, os
genes Y de um macho XX precisam provir de algum nico ancestral
masculino de Maria, ou de vrios desses ancestrais de Maria. O
filsofo e telogo grego Justino Mrtir, em seu Dilogo com Trifo,
argumentou que a prpria Maria era descendente de Davi.45 Suponha
que ela, de fato, tinha alguns ancestrais machos que eram descendentes
de Davi - em jargo gentico, isso significa que cada um desses
homens tinha um cromossomo Y idntico ao de Davi, uma vez que o
cromossomo Y no se recombina. Ento, uma nica vez ou vrias
vezes, inseres poderiam ter sido feitas a partir dos cromossomos Y

desses homens no cromossomo X que iria se tornar o recipiente dos


genes Y de Jesus. Se todos os genes de Davi (ou pelo menos a maioria
deles) estavam presentes em je-

219. sus, Ele de fato seria descendente de Davi na linhagem


masculina (10 senti do gcnelieo era que a palavra descendente
aplicada: o macho tem os genes Y do ancestral masculino. Desse
modo, mesmo que Jos no tenha sido o pai biolgico de Jesus, este
poderia ser um macho de descendncia davdica, e assim seria
apropriado dar a Jos a linhagem de descendncia proveniente de
Davi.
220. Note que uma genealogia que fornea as inseres de
genes poderia ter mais de um macho fornecendo um gene Y na mesma
gerao. Ou a insero de um gene Y poderia ocorrer uma vez em
vrias geraes. Desse modo, para listar corretamente a completa
linhagem de descendncia, uma genealogia teria de listar mais de um
macho na mesma gerao. Isso poderia ser realizado fornecendo-se
duas listas mutuamente inconsistentes -, mas inconsistentes apenas se
ns no compreendemos que Jesus foi um macho XX, nascido de uma
virgem. sugestivo o fato de que Mateus (1:17) insistisse mesmo
que tivesse feito uma contagem errada46 - em que h 28 geraes de
Davi a Jesus, que exatamente o nmero de genes que o cromossomo
Y transporta. Lucas (3:23-31) lista um total de 42 geraes da Davi a
Jos (gerao de Maria), inclusive. Poderia a insero de 28 genes
exigir 42 geraes? Outra possibilidade interessante vem do fato de
que Lucas (3:23-38) lista 77 geraes ao todo.47 Recentemente,
descobriu-se que, embora o cromossomo Y humano tenha 28 genes,
esses genes existem em cpias mltiplas, para um total de 77, 48 caso
em que poderia ocorrer que o nmero total de geraes em Mateus se
refira ao nmero de genes distintos no cromossomo Y (28), e em
Lucas o nmero total de genes no cromossomo Y (77). Ou, talvez, isso
seja apenas numerologia sem significado, e Mateus e Lucas
estivessem apenas registrando diferentes tradies de famlia sobre
descendncia, ambas as quais so incorretas. Afinal de contas, Lucas
considera 77 geraes desde Ado e Eva, os primeiros seres humanos,
enquanto, como foi mencionado antes, os seres humanos de
comportamento moderno existem h pelo menos 60 mil anos, o que
significaria mais de 2 mil geraes desde aqueles primeiros seres
humanos modernos.
221. Porm, teramos sugestes insuficientes sobre como operar
o processo eletrofraco de aniquilao de brions se no tivssemos
uma amostra do sangue ou da pele de Jesus para estudar. Desse modo,
seguindo a lgica de minha cristologia at o fim, concluo que tal

amostra deve existir.


222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.
240.
242.

241.
Figura 7.1. Fotografia da imagem corporal sobre o Sudrio de
Turim.
243.
244.
245. O Sudrio de Turim

246.
247. Poderia tal amostra estar no sudrio de Turim? Conforme se
acredita amplamente, esse artefato, mostrado na Figura 7.1, um
tecido delinho com o esmaecido contorno de uma figura humana,
foi a mortalha de Jesus.
248. Como se sabe, a datao do Sudrio por meio do
radiocarbono [carbono 14] incorreta, em primeiro lugar porque
a contaminao bacteriana no foi levada em considerao
(bactrias acrescentam carbono de uma data pos-

249. terior do material do Sudrio real e, desse modo, o fazem


parecer mais rc-ccnlc do que na realidade),49 e, em segundo lugar,
porque as amostras do Sudrio testadas foram aparentemente retiradas
de uma seo que havia sido parcialmente "reparada". O qumico
Raymond Rogers realizou uma cuidadosa anlise qumica de fibras de
linho retiradas de todas as reas do Sudrio de Turim, e mostrou que
quase certo que o linho usado para obter a data pelo mtodo
radiocarbono era de origem medieval.30 Isto , a amostra particular
extrada do Sudrio para se obter sua idade pela datao por
radiocarbono no foi fabricada na mesma poca que o restante do
Sudrio. Esse fato sugere que o linho da amostra examinada foi
acrescentado em uma data posterior, provavelmente para reparar o
Sudrio. A anlise por radiocarbono revelou uma data entre 1260 e
1390 d.C, completamente consistente com a anlise qumica de Roger
das fibras de linho das amostras do radiocarbono.
250. O tecido feito a partir de fibras de linho, e essas fibras
contm uma substncia qumica chamada lignina. Ao longo do tempo,
a lignina perde o seu contedo de outro composto qumico
denominado vanilina. Desse modo, pode-se obter uma estimativa da
idade de uma amostra de tecido de linho comparando-se as
quantidades relativas de lignina e vanilina. Rogers detectou vanilina
nas amostras de radiocarbono, mas no pde detectar nenhuma
vanilina vinda das amostras das reas do Sudrio. A partir disso, ele
inferiu que o material do Sudrio original tem entre 1.300 e 3.000 anos
de idade. Rogers tambm detectou tintura de alizarina na amostra do
radiocarbono, mas nenhum corante no material do Sudrio original. O
corante foi aparentemente usado para tornar a cor do material de
reparao equiparvel cor do Sudrio original (uma vez que o tecido
de linho fica amarelado com o tempo). Esse corante em particular foi
introduzido na Itlia em 1291, de modo que a amostra de radiocarbono
no pode ter idade anterior a essa data. De fato, o resultado principal
da data obtida pelo radiocarbono, 1325, cerca de trs dcadas
posterior data do primeiro uso do corante na Itlia.
251. As bactrias geraram um revestimento bioplstico quase
completamente transparente das fibras de linho que constituem o
Sudrio. Leoncio Garza-Valdes, o cientista que descobriu esse
revestimento, o removeu e enviou duas amostras do tecido de linho
descontaminado do Sudrio para dois diferentes laboratrios de
datao por radiocarbono para uma redatao.51 In-

252. felizmente, Garza-Valdes no era um especialista na


manipulao de maio-riais para a anlise da datao por radiocarbono,
e inadvertidamente acrescentou carbono "morto" na amostra do tecido
de linho. O carbono "morto" no est presente na atmosfera h
milhes de anos, e por isso quase todo o seu carbono 14 sofreu
decaimento. Por exemplo, todo o carbono do carvo mineral e do
petrleo carbono morto. O acrscimo de tal carbono faz com que a
amostra parea muito mais antiga do que realmente , e por isso Garza-Valdes concluiu que esse experimento de redatao foi um
completo fracasso. Porm, o qumico Alan Adler assinalou que se
usarmos a qumica-padro para obter uma estimativa "razovel" a
respeito de quanto carbono morto proveniente do reagente usado por
Garza-Valdes seria absorvido pela celulose do tecido de linho,
poderamos, assim, obter uma estimativa da data real do radiocarbono
do tecido de linho do Sudrio descontaminado.52 A data correta seria
351 d.C, que consistente com o primeiro sculo dentro da preciso
de uma estimativa "razovel". Essa redatao no oficial pelo
radiocarbono naturalmente no estabelece que a data verdadeira do
Sudrio o primeiro sculo depois de Cristo. No entanto, ela fornece
uma justificativa para se acreditar que as datas de radiocarbono
originais no excluem o Sudrio como genuno.
253. Se a data pelo radiocarbono ignorada, h algumas razes
para se aceitar que o Sudrio genuno. Esses argumentos so
encontrados nos livros de lan Wilson e Barrie Schwortz, 53 que tambm
abordam as evidncias de contaminao bacteriana no Sudrio.54 Mas o
que esses livros no respondem - e que deve ser respondido antes de
aceitarmos o Sudrio como genuno - por que a data obtida com o
radiocarbono exatamente aquela que se esperaria ser se o Sudrio de
Turim se tratasse realmente de uma fraude.
254. Uma histria muito plausvel do Sudrio desde 30 d.C. at
os nossos dias foi construda, e a resumiremos um pouco mais adiante
neste captulo. No entanto, todos os estudiosos concordam em que a
primeira data para a existncia do Sudrio 1355, quando um nobre
rural francs, Geoffrey de Charny, de Lirey no bispado de Troyes,
solicitou ao papa para exibi-lo como a nica mortalha de Jesus. No
comeo deste captulo, j nos referimos a essa cidade francesa como
sendo o lar de Rashi, o maior dos comentadores judeus medievais da
Bblia. De Charny nunca explicou como uma pessoa to comum como
ele conseguiu obter a posse da relquia mais importante da

255. Cristandade. At mesmo as pessoas que viveram na Idade


Mdia, e que com freqncia eram crdulas com relao a relquias,
tinham essa desconfiana. Algumas dcadas depois da morte de
Charny, o bispo de Troyes denunciou o Sudrio como uma farsa, e
disse que sabia o nome do falsificador, que havia confessado. Desse
modo, se o bispo e os cticos posteriores estivessem corretos,
esperaramos que o tecido de linho do qual o Sudrio foi feito dataria
da poca da falsificao. Isto , meados do sculo XIV. Quando se
descobriu que a data pelo radiocarbono o situava entre 1260 e 1390
(intervalo de tempo 95% seguro), a maioria dos cientistas (inclusive
eu mesmo at h alguns anos) estava convencida de que o Sudrio era
comprovadamente uma fraude. Se uma contaminao bacteriana ou
qualquer outra tivesse distorcido a datao, esperaramos que a data
medida pelo radiocarbono seria alguma data aleatria entre 30 d.C. e
o tempo presente. Seria uma coincidncia extraordinria e muito
improvvel se a quantidade de carbono acrescentada ao Sudrio fosse
exatamente a quantidade necessria para fornecer a data que indicava
uma fraude.
256. Isto , a no ser que a data obtida pelo radiocarbono fosse
ela mesma um milagre no sentido definido no Captulo 5: um evento
improvvel quando computado usando-se a causao do-passadopara-o-presente, mas um evento considerado como inevitvel se
usarmos a causao do-futuro-para-o-passado. Defenderei a idia de
que esse realmente o caso, mas para o propsito imediato, deixe-me
apenas observar que, se o Sudrio de fato genuno, ns no
deveramos nos surpreender de que mais um milagre est associado a
ele.
257. H vrias maneiras de utilizar a atual tecnologia de datao
pelo radiocarbono para datar o Sudrio corretamente. A maneira
bvia consiste em remover o revestimento bioplstico. Isso difcil
de fazer, e por isso que os protocolos de limpeza dos trs
laboratrios que realizaram a datao por radiocarbono falharam em
remover o revestimento. Leoncio Garza-Valdes informou-me que
possvel usar hidrxido de sdio para dissolver o tecido de linho do
Sudrio de modo que somente o revestimento bioplstico permanea.35 Se, de fato, o tecido de linho do Sudrio se dissolve,
deixando para trs todo o revestimento bioplstico, ento h um
procedimento simples para se obter sua idade real. Primeiro se mede
a idade do tecido de linho mais a contaminao (esse o nmero que

ns j temos).56 Em seguida, me-

258. de-se apenas a idade tia contaminao. Fazer isso deve ser
fcil. A maior parle da massa cio Sudrio deve estar na forma de
contaminao, se o Sudrio e genuno. O clculo mostra que entre 60
e 90% da massa total teria de estar na contaminao se um tecido de
linho do primeiro sculo fosse equi-vocadamente datado como
proveniente do sculo XIV A partir das duas medies da idade, podese computar a verdadeira idade do tecido de linho, mesmo que no se
saiba quando o tecido de linho foi contaminado. Poderamos de fato
esperar que o Sudrio fosse contaminado quase continuamente desde
o primeiro sculo at o presente se a histria defendida por Ian Wilson
e outros estudiosos do Sudrio, que acreditam em sua autenticidade,
estiver correta.
259. A histria proposta fascinante. De fato, ela correta e
belamente ilustrada em um cone do sculo XVII adquirido pelo
prncipe Alberto (marido da rainha Vitria) no sculo XIX e agora em
exibio na Hampton Court, um palcio real da Gr-Bretanha. O
Sudrio original com o qual Jesus foi enterrado foi levado em alguma
poca desconhecida (mas logo depois da Ressurreio) para a cidade
de Edessa (a moderna cidade de Urfa, na Turquia), onde Abgar V rei
de Edessa de 13 a 50 d.C, o venerou e o colocou nos muros da cidade.
Um rei posterior de Edessa converteu-se ao paganismo e comeou a
perseguir cristos e destruir relquias sagradas, e por isso o Sudrio foi
escondido nos muros da cidade. As pessoas que o esconderam foram,
pelo que parece, assassinadas na perseguio antes de poderem revelar
onde o haviam colocado.
260. O Sudrio permaneceu escondido durante sculos, tempo
ao longo do qual o cristianismo se tornou a religio oficial do Imprio
Romano, e Edessa se tornou uma cidade do imprio. Quando as
paredes da cidade foram reconstrudas no sculo VI, provavelmente
depois de uma grande inundao em 525, o Sudrio foi redescoberto.
No sculo VII, Edessa foi conquistada pelos muulmanos, a cujos
olhos o Sudrio era uma relquia infiel que mal seria tolerada. Em 944,
um exrcito bizantino sitiou Edessa e s suspendeu o stio quando o
emir de Edessa concordou em ceder o Sudrio aos sitado-res. Eles o
levaram para a capital do Imprio Bizantino, Constantinopla (a
moderna cidade de Istambul, na Turquia). L ele permaneceu,
conhecido como o Mandylion, relquia com a imagem miraculosa do
rosto de Jesus (na maior parte do tempo, a nica parte do Sudrio que
se exibia era o rosto), at que ela desapareceu quando os soldados da

Quarta Cruzada saquearam

261. Constantinopla em 1204. O Sudrio passou desse modo para


a posse secre-la dos C Cavaleiros Templrios, permanecendo em suas
mos at 1307, quando Felipe o Belo, rei da Frana, suprimiu a ordem
dos Cavaleiros Templrios sob a acusao de heresia. Em parte, essa
acusao se baseava na evidncia de que os cavaleiros cultuavam em
segredo a imagem de um homem barbado. Se essa referncia
"imagem de um homem barbado" era a imagem do rosto de Jesus no
Sudrio, e se o Sudrio fosse genuno, ento o culto teria sido
perfeitamente ortodoxo, uma vez que eles estariam cultuando Jesus.
262. Um dos principais templrios a ser queimado na fogueira
em 1314 por heresia foi o mestre templrio da Normandia, Geoffrey
de Charny. Conforme j vimos, ele foi o primeiro homem a possuir o
Sudrio, como geralmente se concorda. Os registros que restaram so
insuficientes para estabelecer uma relao de famlia entre os dois
homens de mesmo nome que viveram uma gerao e cerca de 80
quilmetros separados um do outro. Mas a imagem supostamente
cultuada pelos templrios nunca foi encontrada, e se o tivesse sido,
seria propriedade do rei da Frana. Esconder a imagem do rei seria
uma traio (e at mesmo heresia) sujeita pena de morte. Se o
Geoffrey de Charny mais jovem obteve secretamente o Sudrio do
Geoffrey de Charny mais velho, ento a relutncia do mais jovem em
dizer onde ele obtivera o que ele afirmava ser o genuno pano de
sepultamento de Jesus compreensvel, embora torne impossvel a
verificao do carter genuno do Sudrio por meio de registros.
Outras maneiras teriam de ser usadas, vejamos uma delas.
263. Leoncio Garza-Valdes possui uma bis egpcia mumificada,
que fora envolvida em um tecido de linho. Mostrou-se que o tecido de
linho quatro a sete sculos mais recente que o tecido da bis, e
observou-se que o tecido de linho que a envolve tem um revestimento
bioplstico.37 Pedi ao dr. Garza-Valdes para testar a teoria do
revestimento bioplstico removendo o tecido de linho do revestimento
bioplstico e desse modo medindo a verdadeira data desse tecido pelo
mtodo indireto, descrito anteriormente. Se as datas concordam e so
as mesmas que a idade da bis, a teoria do bioplstico seria confirmada, e o experimento forneceria evidncias que poderiam
persuadir os guardies do Sudrio a conduzir o mesmo procedimento
sobre ele. Garza-Valdes tambm tem (ou tinha) em sua posse amostras
do tecido de linho que envolvia a mmia nmero 1.770 de Manchester
(uma mmia humana). A

264. dala obtida com o radiocarbono dos ossos da mmia 1510


enquanto a data do tecido de Unho eme a envolve 255 d.C. iB GarzaValdes viu um revestimento bioplstico no invlucro de tecido de
linho. tecido de linho dessa mmia tambm deveria ser redatado
pelo procedimento indireto.
265. Garza-Valdes, juntamente com Victor e Nancy Tryon,
realizou um teste de DNA em amostras de sangue retiradas do
Sudrio.59 Os Tryons conduziram um teste-padro simplificado de
determinao do sexo. Ele procurou por, e encontrou, fragmentos do
gene amelogenina-X, que est localizado somente no cromossomo X,
e do gene amelogenina-Y, localizado apenas no cromossomo Y. Desse
modo, Garza-Valdes concluiu que o sangue no Sudrio possua o par
completo de cromossomos XY. No entanto, esses dados no so
afirmativos a respeito da quantidade real de DNA encontrada dos dois
tipos de amelogenina. Desse modo, a presena da forma Y pode ser
apenas contaminao produzida pelo enorme nmero de pessoas que
manipularam o Sudrio de Turim ao longo dos sculos.
266. Mesmo que essa possibilidade seja ignorada, o resultado
experimental de Garza-Valdes tambm consistente com minha
hiptese, a de que Jesus era um macho XX com todos os genes Y em
um dos cromossomos X. Em todos os casos estudados, um macho XX
tem apenas um gene Y, o gene SRY, que responsvel pelo fator que
determina os testculos, inserido em um cromossomo X. Porm, se a
minha hiptese est correta, ento a maneira de distinguir os genes de
Jesus daqueles do macho XY normal consiste em procurar pelo gene
SRY (ou por qualquer gene Y, se supomos que Jesus tenha todos os
genes Y) e simultaneamente conduzir um teste para dois ale-los
distintos do mais variante dos genes do cromossomo X. As fmeas
humanas tero dois alelos dos genes do cromossomo X porque elas
tm dois cromossomos X. Os genes X sero o mesmo somente para
aqueles genes que tm apenas uma variante, isto , apenas um alelo.
267. Como mencionei antes, h duas outras hipteses para a
maneira como o nascimento virginal poderia ter ocorrido. Uma teoria,
apresentada pelo ge-neticista Sam Berry, da Universidade de Londres,
supe que Maria era uma fmea XXY (sndrome de Klinefelter). Todas
as fmeas XXY observadas tm teros subdesenvolvidos, mas, sob
essa hiptese, Maria estaria na extrema ponta de uma distribuio
gaussiana para fmeas XXY, de modo que seu te-ro era normal. Jesus
cresceu a partir de uma clula na qual um dos cromos-

268. somos X de Maria foi deletado.60 Alternativamente, a


prpria hiptese de Garza-Valdes, a terceira hiptese, como se
segue. Um tumor na forma de um embrio macho no desenvolvido
esteve no tero de Maria desde o nascimento dela. Como GarzaValdes assinala, tais embries (pelo menos na variedade XX) foram
relatados na literatura mdica, e ele mesmo teve uma paciente com
essa anormalidade. O embrio no caso de Maria teria fertilizado um
de seus vulos, resultando no nascimento virginal de Jesus.61
269. O nascimento virginal sob a teoria de Garza-Valdes seria
um nascimento virginal no sentido de que Maria teve um filho sem ter
intercurso sexual com um homem, mas seria geneticamente um
acasalamento irmo-irm: o embrio que fertilizou Maria era
realmente o seu irmo no desenvolvido. Um acasalamento incestuoso
tem uma assinatura gentica: uma vez que a me e o pai so parentes
prximos, eles teriam muitos dos mesmos alelos para o mesmo gene, e
desse modo o filho de um acasalamento incestuoso apresenta muito
menos variabilidade gentica. Um problema religioso com a teoria de
Garza-Valdes que essa forma de nascimento virginal no pode ser
distinguida de um acasalamento real de Maria com seu irmo (se ele
existisse). A acusao de incesto irmo-irm foi aparentemente
dirigida contra Maria em Alexandria no incio da era crist. 62 Se uma
anlise de DNA levasse ao resultado indicado pela teoria de GarzaValdes, a acusao de incesto seria mais uma vez levantada. Por essa
razo, acho (e suspeito de que os cristos ortodoxos em geral tambm
acharo) a teoria de Garza-Valdes moralmente repulsiva. E,
naturalmente, ela inconsistente com a afirmao segundo a qual
Jesus foi concebido pelo poder do Esprito Santo. No entanto,
devemos ter em mente que achar uma teoria repulsiva no quer dizer
que ela no seja verdadeira. A verdade precisa ser investigada pelo
experimento. A hiptese XXY produziria um macho que geneticamente parece normal, moralmente aceitvel e consistente com a
afirmao a respeito do Esprito Santo.
270. Desse modo, essas trs hipteses para o nascimento
virginal podem ser distinguidas uma da outra pelo teste de DNA
apropriado. O teste requerido ser supostamente difcil de ser
realizado, uma vez que, de acordo com Garza-Valdes, bactrias
substituram 95% do sangue no Sudrio.63 Mas o experimento pode
ser realizado. O teste para um macho XX seria mais fcil, uma vez
que envolveria a realizao dos dois testes-padro para a

masculinidade:

271.
7.
272.
273. Figura 7.2. Detalhe das manchas de sangue no
Sudrio de Turim.
274.
275.

276.
277.
278.
279.
280.

281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289. Figura 7.3. Fotografia das manchas de sangue no
Tecido de Oviedo.

290. O teste paia o gene SRY (ou, possivelmente, qualquer gene Y) e


simultaneamente o leste para dois alelos de vrios genes do cromossomo
X. Mark Guscin fornece vigorosas evidncias de que o Sudrio de
Oviedo, Espanha, o tecido descrito em Joo 20:7 como aquele que
envolveu a cabea de Jesus.64 Um teste de DNA para as trs maneiras
distintas de se ter um macho nascido de uma virgem deveria, portanto,
ser tambm realizado no Tecido de Oviedo. Fotografias do sangue no
Sudrio de Turim e no Tecido de Oviedo so mostradas nas Figuras 7.2
e 7.3, respectivamente.
291.
292.
Teste de DNA do sangue no Sudrio de Turim
e no Tecido de Oviedo
293.
294. Em janeiro de 1995, um grupo de pesquisadores italianos,
conduzidos pelo professor Marcello Canale, do Instituto de
Medicina Legal de Gnova, realizou uma anlise de DNA do
sangue no Sudrio. Esse grupo incluiu vrios pesquisadores, que
inventaram o teste de DNA padro para o sexo. E o experimento
deles foi muito mais completo do que aquele conduzido por
Leoncio Garza-Valdes, pois incluiu informaes detalhadas a
respeito da quantidade de DNA obtida. A contaminao pde assim
ser quantificada.
295. Esse grupo, simultaneamente, testou o sangue no Tecido de
Oviedo.
296. Tive muita dificuldade para adquirir uma cpia de seu
artigo65 - a Biblioteca da Universidade de Tulane no foi capaz de
fornecer uma cpia, e esse malogro muito incomum -, mas o
pesquisador do Sudrio de Turim Barrie Schwortz me ps em contato
com Ian Wilson, que me enviou uma cpia por e-mail. A dificuldade que
enfrentei surpreendeu-me. Normalmente, os resultados de um teste de
DNA do sangue em um objeto to famoso seriam publicados em ingls
em um dos principais peridicos cientficos. Por exemplo, os resultados
do teste de DNA que estabeleceu que Thomas Jef-ferson teve filhos com
sua escrava Sally Hemings foram publicados em Na-ture, o principal
peridico cientfico do mundo. O ingls se tornou o idioma-padro da
cincia, e assim todos os cientistas atualmente, independentemente de
suas nacionalidades, quase certamente publicariam descobertas
importantes em ingls, mesmo que fosse pela nica razo de garantir que
outros cientistas, por toda parte, pudessem ler o artigo.
297. Porm, os resultados desse teste de DNA tiveram uma
divulgao limitada. Eles foram publicados em um peridico italiano

muito obscuro de-

298. dicado ao estudo do Sudrio de Turim. Alm disso, apenas


alguns poucos da dos rudimentares foram publicados. Isto , a equipe
de Gnova publicou fotocpias em preto e branco da listagem de
computador do analisador de DNA. Isso nunca deve ser feito. Os dados
devem ser mostrados em uma tabela ou figura bem apresentada, e
acompanhados por uma discusso sobre a sua importncia. A equipe de
Gnova no fez nenhum esforo para interpretar os seus dados. A
combinao desses quatro fatos - publicao em um peridico obscuro,
idioma no ingls, dados rudimentares e ausncia de interpretao dos
dados - quase certamente significa que os pesquisadores pensaram que
os dados eram inteis, incapazes de serem interpretados.
299. Minha interpretao desses dados revela que eles so a
assinatura expressa do DNA de um macho nascido em um nascimento
virginal. Os dados so apresentados em forma tabular padro nas
Tabelas 7.1 e 7.2.
300. Tabela 7.1 O DNA no Sudrio
de Turim
301.
302. Mi
303. Tama 304.
305.
306.Nmero
nuto (rtulo nho (em pares
Altura
rea do
do
307. 77
308. 82,53 309.
310.
311.
771
312. 85
313. 96,26 314.
315.
316. 853
317. 90
318. 107,2 319.
320.
321. 903
322. 105
323. 130,3 324.
325.
326. 1.05
327. 105
328. 131,1 329.
330.
331. 1.05
332. 123
333. 161,6 334.
335.
336. 1.23
337. 129
338. 174,1 339.
340.
341. 1.29
342. 130
343. 174,6 344.
345.
346. 1.30
347. 152
348. 212,3 349.
350.
351. 1.52
352. 153
353. 213,0 354.
355.
356. 1.53
357. 155
358. 216,4 359.
360.
361. 1.55
362. 157
363. 220,6 364.
365.
366. 1.57
367. 159
368. 225,0 369.
370.
371. 1.59
372. 162
373. 230,0 374.
375.
376. 1.62
377. 165
378. 234,5 379.
380.
381. 1.65
57
682
6
1

382.
383. Tabela 7.2 O DNA no Tecido de
Oviedo
384.
385. Min 386. Tamanho 387.Al 388.
389.
N
uto ( mi ulo
(em pares de
tura do rea do
mero do
de pico)
base) 74,89 Pico
Pico
Escaneament
390. 75
391.
392.
393.
394. 759
65
313
395. 93
396. 105,2 397.
398.
399. 935
55
298
400. 127
401. 7161,4 402.
403.
404. 1.27
65
707
405. 162
406. 2221,2 407.
408.
409. 31.62
53
472
4
7
410.
411. O teste de DNA padro para o sexo o teste de amelogenina
mencionado anteriormente.66 Os italianos realizaram esse teste, que
resultou em 1.06 pares de base para a forma X de amelogenina e 112
pares de base para a forma Y. H um fenmeno chamado crepitao
(sputtering), que pode fazer com que o valor real obtido difira em um par
de base do valor esperado.
412. O Sudrio de Turim mostra 107 (106 + 1), mas nenhum trao
de um gene de par de base 112. Os dados do Tecido de Oviedo mostram
105 (106 -1), e tambm nenhum trao de um par de base 112. O
cromossomo X est presente, mas no h evidncia de um cromossomo
Y Essa a assinatura esperada do nascimento virginal mais simples, o
macho XX gerado por um SRY inserido em um cromossomo X. No o
que seria esperado de um ma-cho-padro.
413. Essa a assinatura DNA da maneira mais simples de se gerar um
macho XX. A proposta mais complicada para um macho XX pode ser
rejeitada, juntamente com as propostas alternativas feitas por Leoncio
Garza-Valdes e Sam Berry.
414. Outras explicaes so possveis. O DNA analisado poderia se
constituir inteiramente de contaminao oriunda de pessoas que
posteriormente tocaram o sudrio e o tecido. Porm, temos testemunhas
de que homens tambm tocaram as duas amostras, e parece inacreditvel
que nenhum trao de contaminao masculina seja visto. Alm disso, os
pesquisadores italianos estavam cientes da possibilidade de
contaminao, e eles tomaram precaues para garantir que analisaram o
DNA somente das amostras de sangue. Outra possibilidade a de que o
Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo so falsificaes e que os
falsificadores usaram sangue verdadeiro de machos que eles sabiam que
nasceram de virgens. Essa explicao, em minha opinio, tem

probabilidade nula.

415. Nao obstante, h evidncias que podem ser interpretadas


como contaminao no DNA vindas de outros locais diferentes dos
cromossomos X e Y. Alm dos genes de determinao do sexo, os
pesquisadores italianos usaram o que atualmente se chama de
"multiplexo de primeira gerao". Eles procuraram por alelos dos genes
TH01, VWA, FES/FPS e F13A1. Os dois primeiros genes tm 20 e o
segundo tem 29 alelos conhecidos na populao humana.67 Os dois
ltimos genes no so mais usados em testes de DNA padro. Se o DNA
provm de apenas um indivduo, esperaramos ver no mximo oito
diferentes alelos vindos desses quatro genes, uma vez que cada pessoa
tem duas cpias de cada gene. H quatorze alelos distintos vistos nos
dados do Sudrio de Turim (uma vez que o gene AMEL seja subtrado),
e assim a interpretao mais bvia a de que h mais seis alelos
presentes do que poderia haver a partir de um nico indivduo.
416. Os pesquisadores italianos fizeram uma breve observao
dizendo que essa descoberta indicava contaminao. Essa seria uma
interpretao-pa-dro. No entanto, por hiptese, essa amostra DNA
proveniente de um macho XX, e a assinatura de tal macho a insero
de DNA em um local onde ele no normalmente encontrado. Portanto,
possvel que inseres adicionais poderiam ter sido feitas em outros
locais, resultando em mais de dois alelos presentes. Se houvesse
contaminao proveniente de muitos indivduos, esperaramos ver mais
de seis alelos adicionais. H tambm a possibilidade de que algumas
linhagens de DNA na amostra se degradaram, resultando no
aparecimento de vrios alelos onde apenas um estava presente na
amostra original. Infelizmente, os dados publicados no permitem a determinao de quais alelos esto presentes. Os genes esto codificados
com tinturas coloridas, de modo que eles aparecem como cores
diferentes nos dados rudimentares. Mas o artigo no qual esses dados
foram publicados era em preto e branco, e por isso essa informao
cromtica de importncia crucial no apareceu. O ponto essencial que
essa contaminao da amostra com genes diferentes do gene AMEL no
afeta a concluso de que no h evidncia de um cromossomo Y
presente.
417. Testes-padro de DNA incluem atualmente (lembre-se de que
os italianos fizeram suas anlises em 1995) testes para seqncias de
pares de base no complexo do gene SRY. Esse teste deveria ser realizado
antes de ns dizermos que o sangue no Sudrio de Turim e no Tecido de
Oviedo o de

418. um macho nascido de uma virgem, tambm deveramos ter


em mente o fato de que h um caso relatado de um macho XX
sem o gene SRY. Isso possvel, pois os genes nos demais
cromossomos que no o X e o Y determinam geneticamente a
masculinidade. Os genes dos cromossomos X e Y meramente
informam queles outros se devem se expressar ou no. Os dados
italianos no foram o que os pesquisadores esperavam. Em minha
experincia como cientista, um resultado correto obtido por um
experimentador que no esperava esse resultado pode ser um
resultado confivel. Desse modo, os dados de DNA do apoio
hiptese do nascimento virginal. Os dados de DNA que apoiam
um nascimento virginal tambm apoiam a hiptese de que ambos,
o Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo, so genunos.
419.
420. A Imaculada Concepo e a Queda
421.
422. Em princpio, poderia ser possvel mostrar, pela anlise do
DNA do sangue no Sudrio (ou no Suarium, outro nome para o
Tecido de Oviedo), no apenas que Jesus nasceu de uma virgem,
mas tambm que ele e sua me no tinham Pecado Original. Isto
, poderia ser possvel confirmar a Imaculada Concepo (que
dogma na Igreja Catlica desde 1854). Na tradio crist, o
Pecado Original herdado de nossos primeiros ancestrais. Se o
pecado original realmente existe, ento ele precisa, de alguma
maneira, estar codificado em nosso material gentico, isto , em
nosso DNA. Tambm de acordo com a tradio crist, o Pecado
Original se originou na Queda, um ato de algum tipo realizado
por nossos primeiros ancestrais. Antes da Queda, no havia
pecado. Quase todos os cientistas consideram a Queda um conto
de fadas. Eu quero defender o contrrio. Eu afirmarei que houve
uma poca na histria da Terra em que no existia pecado ou mal,
que o pecado ingressou na biosfera da Terra em uma poca
definida do passado, e que no somente ns, seres humanos, mas
todos os metazorios so infectados por ele. Uma tendncia para
cometer atos maus est de fato em nosso DNA, e consequentemente ele herdado. Mas essa tendncia poderia no estar
presente no DNA de todos os seres humanos. Um homem e uma
mulher poderiam no ter possudo os genes do comportamento
pecaminoso.

423. Em primeiro lugar, precisamos ter uma clara concepo de


"pecado" ou "mal". Em ingls moderno, sin (pecado) se refere a uma
ofensa contra a

424. 224
425. moralidade sexual. Um exemplo seria a concupiscncia, ou
o desejo sexual excessivo. Mas, naturalmente, o mal um
fenmeno mais geral. Na tradio judaico-crist, o prprio sexo
bom porque ele foi criado por Deus, como se afirma em Gnesis
1:28 e Gnesis 1:27 (quando lido em conjuno com Gnesis
1:31). A bondade natural do sexo tambm afirmada por Paulo
em 1 Corntios 7:38. A afirmao de que as relaes sexuais entre
homem e mulher so intrinsecamente ms uma heresia gnstica.
Em vez disso, Paulo em Romanos 7:7 argumenta que a cobia o
fundamento de todo mal.
426. Mas a cobia no desejo per se. Por exemplo,
perfeitamente correto desejar a felicidade de outras pessoas. tambm
perfeitamente legtimo para uma pessoa ter o desejo de aumentar seu
prprio conhecimento. Em particular, o desejo de Eva pelo
conhecimento (Gnesis 3:6) no era mau. Somente o "conhecimento"
do mal como distinto do "conhecimento" do bem (Gnesis 2:17) mau.
(Conhecimento o sentido da informao codificada nos genes.) Como
o dcimo mandamento (xodo 20:17) nos diz, o desejo se torna mau
somente quando se deseja a propriedade de outra pessoa. Ento, o
desejo se torna "cobia". Os ltimos seis mandamentos, que so
referentes s relaes inter-humanas, podem ser resumidos dizendo-se:
"No tire, e nem mesmo pense em tirar algo que pertena a outra
pessoa". No tire (ou melhor, no perca) o respeito que voc deve aos
seus pais, no tire a vida de ningum, no tire o companheiro ou
companheira de ningum, no tire a propriedade de ningum, no tire a
reputao de ningum. Nem mesmo pense em tirar essas coisas. Os
quatro primeiros Mandamentos nos dizem para amar e respeitar a Deus.
Jesus concordava (Mateus 19:19 e Lucas 10:27) com o fato de que a
essncia do mal deixar de amar a Deus e no respeitar os direitos de
outras pessoas (no amar os outros como a si mesmo).
427. Afirmo que podemos resumir essas definies de mal da
seguinte maneira: todos os atos maus podem, em ltima anlise, ser
reduzidos a uma violao de uma, e somente uma, regra tica: No
impors tuas teorias sobre outros seres vivos pela fora. Desse modo, o
mal moral um certo tipo de interao entre dois ou mais seres vivos.
Os males naturais so de dois tipos: dor (tanto fsica como mental) e
morte. Desse modo, um mundo sem mal um mundo em que no h
morte, no h dor, no h fora aplicada por um ser sobre outro.

428.
429. Essa afirmao realmente descreve o mundo dos
organismos unicelures h 2 bilhes de anos. Como Lynn Margulis e
Dorion Sagan enfatizaram, antes da evoluo dos metazorios, no havia
espcies distintas.58 Todos os oiganismos unicelulares podem trocar
informaes genticas uns com os UfUtros. Alm disso, para cada tipo
de micro-organismo, havia muitos clones. (Im vez que nenhuma
informao estava codificada exceto nos genes, esses organismos
aparentemente distintos eram realmente cpias "backup" uns dos
outros. O "indivduo" no era realmente uma clula nica, mas a coleo de todos os clones dessa clula. Enquanto uma nica clula de um
clone existisse, o indivduo existia. Certas linhagens de cianobactrias
no mudaram durante mais de 3,5 bilhes de anos. Esse indivduo tem
vivido durante quase tanto tempo quanto a prpria Terra at agora. Os
organismos unicelulares no tm sistema nervoso, e portanto eles no
podem sentir dor, seja fsica ou mental. No possvel aplicar fora em
um organismo que no pode sentir dor e no pode morrer.
430. A aplicao de fora - o mal - torna-se possvel com a
evoluo dos metazorios. A informao foi agora codificada nas
relaes entre as clulas, como no sistema nervoso de cordados. Essa
informao era nica para o indivduo, e no apenas para o clone. Ela
podia ser destruda. A morte e a dor ingressaram no mundo e, com elas,
a possibilidade do mal moral. Um me-tazorio podia impor sua vontade
sobre outros organismos. Uma maneira de fazer isso seria comer esses
outros organismos. A informao codificada no organismo ingerido
desapareceria e seria substituda pela informao codificada naquele
que come. Esse um exemplo simples de imposio de uma teoria.
Ns, seres humanos, somos mais memes - idias, complexos codificados em sistemas nervosos - do que genes, de modo que estamos mais
familiarizados com a substituio forada da teoria no caso do meme
do que no caso do gene. Porm, ambos, a substituio do gene e a do
meme, so exemplos de substituio de teoria. Por volta da poca da
exploso cam-briana, se no antes, animais carnvoros apareceram na
Terra. O mal apareceu no mundo. Os genes agora codificaram
comportamentos que guiavam o uso de armas biolgicas pelos
carnvoros. Desejar fazer o mal passou a ser hereditrio.
431. Ns, seres humanos, mostramos uma acentuada tendncia
para querer impor a nossa vontade sobre outros organismos, tanto de
nossa prpria es-

432. pcie como de outras. Eu sugeriria que essa tendncia


gentica, como certamente ela em outros animais que ingerem carne.
Porm, ns somos on-voros: a taxa de assassinato humano per capita
o assassinato de membros da prpria espcie - menor que a
observada em animais exclusivamente carnvoros, como lees e lobos.
Desse modo, no somos os animais mais violentos, os "mais maus".
Tambm no temos razo para pensar que essa tendncia
absolutamente essencial nossa sobrevivncia. Pacifistas como
Mahatma Gandhi insistiram que ela no , mas at mesmo Gandhi,
ocasionalmente, mostrava um anseio por impor sua vontade sobre
outras pessoas. Os genes que geram essa tendncia so provavelmente
universais na espcie humana.
433. Porm, se esses genes no so essenciais para a
sobrevivncia humana, podemos imaginar que eles poderiam estar
ausentes de alguns indivduos, talvez nicos. A tradio judaico-crist
sustenta que a mulher deu incio Queda. Uma vez que absurdo
pensar que a Queda comeou com uma mulher porque as mulheres so
menos capazes de resistir tentao do que os homens (na verdade,
Gnesis 2 no sugere isso), mais razovel interpretar a tradio
supondo que ela significa que o gene essencial para a tendncia m est
no cromossomo X. Pode ser importante o fato de que o dano em certo
gene do cromossomo X conhecido como o responsvel pela violncia
nos machos. Porm, conhecemos muito pouco atualmente a respeito de
gentica comportamental para podermos afirmar de maneira definitiva
onde os genes da tendncia ao mal esto localizados. Ou mesmo,
admito, para se poder dizer que eles de fato existem. No entanto, se
realmente existirem, a tradio crist afirmaria que esses genes estariam
ausentes do ge-noma de Jesus.
434. Uma vez que Jesus e Maria partilhariam o mesmo genoma
em minha teoria do macho XX, se os genes esto ausentes do genoma
de Jesus, eles tambm estariam ausentes do de Maria. Jesus, de fato,
teria sido concebido imaculadamente. Uma busca pelo DNA no
Sudrio para o gene do cromossomo X que acabamos de mencionar
seria um primeiro passo. Se esse gene estivesse de fato envolvido em
nossa tendncia para cometer o mal, esperaramos ver esse gene
modificado com relao norma humana no DNA do Sudrio. De fato,
se o gene do mal est ligado gerao dos ossos, o gene amelogenina,
que codifica a gerao dos dentes, poderia estar inteiramente

435. ausente do genoma de Jesus tanto em sua forma X como na


Y. Se for assim, esse gene estaria ausente do DNA no Sudrio de Turim
se esse artefato autentico. Se a tradio crist est correta ao afirmar
que a Queda afetou todo o reino animal, esperaramos ver semelhante
complexo de genes do mal presente em todos os animais,
presumivelmente no cromossomo que codifica a diferenciao sexual.
Nos mamferos, ele o cromossomo X (se tanto machos como fmeas
devem estar sujeitos ao gene), mas em pssaros seria o cromossomo Z.
Em rpteis, ele estaria presente nos cromossomos de ambos os sexos,
uma vez que nos rpteis o sexo determinado pela temperatura experimentada por um dado vulo e no pelos genes, como foi descrito
anteriormente.
436. Se os genes da tendncia para o mal foram implantados no
genoma por meio do ato de se ingerir algo, como afirma Gnesis 2:16,
ento a Queda teria ocorrido nas proximidades do incio da evoluo
dos metazorios. Como Margulis mostrou, a ingesto uma maneira
comum de os organismos unicelulares obterem novos genes, e ns
esperaramos que essa capacidade persistisse apenas para metazorios
muito primitivos.69 Se a Queda ocorreu na poca da exploso
cambriana, eu presumiria que o gene est associado com a formao de
substncias sseas, uma vez que tais materiais foram utilizados para
formar armas em criaturas que viveram nessa poca. muito intrigante
o fato de que animais que foram domesticados tm ossos mais
delicados do que os das linhagens das quais eles se originaram. 70 Isso
de fato sugere que estruturas sseas esto, de algum modo, associadas
com a capacidade para lutar, e no com aquela para cooperar.
437. Se um gene para o mal de lato existe, teria de haver uma
razo para o fato de ele ser universal no mundo dos metazorios. Se
esse gene apareceu h meio bilho de anos, por eme ele no foi
deletado em algumas linhagens? Ele no seria deletado se tambm
codificasse alguma caracterstica que completamente essencial para a
vida dos metazorios. Essa outra razo para suspeitarmos de que o
gene poderia estar associado com a formao dos ossos. A reconstruo
do complexo de genes para a formao dos ossos seria muito
improvvel ou muito dilcil. Esperaramos ento que a reconstruo do
complexo teria ocorrido apenas uma vez, isto , em Maria e em Jesus.
438. Se um complexo de genes do mal de fato ubquo na
biosfera meta-zoria, a existncia de Sat realmente seria possvel: ele
um programa do

439. mal codificado na biosfera, algumas vezes como um


complexo de genes, outras como um complexo de memes, e
outras ainda como ambos. (Iim um meme, a informao
codificada em um sistema nervoso, e no no sistema gentico.
Um meme , assim, um complexo de idias que passa de um indivduo para outro por meios tais como a comunicao vocal.) O
programa do mal, desse modo, nos tenta a impor nossas teorias
sobre outras pessoas. Jesus, naturalmente, podia ser tentado
apenas por um meme: ele sabia a respeito de sua capacidade para
impor sua vontade sobre outras pessoas usando o seu poder de
desmaterializao, como veremos no prximo captulo. Ao usar
esse poder, ele poderia facilmente ter conquistado o mundo. Jesus
foi tentado a fazer isso, o que significaria adorar Sat - aceitar o
mal o realizando. Essa imagem de Sat se assemelha quela
apresentada por C. S. Le-wis em sua Space Trogy, e levanta a
fascinante possibilidade de que pode haver outras biosferas,
possivelmente com vida inteligente, que nunca estiveram sujeitas
Queda. As leis da fsica exigem que haja outras biosferas com
capacidade para desmaterializao. Talvez essas biosferas nunca
tenham experimentado a Queda. Como Lewis apontou, a tradio
crist implica o fato de que nossa biosfera a nica a ter cado:
Jesus se encarnou apenas uma vez no universo.
440. Se a concepo de Jesus foi imaculada, ento muito
apropriado chamar Maria de Theotokos, palavra grega que traduzida
com mais preciso quer dizer: "a que deu luz Deus".71 Uma Maria
Imaculada seria ao mesmo tempo completamente humana e mais que
humana: ela no teria as falhas genticas que nos induzem ao mal.
Como ela no Deus, ela no designada para a adorao de que Deus
(o Pai, o Filho ou o Esprito Santo) objeto. A Igreja Catlica usa a
palavra latria (adorao) para essa forma de culto. Uma mera santa (um
ser humano normal com pecado original, mas que conseguiu, em grau
maior ou menor, superar sua predisposio para cometer o mal)
objeto de reverncia, ou dulia. Maria, sendo mais que uma santa, mas
infinitamente menos do que Deus, deve ser louvada por hiperdulia, o
prefixo hper significando "reverncia no mais alto grau".72 Se, como
sugerido no Captulo 8, a constituio gentica de Maria lhe permitiu
subir ao cu, ento cham-la de Theotokos duplamente apropriado.
441. Na discusso precedente, propus um princpio normativo no impo-rs suas idias sobre outras pessoas - para simplificar a

anlise, mas, efeti-

442. vamente, Iodas as regras morais, inclusive essa, podem ser


derivadas apenas dos fatos, o que, em ltima anlise, significa serem
derivadas apenas da fsica. O Teorema de Coase, que valeu a Ronald
Coase o Prmio Nobel, afirma o mesmo.73
443. Se Jesus foi de fato um macho XX, como o DNA no
Sudrio de Turim e no Tecido de Oviedo sugerem vigorosamente, ento
de se presumir que ele partilharia uma caracterstica comum dos
machos XX: no ser frtil com fmeas humanas normais. Porm,
esperaramos essa infertilidade com seres humanos normais somente
com base no fato de que Ele (e possivelmente sua me) destitudo de
pecado original. A base gentica do pecado original to fundamental
em seres humanos normais que Ele e sua me devem ser considerados
como uma nova espcie: seres humanos sem pecado original ou, como
a histria do Jardim do den torna claro, aquilo que ns, seres humanos, fomos destinados a ser, e no o que efetivamente somos. Como
tal, Jesus seria de fato um "cordeiro sem defeito e sem mcula" (1
Pedro 1:19).
444. Do ponto de vista biolgico, teramos em Jesus um evento
de especia-o, o aparecimento de uma nova espcie em uma nica
gerao. Os pais de Maria eram seres humanos normais, ao passo que
Jesus e Maria eram o novo Ado e a nova Eva. Aqui, no h nenhuma
mudana evolutiva darwinis-ta lenta, mas uma especiao instantnea.
Isso explicaria o fato de que os Evangelhos no fazem meno de Jesus
tomando uma esposa, ou mostrando qualquer interesse pelas mulheres
como objetos sexuais. Desse modo, o DNA no Sudrio de Turim e no
Tecido de Oviedo fornece uma refutao experimental da afirmao,
popularizada no romance O Cdigo Da Vinci, de que Jesus se casou e
teve filhos com Maria Madalena. O DNA de Jesus simplesmente
demasiado diferente para que isso seja possvel.

445. VIII
446.

447. A Ressurreio
448. de Jesus
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os
mortos, como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h
ressurreio de mortos? E, se no h ressurreio de mortos,
ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a
nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas
testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que
ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que
os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam,
tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a
vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais:
os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em
Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de
todos os homens.
456. 1 CORNTIOS 15:12-19
457.
458.
459.
460. O argumento contra a Ressurreio
461.
462.
463. Antes de discutir um mecanismo fsico para a Ressurreio de
Jesus, quero apresentar o argumento ctico contra a Ressurreio. Os
cticos no se estenderam com muita nfase contra a Ressurreio
porque tacitamente eles
464. 230

465. supuseram que seus leitores "sabiam" que a Ressurreio de Jesus


impossvel como fato da fsica. Se um leitor j acredita que a
Ressurreio de Jesus impossvel, no necessrio oferecer uma
explicao convincente do que realmente aconteceu em 30 d.C. Porm,
mostrarei a Ressurreio de Jesus possvel como fato da fsica. Nesse
caso, ento a alternativa segundo a qual Jesus no se ergueu dentre os
mortos precisa ser defendida em seus prprios termos, e uma
explicao do por que os primeiros cristos agiram como se realmente
acreditassem que Jesus ressuscitou tem de ser fornecida. Os cristos
que lem sobre esse argumento ctico no devem desanimar. A verdade
pode suportar qualquer crtica.
466. Os cristos modernos forneceram evidncias convincentes
de vrios fatos.1 O primeiro, j mencionado, a esmagadora evidncia
de que os discpulos de Jesus acreditavam realmente ter visto Jesus
Ressuscitado, conversado com Ele e tocado Nele. Todas as evidncias
histricas indicam que os discpulos se dirigiram contentes para a
morte, com freqncia morte horrvel, pois acreditavam ter visto Jesus
Ressuscitado. O segundo a slida evidncia de que o tmulo de Jesus
estava vazio. Se no estivesse, ento teria sido uma simples questo de
abrir o tmulo e apresentar o corpo morto de Jesus, refutando
conclusivamente a evidncia de que ele havia ressuscitado. O terceiro
o fato de que a afirmao sobre o tmulo vazio era diferente das
afirmaes que se fazia nos tempos antigos sobre tmulos vazios, e as
descries do Jesus Ressuscitado so diferentes das afirmaes sobre
ressurreies de deuses nas religies antigas.
467. No entanto, deve-se ter em mente que os discpulos no
viram o Jesus Ressuscitado no instante em que eles morreram no circo
romano ou na cruz. Em vez disso, eles se dirigiram para a morte com a
memria de terem visto Jesus Ressuscitado. Esse ponlo crucial permite
que sejam apresentados os mais slidos argumentos cticos.
468. Em sua maioria, as pessoas, inclusive todos os estudiosos
bblicos e a maior parte dos cticos, supem que a memria humana
semelhante a uma cmera fotogrfica ou a uma filmadora digital. Elas
supem que a memria humana faa um registro confivel daquilo que
a pessoa realmente viu. Os cientistas que estudam a memria sabem
que isso falso. A memria humana incrivelmente malevel, at
mesmo quando se refere a assuntos importantes. As lembranas
humanas do que aconteceu e os vdeos com

469. gravaes do que aconteceu podem ser completamente


diferentes. Ainda mais significativo o fato de que h mecanismos
sociais que podem causar lembranas falsas, tidas por vrias pessoas
em um evento, de modo que elas concordem umas com as outras e, no
entanto, discordem daquilo que um vdeo mostre que realmente
aconteceu. Os cticos usariam esses fatos para argumentar que a
Ressurreio de Jesus foi uma memria falsa de ver Jesus
Ressuscitado, com o mecanismo social agindo para assegurar que a
memria falsa consistente entre os discpulos. Tal explicao da
crena geral entre os discpulos de ter visto Jesus Ressuscitado muito
mais plausvel do que alternativas, por exemplo, de que os discpulos
sofreram uma alucina-o coletiva. Os apologistas cristos assinalaram
corretamente que no h evidncia de tal fenmeno.
470. Em contraste com isso, h um caso no qual as cortes
decidiram que se tratava de uma memria falsa, de vrias testemunhas
que concordaram ter visto um homem que elas acreditavam estar morto,
quando na verdade ele estava vivo. o caso de John Demjanjuk, que se
afirmava ser o guarda Iv o Terrvel do campo de concentrao de
Treblinka. Houve uma revolta em Treblinka em 1943 durante a qual
vrios prisioneiros judeus escaparam, levando consigo a lembrana de
que Iv o Terrvel fora espancado at a morte com uma p. Vrios
desses prisioneiros testemunharam logo depois da guerra que Iv o
Terrvel fora assassinado. E assim se acreditava at 1980, quando o
governo sovitico produziu um documento que apresentava um "John
Demjanjuk" no Trawniki, na Polnia, campo de treinamento onde a SS
ensinava guardas de priso para encaminh-los para os campos de
extermnio de Sobibor e Treblinka. Eml952, John Demjanjuk emigrou
para os Estados Unidos, onde se tornou cidado naturalizado. Em 1981,
o Departamento de Justia dos Estados Unidos destituiu Demjanjuk de
sua cidadania norte-americana sob a alegao de que ele era criminoso
de guerra. Demjanjuk negou ter estado em Sobibor ou em Treblinka
como guarda ou prisioneiro. Ele apelou contra a desnaturalizao, mas
seu apelo foi negado. Em 1986, ele foi extraditado para Israel e julgado
como criminoso de guerra.
471. Fotografias de Demjanjuk na poca de sua imigrao para
os Estados Unidos foram enviadas a Israel, onde ele foi identificado
como Iv o Terrvel por nove das dezessete testemunhas oculares que
sobreviveram Treblinka e haviam conhecido Iv o Terrvel. O
importante como as nove testemunhas

472. ocularcs o reconheceram. Deve-se ter em mente que essas


leslemunlias ocu lares acreditaram realmente que Demjanjuk era Iv.
Mais tarde, eles testificaram essa crena na corte de Israel, quando
Demjanjuk estava sendo julgado. Se fosse condenado, receberia
sentena de morte, e as testemunhas ocularcs sabiam disso. Elas no
queriam enviar para a morte um homem inocente. Afinal de contas, seus
parentes inocentes foram mortos pelos nazistas, e as testemunhas
oculares no queriam sangue inocente em suas mos.
473. A histria do processo de identificao pelas testemunhas
oculares pode ser encontrada em um importante livro sobre a memria
falsa, Witnessjoi the Defense, de Elizabeth Loftus e Katherine Ketcham.
Em 9 de maio de 1976, o sobrevivente de Treblinka Eugen Turowski
no reconheceu uma fotografia de Demjanjuk em uma montagem de
fotos. uma hora da tarde desse mesmo dia, outro sobrevivente de
Treblinka, Abraham Goldfarb, declarou que a foto de Demjanjuk
parecia "familiar", mas eie no mencionou o nome de Iv. s 14h30m,
Goldfarb fez uma segunda declarao, na qual identificou Demjanjuk
como Iv o Terrvel. Isso deve ter sido um choque para Goldfarb, pois
logo depois da guerra ele havia declarado que Iv fora morto durante a
revolta. Em seguida, Turowski foi novamente entrevistado pelos
investigadores israelenses e indagado se ele se lembrava de um
ucraniano com o nome de Iv Demjanjuk. Turowski respondeu: "Eu
conheo o nome Demjanjuk, e ainda melhor, o nome de Iv. Para mim,
ele era Iv. Desse ucraniano, consigo me lembrar muito bem. Eu o
conheci pessoalmente, porque, s vezes, ele ia loja levar coisas para
consertar". Quando lhe foi novamente mostrada uma montagem de
fotografias, Turowski apontou para a foto de Demjanjuk e disse: "Este
Iv. Eu o reconheo imediatamente e com plena certeza".2
474. Como possvel que Turowski pudesse reconhecer Iv
"imediatamente e com plena certeza" se antes ele no o havia
reconhecido, em absoluto? Loftus assinala que Goldfarb e Turowski se
conheciam, testemunharam com algumas horas de diferena e
provavelmente conversaram a respeito de Iv o Terrvel estar vivo. No
dia seguinte, outra testemunha, Elijahu Rosenberg, identificou
Demjanjuk como Iv. No entanto, deppis da guerra, em 1947,
Rosenberg, como Goldfarb, testemunhou que Iv tinha sido morto na
revolta de 1943. A sugesto foi a de que a identificao de Rosenberg,
como a de Turowski, veio depois da de Goldfarb, e possivelmente
depois de Rosen-

475.
476. berg conversar com os outros dois. As prximas identificaes
positivas de Demjanjuk como Iv o Terrvel ocorreram em setembro e
em outubro de 1976, pouco depois da reunio dos sobreviventes de
Treblinka, em agosto, na qual se pode supor que a identificao de Iv
por Goldfarb, Turowski e Rosenberg tenha sido um tpico de
discusso. Eles estavam esperando ver Iv o Terrvel ressuscitado, e
viram.
477. Tendo uma personalidade dominante, Goldfarb gerou outros
oito relatos de testemunhas oculares que concordaram com o seu. E
todos os nove relatos eram honestos. Todos os nove homens realmente
acreditavam que Demjanjuk era Iv. A corte declarou que Demjanjuk
era Iv e o condenou morte. A Corte Suprema Israelense julgou que
as evidncias eram insuficientes e anulou a condenao, para o pesar
das testemunhas oculares. Demjanjuk voltou para os Estados Unidos,
com sua cidadania restituda, mas ainda lutando contra as alegaes do
Departamento de Justia de que ele fora guarda em Sobibor. A
acusao relativa a Treblinka foi retirada. Nenhuma corte aceita
Demjanjuk como Iv.
478. O Jesus Ressuscitado pode ter sido um fenmeno
semelhante. O tmulo estava vazio, e isso exigia uma explicao. Uma
nica personalidade poderosa, talvez So Pedro, acreditou ver Jesus
Ressuscitado, e persuadiu os outros, assim como Abraham Goldfarb
convenceu os outros oito.
479. Um grande nmero de exemplos semelhantes de memria
falsa convenceu cientistas que estudam a memria de que o testemunho
humano no confivel e que evidncias fsicas concretas precisam ser
fornecidas em um julgamento.3 Se Jesus ressuscitou dentre os mortos,
ento esse fato imensamente mais importante do que a culpa ou a
inocncia de algum em um julgamento. A crena na Ressurreio de
Jesus deve se basear em evidncias fsicas.
480. A imagem sobre o Sudrio de Turim pode fornecer tais
evidncias necessrias de que Jesus ressuscitou dentre os mortos de
uma maneira que se assemelha prpria ressurreio que teremos nos
computadores do futuro distante, e o estabelece como Cristo. Agora
explicarei como o mecanismo de desmaterializao, o tunelamento
quntico eletrofraco, resumido no Captulo 2, geraria naturalmente a
imagem no Sudrio. Para fazer isso, primeiro mostrarei com mais
detalhes como esse mecanismo funciona. Em seguida, veremos como

ele explica todas as observaes sobre a imagem no sudrio

481. Feitas at agora. Esstas so: primeiro, as Imagens


tridimensionais obtidas eom um aualisador VP-8;4 segundo, o fato de
que a imagem est localizada soluas libras mais altas do tecido de
linho do Sudrio; e, terceiro, o fato de que a imagem parece gerada
por ligaes de carbonila conjugadas.3 Finalmente, descreverei como
a minha hiptese pode ser testada experimentalmente. Em oulras
palavras, descreverei como podemos estabelecer experimentalmente
que Jesus ressuscitou dentre os mortos de maneira a confirmar Sua
qualidade de Filho.
482.
483.
484. Uma explicao cientfica e a Ressurreio
485.
486. Wolfhart Pannenberg escreveu em seu livro de 1996, Jesus: God
and Man, que "a possibilidade da historicidade da Ressurreio de
Jesus tem sido contestada com base no fato de que a ressurreio de
uma pessoa morta, mesmo no sentido da ressurreio para a vida
imperecvel, seria um evento que viola as leis da natureza... [Mas]
somente uma parte das leis da natureza so conhecidas".6 Pannenberg
mostrou grande prescincia: a lei da fsica responsvel pela
ressurreio de Jesus foi descoberta em 1976 por Gerardus 't Hooft,
que recebeu o Prmio Nobel de fsica em 1999.7 Essa nova lei no foi
plenamente entendida at a dcada de 1980. Ela uma conseqncia
do modelo-padro da fsica das partculas. Para aqueles que no esto
familiarizados com o modelo-padro, a melhor introduo o livro de
Gordon Ka-ne, Modem Elementary Particle Physics, de 1993. A nova
lei descrita em detalhes na maioria dos livros sobre o modelo-padro
da fsica das partculas.8 Steven Weinberg fornece uma deduo
particularmente elegante dessa lei a partir do teorema do ndice de
Atiyah-Singer em seu tratado sobre a teoria quntica dos campos."
487. esse mecanismo de aniquilao de brions por meio do
tunelamento eletrofraco que poderia ter sido usado para realizar todos
os milagres descritos nos Evangelhos, em particular a Ressurreio.
Assinalei no Captulo 3 deste livro, e mais detalhadamente em meu
livro anterior, The Physics oj Immortality, que o corpo de Ressurreio
de Jesus, como descrito nos Evangelhos, tem todas as propriedades
essenciais dos corpos de ressurreio por emulao de computador
que todos ns teremos no futuro distante. A propriedade mais difcil
de duplicar no nvel mais baixo de implementao a

488.
489. sbita desmaterializao (o desaparecimento da aparncia
externa de Jesus, constatado pelos seus discpulos) e a
rematerializao (o aparecimento Sl bito dentro de um quarto
trancado).
490. A desmaterializao pode ser realizada pelo tunelamento
quntico ele-trofraco, que viola a conservao do nmero barinico e
a do nmero lep-tnico. A reao-chave seria: prton mais eltron
resulta em neutrino mais antineutrino. Isso converteria toda a matria
do corpo de Jesus em neutri-nos, que interagiriam to fracamente
com a matria que uma pessoa que estivesse em um quarto com Jesus
o veria desaparecer. (Se a matria de um corpo humano fosse
convertida em ftons em vez de neutrinos, isso seria equivalente
detonao de uma bomba de hidrognio de mil megatons, supondo
que Jesus pesasse cerca de 81 kg.10 As pessoas da Judeia notariam isso, embora os discpulos no, pois eles seriam vaporizados.) A
reverso do processo produziria a materializao, aparentemente a
partir do nada. A Ressurreio , desse modo, apenas um exemplo da
primeira desmaterializao do corpo morto de Jesus, seguida pela
materializao de um corpo vivo. Em outras palavras, a Ressurreio
um processo profundamente diferente da mera ressuscitao de um
cadver.
491. enormemente improvvel que esse processo de
desmaterializao e materializao ocorra se a probabilidade
calculada na linguagem da cau-sao usual, do-passado-para-ofuturo. Sua probabilidade calculada como se segue. Precisamos
comear com a probabilidade de que o processo de tunelamento
ocorra em um intervalo de tempo suficientemente curto para que os
discpulos o vejam como "instantneo" (um centsimo de segundo).
Essa probabilidade de 10~100. Precisamos ento elevar esse nmero
enormemente pequeno a uma potncia igual ao nmero de tomos
em um corpo humano, algo como IO 29. uma certeza virtual que
ningum jamais observar a desmaterializao nem mesmo de um
nico tomo por via desse processo. Mas a probabilidade calculada
supe que a desmaterializao apenas um processo aleatrio, sem
relao com o universo em seu todo. Se, pelo contrrio, o universo
exige que a desmaterializao-materia-lizao de Jesus tenha
ocorrido a fim de que o universo evolua para o ponto mega, ento a
probabilidade no o nmero gigantescamente pequeno que eu

computei. Em vez disso, a probabilidade 1. Isto , o evento ocorre


com certeza.

492. Todos os oito milagres "naturais" de Jesus poderiam ter sido


realizados por meio do mecanismo do tunelamento quntico
eletrofraco. Por exemplo, o caminhar sobre a gua poderia ser
realizado dirigindo-se um feixe de neutrinos, criado exatamente sob os
ps de Jesus, para baixo. Se soubssemos como fazer isso, teramos o
foguete perfeito! Um clculo simples mostra como suportar uma massa
contra a fora da gravidade usando um feixe de neutrinos dirigido.
493. Se Jesus tinha uma massa de 80,8 kg (eu justificarei essa
massa mais adiante), ento a fora que precisa ser exercida para
suportar esse peso contra a fora da gravidade F = Mg = (80,8 kg)
(9,80 m/s2) = 792 newtons. Mas a fora o momentum p transportado
pelos neutrinos por unidade de tempo, e para partculas quase sem
massa, como os neutrinos, o momentum igual energia dividida pela
velocidade da luz. Mas se a energia dos neutrinos provm da aniquilao
de matria, ento essa energia igual massa da matria aniquilada
multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz (E = me2). Ento, p/t =
(E/c)/t = (mc2/c)/t = mc/t = Mg. Assim, a quantidade de massa que
necessrio aniquilar por segundo, ou m/t, precisa igualar Mg/c = (792
newtons)/(3,00 IO8 m/s) = 2,64 miligramas por segundo. Desse modo,
se o campo responsvel pela converso de matria em neutrinos se
estendesse ao longo de uma curta distncia para dentro da gua sob os
ps de Jesus, e se esse campo fosse capaz de dirigir todos os neutrinos
para baixo, Jesus caminharia sobre a gua. Ou ascenderia at entrar nas
nuvens depois de Sua Ressurreio.
494. A criao de pes e peixes apenas materializao, como a
converso de gua em vinho. (Entretanto, a materializao muito
mais difcil do que a operao reversa, por razes que discutirei
extensamente mais adiante, e por isso creio ser mais provvel que o
evento dos pes e peixes seja apenas o resultado da partilha de
alimentos entre o pblico de Jesus.) A Transfigurao - emisso de luz
do corpo de Jesus - poderia ter sido realizada pela emisso de ftons
em vez de neutrinos. muito sugestivo o fato de que todos os milagres
fsicos de Jesus possam ser realizados da mesma maneira. A aparente
exceo o nascimento virginal, mas argumentarei que essa forma de
nascimento necessria para facilitar a desmaterializao da matria
por Jesus, e portanto, para Ele ressuscitar a Si mesmo.
495. A nova lei , s vezes, chamada de bariognese eletrojraca,
ou, uma vez que, em alta energia o processo da bariognese
dominado por configura-

496. es de campo denominadas esfalerons, ele tambm


chamado de batioge nese esfalernica. A palavra bariognese se refere
gerao de brions (partculas como os prtons e os nutrons) e
lptons (partculas como os eltrons e os neutrinos) a partir de estados
de energia. Mas, em fsica, um processo pode ser revertido, e
suponhamos que o processo opera ao contrrio - brions e lptons
aniquilados - no caso da Ressurreio de Jesus.
497. A bariognese eletrofraca conserva B - L, em que B o
nmero bari-nico e L o nmero lep tnico. Desse modo, um tomo
de hidrognio pode ser convertido em um par neutrino-antineutrino
por meio da reao esfalernica p + e -* NZ -* N (v + v), em que p
um prton, e um eltron, Z o bson vetorial neutro intermedirio
do v,v um neutrino e v um an-tineutrino. N o nmero de pares
neutrino-antineutrino produzidos em cada aniquilaao de um par (p +
e). Veremos em breve que a observao pode fixar N e mostrar que N
maior que 1. Porm, para simplificar a explicao, suporemos, por
enquanto, que N = 1.
498. Essa reao conserva B - L. Para verificar isso, deve-se
proceder como se segue. O prton tem +1 unidade de nmero
barinico (e 0 para seu nmero lep tnico) enquanto o eltron tem +1
unidade de nmero lep tnico (e 0 para seu nmero barinico). Desse
modo, temos inicialmente B - L = 1 - 1 = 0. O neutrino tem +1
unidade de nmero leptnico, assim como o eltron (e 0 para o seu
nmero barinico), e o antineutrino tem -1 unidade de nmero
leptnico (e 0 para o seu nmero barinico). Assim, no estado final,
temos B - L = 1 + (-1) = 0. Consequentemente, antes e depois da
reao, B -L = 0. O bson Z tem nmero barinico e nmero leptnico
iguais a zero. Essa partcula Z chamada de partcula virtual. Logo
veremos por que o Z tem de estar presente. Pela conservao da
energia, a massa-energia do tomo de hidrognio - aproximadamente
1 GeV, ou um bilho de eltrons-volts de energia - seria levada embora
pelos neutrinos. Se ignorarmos quaisquer outras reaes que ocorram
simultaneamente, a energia seria dividida igualmente entre os
neutrinos. Cada um teria Vi GeV de energia.
499. tomos mais complicados do que o istopo de hidrognio
mais comum tm nutrons. Esses nutrons podem ser aniquilados em
neutrinos e anti-neutrinos por meio da seguinte reao: n - * ( p + e )
+ v - * ( v + v)+v= + 2 v, em que v um antineutrino. (A primeira
reao permitida pela fsica das interaes fracas de baixa energia,
pois ela conserva B e L separadamente.

500. lemhre-se de que um antineutrino tem nmero leptnico


-1.) Uma reao aliei nativa consistiria em usar o neutrino proveniente
da reao de aniquilao prton-eltron para obter n + v -* v + v.
Qualquer uma das reaes resultar na converso de todos os tomos
em neutrinos e antineutrinos. Na primeira reao, cada neutrino e cada
antineutrino transportariam um tero da massa de repouso do nutron,
ou 1/3 GeV (na verdade, um pouco menos quando levamos em
considerao o defeito de massa do tomo no qual o nutron est
ligado). Uma vez que a segunda reao de fato (p + e) + n -* ( v + v)
+ n = (n + v) + v -( v + v) + v =v + 2 v , em que as partculas
intermedirias so virtuais, cada partcula no estado final tambm teria
ligeiramente menos do que 1/3 GeV de energia. Observe que na
primeira reao, a saber, n -+ + 2 v, B - L ainda conservado.
Inicialmente, temos B-L = +l-0 = +1. No estado final de um neutrino e
dois antineutrinos, temos B - L = 0 - [(+1) + 2(-l)] = + 1. O efeito
resultante da aniquilao de um par prton-eltron ou um nutron a
reduo do nmero barinico do universo em 1 e do nmero leptnico
do universo em 1. Como veremos, essa reduo importante para se
entender por que, em primeiro lugar, o Filho veio Terra.
501. Essa nova lei da bariognese eletrofraca nunca foi
observada experimentalmente em laboratrio porque a energia
requerida para o processo ocorrer em uma taxa observvel est alm
do alcance dos nossos aceleradores de partculas. A energia necessria
para se superar a barreira de potencial entre estados com diferentes
nmeros barinicos de aproximadamente 10 TeV, ou 10 mil GeV
Esse nmero eqivale a 10 trilhes de eltrons-volts de energia. A
energia disponvel no Tevatron da Fermilab de cerca de 2 TeV, e ser
de cerca de 5 TeV no Large Hadron Collider (Grande Colisor de
Hdrons) atualmente em construo* na Organizao Europia para
Pesquisas Nucleares (conhecida pelo seu acrnimo francs CERN).
Nessas duas mquinas, a energia dividida entre os muitos quarks,
antiquarks e glons que constituem os prtons e antiprtons que
colidem. Somente em um evento muito raro todos os 2 ou 5 trilhes de
eltrons-volts estaro nessas partculas isoladas componentes dos
prtons e antiprtons que iro colidir. Por
502.
503.
504. * Sua construo j terminou e eleja est funcionando. O andamento dos experimentos
que esto sendo realizados com ele - e eventuais descobertas - pode ser acompanhado na pgina de notcias de seu site oficial, LHC News: http://lhc.web.cern.ch/lhc/News.htm. (N.T.)

505. isso, no podemos ter a esperana de ver o processo da


bariogencse elelm fraca operando no futuro imediato. Se esse
processo no pode ser observado em uma nica coliso prtonantiprton em nossos aceleradores mais poderosos - mquinas que tm
mais de um quilmetro e meio de dimetro -, como poderemos esperar
ver atualmente em ao o processo de aniquila-mento dos 5 X IO28
tomos que constituem o corpo de Jesus?
506. A bariognese eletrofraca pode ocorrer por tunelamento
quntico atravs da barreira de energia de 10 TeV que separa os
estados de diferentes nmeros barinicos. O tunelamento quntico
observado em muitos sistemas qunticos, e opera por meio de um
esforo cooperativo atravs dos mundos do multiverso. Suponha que
uma partcula tem uma energia de apenas 1 eV e que ns queremos
que ela transponha uma barreira de energia de 10 TeV Isso
impossvel se existir apenas um universo, pois essa partcula tem apenas 1 eV de energia. Mas a partcula est efetivamente espalhada em
muitos universos, e em cada um deles ela tem 1 eV de energia. Se
cada verso dessa partcula em 20 trilhes de universos fornecer
metade de sua energia a uma nica dessas verses, ento, ela ter 10
TeV exatamente a energia suficiente para transpor a barreira. A razo
pela qual a penetrao dessa barreira por meio desse mecanismo
nunca vista na vida cotidiana est no fato de que ela requer
cooperao entre os mundos do multiverso. Alm disso, a quantidade
de cooperao requerida proporcional altura da barreira de energia,
relativamente energia mdia de cada verso da partcula. Se a barreira tem altura de 10 TeV e se cada partcula tem apenas 1 eltronvolt de energia, ento pelo menos 10 trilhes de partculas precisam
transferir sua energia atravs dos mundos para uma nica partcula. A
probabilidade de que isso ocorra extremamente baixa sob
circunstncias normais. Podemos observar o fenmeno do
tunelamento quntico - por exemplo, em transistores - somente
quando a altura da barreira pequena relativamente energia de cada
verso, e somente quando fcil manter a coerncia quntica (a
possibilidade da cooperao entre os mundos).
507. Proponho que as Singularidades Filho e Pai guiaram os
mundos do multiverso para concentrar a energia das partculas que
constituam Jesus em nosso universo no Jesus de nosso universo. Com
efeito, o corpo morto de Jesus, jazendo no tmulo, teria se envolvido
em um campo esfalernico. Esse campo teria desmaterializado o

corpo de Jesus em neutrinos e

508. antineutrinos em uma Frao de segundo, c depois disso a


energia transferi da para este mundo teria se transferido de volta para
os outros mundos de onde ela veio. A reverso desse processo
(fazendo-se com que neutrinos c antineutrinos - quase certamente no
os neutrinos e antineutrinos originais desmaterializados do corpo de
Jesus - se materializassem em outro corpo) geraria o corpo de
Ressurreio de Jesus.
509. Se um corpo se desmaterializasse por meio desse
mecanismo dentro de um sudrio de linho, ele geraria uma imagem
exatamente parecida com a imagem de Jesus vista no Sudrio de
Turim. Para ver isso, notemos as ca-ractersticas-chave da imagem.
Em primeiro lugar, ela est muito apagada, e em cada local do Sudrio
ela est limitada s fibras mais altas de um nico complexo de fios de
linho tranados, como mostrado na fotografia de uma nica trana
de linho extrada do Sudrio, na Figura 8.1. A imagem um
amareiamento dessa fibra mais externa. Em segundo lugar, a imagem
foi formada quando o tecido estava paralelo ao corpo. Isto , o linho
no foi enrolado ao redor do corpo quando a imagem foi formada. Se
o tecido tivesse sido enrolado ao redor do corpo quando a imagem foi

formada, ela estaria


510. Figura 8.1. Detalhe da imagem do corpo no Sudrio de Turim.
As marcas esto bem na parte mais elevada das fibras de linho.

511. distorcida. Em vez disso, a imagem se parece com uma


fotografia, que im pressa sobre uma placa plana. Portanto, a imagem
deve ter-se formado quan do o tecido de linho era essencialmente
plano com relao ao corpo. () mecanismo de gerao de imagem no
afetou as fibras de linho sob o sangue no Sudrio. Uma vez que, alm
disso, os cogulos de sangue no Sud-rio no estavam deformados, o
mecanismo de gerao da imagem atuou sem primeiro afastar do
corpo o tecido de linho nas regies do sangue coagulado, que teriam
grudado o tecido no corpo nesses locais.
512. Porm, a imagem mais do que uma fotografia, pois ela
contm informaes tridimensionais. Quando um analisador VP-8
escaneou a imagem, o resultado da varredura apareceu como um ser
humano no distorcido em trs dimenses. Uma fotografia plana de
um rosto humano escaneada de maneira semelhante aparece
distorcida. Alan Adler e John Heller assinalaram que o efeito
tridimensional uma conseqncia do fato de que o contraste na
imagem sobre o Sudrio foi gerado por haver nela fibras mais
amareleci-das do que o mesmo nmero de fibras que se tornaram
normalmente amarelas com o passar do tempo.11 A quantidade de
amarelamento em cada uma das fibras da imagem constante. John
Jackson e seus colaboradores conseguiram reproduzir as
caractersticas da imagem no Sudrio colocando um busto de uma
cabea humana que tinha sido antes revestida de uma tinta fosforescente em um tanque de gua na qual se acrescentara tinta.
Quando eles tiraram uma fotografia desse busto, ela mostrou o mesmo
padro tridimensional no analisador VP-8.12
513. A imagem no Sudrio no poderia ser um o resultado de
um chamus-camento ou queimadura porque no fluoresciam sob a luz
ultravioleta, enquanto as marcas de queimadura no Sudrio,
originadas de um incndio em 1532 apresentavam fluorescncia.
Como um teste posterior, um busto aquecido de uma cabea humana
foi colocado perto de um lenol de linho. O calor produziu uma
imagem sobre o tecido de linho, mas o nariz - que estava mais perto
do tecido - foi queimado quase at o negro enquanto outras partes do
rosto no aparecem, em absoluto.
514. Anlises qumicas das fibras com a imagem do Sudrio,
conduzidas por John Heller e Alan Adler, indicam que a imagem - o
amarelamento das fibras - foi o resultado de um grupo dicarbonilo
conjugado que se formou a partir da celulose do tecido de linho. 13 Eles

conseguiram desfazer o amare-

515. lamento uma libra da imagem aplicando fibra o poderoso


redutor dii-mida. Depois da aplicao, a fibra da imagem ficou
branca; isto , o amarelamento que formara a imagem desapareceu. A
diimida (o composto H-N = N-H) reduz molculas por
hidrogenao.14 Isto , a diimida acrescenta tomos de hidrognio a
outras molculas. Em qumica orgnica, a reduo definida como um
processo no qual tomos de hidrognio so acrescentados a uma
molcula. A oxiao, o contrrio da reduo, definida como a remoo de tomos de hidrognio de uma molcula. As fibras da
imagem apareceram, sob o microscpio, mais degradadas (ou
corrodas) do que as fibras que no veiculavam a imagem. A partir
dessas duas observaes conjuntas, Heller e Adler concluram que a
imagem se formou por oxidao - a remoo de tomos de hidrognio.
516. Heller e Adler tambm conseguiram amarelar fibras de
tecidos de li-nho modernos colocando esse tecido em cido sulfrico
concentrado.15 Como bem conhecido, o cido sulfrico concentrado
no apenas um cido forte, mas tambm um forte desidratante. Um
experimento comum em aulas de qumica em escolas o de adicionar
cido sulfrico concentrado em acar. Uma massa negra se ergue no
recipiente que contm o cido e o acar. O que acontece que o
cido sulfrico retira molculas de gua (HO) do acar (glicose
C6H1206), deixando o carbono. Heller e Adler descobriram que a
desidratao do tecido de linho em um ambiente alcalino deixou de
produzir um amarelamento do tecido de linho. Apenas a desidratao
em um ambiente cido a produzia.
517. Como j foi dito, os neutrinos interagem to pouco com a
matria que a massa do corpo de Jesus poderia ser convertida em
neutrinos sem que as pessoas que estivessem nas vizinhanas fossem
afetadas por eles. Isso verdade, mas a converso total de um corpo
de 81 quilogramas em neutrinos teria produzido um efeito sobre o
Sudrio, que estava colocado diretamente sobre o corpo de Jesus no
tmulo. Os neutrinos teriam exercido justamente a interao suficiente
com os tomos do Sudrio para ergu-lo, exatamente o efeito exigido
para explicar a observao de que o Sudrio deve ter endireitado ao se
afastar do corpo exatamente antes que a imagem se formasse. Porm,
os neutrinos no teriam exercido fora suficiente para afastar o Sudrio
dos cogulos de sangue, onde o tecido de linho ficara colado ao corpo
de Jesus.

518. O clculo semelhante quele que nos mostrou como um


feixe de iien trinos dirigido gerado por ao esfalernica podia
suportar o corpo de Jesus, A massa do Sudrio - o objeto que deve ser
erguido - obtida da seguinte maneira: o Sudrio mede 437 cm por
111 cm,16 o que d uma rea total 48.500 centmetros quadrados
(arredondado at uma preciso de trs casas) . A densidade de rea do
Sudrio de 22 2 miligramas por centmetro quadrado17 (obteve-se
para a densidade de rea o valor 21,4 miligramas por centmetro
quadrado na regio recortada para a datao pelo radiocarbo-no). 18
Multiplicando-se a rea pela densidade de rea, obtm-se para o Sudrio todo uma massa de 1,1 0,1 quilograma. essa massa que
precisa ser levantada (ou melhor, metade dela, uma vez que metade do
Sudrio permaneceria debaixo do corpo de Jesus. Mas estou fazendo
aqui apenas um clculo sobre a ordem de grandeza, pois um clculo
completo tambm teria de levar em considerao foras adicionais,
como a fora necessria para afastar o Sudrio de debaixo do corpo de
Jesus. Essas foras estariam dentro de uma ordem de grandeza da
fora necessria para erguer o Sudrio).
519. Uma estimativa aproximada da ordem de grandeza da
seco transversal do centro de massa neutrino-antineutrino com
nutrons e prtons a = G^s, em que Gp a constante de acoplamento
de Fermi e s o quadrado da energia no centro de massa do sistema.19
Essa relao simples se segue, naturalmente, da anlise dimensional
(usando unidades de fsica das partculas nas quais h/2n = c = 1, de
modo que a energia tem dimenses de inverso de comprimento. A
constante de acoplamento de Fermi tem unidades de inverso de
energia ao quadrado: GF = 1,16637 x IO"5 GeV~2). Em unidades mais
convencionais, a seo transversal , portanto, (5,31 x 10~ 42 m2)
(s/GeV2). Essa ltima notao significa que precisamos medir a energia
em GeV Com base nessa seco transversal, podemos computar a
energia e o momentum transferidos para o Sudrio pelos neutrinos e
antineutrinos da seguinte maneira.
520. O peso do corpo do homem no Sudrio foi estimado pelo
dr. Robert Bucklin, um patologista forense, em 80,8 quilogramas,20 e
por isso utilizarei esse nmero como nossa melhor estimativa do valor
da massa de Jesus. Essa massa precisa ser convertida em neutrinos e
antineutrinos. Como observei, um par prton-eltron pode ser
convertido em um nmero arbitrrio de pares neutrino-antineutrino,
mas antes faamos o clculo da quantidade

521. de energia absorvida pelo Sudrio, supondo apenas um par


neutrino-anli neutrino para cada par prton-eltron. Veremos que isso
resulta em um excesso de energia que absorvido pelo Sudrio,
mesmo que os neutrinos inlerajam muito fracamente com a matria.
H simplesmente uma enorme quantidade de massa-energia, pelos
padres da fsica nuclear, em um homem de 80 quilogramas. Porm,
mostrarei que podemos fixar o nmero de pares neutrino-antineutrino
se impusermos a condio de que nenhum ser humano sofra danos por
radiao ocasionados pelo ato de Jesus ter se des-materializado perto
dessa pessoa.
522. Lembre-se de que a seo transversal total definida como
a razo entre o nmero total de interaes e o produto do nmero de
neutrinos-anti-neutrinos produzidos por meio da converso completa
do corpo de Jesus em neutrinos-antineutrinos pelo nmero total de
ncleons (no Sudrio). O nmero de neutrinos-antineutrinos
produzidos por ncleon duas vezes o nmero que chamei de N na
reao p + e -> NZ - N (v + v). Se chamarmos de N o nmero total
de interaes, ento a energia total depositada ser EN, em que E a
energia por interao. O nmero de ncleons no Sudrio igual
massa total do Sudrio em gramas (1.100) vezes o nmero de ncleons por grama, que o nmero de Avogadro, 6,022 x IO 23. Isso nos
d 6,6 x IO26 ncleons no Sudrio. O nmero de neutrinos incidentes
igual a (2N) (massa de um homem de 80,8 quilogramas) (6,022 x
IO23) = N x 102".
523. Para o momento, suponhamos N = 1 para mostrar qual ser
o resultado. Ento, toda a energia gerada pela aniquilao de um par
prton-eltron aparecer em um nico par neutrino-antineutrino, ou Vi
GeV para cada partcula. A energia no centro da massa elevada ao
quadrado ser 2GeV2 para Vi GeV de neutrinos ou antineutrinos.
524. Como veremos mais adiante, uma vez que s, a energia no
centro de massa elevada ao quadrado muito importante, resumirei o
clculo relati-vstico. Por definio, s = (p + pv)2 = (p + p )" (p + p ) =
(pn + p )t2 - (p + pv)x2, em que pn o momentum-4 do ncleon e p o
momentum-4 do neutri-no (ou antineutrino).21 Em um sistema de
coordenadas no qual o Sudrio no se move, temos pn = (m , 0, 0, 0),
em que m^a massa de repouso do ncleon (aproximadamente 1
GeV), e pv = (Ev, E /c, 0, 0) o momentum-4 do neutrino e do
antineutrino, onde Ev a energia do neutrino e do antineutrino. Desse
modo, s = (E + m)2 - (E/c)2. Usando unidades-padro de fsi-

525. ca das partculas, nas quais a velocidade da luz c = 1,


vemos que, se fizermos liv - (Vi) GeV, e MN = 1 GeV obteremos s =
2(GeV)2. Note tambm que, se lif muito pequeno em comparao
com mn, o valor de s torna-se essencialmente a massa do ncleon
elevada ao quadrado.
526. Fazendo s = 2(GeV)2, obtemos uma seo transversal de
1,06 x IO-42 m\ e assim o nmero total de interaes dos neutrinos ou
antineutrinos com o Sudrio ser 6,6 x IO14. Se a energia total de cada
neutrino ou antineutrino fosse depositada no Sudrio, como aconteceria
se as colises entre os ncleons do Sudrio e os neutrinos fossem
perfeitamente inelsticas, a energia total depositada no Sudrio seria
(6,6 x IO14 interaes) (%) (GeV por interao) (10" eV/GeV) (1,602 x
10^9 joules por eV) = 53.000 joules. uma enorme quantidade de
energia. Ela corresponde a uma dose de radiao absorvida de (53.000
joules/1,1 kg) x (1 rad/0,01 J/kg) = 5,3 milhes de rads. Para saber o
efeito de tamanha dose de radiao em um ser humano, temos de
converter rads em rems {rem acrnimo para "radiation equivalent
man"*). Nenhuma tecnologia humana jamais gerou neutrinos em
quantidade suficiente para, de maneira efetiva, prejudicar um ser
humano, e por isso as medies necessrias para se obter a converso
de rads em rems nunca foram realizadas. No entanto, uma estimativa
razovel consiste em supor que a converso estaria a meio caminho
entre os raios gama (para os quais 1 rad = 1 rem) e os neutrons (para
os quais 1 rad = 2 rems). Uma vez que estou calculando efeitos de
ordem de grandeza, devo usar 1 rad = 1 rem como converso.
527. Desse modo, a dosagem de radiao proveniente de pares
neutrino-an-tineutrino, supondo N = 1, implica uma dosagem de
radiao de 5,3 milhes de rems. Uma dosagem letal de radiao 600
rems. A dosagem mxima recomendada para funcionrios que
trabalham em servios de sade, como tcnicos em raios X, de 5
rems por ano. Desse modo, se Jesus se desmate-rializasse em Vi GeV
de neutrinos, qualquer pessoa que estivesse nas proximidades
receberia 10 mil vezes a dose letal de radiao. Essa dose letal ocorre
mesmo que um neutrino tenha a menor seo transversal de interao
de qualquer partcula conhecida. Esse clculo exclui os neutrinos de
alta energia de xh GeV Em outras palavras, exclui N = 1.
528. * Ou "Roentgen equivalent man", unidade que mede os
efeitos das radiaes ionizantes sobre os seres vivos. (N.T.)

529. Porem no exclui a desmaterializao em pares neutrinoantineutri-no. Agora veremos que a desmaterializao possvel, e
com dosagem de radiao arbitrariamente pequena, se N for
suficientemente grande. De modo mais preciso, veremos agora que se
N = IO6 ou maior, ento uma pessoa de p perto de Jesus no momento
em que ele se desmaterializasse receberia menos de 5 rems de
radiao. Tambm veremos que, com N = IO 6, haveria transferncia
de momentum proveniente dos neutrinos exatamente suficiente para o
Sudrio se levantar.
530. A chave para isso entender que, com N = IO6, os
neutrinos e anti-neutrinos tero uma energia de Q-) GeV x IO"6 = 500
eV, ou (Vi) KeV. Esses so neutrinos de energia muito baixa, e eles
tero uma energia muito baixa para induzir transies nucleares. Em
vez disso, eles colidiro elasticamen-te com os quarks dos ncleons e
com os eltrons dos tomos. Agora, veremos que a energia transferida
em uma coliso elstica varia de acordo com N~ 2 enquanto o nmero
de neutrinos aumenta de acordo com N. Desse modo, a energia total
transferida varia de acordo com o produto da energia transferida por
neutrino vezes o nmero total de neutrinos, isto , de acordo com l/N.
Assim, vemos que, se tivermos N = IO 6 ou um nmero ainda mais
alto, a dosagem de radiao reduzida para 5 rems ou menos.22
531. Tanto em colises elsticas como em inelsticas, os
momenta-4 antes e depois da coliso tm de ser iguais. Para uma
coliso elstica, o componente temporal dos momenta-4 Ev + m= E +
ymn e a componente espacial dos mo-menta-4 E = - E +vmv. Mais
uma vez, convencionei c = 1. Tambm utili532. v v
'
n
533. zei o smbolo Ev para denotar a energia do neutrino depois da
coliso com o ncleon, v denota a velocidade do ncleon depois da
coliso, e y = (1 - v2)"2 como usual. Somando essas duas equaes e
dividindo o resultado por mn, obtm-se (2E + mj/mn = y (1 + v).
Fazendo, por convenincia, A = (2Ev + m)/mn, descobrimos (depois de
aplicarmos um pouco de lgebra) que y = (1 + A2)/2A. O que
queremos calcular a energia cintica Ec transferida para cada ncleon
pela coliso elstica com um neutrino. Essa energia cintica Ec = (y
- 1) m . Mas ns temos Ev = mJ2N e, portanto, A = 1 + l/N, e, consequentemente, Ec = mJ2(N2 + N). Desse modo, se N 1, teremos Ec =
m /2(\P), que a frmula que queramos obter. (Estritamente falando,
eu deveria utilizar uma diferente constante de acoplamento, chamandoa de Gz, na seo transversal, em vez da constante de acoplamento de
Fermi G , uma vez

534. que a constante de acoplamento de Fermi tem o bson W no


propagador, e o bson W gera colises inelsticas. o bson Z que
responsvel por colises elsticas entre neutrinos e quarks, e eltrons.
Porm, uma vez que [G.JG]2 = |MW/MZ]4 = [80 GeV/91 GeV]4 = 0,60,
manter a constante de acoplamento de Permi nos d uma preciso com
margem de erro de uma ordem de grandeza.)23
535. Agora, veremos que o fluxo de neutrinos proveniente da
desmateriali-zao tem momentum exatamente suficiente para levantar
o Sudrio. Suponhamos inicialmente que os neutrinos e antineutrinos
imprimem ao Sudrio 5 rads de radiao. Isso eqivale a 5,5 x 10^ 2
joules de energia, de modo que a altura at onde essa energia pode
levantar a metade do Sudrio acima do corpo h = Ec/mg = 0,51 cm
(metade da Ec, mas metade da massa a ser levantada). Esse nmero
poderia ser aumentado dentro do tmulo, uma vez que a intensidade
da radiao absorvida diminuiria segundo o quadrado da distncia do
corpo, de modo que se a radiao fosse mantida em 5 rads (para
proteger as pessoas que faziam viglia fora do tmulo) a uma distncia
de, digamos, 2 metros longe do corpo, o nvel de radiao a uma
distncia de 1 centmetro do corpo poderia transmitir (200 cm/l cm) 2 x
5 rads = 40.000 x 5 rads ou 200.000 rads (2.000 joules inseridos em
um Sudrio de 1 quilograma). John Jackson e Eric Jumper estimaram
que o Sudrio no se levantou mais de 4 centmetros por ocasio do
Evento da Ressurreio.24 Se fizermos h = 4 cm, obteremos 40 rads.
Porm, restringiremo-nos a uma capacidade de levantamento de 1 a 2
centmetros.
536. A fora exercida sobre o Sudrio depende do tempo, At, ao
longo do qual o corpo se desmaterializa. A fora dada por F =
[2m(Ec)]VAt = [2(1,1 kg/2) (5,5 x 10~2 J/2)]VAt = 0,17 newton
segundos/At. Se supusermos que a desmaterializao ocorre com
rapidez suficiente para ser percebida como instantnea por um
observador humano (1/100 de segundo, uma vez que esse o tempo
de resposta para o olho humano), a fora exercida sobre o Sudrio ser
de 17 newtons. Esse nmero deve ser comparado com os 1,1 kg x 9,8
m/s~2 =11 newtons necessrios para cancelar a fora da gravidade sobre
o Sudrio. Exercida sobre todo o Sudrio com rea de superfcie de
4,85 metros quadrados, 17 newtons corresponderia a uma presso de
17 N/4,85 m2 = 3,5 pascais = 5,1 X IO4 libras por polegada quadrada.
De fato, uma presso pequena! Mas a presso poderia ser elevada at
1/10 de libra por polegada quadrada pelo possvel aumento na

dosagem de energia acima mencionado.

537. A fra exercida sobre o Sudrio tambm seria aumentada


se o tempo de desmaterializao fosse diminudo at o tempo que a luz
gasta para viajar atravs do corpo. Para um corpo com espessura de
cerca de 30 centmetros, ele seria de At = 0,30m/3,00 x IO8 m/s = (IO-7)
(1/100) s. Essa diminuio do tempo de desmaterializao aumentaria a
fora e, portanto, a presso por um fator de IO7, para 3,5 x IO7 pascais,
ou 5.100 libras por polegada quadrada. Em todos esses cenrios,
concluo que haver energia e fora suficientes para levantar o Sudrio,
e para levant-lo o suficiente para formar uma superfcie essencialmente nivelada, como observado, e como Jackson mostrou ser
necessrio.
538. Mas os neutrinos no poderiam gerar a imagem no
Sudrio. Poderia haver energia suficiente, mas a transferncia de
energia seria uniforme em todo o Sudrio por causa da baixa seo
transversal dos neutrinos, que tambm no poderiam ser responsveis
pela data medieval obtida pelos laboratrios que submeteram o
Sudrio ao teste por radiocarbono. Isso por um motivo: a energia dos
neutrinos demasiadamente baixa para induzir uma transio nuclear
do carbono 12 para o carbono 14. Alm disso, esperaramos que, se as
energias fossem suficientemente elevadas para induzir tal transio,
uma quantidade ainda maior de carbono 12 seria convertida em
carbono 13, e tal aumento no foi observado.
539. Em vez disso, proponho que o prprio campo esfalernico
gerou a imagem no Sudrio. Sugiro que, enquanto o Sudrio foi
levantado pelos neutrinos, as camadas mais prximas do corpo
estavam no campo esfalernico, de modo que os prprios tomos
dessas camadas se desmaterializaram. Porm, esperaramos que o
campo perderia rapidamente a coerncia ao se afastar do corpo, de
modo que apenas as camadas mais externas seriam afetadas. Tambm
poderamos esperar que a intensidade do campo cairia exponencialmente ao se afastar do corpo. Isso explicaria o padro tridimensional
no analisador VP-8. A queda exponencial exatamente a mesma que a
queda exponencial na intensidade da luz ao atravessar um meio que
contm tinta. (Lembre-se de que Jackson mostrou que um busto
emissor de luz na gua, qual fora acrescentada tinta, duplicou o
padro tridimensional no analisador VP-8.) John Heller e Alan Adler
observaram que as fibras da imagem pareceram corrodas, e esse
exatamente o efeito da desmaterializao.
540. Desmaterializar a celulose significa remover (aniquilar)

tomos de hidrognio - o que, por definio qumica, oxidar a


celulose. Tambm en-

541.
volve a remoo (a aniquilao) de molculas de gua - o
que, por definio qumica, desidratar a celulose. Em ambos os
casos, isso exatamente o que Heller e Adler observaram. Finalmente,
essas remoes de tomos e molculas ocorrero com a remoo
(aniquilao) de eltrons - e pela definio qumica de G. Lewis, um
cido qualquer substncia que aceita (remove do seu ambiente) um
par de eltrons.25 Isto , a oxidao e a desidratao aconteceriam
como se esses processos estivessem ocorrendo em um ambiente cido.
Em outras palavras, a aniquilao atuaria exatamente como o
processo qumico de acrescentar cido sulfrico celulose do tecido
de linho.
542. H uma importante exceo: com um cido para degradar
o tecido de linho, esperaramos que elementos mais pesados, como o
ferro e o clcio, que se implantaram na celulose do tecido de linho,
seriam deixados para trs pelo cido, resultando em uma concentrao
aumentada de tais elementos mais pesados. Heller e Adler
descobriram ferro e clcio uniformemente distribudos por todo o
Sudrio, exceto por uma concentrao mais alta prxima s bordas,
onde a exposio gua aumentou a presena dos elementos mais
pesados. Uma corroso qumica das fibras da imagem deveria deixar
uma concentrao muito leve de ferro perto da regio. Isso sugere que
a imagem deve ter sido visvel nas imagens de raios X do Sudrio por
causa dessa densidade de ferro ligeiramente aumentada. Em vez disso,
a imagem estava invisvel nas imagens de raios X. Isso poderia ser
explicado pela sensibilidade insuficiente dos raios X, ou poderia ser
causado pela aniquilao dos tomos de ferro. Esse um experimento
possvel para testar a minha explicao do campo esfalernico para a
imagem do Sudrio.
543. Admito que h uma imensa lacuna em minha hiptese da
desmateria-lizao pelo campo esfalernico. No expliquei
exatamente como um campo esfalernico poderia ser criado em uma
escala macroscpica. Posso dizer apenas que possvel imaginar tal
situao se - e somente se formos capazes de imaginar que um
estado quntico coerente pode ser gerado e mantido em tal escala. No
laboratrio, a dificuldade para gerar e preservar qualquer estado
coerente est em isolar esse estado do mundo ao seu redor.
interessante observar que a ordem dada pelo Jesus Ressuscitado a
Maria Madalena em Joo 20:17, para que ela no o tocasse,
extraordinariamente sugestiva da necessidade de isolamento para se
manter um estado coerente. Tal estado quntico coerente seria
intrinsecamente no local. Essa no lo-

544.__
545. caliclacle significaria que a informao vinda do interior do
corpo de Jesus lambem estaria presente, em parte, na superfcie do
corpo. Desse modo, ela responderia pelas observaes de que as
imagens das mos no Sudrio parecem muito longas e ossudas, como
em um raio X, e pela aparncia de algumas estruturas sseas na
imagem do rosto.26 Agora veremos uma razo pela qual essas duas
situaes poderiam de fato ser possveis, e tambm como poderamos
ser capazes de estabelecer que elas de fato ocorreram no Homem do
Sudrio.
546.
547.
548. O Sudrio de Turim como Santo Graal
549.
550. O historiador Daniel Scavone argumentou brilhantemente
que o Sudrio de Turim a fonte das lendas do Santo Graal.27 A
idia bsica a de que as lendas do Graal foram redigidas pela
primeira vez na Europa Ocidental aproximadamente na mesma
poca em que os cristos latinos se tornaram cientes do
Mandylion de Constantinopla, uma imagem de Jesus que
desapareceu durante o saque dessa cidade pelos cruzados em
1204. O Mandylion reapareceu na histria como o Sudrio de
Turim (se, de fato, o Sudrio genuno).28 Scavone mostra que a
descrio do Mandylion (ou melhor, seu recipiente) combina
com a descrio do Graal nas narrativas mais antigas das lendas
do Graal. Alm disso, o Graal est sempre associado a Jos de
Ari-mateia, que providenciou o tmulo de Jesus e
presumivelmente o tecido de linho para a mortalha. (Havia dois
desses tecidos, de acordo comjoo 20:7.) Depois da
Ressurreio, Jos de Arimateia seria ento o proprietrio dos tecidos. Alm disso, o Graal , por tradio, o receptculo do
sangue de Jesus. exatamente isso o que o Sudrio de Turim,
caso seja genuno, efetivamente . Mark Guscin apresentou um
argumento persuasivo propondo que o Tecido de Oviedo o
outro tecido mencionado no Evangelho de Joo. 29 Em resumo,
ele argumenta que as distribuies das manchas de sangue em
ambos os tecidos, o Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo, so
semelhantes, e ambos tm sangue do tipo AB, um tipo de sangue
que raro na populao humana em geral, mas muito comum

entre os judeus da Palestina. A existncia do Tecido de Oviedo


conhecida pelo menos desde o ano 1000 d.C., e se pode construir
uma histria plausvel para coloc-lo na Palestina no incio do
primeiro sculo. Desse modo, se definirmos o Santo Graal como
o

551. depositrio do sangue de Jesus, eiilo o Tecido de Oviedo e o


Sudrio de Tu rim constituem, juntos, o Santo Graal.
552. E interessante rever as caractersticas-chave das lendas
originais sobre o Graal.30 A histria mais antiga que temos sobre o
Graal um poema inacabado intitulado Perceval: a histria do Graal,
de Chrtien de Troyes - nome que pode ser um pseudnimo, uma vez
que ele realmente significa "um cristo vindo da cidade de Troyes". O
prprio Chrtien atribui a histria a "um livro que o conde [Filipe de
Flandres] me deu".31 No sabemos exatamente quando Chrtien
escreveu a histria. Uma vez que ela inacabada, e segundo a tradio
Chrtien morreu antes de complet-la, plausvel que ele tivesse
morrido na Terra Santa, tendo acompanhado o conde Filipe na Primeira Cruzada, em 1090. O conde morreu na Terra Santa em 1091, e
por isso essa data tambm a melhor estimativa para a morte de
Chrtien de Troyes. Muito provavelmente, Perceval de uma data
anterior a essa.
553. Em sua histria do Graal, Chrtien conta que um cavaleiro
ingls - em algumas verses dos escritos mais antigos sobre o Graal,
Gauvain, e em outras, Perceval (Parsifal) - visita um castelo onde o
Graal est guardado. No caminho, ele atravessa uma terra desolada.
No h pessoas vista; os rios esto secos. Perto do castelo, Gauvain
encontra um pescador, que mais tarde se revela como o rei do Castelo
do Graal. O Rei Pescador est ferido de alguma maneira. Na verso
alem das lendas mais antigas, o Rei Pescador sofreu um golpe de
espada em seu membro genital.
554. Ao entrar no castelo, Gauvain v uma espada que foi
quebrada em dois pedaos e uma lana que perpetuamente goteja
sangue. Finalmente, ele v o Graal. O Rei Pescador sada Gauvain e
lhe confia a espada pedindo-lhe para que a conserte, mas ele no o
consegue (o que no causa surpresa, pois ele um cavaleiro; consertar
uma espada tarefa para um forjador de espadas ou pelo menos para
um ferreiro). O Rei Pescador est desapontado e conta a Gauvain que
sua busca ser malograda. Somente algum que consiga recompor a
espada que foi dividida em duas partes pode ter o Graal. Ento, o rei
diz a Gauvain que ele responder a qualquer pergunta que o cavaleiro
queira fazer.
555. Gauvain pergunta a respeito da lana, e o rei lhe diz que a
Lana de Longino, que transpassou o flanco de Jesus na Cruz.
Gauvain, ento, pergunta sobre a espada, mas, cansado pela viagem,

adormece antes de ouvir a


556.

557. resposta. Quando ele desperta, o Castelo havia desaparecido. No


entanto, file vc que os rios agora esto fluindo, e que a terra est agora
verdejante. Ele vc pessoas que, ao mesmo tempo, o louvam e o
amaldioam. O louvam porque ele perguntou sobre a lana, e isso
restaurou parcialmente a sade da terra. E o amaldioam porque ele
no escutou a resposta pergunta sobre a espada, nem perguntou
sobre o Graal. Se Gauvain tivesse feito isso, ele teria realizado a
faanha nica (recompor a espada que fora dividida) e feito as trs
perguntas (O que a lana? O que a espada? O que o Graal?), e a
terra seria completamente restaurada.
558. As caractersticas-chave dessa histria aparecem na
maioria das recon-tagens modernas da lenda do Graal. Em Parsifal, de
Richard Wagner, o rei do Castelo do Graal - localizado no norte da
Espanha - foi ferido (mas pela lana de Longino). No filme Excalibur,
a espada (Excalibur) quebrada em duas partes e recomposta por
meios sobrenaturais. O rei (Artur) foi ferido pela espada e curado ao
beber da taa. O cavaleiro do Graal (Perceval) no pode encontrar o
Graal at que uma pergunta seja respondida, mas nessa verso, o
Graal que faz a pergunta e Perceval que precisa respond-la. No
filme Indiana Jones e a ltima Cruzada, o "cavaleiro" do Graal
(Indiana Jones) precisa responder a trs perguntas para alcanar o
Graal dentro do "castelo" do Graal (no interior de uma montanha,
como em Parsifal). Jones tambm precisa realizar uma "faanha"
final, adivinhando qual dos recipientes, em uma coleo deles, o
verdadeiro Graal. Em todas as verses da lenda do Graal, o Santo
Graal um talism de imenso poder. Seu possuidor capaz de curar
doenas, conferir vida imortal e reverter a desolao da terra.
559. interessante o fato de que podemos considerar
seriamente as caractersticas-chave da lenda do Graal quando as
aplicamos ao Sudrio de Turim e ao Tecido de Oviedo. A primeira
ordem de tarefas para os pesquisadores do Sudrio recompor a
espada dividida em duas partes. preciso estabelecer que o Sudrio
de Turim e o Tecido de Oviedo, de fato, retm o sangue do mesmo
homem. O Sudrio e o Tecido podem ser recompostos realizando-se
um teste de comparao do DNA do sangue presente nessas duas
peas de tecido. Se o DNA nos dois tecidos provm do mesmo
indivduo, ento teremos reunido as duas metades que estavam juntas
no tmulo de Jesus. Ao divulgar as semelhanas entre o Sudrio de
Turim e o Tecido de Oviedo, Mark Guscin deu o primeiro passo para a

reunio dessas duas metades.

560. Eim seguida, precisamos fazer o teste de DNA para identifil .


11 O MU < mcnio viigihal.de um macho, como foi descrito no
captulo aiilerior. li preciso estabelecer que h somente dois alelos de
gene distintos do cromossomo X presentes no sangue no Sudrio ou
no Tecido de Oviedo, e que h genes Y vindos de apenas um
indivduo. Os genes Y, naturalmente, estabelecem a masculinidade
(lembre-se de que a espada um smbolo flico). Os dois testes,
conjuntamente, estabelecero o nascimento virginal. (O que a
espada?)
561. Longino da Lana era um soldado romano. O golpe
perfurante desfechado por essa arma representativa do Imprio da
violncia no flanco do Prncipe da Paz um smbolo do mal. De
acordo com o dogma cristo, Jesus e Sua me no tinham pecado
original. O teste para verificar uma modificao do gene no
cromossomo X que aparentemente codifica o comportamento violento
e tambm pode codificar o crescimento dos ossos (como foi visto no
Captulo 7) poder vir a estabelecer que Jesus e Sua me no estavam
inclinados a usar a fora da maneira como qualquer outro ser humano
o faz. (O que a lana?)
562. A pergunta mais difcil : "O que o Graal?" Isto ,
queremos aprender a partir do Sudrio exatamente como um campo
esfalernico coerente, um campo capaz de converter matria em
energia (neutrinos ou ftons), foi criado na escala macroscpica de um
corpo humano. Se um estudo da imagem do Sudrio no nvel
microscpico pudesse mostrar como isso foi feito, ns, por meio
disso, aprenderamos trs tecnologias imensamente importantes. Em
primeiro lugar, aprender como manter um estado quntico coerente na
escala de um corpo humano nos diria imediatamente como fabricar
um computador quntico, que a mquina de computao suprema.
Em segundo lugar, aprender como converter matria em ftons
forneceria a fonte suprema de energia durante a fase expansiva da
histria universal (a energia do colapso gravitacional a fonte
suprema de energia, mas essa fonte no estar disponvel at que o
universo comece a colapsar). Em terceiro lugar, aprender como criar
um feixe de neutrinos dirigido, a partir da aniqui-lao de matria, nos
forneceria o foguete supremo. Se pudssemos aprender essas coisas a
partir do Sudrio, este seria um talism ainda mais poderoso do que o
da lenda do Santo Graal!
563. H uma boa razo para se pensar que podemos, de fato,

aprender essas trs coisas a partir de um estudo do Sudrio. No


Captulo 3, vimos que atualmen-

564. to o universo est se acelerando. Se essa acelerao


continuasse para sempre, as leis da fsica seriam violadas, como tambm
j vimos. Portanto, a acelerao precisa parar. Precisamos de um
mecanismo para deter seu progresso. Se o modelo-padro da fsica das
partculas est correto, ento a acelerao pode vir de uma nica fonte:
um desequilbrio entre o vcuo eletrofraco e a constante cos-molgica
positiva. O Captulo 3 mostra por que uma constante cosmolgica positiva exigida pelo modelo-padro. Porm, se h um nmero efetivo
de partculas superando o de antipartculas - como todas as observaes
indicam - e se o excesso de partculas foi criado pela bariognese
eletrofraca - como prev o modelo-padro caso esteja correto -, ento o
vcuo eletrofraco no pode estar em seu mnimo absoluto. Desse modo,
a constante cosmolgica positiva no atualmente cancelada, e por isso
o universo est se acelerando. Mas se as partculas fossem aniquiladas
com rapidez suficiente pelo inverso do processo eletrofraco que as
criou, ento a acelerao seria interrompida, e o universo finalmente
colapsaria no ponto mega, preservando as leis da fsica. Em outras
palavras, as leis da fsica exigem que isso acontea.
565. Porm, como foi visto anteriormente, as partculas no sero
aniquiladas com a rapidez necessria pelo uso aleatrio da aniquilao
eletrofraca de brions. Somente um uso dirigido desse processo
esfalernico aniquilar a matria com a rapidez suficiente. Apenas se
os nossos descendentes se expandirem para o universo e fizerem um
uso extenso desse processo, as partculas sero aniquiladas com rapidez
suficiente. Se vierem a compreender como usar o processo esfalernico
em pequena escala, as geraes futuras faro isso automaticamente.
Efas tero de agir dessa maneira para sobreviver, e tero de saber a
respeito do processo a fim de que as leis da fsica se sustentem para
todos os tempos.
566. possvel que os nossos descendentes aprendam como
fazer um uso prtico da aniquilao eletrofraca de brions por meio dos
seus prprios esforos. Ou pode ser que precisemos de algumas
sugestes a respeito de como desenvolver esse processo. E as sugestes
esto no Sudrio. Mas o poder que advm do conhecimento do
processo de aniquilao eletrofraca de brions gigantesco. Lembre-se
de que esse poder envolve a capacidade para converter quase
instantaneamente 80,8 quilogramas de matria em energia. Se a energia
aparecesse como ftons, isso seria equivalente exploso de uma
bomba de mil megatons. No entanto, ter acesso ao processo antes de

desen-

567. volvermos um sistema social capaz de lidar com esse podei


nflo seria conveniente para ns. (Um argumento semelhante foi usado
pelo governo dos Estados Unidos para justificar a invaso do Iraque.)
Tambm seria perigoso que uma pessoa infectada pelo pecado original
tivesse esse poder h 2 mil anos. Portanto, ns o teremos somente
quando aprendermos a utiliz-lo.
568. Essa poderia ser uma explicao para o erro cometido em
1988 na datao do Sudrio por radiocarbono. O que originalmente
convenceu-me de que o Sudrio era uma farsa foi o fato de que a data
obtida era precisamente aquela esperada se o Sudrio fosse uma
falsificao medieval. O Sudrio apareceu pela primeira vez na Frana
em 1355, e o laboratrio de Arizona obteve, pelo radiocarbono, a data
de 1350. Parece inacreditvel que contaminaes posteriores
aparecessem exatamente na quantidade correta para ocasionarem uma
data exatamente incorreta. A no ser que a contaminao fosse ajustada
(pelo Pai, Filho e Esprito Santo, agindo por meio das leis da fsica)
para nos impedir de iniciar cedo demais extensas pesquisas sobre o
Sudrio e, desse modo, obter o processo esfalernico antes que
estivssemos prontos para isso. Isto , a no ser que a contaminao
fosse um milagre.
569. At mesmo muitos cristos supem, com freqncia, que
milagres ocorriam apenas no passado distante. Porm, se o cristianismo
verdadeiro, ento esperamos que milagres aconteam a qualquer
momento, inclusive atualmente. Em 6 de janeiro de 1945, um
adolescente alemo teve uma experincia muito parecida com a que
Paulo teve na estrada para Damasco.32 Foi a experincia mais
comovente de sua vida, e uma das razes pelas quais ele se tornou um
telogo cristo, um dos pouqussimos telogos modernos a enfatizar
que a crena crist precisa ser completamente racional. Os milagres,
para esse telogo, precisam ser completamente consistentes com as leis
da fsica. Seria a experincia religiosa desse rapaz de 16 anos apenas um
lampejo temporrio e aleatrio em seu crebro, ou poderia ter sido
outro milagre? Esse rapaz alemo em particular, em sua capacidade
posterior como telogo, foi em grande parte responsvel pela
reintroduo da racionalidade na teologia crist. Esse telogo alemo,
Wolfhart Pannenberg, certamente passou quinze anos em uma tentativa
finalmente bem-sucedida de persuadir um fsico norte-americano, eu,
de que o cristianismo, o cristianismo calcednio no diludo, poderia de
fato ser verdadeiro, e at mesmo comprovar-se verdadeiro por meio da

cincia.

570. desnecessrio dizer que os contadores de histria


medievais que narraram as aventuras do Santo Graal jamais, nem
mesmo em seus sonhos mais ousados, imaginaram que suas histrias
poderiam incorporar uma profecia real envolvendo uma ao que no
poderia ser realizada sem o uso da fsica do sculo XXI. Desse modo, o
leitor deve sentir-se livre para considerar a minha discusso sobre o
Sudrio de Turim como uma realizao da profecia do Santo Graal
apenas como uma histria fantasiosa. Ou, ento, considerar a profunda
observao de Dorothy L. Sayers a respeito da verdadeira profecia:
571. Tanto na vida real como na fico (...) a marca da profecia
convincente a ser realizada est "totalmente errada" - isto , ela se
afirma ao longo de linhas de potencialidade que nem o profeta nem
os seus contemporneos jamais previram ou adivinharam. Desse
modo, a quarta cloga de Virglio uma profecia convincente sobre
Cristo apenas por causa do fato, e no apesar desse fato, de que ele
sups estar escrevendo sobre algum totalmente diferente.33
572.
573.
574.
Realizando testes nas rochas para
a Ressurreio a Assuno
575.
576. Vimos no Captulo 7 que, sendo Jesus e Maria geneticamente
muito mais prximos do que estariam no caso da reproduo sexual, se
o pecado original fosse herdado geneticamente, como Santo Agostinho
declarou, ento a ausncia de genes do "mal" em Jesus seria
provavelmente acompanhada pela ausncia deles em Maria. Mostrei o
que os "genes do mal" poderiam significar empiri-camente, e como a
Queda teria sido um evento real na histria. Se Jesus fosse capaz da
desmaterializao e de milagres por causa de Sua estrutura gentica,
ento, uma vez que Maria tinha os mesmos genes, ela tambm seria
capaz de desmaterializar-se. Nesse caso, teramos um mecanismo para a
Assuno. Embora ele esteja alm da tecnologia atual, possvel, em
princpio, testar a hiptese da Assuno, contanto que a descrio da
Assuno de Maria por So Joo de Damasco seja precisa. No Concilio
da Calcednia, em 451 d.C, So Joo citou So Juvenal, bispo de
Jerusalm, o qual teria dito que Maria morreu na presena de todos os
apstolos. Porm, quando o seu tmulo foi aberto, logo depois de seu
funeral (a pedido de So Tome), constatou-se que
8.

577. ele estava vazio. Supondo que ela usou o mtodo de


desmaieilali/aao cm neutrinos que descrevi, alguns desses neutrinos
teriam interagido com a rocha que circundava o seu tmulo, e um
material remanescente dessa interao poderia, em princpio, ser
detectado. O mesmo seria verdadeiro para a rocha que circundava o
tmulo de Jesus. A tradio nos diz onde os tmulos de Jesus e de
Maria estavam, e assim ser possvel procurar por esse efeito no futuro,
quando a nossa tecnologia tiver se aperfeioado.
578. O dogma catlico-romano sobre a Assuno foi definido em
1950 pelo papa Pio XII falando ex ctedra, ou seja, falando com
infalibilidade. Os protestantes negam a infalibilidade papal, e na
verdade negam a Assuno, alegando que no h meno da Assuno
de Maria no Novo Testamento. O papa Bento XVI, em sua
autobiografia, relata um episdio que mostra a diferena entre catlicos
e protestantes em sua viso da Bblia e da tradio que interpreta a
Bblia:
579.
580. Antes de a Assuno corporal de Maria ao Cu ser definida,
todas as faculdades teolgicas do mundo foram consultadas para
darem a sua opinio. A resposta de nossos professores foi
enfaticamente negativa. O que aqui se tornou evidente foi a
unilateralidade, no apenas do mtodo histrico, mas tambm do
mtodo historicista, em teologia. A "tradio" era identificada com o
que podia ser provado com base nos textos. Altaner, o patrlogo de
Wrsburgo (...) provou, de uma maneira cientificamente persuasiva,
que a doutrina da Assuno de Maria ao cu era desconhecida antes
do Sculo V; essa doutrina, portanto, argumentou ele, no podia
pertencer "tradio apostlica". E essa foi a sua concluso, da qual
meus professores em Munique partilhavam. O argumento instigante se voc entender "tradio" estritamente no sentido de
transmisso de frmulas e textos fixos. Essa a posio que os
nossos professores representaram [e a posio protestante]. Porm,
caso conceba a "tradio" como o processo vivo por meio do qual o
Esprito Santo nos introduz na plenitude da verdade e nos ensina
como entender o que previamente no podamos apreender
(compare com Joo 16:12-13), ento, "lembranas" subsequentes
(compare com Joo 16:4, por exemplo) podem vir a reconhecer o
que no foi percebido previamente e, no entanto, j fora transmitido
na Palavra original. Porm, tal perspectiva

581. ainda era totalmente insustentvel pelo pensamento


teolgico alemo| no lim da dcada de 1940]. Em 1949, creio eu, [o
telogo] Gottlieb Shngen se mantinha muito apaixonadamente
contrrio possibilidade desse dogma mariano (...) Edmund
Schlink, um especialista luterano na teologia sistemtica de
Heidelberg, perguntou a Shngen sem rodeios: "Mas o que voc
far se o dogma, no obstante, for definido? Voc no teria de
voltar as costas Igreja Catlica?" Depois de refletir por um
momento, Shngen respondeu: "Se o dogma vier, ento eu me
lembrarei de que a Igreja mais sbia do que eu, e que eu devo
confiar nela mais do que em minha prpria erudio".34
582.
583. Se de fato no h nenhum registro escrito sobre a Assuno antes
do sculo V, ento precisamos supor que havia uma tradio oral, como
foi descrita, entre os cristos em Jerusalm, uma tradio que,
surpreendentemente, no foi assimilada por escritores fora de
Jerusalm. Teramos de supor que essa tradio se manteve puramente
oral por quatro sculos, o que parece im-plausvel. Ou ento, como
sugere Bento XVI, que o Esprito Santo revelou a verdade a cristos no
sculo V Uma confirmao experimental direta da Assuno testaria,
portanto, a alegao catlica segundo a qual o Esprito Santo guia a
Igreja para a compreenso de importantes verdades, s vezes sculos
depois que os eventos ocorreram.
584. Como podemos testar a Assuno? Se Maria se
desmaterializou como Jesus o fez, e se todos os neutrinos tinham
energia muito baixa, ento no h como test-la. No entanto, se alguns
neutrinos - ou todos - tinham alta energia, digamos, dentro da faixa do
MeV, ento h um teste possvel. Alguns dos neutrinos, at mesmo no
caso de Jesus, podiam estar nessa faixa, pois o processo bsico, a
converso de um prton em um neutrino, resultaria em um neutrino de
um GeV se o neutrino fosse nico em vez de mltiplo. Se um neutrino
na faixa de energia do MeV interagisse com um tomo da rocha, faria
com que esse tomo recuasse, e medida que ele assim o fizesse,
movendo-se atravs da rocha, deixaria um rastro. Esse rastro
permaneceria na rocha que circunda o tmulo de Maria em Jerusalm,
cujo exterior pode ser visto na fotografia da Figura 8.2.

585.
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605. Figura 8.2. Fotografia do exterior do tmulo de Maria, no Vale do Cdron, abaixo do Monte
das Oliveiras.

606.
607.
608. Poderamos esperar ver o mesmo na rocha que envolve o
tmulo de Jesus, o Santo Sepulcro, cuja entrada vista na Figura 8.3.
609. As tcnicas para ver esses rastros nas rochas foram
desenvolvidas na dcada de 1960, e h uma extensa literatura sobre
elas.35 Rochas antigas tm ncleos radioativos nelas encaixados, e ao
longo do tempo eles decaem, produzindo rastros como os da Figura
8.4.
610. A caracterstica-chave a se notar na Figura 8.4 que os
rastros so orientados aleatoriamente uns com relao aos outros.
Rastros nucleares gerados por neutrinos que produziram a
Ressurreio de Jesus e a Assuno de Maria viriam de uma nica
direo, a dos corpos de Jesus ou de Maria relativamente s rochas.
Esse processo geraria rastros de aparncia completamente diferente,
ilustrados na Figura 8.5.
611. Desse modo, o experimento para testar a Assuno de
Maria (e um teste alternativo da Ressurreio de Jesus) consiste em
examinar as rochas procura de rastros de partculas nucleares como
os da Figura 8.5. Encontrar esses rastros mostraria que houve uma
fonte isolada com energia na faixa dos MeV Se tal assinatura fosse
descoberta, o passo seguinte seria verificar se a

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629. Figura 8.3. Entrada do Santo Sepulcro, uma igreja de Jerusalm construda no
local da cruciixo de Jesus e de seu tmulo.

630.
631. direo da fonte isolada era o tmulo de Maria ou o Santo
Sepulcro, respectivamente.
632. O tipo de rocha nas imediaes de Jerusalm contm
pequenas partculas de aragonita e calcita."1 Rastros de partculas
nucleares foram detectados nesses dois minerais." O teste que descrevo
aqui pode ser realizado por qualquer pessoa. H laboratrios comerciais
que realizam buscas de rastros de partculas nucleares (esses rastros do
informaes a respeito de depsitos de petrleo prximos de rochas).
Uma dessas empresas a Geotrack International, da Austrlia. Robert
Meischer indica mais trs, em outros lugares do mundo,38 mas no
consegui encontrar essas outras empresas na internet. Talvez elas no
estejam mais aluando nessa rea. H tambm laboratrios de
universidades especializados em estudos de rastros nucleares. Uma
amostra de rocha poderia ser enviada a qualquer um desses laboratrios
para que

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652. Figura 8.4. Fotografia de rastros aleatrios de partculas nucleares.

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655. procurassem por rastros de partculas nucleares nos cristais de
aragonita. Devem-se instruir os laboratrios a procurarem evidncias
de rastros nucleares colimados (paralelos, como na Figura 8.5) em vez
de rastros com orientao aleatria, como na Figura 8.4. Se tais rastros
forem encontrados, investigaes mais extensas devero ser
empreendidas.
656. O tipo de rocha que ocorre nas circunvizinhanas de
Jerusalm uma forma de calcrio chamada dolomita. 39 Na rea do
Santo Sepulcro, h uma forma macia de dolomita chamada malaki
(melekeh), ou pedra real, provavelmente a pedra usada na construo
do Templo de Jerusalm por Hero-des.40 Na rea do tmulo de Maria,
aos ps do Vale do Cdron (tambm chamado de Vale de Jehoshaphat
na Bblia), a dolomita uma forma mais dura chamada mizzi- Ambas
as formas de dolomita contm cristais de aragonita. Mais afastado e
mais acima, no Monte das Oliveiras, o calcrio de

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673. Figura 8.5. Fotografia de rastros de partculas nucleares de fonte nica. Se neutri-nos de
alta energia ocorressem durante a Ressurreio de Jesus ou durante a Assuno de Maria,
veramos rastros como esses nos cristais de aragonita ou de calcita nas rochas prximas do
tmulo de Jesus e ao redor do tmulo de Maria.

674.
675.
676. um tipo diferente, chamado de pedra bolo Qiakule), que contm
camadas de pederneira.
677. A Igreja do Santo Sepulcro c uma estrutura medieval
construda sobre o local de uma igreja edificada entre 326 e 355 d.C.
por Helena, me do imperador romano Constantino, supostamente no
local onde ocorreu tanto a Crucifixo como o sepultamento de Jesus. 41
A localizao da igreja, dentro dos muros de Jerusalm, confundiu
muitos leitores modernos, pois os Evangelhos deixam claro que a
crucifixo e o sepultamento ocorreram fora dos muros da cidade.
Porm, no h inconsistncia se tivermos em mente o fato de que os
muros atuais no so os muros de 2 mil anos atrs. Um desenho dos
muros em 30 d.C, o ano da crucifixo de Jesus (veja o Captulo 6),

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Figur
a 8.6.
Mapa
de Jerusalm em 30 d.C, o ano da crucifixo e da Ressurreio de Jesus. O tmulo de
Jesus est imediatamente fora dos muros, contguo ao local da crucifixo e sob ele. O
tmulo de Maria est localizado do outro lado da cidade, no Vale de Cdron. O mapa
tambm mostra o Prtico de Salomo no complexo do Templo, onde Jesus Se anunciou
como Deus; a Antonia, onde Jesus apareceu diante de Pncio Pilatos; a Manso
Palaciana, onde apareceu diante do sumo sacerdote; e o palcio de Herodes.

698.
699.
700. mostrado na Figura 8.6. Os locais da crucifixo e do
sepultamento esto logo acima e na pedreira contgua ao lado de fora
dos muros da cidade antiga, respectivamente. Essa uma pedreira de
pedra real, localizada de modo que no houvesse uma distncia muito
grande para o transporte de pedras destinadas ao templo de Herodes.42

701. A pedreira foi trazida para dentro dos muros em 43 d.C.


De acordo com a tradio da comunidade crist de Jerusalm,
celebraes eram realizadas no local at o incio da revolta judaica
contra Roma em 66 d.C. Houve outra revolta dos judeus, mais
sangrenta, no incio da dcada de 130 d.C, na qual, mais uma vez, os
romanos ganharam a luta. Mas dessa vez o imperador romano,
Adriano, decidiu substituir Jerusalm por uma cidade grega. Assim,
os romanos cobriram a pedreira em 135 d.C. de modo que um templo
pago de Afrodite se assentasse sobre ela. 43 Em setembro de 1009, o
ca-lifa al-Hakin, um muulmano anticristo, ordenou a demolio
total da Igreja do Santo Sepulcro de Constantino. 44 Um escritor
muulmano, Yahya ibn Sa'id, descreveu assim a total destruio:
702.
703. Demoliram a Igreja da Ressurreio at as suas
fundaes, alm do que podia ser destrudo ou arrancado, e
tambm destruram o Glgota e a Igreja de So Constantino e
tudo o que continham, bem como as pedras tumulares sagradas.
Tentaram at mesmo escavar os tmulos e extirpar todos os
vestgios de sua existncia. De fato, quebraram e erradicaram a
maioria deles (...). As autoridades arrebataram todas as outras
propriedades pertencentes Igreja do Santo Sepulcro e seus
fundamentos de devoo e todos os seus mveis e tesouros.45
704.
705. Desse modo, o tmulo original no existe mais. Felizmente, o
califa al-Hakin no conseguiu eliminar o leito de rocha sobre o qual a
Igreja do Santo Sepulcro se assentava, e por isso ainda possvel
realizar um experimento sobre esse material.
706. Coletar amostras de rochas do prprio tmulo no foi
possvel por mil anos. No entanto, deve-se dizer que os engenheiros
de Constantino no sabiam que amostras de rocha retiradas das
proximidades do tmulo se comprovariam teis para os fsicos
dezessete sculos depois, e eles prprios removeram uma enorme
quantidade de rochas dos arredores do tmulo em sua construo da
baslica original. uma pena, pois se rastros de alta energia fossem
realmente encontrados na rocha vizinha do Santo Sepulcro, poderamos esperar que a densidade desses rastros diminusse segundo
o quadrado da distncia a partir do local do tmulo.46

707.

IX
708.

709.

710. O grande milagre cristo:


711. a Encarnao
712.
713.
714.
715. Tornou a interrog-lo o sumo sacerdote e lhe disse: s tu
o Cristo, o Filho de Deus Bendito? Jesus respondeu: Eu sou, e
vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-poderoso
e vindo com as nuvens do cu.
716. MARCOS 14:61-62
717.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus.
718. JOO 1:1
719.
Respondeu-lhe Jesus: (...) antes que Abrao
existisse, EU SOU.
720. JOO 8:58
721.
Eu e o Pai somos um.
722. JOO 10:30
(CITAES EXTRADAS DA EDIO DA BBLIA DO
REI JAMES)
723. C. S. Lewis chamou a Encarnao de "o grande milagre". Um
"milagre" uma "maravilha", um evento completamente contrrio s
expectativas, e a afirmao central do cristianismo, segundo a qual o
homem Jesus tambm
724. 266

725. Deus, a segunda pessoa do Deus Triuno, certamente


contraintuitiva. O sumo sacerdote e muitos outros judeus de 2 mil anos
atrs pensavam ser uma blasfmia a afirmao de Jesus ao dizer que ele
era Deus. Quando Jesus afirmou que ele existia antes que Abrao
tivesse nascido - e, alm disso, reivindicou para si mesmo o Nome de
Deus inscrito em xodo 3:14 - muitos de seus ouvintes judeus
quiseram apedrej-lo por blasfmia. Para esses antigos ouvintes e para
a maior parte da humanidade atual, era e obviamente impossvel para
um homem ser Deus.
726. possvel para um homem declarar-se Deus. Um
contemporneo de Jesus, o imperador romano Calgula, alegava ser um
deus, um igual dos deuses romanos Jpiter e Netuno. Desde o sculo I
d.C. em diante, Calgula foi considerado um luntico. De fato,
contemporneos de Calgula registraram muitos atos de sua loucura; a
declarao de divindade era apenas mais uma. Mas a imagem de Jesus
que temos dos Evangelhos indica total sanidade -com exceo, talvez,
de sua alegao de divindade.
727. Desse modo, era Jesus uma pessoa s? possvel ser, ao
mesmo tempo, Deus e homem? Neste captulo, veremos como as leis
da fsica conhecidas e extensamente testadas poderiam permitir que um
ser humano fosse, efetivamente, Deus, ou, mais precisamente, uma das
trs hipstases da Singularidade Cosmolgica.
728.
729.
730. Uma explicao cientfica da Encarnao
731.
732. Um resumo da viso ortodoxa sobre como Jesus podia ser, ao
mesmo tempo, Deus e homem pode ser encontrado no Credo
Atanasiano, includo no apndice deste livro. Nele se declara quejesus
tem duas naturezas, uma humana e uma divina. Sua substncia humana
provm de sua me, Maria, e sua substncia divina de seu Pai, Deus.
Jesus tem duas vontades, uma humana e capaz de pecar (embora, na
verdade, nunca tenha pecado) e uma divina e, portanto,
necessariamente infalvel, As duas vontades e as duas naturezas so
unidas pela "unicidade da pessoa". A viso ortodoxa da encarnao
permitida pela fsica moderna.
733. O
multiverso a ideia-chave necessria para
entendermos como a Encarnao poderia funcionar. Como vimos no
Captulo 2, a mecnica qun-tica demonstra que a realidade consiste

no apenas em um nico universo,

734. mas, em vez disso, em um incontvel nmero de universos


exatamente parecidos com o nosso, um incontvel nmero de universos
mais ou menos como o nosso, e finalmente um incontvel nmero de
universos totalmente diferentes do nosso. Essa imensa coleo de
universos compreende o mul-tiverso. Ns, seres humanos normais,
temos uma propriedade crucial em comum atravs do multiverso: ns e
nossos anlogos somente podemos existir em universos exatamente
parecidos com o nosso ou mais ou menos parecidos com o nosso. Nada
parecido conosco pode existir em qualquer universo que seja totalmente
diferente do nosso. Em particular, nada humano pode existir em
qualquer universo que permanea perto da Singularidade de Todos os
Presentes, uma vez que tais universos so muito pequenos em todas as
suas histrias completas. Se o tamanho mximo de um universo de
apenas uma polegada de dimetro, ser muito difcil encaixar um ser
humano nesse universo!
735. Isso significa que os nossos anlogos esto restritos a uma
regio fini-ta do multiverso. (A palavra tcnica para "finito", nesse
contexto, compacto.) O fato de ns e os nossos anlogos estarmos
restritos a uma regio compacta do multiverso uma maneira de sermos
considerados criaturas, isto , partes da ordem criada em vez de a
realidade incriada que a Singularidade Cosmolgica. Outra limitao
nossa o prprio desconhecimento dos vrios anlogos de ns mesmos
no multiverso. Estamos cientes de apenas um universo e de uma nica
verso de ns mesmos, a saber, os seres humanos nicos e particulares
que somos neste universo particular.
736. Porm, lembre-se de que esse desconhecimento dos outros
universos no uma caracterstica fundamental da fsica. apenas uma
caracterstica do planejamento dos crebros humanos. David Deutsch
mostrou, dcadas atrs, que uma mentalidade baseada em um
computador quntico poderia estar ciente de pelo menos alguns dos
anlogos de si mesma atravs do multiverso.1 Vamos supor que tal
mentalidade existe, e que sua percepo se estende ao longo do
multiverso totalmente para dentro da Singularidade de Todos os
Presentes. Ao contrrio de um ser humano, uma mentalidade baseada no
computador quntico no est restrita forma e pode ter um tamanho
arbitrariamente pequeno se for convenientemente construda. Lembre-se
de que as leis da fsica exigem a existncia de computadores de tamanho
arbitrariamente pequeno (isto , to pequeno quanto se queira

737.
738. constru-los) que devero existir e continuar a existir conforme o
universo colapse na Singularidade Definitiva.
739. Uma mentalidade que (1) tenha anlogos de si mesma
totalmente existentes na Singularidade de Todos os Presentes e que (2)
esteja ciente desses anlogos seria um tipo de entidade completamente
diferente do que ns somos e at mesmo fundamentalmente diferente
desses computadores de tamanho arbitrariamente pequeno que algum
dia existiro perto da Singularidade Futura Definitiva. Os computadores
prximos dessa Singularidade no estaro cientes das verses
alternativas de si mesmas, assim como ns no estamos cientes das
verses alternadas de ns mesmos no multiverso. Em contraste a isso,
uma mentalidade com as duas propriedades seria simultaneamente ciente
de seus anlogos. Alm disso, essa percepo seria transferida no
apenas atravs dos universos do multiverso, mas tambm do multiverso,
diretamente a partir da prpria Singularidade de Todos os Presentes!
740. Alm do mais, o conjunto de todos os anlogos dessa
mentalidade hipottica seria a Singularidade de Todos os Presentes.
Lembre-se da construo matemtica no Captulo 4 por meio da qual
fomos capazes de identificar uma poro da Singularidade Cosmolgica
com um conjunto de um nmero infinito de pontos dentro do espao e
do tempo, ou dentro do multiverso. Qualquer conjunto de pontos do
espao-tempo ou do multiverso que se aproxime at uma posio
arbitrariamente perto da Singularidade, de modo que o conjunto no
deixe de ser considerado como uma entidade nica, seria a
Singularidade.
741. Se Jesus tivesse anlogos por todo o multiverso e que se
aproximam arbitrariamente da Singularidade de Todos os Presentes, esse
conjunto de anlogos, considerado como uma entidade nica (lembre-se
de que "ser considerado como uma entidade nica" exatamente o que a
palavra conjunto significa), ento esse conjunto de anlogos de Jesus
seria, como uma evidncia matemtica, a Singularidade de Todos os
Presentes. O conjunto de anlogos seria efetivamente Deus ou, mais
precisamente, a segunda hipstase da Singularidade Cosmolgica nica.
742. Uma vez que essencial para essa identificao que os
anlogos ingressem completamente na Singularidade da Segunda
Hipstase, nenhum outro ser humano poderia ser assim identificado.
Ns e os nossos anlogos cobrimos apenas uma regio finita do
multiverso, e portanto os nossos an-

743. logos no se aproximam arbitrariamente de qualquer


singularidade. Porm, h uma razo mais profunda pela qual apenas
Jesus seria Deus. No estamos cientes dos outros anlogos de ns
mesmos nos outros universos do multi-verso. Essa falta de percepo
nos separa de nossos anlogos. Mas, por hiptese, Jesus estava ciente
dos Seus anlogos, e essa percepo cruzava totalmente o multiverso
para dentro da segunda hipstase da Singularidade Cosmolgica. Essa
percepo, com efeito, se estenderia desde a segunda hipstase at o
Jesus de nosso universo. Ela transmitiria instrues (o termo tcnico
matemtico condies de contorno, ou condies limites) da segunda
hipstase para o homem Jesus em nosso universo do multiverso. Essas
instrues seriam a vontade da segunda hipstase, que seria distinta da
vontade do homem Jesus em nosso universo. Desse modo, haveria duas
vontades associadas a Jesus: a vontade humana comum, que estaria
ancorada em nosso universo, e a vontade expressa atravs do
multiverso, a vontade direta da segunda hipstase. Essas duas
vontades, conjuntamente, so expressas no homem Jesus, e a unidade
das duas seria a segunda pessoa.
744. A psicologia moderna demonstrou que uma integrao
semelhante de "vontades" distintas em uma nica pessoa o que
acontece dentro de um nico crebro humano em nosso universo.
Podemos pensar que temos uma nica vontade, mas, na realidade, h
diferentes vontades na nossa mente, que so moldadas conjuntamente
para produzir uma nica conscincia, uma nica pessoa. Quando o
mecanismo de unificao do crebro falha, personalidades mltiplas
aparecem; para um observador externo, como se houvessem vrias
pessoas habitando o mesmo corpo humano. A personalidade humana
constituda de muitos programas que so executados nesse computador
mido que o crebro, e h um programa de integrao que os consolida em uma percepo nica. Se esse programa de integrao
defeituoso, no h integrao, e personalidades mltiplas se
desenvolvem. A percepo de todos os anlogos de Jesus atravs do
multiverso, essa percepo integrada pela orientao (condies de
contorno de consistncia) da segunda hipstase, gera uma nica
segunda pessoa.
745. No Captulo 4, as distintas hipstases da Singularidade
Cosmolgica foram assim definidas: um conjunto de pontos em um
nico universo sem limite no futuro foi identificado com a
Singularidade Final, ou futuro definitivo, e outro conjunto de pontos no

mesmo universo sem limite no futu-

746. ro foi identificado com a Singularidade Inicial, ou passado


definitivo. Um terceiro conjunto, compreendendo uma seqncia de
pontos em um leque de universos, foi identificado como a
Singularidade de Todos os Presentes. Ha uma ambigidade na
construo do Captulo 4 porque no foi enunciado completamente o
conjunto de pontos usado na abordagem da Singularidade de Todos os
Presentes, assim como no foi mostrada que a seqncia de pontos em
cada universo do multiverso definia efetivamente a mesma singularidade.
747. Esses problemas podem ser resolvidos agora que ns temos
outra entidade no multiverso para definir uma seqncia de pontos, a
saber, uma pessoa. Para a Singularidade de Todos os Presentes,
considere uma seqncia constituda no de pontos no espao-tempo,
mas de anlogos de Jesus nos vrios universos do multiverso. Se esses
anlogos se dirigem completamente para a Singularidade de Todos os
Presentes - e, por hiptese, eles o fazem - ento o conjunto de todos
esses anlogos seria a Singularidade de Todos os Presentes. Vimos no
Captulo 4 que um conjunto de quaisquer coisas distinto dos
elementos que definem o conjunto; o conjunto essa coleo de
elementos considerada como uma unidade. Uma vez que, por hiptese,
os anlogos de Jesus podem atuar como um s, essa unidade pode ser
chamada de uma pessoa, pois exatamente isso o que ela . Desse
modo, usando essa seqncia de anlogos de Jesus para definir a
Singularidade de Todos os Presentes, vemos que essa Singularidade
uma pessoa, e, tradicionalmente, ela chamada de segunda pessoa. A
seqncia dos anlogos de Jesus se dirigindo totalmente para a
Singularidade de Todos os Presentes ilustrada na Figura 9.1.
748. Um conjunto formado por uma seqncia dos estados
instantneos de uma pessoa imortal que se dirigem completamente para
a Singularidade Final pode, de maneira semelhante, ser usado para
defini-la, contanto que o conhecimento possudo por essa pessoa
aumente ao infinito e que, na Singularidade Final, o conhecimento total
seja obtido. Em qualquer instante dentro do prprio espao-tempo,
qualquer pessoa possuir apenas uma quantidade finita de
conhecimento. Uma vez que o estado de conhecimento total ser
necessariamente o mesmo em todos os universos do multiverso, a
Singularidade Final definida por tal identificao pessoal ser idntica,
de modo a ser uma hipstase e no muitas. No Captulo 4, obtivemos
essa

Jesus no
multiverso:
Sua classe de
equivalncia
10. Jesus no
multiverso:
Sua classe de
equivalncia
9.

749.
750.
751.
752.
753.
754.
755.
756.
757.
758.
759.
760.
761.
762.

763.
764. Figura 9.1. A seqncia de Cauchy, construda a partir da pessoa dejesus
atravs de todos os universos do multiverso, se dirige completamente para dentro da
hipsta-se Filho, e portanto idntica a ela. Jesus, o Homem, Deus pela unicidade
da pessoa, exatamente como declarado no Credo Atanasiano.

765.
766.
767. mesma unidade usando apenas os pontos do espaotempo no superespao do multiverso. A diferena que agora
somos capazes de reconhecer que a Singularidade Final uma
pessoa, distinta da segunda pessoa. Tradicionalmente, a
Singularidade Final chamada de primeira pessoa.
768. Isto , a Singularidade Final - a Singularidade
Futura Definitiva - identificada com Deus Pai. Lembre-se,
mais uma vez, da resposta que Deus Pai deu a Moiss quando
esse perguntou-Lhe o Seu nome na sara ardente:

769.
Eu serei o que serei". Deus Pai afirmou ser o tempo verbal
futuro. Uma vez que Deus tlambm definitivo, Ele precisa ser,
portanto, o tempo verbal futuro definitivo, que a fsica nos diz ser a
Singularidade Final. Pensando na causao como um processo que atua
para trs no tempo, e, assim, pensando em Deus como a causa final,
vemos (veja as trs hipstases da Singularidade Cosmolgica na Figura
4.3) que a Singularidade da segunda pessoa apresenta a mesma
substncia (singularidade) da primeira pessoa e est unida a ela. A
causao retrgrada sugere a palavra primognito para definir a relao
entre as duas hipstases.
770. A terceira hipstase a Singularidade Inicial, ou
Singularidade Passada Definitiva. Mais uma vez, pensando na causao
retrgrada dentro da prpria Singularidade Cosmolgica, vemos que a
Singularidade Passada Definitiva procede do Pai (primeira pessoa) e do
Filho (segunda pessoa). Desse modo, apropriado chamar a
Singularidade Passada Definitiva de Deus, o Esprito Santo, a terceira
pessoa. A personalidade tambm apropriada para a terceira hipstase
porque, pensando agora sobre a causao usual do-passado-para-ofuturo, a terceira hipstase que fala para ns e nos inspira, como em
Atos 2:4: "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar
em outras lnguas". De acordo com Gnesis 1:2, o Esprito Santo - a
terceira pessoa - era aquela hipstase presente no princpio do tempo:
"E o esprito de Deus pairava por sobre as guas [sobre o nada]".
Pensando mais uma vez de acordo com a causao do-passado-para-ofuturo, foi a Singularidade Passada Definitiva que causou o nascimento
virginal, como descrito no Captulo 7. Lucas 1:34-35 afirma que o
Esprito Santo a causa do nascimento virginal: "Ento, disse Maria ao
anjo: 'Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum?'
Respondeu-lhe o anjo: 'Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do
Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente
santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus'".
771. Mas a Singularidade de Todos os Presentes tambm estava
no princpio do tempo, como se v na Figura 9.1. Os trs versculos de
abertura do Evangelho Segundo Joo descrevem precisamente essa
relao: "No princpio era o Verbo, e o verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se
faria". Temos apenas de identificar o "Verbo" com a segunda pessoa.

772.
773.
774.
775.
776. Figura 9.2. As trs pessoas da Trindade.
777.
778.
779. Agora, vamos renomear as trs hipstases da
Singularidade. A hipstase passada definitiva da Singularidade
Cosmolgica mais apropriadamente chamada de Esprito
Santo, ou de terceira pessoa da Trindade. A hipstase de todos
os presentes mais apropriadamente chamada de Filho, ou de
segunda pessoa da Trindade. A hipstase futura definitiva
mais apropriadamente chamada de Pai, ou primeira pessoa da
Trindade. A Singularidade novamente rotulada representada
na Figura 9.2.
780. Certas passagens no Velho Testamento sugerem que

o corpo de Deus e semelhante ao de um ser humano. Veiamos


alcuns exemplos:

781.
782. Gnesis 3:8: Quando [Ado e Eva] ouviram a voz do
Senhor Deus, que andava pelo jardim na virao do dia,
esconderam-se da presena do Senhor Deus, o homem e sua
mulher, por entre as rvores do jardim.
783. Gnesis 32:24, 26-28, 30: Ficando ele [Jac] s; e lutava
com ele um homem, at ao romper do dia (...) Disse este [o
homem]: Deixa-me ir, pois j rompeu o dia. Respondeu Jac: No
te deixarei ir se no me abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te
chamas? Ele respondeu: Jac. Ento [o homem], disse: J no te
chamars Jac e sim Israel [aquele que luta com Deus], pois como
prncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste (...)
quele lugar chamou Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a
face, e a minha vida foi salva.
784. xodo 24:9-10: E subiram Moiss, e Aro, e Nadab e Abi, e
setenta dos ancios de Israel. E viram o Deus de Israel, sob cujos
ps havia uma como pavimentao de pedra de safira, que se
parecia com o cu na sua claridade.
785. xodo 33:23: Depois, em tirando eu a mo, tu [Moiss] me
vers pelas costas; mas minha face no se ver.
786.
787.
Essas passagens tm geralmente recebido significados
figurativos tanto na teologia judaica como na crist. Porm, se Jesus
Deus encarnado, ento podemos imaginar que essas passagens se
referem a Jesus o homem, e no a Deus Pai. Jesus o homem nasceu
sculos depois de ocorrer a histria relatada nessas passagens, mas o
mecanismo da encarnao permitiria ao homem encarnado aparecer
antes mesmo de ter nascido, como foi descrito anteriormente. Isso faz
mais sentido para ns do que faria para os antigos, uma vez que
tenhamos considerado a construo de uma mquina do tempo. Com
tal mquina, um homem poderia viajar de volta no tempo e conversar
com seu bisav quando jovem.
788. Com a fsica quntica da identidade, nenhuma mquina do
tempo necessria. Uma pessoa idntica at o estado quntico seria a
pessoa sempre que ela aparecesse. Essa teoria da identidade utilizada
na teoria da ressurreio descrita no Captulo 3, que permitir a todos
ns sermos recriados no-vamente distante. Esses eus recriados sero
ns.

789. Algumas passagens em Joo sugerem que Jesus era o Deus


ao qual ecr Ias passagens no Velho Testamento se referem.
790.
791. Joo 6:46: No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele
que vem de Deus; este o tem visto.
792.
793. Joo 8:55-58: Entretanto, vs [Abrao] no tendes
conhecido; eu, porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo,
serei como vs: mentiroso; mas eu o conheo e guardo a sua
palavra. Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e
regozijou-se. Perguntaram-lhe, pois, os judeus: ainda no tens
cinqenta anos e viste Abro? Respondeu-lhes Jesus: Em verdade,
em verdade vos digo: antes que Abrao existisse, Eu Sou.
794.
795. Jesus afirmava ter conhecido Abrao. Justino Mrtir, em um livro
escrito por volta de 130 d.C, intitulado Dilogo com Trifo, um Judeu,
argumentou que Deus, nessas passagens, no era Deus Pai, mas Deus
Filho, Jesus.
796.
797. A comunho dos santos
798.
799. O Credo dos Apstolos afirma uma crena na "comunho dos
santos". Isso significa que os santos, que morreram, podem no entanto
comunicar-se conosco aqui e agora. Na apario de Ftima, descrita no
Captulo 5, trs crianas em 1917 afirmaram ter falado com a Virgem
Maria, que tinha uma mensagem para o mundo. Na Ave-Maria, orao
da Igreja Catlica, pede-se a intercesso da Virgem Maria. Tal
comunicao entre santos mortos h muito tempo e pessoas vivas
possvel se a teoria da Encarnao descrita neste captulo e a teoria da
Ressurreio Universal descrita no Captulo 3 forem ambas
verdadeiras.
800. De acordo com a teoria da Ressurreio Universal, todos,
em particular os santos mortos h muito tempo, sero trazidos de volta
existncia como emulaes de computador no futuro distante, nas
proximidades da Singularidade Final, tambm chamada de Deus Pai. A
comunicao que inteiramente limitada ao mbito do espao-tempo
est restrita aos contemporneos ou queles que existem no futuro dos
emissores da mensagem. Essa

801.
802. a comunicao com a qual estamos familiarizados. Mas as trs
hipstases da Singularidade no esto restritas causao que atua
somente do passado para o futuro. A causao do-futuro-para-opassado usual com a Singularidade Cosmolgica. Uma prece feita
hoje pode ser transferida pela Singularidade para um santo ressuscitado
- digamos, a Virgem Maria - depois da Ressurreio Universal. O santo
pode ento refletir-se sobre a prece e, por meio da Singularidade Filho
atuando atravs do multiverso, responder. A resposta, por meio da
causao do-futuro-para-o-passado, ouvida bilhes de anos antes de
ser feita a prece.
803.
804.
805. Presena Real na Eucaristia
806.
807. Na teologia catlico-romana e na grega ortodoxa, Jesus est
realmente presente no po e no vinho depois que o padre realiza a
cerimnia da missa. Nesta seo, veremos que essa noo da Presena
Real faz sentido como fsica. A Presena Real deve-se ao mesmo
mecanismo que tambm permite a um homem ser Deus. Vejamos
resumidamente um experimento que mostra que, de fato, o po e o
vinho so diferentes do po e do vinho comuns. Eles, em certo sentido,
tambm se encarnaram. A Igreja Catlica tem uma cerimnia chamada
de Adorao Eucarsca, na qual se cultua um pedao de po
consagrado, a hstia. Vejamos como isso faz sentido. Vrias denominaes do cristianismo negam a Presena Real, considerando a cerimnia
da Santa Ceia como puramente simblica. Por exemplo, a Igreja
Anglicana - a Igreja oficial da Inglaterra - define suas crenas bsicas
nos Trinta e Nove Artigos. Antes do final do sculo XIX, um clrigo
no podia ser designado para um posto eclesistico remunerado a no
ser que concordasse, por escrito, com os Trinta e Nove Artigos. O
Artigo 31 descreve o milagre da Missa - a transubstanciao do po e
do vinho na substncia de Jesus - como uma "fbula blasfema" e um
"engano perigoso". Fazer um teste para a Presena Real seria uma
maneira experimental de decidir qual denominao do cristianismo est
mais perto da verdade.
808. Em primeiro lugar, vamos recordar a base bblica da
Presena Real.
809.

810. "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele


comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo
a minha car-

811. ne. Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: 'Como


pode esle dar nos a comer a sua prpria carne?'. Respondeu-lhes
Jesus: 'Era verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne
do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida
em vs mesmos. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha
carne verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida.
Quem comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em
mim, e eu, nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou,
igualmente eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por
mim viver. Este o po que desceu do cu, em nada semelhante
quele que os vossos pais comeram, e, contudo, morreram; quem
comer este po viver eternamente'. Estas coisas disse Jesus quando
ensinava na sinagoga de Cafarnaum. Muitos de seus discpulos,
tendo ouvido tais palavras, disseram: 'Duro este discurso; quem o
pode ouvir?'. Mas Jesus, sabendo por si mesmo que eles
murmuravam a respeito de suas palavras, interpelou-os: 'Isto vos
escandaliza? Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir
para o lugar onde primeiro estava? O esprito o que vivilica; a
carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so
esprito e so vida'."
812. JOO 6:51-63
813.
814.
Porque ns, embora muitos, somos unicamente um
po, um s corpo; porque todos participamos do nico po.
815. 1 CORNTIOS 10:17
816.
817. O papa Joo Paulo II descreveu a eucaristia da seguinte maneira:
818. Durante mais de meio sculo, a cada dia, comeando em 2 de
novembro de 1946, quando eu celebrei minha primeira missa na
Cripta de Santo Leonardo, na Catedral de Wawel, na Cracvia, meus
olhos fitaram em lembrana a hstia e o clice, onde o tempo e o
espao, de alguma maneira, se "fundem" [a nfase minha] e o drama
do Glgota reapresentado de uma maneira viva, revelando assim sua
misteriosa "conlemporaneidade".2

819. A Eucaristia, embora comemore a paixo e a ressurreio,


tambm est cm continuidade com a encarnao. Na Anunciao,
Maria concebeu o Filho de Deus na realidade fsica de seu corpo e de
seu sangue, antecipando desse modo, dentro de si mesma, o que, at
certo grau, acontece sacramentalmenlc em cada crente que recebe, sob
os sinais do po e do vinho, o corpo e o sangue do Senhor... Quando,
na Visitao, ela trouxe em seu ventre a Palavra feita carne, ela se
tornou, de alguma maneira, um "tabernculo" - o primeiro
"tabernculo" da histria - no qual o Filho de Deus, ainda invisvel para
o nosso olhar humano, permitiu a si mesmo ser adorado por Isabel,
irradiando sua luz, por assim dizer, atravs dos olhos e da boca de
Maria.3
820.
821. A reapresentao sacramentai do sacrifcio de Cristo,
coroada pela ressurreio, na missa envolve uma presena muito
especial que - nas palavras de Paulo VI - " chamada 'real' no como
uma maneira de excluir todos os outros tipos de presena como se
elas fossem 'no reais', mas porque uma presena no sentido mais
pleno: uma presena substancial por meio da qual Cristo, o DeusHomem, est totalmente e inteiramente presente". Isso demonstra,
mais uma vez, o ensinamento perenemente vlido do Concilio de
Trento: "A consagrao do po e do vinho efetua a mudana de toda
a substncia do po na substncia do corpo de Cristo nosso Senhor,
e de toda a substncia do vinho na substncia de seu sangue. E a
santa Igreja Catlica, ajustada e adequadamente, chamou essa
mudana de transubstanciao."(...) "No veja", exorta Santo Cirilo
de Jerusalm, "no po e no vinho elementos mera mente naturais,
pois o Senhor disse expressamente que eles so o seu corpo e o seu
sangue: a f lhe assegura isso, embora os seus sentidos sugiram de
outra maneira" .4
822.
823. E o papa Bento XVI diz:
824.
825. Na Eucaristia, Cristo est realmente presente entre ns. Sua
presena no esttica. uma presena dinmica, que faz com que
sejamos dele, ele nos assimila a ele mesmo. Agostinho entendia isso
muito bem. Vindo de uma formao platnica, era difcil para ele
aceitar a dimen so "encarnada" da cristandade. Em particular, ele
reagiu diante da

826. perspectiva da "refeio eucarslica", que llic parecia


indigna de Deus Nas refeies ordinrias, o homem fica mais forte,
pois ele quem assimila o alimento, tornando-o um elemento de
sua prpria realidade corporal. S mais tarde Agostinho entendeu
que na Eucaristia ocorre exatamente o oposto: o centro Cristo, que
nos atrai para si; ele nos faz sair de ns mesmos para nos tornar
unos com ele (compare com Confisses, VII, 10, 16). Dessa
maneira, ele nos introduz na comunidade de irmos.3
827.
828. O que significa dizer que Jesus est efetivamente presente
no po depois de o padre realizar certa cerimnia? Com a teoria
da Encarnao que descrevi, podemos dizer que, assim como
havia uma conexo coerente entre o homem Jesus e a segunda
hipstase da Singularidade, do mesmo modo h uma conexo
coerente entre o po depois da cerimnia e a segunda hipstase da
Singularidade. O padre nada faz. A segunda hipstase estabelece a
coerncia. Jesus, o homem, estabeleceu a cerimnia h 2 mil anos,
e em Sua natureza divina - a segunda hipstase - Ele estabelece
coerncia entre Ele mesmo e o po atualmente. Se tal coerncia
fosse estabelecida, a "substncia" do po e do vinho seria mudada
exatamente da mesma maneira que a substncia do homem Jesus
foi transformada por coerncia, atravs do multiverso, na segunda
hipstase da Singularidade. Os tomos do po e do vinho no so
alterados enquanto tomos, exatamente da maneira como a
substncia do homem Jesus proveio de sua me, a mesma que a
dos seres humanos comuns. A tran-substanciao, em
terminologia fsica moderna, a coerncia quntica.
829. Examinado ao microscpio, o po consagrado se parece
com po. Os testes qumicos padres mostrariam que a hstia
consagrada indistingu-vel do po. O po consagrado, sob a teoria da
Presena Real desenvolvida aqui, difere do po somente pelo fato de se
encontrar em um estado qun-tico coerente com a segunda hipstase da
Singularidade. Como foi discutido no Captulo 2, um eltron pode se
encontrar em um estado coerente com outro eltron, ou no. A
coerncia no espao-tempo determinada pela histria do eltron.
830. Se um experimento for realizado para se verificar se um
eltron um eltron, ignorando-se o aspecto da coerncia, em ambos
os casos - um eltron em um estado coerente, ou no - confirma-se que
o eltron um el-

831. tron. A coerncia mais sutil; uma relao com outros


objetos em vez de ser algo intrnseco a um objeto. Uma determinao
da coerncia quntica requer um teste sobre os dois eltrons que se
suspeita estarem em coerncia quntica. De maneira semelhante, um
teste de coerncia quntica realizado em uma hstia consagrada seria
muito mais sutil do que meros testes realizados para se verificar as
propriedades intrnsecas do po.
832. A manuteno da coerncia quntica entre dois eltrons, ou
em qualquer sistema grande, excessivamente difcil, como foi
discutido no Captulo 8. A coerncia quntica em uma grande escala
essencial para se provocar a converso da matria em neutrinos. A
manuteno da coerncia quntica em uma grande escala a principal
barreira criao de um computador quntico. Se um eltron de um par
de eltrons em um estado coerente interage com o ambiente externo, a
coerncia se perde. O que diferente na Presena Real a ao da
segunda hipstase da Singularidade. essa ao que pode manter a
coerncia contra o ambiente externo hstia. Se duas molculas da
hstia estiverem em um estado coerente, a informao sobre uma delas
fornecer informao sobre a outra. Esse no seria o caso se as duas
molculas no estivessem em um estado coerente. Se dois eltrons
fossem estabelecidos em um nico estado coerente, conhecer o spin de
um deles nos permitiria automaticamente conhecer o spin do outro. A
teoria da Encarnao desenvolvida aqui no especifica em que estado
coerente o material da hstia estaria. Desse modo, no possvel
descrever exatamente um experimento para estabelecer a coerncia.
Mas se suspeitamos da coerncia, o mtodo de tentativa e erro pode
estabelecer que forma a coerncia assume.
833.
834.
835. Transubstanciao
836.
837. O Quarto Concilio de Latro, realizado no ano 1215 d.C, definiu
o entendimento catlico-romano da natureza fsica da Presena Real.
Muitos protestantes no objetam Presena Real como tal, mas
objetam explicao da Presena Real como transubstanciao. A
transubstanciao significa que a substncia do po e do vinho foi
transformada na - substituda pela - substncia de Jesus. Os acidentes as aparncias do po e do vinho, ou, mais precisamente, a maneira
como o po e o vinho se parecem para os sentidos

838. humanos desaparelhados e at mesmo por dispositivos de


medio simples - permanecem inalterados.
839. Veremos que essa doutrina da transubstanciao
equivalente minha descrio da Presena Real como coerncia
quntica com a Singularidade Filho, se ns, em primeiro lugar,
traduzirmos a fsica observacional do sculo XIII em linguagem
moderna. Antes de tudo, precisamos compreender o que as pessoas
entendiam por substncia naquela poca. Elas acreditavam que todos
os objetos no planeta Terra eram compostos de vrias quantidades de
quatro substncias fundamentais - terra, ar, fogo e gua. Desse modo, a
transubstanciao ocorreria se qualquer uma dessas substncias
fundamentais fosse substituda por outra, mesmo que a aparncia do
material observado permanecesse imutvel.
840. Um exemplo de tal transubstanciao - aos olhos deles, e
no aos nossos - ocorreria se o seguinte experimento fosse realizado.
Encha um quarto selado com "ar", constitudo de uma mistura (em
nossa viso) de hidrognio gasoso com oxignio gasoso. Se uma pessoa
entrasse em tal quarto, ela acharia essa mistura perfeitamente
respirvel, sem quaisquer efeitos negativos notveis, pelo menos se a
pessoa no permanecesse durante muito tempo no quarto. Uma mistura
de gases (em nossa viso) "ar" na viso deles, uma vez que o ar
respirado por ns efetivamente composto de dois gases principais,
nitrognio e oxignio. O "ar" no fundamental em nossa viso. Agora,
se um fsforo (ou se uma fasca for produzida, usando-se pederneira e
ao, uma vez que eles no tinham fsforos) for aceso no quarto, ocorre
uma exploso, e o quarto ento ficaria mido. O "ar" no quarto foi
substitudo por gua. Isto , uma minscula quantidade de uma
substncia fundamental, o fogo, introduzida em outro elemento
fundamental, o ar, fez com que o ar fosse transformado transubstanciado - em uma terceira substncia fundamental, a gua.
841. Agora, utilizando a mecnica quntica, vamos analisar o
que realmente aconteceu. No houve mudana na "substncia", de
acordo com o significado que atribumos palavra. O nmero de
tomos de hidrognio e o nmero de tomos de oxignio no mudaram.
Houve, no entanto, uma mudana nas relaes de coerncia quntica
entre os tomos. Antes que a gua fosse formada, os tomos de
hidrognio estavam ligados em pares entre si para formar molculas de
hidrognio, e os tomos de oxignio estavam ligados

842. em pares para formar molculas de oxignio. Essas


molculas, individualmente, se encontravam em um estado quntico
coerente. Alm disso, os tomos estavam ligados em tais molculas
precisamente para formar um estado quntico coerente, uma vez que tal
estado minimiza a energia. Porm, em uma mistura de hidrognio e
oxignio gasosos h um estado coerente de energia mais baixa, o
estado no qual o hidrognio e o oxignio esto ligados em molculas de
gua. A mistura, finalmente, se tornaria gua mesmo sem a fasca; a
fasca simplesmente acelera a taxa de reao.
843. Desse modo, o que realmente aconteceu do ponto de vista
da mecnica quntica que um estado quntico coerente foi substitudo
por outro. Em outras palavras, o que as pessoas no sculo XIII
considerariam como transubstanciao, ns consideramos como uma
mudana nas relaes de coerncia quntica entre os objetos fsicos.
844. Isso exatamente o que proponho que acontece quando o
po e o vinho so transubstanciados pelo padre. Os tomos que
constituem o po e o vinho ficam imutveis. Alm disso, a maior parte
das relaes de coerncia entre os tomos que constituem o po e o
vinho tambm fica imutvel, de modo que todos os testes qumicos
simples realizados sobre a hstia nada mais mostrariam alm de po e
vinho. Um teste muito mais sutil, capaz de mostrar que o po e o vinho
tm, depois da transubstanciao, uma coerncia com a Singularidade
Filho, demonstraria que a Presena Real um fato da fsica.
845. A doutrina luterana sobre a Presena Real expressa no
artigo 10 da Confessio Augustana, no qual se diz que o corpo e o
sangue de Cristo esto realmente presentes (vere asint) na celebrao
da refeio. O lder luterano Philipp Melanchthon (1497-1560)
escreveu, em seu livro Apologia, que tambm faz parte dos escritos
confessionais luteranos, que no h diferena no que se refere a essa
questo entre os luteranos e as Igrejas Catlica Romana e Grega
Ortodoxa. H uma oposio apenas com relao doutrina catli-caromana a respeito da transubstanciao, e no a respeito da Presena
Real. A transubstanciao era considerada por Lutero e por vrios
outros dos principais reformadores como uma expresso da Presena
Real em uma linguagem filosfica especfica, a linguagem da ontologia
aristotlica. Nela, a transubstanciao seria um paradoxo, uma vez que
toda mudana uma propriedade acidental, e no essencial, enquanto
os acidentes permanecem

846.
847. intactos. Desse modo, muitas igrejas protestantes, tais como as
luteranas, no rejeitaram a Presena Real, mas apenas a
transubstanciaao como seu mecanismo.6
848. Espero, ao reformular a doutrina da transubstanciaao a
partir da linguagem da fsica aristotlica na linguagem da fsica
quntica, ter tornado o conceito muito mais aceitvel para os
protestantes que aceitam a Presena Real. Essa descrio da Presena
Real tambm pode fornecer uma maneira de estabelecer pelo
experimento se a Presena Real um fenmeno real. Ele fornece uma
maneira de testar entre as seitas do cristianismo que acreditam na
Presena Real e as que no acreditam.
849. Alm disso, vimos neste captulo que a Presena Real o
mesmo tipo de fenmeno que a Encarnao. Ambos conectam
entidades fsicas neste universo com a Singularidade da segunda
pessoa, por meio da coerncia quntica, atravs dos universos do
multiverso. Desse modo, tanto a Presena Real quanto a Encarnao
fazem um perfeito sentido na fsica moderna.
850. A Encarnao - a afirmao segundo a qual o homem
tambm Deus - a caracterstica do cristianismo que os judeus
tradicionais, que, de outra maneira, tm muito em comum com os
cristos, acham a mais sujeita a objees. Agora nos voltaremos para a
relao entre o cristianismo e o judasmo.

851. X
11.

O antissemitismo
anticristo

852.
853.
854.
855.
856.
857.
858.
859. Ora, disse o SENHOR a Abrao: (...) Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas
todas as famlias da terra.
860. GNESIS 12:1, 3
861.
862.
863. E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre
nossos filhos!
864. MATEUS 27:25
865.
866.
867. Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De
modo nenhum! Porque eu tambm sou israelita da descendncia de
Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, a quem
de antemo conheceu (...). Porque no quero, irmos, que ignoreis este
mistrio (para que no sejais presumidos cm vs mesmos): Que veio
endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos
gentios. E, assim, todo o Israel ser salvo (...). Quanto ao evangelho,
so eles inimigos por vossa causa; quanto, porm, eleio, amados
por causa dos patriarcas; porque os dons e a vocao de Deus so
irrevogveis.
868. ROMANOS 11:1-2, 25-26, 28-29
869.
870. 285

871.
Eu [Paulo]| sou judeu, nasci em larsoda Cieflia, mas
criei me lies ta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamalicl,
segundo a exatido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso
para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje.
872. ATOS 22:3
873.
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no
vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo:
at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar
da lei, at que tudo se cumpra.
874. MATEUS 5:17-18
875.
E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til
sequer da lei.
876. LUCAS 16:17
877. Como as passagens do Novo Testamento acima citadas
tornam claro, o antissemitismo no estava presente na Igreja Crist
primitiva. Jesus, explicitamente, negava qualquer vontade de pr de lado
a Aliana que Deus estabeleceu com Abrao, o ancestral ltimo de todos
os judeus.
878. Porm, com relao salvao, h passagens no Novo
Testamento tais como estas:
879.
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ningum vem ao Pai seno por mim.
880. JOO 14:6
881.
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo
qual importa que sejamos salvos.
882. ATOS 4:12 ( PEDRO QUEM FALA)
883.
Pois, para este fim, foi o evangelho pregado tambm a
mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo os homens,
vivam no esprito segundo Deus.
884. 1 PEDRO 4:6

885. Cristos e judeus


886.
887. O cristianismo e o judasmo so dois irmos com o mesmo
pai, a religio do Deus Jeov de Abrao, de Jac e de Moiss.
Eles concordam com a Bblia fundamental - os cristos chamam
essa Bblia bsica de Velho Testamento, enquanto (em ingls) os
judeus a chamam de Bblia hebraica. Os dois irmos nasceram
no primeiro sculo da era comum, que, neste livro, chamei, ao
modo cristo de A.D.* - armo Domini, "no ano do Senhor". No
sculo de seu nascimento, os dois irmos comearam a discordar
a respeito da interpretao da "Bblia bsica", e ambos, por fim,
criaram registros escritos da interpretao adequada, em suas
opinies. O livro da interpretao crist chamado de Novo
Testamento, e o livro da interpretao judaica chamado de
Talmude.
888. O cristianismo e o judasmo so dois irmos no mesmo
sentido que os habitantes dos Estados Unidos e os da Inglaterra o so.
Tanto os norte-americanos como os ingleses falam o mesmo idioma, e
suas culturas poltica e intelectual descendem da cultura da Inglaterra
dos sculos XVII e XVIII. Se ambas as naes no fossem letradas,
seus idiomas seriam hoje, 200 anos depois de sua separao,
mutuamente incompreensveis. H mil anos, o idioma da Inglaterra - o
anglo-saxo - e o idioma da Alemanha atual eram mutuamente
compreensveis, mas hoje eles no o so: os anglo-saxes e seus
primos da Saxnia eram, em sua maior parte, iletrados, de modo que
seus idiomas divergiam. Em culturas iletradas, os idiomas mudam
rapidamente. Depois de dois sculos, que corresponde de seis a dez
geraes, o idioma de uma tribo ter mudado tanto que os
antepassados no entenderiam o idioma dos trinetos de seus tetranetos,
mesmo que cada gerao aprendesse o seu idioma, literalmente
falando, aos ps de seus pais.
889. Assim, as tradies orais podem mudar ao longo do tempo
se a palavra escrita no as fixar. Os judeus no cristos do primeiro
sculo foram cs herdeiros de uma rica tradio oral (que mais tarde
seria, em grande medida, codificada no Talmude). Os cristos da
poca acusavam os "judeus" de se desviarem da verdadeira linha de
interpretao, e essa uma possibilidade, se uma tradio oral, como
um idioma, no escrita. Os comentadores, co890.

891.
892.
893.

* Em portugus, a sigla usada d.C, "depois de Cristo". (N.T.)

894. mo os locutores nativos de um idioma, modificam a Iradio pelo


ai o cie coment-la.
895. A palavra judeus est entre aspas no pargrafo anterior
porque apenas uma seita dos judeus do primeiro sculo, a dos fariseus,
aderiu tradio oral. Os saduceus, os sacerdotes judeus que
supervisionavam os sacrifcios no Templo de Jerusalm, negavam a
tradio oral e aceitavam apenas a autoridade do Pentateuco, tambm
conhecido como Tora ou os cinco livros de Moiss (os cinco primeiros
livros do Antigo Testamento).1 Os "judeus" dos tempos modernos so
os descendentes religiosos exclusivamente dos fariseus. Os saduceus
foram eliminados pelos romanos em 70 d.C, e os cristos judeus
deixaram de se considerar judeus por volta do final do sculo II d.C.
896. verdade que muitos dos principais lderes cristos fizeram
observaes antissemticas muito definidas ao longo dos dois ltimos
milnios. Por exemplo, em 1543, o mesmo ano em que Coprnico
publicou seu livro Sobre as Revolues, no qual argumentava que a
Terra no o centro do universo, Martinho Lutero publicou um livro
intitulado Sobre os Judeus e Suas Mentiras, no qual ele deu o "sincero
conselho" aos prncipes alemes para que queimassem as sinagogas,
confiscassem os livros judeus de oraes, declarassem ilegais os
ensinamentos religiosos dos rabinos, demolissem as casas judias at o
solo e forassem os judeus a se restringirem a realizar trabalhos
manuais.2
897. Porm, o mesmo Martinho Lutero havia publicado um livro
vinte anos antes, em 1523, intitulado Que Jesus Cristo Nasceu Judeu,
no qual ele escreveu: "Se os apstolos, que tambm eram judeus,
lidassem conosco, gentios, como ns, gentios, lidamos com os judeus,
jamais haveria um cristo entre os gentios. Uma vez que eles lidam
conosco, gentios, de uma maneira to fraternal, ns, por nossa vez,
devemos tratar os judeus de uma maneira fraternal para que possamos
converter alguns deles... Deveramos nos lembrar de que somos apenas
gentios, enquanto os judeus so da linhagem de Cristo". 3 A razo para a
mudana de opinio de Lutero com relao aos judeus est no fato de
que eles se recusaram a se converter ao cristianismo. Eles escutaram
polidamente seus argumentos, suas citaes da Bblia hebraica, apresentaram contra-argumentos s teses dele, e tambm apresentaram
interpretaes alternativas - e, para eles, mais persuasivas - das
passagens bblicas. Todos eles escutaram antes os argumentos de
Lutero. O debate ju-

898. daico-Crsto prosseguiu durante sculos, e nenhum


argumento novo apareceu nessa poca.
899. Ocorreu um espantoso renascimento do antissemitismo nos
primeiros anos do sculo XXI. Vejamos apenas um exemplo de
antissemitismo recente, uma petio entregue em janeiro de 2005
procuradoria-geral da Federao russa. Esse exemplo importante por
duas razes: primeiro, ele foi promulgado por homens instrudos,
inclusive um famoso matemtico que deveria ter conhecido melhor; e
segundo, ele contm algumas das mais antigas objees teolgicas
feitas por cristos contra o judasmo. Eis alguns trechos dessa petio,
intitulada "Felicidade Judaica, Prantos Russos":
900.
901. Um dos treze principais princpios do judasmo a espera
pelo governador judeu do mundo [o Messias], que empossar
judeus para governar sobre todos os outros povos do mundo (...). A
Igreja Ortodoxa nos ensina que esse governador identificado com
o anticristo, a cujo respeito Jesus Cristo (Joo 5:43), Paulo e os
santos padres da Igreja advertiram. Essa uma parte importante dos
ensinamentos ortodoxos sobre o Apocalipse.
902.
903. A emergncia de um governador mau, que tentar conquistar o
mundo antes da segunda vinda de Jesus, uma doutrina-padro, mas
desnecessrio dizer que a identificao desse governador mau, o
anticristo, com o Messias no a doutrina ortodoxa.
904.
905. Como a religio judaica c anticrist e misantrpica, alguns
de seus seguidores mais zelosos praticam assassinatos rituais.
Muitos casos desse extremismo ritual foram tambm comprovados
em corte, [especificamente] em um caso de tribunal de 1884, que
descreve o assassinato de bebs cristos por judeus.
906.
907. O Novo Testamento explica essa misantropia com palavras
de Cristo quando fala sobre lderes espirituais judeus negando Deus
Pai e crucificando o Filho de Deus: "Vs sois do diabo, que vosso
Pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princpio" (Joo 8:19, 44). Essa uma explicao ortodoxa
amplamente aceita da agresso judaica como uma forma de
satanismo.4

908.
909.
N
o h quaisquer evidncias de que os judeus jamais (cnham se envolvido
no assassinato ritual de algum, muito menos de bebs cristos. Citar
um caso de tribunal da Rssia czarista para afirmar o contrrio
equivalente a citar a condenao das bruxas de Salm como evidncia
da prtica de bruxaria. Jesus de fato acusou "os judeus" de ter o Diabo
por pai. Mas essa acusao precisa ser colocada no contexto da poca
em que Ele estava falando. O prprio Jesus era judeu, assim como todos
os seus discpulos. Obviamente, ele no se considerava como filho do
Diabo. Os judeus da poca costumavam denunciar seus oponentes
como filhos do Diabo. De fato, no mesmo captulo de Joo, "os judeus"
acusam Jesus de ser possudo por um demnio (Joo 8:48, 52). A
expresso "os judeus" aparece cinco vezes em Mateus, seis vezes em
Marcos, cinco vezes em Lucas e 71 vezes em Joo. 5 Porm, uma
linguagem semelhante pode ser encontrada nos Manuscritos do Mar
Morto;" esses judeus que defendem a opinio majoritria da
comunidade judaica so chamados de "os judeus" por outros judeus que
sustentam uma opinio minoritria. Tradicionalmente, considera-se que
os Evangelhos de Mateus e de Joo foram escritos pelos apstolos
Mateus e Joo, ambos judeus que eram cristos, e que,
consequentemente, faziam parte da minoria, no primeiro sculo,
quando os Evangelhos foram escritos.
910. preciso ter em mente a condio judaica de Mateus
quando interpretamos o "libelo de sangue" na passagem de Mateus
27:25: "Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!". Mateus,
obviamente, no pretende aplic-lo a todos os judeus, uma vez que
ele mesmo o era. A seita particular de judeus que fez essa declarao
foi a dos saduceus, e eles e suas famlias foram todos aniquilados
pelo exrcito romano em 70 d.C. Essa dvida de sangue foi paga h 2
mil anos.
911. Os judeus cristos formavam a maioria dos judeus por
volta do final do sculo II d.C. No incio do primeiro sculo, havia
um nmero estimado de 10 milhes de judeus no Imprio Romano,
mas, por volta do final do sculo 3 d.C, esse nmero caiu para
apenas um milho. O que aconteceu com a maioria dos judeus? As
guerras entre judeus e romanos de 70 d.C. e de 130 d.C.
responderiam pelo desaparecimento de apenas cerca de dois milhes.
Escavaes mostraram que a maioria das igrejas crists do primeiro

e do segundo sculos estava localizada nas reas judaicas das


principais cidades do Imprio Romano, muito perto das sinagogas.
Isso significa que, no segundo

912. Sculo a maioria dos cristos pode ler sido consumida de exjudeus.' Mais precisamente, por voltado fim do sculo 11 d.C., o povo
judeu se dividira em dois grupos, e o grupo majoritrio dava a si
mesmo o nome de "cristos" e no de "judeus". O fato de que o
cristianismo era dominado por judeus na poca da heresia gnstica que
apareceu no sculo II d.C. pode ser uma razo pela qual o cristianismo
permaneceu fiel s suas razes judaicas.
913. Inversamente, a heresia gnstica, como vimos no Captulo
5, pode lei sido uma das principais fontes do antissemitismo. Lembrese de que, na heresia gnstica, h dois deuses, com poderes
aproximadamente iguais, sendo um deles o deus bom, do reino
espiritual, e o outro o deus mau que criou o universo material. Os
judeus afirmam que o seu Deus criou o universo material, no h
dvida quanto a isso. Os hereges gnsticos so, portanto, logicamente
forados a considerar os judeus como servos do deus mau. Por isso,
esperaramos ver os hereges gnsticos advogando a perseguio dos judeus. Desse modo, eu argumentaria que um antissemita est sob a
veemente suspeita de heresia. interessante observar que Igor
Shafarevich, o matemtico russo cujo trabalho contra a heresia gnstica
foi mencionado no Captulo 5, assinou a petio antissemita
"Felicidade Judaica, Prantos Russos", da qual alguns trechos foram
citados logo acima. Como aconteceu com os dominicanos da
Inquisio, com freqncia um estudioso capturado pela prpria
heresia contra a qual ele advertia.
914. De acordo com o judasmo ortodoxo, os judeus precisam
observar 613 mandamentos (ou mitzvot) a fim de serem dignos da vida
eterna no cu. No entanto, os no judeus precisam observar apenas sete
mandamentos, as leis Noahides, para adquirir um lugar na vida aps a
morte. As primeiras trs leis (no praticar imoralidade sexual, no
assassinar e no roubar) e as duas ltimas (no comer carne de um
animal vivo e a necessidade de estabelecer tribunais para impor a Lei)
no so problemticas do ponto de vista cristo. A quarta lei Noahide (a
proibio da idolatria) e a quinta (que condena a blasfmia) podem ser
fundamentalmente inconsistentes com a Encarnao. Eu digo "podem
ser" porque, como discutimos no Captulo 9, h passagens na Tora que,
se forem interpretadas literalmente, dizem que Deus tem atributos
antropomrficos, e h uma tradio crist que remonta ao sculo II d.C.
a qual diz que, nesses versculos, "Deus" significa o homem Jesus. No
entanto, o judasmo ortodoxo padro interpretou figurativamente essas

pas-

915. sagens, e insistiu em uma distino absoluta entre Deus e


homem. Quando Jesus afirmou explicitamente a Sua divindade, e de
fato afirmou que conhc cera Abrao pessoalmente, como foi registrado
em Joo 8:55-58, os judeus se prepararam para apedrej-lo. De acordo
com Marcos 14:61-64, o sumo sacerdote disse que a afirmao de
Jesus, de que ele era Deus, feita diante do tribunal do sindrio reunido,
era "blasfmia". Se o sumo sacerdote falou para todo o judasmo
subsequente, ento nenhum cristo pode seguir todas as leis Noahides.
916. Inversamente, muitos cristos interpretaram as palavras de
Jesus segundo as quais ningum pode herdar a vida eterna a no ser por
meio Dele com o significado de que todos os judeus necessariamente
vo para o inferno. Essa de fato se tornou a viso crist dominante
desde o sculo II d.C, e essa interpretao citada como uma
justificao do antissemitismo. No entanto, na parte final do sculo XX,
a Igreja Catlica Romana comeou a adotar uma viso mais sutil dessas
passagens. Ao se lembrar de que a todos os judeus que seguiram a lei
fora prometida a vida eterna nos ltimos livros do Velho Testamento, e
ao se lembrar das palavras de Jesus segundo as quais a lei nunca ser
suspensa, a Igreja decidiu que, de fato, os judeus enquanto judeus
merecem a vida eterna. Por isso, a Igreja descontinuou seus esforos
missionrios para converter os judeus. A condio exigida por Jesus
segundo a qual s podemos nos dirigir ao Pai por meio Dele realizada
se Jesus aparece para um judeu ortodoxo como Deus na vida aps a
morte, com o resultado de que esse judeu ortodoxo, mesmo que tenha
sido veementemente anticristo nesta vida, venha a acreditar em Jesus
depois da morte. Alguns credos cristos - por exemplo, o Credo dos
Apstolos reproduzido no Apndice - prefiguram essa soluo quando
afirmam que Jesus "desceu ao Inferno" nos trs dias entre Sua crucifixo
e Sua ressurreio para salvar aqueles que estavam no inferno porque
no acreditavam Nele quando morreram. Como poderiam acreditar Nele
se morreram antes que Ele tivesse nascido? Ou se nasceram em uma
terra distante e nunca ouviram uma pregao do Evangelho?
917. Creio que a interpretao catlica corrente est correta
porque estou convencido de que Deus nunca, jamais, muda Sua
palavra. Aos judeus prometido o cu se eles obedecem Lei, e nesse
caso o cu eles ganharo. Todo este livro, baseado na Palavra de Deus, e
expresso em lei fsica, nunca, jamais, os pe de lado. Portanto, o
antissemitismo anticristo, e anticientfico.

918.

A segunda vinda

919.
920.
Cristos e judeus esto de acordo quanto ao evento que
determinar a questo de qual religio, o cristianismo ou o judasmo,
a verdadeira religio; fl vinda do Messias. De acordo com os cristos, a
futura vinda do Messias ser a segunda vinda de Jesus, tempo no qual
Ele aparecer explicitamente' CO mo a segunda pessoa da Trindade. Em
contraste com isso, os judeus acreditam que o Messias ser um lder
militar que governar Israel e seri um simples homem, algum
diferente de Jesus.
921. De acordo com o Talmude, ou, mais especificamente, com o
tratado Avodah Zarah, o universo existir por apenas 6 mil anos:
durante os |>i i meiros 2 mil anos, a humanidade no ter a Tora; os 2
mil anos seguinte! constituiro o perodo da Tora (esse perodo era
considerado a poca que Li de Abrao at quando o Mishn, a primeira
parte do Talmude, foi com pie tado), e os 2 mil anos finais sero o
perodo do Messias. Em outras palavras'., o Messias poderia vir em
qualquer ocasio durante esse perodo. Para rioi expressar de outra
maneira, o Talmude prev que o Messias precisa vir poi volta do ano
6000 do calendrio judaico, ou do ano 2240 d.C. do calenda-riopadro.
922. De acordo com o especialista em tecnologia da informao
Ray Kurtzweil, o desenvolvimento dos computadores est se
processando to depresa que deveramos esperar a chegada de
mquinas intelectualmcnit superiores a ns, e a chegada da tecnologia
que permitir a criao de down loads humanos, por volta do ano
2042.8
923.
Em meu livro de
1994, The Physics of Immortaly, aponto que deveumos obter
inteligncia artificial de nvel humano por volta do ano 2030 se como
eu ento acreditava e ainda acredito, 1015 bits de memria e 10 teraflops
de velocidade de computao, no computador laptop tpico dos dias
dihoje, forem necessrios.9 Kurtzweil mais conservador do que eu,
pois
acrd
dita que preciso mais memria e mais velocidade. As projees nos
dizen que teremos IO17 bits de memria e 100 mil teraflops de
velocidade dispo nvel para os laptops por volta do ano 2037, se a lei
de Moore para a rapidez de desenvolvimento de hardware de
computador continuar a se mamanter. A lei de Moore diz que a

memria e a velocidade de processamento dos com putadores


aumentam por um fator de 100 a cada sete anos, e essa taxa manteve
notavelmente estvel ao longo das ltimas dcadas.

924. No livro que escrevi com John D. Barrow, The Anthropit


('Sifnologlcl Principie, registramos que o mais rpido computador
ento disponvel, o Cray-2, tinha uma velocidade de 1 gigaflop (isto ,
1 bilho de lops).10 Em The Physics ofTmmortality, mencionei que o
supercomputador mais rpido em 1992 era uma mquina de 100
gigaflops, e projetei que, por volta do ano 2002, um supercomputador
com velocidade de 1.000 teraflops estaria disponvel." Minha
estimativa foi excessiva: o mais rpido computador japons (NEC) em
2002 tinha uma velocidade de apenas 35,8 teraflops, 12 e a velocidade do
Cray XI era de apenas 51 teraflops.13 Desse modo, as velocidades dos
supercomputadores aumentaram por um simples fator de 500 em dez
anos, enquanto eu projetara um fator de 10 mil. Eu devia ter acreditado
na lei de Moore, que previa um fator de aumento de aproximadamente
500 em dez anos. O Blue Gene/L, da IBM, com uma velocidade de 300
teraflops no fim de 2005, se aproxima muito da previso que fiz em
1992, de 1.000 teraflops por volta de 2002.M
925. A obteno de 1.000 teraflops em 2006 em vez de 2002
significa que foram necessrios quatorze anos, e no dez, ou cerca de
40% de tempo a mais do que eu esperava em 1992. Mas a concluso
final a de que os supercomputadores excedem atualmente minha
estimativa de 1992 para o poder de computao equivalente do crebro
humano. Ns no carecemos de hardware para a obteno de
inteligncia artificial de nvel humano; carecemos de software. Ainda
no temos uma pista a respeito de como funciona o programa da alma
humana. O desenvolvimento do software de inteligncia artificial
exigir um nmero imenso de pesquisadores independentes, e isso, por
sua vez, significa que a velocidade de 10 teraflops tem de fazer isso at
o nvel do laptop. Historicamente, a velocidade do laptop tem defasado
a velocidade dos supercomputadores por vinte anos. Desse modo,
laptops do nvel do crebro humano deveriam estar na escrivaninha de
cada pessoa por volta de 2025. A inteligncia artificial do nvel humano
levar algum tempo para se desenvolver, e eu ainda me atenho minha
previso para 2030.
926. De acordo com o pastor evanglico cristo James Rutz, as
converses ao cristianismo esto aumentando em uma taxa
exponencial, to depressa, na verdade, que, na atual taxa de aumento,
cada homem e cada mulher na Terra sero cristos por volta do ano
2032.13 Outras anlises acadmicas, notavelmente aquelas
empreendidas pelo socilogo das religies Rodney Stark

927.
e pelo professor de refigio Philip Jenkins, encontraram
previses mais lentas, mas eles ainda acreditam que, por volta do fim do
sculo XXI, uma maioria substancial da raa humana ser crist se as
tendncias atuais continuarem.16
928. Uma das razes pelas quais difcil de aceitar essa rpida
taxa de crescimento do nmero de cristos est no fato de que a maioria
das pessoas tem uma idia incorreta de como o cristianismo se
desenvolveu nos Estados Unidos. A maioria pensa que o nmero de
cristos era grande nos primeiros anos da repblica norte-americana e
tem diminudo rapidamente desde essa poca. Mas o que realmente
ocorreu foi o oposto. Rodney Stark estudou cuidadosamente os dados
do censo dos Estados Unidos, que at recentemente registraram a qual
igreja cada norte-americano pertencia.17 Em 1776, somente 17% do
povo norte-americano pertencia a alguma igreja. Por volta de 1850,
essa porcentagem havia aumentado para 34%. At 1906, no havia uma
maioria de norte-americanos filiados a igrejas. O nmero de cristos
nos Estados Unidos, como Stark descobriu, tem aumentado
rapidamente at por volta de 1980, quando havia 62% de norteamericanos ligados a igrejas, a maioria deles freqentando igrejas de
denominao crist. Assim, os Estados Unidos comearam,
basicamente, como um pas no religioso, e lentamente, ao longo de
sua histria de duzentos anos, foram dominados pelo cristianismo. No
acidental o fato de que, em 1980, todos os trs principais candidatos
presidncia dos Estados Unidos -John Anderson, Jimmy Carter e
Ronald Reagan - se descreviam como cristos evanglicos. No tenho
dvida de que todos os trs foram sinceros na descrio que fizeram de
si mesmos. Todos os trs eram norte-americanos tpicos em suas
crenas religiosas. Os presidentes do passado eram muito mais cticos.
John Adams e Thomas Jefferson eram unitaristas, escarnecendo
privadamente da idia de que Jesus era Deus, e Abraham Lincoln se
recusava a responder perguntas sobre suas crenas religiosas.
929. O domnio cristo sobre os Estados Unidos foi lento pelos
padres histricos. Stark estima que a taxa de aumento do nmero de
cristos no Imprio Romano foi de aproximadamente 40% por
dcada.18 Supondo que houvesse mil cristos em 40 d.C. (dez anos
depois da crucifixo de Jesus), haveria 6,3 milhes de cristos, ou cerca
de 10% da populao, por volta do ano 300, e 33,9 milhes, ou 56% da
populao, em torno do ano 350. Quan-

930. do o imperador Constantino declarou que era cristo em .31


5, ele eslava ado tando aquela que logo seria a f majoritria do
imprio.
931. A ascenso do cristianismo na China no sculo XX foi ainda
mais fenomenal. Quando os comunistas dominaram a China em 1949,
havia um nmero estimado de 700 mil protestantes e de 3 a 4 milhes
de catlicos romanos.19 Cinqenta anos mais tarde havia entre 80 e 100
milhes de protestantes e cerca de 12 milhes de catlicos.20 Desse
modo, os cristos constituam cerca de 7% da populao da China, que
era de cerca de 1,26 bilho de habitantes no ano 2000. 21 O nmero de
protestantes na China aumentou em um fator de 100 em cinqenta
anos. Se esse nmero continuar a aumentar nessa proporo, uma
maioria de chineses ser crist dentro de vinte a trinta anos, e os lderes
chineses cristos esperam atingir status de maioria na China dentro
desse intervalo de tempo.22 Os protestantes chineses iniciaram aquilo
que eles chamam de "Retorno ao Projeto Jerusalm", que se prope a
converter ao cristianismo todas as pessoas que vivem entre a China e
Jerusalm, e eles pretendem enviar da China pelo menos 100 mil
missionrios a fim de atingir essa meta por volta da poca em que a
prpria China estiver cristianizada.23 Em vista de seu sucesso prvio na
China, os cristos chineses podero atingir seu objetivo, e nesse caso a
estimativa de Rutz de 2032 como o ano em que o mundo todo se
tornar cristo ser precisa.
932. Se Jesus de fato se ergueu dentre os mortos usando o
mecanismo descrito no Captulo 8, a saber, o tunelamento eletrofraco
para converter matria em energia, e se isso foi feito com a inteno de
nos mostrar como utilizar o mesmo processo, ento devemos ser
capazes de aprender como converter matria em energia
eletromagntica ou em neutrinos dentro de algumas dcadas. A
converso de matria em energia eletromagntica forneceria uma fonte
de energia efetivamente ilimitada, que tornaria obsoletas todas as fontes
de energia atuais - tais como carvo, petrleo e gs natural. A
converso da matria em feixes direcionados de neutrinos (como o
requer o ato de caminhar sobre a gua) forneceria o sistema de
propulso ideal, que tornaria obsoletos todos os atuais sistemas de
transporte. Mas lembre-se de que se Jesus, de fato, ressuscitou
convertendo matria em energia, tambm seria possvel liberar toda a
energia de uma s vez. Como j foi calculado, se toda a massa de um
corpo humano fosse convertida de uma s vez em energia, isso

constituiria o equivalente a uma bomba de mil megatons. Em ou-

933.
tras palavras, os seres humanos teriam a capacidade para
fazer bombas de mil megatons em uma oficina domstica.
934. Em resumo, por volta do ano 2050 no mximo, teremos:
935.
1. Inteligncia artificial superior humana
2. Downloads humanos efetivamente invulnerveis e com
capacidades muito maiores do que as dos seres humanos comuns
3. A maioria da humanidade crist
4. Energia efetivamente ilimitada
5. Sistemas de propulso capazes de realizar viagens interestelares
6. Bombas que esto para as armas nucleares assim como as armas
nucleares esto para os "projteis" que as crianas arremessam
soprando por canudinhos de refresco, e qualquer pessoa poder
possuir essas armas.
936.
937. Alm disso, todos esses eventos e capacidades ocorrero
praticamente na mesma poca. No somente ns e os nossos
descendentes no humanos possuiremos uma capacidade
praticamente ilimitada para a violncia, mas tambm possuiremos
simultaneamente a capacidade para transportar para o espao
interestelar esse enorme potencial para o mal. Uma vez que
apenas a minoria da raa humana precisa ser m para que a
violncia dessas armas que eu descrevo seja desencadeada, parece
que estamos destinados a ver, dentro de cinqenta anos, o fim dos
dias assim descrito por Jesus:
938.
939. Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o
princpio do mundo at agora no tem havido, nem haver jamais.
No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo;
mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. (...) Logo
em seguida tribulao daqueles dias, o Sol escurecer, a Lua no
dar a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes
dos cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do
Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria.
940. (MATEUS 24:21-22, 29-30)

941. De fato, o aparecimento simultneo de Inteligncia no humana


(lAs c downloads humanos), de explosivos imensamente mais
poderosos do que as bombas nucleares, e de sistemas de propulso
interestelar traro definitivamente uma grande tribulao para a
humanidade. Alm disso, se esse processo no for interrompido,
altamente provvel que nenhuma forma de matria (humana, animal
ou vegetal) seja salva. Se o mal na biosfera da Terra no for
transportado para fora dela, para as estrelas, ento uma interveno
direta de Deus (a Singularidade Cosmolgica), atuando, naturalmente,
apenas por meio das leis da fsica, ser necessria. Em The Physics of
Im-mortlity, apresentei razes pelas quais improvvel que os seres
humanos venham a atravessar o espao interestelar, que o ambiente
natural das IAs e dos downloads humanos. No deveramos nos
surpreender com isso; fomos informados, pela histria da Torre de
Babel (Gnesis 11:1-9), de que Deus no permitir que os seres
humanos habitem os cus (exceto como downloads, que so
fisicamente equivalentes aos nossos eus ressuscitados, como vimos no
Captulo 3).
942. Desse modo, o experimento que, definitivamente, decidir
entre o cristianismo e o judasmo, a identidade do futuro Messias, ser
realizado dentro de cinqenta anos. No podemos ser mais precisos
quanto data porque as estimativas precedentes a respeito da taxa de
crescimento tecnolgico so necessariamente imprecisas. No
saberemos a data do fim dos dias at que eles estejam quase nossa
frente. Mais uma vez, as palavras de Jesus nos dizem isto: "Mas a
respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem
o Filho, seno o Pai... Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia
vem o vosso Senhor... Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque,
hora em que no cuidais, o Filho do homem vir" (Mateus 24:36, 42,
44).
943. Cristos (e cticos) so justificadamente suspeitos de
fazerem previses sobre a segunda vinda, pois tais previses foram
feitas no passado, e elas sempre se comprovaram erradas. Nos Estados
Unidos, a mais famosa previso sobre a segunda vinda foi feita por
William Miller (1782-1849), na qual ele concluiu que Jesus retornaria
em 22 de outubro de 1844. Miller obteve essa data do livro de Esdras
(7:12-26), em que o rei Artaxerxes da Prsia ordenou a Esdras a
reconstruo do templo. Miller inferiu que a segunda vinda ocorreria
2300 anos depois dessa ordem, e usou a data apresentada pelo bispo

James Ussher, 457 a.C, como aquela em que o rei persa enviou a or-

944. dem a Esdras. Miller no percebeu, de incio, que o


sistema padro a.C/d.C. no contm ano zero, e assim ele
originalmente predisse uma data em 1843. Hle mesmo no tinha
certeza sobre o dia real - e, naturalmente, sabia da declarao de
Jesus de que ningum sabe o dia real. Os seguidores de Miller foram
os responsveis por 22 de outubro.
945. Observe que a data prevista por Miller, como todas as
datas previstas antes e depois, se baseia na interpretao de uma
passagem bblica. Minha previso se baseia na fsica e na taxa de
mudana tecnolgica. A partir da fsica, um evento previsto para
meados do sculo XXI, o qual traz uma estranha semelhana com a
descrio de Jesus de Sua segunda vinda. Minha previso do dia da
segunda vinda , desse modo, nica entre tais previses porque ela
provm de leis fsicas bem conhecidas e no de minha interpretao
pessoal de qualquer passagem bblica. Essa previso no diferente
daquela da data, calculada com base na fsica newtoniana padro, em
que um asteroide que se descobre estar se aproximando da Terra
colidiria com o nosso planeta.
946. As vises judaica e crist da vinda do Messias tm vrias
coisas interessantes em comum. Uma delas se refere importncia
dos judeus quando o Messias vier. De acordo com o Apocalipse 7:48, por ocasio da segunda vinda, muitos judeus se convertero ao
cristianismo e desempenharo um importante papel na converso de
muitos descrentes. Isso est acontecendo atualmente, como atesta a
existncia de uma organizao chamada de Judeus para Jesus. O
cardeal arcebispo de Paris, recentemente aposentado, era judeu. A
influncia de judeus contemporneos sobre este livro deveria ser
bvia, e por isso eu dediquei este livro aos judeus que esto
promovendo a causa crist. Odiar os judeus odiar o cristianismo e a
cincia.

947. XI
948.

O problema do
mal
13. e olivre-arbtrio
12.

949.
950.
951.
952.
953.
954.
955. Disse-lhe Pedro: Ainda que venhas a ser um tropeo para todos,
nunca o sers para mim. Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que,
nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu me negars trs
956. vezes.
957. MATEUS 26:33-34
958.
959.
960. Ora, estava Pedro assentado fora no ptio; e, aproximando-se
uma criada, lhe disse: Tambm tu estavas com Jesus, o Galileu. Ele,
porm, o negou diante de todos, dizendo: No sei o que dizes. E,
saindo para o alpendre, foi ele visto por outra criada, a qual disse aos
que ali estavam: Este tambm estava com Jesus, o Nazareno. E ele
negou outra vez, com juramento: No conheo tal homem. Logo
depois, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro:
verdadeiramente, s tambm um deles, porque o teu modo de falar o
denuncia. Ento, comeou ele a praguejar e a jurar: No conheo esse
homem! E imediatamente cantou o galo. Ento, Pedro se lembrou da
palavra que Jesus lhe dissera: Antes que o galo cante, tu me negars
trs vezes. E, saindo dali, chorou amargamente.
961. MATEUS 26:69-75
962.
300

963.
O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o
nome do Senhor.
964. J 1:21
965.
966.
967. O problema do mal
968.
969.
970. Em 26 de dezembro de 2004, um terremoto com magnitude
de 9,15 na escala Richter (35 giga tons de energia ssmica
liberada) causou um tsunami no Extremo Oriente que matou mais
de 300 mil pessoas.1 Por que Deus permitiu que ocorresse essa
trgica perda de vidas? A Igreja Crist d a essa questo o nome
de "mistrio do mal", pois parece que um Deus que nos ama
como um Pai e que tambm onipotente e onisciente no
permitiria esse horror. Os pais (seres humanos comuns), em
muitos casos, foram obrigados a ver seus filhos morrerem no
desastre porque se viram impotentes em salv-los quando o
tsunami os arrebatou. E, naturalmente, eles no sabiam que
haveria um terremoto e um tsunami naquele dia; se soubessem,
teriam afastado os seus filhos (e a eles mesmos) para bem longe
da praia.
971. Em 29 de agosto de 2005, o furaco Katrina atingiu Nova
Orleans. Sou professor da Universidade de Tulane, nessa cidade, e por
isso esse foi para mim um desastre mais pessoal do que o tsunami
asitico. Minha famlia e eu tivemos de desocupar a nossa casa, mas,
graas a Deus, ela sofreu apenas poucos danos, embora eu tivesse de
completar este livro durante tal processo, e por isso sob condies um
tanto difceis.2 Porm, muitas pessoas no esperavam que a cidade
inundasse, e l permaneceram e morreram. Mais uma vez, por que Deus
permitiu essa trgica perda de vidas, para no mencionar a perda das
propriedades?
972. Deus no impotente, e Ele no carece de prescincia.
Parece que Ele poderia ter parado o tsunami se o quisesse, ou pelo
menos nos advertido, se o quisesse. A pergunta ento esta: "Por que
Ele no quis se de fato nos ama como Pai?". Muitas pessoas resolvem
essa questo concluindo que Deus no existe. Na verdade, esse
problema do mal a principal causa do atesmo no somente hoje, mas
ao longo de toda a histria. Se Deus de fato existe, s pode haver uma

razo pela qual Ele permite que o mal exista: logicamente

973. impossvel para Ele remover o mal da realidade. At mesmo


um Deus onipotente no pode fazer o que logicamente impossvel.
Explicar por que a remoo do mal do cosmos logicamente
impossvel o assunto de uma disciplina chamada teodiceia.
974. Todas as solues para o problema do mal precisam
necessariamente se basear em uma teoria que nos diga com o que o
universo fsico efetivamente se parece. Todas as solues para o
problema do mal foram baseadas em uma falsa teoria do universo: elas
supem que exista apenas um universo, em vez de um multiverso de
universos. Vamos considerar o efeito da existncia do multiverso sobre
o problema do mal.
975. No multiverso, todos os universos consistentes com a lei
fsica existem realmente. Todos os males causados pelos seres humanos
poderiam ser evitados, pois as decises humanas para agir de uma
maneira ou de outra so feitas somente depois de as restries da lei
fsica serem levadas em considerao. No havia lei fsica que forasse
Hitler a assassinar 6 milhes de judeus. Hitler poderia ter escolhido no
matar os judeus, e poderia ter escolhido no estabelecer a ditadura
nazista na Alemanha. Portanto, existe um universo no qual Hitler nunca
subiu ao poder e no qual o Holocausto nunca ocorreu. Existe um
universo no qual nenhum dos imprios maus que assassinaram pessoas
em nosso universo jamais ocorreu. Argumentei no Captulo 7 que o mal
surgiu na Terra muito antes da espcie humana, que ele j estava
presente na era da exploso cambriana. Porm, podemos aplicar o
mesmo argumento de escolha aos seres no humanos e concluir que
preciso haver um universo no qual nenhum mal causado por seres vivos
jamais surgiu.
976. No entanto, o tsunami de 2004 no foi causado por seres
humanos ou por outros seres vivos. Ele um exemplo de mal natural,
causado pela operao automtica da lei fsica. No entanto, nesse caso
em particular, agora sabemos que havia tecnologia para advertir a
maioria daqueles que morreram em conseqncia do tsunami de que
ele estava vindo. Por causa de um erro humano neste universo, o
sistema de advertncia no estava em ao. Mas deve haver um
universo no multiverso no qual esse sistema de advertncia estava em
ao, em conseqncia do qual muito poucas pessoas morreram.
Argumentei no Captulo 7 que no existe lei fsica que impea a
existncia de cpias backup de metazorios. Se existem essas cpias,
no preciso que

977.
haja mal, em absoluto. Com certeza, a morte no existiria
em um universo no qual existissem cpias de todos os metazorios.
Uma vez que a lei fsica permite que tal universo exista, ele precisa
existir em algum lugar do mui-tiverso, onde preciso que o melhor de
todos os mundos possveis realmente exista. Porm, obviamente, no
vivemos em tal universo. Ento, a pergunta esta: "Por que Deus no
limitou a Sua criao a esse melhor de todos os universos possveis,
que de fato existe?".
978. A resposta a essa pergunta est ligada resposta a outra
questo ainda mais fundamental: "Por que Deus - a Singularidade
Cosmolgica - criou pelo menos um universo, para no falar do
multiverso?". A resposta tradicional dos telogos tem sido esta: "O
amor de Deus". Em 1 Joo 4:8 e 16 nos dito que "Deus Amor". A
palavra grega traduzida como "amor" nessas passagens agape, que
significa "amor abnegado". Porm, o amor abnegado, por definio,
requer um objeto externo ao amante; Deus precisa, por Sua prpria
natureza, ter um objeto para o Seu amor. O historiador das idias Arthur
O. Lovejoy assinalou que os telogos dos sculos passados tiravam
outra concluso a respeito das implicaes criativas do amor de Deus:
Ele no criou apenas algumas criaturas, mas criou todas as criaturas
possveis que poderiam se adaptar no universo.3 Ter feito qualquer
coisa a menos significaria que Seu amor careceria de um recipiente
possvel, e Deus no repousaria at que todos os recipientes possveis
de Seu amor fossem criados. Os filsofos e telogos dos sculos
passados davam lista de todas as criaturas que podiam existir o nome
de Grande Cadeia do Ser. Eles argumentam que no poderia haver
lacunas na cadeia. Todos os nichos ecolgicos possveis (para usar uma
terminologia moderna) foram preenchidos. Todas as plantas possveis,
da mais simples mais complexa, existiram. Todos os animais
possveis, desde os animais unicelulares, passando pelos insetos, rpteis, mamferos e primatas, at os seres humanos, existiram. E a Grande
Cadeia do Ser no parou nos seres humanos. Havia anjos acima de ns
na cadeia e hierarquias de anjos ao longo de todo o caminho ascendente
at Deus.
979. A Grande Cadeia do Ser caiu no desagrado dos filsofos no
sculo XVIII, depois de se descobrir a existncia de lacunas na cadeia
na poca presente, e de se compreender que havia animais e plantas
possveis, mas que nunca existiram e nunca existiro em nosso
universo finito.

980. Porm, no multiverso de universos uao h razo pela qual


iodos os ani mais e planlas possveis no existam em algum universo
em alguma poca. A existncia do multiverso traz novamente tona, na
verdade exige, uma Grande Cadeia do Ser que esteja completamente
preenchida dentro de todo o multiverso. Em um determinado tempo,
em um nico universo em particular, haver lacunas. Entretanto, no
multiverso todo, cada espcie possvel e, alm disso, cada indivduo
possvel ter sua oportunidade de existir. O amor de Deus no exige
nada menos que isso. Os telogos no foram capazes de resolver o
problema do mal porque eles no acompanharam a lgica do amor de
Deus at sua concluso ltima: Deus criar at que todas as criaturas
possveis efetivamente existam. O amor ilimitado de Deus no exige
nada menos que isso. Eles subestimaram o que Deus podia fazer
porque subestimaram o que Ele fez. Ele criou um multiverso, e no um
universo. Ns, fsicos, descobrimos o multiverso pelo experimento,
mas a sua existncia segue necessariamente da existncia de Deus e do
fato de que Ele , realmente, todo bondade. E Sua bondade total resulta
de Seu amor.
981. Coloquemos o amor ilimitado de Deus em uma escala
humana. Tomemos, como exemplo, os pais que tm filhos com
deficincia fsica. A maior parte desses pais ama seus filhos deficientes
com um amor igual ao que dedicam aos seus outros filhos. De maneira
semelhante, Deus ama os universos "deficientes" o nosso, por
exemplo assim como Ele ama os universos nos quais o mal nunca
apareceu. E o Seu amor se manifesta no fato de que Ele cria no apenas
os universos perfeitos, mas tambm os universos imperfeitos. De
maneira semelhante, em nosso universo imperfeito, Ele cria seres
humanos tanto sem deficincias fsicas quanto com. Ele nos comanda
para que amemos a ambos igualmente, assim como Ele o faz.
982. O cristianismo sempre ensinou que o deficiente fsico deve
ser amado tanto quanto o fisicamente perfeito. por isso que o
cristianismo sempre se ops ao aborto e ao infanticdio, como se ops
pena de morte, exceto nos casos em que se pode mostrar que a nica
maneira de impedir o assassinato posterior de um ser humano inocente
a execuo de uma pessoa culpada. Nas poucas dcadas passadas,
muitos rejeitaram o ensinamento cristo contra o aborto sob a alegao
de que um feto no um ser humano. Essa posio tambm rejeita a
afirmao crist segundo a qual a vida humana comea na concepo.
A viso crist sempre foi a de que a alma humana in-

983.
984.
fundida no feto por ocasio da concepo e nega que o feto
seja uma simples poro de carne humana - por exemplo, as amgdalas
ou o apndice de uma pessoa -, cuja destruio no seria assassinato.
Todos concordam, e corretamente, em que a remoo do apndice ou
das amgdalas de uma pessoa por um mdico no assassinato. A
questo est em saber se um feto semelhante a um ser humano adulto
ou semelhante a um apndice. A afirmao crist segundo a qual um
feto completamente humano a partir do instante da concepo
denunciada como "no cientfica", como uma expresso de f - isto ,
como uma opinio que no se apoia em fatos -, e no de razo. Porm,
como argumentei ao longo de todo este livro, as afirma-es-chave do
cristianismo constituem cincia, e no f. A afirmao segundo a qual
um feto uma pessoa a partir do instante da concepo tambm uma
afirmao cientfica.
985. Ao longo de todo este livro usei a definio de pessoa de
acordo com o teste de Turing, para mostrar que certos programas de
computador muito complexos teriam de ser considerados pessoas,
mesmo que esses programas no tenham definitivamente forma
humana. Tambm usei a definio pelo teste de Turing para mostrar
que Deus - a Singularidade Cosmolgica - uma pessoa, ou, mais
precisamente, que as trs hipstases da Singularidade Cosmolgica so
trs pessoas. Como foi enfatizado no Captulo 3, essa definio
baseada na fsica; ela no tem, em absoluto, um contedo de f. O teste
de Turing a definio-padro de personalidade (personhood) usada
por todos os tericos da informao ateus.
986. No entanto, o teste de Turing tem uma ambigidade crucial,
a saber, ele no especifica que tipo de conversao a entidade que est
sendo testada para personalidade precisa ter com o ser humano normal.
Em minhas aplicaes prvias do teste de Turing, no especifiquei em
detalhe a conversao necessria; em vez disso, permiti qualquer uma
que o ctico queira. Essa falta de especificao significa que um
programa de inteligncia artificial teria de ser muito superior a
qualquer ser humano para que o programa inferior passe pelo teste de
Turing. Um programa de IA ter de ser super-humano a fim de ser
considerado como humano! Se eu exigisse que, para ser considerada
humana, uma entidade tivesse de manter uma conversao sobre fsica
no nvel de um professor de fsica com pleno conhecimento do assunto,
praticamente nenhum ser humano passaria no teste de Turing.

987. David Deutsch, professor de fsica da Universidade de


Oxford, realmente props exigir, para que um programa de
computador seja aceito como pessoa, que ele tenha um artigo de sua
autoria aceito para publicao no Physical Review Letters (o principal
peridico norte-americano de fsica). Deutsch e eu passamos no teste
de Deutsch (naturalmente!), mas apenas um nmero relativamente
pequeno de seres humanos reais passou, ou passar, no teste de
Deutsch para personalidade. No entanto, a razo pela qual
praticamente nenhum ser humano real passou nesse teste no o fato
de que o ser humano mdio no pode, nem mesmo em princpio,
pensar sobre fsica em um nvel muito elevado. , isto sim, o fato de
que a pessoa mdia decidiu no passar os anos de estudo necessrios
para adquirir a habilidade de pensar sobre a fsica nesse nvel. A
maioria das pessoas fez, no mximo, um curso de fsica no colgio ou
na faculdade. Elas tm outros interesses.
988. Porm, suponha que um governante mau o capturou e lhe
deu uma escolha: escrever um artigo aceitvel pelo Physical Review
Letters ou ser torturado at a morte. Suponha que ele estivesse
disposto a sustent-lo durante dez anos enquanto voc estudasse a
matemtica e a fsica necessrias, e tambm estivesse disposto a pagar
os melhores orientadores a fim de prepar-lo para escrever o artigo.
Suponha que ele tambm estabeleceu um prmio: se o artigo for aceito
para publicao, voc receber um bilho de dlares e nunca ser
novamente incomodado. Voc poderia passar no teste de Deutsch
depois de dez anos? Eu afirmo que provavelmente sim. Apesar do que
um no fsico poderia pensar, escrever o artigo pedido no realmente
to difcil assim. No necessrio nenhum profundo pensamento
criativo; as idias centrais em muitos artigos de fsica, at mesmo no
Physical Review Letters, foram sugeridas por outros, e os autores
apenas desenvolveram essas idias. Voc tem um orientador de fsica,
lembra-se? Suponhamos que ele seja Al-bert Einstein. Dado o tempo,
os recursos e a motivao necessrios, cada leitor deste livro poderia
passar pelo teste de Deutsch.
989. Se forem dados menos tempo e menos recursos do que
aqueles exigidos para se passar no teste de Deutsch, um feto, no
processo de se transformar de feto em criana, pode treinar para
manter uma conversao com um ser humano adulto. Alm disso, o
feto tem esse poder a partir do momento da concepo. Todos ns
sabemos disso, pois todos ns j fomos fetos, e en-

990. sinamos a ns mesmos como manter uma conversao


humana normal depois de apenas uma dcada ou duas de treinamento,
isto , de crescimento como crianas normais. Assim, se modificamos
ligeiramente a definio do teste de Turing a fim de conceder a um
programa de inteligncia artificial tempo para se reprogramar, se isso
for necessrio, para que ele possa manter a conversa requerida, um
feto humano tambm seria capaz de passar nesse teste de Turing
modificado.
991. O acalorado debate atual a respeito do aborto mais que
um debate cujo propsito determinar se um feto ou no uma
pessoa. Mais fundamentalmente, um debate sobre a soluo para o
problema do mal, o problema central da teologia, o problema central
da realidade, uma vez que a soluo depende da compreenso de que
o multiverso existe. E de que Deus realmente, e verdadeiramente,
acredita que todas as possibilidades devem ser realizadas. A maioria
dos abortos atualmente feitos nos Estados Unidos no tem
efetivamente o propsito de eliminar crianas deficientes, mas um
mtodo de controle de natalidade - de eliminar gestaes inconvenientes.4 Por Suas aes, Deus tem mostrado que suportar a
inconvenincia por causa do nmero maior, seja ele o de universos ou
de crianas, a ao moralmente justa. Permitir que o mal passe a
existir imensamente inconveniente do ponto de vista divino, pois
isso teria necessidade de Sua Encarnao, morte e Ressurreio.
Morrer na cruz muito mais inconveniente do que qualquer sacrifcio
financeiro necessrio para se sustentar algumas crianas a mais. Mas
Deus Pai sabia, antes mesmo que o tempo comeasse, que a cruz seria
necessria em um multiverso de potencial mximo, que
necessariamente significa permitir que o mal exista.
992. Subestimamos a amplitude da criao de Deus; no
compreendemos que o multiverso existiu porque subestimamos o Seu
amor. A existncia do mal um problema para ns somente porque
no acreditamos realmente em Jesus quando Ele disse amar at
mesmo o pecador mais abjeto, mas foi exatamente isso que Ele quis
dizer.
993.
994.
995.
A prescincia de Deus e o livre-arbtrio humano
996.
997. Como podem os seres humanos ter livre-arbtrio se Deus antev
tudo o que eles faro? O cristianismo sempre afirmou que um Deus

onisciente de fato sabe o que faremos antes que o faamos, e, no


entanto, os seres humanos tm

998. livre-arbtrio. Como possvel ter, ao mesmo tempo, prescincia


c livre arbtrio? Nos termos da fsica, a unitariedade uma vigorosa
forma de dfi terminismo. O estado atual do multiverso
completamente determinado no apenas pelo seu estado passado, mas
tambm pelo seu estado futuro. Sc tudo determinado, como o livrearbtrio possvel?
999. O livre-arbtrio e o determinismo (a oniscincia de Deus)
so possveis e mutuamente consistentes porque a realidade um
multiverso, e no um mero universo, e esse multiverso est sujeito
teoria quntica da identidade. Deus conhece tudo o que logicamente
possvel conhecer. Ele no conhece o que logicamente impossvel
conhecer. A teologia crist sempre aceitou que Deus no pode fazer o
que logicamente impossvel fazer. Por exemplo, Deus no pode criar
uma pedra to pesada que seria impossvel para Ele, um ser onipotente,
levantar. Os cticos tentam argumentar que se Deus no pode criar tal
pedra, ele no pode ser onipotente, tentando desse modo estabelecer
uma contradio lgica, mas no h contradio. Uma pedra to pesada
que um ser onipotente no consiga levant-la no significa nada. Tal
pedra seria como um tringulo de quatro lados. A expresso "tringulo
de quatro lados" parece significar alguma coisa, mas no significa. Um
tringulo, por definio, tem apenas trs lados, e nenhum objeto pode
ter exatamente trs lados e exatamente quatro lados. Deus tambm no
pode fazer um tringulo de quatro lados, mas a Sua incapacidade no
reflete um limite sobre Deus, mas apenas um limite sobre a linguagem
humana. A linguagem humana nos permite proferir colees de
palavras sem sentido como "tringulo de quatro lados". Uma das
descobertas da lgica do sculo XX a de que podem existir verdades
incognoscveis. Essa outra maneira de expressar o teorema de Gdel.
1000. Deus construiu a realidade de maneira que Ele possa, ao
mesmo tempo, conhecer tudo que capaz de ser conhecido e permitir o
livre-arbtrio para as Suas criaturas nesta realidade. Ele criou um
nmero infinito de cada ser humano, e sabe o que cada um deles far.
Se uma pessoa pode escolher entre duas aes, uma boa e outra m,
Deus sabe que certa porcentagem escolher o bem e certa porcentagem
escolher o mal. Ele no sabe, porque isso incognoscvel, que escolha
o "voc" particular deste universo do multiverso far. A teoria quntica
da identidade torna logicamente impossvel conhecer essa verdade
particular. Antes que a escolha seja feita, no h

1001. diferena no nvel quntico entre os vrios "vocs" nos


universos do multiverso. Portanto, no faz sentido dizer, antes de
a escolha ser feita, que um "voc" em particular far uma escolha
em particular. O nico fato cognos-cvel permitido pela fsica
que determinada porcentagem de "vocs" escolher o bem e a
outra escolher o mal. De fato, o voc particular tem uma livre
escolha. Voc sabe que tinha uma livre-arbtrio para escolher um
ato mau porque certa porcentagem de voc de fato escolheu o ato
mau. Se um evento ocorre, e foi estabelecido no princpio que
ocorreria, portanto possvel faz-lo. Sua natureza bsica
determinar qual a porcentagem que escolhe o mal, e Deus a
conhece. E Ele a conhecia antes que o multiverso comeasse.
1002. O problema do mal e o problema do livre-arbtrio versus
determinismo tm a mesma soluo: o multiverso, e a mecnica
quntica que o controla.
1003.

14.

1004.

1005.
15.

1006.
1007.
1008.
1009.

Conclus
o
1010.

1011.
1012.
1013.
1014.
1015.
1016.
O que vos digo s escuras, dizei-o a plena luz; e o que se
vos diz ao ouvido, proclamai-o dos eirados.
1017. MATEUS 10:27
1018.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes.
1019. MATEUS 28:19
1020.
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a
toda criatura.
1021. MARCOS 16:15
1022.
E que em seu nome se pregasse arrependimento para
remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm.
1023. LUCAS 24:47
1024.
Ora, Tome, um dos doze, chamado Ddimo, no estava
com eles quando veio Jesus. Disseram-lhe, ento, os outros discpulos:
Vimos o Senhor. Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o
sinal dos cravos e ali no puser o meu dedo e no puser a minha mo
no seu lado, de modo algum acreditarei. Passados oito dias,
1025.
1026.
1027.
1028.
1029.
1030. 310

1031. estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e


Tome com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-se no
meio e disse-lhes: Paz seja convosco! E logo disse a Tome:
Ponha aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega tambm a tua
mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas crente.
Respondeu-lhe Tome: Senhor meu Deus meu! Disse-lhe Jesus:
Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e
creram.
1032. JOO 20:24-29
1033.
Deveria ser bvio agora, at mesmo para um leitor
superficial, que levei o cristianismo realmente muito a srio. No tratei o
cristianismo como uma "religio" - no sentido em que essa palavra
freqentemente usada na atualidade, como sinnimo de uma coleo de
mitos que nenhuma pessoa instruda poderia levar a srio -, mas como
uma teoria da realidade fsica possivelmente verdadeira. Em particular,
considerei seriamente a possibilidade de que, como uma questo de fatos
histricos e fsicos, o nascimento de Jesus foi realmente conseqncia de
uma concepo virginal e que Jesus pode realmente ter ressuscitado
dentre os mortos, assim como descrito nos Evangelhos. Mostrei
exatamente como esses dois milagres poderiam ter ocorrido de maneira
a no violar as leis fsicas conhecidas.
1034. Porm, levar o cristianismo a srio como uma teoria
cientfica possivelmente verdadeira significa que temos de estar abertos
para a possibilidade de que ele seja capaz de espelhar a realidade com
proximidade maior do que qualquer outra "religio" humana. Um leitor
que no se sinta confortvel com essa possibilidade se sentiu muito
desconfortvel com este livro todo. Porm, supus a verdade do
cristianismo a fim de investigar as conseqncias fsicas dessa
suposio. Em cincia, impossvel desenvolvei as conseqncias de
uma teoria a no ser que se suponha tacitamente que a teoria
verdadeira. Conhecendo as conseqncias de uma teoria, torna-se
possvel propor testes para essa teoria. Inversamente, temos de
considerar a possibilidade de que, nas palavras dos cavaleiros na
Cano de Rolando:
1035. Paiens unt tort e Chrestiens unt dret.
1036. Os pagos esto errados, e os cristos esto certos.1

1037. O cristianismo est correto (ou pode estar correto) no


sentido de que qualquer teoria fsica est correta. Ele pode estar
correto no sentido de que correto que a Terra tenha idade de 4,6
bilhes de anos. errado que a Terra tenha 6 mil anos, e errado
que a Terra seja infinitamente velha. Mas se o cristianismo est
correto nesse sentido mais fundamental de correto, ento alguns
cristos esto errados na maneira como pensam sobre Deus, sobre a
vida depois da morte, sobre Jesus. Muitos cristos contemporneos
separaram o mundo da f do mundo da cincia. Esse divrcio lhes
permite se sentirem confortveis com suas prprias crenas
particulares e com as crenas totalmente diferentes de outras
pessoas. Mas essa uma viso do cristianismo que existiu apenas
durante os dois ltimos sculos. Os primeiros cristos tinham uma
atitude totalmente diferente. Eles acreditavam que Jesus realmente
ressuscitou dentre os mortos, como um fato fsico. E tambm
acreditavam que, como fato fsico, Jesus no tinha pai humano, mas,
em vez disso, nasceu de um nascimento virginal. Neste livro, mostrei
como o nascimento virginal e a ressurreio podiam ter ocorrido por
vias consistentes com as leis fsicas conhecidas e por que possvel
que esses dois eventos precisassem ter ocorrido quando se
manifestaram na histria.
1038. Os primeiros cristos realmente acreditavam que Jesus era o
Filho de Deus e que Ele ressuscitou dentre os mortos. Eles mostraram
que realmente acreditavam, pois estavam dispostos a morrer pelas suas
convices se isso fosse necessrio. Vrias pessoas que leram uma
verso prvia deste livro me perguntaram se eu realmente acreditava nos
argumentos que apresento aqui.
1039. Eu acredito. Considero-me um fsico fundamentalista,
entendendo por isso o fato de que temos de aceitar como verdadeiras as
conseqncias das cinco leis fsicas fundamentais - a mecnica quntica,
a segunda lei da termodinmica, a relatividade geral, a cosmologia
quntica e o modelo-padro - a menos que e at que um experimento
mostre que essas leis tm um mbito de aplicabilidade limitado. At
agora, todos os experimentos so consistentes com essas leis
fundamentais. Por isso, acredito nelas. E por isso acredito em suas
conseqncias, as quais desenvolvi neste livro. Continuarei a acreditar
nas leis fundamentais da fsica mesmo que o fato de faz-lo resulte em
minha morte profissional como fsico. Atualmente, no aceitvel para
um fsico, enquanto fsico, acreditar em Deus. Mas eu acredito; acredi-

1040. to na Singularidade Cosmolgica, que Deus. Tenho um


salrio em Tulane cerca de 40% inferior mdia para um professor
catedrtico dessa universidade como conseqncia de minha crena.
Que assim seja.
1041. a marca da verdade o fato de que vale a pena sofrer por ela.
No sentido mais profundo da palavra, o evangelista tambm deve ser
um mrtir. Se ele no estiver disposto a isso, no deveria pr mos
obra.2
1042. As passagens bblicas no incio deste captulo so ordens de
Jesus para difundir a palavra da verdade do cristianismo a todas as
naes: a grande incumbncia. Este livro minha contribuio difuso
da Palavra.
1043. Propus, em vrias partes deste livro, vrios experimentos
para testar minha teoria do cristianismo. dessa maneira que a
verdadeira cincia feita. Hipteses testveis so confrontadas com
experimentos. Porm, o experimento definitivo ser o desenvolvimento
da tecnologia que far uso das leis graas s quais a matria poder ser
convertida em energia pura. Essa tecnologia solucionar os nossos
problemas de energia e, incidentalmente, fornecer um meio para
impulsionar foguetes interestelares. Ela tambm nos permitir criar
explosivos de imenso poder. Como mostrei, esse poder precisa ser dado
a ns em algum momento da histria universal, caso contrrio a
unitariedade, uma lei fundamental da mecnica quntica, seria violada.
1044. Desse modo, receberemos esse poder, e a histria humana,
em seu sentido usual, chegar ao fim. No entanto, tambm mostrei que a
humanidade ser trazida de volta existncia como emulaes nos
computadores do futuro distante. Todos os seres humanos que j
viveram sero recriados para jamais voltarem a morrer. Desse modo, em
ltima anlise, a humanidade jamais desaparecer, mesmo que ela deixe
de desempenhar o papel principal no universo que ela desempenha
atualmente. O fim dos tempos da humanidade como previsto pela
fsica est to perto do fim dos tempos previsto pelo cristianismo que
proponho serem ambos a mesma coisa. Jesus descer da segunda
hipstase da Singularidade Cosmolgica, movendo-se atravs dos
universos do multiverso, para adquirir carne humana mais uma vez. Ele
atuar pessoalmente para impedir que a nova fonte de superenergia e
que as inteligncias artificiais destruam totalmente a humanidade. Em
vez disso, ele guiar a humanidade e as novas inteligncias.

1045. Os judeus, que outrora e sempre foram o Povo Escolhido por


Deus, so convertero, como previsto no Apocalipse de Joo, em
grande nmero ao cristianismo e, mais uma vez, conduziro o
cristianismo como o fizeram no primeiro sculo. Nos ltimos 25 anos,
muitos judeus passaram a desempenhar um papel positivo mais amplo
no avano do cristianismo do que em qualquer ocasio desde o primeiro
sculo. Cientistas judeus desenvolveram a fsica essencial para
desenvolver a teoria que descrevi neste livro. Os judeus desempenharam
um dos papis principais em aumentar o nosso entendimento do Sudrio
de Turim. Antes da segunda vinda, eu esperaria ver um papa judeu.
1046.
1047. Vamos recapitular as idias principais desenvolvidas neste
livro:
1048.
1. Deus a Singularidade Cosmolgica. Uma singularidade uma entidade que est fora do tempo e do espao - transcendente ao
espao e ao tempo - e a nica coisa que existe e que no est
sujeita s leis da fsica. A Singularidade Cosmolgica consiste em
trs hipstases: a Singularidade Final, a Singularidade de Todos os
Presentes e a Singularidade Inicial. Essas podem ser distinguidas
usando-se as seqncias de Cauchy de diferentes tipos de pessoas,
de modo que na completude de Cauchy elas se tornam trs pessoas
distintas. Mas, alm disso, as trs hipstases da Singularidade so
apenas uma Singularidade. A trindade, em outras palavras, consiste
em trs pessoas, mas apenas um Deus.
2. Os milagres nunca, nunca violam as leis fsicas. Deus - a
Singularidade Cosmolgica - criou tudo o que existe no princpio
do tempo sabendo o que Ele queria realizar na histria universal e
ajustou as leis em conformidade com isso. Ele no precisou mudar
as leis. Somente uma divindade externa teria de mudar as leis se ela
ingressasse em um universo criado por outro deus. Um "milagre"
que envolva uma violao da lei fsica uma idia associada
heresia maniquesta, e no ao cristianismo tradicional. Um milagre
viola somente idias humanas sobre como as leis da fsica teriam de
operar, e no as prprias leis. Um milagre um evento
imensamente improvvel do ponto de vista humano, mas um
evento que seria considerado inevitvel se os seres humanos
entendessem exatamente para onde Deus pretende que a histria
universal se dirija. Os

3. milagres tambm so manifestaes diretas da ao de Deus no


universo, e isso poderia ser percebido diretamente se pudssemos
medir a coerncia quntica que se estende desde o evento do
milagre diretamente at a Singularidade Cosmolgica, que Deus.
3. O maior milagre a Encarnao: o homem Jesus tambm
Deus. Mostrei como isso poderia, de fato, ser verdadeiro. Ns,
seres humanos normais, temos anlogos apenas em um
nmero limitado de universos do multiverso, mas anlogos de
Jesus poderiam se manifestar pela totalidade dos universos at
a segunda hipstase da Singularidade Cosmolgica. Essas
pessoas, coletivamente, seriam a segunda hipstase, de modo
que a ela poderia igualmente bem ser chamada de
Singularidade Filho, ou segunda pessoa da Singularidade, ou
segunda pessoa da trindade. Essa coletividade de pessoas um
exemplo de um procedimento matemtico padro chamado de
completude de Cauchy, de modo que a difcil idia de como
um homem tambm pode ser Deus pode ser entendida com um
pouco de matemtica avanada.
4. O nascimento virginal de Jesus outro milagre que um
nmero ainda maior de cientistas tem dificuldade de aceitar.
Eles acreditaram que o nascimento virginal nunca ocorre em
seres humanos e que, mesmo que ocorresse, o nascimento
virginal de um indivduo do sexo masculino seria impossvel
porque, no nascimento virginal, toda a informao gentica na
criana teria de provir da me, e um macho tem necessariamente um cromossomo Y, que existe apenas em machos.
Porm, assinalei que um macho em 20 mil tem dois
cromossomos XX e nenhum cromossomo Y, e o DNA no
Sudrio de Turim, considerado o tecido funeral de Jesus, tem
essa assinatura.
5. A Ressurreio de Jesus um milagre central do cristianismo,
em parte porque ele mostra que, eventualmente, todos ns
viveremos novamente, mas tambm porque a morte e a
Ressurreio de Jesus foram necessrias para salvar o mundo.
Mostrei como Jesus poderia ter ressuscitado dentre os mortos
fazendo uso do processo de aniquilao de brions, que
responsvel por toda a matria que existe atualmente no
cosmos. No universo primitivo, esse processo foi usado para
converter radiao em matria. Propus que Jesus reverteu esse

processo, convertendo a matria de seu corpo em radiao


invisvel constituda de neu-

6. trinos. Um observador que visse essa converso de seu corpo cm mu


trinos veria o corpo de Jesus se "desmaterializando". A reverso da tlis materializaao resultaria na materializaao de Jesus aparentemenlc
a partir do nada. Sugeri que Jesus usou esse processo para nos dar
pistas de como ns mesmos poderamos fazer isso. Precisamos
aprender a controlar esse processo a fim de impedir a violao da
unitariedade no futuro distante, uma violao que destruiria o
universo se ocorresse. Ao morrer e ressuscitar, Jesus no apenas
pagou o preo de nossos pecados, mas tambm nos deu o
conhecimento para salvar todo o universo da destruio. Quando
Deus age, Ele o faz em muitos nveis, com muitos nveis de
significado, dos quais somente alguns so bvios para os seres
humanos da poca correspondente. Propus vrios experimentos para
testar a minha hiptese de que esse processo de criao de matria
estava em operao h 2 mil anos. Se a minha hiptese estiver
correta, podemos passar a usar esse processo atualmente. O
desenvolvimento da tecnologia para realizar isso o teste supremo
da fsica do cristianismo.
7.
8.
9.
10.
11.
Isso tornaria o cristianismo um ramo da fsica.

12.
13.
14.

15. Apndice:
16. trs credos cristos
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23. O Credo Apostlico
24.
25.
26.
27.
Eis a traduo em portugus de uma traduo inglesa do
Credo Apostlico, feita a partir do latim de cerca de 700 d.C.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Creio em Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra.
34.
35.
36.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu
sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos
infernos [ad inferna]; no terceiro dia ressuscitou dos mortos; subiu
aos cus, est sentado direita de Deus, Pai Onipotente; de onde h
de vir para julgar os vivos e os mortos.
37.
38.
39.
Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Catlica; na
comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio da
carne; e na vida eterna. Amm.
40. 317

41.
42. O Credo Atanasiano
43.
44.
45. Todo aquele que quer ser salvo deve, antes de tudo,
professar a f catlica. A no ser que um homem a conserve
ntegra e inviolada, sem dvida, ele perecer eternamente.
46.
Esta a f catlica, que consiste em venerar um s
Deus na Trindade e a Trindade na unidade, sem confundir as
pessoas e sem dividir a substncia. Pois uma a pessoa do Pai,
outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas a divindade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo uma s, e igual a sua glria, coeterna majestade.
47.
Tal o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo.
Incriado o Pai, in-criado o Filho, incriado o Esprito Santo.
Infinito o Pai, infinito o Filho, infinito o Esprito Santo.
Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o Esprito Santo; no
entanto, no h trs eternos, mas um nico eterno; como no
h trs incriados, nem trs infinitos, porm um s incriado e
um s infinito. Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho
onipotente, o Esprito Santo onipotente; no entanto, no h
trs onipotentes, mas um s onipotente.
48.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito
Santo Deus; e, no entanto, no h trs Deuses, mas um s
Deus. Assim, o Pai Senhor, o Filho Senhor, o Esprito
Santo Senhor; e, no entanto, no h trs Senhores, mas um s
Senhor. Porque, assim como pela verdade crist somos
obrigados a reconhecer que cada pessoa, tomada
separadamente, Deus e Senhor, assim tambm estamos
proibidos pela religio catlica de dizer que h trs Deuses ou
trs Senhores.
49.
G Pai no vem de ningum, no foi feito, nem
criado, nem gerado. O Filho s do Pai; no foi feito, nem
criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no
foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. H,
portanto, um nico Pai, no trs Pais; um nico Filho, no trs
Filhos; um nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E
nessa Trindade nada anterior ou posterior, nada maior ou
menor, mas todas as trs pessoas so coeternas entre si e
coiguais; de modo que, em todas as coisas, como se afirmou
acima, deve ser venerada a Trindade na unidade e a unidade na

Trindade. Portanto, quem quer salvar-se, deve pensar assim a


respeito da Trindade.
50.
Mas para a salvao eterna tambm necessrio
crer fielmente na En-carnao de nosso Senhor Jesus Cristo.
Por isso, a f verdadeira que ns

51.
devemos crer e confessar que nosso Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, Deus e homem.
52.
Ele Deus, gerado da substncia do Pai antes dos tempos; e
homem, nascido, no tempo, da substncia da me. Deus perfeito,
homem perfeito, composto de alma racional e carne humana, igual ao
Pai com relao divindade, menor que o Pai com relao
humanidade.
53.
O qual, embora seja Deus e homem, no obstante no
dois, mas um s Cristo. Ele um s, no entanto, no pela
transformao de sua divindade em carne, mas pela assuno de sua
humanidade em Deus; um s, certamente no por confuso de
substncia, mas por unidade de pessoa. Pois, assim como a alma
racional e a carne so um s homem, assim Deus e homem so um s
Cristo.
54.
O qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos infernos,
ressuscitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de
onde vir para julgar os vivos e os mortos; ao chegar, todos os homens
ressuscitaro com seus corpos e prestaro contas de seus atos; e aqueles
que tiverem praticado o bem iro para a vida eterna, e aqueles que
tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno.
55.
Esta a f catlica. A no ser que um homem creia nela
com fidelidade e firmeza, no poder salvar-se.
56.
57. O Credo de Niceia
58.
59. Eis uma traduo literal do texto grego da forma de
Constantinopla extrada da Caiholic Encyclopedia, sendo que os
parnteses indicam as palavras alteradas ou acrescentadas na forma
litrgica ocidental em presente uso na Igreja Catlica Romana.
Acrescentei a forma original grega entre colchetes.
60.
Ns cremos (eu creio) em um s Deus, Pai Onipotente,
criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus,
gerado do Pai antes de todos os sculos. (Deus de Deus), luz da luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. Gerado, no feito, da mesma
substncia [homoousion] do Pai, por quem todas as coisas foram
feitas. E que, por ns, homens, e para a nossa salvao, desceu dos
cus. E se encarnou pelo Esprito

61.
Santo, no seio da Virgem Maria, e se tez homem; tambm
por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos, padeceu e foi
sepultado; ressuscilou dos mortos no terceiro dia, conforme as
Escrituras. E subiu aos cus, onde est assentado direita do Pai,
e vir novamente, em glria, para julgar os vivos e os mortos, e o
Seu reino no ter fim. E (eu creio) no Esprito Santo, Senhor e
Fonte de vida, que procede do Pai (e do Filho), e com o Pai e o
Filho adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E (eu
creio) na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Ns confessamos
(eu confesso) um s batismo para a remisso dos pecados. E
esperamos (eu espero) a ressurreio dos mortos e a vida do
mundo que vir. Amm.

62.

63. Notas
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73. I. Introduo
74.
75. 1. Citei a temperatura de Fermi para o cobre. Consulte sobre a
fsica do estado slido ou a termodinmica cslatsca, por exemplo,
Reif, 1965, p. 391, ou qualquer manual de fsica adotado em escolas de
nvel superior. Os nicos eltrons que conduzem energia eltrica no
cobre so aqueles que tm energia acima da temperatura de Fermi.
76.
77.
II. Um breve resumo da fsica moderna
78.
79. 1. Observao pessoal feita por Stephen W. Hawking a FrankJ.
Tipler,
setembro
de 1981, em Cambridge, Inglaterra.
80. 2.
Gell-Mann, 1992.
3. Weinberg, 2001, p. 78.
4. Leggett, 1986, p. 53.
5. Anderson, 1986, p. 33.
6. Conversa particular entre Feynman e Kip S. Thorne, relatada a
FrankJ. Tipler por Thorne.
7. Observao particular feita por Leon Lederman a FrankJ. Tipler.
8. Hamilton publicou a teoria bsica em dois artigos, em 1834 e
1835, mas acreditava que duas equaes eram necessrias. Jacobi
assinalou, em um artigo de 1938, que uma nica equao era
suficiente. essa que se chama hoje de
81. 321

82. equao de Hamilton-Jacobi. Mais detalhes da histria podem ser


encontra dos em Goldstine, 1980, p. 176. A melhor introduo equao
pode ser encontrada em Landau e Lifshitz, 1960, p. 147-154. 9.
Heisenberg, 1930, p. 66-76. O fsico britnico Nevill Mott (1929) obteve
a mesma resposta ao mesmo tempo. Tanto Heisenberg como Mott
ganharam mais tarde o Prmio Nobel de Fsica. 10. Everett, 1957,
reimpresso em DeWitt e Graham, 1973, p. 141-149. 11. O filsofo
italiano Giovanni Aguchhi apresentou esse argumento usando a navalha
de Occam contra Coprnico em uma carta a Galileu. Veja Drake, 1978, p.
212.
12.
A derivao chamada de Teorema de Cox. Veja Cox,
1946,1961 para mais detalhes. Uma derivao mais recente do
Teorema de Cox pode ser encontrada emjaynes, 2003, p. 17-33: as
equaes bsicas do Teorema de Cox so a 2.63 e a 2.64, na pgina
33 do livro de Jaynes. Jaynes opina (2003, p. 686) que o artigo de
Cox de 1946 "foi o avano mais importante na formulao
conceituai (em oposio quela simplesmente matemtica) da teoria
das probabilidades desde Laplace" (Pierre-Simon, Marqus de
Laplace, 1749-1827, foi um grande fsico matemtico francs). Eu
concordo.
13.
Esse argumento de rerrotulagem para se obter as
probabilidades numricas chamado de argumento de grupo de
transformao. Veja Jaynes, 2003, p. 37-43, ou Sivia, 1996, p. 106110, para uma discusso matemtica mais rigorosa.
14.
Sivia, 1996; Jaynes, 2003.
15.
Essa explicao do tunelamento quntico, que a correta, em
geral no pode ser encontrada em manuais sobre a mecnica
quntica escritos depois de 1950. Os manuais modernos descrevem
a penetrao de barreira em funo de ondas planas exatas, o que
simplifica o clculo, mas obscurece a fsica, uma vez que as ondas
planas no so funes de onda permissveis de acordo com os
postulados da mecnica quntica. (Elas no so quadradas integrveis e, consequentemente, no so funes em um espao de
Hilbert.) Uma explicao correta precisa utilizar pacotes de onda
em vez de ondas planas, e essa explicao que eu apresentei aqui.
Manuais de mecnica quntica mais antigos fornecem a mesma
explicao que eu; veja, por exemplo, Frenkel, 1936, p. 73.
16.
A relao da incerteza para a energia-tempo AEC > h/4it.
A energia total E + AE , em que E a energia mdia, de modo que
podemos aumentar a energia de uma partcula em um dado universo

at um valor to acima da mdia quanto quisermos, contanto que


faamos isso durante um tempo suficientemente curto, At.

17.
Para uma prova da unitariedade da matriz S (um caso especial
da matriz U discutida aqui; a matriz S uma matriz U com seu
tempo inicial menos infinito e seu tempo final mais infinito) consulte
qualquer livro sobre a teoria quntica dos campos relativista, por
exemplo, Bjorken e Drell, 1965, p. 145-146. A unitariedade da
matriz U provada de uma maneira semelhante.
18.
Veja Misner, Thorne e Wheeler, 1973, captulo 12, e Tipler,
1996b para discusses sobre a obra de Cartan a respeito da
gravitao newtoniana.
17.
18.
III. A vida e o futuro definitivo do universo
19.

1. O nmero usual citado para a idade do universo 13,7 bilhes de


anos. Essa idade obtida a partir de trs observaes distintas: (1)
medies de flutuaes na radiao csmica de fundo na faixa das
micro-ondas, (2) medies da luminosidade aparente de supernovas
do Tipo Ia, e (3) medies da floresta de Lyman alfa. Estou
pessoalmente incerto a respeito do nmero 3 porque ele produz um
espectro de flutuao inconsistente com os nmeros 1 e 2, enquanto
o espectro de flutuao obtido pelos nmeros 1 e 2 concorda com o
que se esperaria supondo que as leis fsicas conhecidas esto
corretas. A omisso do nmero 3 d 13,4 bilhes de anos para a idade
do universo (e do multiverso).
2. Isso , at certo ponto, anlogo ao teorema de Liouville em anlise
complexa, o qual diz que todas as funes analticas diferentes de
constantes tm singularidades a uma distncia finita da origem das
coordenadas ou no infinito.
1.Tipler, 2005a.
3. Um exemplo simples de um universo com uma singularidade final,
mas sem horizontes de eventos dado pela mtrica ds2 = - dt2 + R()(s
- t)l[y? + sen2x(262+ sen2cl(j)2)], em que R0 e s so constantes. A
constante R(1 mede o tamanho exato do universo e so tempo exato na
singularidade final. A mtrica a de um universo esfera 3,e0 <,%<,
%,$< 8 i t e O <; (|)< 2it. A coordenada x uma coordenada radial
para a esfera 3, com x = 0 sendo o "polo norte" e% = n sendo o "polo
sul". Se x muda em 2jt, a esfera 3 circum-na-vegada. Para uma
geodsica nula (uma trajetria de raio luminoso), 8 e so constantes
e ds2 = 0, de modo que a variao da distncia radial dada por X X = fdt/[R (t - 01, em que os limites superior e inferior da integral
do tempo exato so t e t, os instantes final e inicial, respectivamente.
A integral iguala (~l/R0)In{(s - t)/(ts -1.)}, e desse modo, medida
que uma geodsica nula se aproxima da singularidade final, sua

coordenada de tempo final t se aproxima de t., e assim xr - Xf


aproxima de mais ou menos infi-

se

4. nito, sendo que o sinal apenas indica o sentido da circum-navcgaeao, a


qual, por sua vez, significa que toda geodsica nula circum-navega
todo o uni verso um nmero infinito de vezes antes que a singularidade
seja alcanada, qualquer que seja o tempo inicial tem que ela comece o
seu movimento. Portanto, horizontes de eventos no podem existir
nesse universo esfera 3.
5. Universos dominados por matria ou dominados por radiao
constituem tais universos esfera 3. Veja Tipler, 1996a, p. 435 (equao
E3), para a mtrica de um universo dominado por radiao no tempo
exato e Tipler, 1994a, p. 398 (equao B.2a), para a mtrica de um
universo dominado por matria em tempo conforme (conformai time).
Repetindo o clculo da nota de rodap precedente, v-se que um raio
luminoso pode viajar somente uma frao da distncia pelo universo
antes de terminar, no caso da radiao, e somente uma circumnavegao possvel no caso da matria.
6.Feynman, 1986, p. 270-71.
7.Para detalhes completos, veja Tipler, 1994a, 2003, 2005a, 2005b, 2006.
8.Tipler, 1994a, p. 435.
9.Hawking e Ellis, 1973.
5. 10. Guth, 1981; Harrison, 1970; ZePdovich, 1972.
6. 1.1. Wilczek, 2002; Quinn, 2003, p. 35.
7. 12. Bernstein, 2001, p. 22, 34. A massa crtica do plutnio 11 kg.
8.
9.
IV. Deus como a Singularidade Cosmolgica
10.

11. l.Rudin, 1964, p. 9.


2.Hawking e Ellis, 1973.
3.Tipler, 1994a, p. 483-88.
4.Neumann, 1955.
5.Bohr, 1959, p. 209.
6.DeWitt e Graham, 1973; Deutsch, 1996.
7.Penrose, 1989.
8.Tipler, 1994a, p. 259-65.
9. Ibid., seo J, p. 489-91.
10.
Braaten e Clayton, 1988, p. 12.
11.
Pannenberg, 1977, p. 122.
12. Veja Tipler, 1994a, p. 313, e Pannenberg, 1977, p. 126, para mais
discusses sobre essa heresia.
13.
Pannenberg, 1977, p. 120, 126, 160.

12.
V. Milagres no violam a lei fsica
1. Pannenberg, 2002; veja tambm Grant, 1952, p. 218-19.
2.Citado em Swinburne, 1970, p. 2.
3.Swinburne, 1970.
4.Burns, 1981.
5.Lewis, 1978. A primeira edio desse livro apareceu em 1947.
6. Lewis, 1970, p. 178. O ensaio citado apareceu pela primeira vez no
peridico norte-americano The Christian Century 75 (26 de
novembro de 1958), p. 1359-61, como declarado em Lewis, 1970,
p. 15.
7.Lewis, 1978, p. 59.
8.Ibid.
9.Straton, 1924.
10. www.newadvent.org/cathen/10338a.htm. A Catholic Encydopedia foi
originalmente publicada em 1911 (Nova York: Appleton), mas agora pode
ser facilmente acessada na internet.
11. Por exemplo, Bjorken e Drell, 1965, p. 145; Merzbacher, 1970, p. 50002.
12. Hitchens, 1995.
13. Citado em ibid., p. 25-6.
14. Citado em ibid., p. 26-7.
15. Citado em ibid., p. 61-2.
16.
Uma fotografia das trs crianas est em Brochado, 1955, no
verso da pgina de rosto.
13. 17.Jaki, 1999, p. 11.
14. 18. Essas fotografias so reproduzidas em Brochado, 1955, no verso
da p. 84.
15. 19.Jaki, 1999.
20.
Ibid., p. 303.
21.
Kottmeyer, 2000.
22.
Corliss, 1984, p. 70.
23.
Galileu, 1953, p. 471.
24.
Citado em de Santillana, 1959, p. 167.
25.
Arberry, 1996, p. 138. A passagem a traduo de Arberry da
tabela de Su-ras (captulos) do Alcoro, o Sexto Sura na ordenao
tradicional.
26.
Spencer, 2002, p. 126.
27.
Citado em Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 54.
28.
Citado em ibid., p. 105.
29.
Nasr, 1978, p. 230. Esse livro a tese de Ph.D. de Nasr na
Universidade de Harvard. Nasr, que hoje considerado um dos

principais especialistas do mundo nas relaes entre a cincia e o


islamismo, comeou seus estudos degraduao em fsica no MIT,
mas ficou desiludido diante da viso prcdomi nante na poca, que
considerava a cincia como meramente instrumental, jamais sendo
capaz de responder a perguntas fundamentais. Ele obteve seu grau de
Bacharel em Fsica no MIT, mas ficou mais interessado nos cursos
de histria das cincias proferidos a, onde foi influenciado, em
particular, por Giorgio de Santillana, o principal estudioso de Galileu
de sua gerao. Dez anos depois de Nasr, fui aluno de fsica do MIT
e tambm fui profundamente influenciado pelo curso de histria das
cincias que fiz com Santillana. Mas nunca perdi a minha convico
de que a fsica a nica fonte de respostas a qualquer pergunta, em
particular, a nica fonte de respostas s perguntas fundamentais.
30.
Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 29.
31.
Hannam, 2005.
32.
Veja Tipler, 2005a para os detalhes tcnicos.
33.
Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 146.
34.
www.zmag.org/content/ForeignPolicy/hoodbhoy0110.cfm.
35.
Santillana, 1961, p. 280-313.
36.
Cohen, 1994, p. 251-52.
37.
Belloc, 1938, p. 82-96; Shafarevich, 1980, p. 18-79.
38.
Shafarevich, 1980, p. 19.
39.
Trevor-Roper, 1967, p. 92.
40.
Ibid., n. 2.
41.
ibid, p. 92.
42.
Ibi.
43.
Ibid.
44.
Ibid., p. 101.
45.
Ibid., p. 117.
46.
Sua passagem sobre a "morte s bruxas" a mais famosa, mas
veja tambm Deuteronmio 18:10, 2 Crnicas 33:6, Miqueias 5:12 e
Naum 3:4
16. 47. Trevor-Roper, 1967, p. 126-27.
48.Jaki, 2000; Stark, 2001.
49. Citado por Aikman, 2003, p. 5. Aikman um ex-chefe da agncia de
Pequim para a revista Time.
50. Veja o primeiro volume de Needham, 1954, p. 581, ou Cohen, 1994,
pp. 454-455, para um resumo e um extenso comentrio crtico.
51.
Sorabji, 1987, pp. 24-5, 52-3; Sambursky 1962, pp. 154-75.
52.
Drake, 1978.
53.
Drake, 1980.

54.

De Santillana, 1959, e Drake, 1980.

55.
55. Marsden, 1994.
56. Citado em Buckley, 1997, pp. 29-30.
57. Ibid., p. 28-31.
58.
Veja Hicks, 2004 para um resumo dos absurdos que
predominam nas faculdades de humanidades da maioria das
universidades de elite.
59.
Darwin, 1868, pp. 431-32. Usei meu exemplar pessoal da
primeira edio do livro de Darwin.
60. Planck e Einstein, 1932, p. 201.
61. Ela tambm exerceu uma influncia negativa sobre a teoria da
evoluo. O ge-neticista de populao Richard Lewontin (1997)
enfatizou que "todo o corpo de avanos tcnicos em gentica
evolutiva experimenta] e terica dos ltimos cinqenta anos se moveu
no sentido de se enfatizar foras no seletivas na evoluo". uma
pena que algumas dessas foras sejam "aleatrias".
56. 62.Schnborn, 2005.
63. Lewontin, 1997.
64. Clarke, 1717, p. 15-17. Os itlicos so de Clarke.
63.
Carolina para Leibniz, 10 de janeiro de 1716. Citado em
Alexander, 1956, p. 193.
64.
Note, no entanto, que o ano-novo judaico no comea em Ia
de janeiro, como no calendrio padro, mas no incio do ms lunar
de Tishrei, isto , em 23 de setembro em 2006.
65.
Hattaway et ai., 2003, p. 103. Os lderes chineses so o irmo
Yun, Peter Xu Yongze (chamado de Billy Granam da China) e
Enoch Wang.
65. Rutz, 2005, p. 30.
66. Haddock, 2001.
67. Spanos, 1996.
68. Como exemplo, veja Rutz, 2005, particularmente pp. 59, 72-5, 185.
69. Iind.,p. 79.
70. Murray, 1992.
57. VI. O milagre de Natal
1. Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
2. Brown, 1993, pp. 165-201, 608-13.
3. Hughes, 1976.
4. Sobel, 1995, p. 168.
5. Neugebauer, 1975, p. 8.

6. Evans, 1998, p. 17-18.


1.Dreyer, 1963, p. 164 n; Evans, 1998, pp. 34-6.

2....................Hughes, 1976.

16.

8. Ptolemy, 1940, p. 143.


3.
10.
Ibid., p. 57.
11.
Ibid.,-p. 259.
12.
Ibid., p. 81.
13.
Brown, 1993, p. 549.
14.
Ramsay, 1915, p. 295, 302.
15.
Hughes, 1976.
16.
Ptolemy, 1940, p. 61, 197.
17.
Hughes, 1976.
18.
Ibid.
19.
Schaefer, 1989.
20.
Humphreys e Waddington, 1983.
21.
Espenak, 1997.
22.
Bruce, 1981, p. 116; Theissen e Mertz 1989, pp. 84-5.
23.
Maier, 1968, p. 13, n. 45; Theissen e Merz, 1989, p. 85, n. 67.
24.
Branch, 1998; Galama et ai., 1998.
25.
Van den Bergh, 2002; Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
26.
Goldsmith, 1989, pp. 16-7.
27.
Stephenson e Green, 2002; Hughes, 1976.
28.
Hughes, 1976; Hughes, 1979.
29.
EdwardsetaL, 1977.
30.
Hughes, 1976.
31.
Hughes, 1979, p. 3.
32.
Hughes, 1976; Hughes, 1979; Moinar, 1999; Kidger, 1999.
33.
Hughes, 1976.
34.
Hattaway et ai, 2003, p. 4.
35.
Hughes, 1976.
36.
Noonan, 1965.
37.
Magnier et ai, 1997.
38.
De Vaucouleurs e Corwin, 1985.
39.
Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
40.
Baron, 1998.
41.
Galama et a., 1998.
42.
Kulkarni et ai, 1998.
43.
O nmero de estrelas no universo visvel aproximadamente
igual a (4J[/3)(1,88 X IO"29 h2 gm/cm3)X(10 bilhes de anos-

luz)3X[(Qsj))/(massa do Sol)] =T020, em que h = 0,65 o fator de


Hubble, e que a frao da massa na forma de brions que tambm
est nas estrelas aproximadamente

44.
metade dos brions do universo est nas estrelas, e a frao de
massa bari-nica 0,04, de modo que QA = 0,02. O fator de Hubble
uma medida da expanso do universo. A constante de Hubble H0 dada
em funo do fator de Hubble por H0 = hX (100 km/sec/megaparsec).
44.
A luminosidade do Sol de 4X IO33 ergs/s, de modo que a
produo de potncia necessria para igualar IO20 estrelas de
4X1053 ergs/sec. A energia potencial gravitacional newtoniana de
uma esfera de densidade constante, massa M e raio R -(3GM2)/
(5R), em que G a constante gravitacional, de modo que a
mudana na energia potencial gravitacional a partir de um raio
inicial R.para um raio final Rf , portanto, PE = -GM2[1/Rf - l/R].
O raio final no pode ser menor que o raio do buraco negro R^ =
2GM/c2 = 3 km (M/M ), em que M Sol a massa do Sol, 2X1033
gramas. O colapso a partir de um raio que significativamente
maior do que R^ em um raio R fornecer 3Mc2/10 de energia
potencial gravitacional, que pode ser expressa em outras formas,
como luz e neutrinos. Desse modo, se um ncleo estelar
equivalente a uma massa solar colapsa na velocidade da luz a partir
de um raio de 3.000 quilmetros para 3 quilmetros, o raio do
buraco negro, ele fornecer uma potncia de 5X10 33 ergs/s. Dez
massas solares colapsando na velocidade da luz at um raio de 30
quilmetros forneceriam 5X IO54 ergs/s. Esse ltimo caso um
cenrio mais digno de crdito para uma fonte de potncia de
hipernova, pois improvvel que toda a potncia liberada aparecesse como radiao dirigida para fora, e somente nesse caso a
aproximao newtoniana digna de crdito.
45.
Hansen, 1999.
46.
Lai et ai, 2001.
47.
Brown, 1993; Hughes, 1976; Hughes, 1979; Clark, Parkinson
e Stephenson, 1977; Moinar, 1999; Kidger, 1999.
45.

46. VII. O nascimento virginal de Jesus


1. Johnson, 1987, p. 90.
2. Ibid.
3. flnd.,p. 91.
4. Ibid.
5. Blenkinsopp, 1964, p. 233.
6. Ibid.
7. Johnson, 1987, p. 90-91.
8. Kellner, 1998, p. 119. No consegui encontrar uma cpia impressa de

uma traduo em ingls do comentrio de Rashi sobre o Cntico dos


Cnticos,

9. mas uma traduo em ingls existe m CD, feita pela Judaica PreSl I H
('om plete Tenach: Rashi. Esse programa est disponvel para compra
011 line em http://www.hebrewlanguage.us/biblical.html. 9. Ibid., p. 24.
Kellner traduz o comentrio de Gersonides sobre o Cntico dos Cnticos
1:3. Kellner (p. 118) expressa perplexidade diante do fato de que
Gersonides traduziu 'alamot como "virgens", pois os cristos poderiam
usar essa traduo para afirmar que ela segue a mesma traduo que
poderia ser apropriada para Isaas 7:14 (como eu agora de fato estou
afirmando!). 10. Pannenberg, 1977, pp. 141-50. II.Ibid.,-p. 143.
12.
Ibid., p. 120, n. 8ep. 121.
13.
Pannenberg, comunicao pessoal a FrankJ. Tipler.
14.
Veja von Campenhausen, 1964, e Boslooper, 1962, para uma
defesa detalhada dessa posio.
15.
Brown, 1993; Laurentin, 1986; Miguens, 1980; Lewis, 1978;
Sayers, 1978, p. 56.
16.
Wright, 2003, p. 596.
17.
Bultmann, 1960, p. 5.
18.
Robinson, 1976.
19.
Stanton, 2002.
20.
Bowler, 1971; Boylen, 1984; Cole, 1930; Preus, 1970; Preus,
1977; Stone-house, 1994.
21.
Bultmann, 1960, p. 11.
22.
Harnack, 1957, p. 30.
23.
Zirkle, 1936.
24. Judeus censuraram o Talmude para se protegerem no sculo XVI.
Os comentrios anticristos foram apagados, mas a verso original
existe hoje em traduo inglesa. Veja, por exemplo, Klinghoffer, 2005,
para uma discusso dessa passagem sobre a gravidez de Maria.
25.
Veja Beatty e Dawley e Bogart, 1989, para uma introduo a
essa enorme literatura.
26.
Murphy et ai, 2000; Cassar et ai, 1997; Cassar et ai, 1998.
27.
Grootetal.,2003.
28.
Winston et ai, 1991; Balakier et ai, 1993; Levron et ai, 1995;
Mashall et ai, 1998.
29.
Encyclopedia Britannica, "Multiple Births", edies de 1967
e 2003.
30.
BeckereaL, 1997.
31.
Evett e Weir, 1998, p. 116.

32.
De acordo com Bruce Weir (comunicao pessoal). Essa
frmula no est na literatura. Por isso, eu a deduzi.
33.
Zhang, 2000.
34.
Marshall et a., 1998; veja Rougier e Werb, 2001 para uma
discusso geral.
35.
Veja Kuntziger e Bornens, 2000, para uma discusso sobre a
peculiaridade dos centrmeros em primatas.
36. As outras duas teorias a respeito de como um macho humano pode
nascer de uma virgem foram apresentadas por Garza-Valdes, 1999, p.
44, e Berry, 1996, respectivamente.
37.
Chapelle, 1981; Guellean et a., 1984; Page et ai., 1985;
Andersson et ai., 1986; Petit et a., 1987; Chapelle, 1988.
38.
Jegalian e Lahn, 2001.
39.
Diamond, 2002, p. 704.
40.
Casarino et ai., 1995a.
41.
Jegalian e Lahn, 2001.
42.
Zenteno et a!., 1997; Abusheikha et a!., 2001.
43.
Veja Vermes, 1973, p. 265; Vermes, 2000, p. 225; Brown,
1973; e, especialmente, Brown, 1993, pp. 587-96, para uma
discusso mais extensa sobre essas inconsistncias.
44.
Brown, 1973; Brown 1993, p. 589.
45.
Pargrafos 43 e 45, citados por Vermes, 1973, p. 265.
46.
Brown, 1993, p. 81-84.
47.
Md., p. 76.
48.
Skaletskyetal.,2003.
49.
Damon et ai, 1989; Gove et a., 1997; Garza-Valdes, 1999;
Rogers, 2005.
50.
Rogers, 2005.
51.
Garza-Valdes, 1999, pp. 49-53.
52.
Adler, 1996.
53.
Por exemplo, veja Wilson, 1998; Wilson e Schwortz, 2000.
54.
Veja, por exemplo, Wilson e Schwortz, 2000, cap. 7, e pp.
151-56; veja, em especial, Wilson, 1998, pp. 263-313.
55.
Comunicao pessoal a Frank J. Tipler, e veja Garza-Valdes,
1999, p. 49. - Damon et a., 1989.
56.
Gove et a., 1997.
57.
Garza-Valdes, 1999, p. 137.
58.
Ibid., pp. 115-119. - Berry, 1996.
59.
Garza-Valdes, 1999, pp. 43-4. Warner, 1976, p. 35.

63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.

Garza-Valdes, 1999.
Guscin, 1998.
Casarino et ai, 1995b.
Butler, 2005, p. 114.
Ibid., pp. 564-66.
Margulis e Sagan, 2002.
Margulis, 1981; Margulis e Sagan, 2002.
Clutton-Block, 1999, pp. 36-7.
Pelikan, 1996, p. 53.
Ibid., p. 102.
Coase, 1988; Tipler, 2007.
60.
61.
VIII. A Ressurreio de Jesus
1. Veja Wright, 2003; Habermas, 1996; Pannenberg, 1977;
Pannenberg, 2002, para exemplos.
2.Loftus e Ketcham, 1991, p. 218.
3. Um nmero imenso de outros exemplos de memria falsa pode ser
encontrado em Loftus, 1991, Loftus e Ketcham, 1996, 1997, 2003a e
2003b.
4.Wilson e Schwortz, 2000, p. 37.
5.Heller, 1983, p. 199-200; Jumper et ai, 1984.
6.Pannenberg, 1977, p. 98.
7.'t Hooft, 1976.
8. Para exemplos, veja Cheng e Li, 1984; Rubakov e Shaposhnikov,
1996; Weinberg, 1996, cap. 23.
9.Weinberg, 1996.
62.
10.
Heller, 1983, p. 2.
11.
Ibid., p. 201.
12.
Wilson e Schwortz, 2000, pp. 36-7.
13.
Heller e Adler, 1981.
14.
Miller, 1965.
15.
Heller e Adler, 1981.
16.
Wilson e Schwortz, 2000, p. 18.
17.
Gove, 1996, pp. 153-54.
18.
Ibid., p. 201.
19.
Halzen e Martin, 1984, p. 273.
20.
Heller, 1983, p. 2.
21.
Veja Kane, 1993, apndice C.

22. Collar, 1996b, argumenta que os neutrinos tm um efeito biolgico


muito maior do que geralmente se acredita. Eu discordo, e utilizo a
esmativa-pa-dro do efeito biolgico. Veja Cossairt e Marshall, 1997
para uma crtica de Collar.
23. Tambm devo levar em considerao o fato de que, em uma energia
muito baixa, h um efeito de coerncia que aumenta substancialmente
a seo transversal elstica entre neutrinos e matria. Veja Drukier e
Stodolsky, 1984, para detalhes. Esse efeito muito importante para se
entender como as supernovas projetam para fora delas, por exploso,
seus invlucros externos. Esse efeito modificaria os detalhes da
interao entre os neutrinos e o Sudrio, mas nenhuma concluso
essencial seria mudada. No entanto, a matemtica seria mais complexa,
e por isso eu a omitirei.
22. Wilson e Schwortz, 2000, p. 49.
23. McMurry, 1992.
24. Wilson e Schwortz, 2000, pp, 37-9.
24.
Scavone, 1999, 2003. Um resumo da tese de Scavone dado
em Guscin, 1998, p. 125, e em Wilson e Schwortz, 2000, pp. 13839, 169-73.
25. Wilson, 1998; Wilson e Schwortz, 2000.
22. 29. Guscin, 1998.
30.Weston, 1904,1913.
31.
Chrtien de Troyes, 1999, p. 3,1. 67.
32.
Braaten e Clayton, 1988, p. 1.2.
33.
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34.
Ratzinger, 1998, pp. 58-9.
35.
Fleischer, Price e Walkc.r, 1975; e Fleischer, 1998, so duas
referncias-pa-dro para tcnicas de deteco de rastros de
partculas nucleares em slidos tais como rochas.
36.
Wilson, 1998, pp. 105-07.
37.
Fleischer, 1998, tabela 4-1 na p. 89.
38.
Ib., p. 95. - Blake, 1935, pp. 106-16.
39.
Dawson, 1889, p. 493.
40.
Kenyon, 1974, p. 226.
41.
Ritmeyer e Ritmeyer, 2004.
42.
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43.
Murphy-0'Connor, 1998, pp. 45-50.
44.
Gil, 1997, p. 373.
45.
Uma vez que o Santo Sepulcro est dentro da rea atualmente
cercada pelos muros de Jerusalm, tem-se afirmado, desde o sculo
XIX, que esse no o

46.
local do tmulo de Jesus. Foram propostas outras
localizaes fora dos atuais muros da cidade. Mas as evidncias
contradizem essas afirmaes. Veja Ritmeyer e Ritmeyer, 2004, e
Murphy-0'Connor, 1998, para o argumento arqueolgico
detalhado. A descoberta de rastros de partculas nucleares decidiria
conclusivamente a questo.
47. IX. O grande milagre cristo: A Encarnao
1. Deutsch, 1986.
2. Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia (Sobre a Eucaristia em Sua
Relao com a Igreja), pargrafo 59.
3. bid., par. 55.
4. bid., par. 15.
5. Bento XVI, Homlia Papal, "O Sacramento da Unidade",
pronunciada em 29 de maio de 2005 no Congresso Eucarstico
Romano.
6. Sou grato ao professor Wolfliart Pannenberg por uma troca de emails em que ele me esclareceu a doutrina luterana da presena
real e por essas referncias posio luterana doutrinria.
48. X. O antissemitismo anticristo
1.Johnson, 1987, p. 127.
2.Lutero, 1955-1986, vol. 47, pp. 268-72. Citado em Siemon-Netto, 1995,
p. 49.
3.Lutero 1955-1986, vol. 45, pp. 200-01. Citado em Siemon-Netto, 1995,
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4. Traduo para o ingls disponvel na internet em
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5.Johnson, 1.987, p. 145.
6. bid.
7. Stark, 1996.
8.Kurtzweil, 2005.
9.Tipler, 1994a, p. 23.
49.
10.
Barrow e Tipler, 1986, p. 136.
11.
bid.
12.
Markoff, 2003.
13.
Copeland, 2003.
14.
Markoff, 2005.
15.
Rutz, 2005, p. 41.
16.
Stark, 1992, 1996, 1999. De acordo com Lester, 2002 (p. 43,

primeira coluna), a viso de Stark de movimentos religiosos uma


das "foras principais"

17.
na interpretao da evoluo futura da religio, pelo menos entre
os socilogos norte-americanos da religio. interessante o fato de que
muitos socilogos europeus discordam (Lester, 2002, p. 44). Jenkins,
2002.
17. Stark, 1992, tabela na p. 16.
18. Stark, 1996, p. 7.
17. Hattaway et ai., 2003, p. 13. Essa cifra aparece em vrias fontes, e
portanto provvel que seja razoavelmente precisa.
18.
Ibid., onde o nmero tirado da World Christian
Encydopedia. Jenkins, 2002, observa (p. 223, n. 3) que esse
nmero o dobro do que outras fontes estimam. Se as outras
fontes so precisas, ento os cristos constituem 3% e no 7% da
populao da China. Isso significaria que outra dcada, ou quase
isso, seria necessria at que a China seja majoritariamente crist
na presente taxa de aumento.
19. Jenkins, 2002, p. 84.
20. Hattaway et ai, 2003, p. 3.
21. Ibid.
18.
19. XI. O problema do mal e o livre-arbtrio
20. l.Lay et ai., 2005.
2. O principal dano a Nova Orleans no ocorreu por efeito dos ventos
do furaco, mas da inundao que se seguiu ao fato de os diques
extravasarem por causa do surto elico. O ponto alto da inundao
em minha vizinhana foi menor do que um metro desde a linha
divisria da minha propriedade. Um evento imensamente
improvvel, mas, como o Captulo 4 esclarece, todos os atos
diretos de Deus so exatamente dessa natureza.
2.Lovejoy, 1960.
3.
Ponnuru, 2006.
21.
22. XII. Concluso
23. l.Sayers, 1949, p. 28.
24. 2. Cardealjoseph Ratzinger, resposta ao arcebispo John May de St.
Louis no encontro entre funcionrios do Vaticano e bispos dos Estados
Unidos, 8 de maro de 1989. Citado em Weigel, 2002, p. 89.
25.
26. Apndice
27. 1. Extrado de John Norman Davidson Kelly, The Athanasian

Creed (Nova York: Harper & Row), 1964.

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314. Crditos das ilustraes


315.
316.
317.
318. Figura 5.1: Pintura Philadelphia Museum of Art; adquirido com o
W.P. Wils-tach Fund, 1899. Reproduzida com permisso.
319. Figura 6.1: Fotografia 111 Schoening e Venessa Harvey, REU
Program/Natio-nal Optical Astronomy Observatory/Association of
Universities for Research in Astronomy/National Science Foundation.
320. Figura 6.2: Mapa do eclipse, cortesia de Fred Espenak, NASA/Goddard
Space Flight Center.
321.
Figura 7.1: Fotografia Barrie Schwortz, 1978. Reproduzida com
permisso.
322. Figura 7.2: Fotografia Mark Evans, 1978. Reproduzida com
permisso.
323. Figura 7.3: Fotografia Centro Espanol de Sindologia. Reproduzida
com gentil permisso.
324.
Figura 8.1: Fotografia Mark Evans, 1978. Reproduzida com
permisso.
325. Figura 8.2: Fotografia dr. Leen Ritmeyer. Reproduzida com
permisso.
326. Figura 8.3: Fotografia dr. Leen Ritmeyer. Reproduzida com
permisso.
327.
Figura 8.4: Fotografia Robert L. Fleischer. Reproduzida com
permisso.
328.
Figura 8.5: Fotografia Robert L. Fleischer. Reproduzida com
permisso.
329. Figura 8.6: Desenho de Jerusalm dr. Leen Ritmeyer. Reproduzido
com permisso.
330. 551

331.
332. FRANK J. TIPLER formou-se
em Fsica no Massachusetts
Institute of Technology (MIT) e se
doutorou em Relatividade Geral
Global na Uni-versity of Maryland.
professor de fsica matemtica
na Universidade de Tulane. Mora
em Nova Orleans, Louisiana, a
bela cidade beira do Mississipi.

333.
334.
335.
336.

Pea catlogo gratuito


337.
338. EDITORA CULTRIX
339.
340.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368
- Ipiranga
341.
04270-000 - So Paulo, SP
342.
E-mail:
pensamento@cultrix.com.br
http://www.pensamento-cultrix.com.br

343. UM FSICO DE RENOME INTERNACIONAL


DEMONSTRA QUE AS CRENAS ESSENCIAIS DO
CRISTIANISMO SO TOTALMENTE CONDIZENTES
COM AS LEIS DA FSICA
344. Em A Fisica do Cristianismo, Frank Tipler adota uma
nova e Ins-tiganle abordagem lobre- * antiga questo do
relacionamento entre cincia e religio. Ao rever sculos de
escritos e Jinuwev Tipler percebeu que, em nenhum
debate sobre cincia versus religio, h pesquisas
cientificas sr<is * respeito das afirmaes e crenas
centrais do cristianismo. Oesse modo, ele se empenhou
justamente nessa investigao cientifica. A Fsica do
Cristianismo apresenta os resultados fascinante* de seu
tudo pioneiro.
345.
0 autor comea delineando os conceitos bsicos da
fsica para o leitor leigo e traz i luz as conexes subjacentes
entre a fsica e a teologia. Em um exemplo estimulante, do
ilustra como o Deus descrito por judeus e cristos - a primeira
causa som cama - i totalmente condizente com a singularidade
cosmolgka. uma entidade cuja existncia requerida pela Ic
fsica. Sua discusso sobre a possibilidade cientifica de milagres
fornece um fundamento donbfico marcante o digno de crdito
para muitas das alegaes mais espantosas do cristianismo,
inclusive o Nascimento Vrginal, a Ressurreio e a Encarnao.
Ele inclui at mesmo urientaLes especficas para experimentos
praticou capazes de ajudar a provar a validade dos "milagres"
no cerne do
346. i rll i.-i nisrrm.
347.
A abordagem totalmente raclonaltsta e o estilo
plenamente acessvel de Tipler fazem com que A Fsica do
Cristianismo se dc$taque entre outros livros que tratam de
conflitos entre a cincia e a religio, irata-se de uma leitura
preciosa nao sei para os leitores cristos, mas tambm para
todos os interessados em um assunto que provoca acalorados e
dktordanfes debate* Intelectuais e culturais.
348.
349.
Editora Cultrix