xi Foesa

Foro de estudiantes de la escuela de Antropologa

Prlogo
XI FOESA: nuevas investigaciones en
Arqueologa y Antropologa en El Salvador

as primeras investigaciones en Arqueologa y Antropologa en El Salvador surgen

en el siglo XIX, sin embargo, es conveniente indicar que algunos textos y documentos de la colonia revisten importancia para la ciencia de la cultura. Entre estos tenemos, por ejemplo, las Cartas de relacin de Hernn Cortes, la impresionante Historia
verdadera de la conquista de la nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo (Escalante
Arce, 2001), las Cartas de relacin de Alvarado (Alvarado, 2000), la maravillosa Recordacin florida de Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, la estupenda Descripcin geogrfica y moral de la provincia de Goathemala y el espectacular Compendio
de la historia del Reyno de Goathemala (Rivas, 2012) entre otros textos importantes,
corriendo el riesgo de dejar alguno muy relevante por fuera, todos estos textos se han
convertido en joyas que nos ayudan a comprender las sociedades de su contexto, las
relaciones de su pueblo y la cultura de la sociedad.
La arqueologa encuentra en el siglo XIX a Ephraim George Squier, que realiza distintas descripciones de sitios arqueolgicos, as como tambin se dedica a reconocimientos
etnogrficos durante el ao 1853 (Escamilla, 2015). El trabajo de Squier bien puede
considerarse como el precursor de la arqueologa en El Salvador.

Otros como Santiago Ignacio Barberena, Herbert Spinden y Jorge Lard desarrollan
tambin trabajos en torno a la arqueologa que resultan ser importantes especialmente
en su momento.
Lothrop, Dimmick, y Ries, desarrollaron trabajos en sitios vrgenes y es gracias a su
trabajo que logramos tener elementos para la interpretacin cultural. Sin ellos, probablemente no tendramos evidencia suficiente del modo de vida de las sociedades de
los pueblos originarios de la regin que hoy conocemos con el nombre de El Salvador.
(Escamilla, 2015)

Antonio Sol, Longyear y Boggs merecen un lugar de privilegio en la arqueologa nacional. La mayor parte de los proyectos dirigidos por ellos en el centro y occidente del pas,
en particular Cihuatn y Tazumal nos han permitido contar con informacin crucial
para nuestra identidad.
De mil novecientos cincuenta al ao dos mil, se desarrollan metodologas y tcnicas de
investigacin que hoy da continan perfeccionndose o afinndose, adems se desarrollan trabajos de singular trascendencia as como la inclusin de intereses tericos en
la prctica de la investigacin arqueolgica (Escamilla, 2015). As, Haberland, Sharer,
Andrews, Fowler, Bruhns y Demarest generaron investigaciones en diversos sitios, lo
que ha ido consolidando el quehacer arqueolgico nacional.
Como lo exptresa muy bien Escamilla (2015), los aos del conflicto ejercieron el mecanismo de pausa en las investigaciones arqueolgicas, y seguramente tambin incidieron
en la impunidad con la que algunos sitios fueron utilizados y saqueados.
Sin embargo algunas investigaciones se continuaron desarrollando, as Amaroli, Brhuns
y otros ejecutan proyectos puntuales. El nuevo siglo abre puertas tambin para que arquelogos japoneses como Ohi, Murano, Ito, Ichikawa y otros implementen proyectos
importantes; mientras arquelogos norteamericanos como Fowler, Sheets, Sampeck y
Earnest hacen lo propio. Los arquelogos formados en el pas comienzan tambin a
despuntar as Gallardo, Erquicia, Escamilla, Mndez, Morn, Paredes y Valdivieso se
apoyan de su contexto laboral para promover trabajos de investigacin destacados en
Gija, Ciudad Vieja, Cara Sucia, Joya de Cern, San Andrs entre otros, aunque este
ltimo lo hace tambin en el marco de su formacin en el exterior.
Desde la antropologa, el siglo XIX es un buen punto de partida, Von Humboldt y otros
viajeros interesados en conocer la regin, haciendo descripciones, tomando fotografas
y comprando artefactos y artesanas a los pobladores nativos rescatan muchas cosas sin
las que hoy solamente podramos imaginar a la sociedad antigua.
Haefkens, Parker y Stephens (Rivas, 2012) viajeros y sistematizadores nos han dejado
documentos que de forma descriptiva nos llevan a la comprensin de la cultura de ese
momento en nuestro pas.
A finales del siglo XIX, Muybridge en su viaje por la costa pacfica toma fotografas que
nos hacen comprender la situacin econmica en particular de los grandes puertos del

pas como son Cutuco, La Libertad y Acajutla. El trabajo fotogrfico de Muybridge

probablemente sea ms importante en la regin cafetalera de Guatemala.
Sin embargo, tenemos la suerte de contar con el excelente trabajo de imgenes que produce Carl Vilhelm Hartman en la zona de los Izalcos (Nahuizalco, Izalco) (1897-9), y
que an hoy da nos sigue sirviendo para comprender la cultura de esos pueblos.
Es destacable el documento de Dawson, Geografa elemental de la Repblica de El
Salvador (1890), utilizado como material didctico pero que visto desde hoy da, presenta aspectos desconocidos en la actualidad porque ya no existen.
Igual sucede con el documento integrante de las Indianas de Schultze Jena (1935) que
nos introduce en el imaginario de la poblacin, Mitos y leyendas en la lengua de los
Izalcos, mitos y leyendas, y un poco ms que eso.
Barberena a pesar de los sealamientos en torno a algunos documentos, produce estudios monogrficos conceptos de identidad y nacin, as como aportes serios a la historia.
La llegada del General Hernndez Martnez a pesar de la historia relativa a la masacre,
pone en alto relieve desde una perspectiva folclorista a los pueblos originarios, as cuentos en Salarru, aportes de Mara de Baratta pueden enmarcarse en esta lnea.
Mucho ms serios y cientficos son los trabajos de Geofroy Rivas, Fidias Jmenez y
Clar de Guevara.
Los ltimos aos, en la investigacin antropolgica nos llevan a Lemus, Rivas, Meza,
los Lara Martnez, Melgar Brizuela desde lo literario y otros ms.
No tenemos en el pas, a pesar de todo esto, una enorme tradicin arqueolgica o antropolgica. Hoy da, el trabajo de la primera descansa en lo poco o mucho que pueda hacer el Estado a travs de las instituciones especializadas, y algunas investigaciones que se
realizan desde la nica universidad, la UTEC, con la carrera entre su oferta acadmica.
La antropologa cabalga en los hombros de las universidades, en particular de la UES
y la UTEC quienes investigan desde dos perspectivas, la investigacin formativa y la
institucional. UTEC presenta en el marco del Foro de la realidad nacional cada ciclo
lectivo, los productos de investigacin de la Escuela de Antropologa. A travs de la

Vicerrectora de Investigaciones trabaja en proyectos ms profundos, obteniendo resultados importantes.

Sin embargo, los esfuerzos relativos a la cultura, la identidad, el patrimonio, la historia,
deben venir desde el Estado, que debe ser el ms interesado en la conformacin de las
identidades de la sociedad. Presupuesto es una palabra clave para incrementar y profundizar en la arqueologa y la antropologa, tambin debe fortalecerse el rea de arqueologa y crearse, el departamento de antropologa e historia.
Este XI FOESA presenta una vez ms la oportunidad para que antroplogos y arquelogos, estudiantes y profesionales presenten los resultados de sus investigaciones, en un
marco acadmico y comprometido.
Julio Martnez

Director de la Escuela de Antropologa, UTEC

Estudios culturales

Fotografa por: Carlos E. Hernndez/CCSA

10

Alejandro Cotto:
cine y aporte cultural a suchitoto
Julin Barrera Tolentino

Centro Cultural Salvadoreo Americano (CCSA)

Casa de Los Recuerdos Alejandro Cotto, Suchitoto, Cuscatln
julianbarrera83@yahoo.com

Introduccin
El Cine es la mayor expresin, de dar a conocer las ideas, por medio de las imgenes, de
esa manera se va creando una identidad (Cotto, 1997, p. 5).

l municipio de Suchitoto, del departamento de Cuscatln, se sita a 47 kilmetros

al norte de la ciudad de San Salvador. Suchitoto cuenta con una extensin territorial de 329.2 km2. El municipio se destaca por diversas eventualidades que se han
gestado desde la poca colonial entre estas: la primera villa de San Salvador, fundada
a 12 kilmetros al suroeste del municipio de Suchitoto (Caas, 2009, pgs. 13-14). El
municipio de Suchitoto por dcadas ha sido cuna de diferentes personalidades que ejercieron cargos importantes en las entidades de gobierno, entre ellos: Dr. Manuel Gallardo, familias Bosque, Quiones, Araujo, Caas, etc. De esa manera el municipio se fue
destacando a travs de la historia, por medio de diversas personalidades sobresalientes
en diferentes mbitos (Caas, 2009, pgs. 152-155).
Para 1928, el municipio de Suchitoto vio nacer a un personaje que marcara el mbito
cultural a nivel local. En esta ocasin, seremos objetivos, y nos referiremos al cineasta
salvadoreo: Alejandro Eugenio Cotto Paz, Alejandro Cotto como se le conoca, nace
en Suchitoto el 13 de noviembre de 1928. Cotto tuvo el privilegio de ser el segundo hijo
de tres, siendo una persona muy integra y colaboradora con sus padres, y que fue apoya-

11

do con sus ideas desde muy pequeo por sus padres. Desde nio adquiri compromisos
en la familia, debido a la ausencia de su padre. Administr la imprenta familiar, a muy
temprana edad, pblico su primer poema en El Diario Latino con el ttulo Campndolas Rosadas en 1939. Posteriormente, en 1942, edita junto a su madre, Margarita de
Cotto, los peridicos escolares Tanteos Esfuerzos y El Ideal de la Niez, peridicos locales que permitieron al municipio un desarrollo en el rea educativa. Posteriormente, en 1947 inicia sus primeros pasos en el oficio del cine, dando inicio con el Cine
Sonoro en Suchitoto. Un tema en el que desconoca completamente, pero era un sueo
a perseguir. Un ao despus Alejandro Cotto con apoyo de Alfredo Massi, introduce
el formato cinematogrfico de 16 mm. Metro Goldwyn Mayer. Siendo la primera en
llegar a El Salvador, como una introduccin del cine en nuestro pas (Premio Nacional
de Cultura, 1997).
Para 1950, realiza su primer ensayo cinematogrfico con el ttulo Festival en Suchitoto,
en 1951 realiza un filme experimental que le titula Sinfona de mi Pueblo, de los cuales
no se tienen hasta la fecha referencia fsica de estos filmes. Pero an existen notas fotogrficas de estos. Yaca el ao de 1952 cuando Cotto obtiene una beca en Mxico para
estudiar direccin cinematogrfica, bajo la tutela del cineasta mexicano, Julio Bracho
(Cotto, 1997, p. 6).
Con el pasar de los aos, los nuevos conocimientos de Cotto eran evidentes, sus nuevas
ideas y mtodos como cineasta. En sus filmes, nunca aisl a su natal Suchitoto, que un
da lo vio nacer. Siendo as, que en 1960 realiza un filme con el ttulo Un Camino de
Esperanza, tesis que realiz para obtener su grado de Director Cinematogrfico, y posteriormente, se le otorg el premio Hoja de Roble de Plata en Argentina. Entre otros
filmes como El Carretn de Los Sueos que le permitieron dar a conocer las diferentes
vicisitudes que vivan los salvadoreos en la dcada de los sesentas (1973). Claro, es de
suponer que muchos consideraron estos filmes como una contradiccin a la democracia,
y que era un pensamiento subversivo por su contenido, segn Cotto los primeros en
reaccionar negativamente con este filme, fueron los gobernantes de la Republica salvadorea. Cotto describe en sus memorias que en ms de alguna ocasin fue objeto de
burla y amenazas, ya que a nivel mundial sus filmes eran presentados y daba a conocer
la calamidad en que viva la poblacin salvadorea. Iniciaba una odisea bastante seria y
arriesgada. Aun con el viento en contra, poco a poco sus filmes fueron rompiendo paradigmas en El Salvador (Memorias, 2013).
Los filmes de manera gradual construan una identidad que a simple vista no era invisible. Con los aos Cotto realiz diversos trabajos cinematogrficos que incitaba a

12

muchas personas a visitar el municipio de Suchitoto. En 1978 planifica la remodelacin

y restauracin de las casas, plazas y calles de la ciudad de Suchitoto, con el apoyo del
Arquitecto Edgar Soundy y los alumnos de la facultad de Arquitectura de la Universidad de El Salvador. Creando de esta manera una identidad local que diferenciara a
Suchitoto de otros municipios. Posteriormente, continuaron los proyectos encaminados
al desarrollo del municipio, y con el pasar de los aos Suchitoto sera un destino turstico en El Salvador (Premio Nacional de Cultura, 1997). Entre diversos proyectos que se
describen en esta investigacin.

Objetivo general:
Conocer el aporte cultural realizado por el cineasta salvadoreo Alejandro Cotto al
Municipio de Suchitoto a finales del siglo XX, especficamente desde la dcada de los
sesentas hasta los noventas.

Objetivos especficos:
Describir las diferentes expresiones identitarias de la cinematografa, desde su gnesis y
las funciones que ha ejercido en diferentes pases del mundo.
Realizar una descripcin general de los proyectos de inters cultural realizados por Alejandro Cotto en el Municipio de Suchitoto.

El cine como instrumento y expresin de identidades

Desde su gnesis, el cine ha sido un instrumento que ha gestado identidades, tanto a
nivel local como nacional y transnacional, trasladando los planteamientos de la nacin
productora, e ideas de lo que se busca (Labrador, 2006). La identidad de los pueblos es
importante desde el punto de vista del Cine, ya que ste permite observar imgenes que
los escritos, no permiten observar.
El cine por lo general vincula una narrativa que puede exaltar o denigrar a naciones o
grupos especficos. Tal es el caso del cine sovitico. Ya que en la dcada de los treinta,
especficamente en (1933), exalta la patria alemana. Los filmes de Karl Ritter como:
Refugiados (1933), Traidores (1936), Patriotas (1937) y Stukas (1941), estaban vincu-

13

lados en la formacin de un estado nacin, a partir del Cine (Labrador, 2006). Siempre
en Alemania Hitler hizo uso de este mtodo para exaltar sus logros propagandsticos,
como lo describe Labrador (2006);
El judo eterno (1940) de Hippler, y exaltar sus glorias militares, el nazismo haba generado en Alemania un cine propagandstico que en muchos casos alcanzara una calidad excepcional, como los documentales que sobre el Congreso del Partido Nacional-Socialista (El
triunfo de la voluntad, 1934) y las Olimpiadas de Berln (Olimpiada, 1936) realizara
Leni Riefenstahl, que se habra encargado no slo de la plasmacin flmica, sino tambin
de la puesta en escena real de los eventos del nazismo, con resultados esttica y polticamente
increbles: a modo de ejemplo se puede destacar el aspecto con el que aparece Adolf Hitler en
algunos planos, mucho ms embellecido de lo que era realmente, e incluso ms alto (Labrador, 2006, p. 884).

Cabe destacar, que es un claro ejemplo de promover la identidad de una nacin a travs
del Cine. Por supuesto, esta prctica fue mucho ms temprana en otros pases europeos.
Ya que paralelamente, Italia y Japn realizaron pelculas propagandsticas, que con el
pasar de los aos estaran vinculadas a un tema revolucionaria y de oposicin al estado
(Labrador, 2006, p. 883).
La consolidacin de un estado nacin en muchos pases se debi gracias al cine. Y al uso
propagandstico que se le dio desde los aparatos del estado. Un caso especfico es el de
los Estados Unidos, que en la II Guerra Mundial sus filmes estaban orientados a crear
un estado nacin, por medio de la guerra, y que la mejor manera de construirla era desde
ellos mismos, por medio de la defensa (Labrador, 2006, p. 883).
De manera escueta, se ha descrito de como el Cine genera identidad, y que ste a su
vez promueve la unidad de un estado nacin o tambin una desigualdad. Esto no quiere
decir que la ciencia ficcin solo ha generado caos en las naciones. Tambin cabe destacar que se han creado proyectos que motivan e incitan a las diferentes sociedades a ser
promotores de su libertad, como la pelcula: Independence day (1996) de Roland Emmerich, en la que el mismsimo Presidente de los Estados Unidos, convertido en cowboy
espacial, acaba con la invasin aliengena. Pero a su vez existe un problema de sentirse
ajenos al dolor humano: Forrest Gump en la pelcula as titulada de Robert Zemeckis en
los 90 (1994), representa a ese pueblo americano ajeno al resto del mundo e incluso a su
propia realidad nacional (Labrador, 2006, p. 882).
En muchos de estos casos no existe homogeneidad con la realidad de las sociedades y el
cine. Con los aos han recurrido a diversas formas de crear una identidad local o nacional en las sociedades. El cine visto desde una perspectiva constructora de identidades,

14

tambin ha destruido la identidad de diversas sociedades. Cabe aadir que los factores
que rodean el entorno de los grupos sociales permiten un mejor uso de este mtodo, y
as crear una identidad (Labrador, 2006, p. 884).
Como destacbamos anteriormente, la visin y el uso del cine puede destruir, crear y
propiciar oportunidades en las sociedades. Para el caso de El Salvador, el cine es poco
destacable en proyectos de gran envergadura cinematogrfica.

La creacin cinematogrfica, vinculada a Suchitoto y a

la denuncia social
En la dcada de 1960 en nuestro pas, poco se saba del cine, y en especial, sobre los
trabajos cinematogrficos que se realizaban en su momento. Las nuevas identidades que
gestara la cinematografa, eran muy importantes para el desarrollo econmico, turstico e identitario en nuestros pueblos. Los filmes y cortometrajes fueron realizados por
cineastas salvadoreos, a quienes se les conoci como la segunda generacin integrada
por: Alejandro Cotto, David Caldern, Baltazar Polio y Andr Guttfreund. Los pioneros del cine en la dcada de los sesentas, aportaron de gran manera a diversos temas de
inters social, entre ellos el turismo (Duran, Marroqun & Olmedo, p. 4).
No cabe la menor duda, que esta generacin cont con recursos muy limitados para
proyectar sus historias e imgenes (Duran, Marroqun & Olmedo. p, 5). El Salvador en
una nueva etapa en su historia, en la bsqueda de nuevas formas de crear una identidad
y reconocimiento a nivel internacional, desde el ejecutivo se crearon iniciativas con el
nico fin de promover diferentes destinos salvadoreos y de esa manera atraer nueva
inversin. Una de las funciones del Presidente Jos Mara Lemus durante su gobierno
(1956-1960) era encaminar y promover el turismo e identidad nacional, por medio de
diferentes iniciativas, y por ello, tiene la brillante idea de crear un filme que tena como
objetivo principal promover una identidad nacional. En su momento, profesionales en
el rea cinematogrfica eran difciles de encontrar localmente, y el cineasta salvadoreo
Alejandro Cotto, quien recin llegaba a El Salvador desde la Ciudad de Mxico, us sus
conocimientos a la orden del Presidente Lemus para este proyecto nacional. El proyecto
no tuvo un final feliz, ya que, con los aos, sera visto como una amenaza subversiva por
los intelectuales salvadoreos, empezando por el gabinete de gobierno, por el contenido
del filme. Ya que ste daba a conocer el progreso del pas, y una denuncia de paternidad.
Y no era ste el objetivo del filme. Ya que se pretenda promover el turismo y dinamizar
la economa por medio de nuevos inversionistas (Cotto, 1960, 25).

15

Cotto apoyado tambin por Doa Coralia de Lemus, esposa del Presidente Lemus, no
dej pasar la oportunidad de realizar su tesis final que le dara su ttulo como: Tcnico
en Direccin Cinematogrfica, ms an financiado por el estado salvadoreo. Es as,
como en 1960 se filma la pelcula Un Camino de Esperanza, filme que mostr el grado
de progreso y desarrollo en El Salvador, y la falta de paternalidad. Posteriormente, el
filme se present en El Festival de Cine en Bogot, Colombia por primera vez, y en
el festival de Cine Internacional en 1960. Posteriormente, fue el ganador del premio
Hoja de Roble en Argentina en el mismo ao de 1960. En su momento Cotto fue
acusado desde tirano, antipatriota el filme despus de un rotundo xito, pas a ser un
proyecto nacional fracasado. Ya que, segn muchos crticos del momento, se invirtieron
millones de colones en este filme (Alejandro Cotto, Premio Nacional de Cultura, 1997).
Informacin que an se desconoce su veracidad. Ya que los apuntes de Cotto describen
esta eventualidad (Diario personal de Cotto, 1960).
Cotto continu sus proyectos sin apoyo del estado salvadoreo por la mala experiencia
que marc su carrera, segn los comentarios de Cotto a los medios pblicos. Luego Cotto realiz filmes que resaltaran la identidad de Suchitoto, y que hasta la fecha se sabe
que no llevaban un fin de desarrollo econmico, sino, en las artes. En 1963, reunido con
embajadores de Latinoamrica en Suchitoto, solicit apoyo para proyectos culturales
para El Salvador y Suchitoto. Reunin que le permitira resaltar la identidad nacional y
local. Para 1965, Cotto ofrece el primer concierto de la Orquesta Sinfnica y la Sociedad Coral Salvadorea, en la iglesia de Santa Lucia de Suchitoto. Siendo ste la gnesis
de nuevas expresiones culturales en el municipio (Cotto, 1997, p. 8).

La creacin de smbolos locales

Con la creacin de smbolos locales segn Vives (2012) estos constituyen unidades mnimas de informacin que van ligadas a la emocin que nos producen (Vives, 2012, p.1).
Emocin que llev a la realidad Cotto en el municipio de Suchitoto, por medio de la
creacin smbolos locales: el escudo, bandera e himno. En 1966, Cotto disea la bandera
y escudo de Suchitoto. No existe duda alguna, en donde se puede apreciar la inspiracin
literaria y cinematogrfica para resaltar el municipio de Suchitoto. Era notable que exista la necesidad de crear una identidad colectiva por medio de lo local. A continuacin,
se describe la identidad de Suchitoto, expresada en la letra y significado del escudo,
segn Cotto;

16

Este flamante escudo Herldico se divide en cuatro cuarteles. Los colores del escudo tenemos
el color oro, reflejado en las flores y los pjaros, el blanco plata reflejado en el rio Lempa. Los
colores simbolizan; el azul, serenidad, reflexin, quietud, estudio; cuando piensa y siente, el
pjaro vuela sobre las flores; y el rojo refleja esos momentos cruciales que pueden ser guerra,
tragedia, gloria, poder, potestad: el pjaro permanece sereno, le es indiferente la tragedia o la
gloria, pero sin perder el nmen romntico y potico de las flores.
La S de plata con delta en los extremos, es el rio Lempa y la S de Suchitoto, que encierra la
voz del pjaro flor.
El volcn de Guazapa, que simboliza la tierra Americana (en este caso Suchitoto. El sol de
Oro, simboliza el Sol de las Culturas iluminando las tierras nuevas, ambas se encuentran
en el cuartel rojo, porque la conquista fue violenta. En el cuarto cuartel, en azul tenue; se
plasma la iglesia de Suchitoto como smbolo de las virtudes cristianas sobre un fondo de paz
y hermosura.
El lema Primus in vita et in virtutivos-vitae, significa: primero en la vida y en las virtudes
de la vida; y hace alusin a la tradicin comnmente aceptada que aqu en Suchitoto se dio el
primer mestizaje.
La Corona, es una Muralla de Oro con Parteluces y Matacanes; encierra las tres virtudes
Teologales que son fe, esperanza, y caridad y simboliza el Ttulo de Ciudad obtenido el 15 de
julio de 1858 (Manuscrito de Alejandro Cotto, 1958).

Dicho diseo, fue elaborado por el Seor Manuel Jos Arce y Valladares con la colaboracin del seor: Alejandro Cotto en el ao de 1958, siendo este develado en la Plaza
centenario por el presidente Jos Mara Lemus, en presencia de la Asamblea Nacional,
la Corte Suprema de Justicia y sus presidentes, El Cuerpo Diplomtico y Batallones del
Ejrcito; quienes presentaron armas a la Flamante Capital Simblica de la Republica
(Manuscrito de Alejandro Cotto, 1958). Siendo oficializado hasta 1966 por la municipalidad.
Luego en 1977, Cotto escribe la letra y msica de Suchitoto, que reza de la siguiente
manera;
Hoy nuestras voces cantan un himno.
Himno de alegra devocin y fe.
Suchitoto flor y vuelo
Fuente de nuestro amor
Faro del corazn
Nuevo destino te prometemos
Nuestro anhelo inspira tu blasn

17

Sabrs luchar triunfar

Habrs de resurgir
Sol nuevo ha de brillar
Y el iris pintara
Tus cielos de esplendor
Vivirs vivirs viviras.
Por qu vamos optimistas
Mano a mano
Vislumbrando, proclamando, proyectando,
Levantando el porvenir que a ti reserva
Nuestro amor, amor amor amor
(Recuperado de: http:// www.suchitotoelsalvador.com/himnosuchitoto.php)

En el mismo ao Cotto instituye el Premio Ciudad de Suchitoto. Premio que se otorgara anualmente, a las personas distinguidas en servicio social a la comunidad local.
Los proyectos de Cotto eran un plus para Suchitoto. Aunque muchos no lo conceban
as. Uno de los filmes que vendra a darle un mayor realce a Suchitoto es Universo Menor filme que describa la ciudad del Pjaro Flor, su infancia, adolescencia y juventud.
Realizado en 1979, e interrumpido por la guerra civil de nuestro pas.

La restauracin de Suchitoto y su legado: Casa Museo

Luego en 1978, en colaboracin del Arquitecto Edgar Soundy, la remodelacin y restauracin del patrimonio cultural inmueble (plazas, casas y calles). Los trabajos requeran de apoyo humano, y por ello, se solicit el apoyo de ms de doscientos alumnos de
la facultad de arquitectura de La Universidad de El Salvador (UES). Proyecto de gran
envergadura, que hasta la fecha mantienen su arquitectura, y que muchos la adjudican
como ciudad colonial. Debido al estilo que presenta. Aunque no lo es. La belleza arquitectnica del municipio de Suchitoto, data del periodo Pos-republicano, es decir,
despus de la independencia de El Salvador. Entre los aos 1835-36, fecha en que se
describe el pueblo en la actual ubicacin geogrfica y se le confiere el ttulo de villa
(Caas, 2009, p. 17).
En la dcada de 1980, el cine creca a grandes pasos, en especial en Estado Unidos era
un referente del cine comercial en Latinoamrica. A nivel local, el desarrollo se dio a un
ritmo muy lento. Un punto detonante en el cine local se vera perjudicado en gran manera por los movimientos sociales y conflictos internos que iban moldeando una larga
y sangrienta guerra civil en El Salvador (Duran, Marroqun & Olmedo. p, 5). Ejemplo

18

de ello, es el filme Universo Menor. Filme que inicio en 1979, pero, debido al conflicto
armado, Cotto dejo de producirla. El filme, tena como objetivo dar a conocer las fiestas
populares del municipio de Suchitoto. Y la denuncia de la construccin de la represa el
Cerrn Grande. Denuncia que fue estril. Ya que muchas personas fueron despojadas
de sus tierras sin su consentimiento (Manuscrito de Cotto, 1979).
Cotto en el decenio de 1980 viaja a Buenos Aires, Argentina para realizar un proyecto
que le cambiaria parte sus malas experiencias con sus filmes en su pas, debido al poco
apoyo a sus proyectos de cine. Pero en cuanto supo de la noticia de una guerra civil, tuvo
que regresar a su natal Suchitoto con intencin de defender a su pueblo y resguardar
sus bienes. Algunos lugareos sugieren que Cotto regres a su natal pueblo para resguardar su propiedad y los bienes de la Iglesia Catlica. Debido a esta eventualidad, fue
imposible realizar filmes. Suchitoto fue duramente afectado por la guerra civil, hasta la
fecha se pueden observar pertrechos y armas de guerra que se usaron en la guerra civil
en algunos restaurantes locales. Cotto al darse cuenta que no poda realizar proyectos
relacionados a su carrera cinematogrfica, declar a Suchitoto Ciudad de oracin, lleva
a la Patrona Local; Santa Lucia a Santa Ana en un gesto de peregrinacin. Y ese mismo
da pide a sus paisanos que pase lo que pase no abandonaran su pueblo natal (Cotto,
1997). Pese a las visitudes que pasaron los lugareos, suchitotenses, algunos no soportaron la crueldad de ser asesinados, por ello, tuvieron que emigrar del municipio a lugares
ms seguros.
Despus de los Acuerdos de Paz de Chapultepec, Mxico de 1992 (REDICCES,
ACUERDOS DE PAZ, 1992). Hacia la ltima dcada del siglo XX, Suchitoto empez a crecer de manera impresionante en el rubro turstico. Debido a ello, Cotto realiza
en su Casa Museo el primer festival con el ttulo Festival de Arte de Suchitoto. Evento
que llevara a ser su casa personal en la cuna de los festivales y lugar de verdadera paz
para sus ciudadanos. Con el pasar de los aos, el festival fue tomando mayor importancia, hasta la fecha ha reunido a ms de 12,000 personas desde 1991, ao en que inicia
este evento. La envergadura de este evento le permiti a Cotto, solicitar apoyo para
crear un espacio que fuera propicio para el festival permanente. De esa manera, poco
a poco con una gestin seria, le dio vida al proyecto que le denomino El Teatro de las
Ruinas, inmueble que fue daando en un 80% por la pasada guerra civil de la dcada
de 1980. El inmueble fue cuna de diversas eventualidades desde su creacin, ya que esta
data del siglo XVII segn datos histricos del Dr. Gallardo. Una obra realizada por don
Patricio Meja en el siglo XVII. El Teatro de las Ruinas fue: casa de la familia Orellana
Valds, posteriormente, Escuela Normal Rural, Instituto Nacional Casa de los Juzgados
y Casino. Despus de la Guerra Civil, El Patronato de Reconstruccin Cultural de

19

Suchitoto, realiza con el pasar de los aos diferentes festivales de arte y cultura. Hoy
da, el Teatro de las Ruinas se le conoce como: Teatro Alejandro Cotto. En honor a su
fundador, ya que se consider a Cotto como el fundador de este, ya que era presidente
del Patronato de Reconstruccin Cultural de Suchitoto (Patronato de Reconstruccin
Cultural de Suchitoto, 1998, pag.8).
Muchos de sus proyectos cinematogrficos quedaron en espera, ya que el tiempo haba
pasado y Cotto se haba dedicado a reconstruir la paz de su municipio por medio del
Arte y la Cultura.
Creando a su vez fuentes de trabajo, por medio del turismo local. Las estadsticas locales, realizadas por oficinas de turismo: Centro de Atencin al Turista (CAT) y La
Oficina de Turismo Municipal, manifiestan que sus datos sobrepasan los 70 mil turistas
anualmente. Es notable que el apogeo turstico, les haya permitido a diversas organizaciones interesadas en darle mayor identidad al municipio, ya que surgi una moneda
local en la primera dcada del siglo XXI. Dicha moneda solo poda ser utilizada en los
restaurantes del municipio. Moneda que le dara un rumbo diferente al municipio de
Suchitoto. La moneda local se le bautizo como: Udis, moneda que tena el mismo valor
que la moneda en curso en El Salvador. Un Udis, era el equivalente a $1.00. De esa
manera, se continuaba gestando una nueva manifestacin cultural. En la actualidad, la
circulacin de esta moneda ya no es legal. Ya que ha dejado de circular (ver figura 1)
Muestra la moneda local que fungi en la primera dcada del siglo XXI. As como esta
manifestacin cultural, da a da se estn gestando otras. Ya que desde un punto dinmico, los comportamientos y expresiones de una identidad nacional o local, tienen una
caracterstica de estabilidad (Carrillo, 2010.p, 1).

Figura 1. Muestra el lado anverso de la moneda (en papel) del municipio de Suchitoto.
Cortesa: Carlos Cotto.

20

La Casa de los Recuerdos Alejandro Cotto

Alejandro Cotto, con su filosofa subversiva como se le conoci en su momento, no
desconoca la importancia de conservar y restaurar el inmueble que sus padres un da
haban adquirido con mucho esfuerzo en la ltima dcada del siglo XIX. Siendo as,
en la dcada de 1970 realiza cambios importantes, con el fin de conservar integro el inmueble. El inmueble consta de tres etapas constructivas: la primera se divide en la nave
principal, lugar donde se encuentran las salas: Reconocimientos, La Pinacoteca y La
Capilla. La nave data, a finales del siglo XIX es decir, 1890 (Escritura de Propiedad Privada, 1901), en la actualidad posee integro los materiales originales como: piedra, adobe,
piso de ladrillo quemado y teja (ver figura 2) muestra la fachada principal de la Nave.

Figura. 2. Muestra la fachada principal de la Nave, que data a finales del siglo XIX
Fotografa por: Carlos E Hernndez/CCSA

Posteriormente, se realiz una segunda fase constructiva que contemplo la incorporacin de dos Alas o Corredores, el corredor: Poniente y Oriente. El corredor Poniente,
mantuvo parte del muro original del siglo XIX sin alterar los materiales que este posea.
Aunque, el propsito de elevar la cota original que la Nave principal tiene, se tuvo que
realizar un muro parecido al original, quedando resguardado el muro original de los
diferentes agentes biolgicos e intemperie, debido a los cambios abruptos del clima de
la zona. El corredor Oriente, de igual manera se construy usando materiales parecidos
a los de la Nave principal, para una mejor esttica arquitectnica. Las dos ltimas fases
de la construccin incluan la remodelacin del jardn principal de la casa y la creacin
de una plaza y un mirador, dicho diseo estuvo a cargo del Arquitecto Edgar Soundy.

21

Terminada la obra, inici el proceso de dar a conocer la identidad patrimonial de Suchitoto en 1977. Pese a la problemtica social que culmin con la guerra civil en la dcada
de los ochentas, Cotto luch por no ver desvanecer su obra, que con tanto esfuerzo y
tiempo haba visto crecer. Por ello, inicia en 1991 en su Casa Museo el primer Festival
Internacional de Arte y Cultura de Suchitoto, hasta la fecha se contina este legado.
Evento que con el pasar de los aos pas realizarse en El Teatro de Las Ruinas, hoy
en da, teatro Alejandro Cotto.

Conclusin
Alejandro Cotto con una profunda admiracin, destaca en la construccin de una identidad desde la ptica de Cotto, por medio de diferentes eventos de Arte y Cultura en
su municipio. Por ende, las eventualidades culturales, religiosas, cinematogrficas y artsticas realizadas por Cotto, han dejado un legado a su natal pueblo. Alejandro Cotto,
consiente de su legado, se preocup en dejar un organismo que lo presidiera. Siendo as,
fund el Patronato Pro- construccin de Suchitoto, que en la actualidad an contina
en su proyeccin con eventos como: El Festival Permanente de Arte y Cultura de Suchitoto. Tambin el enfoque cultural de Cotto llev a que La Asociacin Centro Cultural Salvadoreo Americano (CCSA) fuera la entidad que administrara su inmueble
(Casa Museo).
Durante varios aos La Asociacin Centro Cultural Salvadoreo Americano (CCSA)
fue muy respetuosa y responsable en la conservacin y custodia del legado de Cotto,
hasta nuestros das. Muchos de sus logros, an se conservan y se exponen en La Casa de
los Recuerdos Alejandro Cotto. Lugar que por aos fue y contina siendo, la atraccin
turstica local entre otras en el municipio de Suchitoto.

Referencias bibliogrficas
Amaya, I., Lpez, O. Martnez, L & Valds B. (2002). Segunda Generacin de Cine salvadoreo 1960-1962. El Salvador: UCA.
Cotto, A. (1997). Premio Nacional de Cultura
Cotto, A. (1960). El Carretn de los Sueos (Textos de Guion Cinematogrfico). San
Salvador.
Acuerdos de Paz (1992). Mxico, Chapultepec. Recuperado de: www.redicces.org.sv/
jspui/bitstream/10972/.../Acuerdos%20de%20Chapultepec.pdf.

22

Carrillo, A. (2010). La Identidad nacional y El cine. Nueva York.

Caas, L. (2009). Suchitoto, sus races El Salvador, San Salvador.
Apuntes del diario personal de Alejandro Cotto, 1960.
Oficina de Turismo: Centro de Atencin al Turista (CAT), Suchitoto, Cuscatln.
Himno y letra de Suchitoto. Recuperado de: http://www.suchitotoelsalvador.com/
himnosuchitoto.php.
Labrador, J. (2006). Cine e identidades virtuales. Espaa: Universidad de Complutense
de Madrid.
Marroqun, L. Duran, C & Olmedo, M. (2012). Caracterizacin de la Produccin Cinematogrfica en El Salvador durante el periodo 2000-2010. San Salvador: UES.
Estadstica de Turismo. En: Oficina Municipal de Turismo, Suchitoto. Propiedad privada, escritura propiedad de familia Cotto Paz, 1901.
Proyecto de Restauracin presentado por: El Patronato de Reconstruccin Cultural de
Suchitoto, 1998.

23

La potica de la transformacin urbana,

caso de estudio:distrito cultural en Santa Tecla,
pro y contras del modelo territorial e inversin en
cultura
Luis Angulo Violantes

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa,

Universidad Tecnolgica de El Salvador.

Resumen

Un Poema es una Ciudad

un poema es una ciudad llena de calles y cloacas,

llena de santos, hroes, pordioseros, locos,
llena de banalidad y embriaguez,
llena de lluvia y truenos y periodos
de ahogo, un poema es una ciudad en guerra,
un poema es una ciudad preguntando por qu a un reloj,
un poema es una ciudad ardiendo,
un poema es una ciudad bajo las armas
sus barberas llenas de borrachos cnicos,
un poema es una ciudad donde Dios cabalga desnudo
por las calles como Lady Godiva,
b donde los perros ladran en la noche y persiguen
la bandera; un poema es una ciudad de poetas,
muchos de ellos muy similares
y envidiosos y amargados...
Charles Bukowski

24

l artculo analiza los procesos de transformacin durante el perodo 2001-2012, del

centro histrico de la ciudad de Santa Tecla, las causas que lo llevaron a convertirse
en escenario de innovaciones locales en donde se reconfigur la idea de administrar
la cultura y el territorio, y por qu dichos conceptos ocuparon un lugar central en el
gobierno municipal durante ese perodo, culminando en el proyecto Distrito Cultural;
logrando de esta manera crear un modelo de desarrollo urbano local al cual llamaremos
modelo tecleo. Para su anlisis se utilizaron algunas interrogantes de la herramienta
analtica -como marco conceptual-URA (Urban Regime Analysis). As mismo, se argument que ha medida se avanz, surgieron muchas ms interrogantes que demostraron
la necesidad de romper paradigmas en cuanto a la manera de gestionar, de hacer polticas pblicas y planificarla urbe en el pas. Por lo cual se pretende compartir la experiencia acumulada desde tres puntos de vista: como miembro del equipo que particip
en la gnesis de dicho proyecto, como ex Director de los espacios culturales: Museo
Municipal Tecleo y Palacio Tecleo de la Cultura y las Artes y como actual ciudadano
que mira al otro (la otroreidad antropolgica). El estudio visualiza, y aporta de manera
crtica, la existencia del sistema utilizado y sienta las bases para una primera discusin
sistemtica de la validez o no del modelo implementado y sus resultados.

1. Contexto Histrico de la ciudad de Santa Tecla

A causa de los terremotos de abril de 1854, el entonces Presidente de la
Repblica Coronel Jos Mara San Martin, emite el decreto ejecutivo para

la fundacin de la otra Nueva ciudad de San Salvador o Nueva San Sal-

vador. Sin embargo, por las constantes e imperantes ideologas de la poca,

la capital es devuelta a su antiguo y actual asiento: empero, los trazos de
la cuidad y su proyecto urbanstico novedoso dejaron los cimientos de la

actual ciudad. En su proyeccin urbanstica, a cargo de Jos Ciriaco Lpez,

la ciudad se proyecta con una plaza de armas rodeada con seis portales, una
innovacin dentro de la arquitectura Centroamericana.

A consecuencia del traslado de la capital a su antiguo asiento, las proyecciones de las plazas, paseos y edificios pblicos son transformados. La

ciudad se nutre con los equipamientos que requieren los habitantes de San

Salvador, quienes reciben a ttulos gratuitos terrenos para la construccin

de sus residencias. De esto sobresale instituciones educativas de renombre

Centroamericano en el siglo XIX (marc desde esa poca la vocacin de la

25

cuidad) as como instituciones religiosas que desarrollan su actividades en

la cuidad.1

La ciudad que casi se convirti en capital del pas, reconocida por sus altos estndares de
centros de estudio medios, ciudad de abolengo cultural y referencia climtica no hace
mucho tiempo- pas lentamente a transformarse en una ciudad distpica, dormitorio,
sin desarrollo econmico propio, y sin perspectivas concretas de herramientas de planificacin en los campos econmicos, sociales o culturales. En este trabajo no se ahond
en las circunstancias de dcadas inmediatas anteriores que llevaron a lo que pareciera
normal en los centros histricos- su declive. Quiz, sin darnos cuenta nosotros tambin
fuimos vctimas de complejos entramados sociales, como sucedi en la mayor parte de las ciudades latinoamericanas, las cuales fueron acompaadas de un aumento sin precedentes de violencia urbana, fragmentacin espacial e injusticia social (Caldeira, 2000; Holston, 2088).
Despus de finalizado el conflicto armado y la posterior firma de los Acuerdos de Paz,
se abri un panorama de cooperacin sin precedentes, oportunidad que requera la creacin de planes y programas especficos de desarrollo, adems de la necesidad intrnseca
de la sistematizacin de la informacin y de la participacin y contralora ciudadana, en
este sentido, la municipalidad arranc de manera tarda dichos procesos o no se logr
conservar la informacin- ya que los primeros planes se fechan a principios del 2002.

2. Modelo tecleo para la transformacin del centro

histrico: la crisis como una oportunidad
La historia reciente de la Ciudad de Santa Tecla. Se puede partir en dos: Antes y despus del terremoto de enero del 2001; desastre natural que soterr ms de 200 casas
en la residencial Las Colinas lamentable smbolo de la tragedia en el pas en la cual
murieron un aproximado de mil personas.
En cuanto el centro histrico, algunos datos arrojan el dao aproximado entre el 75% y
80% del patrimonio edificado de la ciudad, obligando a una masiva movilizacin de los
habitantes y usuarios, lo que ahond mucho ms el deterioro del corazn de la ciudad.
Algunas aproximaciones tericas brindan datos que la migracin de los habitantes slo
es comparada con la movilizacin y desplazamiento durante la guerra civil en la dcada
de los ochenta. Dicha situacin, sumado a la emergencia nacional, a la atencin de centros de acopamiento, instalndose uno de los ms grandes en Santa Tecla en el parque
1

26

Texto tomado del documento Presentacin del Proyecto Distrito Cultural al Concejo Municipal de
Santa Tecla, 2008.

El Cafetaln, atendiendo un aproximado de cinco mil ciudadanos. Bajo este contexto,

es que se logra dilucidar lo que ms adelante se convertira en el modelo que se analizar: La crisis como una oportunidad, el modelo tecleo. Plantear este problema conlleva a
analizar, describir y debatir los mtodos y maneras en que se realiz e implement dicho
modelo. Si bien es cierto que existen documentos que amparan una visin de desarrollo
a corto, mediano y largo plazo, siempre quedar el desencanto de la realidad, la cual
supera cualquier teora o planificacin.
Para realizar un anlisis sistemtico y buscar un mejor entendimiento sobre la manera de
tomar decisiones en cuanto a polticas urbanas en Santa Tecla durante el periodo 20012012, se utilizar como marco conceptual las herramientas analticas del Urban Regime
Analysis (URA) teora que se ha implementado en el contexto norteamericano a finales
de 1980. A sus inicios se utiliz en el campo de las ciencias polticas, pero ha ido evolucionando y desarrollndose hasta reas como geografa y economa urbana, y a travs de
la cual se han generado nuevos conceptos para entender de mejor manera el ejercicio del
poder poltico en la toma de decisiones en las transformaciones de las ciudades.
Y es desde URA donde se distinguen cuatro tipos de poder: Poder sistmico, Poder de
mando o control social, Poder de coalicin y Poder de produccin social (esta es una aportacin
reciente en la metodologa de anlisis urbano).
Analizando los resultados obtenidos, la filosofa y la visin con que se trabaj durante
trece aos, se puede referir a un tipo de poder, el Poder de produccin social, siendo este
el que ms se acerca o acerc de manera intuitiva- a la visin del modelo que se est
analizando el cual se define de la siguiente manera:
Esta forma de poder es intencional y activo; el poder aqu nace de la ne-

cesidad de liderazgo en una sociedad compleja y de la capacidad de ciertos

intereses en coalicin de producir este liderazgo. El control de liderazgo

no se consigue a travs de adoctrinamiento, sino a travs de un grupo de

intereses que son capaces de solventar la necesidad de actuar y de crear una

estructura capaz de generar las funciones de gobernabilidad necesarias.2

No hay que olvidar que la ciudad de Santa Tecla es predominantemente conservadora y

con una mayor inclinacin hacia la derecha poltica (segn reflejan cada ao las encuestas de elecciones tanto municipales como presidenciales). Sin embargo, a pesar de las
2

Aproximaciones tericas para el anlisis de la transformacin urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005.

Pp 143

27

ideologas, este tipo de produccin social, logr consolidarse desde 1997 con el primer
gobierno de un partido de izquierda que permaneci hasta la derrota electoral del 2015
por uno de derecha.
De la misma forma se utilizaron los estudios de Stone3 (2001) para identificar cuatro
elementos fundamentales, de un Urban Regime establecido y determinar si las ciudades
cumplen o no dichos requisitos:
1) Existencia de una agenda (agenda setting): la formacin
de un rgimen responde a la voluntad, por parte de un grupo
de agentes, de alcanzar un objetivo o de establecer una direccin comn, la agenda se manifiesta a travs de propuestas de
accin concretas por medio de las cuales se gana y se mantienen
diferentes niveles de apoyo.
2) Construccin de la coalicin (coalition building): se crea a
travs de un grupo informal pero estable de agentes pblicos
y privados que, gracias a su acceso a recursos institucionales y
econmicos, proporciona estabilidad para tomar decisiones de
gobernabilidad urbana.
3) Diseo de esquemas de cooperacin (devising schemes of
cooperation): la cooperacin se obtiene y se sostiene a travs del
establecimiento de relaciones de solidaridad, lealtad, confianza y soporte mutuo, en lugar de hacerlo a travs de jerarqua
o negociacin.
4) Movilizacin de recursos (resource mobilization): recursos
son medios econmicos, pero tambin aspectos como conocimiento, experiencia, capacidad organizativa, conexiones informales, nivel y capacidad de participacin entre otros.
Imbroscio4 (1997, 1998,2003 y 2004), identifica seis aproximaciones analticas diferentes para complementar el modelo propuesto por URA:
3
4

28

Aproximaciones tericas para el anlisis de la transformacin urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005, pp 143.

Aproximaciones tericas para el anlisis de la transformacin urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005.
Pp. 14

1) Capital humano (human capital): se refiere a la necesidad de hacer hincapi en el papel que tiene el capital
humano para un desarrollo econmico local sostenible y
equitativo.
2) Estabilidad econmica de barrio (community stability): la necesidad de identificar las condiciones que permiten el desarrollo de mercados laborales y determinado
nivel de actividad econmica estable que proporcionen un
nivel de calidad adecuado y estable a nivel de barrio.
3) Cuentas de balance pblico (public balance sheet):
introduce la posibilidad de desplegar nuevos modelos
de desarrollo econmico como resultado de analizar los
verdaderos costes y beneficios de procesos de inversin
privada.
4) Especificacin de los activos (asset specificities): sostiene que el desarrollo econmico a largo plazo emerge
de la solidez de relaciones sociales que se hallan en los
activos productivos ligados a un espacio y a un tiempo
concreto.
5) Localismo econmico (economic localism): se centra en el desarrollo del potencial del mercado local a dos
niveles, por un lado, en lugar de orientarse hacia la exportacin, se enfatiza la idea de aumentar la produccin
orientada a cubrir las necesidades locales, por otro lado,
en lugar de intentar atraer capital forneo, se resalta la
importancia del desarrollo econmico que se genera desde dentro.
6) Instituciones alternativas (alternative institutions): se
trata de encontrar nuevas formas alternativas de agentes
econmicos con carcter colectivo.

29

2.1 Quin gobierna o quin tiene la capacidad de actuar?

Al utilizar a URA como marco conceptual, se lograr responder quin tiene la capacidad
de actuar sobre un territorio especifico (visin de produccin social) en lugar de cuestionarse quin gobierna (visin pluralista). Al encontrarse el centro histrico de la ciudad
en ruinas, se toma el primer riesgo en cuanto a polticas pblicas: La ciudad imaginada,
su nuevo uso de suelo y con ello la especializacin y la nocin que hasta entonces se
tena de ello; volcarse a lo cultural pareca lo ms indicado, ya que con las ventajas de
la rica historia de la ciudad, su ubicacin geogrfica, la propia visin municipal y segn
consta en documentos en la oficina del centro histrico desde 1997,la municipalidad de
Santa Tecla y organizaciones ciudadanas, realizaron esfuerzos importantes para promover conciencia y acciones para la rehabilitacin del Centro Histrico, como centro vivo,
dinmico y como espacio de convivencia de la ciudad.

3. Revisin del modelo implementado

Las primeras nociones se tienen a partir del instrumento Plan Estratgico Participativo
(PEP 2002-2012), desde el cual se planific la ciudad para una dcada incluyendo las
nuevas apuestas en lo cultural y el espacio y el Plan Estratgico Institucional (PEI
2009-2012), donde se refuerza y se expone con mayor claridad los programas, proyectos
y nuevos instrumentos normativos que se utilizan en dichos espacios. En el presente
texto se resalta y analiza un hecho que logr poner en discusin si en este pas es posible
crear espacios de convivencia ciudadana y que al mismo tiempo se logre el rescate, conservacin, promocin y difusin del patrimonio, tanto tangible como intangible.
Esquema de los ms importantes eventos ocurridos para la consolidacin del Distrito cultural, Diseo propio.

Dnde: PEP, Plan Estratgico Participativo, CCDL, Concejo Ciudadano de Desarrollo Local y PTCA, Palacio
Tecleo de la Cultura y las Artes.

30

Hay que partir de lo ms importante y complejo Qu se entendi por cultura o por

lo cultural en todo este proceso? Qu es lo que a partir de esta premisa se comienza
a crear y desarrollar con sus cambios por el paso del tiempo? Para ello se mostrara un
breve repaso de la ruta crtica de la historia y los distintos procesos realizados. Los primeros esbozos se crearon a partir del ao 2000, culminando con uno de los trabajos ms
sistemticos de planificacin territorial en el municipio, la herramienta Plan Maestro de
la Ciudad de Santa Tecla, 2008. Documento que no pudo ser ejecutado y dentro del cual
se propondra la especializacin del centro histrico. En el borrador de la propuesta La
Poltica Cultural del Municipio de Santa Tecla, septiembre 2012, documento que no ha
sido publicado a la fecha y se definen claramente los conceptos claves que se tomaron
en cuenta a la hora de emprender estos cambios y a pesar que fue presentada dos aos
despus de inaugurado el Paseo El Carmen y con ello el Distrito Cultural:
Definicin de Cultura: Puede considerarse como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad
o un grupo social, ella engloba, adems de las artes y las
letras, los modos de vida, los derechos fundamentales
al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y
las creencias, pero tambin, dentro de este documento
se especfica an ms el campo de accin, definiendo la
cultura de un municipio, es el conjunto de valores, formas
de vida, patrones de conducta y de significados plasmados en obras, quehaceres y procesos, que dan sentido a las
transformaciones econmicas, polticas, sociales, cientficas y medioambientales de ese municipio. La cultura como
dimensin fundamental de la vida humana.
A nivel individual, porque es la esfera de la creatividad, la
imaginacin y de las ntimas vocaciones humanas y del
sentido que orienta sus obras. El ejercicio y disfrute de la
cultura permite que los seres humanos vivan una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual pleno.
A nivel de la sociedad, la cultura en sentido de transformacin y solidaridad puede elevar la participacin y la
articulacin social en torno a las buenas obras, si es que se

31

intensifican los intercambios de creatividad y del sentido

del por qu y para qu hacemos las cosas.

3.1 Las consultas participativas

El entonces equipo formado en el rea de cultura y oficina del Centro Histrico de la
municipalidad de Santa Tecla la mayora jvenes profesionales otra peculiaridad del
modelo tecleo- muy buenos arquitectos, urbanistas y gestores culturales, conoci y ejecut muchos proyectos, aprendiendo sobre la marcha y reafirmando que cada territorio
tiene que crear su propio modelo con la participacin de los pobladores, dejando de lado
a los actores que tienen en su poder la idea de lo que nos conviene, ese papel administrativo debera de ser el de facilitadores de recursos, comunicacin e informacin, sino
es as, se corre el riesgo de colonizar a travs de la gestin cultural a las sociedades, y
tambin de intentar ser hroes que rescatan cada hecho cultural. Entre los aos 2008
y 2009, se realizaron las primeras consultas ciudadanas donde se expona la propuesta
del proyecto al mismo tiempo que se respondan preguntas, tanto conceptuales como de
diseo, dicho proceso dur alrededor de 6 meses, en donde se intent tomar en cuenta
las observaciones realizadas. La base consultada fue alrededor de 15 familias (unos 85
habitantes) en 8 manzanas, quienes residan directamente sobre el proyecto (1 calle
Pte.), el resto de inmuebles estaban deshabitados o su uso era comercial.

4. El laboratorio
Los sucesos ms relevantes del proceso:
a) La punta de lanza de la reconversin de la especializacin del Centro Histrico
de Santa Tecla, fue la restauracin del antiguo Palacio Municipal al Palacio Tecleo
de la Cultura y las Artes (2008), espacio de gestin cultural desde donde se realizaron las primeras acciones culturales y de turismo (escuela de artes, exposiciones,
eventos culturales, entre otros).
b) Primera piedra del Paseo El Carmen (diciembre 2009), este corredor urbano
fue el motor que logr posicionar a Santa Tecla como el centro turstico urbano
ms importante del pas, rompiendo muchos paradigmas, entre los que destaca la
idea de que era imposible congeniar en una ciudad la movilizacin, el turismo y la
cultura, debido principalmente a la violencia y la falta de hbitos y espacios para

32

el desplazamiento. El corredor toma su nombre de la Iglesia El Carmen, cono de

la ciudad y la cual se encuentra sobre el proyecto, dicho corredor conecta las dos
principales anclas culturales de la ciudad: el Palacio Tecleo y el Museo Municipal
Tecleo (MUTE). En los primeros seis meses desde la puesta en funcin de este
espacio la ciudad dio inicio a su consolidacin como referente turstico urbano.
c) Museo Municipal Tecleo, MUTE (2010), museo para el rescate y fomento
de memoria histrica, se encontraba en el antiguo penal de la ciudad y nico sitio
reconocido como crcel poltica durante la guerra civil de nuestro pas. (con el cambio de administracin el lugar fue cerrado y reabierto como Escuela de Bellas Artes
Too Salazar).
d) Parque San Martin y la Plaza Daniel Hernndez, espacios pblicos recuperados
que complementaban el proyecto, el primero en el 2002, el segundo en el 2007.
e) Festival Puertas Abiertas, creado en el 2010, el cual era organizado entre la
sociedad civil y la municipalidad, que consista en un grupo de emprendedores,
exclusivamente tecleos, con los que se crearon reglamentos de funcionamiento y
quienes pagaban una taza tributaria al municipio.
f ) Implementacin de una normativa especial que permita la facilitacin de permisos para remodelacin y cambio de usos de suelo a los inversionistas que queran abrir
un negocio formal, contaba con la asesora de la oficina de Cultura y Distrito Cultural.
g) En el 2012 se consolida la visin con un reconocimiento pblico: Santa Tecla
recibi la declaratoria por parte del Gobierno, a travs del Ministerio de Turismo, como
Centro Turstico de Inters Nacional. Esto le convierte en el primer municipio del pas en
contar con esta gran distincin. Gracias a las iniciativas de la municipalidad y los proyectos orientados a promover la cultura y el turismo como el Paseo El Carmen y El Recreo,
Santa Tecla es ahora un modelo turstico en el pas.5
h) Cooperacin. La ciudad gozo de una buena dcada de gestin y cooperacin,
con lo cual se logr restaurar el Antiguo Palacio Municipal y el Museo Tecleo,
en cambio el Paseo El Carmen, se logr con una inversin mixta entre la empresa
privada y fondos propios de la municipalidad.
5

Ydice, Rafael. (18 de diciembre del 2012). Santa Tecla, modelos de ciudad turstica. La Prensa
Grfica. Recuperado de http://www.laprensagrafica.com/santa-tecla--modelo-de-ciudad-turstica

33

i) La marca ciudad: Santa Tecla Inseparable de ti, presentada y ejecutada a partir

del 2011, siendo la ciudad de Santa Tecla la primera con una marca ciudad establecida y desarrollada.
Toda esta recuperacin de espacios pblicos y la distincin como primer Centro Turstico de Inters Nacional, pareciera que responda con creces, al plan de rehabilitacin del
centro histrico. Retomando la categora analtica que aporta URA, un rgimen urbano
(urban regime) se crea a travs de un grupo informal, pero relativamente estable de
agentes pblicos y privados, el modelo y el momento histrico (muy lamentable), logr
romper paradigmas de re-pensar la ciudad, la apuesta ms segura hubiese sido regirse
por la reconstruccin con nuevos materiales de cada inmueble destruido, conservar su
uso de suelo, o al menos el ltimos antes del terremoto. Pero se trabaj pensando en la
formula reconstruccin+cultura+turismo. Para ello se encuentra el primer esfuerzo de
planificacin en el PEP 2002-2012:
en su calidad de herramienta de gestin pblica local, fue elaborado con la

participacin de los principales representantes designados de los diferentes

organismos vecinales y sectoriales del municipio. En l, partiendo de una

visin comn global e intersectorial del desarrollo, se trazaron acciones

concertadas e identificaron proyectos especficos de inversin para ser ejecutados en el corto, mediano y largo plazo

Dicho esfuerzo no hubiese sido posible sin el acompaamiento del sector privado y de
la ciudadana, sobre la 1 calle Ote. y Pte. Con el proyecto distrito cultural se propicia
la revalorizacin del patrimonio, logrando el rescate de algunos pocos que quedaron
en pie e incentivando el goce de los mismos para la ciudadana, pero no se cont con
el volumen de turistas, lo que oblig a una alternativa para el buen mantenimiento de
los espacios recuperados, lo cual dificultaba la atencin requerida por los visitantes. As
mismo se fortalece el empleo local logrando un aproximado de ms de 800 empleos
directos y 2400 indirectos.

4.1 Lo no previsto
Se trascendi de ser una ciudad dormitorio sin turistas a una ciudad que recibi solo el
primer semestre, desde la inauguracin del Paseo y segn datos del Departamento de
Cultura, un aproximado de 15 mil personas entre viernes y domingo, lo cual demostr

34

que la infraestructura de la ciudad no estaba lista para la recepcin de un volumen tan

alto de visitantes lo que gener:
- Servicios tursticos: Falta de informacin turstica, de servicios de acogida, baos pblicos insuficientes, parqueos, guas tursticos, bares, restaurantes, as como otro tipo de
infraestructuras administrativas y personal.
- Hibrido habitacional/turstico: de contar, en el 2001, con alrededor de 5 pequeos negocios, al final del 2012 se tenan registrados en la alcalda de Santa Tecla 115 negocios
formales. Se cre un boom de inflacin de bienes races sin precedentes, de estar valoradas entre $90 y $115 la vara cuadrada en el centro duro de la ciudad, esta pas a costar
desde $225 en adelante. A pesar de las consultas ciudadanas realizadas donde se explic
el proyecto, se mostr una mnima de molestia ciudadana, algunos de estos colocaron
mensajes de protestas en la fachada de sus casas y realizaban permanentes denuncias al
Cuerpo de Agentes Metropolitanos, CAM, debido al ruido excesivo a altas horas de la
noche, con estas acciones se demostr que era necesario la ejecucin ms rgida de los
reglamentos y normativas sobre la administracin del Distrito Cultural.
- La agenda cultural o la oferta cultural: Al contar con tres anclas culturales, Palacio,
Museo y Plaza de la Msica (ahora llamada Plaza de la Cultura), con un nmero aproximado de 100 establecimientos formales, una escuela de artes, ms de 100 emprendedores, convenios y apoyos con instituciones diversas (PNC, POLITUR, SECULTURA, Centros culturales, MITUR, embajadas, entre muchos otros) y con el apoyo de
artistas y colectivos, la oferta cultural no logr sostenerse segn las necesidades de este
organismo vivo llamado Paseo El Carmen, ya que el pblico asistente necesitaba ser
sorprendido peridicamente, requiriendo una fuerte inversin econmica para concretar las propuestas de agenda, lo que lo volvi difcil e insostenible con una demanda de
4 das a la semana (de jueves a domingo).

5. El agotamiento del modelo

Como todo organismo que necesita del movimiento, de fuertes pulsaciones y de una
fuerza vital que lo impulsa para sentirse vivo, tambin necesita de los momentos de
reposo y reacomodamiento, y al distrito le paso muy pronto, creo que demasiado pronto,
pero esto tiene una frmula simple y terrible: el agotamiento, y este puede ser evaluado
por cuatro factores importantes:

35

a)
a)
a)
a)

Carencia de recursos suficientes para afrontar la gran demandada necesidades (tcnicos, humanos, mobiliario y normativos).
Falta del empuje y seguimiento de un liderazgo poltico debido a la alternancia democrtica.
Falta de autonoma econmica para sostener el proyecto, debilitando la
oferta cultural deseada.
Falta de autonoma administrativa para la toma de decisiones.

6. Lo potico
Como toda accin creativa uno de los primeros esbozos y herramientas tericas utilizadas para la concepcin del distrito cultural y la bsqueda de esa ciudad imaginada fue
la siguiente frmula potica:

Conclusiones
Los otros
La ciudad real vs. la ciudad planificada6. Toda transformacin urbana viene cargada de
motivaciones y soluciones especficas que anteponen unas necesidades a otras. En realidad, con el proyecto Distrito Cultural, se pretendi la bsqueda de una identidad unificada, un smbolo con el que los nuevos y antiguos tecleos se sintieran unidos, orgullosos
e identificados. Pese a la suma de intereses particulares e identidades diferentes, que los
smbolos dentro de este circuito (Palacio, Museo, Paseo El Carmen, Iglesia El Carmen)
recordarn, la ciudad que casi fue capital, que tena un buen clima, un fuerte orgullo.
Apostarle a esa melancola de la memoria colectiva y convertirse temporalmente en la
6

36

Delgado, Manuel (2004 y 2005). Critica al modelo Barcelona.

capital cultural del pas, fue la mejor apuesta posible; con ello se lograba una homogeneidad, una democracia del espacio pblico, donde todos tienen derecho a caminar, donde se
daba la ilusin de igualdad, en un pas sesgado por la exclusin social. Tambin se lograba
quitar hegemona a los centros comerciales como nica oferta y posibilidad de ocio en las
urbes, pudo romper el estigma que no se puede caminar en este pas; con el uso de estos
espacios pblicos se logr crear espacios de convivencia y sociabilizacin entre la ciudadana propia y fornea. Una de las particularidades del proyecto fue el tema de seguridad
y regulacin que en sus primeros aos- equilibr todas las partes inmersas (comercios,
pobladores, municipalidad y turistas); consiguiendo en poco tiempo una autorregulacin
que permiti un desarrollo sin precedentes en la ciudad.
El modelo tecleo puede sintetizarse en quin tiene la capacidad de actuar sobre un territorio especifico (visin de produccin social),pese a todos los posibles errores de diseo, planificacin, normativas y regulaciones, este modelo de transformacin urbana
permiti el encuentro con los otros, la puesta en escena de una semntica fuerte y propia y nuevas expresiones culturales, logrando una multiculturalidad Cosmopolitan en
apenas ocho manzanas, debemos agregar que debido al xito del proyecto, otros municipios intentaron copiar el modelo, pero no se ahond en las particularidades de cada
territorio y no lograron prosperar. Si bien se avala la utilizacin de modelos generales, se
recomienda que se analicen a profundidad los xitos y fracasos de este modelo, hay que
tomar en cuenta que el proyecto an es demasiado joven y que no se lograron terminar
las herramientas tericas para su precisa evaluacin; por ello, a partir de este ensayo,
se sientan algunas bases para una primera discusin sistemtica de la validez o no del
modelo utilizado y sus resultados.

Referencias
Presentacin del Proyecto Distrito Cultural al Concejo Municipal de Santa Tecla, 2008.
Aproximaciones tericas para el anlisis de la transformacin urbana, Doc. Anal.Georgr.46,2005
PEP (2002-2012). Plan Estratgico Participativo.
PEI (2009-2012) Plan Estratgico Institucional.
Plan Maestro de la Ciudad de Santa Tecla, 2008
Borrador de la propuesta La Poltica Cultural del Municipio de Santa Tecla, septiembre
2012,
Delgado, Manuel (2004 y 2005). Critica al modelo Barcelona
Ydice, Rafael. (18 de diciembre del 2012). Santa Tecla, modelos de ciudad turstica. La

37

Prensa Grfica. Recuperado de http://www.laprensagrafica.com/santa-tecla--modelo-de-ciudad-turstica

Aproximaciones tericas para el anlisis de la transformacin urbana. Urban regime
analysis en el contexto europeo, Antnia Casellas, University of Utah. College of Architecture and Planning
Las limitaciones del modelo Barcelona. Una lectura desde Urban Regime Analysis,
Antnia Casellas University of Utah. College of Architecture and Planning.

38

Del Iixpantilia
preludio del testimonio
Rafael Lara-Martnez

Tecnolgico de Nuevo Mxico/New Mexico Tech

Desde Comala siempre
srafael.laramartinez@nmt.edu

Carrera Maldonado, Beatriz; Ruiz Romero, Zara (coords). Abya Yala Wawgeykuna: artes, saberes y vivencias de indgenas americanos. Coleccin Patrimonio
Cultural Iberoamericano. Editado por la Direccin General de Culturas Populares de Conaculta. [en prensa].
yeme con los ojos Alzas los ojos y la escuchas/una memoria de algo fue tuyoy su
epitafio la sangrienta luna
Abstract/Resumen
Keywords/Palabras claves
0. De la sintaxis
0. 1. La oracin simple
0. 2. La oracin ampliada
0. 3. La incorporacin
I. A la epistemologa
I. 1. Las partes del cuerpo
I. 2. El ojo
I. 3. El reporte ocular
I. 3. 1. El nombre relacional
I. 3. 2. El verbo (bi)transitivo
II. Coda
Nota ortogrfica

39

Abstract
A member of the Uto-Aztecan Family, Nahuat-Pipil shares its peculiar syntactic structure: a head-marking and omni-predicative language. All grammatical functions are
marked only in the complex verbal phrase, while noun phrases derive from complete
sentences by a process of nominalization. Linked to its head-marking typology, adjectives and nouns can substitute object indexes and, by incorporation, form new lexical
items. In particular, body parts play a relevant role in creating compound verb stems
with a specific meaning. The corporal sense is conceptualized into an abstract and epistemic notion, since each body part acquires an energy potential that induces its implication to change from the concrete to the notional level. This conceptual nuance suggests
separating object and adverbial incorporation from body parts lexical derivation. One
of these organs is the eye/face, iix, whose visual value transforms it into an epistemic
center. Visual and experiential knowledge (iix-mati) supersedes experimental knowledge (mati), as well as the transcription of its testimonial account (iixpantilia) involves
an optical and juridical concept. Iixpantilia implies the deposition of an eyewitness
report to an authority or colleague. The concept of history is at least a quartet: visual
presence (-iixpan), simple manifestation (iixpantia), deposition of a testimony (iixpantilia), and finally its rational study.

Resumen
Como miembro de la familia yuto-nahua/azteca, el nhuat-pipil comparte una serie de
rasgos de su estructura sintctica: lengua omni-predicativa con marcacin en el centro
rector. Las funciones gramaticales slo se sealan en la compleja frase verbal, mientras
las frases nominales derivan de verdaderas oraciones por un proceso de nominalizacin.
Ligado a su tipologa de marcacin, los sustantivos y adjetivos sustituyen los ndices de
objeto y, por incorporacin, forman nuevos lexemas. En particular, las partes del cuerpo desempean un papel esencial al formar races verbales con un sentido singular. El
significado corporal se conceptualiza en una nocin abstracta y epistmica, ya que cada
parte del cuerpo adquiere un potencial energtico que induce un cambio de su implicacin concreta a un nivel nocional. Este contenido conceptual sugiere separar la incorporacin adverbial y del objeto al verbo de la derivacin con partes del cuerpo. Uno de
esos rganos es el ojo/cara, iix, cuyo valor visual lo transforma en un centro epistmico.
El conocimiento directo visual (iix-mati) sobrepasa el saber experimental (mati), as
como la transcripcin de su reporte testimonial (iixpantilia) involucra un concepto ptico y jurdico. Iixpantilia implica la deposicin de un testimonio ocular a una autoridad

40

o colega. El concepto de historia al menos se cuadriplica: presencia visual (-iixpan),

simple manifestacin (iixpantia), deposicin de un testimonio (iixpantilia) y, por fin, su
estudio racional.

Keywords: Body Parts, Epistemology, Nahuat-Pipil language, Sight, Syntax, Testi-

monial.

Palabras claves: cuerpo humano, epistemologa, lengua nhuat-pipil, sentido de la

vista, sintaxis, testimonio.

0. De la sintaxis
0. 1. La oracin simple
Como miembro de la familia lingstica yuto-nahua, el nhuat-pipil comparte mltiples rasgos tipolgicos que lo separan del castellano y de toda lengua indo-europea. La
manera en que se sealan las funciones gramaticales ms bsicas sujeto/nominativo y
objeto/acusativo de un predicado lo distingue como lengua a marcacin en el centro
rector. Una oracin transitiva tan simple como/I eat establece diferencias tipolgicas tajantes, incluso dentro de lenguas occidentales clasificadas como acusativas en
contraste a las ergativas (vasco, lenguas de la familia maya). En castellano, la flexin
verbal permite quitar el pronombre independiente, mientras el ingls lo obliga: I eat,
yo com (donde la raz verbal desnuda, com/eat, traduce la falta de un sufijo flexional).
A esta obvia disparidad flexin castellana vs. aposicin inglesa se agrega que el
nhuat-pipil exige la presencia de dos funciones en el verbo transitivo. Lgicamente,
si por transitividad se entiende el trnsito de la accin del sujeto hacia el objeto indefinido en la oracin anterior el verbo comer no podra dispensarse de manifestar
el segundo argumento: ni-ta-kwa, yo-algo/acusativo-com (orden sujeto-objeto-verbo: SOV). A la presencia obligatoria del sujeto en ingls, el nhuat-pipil aade la del
objeto, indefinido (ta-) en este caso. Adems, esos ndices pronominales (ni-ta-) no
slo funcionan como prefijos obligatorios, sino son los nicos que determinan el caso
nominativo, el sujeto, o el acusativo, el objeto, de una frase nominal o de un pronombre
independiente aledaos al ncleo verbal.
Por esta exigencia de marcas internas en la palabra-oracin, los diccionarios coloniales
siempre ejemplifican los verbos de manera conjugada o especifican sus ndices obligato-

41

rios, en vez de simplemente traducir la raz abstrada de su estructura sintctica. Justamente, Fray Alonso de Molina distingue el intransitivo choca. ni. llorar, balar la oveja,
bramar el len o el toro, cantar el bho o las otras aves, pret. onichocac (llor), del transitivo choctia. nite. hacer llorar a otro. Pretrito. onitechocti, hice llorar a alguien.
7
Los ndices ni- y ni-te- que prosiguen las entradas lxicas del diccionario explican el nmero de argumentos de cada verbo: sujeto/nominativo (ni-) para el primero
intransitivo; sujeto/nominativo y objeto/acusativo (ni-te-) para el segundo transitivo.
Se trata de una acertada intuicin de su ndole omni-predicativa ya que todo verbo se
conjuga, dada una tercera persona singular cuya marca es cero (): -choca, llora; l/
ella-llor; -te-choc-tia, hizo llorar a alguien; l/ella-alguien/objeto-llorar-causativo.
La traduccin presupondra explicitar el contexto sintctico que enmarca una palabra
simple, esto es, su carcter predicativo inmanente.
En sntesis, si suele decirse que por la flexin verbal el castellano es a pro-drop-language
(lengua sin pronombre) obligatorio de sujeto, habra de concluirse que el ingls se define
como a pro-drop-object-language en relacin con las lenguas nahuas. Si este doble parmetro tipolgico subject-pro-drop y object-pro-drop no se explicita es por el nfasis
cientfico en las lenguas occidentales. En la mayora de los idiomas mesoamericanos, la
palabra-oracin contiene en s misma los argumentos que los indo-europeos dispersan
hacia las frases nominales nominativa, acusativa y, se apreciar, tambin hacia la dativa.

0. 2. La oracin ampliada
Correctamente, la oracin ampliada 1-ki2-tsutsun ne -te-kwa-ni1 ne -teen-kal2 se glosara el jaguar toca la puerta (dos rdenes: SOV (en la palabra-oracin) y VSO (oracin ampliada), el segundo sin marca funcional que lo justifique, salvo la correferencia
de los subndices /1/ y /2/, o su carcter animado). Pero esta traduccin autorizada
traicionara la estructura interna del nhuat-pipil al prescindir de los ndices internos
(-ki-) de la raz verbal duplicada, tsu-tsun, y suponer que los sustantivos son palabras
simples como en castellano, en vez de verdaderos predicados: ni/ti/-choca-ni/choka-ni,
soy/eres/es llorador(a); yo/t/l/ella-llorar-agentivo.
Sin analizar este ltimo rasgo, se destaca que slo al interior del verbo se marca la
funcin gramatical nominativa (-, l/ella/ello) la misma que antecede al pre7

42

Molina, Fray Alonso de. Vocabulario de la lengua castellana y mexicana (1571). https://archive.org/
details/vocabularioenlen00moli, pg. 21.

dicado nominal chocani/chokani y la acusativa (ki-, lo/la), mientras las frases nominales carecen, sea de caso como en latn, sea de una posicin fija como en ingls.
Por ello, nicamente una glosa literal se adecuara con mayor rigor a la estructura
interna del nhuat-pipil, a saber: l/ella1-lo/la2-toc, el/la que come gente1, el/la que
es abertura-casa2. Quedan sin justificar las dos oraciones nominalizadas -te-kwani, l/ella-alguien/objeto-comer-agente, y -teen-kal, l/ella-abertura/boca-casa,
al igual que su carcter omni-predicativo inmanente, -, demostrado en chocani/
chokani.
En breve, toda oracin ampliada proviene de un enjambre oracional que se rene por
correferencia subndices /1/ y /2/ anteriores con las marcas internas a la palabra
verbal-oracin, la nica con funciones gramaticales explcitas. Esta exigencia de marca
exclusiva en el centro rector se aplica a los verbos de movimiento y de estacin yawi/
yuh, ir (|); witz/hutz, venir (| ); nemi/c, estar (-||-), etc. ya que el verbo
cumple tal funcin gramatical de marcar la direccin prospectiva y retrospectiva, as
como la estacin. 8 -yajki -i-chan ne -xuret, fue (a) casa del viejo; l/ella-fue, (es)
su-casa, el que es viejo (|) vs. ni-kis-ki i-chan, sal de su casa; yo-salir-pretrito, (es)
su-casa (| )

0. 3. La incorporacin
Esa primera exigencia marcacin interna obligatoria del argumento en el centro rector la complementa el reemplazo del ndice de objeto por un sustantivo incorporado
al verbo. 9 Este procedimiento equivale al del ingls change (the) oil, oil change; babysit,
etc. que antepone el sustantivo-objeto a la raz verbal por economa. Pero en nhuat-pipil, el acusativo se vuelve un prefijo de objeto, al despojarse del sufijo absolutivo
(-t, entre otros), acaso de su funcin predicativa inherente. Sea -aa-t, es agua, aa-:
aa-tsakwa, agua-cerrar/cubrir. De esta manera, el nombre de un ave meteorolgica
emblemtica el azacun, que anuncia el fin de las lluvias deriva de una oracin
completa nominalizada. Se trata de -aa-tsakwa-ni, l/ella-agua-cubrir/cerrar-agentivo, es el/la agente que cierra/cubre el agua, estructura similar a la de -te-kwa-ni. La
tcnica formativa la reitera el ingls, pero en nhuat-pipil es an ms productiva: I sit the
8
9

Launay, Michel. Introduction la langue et la littrature azteque. Paris: LHarmattan,

1979, pg. 55.
Andrews, Richard J. Introduction to Classical Nahuatl. Norman, OK: U. of Oklahoma P.,
2003, pg. 270 y Launay, Michel. Introduction, op.cit., pg. 165.

43

baby/babies I babysit Im a babysitter. Igualmente, al verbo comer, kwa, podran incorporrsele los alimentos preferidos del comensal: elo-kwa, elote-comer, naka-kwa,
carne-comer y hoy en da pizza-kwa, pizza-comer.
Si ni-k-tsakwa significa lo cierro, el acusativo (es) agua, -aa-t, funciona como ndice de objeto incorporado ante la raz verbal. Reemplaza k(i) -, objeto definido, o ta-,
objeto indefinido, esto es, -aa-tsakwa, l/ella-agua-cerrar. En la lengua del altiplano
mexicano, atzaquani significa el que detiene el agua, impide que se escape de atzaqua,
detiene el agua, impide que corra, los cuales provienen de ni-c-tzaqua, lo/a encierro/
aprisiono; ni-tla-tzaqua, algo-cubro/cierro, tal cual en nhuat-pipil.
Otros ejemplos del mismo verbo demuestran esa amplia tcnica de incorporacin que
suscita un cambio hacia la derivacin lxica: ni-te-ihio-tzaqua, le atrapo el huelgo a
otro; yo-alguien/objeto-vaho/soplo-cerrar, cuyo reflexivo es ni-n-ihio-tzaqua, enmudezco, me atoro; yo-reflexivo-vaho/soplo-cerrar. En estas dos referencias, se anota la
secuencia nominativo-acusativo/reflexivo-parte del cuerpo-raz verbal. La presencia de
un ndice acusativo/reflexivo demuestra la necesidad de distinguir la incorporacin del
objeto de la formacin de nuevas unidades lxicas. En el complejo sustantivo-verbo, se
produce un salto de la incorporacin hacia la derivacin.
En efecto, por la combinacin de races yuxtapuestas, se crean nuevos verbos por un proceso indito en castellano: ni-k-(y)eek-chiwa, bien-hacer; arreglar, decorar; lo/a arreglo/
decoro; sek-kal-aki, fro-casa-entrar; se en/res-fra, as como los ejemplos previos de
tzaqua/tsakwa. Lo interesante de este arte de la lengua es que permite la incorporacin
de partes del cuerpo humano, al igual que de sustantivos o adjetivos a la raz verbal. De
esta manera, se derivan verbos con un sentido indito al original. Del citado kwa, comer, procede ni-ki-tan-kwa, yo-lo-diente-comer; lo/a muerdo y seen-ta-kwa, comer
juntos; juntos-algo-comer (modificacin adverbial); de tsakwa, kal-tsakwa, casa-cerrar, cercar (nhuatl-mexicano: ni-no-cal-tzaqua, me retiro/encierro/refugio); ni-k/
mu-iix-kwepa, ojo-volver; lo/a/me-volteo; maa-paaka, mano-lavar; lavar a mano
(modificacin adverbial), etc. Otro verbo transitivo y reflexivoni-mu-ketsa, me paro,
me alzo; ni-k-ketsa, lo erijo, lo levanto/paro, lo establezco verifica la amplia tcnica derivativa, sea por reduplicacin composicin u otra: ni-ki-kej-ketsa, lo pongo
distradamente, lo imagino, lo creo, lo pienso; ni-k(i)-ix-ketsa, lo concibo, lo pienso, lo
imagino; concibo razones; ni-(k)-ta-ketsa, hablo, lo llamo, lo refiero; ni-taj-ta-ketsa,
platico, cuenteo, enamoro, fabulo, ni-tsin-ketsa, lo levanto; copulo; etc. Los cambios
inusitados del sentido del alzar(se) al pensar, hablar, imaginar, fabular, esto es, erigir
por el ojo y la palabra comprueban el cambio hacia la derivacin segn el modelo

44

que de Grecia a Mesoamrica hace de la posicin erguida el modelo del ser y del
encuentro dialgico. 10
Acaso el ejemplo ms potico la trova de trovare/trouver lo transcribe Horacio Carochi al advertir el sesgo adverbial que cobra el sustantivo incorporado precedido de un
ndice acusativo: ni-xochi-temoa, busco flores; yo-lo-flor-buscar y ni-c-xochi-temoa cuicatl,busco cantos como flores; yo-lo-flor-buscar canto. 11 Trobar flors/anthos/xuchit/
xochitl. Lo nico que antolgicamente se busca La incorporacin sustancial (aa-tsakwa)
se vuelve modificadora (seen-ta-kwa) o adverbial (Launay, 167) y, ms an, derivativa. 12
Interesa investigar cmo este ltimo proceso de formacin lxica lo ilustran las partes
del cuerpo y, en particular, el ojo.

1. A la epistemologa
1. 1. Las partes del cuerpo
La tcnica derivativa parte del cuerpo-raz verbal (PC-RV) no se restringe a expresar un sentido material, tal cual en los ejemplos previos. Por un ascenso epistmico,
lo material y lo corporal se vuelca hacia lo nocional y lo abstracto. As, de ni-k-naamik(i), yo-lo/a-encontrar; lo/a encuentro deriva ni-k-el-naamiki yo-lo/a-hgado-encontrar; lo/a-recuerdo; lo/a-encuentro-entraable, de igual manera que de ni-k-kaawa,
yo-lo/a-dejar/cesar, proviene ni-k-el-kaawa, yo-lo/a-hgado-dejar/cesar; lo/a olvido;
lo/a dejo/pierdo entraable(mente). Asimismo, la raz de encontrar se sublima en la
adoracin: ta-teen-naamiki, besa algo, venera algo; algo-abertura/boca-encontrar.
El nhuatl-mexicano agregara las oraciones siguientes: n-ihio-caua, desfallezco; yo-vaho/soplo-dejar/cesar y ni-no-cal-caua, me mudo/cambio de casa; yo-reflexivo-casa-cesar/dejar. Sucede que la parte del cuerpo el e ihio/ijiyu asume un potencial energtico que la otorga una funcin cognitiva particular. La productividad de ese conjunto
PC-RV la demuestra que a la misma raz caua/kaawa, antecedida de el e ihio/ijiyu, se le
antepone el rgano de la vista: ni-qu-ix-caua, lo descuido/olvido/postergo; yo-lo-ojodejar/cesar.
10 Dastur, Franoise. Dire le temps. Paris: Les Belles Lettres, 1994, pg. 28 y Len, Lourdes

de. Body Parts and Location in Tzitzil: Ongoing Grammaticalization. Max Panck Institute
for Psycholinguistics, October 1992, pg. 3.
11 Carochi, Horacio. Grammar of the Mexican Language. Stanford, CA: Stanford U. P., 2001.
Translated and edited with commentary by James W. Lockhart , pg. 284.
12 Launay, Michel. Introduction, op.cit., pg. 165.

45

Unos cuantos derivados de miqui/miki, morir verifican la tcnica gramatical aludida, PC-RV: -el/ix-mi-micqui, (es) tartamudo/ciego, l/ella-hgado/ojo-reduplicacin-morir; ni-te-ihio-mic-tia, le quito la respiracin; yo-alguien/objeto-vaho/
soplo-morir-causativo; -ihio-miqui, se sofoca/estrangula y n-ijyuu-miki, suspiro;
yo-vaho/soplo-morir. 13 Todos esos compuestos PC-RV verifican su carcter derivativo lexical distinto de la incorporacin y de la modificacin adverbial al incluir un
ndice reflexivo o acusativo, en la versin transitiva del verbo. Ms an, su sentido derivativo implica un contenido nocional indito de lo somtico que caracteriza al rgano
en cuestin. Segn la versin clsica, en elli o hgado se concentran los campos de la
vitalidad y de la afeccin. 14 Como cosa que echa de s virtud, a su esfera pertenece el
recuerdo y el olvido, acaso a una idea primigenia de la historia como archivo de pasiones intensas. 15 El ihiotl representa una porcin considerable del soplo de energa que
los Dioses le exhalan a todo ser existente. 16
En su funcin locativa, la gramaticalizacin de las partes del cuerpo refiere un rasgo
cultural compartido por los idiomas mesoamericanos, as como un universal lingstico
(enfrente; ct de, at the head). 17 Faltara indagar su funcin derivativa al fusionarse
a un verbo particular, pese al gran nmero de estudios sobre las lenguas nahuas, incluso
hace un medio siglo. 18 Hasta el presente no existe un solo estudio descriptivo que revele
cmo las distintas partes del cuerpo se combinan con mltiples races verbales al formar
verbos epistmicos en nhuat-pipil. 19 Tal sera una de las exigencias de la lingstica
descriptiva que desembocara en una epistemologa indgena, indita hasta el siglo XXI,
pese a un inters por la descolonizacin en Amrica Latina en general.

Launay, Michel. Introduction, op. cit., pg. 168 para otros ejemplos.
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo humano e ideologa. Mxico, D. F.: UNAM, 1984, pg. 209.
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pg. 189 y 209, respectivamente.
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pg. 212.
Len, Lourdes de. Body Part,. op. cit., pg. 2.
Sullivan, Thelma. Compendio de la gramtica nhuatl. Mxico, D. F.: UNAM, 1976. Segunda impresin: 1998. Prlogo de Miguel Len-Portilla, pg. 5. De importancia singular,
resultan los complejos verbales que incorporan los tres centros anmicos principales: tonalli, yollotl e ihiyotl. Por ejemplo, ni-no/te-tonal-caua-ltia, Me espato/asombro; espanto/
asombro a alguien = yo-reflexivo/alguien-tonal-parar-interrumpir-causativo; ni-te-yollo-itta, entiendo a otro = yo-alguien-yollo-ver; n-ihio-caua, desfallezco, me ahogo = yo-ihioparar/interrumpir.
19 Campbell, Lyle. The Pipil Language of El Salvador. The Hague: Mouton, 1985, pgs..
108-110, ofrece una breve lista sin nfasis epistmico con las siguientes partes: ijti-, vientre; ikxi-, pie; ix-, ojo; kech-, cuello; maa-, mano; teen-, boca/abertura; tsin-, trasero/base; ku-, tsun-, cabeza; yaka-, nariz.
13
14
15
16
17
18

46

1. 2. El ojo
Una de esas partes corporales prominentes es el ojo, -iix, ixtli en nhuatl-mexicano,
cuyo plural particular duplica el prefijo posesivo: nuj-nu-iix, (son) mis ojos; mi/plural-mi-ojo (ntese la exclusin de la vocal larga en muchos diccionarios). Ixtli tambin significa cara, y haz de alguna cosa, al igual que ojo en los compuestos y por
metfora la vista interior. 20 Al combinarse con el nimo, el corazn, hace xytl, vel,
xtl, la cordura, la prudencia (dem.). 21 La metfora expresa el salto epistmico de lo
concreto y corporal hacia lo abstracto y nocional.
En efecto, el grupo ix se concentra notoriamente en el campo de conocimiento, la esfera de la percepcin, la comprensin y el sentimiento, como lo anticipa Carochi. 22 Si
se piensa en trminos castellanos como visin, visionario, visual, etc., la importancia del
sentido de la vista resulta clave en varias reas cognitivas (ni-c-ix-ici-ca-itta, comprehender; ojo-alcanzar/llegar-conectivo-ver; lo entiendo/comprehendo perfectamente,
nhuatl-mexicano), as como en las esferas polticas de vigilancia (ni-k-iix-pi(y)a, lo/a
vigilo; yo-lo/a-ojo-tener/guardar).
No en vano, en uno de los escasos textos nhuat-pipiles publicados del siglo XVII, la
herencia de la tierra la legitima la observacin directa del terreno. 23 El verbo prominente ix-mati, ojo-saber; conocer convierte el saber cognitivo y experimental mati,
saber en vivencia histrica del sujeto: eyewitness account (vase el nhuatl-mexicano
n-ix-tla-mati, soy experimentado, uso de razn y prudencia; yo-ojo-algo/objeto-saber). Bajo esta perspectiva ocular, la tenencia de la tierra no la determina una de la
ramas ms objetivas de la jurisprudencia: la agrimensura. En cambio, la posicin del
testimoniante establece la medida del lote. El saber visual lo subraya el uso de verbos
direccionales hither and thither que presuponen la posicin del hablante, ante todo
(w)al, venir, hacia aqu, donde aqu define la posicin de ego. 24

1. 3. El reporte ocular
Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., pgs. 88 y 208, respectivamente.
bidem, pg. 208.
Lpez Austin, Alfredo. Cuerpo humano, op. cit., pg. 213 y 215, respectivamente.
Len Portilla, Miguel. Un texto en nahua pipil de Guatemala, siglo XVII. Estudios de
Cultura Nhuatl, 13 (1978): 35-47. http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/revistas/
nahuatl/pdf/ecn13/185.pdf.
24 on-, hacia ah, resulta ms raro; Launay, Michel. Introduction, op. cit., pg. 59
20
21
22
23

47

1. 3. 1. El nombre relacional
Tal reporte testimonial posee un nombre especfico iixpantilia el cual lo relaciona a
la crnica vivencial por la exigencia ocular en un lugar fijo o Dasein. Su compleja estructura iix-pan-ti-lia ejemplifica el enjambre morfolgico nhuat-pipil al acumular
cuatro morfemas distintos. A la raz del rgano, -iix, se le aade un locativo, -pan. De
esa manera, nu-iix-pan significa es(t) ante m (mi-ojo-locativo); es(t) mi-ojo-lugar;
ob-jectum?, al formar un nombre relacional. Ne siwa-pil nemia ijka-tuk k-iix-pan, la
muchacha estaba parada ante l; artculo mujer-diminutivo estar pie/parar-perfectivo
posesivo-ojo-locativo. Por eurocentrismo suele llamarse preposicin, ya que cumple
una funcin gramatical similar.
Empero, la composicin morfolgica posesivo-ojo-locativo prueba su diferencia sintctica radical con el castellano, la cual reproduce la traduccin literal. En la
lengua clsica del altiplano, al menos se presentan otros siete nombres relacionales
derivados de la misma raz: ix-co, en la cara, en la sobre haz, y superficie (acaso
m-ix-pan-tzin-co, reverencial, (es) ante Ud.); ix-copa, por la haz o delantera; 25
n-ix-nauac, (es) delante de m, ix-pampa, de delante, de la presencia (con idea
de movimiento); ix-patca, de parte, por parte, en lugar de (su concubina); ix-tlah,
en mi presencia, en mi tiempo, contemporneo; e yx-tlan/ix-tlan, (es) delante de
aqul; en su presencia. 26
Si las terminaciones locativas son los mismos sufijos que sirven de topnimos o nombres de lugar Ahuachapn, Cuzcatln, Izalco, etc. por lgica gramatical tradicional,
las localidades seran preposiciones o, en cambio, los nombres relacionales, verdaderos
topnimos. En verdad, ambas categoras se unifican bajo un mismo complejo gramatical locativo. Asimismo sucede con oraciones completas que expresan una accin
habitual la cual se realiza en un lugar especfico: tla-cua-yan, donde o cuando como;
algo-comer-locativo; 27 ne kan-mu-teka, la hamaca, artculo donde-reflexivo-acostar.
De nuevo, Carochi anota el sesgo metafrico que adquieren estas oraciones relacionales: m-x-co c in yatl in ncaliztli, en tu cara est la guerra; eres muy entendido en
cosas de guerra. 28 Asimismo, asienta la certeza de lo efmero: an t-x-tlan, totntlan
25 Molina, Fray Alonso de. Vocabulario, op. cit., pgs. 45.
26 Vanse: Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., pgs. 88; Olmos, Fray Andrs de. Arte de la

lengua mexicana. Mxico: UNAM, 2002. Asuncin Hernndez de Len-Portilla y Miguel

Len-Portilla (Eds.); pg. 153; Andrews, Richard J. Introduction, op. cit., pg. 467; y Karttunen, Francis. An Analytical Dictionary of Nahuatl. Auistin: U. of Texas P., 1983.
27 Carochi, Horacio. Grammar, op. cit., pgs. 196.
28 . bidem, pg. 88.

48

conmo-qu-ix-ti-lia in tloqu nhuqu, Dios slo hace pasar ante nuestros ojos,
los bienes de esta tierra. 29

1. 3. 1. El verbo (bi)transitivo
A ese primer compuesto iix-pan se le agrega el sufijo causativo/verbalizador tia
para formar el verbo iixpantia (vase: ni-miki, yo-morir; ni-k-mik-tia, yo-lo/a-morir-causativo; lo/a mato, o ni-te-cal-tia, yo-alguien/objeto-casa-verbalizador; le hago
casa a alguien). Ni-qu-ix-pan-tia, lo descubro (al amigo); yo-lo/a-ojo-locativo-causativo. Su significado oscila entre manifestar, revelar anunciar, descubrir, etc., esto es,
verbos que implican la actividad visual (vase tambin: iix-pan-ua, poner ante; colocar delante; iix-naamiki, confrontar, enfrentar; copular; ojo-encontrar; ix-yuul-kwi,
ojo-corazn/vida-tomar; revivir, resucitar; ix-ketsa, ojo-levantar. imaginar, y ms de
cincuenta lxicos en Molina).
Ese verbo (bi)transitivo se vuelve plenamente bitransitivo gracias a otro sufijo, lia, llamado aplicativo por marcar un complemento indirecto, el dativo latino. Por una tercera
derivacin, se obtiene iixpantilia, manifestarle, revelarle, si se prefiere testimoniarle;
hacerlo/a testigo de un hecho presencial. Por verbo bitransitivo se entiende que la
accin verbal entraa la presencia de un complemento indirecto a quien el sujeto le manifiesta algo. Si sintcticamente la marca aplicativa en el verbo distingue radicalmente
el nhuat-pipil del latn, que inscribe el dativo en el sustantivo, jurdicamente el verbo
aplicativo en cuestin significa deponerle un testimonio ocular a alguien. Iix-pan-tilia se descompone as: ojo-locativo-causativo-aplicativo, al cual le falta especificar los
argumentos lgicos de sujeto-nominativo, objeto-acusativo y dativo-aplicativo (existira
dos sufijos tia, causativo con verbos y derivacin de verbos a partir sustantivos, en
dado caso se tratara del segundo sufijo derivativo). 30
No slo habra una distincin de tipologa sintctica. Como lengua a marcacin en el
centro rector, el dativo latino lo indica un sufijo verbal aplicativo, en vez de una flexin
en el sustantivo de complemento indirecto. Adems, por el salto epistmico mencionado, lo concreto y corporal se vuelve abstracto y nocional. Ni-te-tla-ix-pan-ti-lia, yo-alguien/dativo-algo/acusativo-ojo-lugar-causativo-aplicativo. Quim-x-pan-tih in quihul-cui-queh czcatl, puso ante sus ojos/les revel los collares que otros haban trado;
los/les-ojo-locativo-causativo-pretrito artculo lo-direccional-tomar-pretrito-plural
29 . bidem, pg. 90.
30 . Lockhart en Carochi, bidem, pg. 226

49

collar. 31 Otro ejemplo focaliza an ms la presencia ocular al duplicar la secuencia

ix-pan, verbalizada y como nombre relacional reverencial: n axca... niz omaxitico yn totecyo....yxpantia yxpantzinco yn hu...y tlacatlatoani to antonio te me...toxa, hoy nuestros
gobernantes han llegado aqu para proponer ante el gran gobernante don Antonio de
Mendoza (ntese la reiteracin de ix-pan, en el verbo (-tia) y en el nombre relacional
con un reverencial (-tzinco). 32
El asunto (complemento directo/acusativo) que yo (sujeto) le-revelo/manifiesto/testimonio (verbo bitransitivo) a un notable o colega (aplicativo/dativo marcado en el sufijo
verbal) resalta la existencia de un hecho histrico que conozco (ix-mati) por experiencia
directa. Se trate de una observacin participante en el sentido etnogrfico o bien
de una vivencia, el reporte comunica aquellas presencias que el ojo visualiza. 33 En un
dilogo original entre la imagen y la palabra, el iixpantilia presupone que la experiencia
directa antecede al documento escrito o su imagen artstica. Slo en un tercer momento podra elaborarse su exgesis filosfica y cientfica, es decir, la teora testimonial de
documentos que transcriben experiencias.

ii. Coda
Queda pendiente averiguar la manera en que se realiza ese paso de la vivencia a su
expresin, segn el modelo mismo del ex-sistir, cuya glosa se traducira ponerse a
s mismo por fuera de s, esto es, testimoniar sea cual fuere la expresin tcnica y
artstica del motivo. Antes, siglos antes que se hablara de testimonio, el saber ancestral y colectivo de una lengua acua un trmino epistmico que privilegia el conocer
(iix-mati) al saber (mati). Su reporte directo iixpantilia implica que el relato o
la visualizacin de la vivencia histrica antecede al expediente sociolgico o al documento primario.
31 Sahagn, Fray Bernardino de. Cdice florentino. Santa Fe, NM: School of American

Research, 1982. Arthur J. O. Anderson (ed.), Libro 12, Cap. 9 y http://nahuatl_french.

fracademic.com/11568/IXPANTIA.
32 http://mapas.uoregon.edu/analysis_boxes.lasso?&elementid=tezchi01v00&mapaid=tezchi).
33 Rosa, Agustn de la. Dissertatio histrico-theologica de appartitione B. M. V. De Guadalupe. https://books.google.com/books?id=tw09AAAAYAAJ&pg=PA9&lpg=PA9&dq=ixpantia&source=bl&ots=XrtpgCgIS9&sig=vFUKyWKTtHwIwsHjMDK7Zw9OKjY&hl=en&sa=X&ei=kHpkVYnzMMHVsAXlhICICg&ved=0CCgQ6AEwAjgK#v=onepage&q=ixpantia&f=false, pg. 9, de la Rosa (9), le atribuye al aplicativo quimixpantilia un sentido
reverencial.

50

La interrogativa epistemolgica central indagara en qu momento se inicia la esfera de

la historia. La historia comienza en el instante en que exsisto y un evento se presenta
ante mis ojos, iix-pan (historia1); arranca al manifestarla, ixpantia (historia2); empieza
al ofrecerle mi declaracin a un notable, iixpantilia (historia3), o la historia verdadera
slo principia con el estudio cientfico (historia4) de esos testimonios, anotados por un
desconocido con quien no comparto la presencia.
Al lector de decidir si sus vivencias (historia1) y sus expresiones (historia2) slo son reales si las transcribe un letrado (historia3), o las estudia un cientfico social (historia4)

Nota ortogrfica: las oraciones nhuat-pipiles utilizan el alfabeto actual; las n-

huatl-mexicano, el tradicional.

INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS

Fase cermica sotuta en Chichn Itz:

la influencia cermica Tolteca
Angel Boanerges Rodas Solrzano

Estudiante de la Licenciatura en Arqueologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador

n complejo cermico es la unin de variedades, tipos y grupos cermicos que

comparten una misma cronologa y localizacin geogrfica. (Robles, 1980). Es as
como en el rea de Chichn Itz se encuentra la fase o complejo cermico Sotuta, que
engloba una serie de tipos y variedades cermicos que guardan similitudes entre s, y que
se encierran en un determinado periodo de tiempo. A su vez la fase Sotuta es semejante
con la fase Tollan en Tula Mxico y con la fase Guazapa en El Salvador, pues comparten
caractersticas de fabricacin alfarera y uso de tcnicas similares.
El complejo Sotuta se desarroll durante la fase de mayor esplendor de la ciudad de
Chichn Itz, la cronologa para esta fase Sotuta inicia desde el 800 al 1050 d.C., (Cobos, 1998), dentro de esta fase cermica encontramos cermica Naranja Fina y Tohil
Plomizo, evidencia de la gran influencia tecnolgica alfarera tolteca que tena para ese
momento la ciudad de Chichn Itz.
A partir de la expansin Tolteca y su influencia en Chichen Itz, la fabricacin y exportacin de cermica proveniente del centro de Mxico fue ms utilizada e importante
que la cermica de fabricacin local en Chichn Itz. La fase Sotuta es un ejemplo claro
de esa influencia y proporciona evidencias para demostrarlo, el anlisis de los resultados
de distintas excavaciones prueba si efectivamente para esta fase fue ms importante la
cermica extranjera o local.

55

Muchos autores dan a este periodo del Postclsico temprano la connotacin de Maya-Tolteca a la influencia recibida desde centro de Mxico a toda el rea Maya de la
Pennsula de Yucatn, en Chichn Itz es clara y evidente la gran importancia que tuvo
la cultura Tolteca tanto en arquitectura, alfarera y religin.

Chichen Itz y Tula

Chichn Itz est ubicada en el norte de la pennsula de Yucatn (Anexo 1). La ciudad fue fundada hacia el ao 525 d.C., en un inicio fue un centro Puuc, y varios de sus
edificios datan de esta poca, pero su apogeo y poca de mayores logros fue durante la
fase Sotuta, cerca del 900/950 d.C., periodo en el que tambin Tula entr en su fase de
mayor esplendor y la relacin entre ambas ciudades surgi y se fortaleci.
Tula fue la capital del estado Tolteca que se desarroll en el centro de Mxico durante el
periodo posclsico temprano de Mesoamrica. Es esta ciudad-estado el principal poder
poltico de los valles de Mxico y Puebla-Tlaxcala, entre los siglos X y XII de nuestra
Era. Su influencia alcanzaba lugares tan distantes como la Pennsula de Yucatn, El
Salvador y Nicaragua. Los restos de esta ciudad se localizan en el municipio de Tula de
Allende, al sur del Estado de Hidalgo. (Rendon, 2011)
La cultura Tolteca inici su florecimiento en la fase Prado 700/800 d.C., alcanzando su
mximo esplendor en la fase Tollan del 950-1150 d.C. (Cobos, 1999), es aqu donde la
ciudad de Tula Grande crece como centro cvico y ceremonial por encima de Tula Chico, logrando importantes victorias en batallas contra otras ciudades y ejerciendo control
sobre las principales rutas de comercio por todo Mesoamrica.
Es para este periodo que la influencia Tolteca comienza a verse por todo Mesoamrica
desde la Pennsula de Yucatn hasta El Salvador, en donde encontramos la fase Guazapa, la cual guarda muchas similitudes con la fase Tollan y a su vez con la fase Sotuta
en Chichn Itz.
Chichn Itz surgi como ciudad importante durante el postclsico temprano 9001200 d.C., para esta fecha ya se empiezan a ver claros destellos de la conexin entre Tula
y la ciudad de Chichn Itz.

56

Llegada Tolteca a Chichn Itz

Una de las hiptesis que se plantean los investigadores es que un grupo de toltecas procedentes del centro de Mxico invade y conquista la pennsula de Yucatn, imponiendo
su centro cvico ceremonial en Chichn Itz, inspirados en la arquitectura de Tula, esto
se ve reflejado en la iconografa y el nuevo culto a la serpiente emplumada Quetzalcatl
en su advocacin maya Kukulcan (Sodi, 2002).
La ciudad se ubica en el centro de la Pennsula de Yucatn, aproximadamente a 1500
km del centro de Mxico. En su apogeo, Chichn Itz tuvo una estrecha relacin con
Tula por sobre las dems ciudades que se desarrollaron cercanas a ella debido a la ocupacin por una elite gobernante venida desde Tula, esto se debi seguramente a la necesidad de Tula por controlar las redes comerciales y los caminos para su fcil acceso a
productos exticos. Para la fase Tollan 950-1150 d.C., Tula logr controlar gran parte
de la red comercial que alguna vez tuvo Teotihuacn de hecho, hay pruebas de que Tula
consigui con xito el manejo de la mayora de rutas comerciales, aunque dicho xito
slo lo logr por un corto tiempo, esto debido a los conflictos blicos con otras ciudades.
Es durante la fase Tollan que Tula se propone invadir la pennsula de Yucatn logrando
con xito avanzar militarmente en la zona e imponer como su centro cvico ceremonial
a la ya existente ciudad de Chichn Itz; es en este periodo que surge y florece Chichn
Itz con rasgos meramente del centro de Mxico, tales como: rituales, arquitectura,
panten de deidades y sobre todo fabricacin de cermica.
La expansin tolteca que dur relativamente un corto espacio de tiempo tuvo gran impacto no slo en Chichn Itz, sino tambin en otras ciudades donde se ha demostrado
su presencia, zonas como el rea en la Teotlalpan, secciones de los Valles Morelenses, la
Huasteca, los corredores Lerma-Santiago hacia la costa del Pacifico y Pachuca-Tollantzinco-Cuauhchinanco hacia la Costa del Golfo, el centro de Veracruz, el Xoconochco,
el sur de Sinaloa, los Altos de Guatemala y el norte de Yucatn (Xavier, s.f.).
Para explicar la expansin tolteca hay dos teoras, la primera propone una dominacin
tributaria directa, y la segunda plantea un intercambio comercial. sta ltima apunta a
que solo fue una influencia pasiva en los territorios ya mencionados. La primera parece
ser la ms acertada en el caso de la mayora de los sitios mencionados, a excepcin de
Chichn Itz que se ha convertido desde hace muchos aos en un problema para los investigadores, ya que presenta rasgos e informacin nicos, tanto cdices como crnicas
han puesto en un dilema a los arquelogos para la investigacin de la historia del sitio

57

ms especficamente el periodo donde florece y se crea el vnculo con Tula y los toltecas
(Sodi, 2002).
Segn interpretaciones hechas por frailes espaoles en algunos cdices y narraciones
de los pueblos nahuas y mayas, para el caso de Chichn Itz se conoce que hubo una
migracin tolteca liderada por un gobernante conocido como Kukulcan o serpiente emplumada, y se conoce tambin de la salida de Tula del gobernante llamado Quetzalcatl
o serpiente emplumada.
La fase Sotuta se asocia a K ak upakal y Kukulkan, nombres o ttulos de los dos soberanos que aparentemente gobernaron en Chichn Itz, y cuyos iconos distintivos son un
escudo o disco solar (k ak upakal) y la serpiente emplumada (Kukulkan) (Cobos, 1999),
rasgos asociados al centro de Mxico y no a la cultura maya.
Esta fase en la ciudad de Chichn Itz representa un problema para los investigadores,
pues la mayora acepta la tesis que fue la cultura tolteca la que influenci la arquitectura y alfarera de Chichn Itz en la fase Sotuta, aunque hay quienes proponen una
tesis diferente, como la propuesta por George Kubler, quien public un ensayo titulado
Chichn-Itz y Tula, donde fundamenta una tesis opuesta, para l esos elementos que
utilizaban sus colegas como prueba de tal influencia, en su opinin, debieron haber sido
llevados de Yucatn a Tula, ya que en algunos casos los antecedentes de estos elementos
se encuentran en pocas muy tempranas del rea Maya. (Sodi Miranda, 2002).
Esta teora es opuesta a las interpretaciones realizadas por la mayora de investigadores
y ha conllevado a una serie de discusiones acerca del tema. Uno de los autores que ms
ha escrito criticando esta teora es Alberto Ruz, quien utiliza la cronologa de la cada
de Tula para poner en duda la teora de Kubler, pues si los rasgos que menciona dicho
autor surgen en Yucatn y llegan a el centro de Mxico, stos llegaran ya cuando Tula
ha cado y perdido el poder que ostentaba, dejando as sin bases la teora propuesta por
Kubler. Sin embargo, otros autores como Jos Daz Bolio (1972), comparten el pensamiento de Kubler, este autor afirma que algunos rasgos del centro de Mxico si llegaron
a Chichen Itz, pero estos fueron mejorados y regresaron a Tula ya con rasgos propios
de la cultura Maya; para esto el autor se basa en la teora de que la serpiente emplumada
ya era venerada ampliamente antes de la llegada de los toltecas a la zona maya.
Ya fuese con fines comerciales o fines polticos, la intrusin Tolteca en el rea Maya es
clara, y la relacin entre Tula y Chichn Itz fue estrecha, prueba de ello es la fase Sotuta
que brinda evidencias contundentes de ese hecho. Esta fase no solo abarca la cermica,

58

tambin se ve reflejada en la arquitectura, la obsidiana y en las nuevas construcciones

que se realizan en la ciudad, nuevas calzadas y nivelaciones datadas para esta fecha.

Fase cermica Sotuta

La fase Sotuta se distingue por la variedad de cermica y formas arquitectnicas, las
principales son:

Naranja Fino Silho

Tohil Plomizo
Incensario tipo Mixteca
Mosaicos de Turquesa

Adems de estas cermicas de influencia Tolteca tambin la fase Sotuta presenta cermica de fabricacin local hecha por alfareros mayas, estas son:

Chichen sin engobe

Chichen Pizarra
Chichen Rojo

Estas vasijas fueron las ms ampliamente utilizadas durante la fase Sotuta, pero no slo
en la cermica se aprecia la grandeza de esta fase, tambin est en la iconografa utilizada y los implementos de usos ceremoniales cmo es el caso de los llamados Chacmool
para realizar los sacrificios humanos tanto en Tula como en Chichn Itz e incluso hay
evidencia de su uso en El Salvador (Fowler, 2011).
Gracias a la evidencia cermica recolectada a travs de distintos procesos de excavacin
e investigacin en Chichn Itz, ha sido posible observar la intrusin de cermica extranjera, trada seguramente por las poblaciones venidas del centro de Mxico especficamente por personas de filiacin Tolteca. Esta misma evidencia cermica nos impulsa
a creer que la cermica de origen Tolteca fue la predominante durante la fase Sotuta y
que la cermica de fabricacin local de Chichn Itz tuvo una importancia menor a la
cermica extranjera.
La fase Sotuta se divide en dos partes: la fase Sotuta temprana 700/750- 900 dc y la fase
tarda 900-1050 dc, estas fases son claramente reconocibles por el material cermico
Tohil Plomizo que se encuentra registrada para la parte tarda de esta fase.

59

La fase temprana se caracteriza por la presencia de cermica de fabricacin local y la

introduccin de los primeros rasgos toltecas, se puede identificar la aparicin de la cermica Naranja Fino que acompa a la cermica de fabricacin local. La fase Sotuta
temprana incluye:

Chichen sin Engobe

Chichen Pizarra
Chichen Rojo
Vajilla Naranja Fino
Vajilla Pizarra Delgada

La fase temprana concuerda con el inicio de la expansin tolteca, gran cantidad de

material parte de esta fase ha sido identificada en distintas etapas de excavaciones y
estructuras asociadas a los inicios del florecimiento de Chichn Itz.
En distintas excavaciones se han encontrado materiales cermicos de la fase Sotuta, en
el caso de las excavaciones en el cenote ubicado dentro de Chichn Itz en los aos 70s
la vajilla Sisal Sin Engobe con 873 tiestos divididos entre incensarios y jarras estriadas
es una de las menos representadas, formando apenas 3,9% de la coleccin, mientras en
otros contextos de Chichn esta vajilla ocupa porcentajes entre el 40 y 60%. (Heredia,
1998). Esto demuestra que la cermica Chichn Sin Engobe no fue utilizada de una
manera ritual, ya que la poca evidencia en contextos rituales as lo demuestra, ms bien
su uso pudo haber sido domstico utilitario.
La cermica Chichn Sin engobe la encontramos en formas de ollas, incensarios con
mango en forma de cucharon e incensarios con base de cajete.
En el caso de la cermica Chichn Pizarra en la misma investigacin arroj una gran
cantidad de material de este tipo, siendo la mayora lo que nos indica que este tipo cermico fue muy utilizado para realizar ofrendas especialmente en el cenote. En este tipo
cermico podemos encontrar jarras o cantaros, platos, cajetes con soporte, cajetes con
bases planas o redondas.
En el mismo contexto del cenote se encontr cermica Chichn Rojo, aunque en cantidad muy poca representando solamente el 9,28% de todo el material recolectado en
dicha investigacin. Esta cermica no es tan abundante como las anteriores de fabricacin local, aunque tiene gran variedad de formas, jarras, platos con lados redondeados,
vasos trpodes, vasos cilndricos, cajetes con bases planas.

60

Para la cermica Pizarra Delgada la temporalidad es discutida ya que tambin aparece

con ms afluencia en fases ms tempranas a la Sotuta, iniciando segn algunos autores
desde el 700-800 d.C, inmerso en el complejo cermico Cehpech, es por eso que su presencia durante la fase Sotuta ya no es tan importante, algunas de las formas que presenta
este tipo cermico son: jarras, platos trpodes, vasos cilndricos y cajetes.
La cermica Naranja fino Silho est presente tambin en estas excavaciones, aunque en
menor escala que lo esperado, tanto en contexto ritual como en otros tipos de contexto
su presencia es muy baja, esta cermica fue importada del rea del golfo de Mxico, y su
aparicin posiblemente data del 800 d.C Varios investigadores concuerdan en afirmar
que Chichn Itz control la produccin y distribucin de Naranja Fina Silho. Anlisis
recientes en la composicin de la pasta de dicha cermica indican que la regin del bajo
Usumacinta fue el lugar de su produccin (Cobos, 1998).
Este grupo se caracteriza por su pasta fina naranja y una superficie del mismo color o
cubierto por un engobe naranja o rojizo, delgado y fcilmente erosionable. Las formas
presentan numerosas variaciones, aunque casi siempre en el rango de vajilla de servicio
de pequeo tamao como cuencos hemisfricos con paredes bajas o altas, ya sea con
base plana o trpodes, cuencos-barril con pedestal y platos trpodes. Los soportes generalmente son esfricos o semiesfricos, vacos y con sonaja (Forn, 2010 ).
La fase Sotuta temprana demuestra que la cermica local predomin por sobre la cermica introducida por la influencia tolteca, alguna de esta cermica extranjera fue trada
y otra se fabric localmente utilizando los mismos cnones de manufactura extranjera.
La fase Sotuta tarda est fechada entre el 900 al 1050 d.C, en este periodo Chichn
Itz se sienta como ente rector de la pennsula de Yucatn, y lo tolteca se hace ms visible dentro de la ciudad, los rasgos arquitectnicos del centro de Mxico son mayores,
los rituales a la serpiente emplumada toman ms auge, as como los sacrificios humanos
aumentan.
La fase Sotuta presenta la aparicin de la cermica Plomizo Tohil, los incensarios tipo
Mixteca, adems de la utilizacin de obsidiana de las minas de Ucareo-Zinapecuaro,
dicha mina se encontraba en control de Tula lo cual demuestra nuevamente la influencia
o dependencia de Chichn Itz con Tula.
La cermica Tohil Plomizo se encuentra bien registrada en Chichn Itz pues se cuenta
con un registro de 250 piezas completas en todo el sitio, esta cermica proviene pro-

61

bablemente de la costa del pacifico de Guatemala y Chiapas. La alfarera de comercio

Tohil Plomizo empez a producirse en Tajumulco, Guatemala, a partir de 900 d.C,
por lo que su llegada a Tierras Bajas Mayas del Norte ocurri a partir del siglo X d.C
(Cobos, 1998).
Los incensarios tipo Mixteca se fechan a partir del ao 900 d.C., y fueron populares
en la regin de Oaxaca y Puebla en Mxico. Adems, estos incensarios generalmente se
encuentran asociados con alfarera Tohil Plomizo y Naranja Fina segn lo reportado de
sitios como Isla de Sacrificios en Veracruz, Zaculeu y Tajumulco en Guatemala, Antiguo Cuscatln en El Salvador, y Los Naranjos en Honduras (Cobos, 1998).
Este tipo de material cermico est relacionado a contextos rituales y de utilizacin
especial; su larga expansin ha demostrado que fue un xito y a raz de su identificacin
en toda Mesoamrica se ha podido trazar una ruta comercial que sin lugar a dudas los
toltecas manejaron y controlaron por un breve, pero fructfero periodo de tiempo.
Como se mencion anteriormente, la fase Sotuta tambin incluye la obsidiana; y es as
ya que se ha logrado identificar los yacimientos donde extrajeron la obsidiana principalmente de Mxico, la obtencin de la obsidiana era fundamental para la vida cotidiana y
ritual de la poblacin de la ciudad, y su traslado desde las minas localizadas en Mxico
debi ser una prioridad por lo que las rutas comerciales debieron ser fundamentales,
mantenerlas bajo poder sin lugar a dudas fue tarea primordial de la elite gobernante, la
relacin entre Chichn Itz y Tula debi obligar a la ciudad de Chichn Itz comercializar con la obsidiana de las minas bajo el control de Tula, quizs esta dependencia es
una de las muestras ms claras del poder que ejerca Tula en la pennsula de Yucatn.
Braswell (1996), presenta una tabla con informacin sobre los diferentes yacimientos de
obsidiana que se han logrado identificar en las distintas excavaciones dentro de Chichn
Itz, esta tabla resume el porcentaje del origen de unas muestras de obsidianas recolectadas en campo (Anexo 2).
Por medio del cuadro es posible observar la importancia de los yacimientos en Mxico,
a pesar de que yacimientos en Guatemala de buena calidad y ms cercanos a la ciudad
de Chichn Itz eran conocidos, los gobernantes preferan la utilizacin de obsidiana
trada de las minas de Ucareo que estaban a una distancia mayor pero que durante la
fase Sotuta estaban bajo el dominio de Tula, por lo que se cree era una obligacin el
utilizar la obsidiana de dicha mina.

62

Adems de la obsidiana esta fase incluye tambin mosaicos de turquesa finamente elaborados, la cual seguramente provena del sitio Alta Vista que control una regin rica
en minas de turquesa en el Occidente de Mxico. De hecho, Alta Vista ha sido reconocida como el taller ms grande de Mesoamrica donde se trabaj turquesa durante el
periodo Clsico y es ah donde se desarroll la tcnica para la elaboracin de mosaicos
(Cobos, 1998). Estos mosaicos se han encontrado siempre en contextos rituales como
ofrendas a estructuras o como ajuares funerarios.

Discusin
A pesar de la gran distancia que hay entre un sitio y otro, las conexiones comerciales y de
intercambio son visibles, sus estilos arquitectnicos como cermicos son fuertes, ya que
la estrecha relacin que tuvo Chichen Itz y Tula ha sido, es y ser uno de los temas que
ms despierten el inters de los arquelogos, ya que hasta la fecha no hay un acuerdo
definitivo en cmo surgi dicha relacin y cul fue la naturaleza de sta. Basndose en
los datos cermicos se podra concluir que fue meramente un intercambio comercial y
no invasin, pues la cermica del centro de Mxico si bien hay mucha, no es ni la mitad
de la produccin local que se manejaba para la fase Sotuta; sin embargo, fuera de lo que
nos dice la cermica, los trazos arquitectnicos, las esculturas y las nuevas deidades si
hacen pensar en una influencia mucho mayor de parte de Tula y es en este mismo punto
donde no hay un acuerdo.
La llegada de los toltecas al rea maya ser un tema siempre interesante y llamativo para
los investigadores, pues no solo est el problema de cmo fue esa conexin sino tambin
cmo se expandieron los estilos y la tecnologa alfarera y sistemas constructivos, pues
muchos autores, entre ellos George Kubler (1961), plantean la teora que fueron las personas de Chichn Itz las que llevaron o mejoraron los estilos artsticos de los toltecas,
es decir no fue Tula la que influenci al rea Maya sino que en realidad el pueblo de Itz
fue el que influenci a los habitantes del centro de Mxico.
Sin embargo, al no haber pruebas irrefutables se seguir investigando para saber a ciencia cierta que sitio influenci al otro, siendo el ms probable Tula sobre Chichn Itz.
La influencia tolteca se expandi por todo Mesoamrica, su arquitectura, su ideologa
y su cermica fue ampliamente aceptada, ejerci dominio sobre las principales rutas de
comercio existentes en aquella poca, de manera que toda la regin fue influenciada por
lo tolteca. En El Salvador hay evidencia de esa expansin en la fase Guazapa, donde

63

encontramos similitudes tanto en la cermica, trazos urbanos de algunos sitios, arquitectura, escultura, etc. (Fowler, 2011).
La produccin alfarera de Chichn Itz se mantuvo firme durante la fase de mayor
expansin e influencia Tolteca incluso las vajillas Chichen Rojo, tanto en su decoracin
como en sus formas, muestran ms influencias y parecen haber sido copias de la cermica Naranja Fino Silho (Cobos, 1998). Esta afirmacin demuestra que a pesar que lo
tolteca estaba en auge, los alfareros locales no dejaron de producir cermica meramente
original, basndose en los cnones estilsticos que estaban llegando del centro de Mxico, esto debido a la popularidad que estaban teniendo los estilos extranjeros.
La fase Sotuta es importante ya que, es evidencia del movimiento comercial existente
en aquella poca, esto ayuda a entender las redes comerciales que se haban formado
en Mesoamrica, es interesante ver las similitudes ya mencionadas entre la fase Tolla
en Tula Mxico, la fase Sotuta en Chichn Itz Guatemala y La fase Guazapa en El
Salvador, dando una idea clara de la magnitud de la expansin cermica y estilos arquitectnicos y artsticos.
Para el caso de Chichn Itz la cermica no puede ser un marcador o evidencia de la
intrusin militar de grupos toltecas, pues las excavaciones si bien muestran presencia de
la existencia fuerte de cermica tipo tohil y naranja fino no es suficiente para proponer
que estos tipos cermicos fueron mayores que la cermica local, por ende la cermica
solamente demuestra que si hubo una conexin fuerte con el centro de Mxico, si existi
intercambio y rutas bien definidas que estaban bajo el poder seguramente de Tula.
La cermica local de Chiche Itz prevaleci ante la llegada de nuevos tipos cermicos
e incluso los artesanos locales combinaron en algunos casos esos estilos nuevos con los
propios.
Para comprobar un intrusin militar de parte de Tula se tendr entonces que tomar en
cuenta otros factores ms determinantes y no la cermica, estos otros factores podra
ser el nuevo estilo de construccin o el anlisis qumico de la obsidiana datada para la
fase Sotuta, como se ha mencionado en el presente trabajo Chichen Itz para esta fase
utilizaba obsidiana procedente del centro de Mxico, yacimientos que estaban bajo el
control de Tula, aun cuando haban yacimientos de obsidiana ms cercanos y de buena
calidad.

64

A travs de las distintas excavaciones investigadas se ha demostrado la aparicin de

material proveniente del centro de Mxico, tanto cermica, como obsidiana e influencia
arquitectnica vinculada a la fase Sotuta, sin embargo en cuanto a cermica se refiere
se puede observar que la cermica de fabricacin local se ha mantenido con mayor
afluencia en contextos relacionados tanto a la vida domstica como a algunos contextos
rituales, en cambio la cermica tipo tohil y naranja fino se encuentran ms relacionadas
a contextos rituales o a utilizacin ms especfica, muy poco de estas cermicas se han
encontrado en contextos domsticos.
La utilizacin de la cermica exportada o con influencia tolteca en actividades rituales
es bastante marcada, lo que deriva en una necesidad prioritaria el exportar este tipo de
objetos, pues estas sociedades tienen un vnculo fuerte con lo ritual y ceremonial.
Est claro que al ser objetos ceremoniales o rituales las vasijas tipo Tohil y Naranja Fino
no seran de ninguna manera la cermica mayoritaria en la fase Sotuta, pero si era la de
mayor importancia, debido a su preparacin que no era sencilla, a su estilo y sobre todo
porque fue tanto su xito en Mesoamrica que estos tipos cermicos para el periodo
Postclsico temprano se podran haber expandido por toda el rea mesoamericana.

Anexos
Ubicacin Geogrfica de Chichen Itz. Tomado de Cobos, 1998.
Anexo 1

65

Cuadro comparativo de obsidiana por Geoffrey E. Braswell, 1996

Anexo 2.

Bibliografa
Braswell, G. (2003). El Intercambio Prehispnico en Yucatn Mxico. X Simposio de
la Arqueologa Guatemalteca, 1996. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala.
Cobos, R. (1998). El Centro de Yucatn: de rea Perifrica a la Integracin de la Comunidad Urbana en Chichen Itz. Mrida: Universidad Autnoma de Yucatn.
Cobos, R. (1998). Chichen Itza y el Clsico Terminal en las Tierras Bajas Mayas. XI
Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 1997 (pgs. 915-930).
Guatemala : Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala (versin digital).
Cobos, R. (1999). Fuentes historicas y Arqueologia: Convergencias y divergencias en
la reconstruccion del periodo Clasico Terminal de Chichen Itza . MAYAB,
58-67.
Daz, J. (1972). Gua Instructiva a las Ruinas de Chichen Itz. Mrida, Yucatn: Mxico.

66

Forn, M. R. (2010 ). Gris Fino, Naranja Fino: Presencia Temprana y Fuentes de Produccion, el Caso de Cancuen . XXIII Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2009 (pgs. 1150-1169). Guatemala : Museo Nacional de
Arqueologa y Etnologa, Guatemala.
Fowler, W. (2011). El Complejo Guazapa en El Salvador: La Diaspora Tolteca y las
Migraciones Pipiles . La Universidad , 17-66.
Heredia, E. (1998). Chen Ku: La Ceramica del Cenote Sagrado de Chichen Itza, Estudio
de los Fragmentos Ceramicos de las Exploraciones de los Aos Sesentas. Yucatan
: FAMSI.
Rendon, V. (2011). Hacia una historia de la arquitectura y el urbanismo en Mexico. San
Luis Potosi : Universidad Autonoma de San Luis Potosi .
Robles, J. (1980). La Secuencia Ceramica de la Region de Coba, Quintana Roo. Mexico
D.F: Instituto Nacional de Antropologia e Historia.
Schmidt, P. (2010). Chichen antes de los Itz. En XXIII Simposio de Investigaciones
Arqueolgicas en Guatemala, 2009 (editado por B. Arroyo, A. Linares y L.
Paiz), pp. 706-725. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala (versin digital).
Sodi, Miranda. (2006). Chichen Itz, Tula y su impacto en la gran Tenochtitln, a Travs de la Complejidad Cultural en el Arte y sus Implicaciones en la Sociedad. XIX Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2005
(editado por J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Meja), pp. 463-474. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa.
Sodi Miranda, F. y. (2002). Chichen Itza: sus migraciones y contactos externos con otras
areas culturales. En XV Simposio de Investigaciones Arqueologicas en Guatemala (pgs. 89-97). Guatemala: Museo Nacional de Arqueologia y Etnologia .
Xavier, N. (s.f.). La Zona del Altiplano Central en el Postclasico: La Etapa Tolteca. El
Horizonte Postclasico, 199- 233.

67

Resultados de las Investigaciones Arqueolgicas en

Casa Blanca, temporada 2015-2016
Carlos Flores Manzano & Francisco Alvarado
Estudiantes de la Licenciatura en Arqueologa
Universidad Tecnolgica de El Salvador

Resumen

n 2015, se trata de dar un nuevo impulso a las investigaciones arqueolgicas por

parte de la Direccin Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, es en el marco de este esfuerzo donde surge la iniciativa para realizar una serie de temporadas de
investigacin en 2015-2016, realizada en su totalidad por alumnos de la Universidad
Tecnologa de El Salvador y dirigidas por el catedrtico y asesor del Departamento
de Arqueologa de SECULTURA Shione Shibata Msc., estas investigaciones fueron
realizadas en el Sitio Arqueolgico Casa Blanca, especficamente en el montculo 6,
que hasta ese momento no haba sido estudiado a profundidad, ms all de un pozo de
sondeo realizado por Masakage Murano en el pasado, es por eso de suma importancia
que se presenten los resultados de este esfuerzo en conjunto con la universidad, los estudiantes y la Secretaria de Cultura de la Presidencia, a la comunidad para socializarlos.
Entre los principales objetivos y hallazgos de la investigacin estn estudiar la arquitectura de esta estructura, analizar la estratigrafa, el uso de la estructura, cermica, ltica y
especialmente proporcionar informacin sobre una curiosa ofrenda ltica encontrada al
sur de la estructura, y toda la simbologa asociada a sta, es por eso que para el presente
FOESA se proponen los resultados de una investigacin fruto del esfuerzo colectivo de
alumnos y docentes.

68

Antecedentes de Casa Blanca

En el Siglo XVI Fray Antonio de Ciudad Real, acompaante y cronista de Fray Alonso
Ponce emisario general de la Nueva Espaa, registra su paso por Chalchuapan, a dos
leguas de Tiquizaya donde haba indios de habla Nahuat (Ohi, 1998).
Ya en el Siglo XVIII, Cortz y Larraz menciona que en Chalchuapa haba 1262 habitantes, entre ellos 662 indgenas de lengua Pocomam, y se deduce que hablaban Nahuat
y Pocomam (Ohi, 1998).
Para 1892 la Seora N. Hidalgo, duea del terreno donde se localiza la Virgen de
Tazumal, dona la escultura al Hospital de Chalchuapa, luego se trasladan 3 esculturas
(monumentos) de Chalchuapa a la Universidad de El Salvador, y posteriormente son
movilizados al Museo Nacional en la Finca Modelo (Ito & Shibata 2013, Pg. 4).
En 1910, Santiago I. Barberena registra y documenta Chalchuapa, y resalta la aparicin
de la Virgen de Tazumal o monumento 21 de Tazumal (Ito & Shibata 2013, Pg. 4).
Para 1925 se tienen registros de Jorge Lard y Larin, en los cuales ste menciona que
el rea de Casa Blanca es la que posee ms montculos (logra contabilizar 15) en todo
Chalchuapa y a la vez era el rea menos explorada (Longyear III, 1944, Pg. 17).
En 1942, John M. Longyear III, ayudado principalmente por Stanley Boggs, prospecta
Tazumal y Casa Blanca en Chalchuapa con nfasis en sus montculos. (Longyear, 1944,
Pg. 18).
A la vez Longyear y Boggs descubrieron 3 etapas constructivas en el montculo uno
de Tazumal y encontraron 4 entierros en l, todos fueron post construccin (Longyear,
1944, Pg. 62-63).
Stanley Boggs excava en 1943, 1944, 1945 hasta principios de los 50s, confirmando
mtodos constructivos y diseo arquitectnico del lugar (Ito & Shibata 2013, Pg. 5)
la primera temporada fue entre abril y mayo de 1942, patrocinada por el Instituto de
Estudios Andinos (Ito & Shibata 2013, Pg. 5), la segunda temporada financiada con
el fondo del Gobierno de El Salvador, durando 2 meses en 1943 (Ito & Shibata 2013,
Pg. 5), la tercera temporada se realiz desde enero hasta abril de 1944 financiado por
el Gobierno de El Salvador (Ito & Shibata 2013, Pg. 5).

69

Para 1953 Alfred V. Kidder trata de formar una relacin en el rea maya en la frontera
sur este con las reas no-mayas de la baja Centro Amrica. (Sharer 1966, Pag. 166).
Entre 1966 y 1978 Robert J. Sharer se dedica a analizar el material encontrado en las
excavaciones de Stanley Boggs (Ito & Shibata 2013, Pg. 7).
Sharer inicia el Proyecto Arqueolgico de Chalchuapa del Museo Universitario de Pensilvania en 1968 (Instituto Carnegie y Museo Peabody segn Ohi, 1998), durante el cual
encuentra y registra esculturas en Casa Blanca y El Trapiche. En este ltimo, registra los
monumentos 1, 2, 3 y 10 al pie de la Estructura E3-1 sobre el eje arquitectnico de la
misma Estructura. Segn Sharer la interpretacin de los periodos Clsico y Postclsico
es menos clara que la del Preclsico, el determin que la erupcin de Ilopango provoc
la detencin de la actividad de construccin durante varias generaciones, durante el
Clsico Temprano se reiniciaron los esfuerzos de construccin en Casa Blanca y Tazumal, y fecha la finalizacin de la construccin en Casa Blanca en el Clsico Tardo (650
d.C. - 900 d.C.) (Ito & Shibata 2013, Pg. 7).
Para 1984, William R. Fowler Identifica los patrones de enterramiento y sacrificios
humanos en Chalchuapa.
Entre los aos de 1995 y 2000 Kuniaki Ohi hace el plan para restaurar el edificio
principal de Casa Blanca, firma un convenio con la Universidad San Jorge y luego con
la Universidad Tecnolgica para que 5 estudiantes de arqueologa fueran sus alumnos
hasta graduarse, a la vez se forma un grupo de jvenes como restauradores para los monumentos arqueolgicos (Ohi, 1998).
En Julio de 1997 inicia la investigacin arqueolgica de Casa Blanca por la Universidad
de Estudios Extranjeros de Kioto (Ito & Shibata 2013, Pg. 8).
Entre los aos 2000 y 2003 se realiz el Proyecto Arqueolgico de El Salvador por el
equipo de la Universidad de Nagoya, bajo la direccin de Noboyuki Ito (Ito & Shibata
2013, Pg. 8).
Durante 2012 Noboyuki Ito, Makoto Kimura, Takeshi Watanabe y Shione Shibata
realizan un anlisis del Polen de Casa Blanca.
Para 2013, Nobuyuki Ito y Shione Shibata realizan un sondeo geofsico en Casa Blanca
auxiliados por la Tanaka Geological Corporation S.A. de C.V. (Ito & Shibata 2013,

70

Pg. 1), este sondeo geofsico continua en 2016 (comunicacin personal Ito, 2016).

Investigacin actual
Las investigaciones en el Sitio y Parque Arqueolgico Casa Blanca se realizaron entre
diciembre de 2015 y enero de 2016, como el primer esfuerzo por parte de la Direccin
Nacional de Patrimonio Cultural y Natural de impulsar investigaciones nacionales desde la Direccin de Arqueologa de la Secretaria de Cultura de la Presidencia, bajo la
direccin del Arquelogo Shione Shibata Msc. Y es en este esfuerzo en el cual se invita
a los estudiantes (ver figura 1) Mercedes Portillo, Andrea Quintanilla, Carlos Flores
Manzano, Francisco Alvarado, Katherine Garca, Krishnangi Ramrez, Ligia Chvez y
Lily Landaverde de la Universidad Tecnolgica de El Salvador de 4to y 5to ao de la
Licenciatura en Arqueologa a participar en el proyecto Investigacin Arqueolgica y
Conservacin de la Estructura 6 en el Parque Arqueolgico Casa Blanca, Chalchuapa.
Etapa: diciembre 2015 - enero 2016. Entre los objetivos de la investigacin que planteaba Shibata (2016) estn tanto conocer el estilo arquitectnico y el sistema constructivo de la Estructura 6 as como definir el tiempo y funcin de esta, a la vez verificar la
existencia de una Subestructura, en caso que se encuentre se conservaran y restauraran
los restos arquitectnicos de la estas con el fin de protegerlos y utilizarlos como material
didctico y turstico cultural.

Importancia de la investigacin
La investigacin radica en la ubicacin privilegiada de Chalchuapa, la cual ha servido
para el desarrollo y esplendor de distintas culturas (ver figura 2):
...La Zona Arqueolgica Chalchuapa est ubicada a unos 120 km al sureste de Kaminaljuyu y a unos

120 km de Copan. Cuando hace buen tiempo se puede observar desde la cima de la Estructura B1-1

en el Parque Arqueolgico Tazumal, el Volcn de Agua, situado al suroeste de la Ciudad de Guatemala.

Chalchuapa se encuentra a unos 700 m sobre el nivel del mar. Desde aqu se observan al sur, la cordillera de Apaneca con una altura de 1700 m, y en el lado norte el Volcn Chingo a 1775 m. Al norte de la

zona corre el ro Pampe o Chalchuapa de este a oeste, formando la cuenca del ro Paz junto con otros ros,
los cuales desembocan en el Ocano Pacfico... (Shibata

2005, Pag 1) (Ver figura 3)

Esta ubicacin la ha hecho (por el momento), la zona con la ms larga ocupacin en

El Salvador ...la cual empieza alrededor del siglo XIII a.C., y contina hasta el presente

71

(Sharer 1978), actualmente las reas identificadas en Chalchuapa con evidencia de ocupacin prehispnica se han registrado diez de estas, que son: Tazumal, Casa Blanca, Laguna Seca, Las Victorias, Peate, Laguna Cuzcachapa, El Trapiche, Pampe, Los Gavilanes y
Nuevo Tazumal... (Ichikawa, Shibata & Murano, 2009, Pg. 1).
La investigacin en la estructura 6 del Sitio Arqueolgico Casa Blanca es indispensable
para conocer ms ...sobre la gran plataforma, construida durante el Periodo Preclsico Tardo Terminal... (Shibata, 2016) y podra ...dar a conocer el estilo arquitectnico y sistema
constructivo de la arquitectura prehispnica, especialmente del Periodo Preclsico Tardo...
(Shibata, 2016).

METODOLOGA
Shione Shibata (2015) plante (ver figura 4) la excavacin a travs de 4 trincheras (2.00
m x 1.00 m en planta), las cuales se ubicaron en los cuatro rumbos cardinales del montculo 6 -Norte, Sur, Este y Oeste-. En las 3 trincheras correspondientes a las orientaciones Sur, Este y Oeste, posterior al registro de los pisos de argamasa, se extendieron
hacia el montculo 6 buscando los arranques del primer cuerpo de la Estructura, consecutivamente se buscaron las 2 esquinas del primer cuerpo al sur de la misma, extendindose cada trinchera. Al Norte del montculo se realizar una trinchera de sondeo para
detectar el arranque.
Se respet la estratigrafa natural dado que ya se conocen los estratos del Sitio Arqueolgico Casa Blanca.
Los contextos arqueolgicos se registraron por medio de fotografas y dibujos a escala,
todos los materiales arqueolgicos en su contexto, fueron recolectados y controlados por
fichas.
Esta etapa de excavaciones fue planificada para cuatro semanas, 2 en diciembre de 2015
y 2 en enero de 2016, se trabaj de lunes a viernes, en horario de 8:00 AM a 4:00 PM en
excavacin, luego de 7:00 PM a 9:30 PM se realiz la jornada de anlisis de materiales
y reuniones para discutir los avances diarios por trinchera.

RESULTADOS
Estos resultados son preliminares, debido a que no se ha terminado la investigacin de
la Estructura, adems falta el anlisis cermico, ltico, de las ofrendas y su respectiva

72

publicacin. Al inicio de la excavacin, - la ahora Estructura 6 - se manejaba con el trmino de Montculo 6 debido a que no se haba excavado y se desconoca su arquitectura,
en la actualidad debido a estas investigaciones se encontr el arranque y una pequea
escalinata al Sur (ver figura 6), y al Norte de la Estructura as como se descubri una
pequea parte al Norte de la gran plaza que presentaba suelo de argamasa.
En las trincheras Este y Oeste no se encontraron detalles arquitectnicos como piedras,
argamasa o algn rasgo diferente a la acumulacin de tierra, solamente se encontr al
Oeste en la Trinchera 4, Extensin 2 en la base de la Estructura una ofrenda de una
vasija cermica (ver figura 6), la cual posiblemente se coloc al inicio de la construccin
de la Estructura.
Entre los hallazgos ms destacados se encuentra una ofrenda ltica o escultura (ver figura 7) colocada al Sur de la Estructura en la Trinchera 1, la cual estaba colocada sobre
una fosa de barro quemado; esta ofrenda es posiblemente la cabeza de una escultura
con caractersticas del preclsico y estaba depositada en una fosa cuyas caractersticas
estratigrficas parecen ser del posclsico.

ANLISIS DEL MATERIAL

Debido a que el anlisis cermico, ltico y estratigrfico no se ha finalizado, ste por
ende no se ha publicado, no se puede ahondar en este; sin embargo, es posible concluir
preliminarmente que la cermica encontrada correspondi estratigrficamente a la temporalidad sugerida por Sharer (1978) y no hubo ninguna sorpresa por el momentoen relacin a nuevos tipos cermicos, ltica diferente o algn tipo de material cultural
diferente al encontrado en otras excavaciones realizadas en el sitio, as como figurillas,
metates, obsidiana, pirita, etc.
El hallazgo ms interesante corresponde al de una escultura, posiblemente del preclsico, colocada en una ofrenda del posclsico sobre barro quemado, alrededor de donde
sera depositada, coronada por varias piedras en el estrato superior a sta, parece que
fue una posible reutilizacin de una escultura del preclsico con posibles caractersticas
olmecas, Sandra Ladrn de Guevara (2010) habla sobre la razn de esta:
puede obedecer a motivos econmicos (dado el alto costo de extraer y transportar un enorme bloque),
rituales (considerando que los bloques tienen en s una energa espiritual que no es desechable y debe ser
aprovechada) o de poder (al apropiarse de un signo de poder de un soberano anterior que de esta forma
legtima el poder del nuevo gobernante) (Ladrn, 2010, Pag.68)

73

Es probable que sea una escultura con estilizacin o procedencia olmeca debido a la
que parece ser una banda en la frente, este tipo de reutilizacin es comn en el rea de
Veracruz En el caso del sur de Veracruz, es aceptada la costumbre olmeca de retrabajar sus
esculturas (Ladrn, 2010, Pag.68) a la vez es difcil concluir esto debido a que falta
un mayor anlisis al respecto, adems, es probable que los detalles en la que parece ser
la cara de la estructura fueron borrados por desgaste a propsito con algn significado
ritual.

Consideraciones finales
Las investigaciones en la Estructura 6 han proporcionado informacin clave para comprender la evolucin del sitio, evidentemente la informacin est incompleta dado que
falta mucho material cultural que analizar para lograr comprender el cambio cultural
acaecido en esta rea del sitio arqueolgico.
Preliminarmente se puede conocer parte de la Estructura, y futuros anlisis darn ms
luces en relacin a los procesos culturales llevados a cabo a travs del tiempo relacionados con la Estructura 6.
Este tipo de investigaciones, en las cuales los estudiantes son protagonistas en el desarrollo de todo el proceso de intervencin y anlisis arqueolgico, son fundamentales
para el aprendizaje y deben de seguirse replicando en el futuro.

Bibliografa
Fowler, William R. (1984) Late Preclassic Mortuary Patterns and Evidence for Humans Sacrifice at Chalchuapa, El Salvador. American Antiquity 40
Ichikawa, Akira, Shione Shibata & Masakage Murano (2009) El Preclsico Tardo
en Chalchuapa: Resultados de las investigaciones de la Estructura 5 en el
Parque Arqueolgico Casa Blanca. En XXII Simposio de Investigaciones
Arqueolgicas en Guatemala, 2008 (editado por J.P. Laporte, B. Arroyo y
H. Meja), pp.502-515. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala (versin digital).
Ito, Nobuyuki, Shione Shibata & Hiroshi Minami (2003) Resultados de las investigaciones arqueolgicas en la Trinchera 4N del rea de Casa Blanca, Chalchuapa, durante las Temporadas III y IV (2001-2002). En XVI Simposio

74

de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2002 (editado por J.P. Laporte, B. Arroyo, H. Escobedo y H. Meja), pp.904-909. Museo Nacional de
Arqueologa y Etnologa, Guatemala.
Ito, Noboyuki & Shione Shibata (2007) Las investigaciones arqueolgicas en la Estructura B1-1, Tazumal, 2005-2006. En XX Simposio de Investigaciones
Arqueolgicas en Guatemala, 2006 (editado por J. P. Laporte, B. Arroyo y
H. Meja), pp. 868-883. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala. (Versin digital).
(2008) Las investigaciones arqueolgicas en Tazumal, Chalchuapa, 2006-2007. En XXI
Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2007 (editado
por J.P. Laporte, B. Arroyo y H. Meja), pp.458-474. Museo Nacional de
Arqueologa y Etnologa, Guatemala (versin digital).
(2013) Informe Preliminar del Proyecto Investigacin Arqueolgica a Travs de Sondeo Geofsico en las reas de El Trapiche y Casa Blanca, Primera y Segunda Temporada 2012-2013, Direccin de Arqueologa, Direccin Nacional
de Patrimonio Cultural, Secretaria de Cultura de La Presidencia y Departamento de Arqueologa, Universidad de Nagoya Ito, Nobuyuki, Makoto
Kimura, Takeshi Watanabe & Shione Shibata (2012) Reconstruccin de la
agricultura prehispnica en El Salvador anterior a la volcnica, a travs del
anlisis de suelos. En XXV Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en
Guatemala, 2011 (editado por B. Arroyo, L. Paiz, y H. Meja), pp. 767-775.
Ministerio de Cultura y Deportes, Instituto de Antropologa e Historia y
Asociacin Tikal, Guatemala (versin digital)
Murano, Masakage, Masashi Kudo, Akira Ichikawa, Nobuyuki Ito & Shione Shibata
(2011) Los entierros encontrados en Tazumal, Chalchuapa, un estudio de
prcticas mortuorias. (Editado por B. Arroyo, L. Paiz, A. Linares y A. Arroyave), pp. 697-716. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa, Guatemala (versin digital).
Namigata, Sakiko, Nobuyuki Ito & Shione Shibata (2008) Las investigaciones de las
aves dentro del vaso ofrendado, Tazumal. En XXI Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala, 2007 (editado por J. P. Laporte, B. Arroyo
y H. Meja), pp.1227-1236. Museo Nacional de Arqueologa y Etnologa,
Guatemala (versin digital).
Ladrn de Guevara, Sara (2010)
Reutilizacin de Monumentos Olmecas en
Tiempos del Clsico, Ancient Mesoamerica, 21, pp 63-68
Longyear, John M. (1944) Part II, Archaeological Reconnaissance, 10. Department
of Santa Ana. Archaeological Investigations in El Salvador, Memoirs of the
Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University, Vol.

75

IX, No.2, pp.17-19. Harvard University, Cambridge.

Ohi, Kuniaki (1998) Antologa de Chalchuapa 1998, Universidad de Estudios Extranjeros de Kyoto, Japn
Sharer, Robert J. (1974) The Prehistory of the Southern Maya Periphery, Current Anthropology, Vol. 15, No. 2, June 1974, Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research (1978) The Prehistory of Chalchuapa, El Salvador,
Vol. I, II and III. The University Museum, University of Pennsylvania, Philadelphia, Pennsylvania.
Shibata, Shione (2003) Rescate Arqueolgico en La Lotificacin Ciudad Nuevo Tazumal, El Salvador (2015) Plan de Trabajo Investigacin Arqueolgica y
Conservacin de la Estructura 6 en el Parque Arqueolgico Casa Blanca,
Chalchuapa, Etapa Diciembre de 2015 - Enero de 2016, Departamento de
Arqueologa, Direccin Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, Secretaria de Cultura de la Presidencia, El Salvador

(2016) Presentacin Investigacin Arqueolgica y Conservacin de la Estructura 6 en el Parque Arqueolgico Casa Blanca, Chalchuapa, Etapa Diciembre de 2015 - Enero de 2016, Departamento de Arqueologa, Direccin Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, Secretaria de Cultura de la
Presidencia, El Salvador

Anexos
Fig.1.- Participantes de la Excavacin con el Director Nacional de Patrimonio Cultural y Natural, de
izquierda a derecha, Katherine Garca, Francisco Alvarado, Ismael Girn, Marlon Escamilla, Carlos

Flores Manzano, Andrea Quintanilla, Ligia Chvez, Anibal Vanegas, Mercy Portillo, Aminto Vanegas
y Shione Shibata

76

Fig.2.- Mapa de El Salvador con los principales Sitios Arqueolgicos

Fig.3.- Mapa de Chalchuapa y sus principales Sitios Arqueolgicos

Fig.4.- Distribucin de trincheras y sus extensiones alrededor del montculo 6. A la izquierda, Sitio
Arqueolgico Casa Blanca, Derecha, Detalle de la Estructura 6

77

Fig.5.- Excavacin y aparicin de restos de estructura al Sur del Montculo 6

Fig.6.- Ofrenda 1, vasija en forma de cntaro con decoracin de pintura roja

Fig.7.- Fotografa de posible ofrenda escultrica con origen del preclsico, a la izquierda, con iluminacin desde la izquierda, a la derecha, con iluminacin desde la derecha

78

Ciudad Vieja
avance de investigaciones 2016
Ligia Chvez, Fernando Jurado y Ana Mercedes Portillo
Estudiantes de la Licenciatura en Arqueologa
Universidad Tecnolgica de El Salvador

Resumen

l sitio arqueolgico-histrico Ciudad Vieja o Antigua Villa de San Salvador

surge como el segundo asentamiento fundado por mandato de Pedro de Alvarado
en la actual Centroamrica, posterior a la ciudad de Santiago de Guatemala. El sitio
arqueolgico Ciudad Vieja se destaca como uno de los mejor conservados de la poca
temprana de la Colonia en toda Amrica y, por lo tanto, el lugar posee diferentes ventajas
para las investigaciones arqueolgicas-histricas de los primeros aos de la Colonia en
El Salvador. Es muy posible que el actual territorio donde est ubicado el sitio Ciudad
Vieja es el mismo en el que se fund en 1525 y se volvi a establecer 3 aos ms tarde,
en abril 16 de 1528 en el actual Valle de La Bermuda. Desde 1996 hasta la fecha se han
realizado diferentes investigaciones arqueolgicas en Ciudad Vieja. Las excavaciones
han contribuido a brindar una valiosa informacin sobre los restos de las viviendas de
sus habitantes, sus sistemas constructivos y sus dimensiones, as como tambin los restos
de materiales cermicos, lticos y metlicos. En esta ponencia se discutirn los ltimos
avances que se han realizado en el sitio arqueolgico de Ciudad Vieja.

79

Arqueologa para el desarrollo la prctica de

una ciencia arqueolgica ms social y
su aporte en la superacin de
la marginalidad social y la pobreza econmica
Karen Trinidad Consuegra Premper

Departamento de Ciencias Sociales- FAGRO Universidad de La Repblica (UdelaR-Uruguay)

karenconsuegra@gmail.com

Resumen

a arqueologa, como ciencia social, se debe a las sociedades en las cuales desarrolla
su trabajo investigativo, se debe a esas sociedades y comunidades que proporcionan
sus espacios, tiempo y conocimientos para que el arquelogo pueda hacer su trabajo y
ellos deben ser los primeros beneficiados en conocimiento y valorizacin de su aporte.
Recibir esos frutos y beneficios sociales y porque no, econmicos, es una deuda que la
arqueologa debe tener claro que debe saldar. Una teora y una prctica arqueolgica con
un fuerte componente social, debe ser puesta en escena; obviamente, sin pasar por alto
la rigurosidad cientfica, ni la importancia de la evidencia material. El aporte social de
la arqueologa puede ser ms amplio y ms visible.
No cabe duda que la arqueologa puede contribuir grandemente a la superacin de
muchsimos de los problemas y conflictos sociales y medioambientales con los que nos
enfrentamos en la actualidad.

80

Temas como identidades colectivas, procesos econmicos, pobreza, diversidad social, el

ejercicio del poder, de las leyes, marginacin, derechos humanos, impacto y destruccin
medioambiental, intolerancia, y muchsimos temas ms se pueden estudiar, comprender,
y porque no, solucionar a travs de una prctica arqueolgica socialmente comprometida. Al fin y al cabo Qu otra disciplina cientfica puede aportar ms elementos comprobables e histricos que la arqueologa para la comprensin de los procesos sociales,
culturales y medioambientales a travs de la historia?

81

Hallazgos en las excavaciones en el Parque

Arqueolgico Tazumal, 2016
Roco Mara Lourdes Herrera Reyes
Tcnico en Arqueologa
Secretara de Cultura de la Presidencia

Resumen

n los trabajos de liberacin de terreno para la construccin de instalaciones de uso

para los trabajadores del Parque Arqueolgico Tazumal, se identificaron rasgos
arqueolgicos de los diferentes periodos de ocupacin. El espacio que fue intervenido
se ubica en el bosque al lado Noreste de la plataforma principal y por el momento no se
han encontrado estructuras monumentales, pero se tiene un esbozo de la vida cotidiana
en el espacio circundante a las estructuras.
Los nuevos estudios buscarn conocer que papel jug Tazumal al momento de la erupcin explosiva del volcn Ilopango, trabajando en conjunto con especialistas en geologa; tambin se busca conocer la factibilidad de convertir esta excavacin en una ventana
arqueolgica para el pblico, y dar a conocer de manera ms amplia los estudios realizados a lo largo de los aos en el primer Parque Arqueolgico con museo de sitio del pas.

82

INVESTIGACIONES HISTRICAS

Los finados de Aculhuaca de 1860

aproximacin al estudio del patrimonio
documental funerario en El Salvador
Marcelo Perdomo Barraza

Arquelogo e investigador adjunto

Academia Salvadorea de la Historia
marcelopbarraza@gmail.com | +(503) 7965-8308

El Salvador de 1860

el trabajo de Miguel ngel Garca, se toman datos aislados, como referentes para
una macro visualizacin del ao en estudio de la repblica salvadorea. Por ello,
se sabe que el pas est gobernado con presidentes del perodo posterior a la Federacin
Centroamericana, que comprende los aos de 1841 hasta 1871.
El Capitn General Gerardo Barrios, est por segunda vez como Senador Designado
por la Asamblea Legislativa, gobierna desde marzo 1859 a febrero 1860 por nombramiento. Como Presidente de la Repblica estuvo del 1 de febrero al 16 diciembre de
1860. Tambin, Jos Mara Peralta, fue Presidente, quien gobern en esta categora,
despus de Gerardo Barrios, del 16 de diciembrede1860 al 7 de febrerode1861. La
autoridad local para San Salvador ese ao, era el Sr. Jos Rosales.
En la vida cotidiana, se estaba ejecutando el Decreto Legislativo del 22 de marzo de
1853 sobre la alineacin de las casas, reparacin de las mismas y la venta de solares, y
en subasta pblica las casas abandonadas, arruinadas y solares sin dueo, todo ello en
eventos en el centro de la ciudad.

85

Adems, se est abriendo una Academia de Baile, en la casa de Ignacio Guevara (ubicada en la Calle de La Amargura) donde se impartirn clases a caballeros de walses,
polkas, danza habanera y otras. Las clases a las seoritas se impartirn en sus domicilios,
por el mismo propietario.
El 22 de enero, se estaba realizando la primera Sesin General de la Sociedad de Artesanos en la Universidad de El Salvador, nombrando a don Doroteo Mijango como Jefe
con 193 votos de doscientos trece maestros. Adems, asisti el Seor Jefe Poltico de
San Salvador, Lic. Don Ramn Pino.
El Lic. Eduardo Aragn, ex Sndico del Hospital entrega cuenta a la Prefectura de la
Caridad desde agosto 1859 a mayo 1860. Entre las cuentas es de hacer mencionar que
los seores Jos Mara Peralta, Jos Dolores Larreinaga, Santos Valencia y N. Valiente
solventaron los seis pesos y dos reales por fbrica nfima al hospital. Adems, se hicieron
reparaciones al Cementerio causadas por el terremoto, el Seor Tesorero Don Romn
Montoya se encarg del pago.
Finalmente, se observ un cometa en julio, se registraron temblores el 21 de junio y los
das 3, 9 y 10 de diciembre en la capital. (Garca, 1950)

Un poco de historia censal

Jos Mara Cornejo como Jefe Supremo de la Repblica de El Salvador, en 1830, intent llevar a cabo la misin de conocer la real situacin del estado por medio de un censo,
pero se vio truncada por diversos procesos polticos. Este trabajo de conocer la poblacin y las riquezas naturales del naciente Estado de la Unin Centroamericana, solo
Sonsonate lo consolida hasta 1853, con una estadstica de la ciudad, bajo la instruccin
del Reglamento de Jefes Polticos, Municipales y Alcaldes emitida por el Presbtero
Doctor y Licenciado Isidro Menndez.
Durante el gobierno del coronel Jos Mara San Martn, en 1854, ocurri un terremoto que destruy muchas edificaciones en San Salvador e hizo trasladar el gabinete
a la ciudad de Cojutepeque. Y el 4 de septiembre de dicho ao, el Licenciado Ignacio
Gmez, Ministro de Relaciones Exteriores e Interior, solicito a todos los gobernantes
poltico-departamentales un censo para atenderlos como lo requiere su importancia
(ya que) no hay otro medio para conocer el estado de ste (el estado del Salvador) y
graduar el verdadero progreso o atraso en que corren los diversos ramos de gobierno

86

Tal hazaa tuvo un parcial logro compilatorio que en 1985 logr su publicacin en la
ltima pgina de la Gaceta Oficial, en un cuadernillo tamao octava menor. Luego de
una edicin prncipe, solo se conocen dos ejemplares del esfuerzo de este Censo nacional, uno de 240 hojas y el otro de 320 pginas donde est incluido el departamento de
San Salvador. (Larn, 1976)
Dentro de los 32 municipios de San Salvador, segn el Censo de Gmez, se hace referencia a dos municipios ahora extintos, Paleca y Aculhuaca. El primero dista de la
capital un poco ms de una legua y est ubicado en una loma que queda en medio de
dos ros, Acelhuate y Tomayate. Posee para noviembre de 1860, una poblacin de 564
habitantes, de los cuales hay 64 labradores, 70 jornaleros, 4 curtidores y 171 alfareras
(Gmez, 1990)

Del municipio de Aculhuaca

El municipio dista de la capital un poco ms de una legua (como Paleca), y est situado
en una planicie, pero cercado de barrancos de terrenos muy deleznables. Al Sur colinda
con San Sebastin y Soyapango, al Oriente con Tonacatepeque, al Norte con San Jos y
los terrenos del pueblo de Apopa, y al Poniente con las tierras comunales de Cuscatancingo. Adems, toda su jurisdiccin comprende cuarenta y cuatro caballeras de tierra
(Gmez, 1990)
Lard y Larn, dice que el pueblo de Santiago Aculhuaca es una antigua poblacin fundada por acolhuas llegados con Topilzin Acxitl al valle de Zalcuatitn o de las hamacas
(Fig.1), en la segunda mitad del siglo XI E.C. pero en aos posteriores, l mismo afirma
que esta poblacin junto a la de Nuestra Seora de Asuncin Paleca y San Sebastin
Texical, entre otras, no son de origen precolombino, sino comunidades que se constituyeron al inicio de la colonizacin con indios auxiliares o amigos de los espaoles. Aunque insiste que Aculhuaca fue fundada con indios acolhuas de Mxico.
Escalante, es ms contundente en su afirmacin del origen de esta poblacin, dice que
en las goteras de Mexicanos existi el pueblo de Santiago Aculhuaca (Aculhuacan),
hoy parte de Ciudad Delgado, cuyo nombre se asocia a indgenas acolhuas que llegaron
junto con los Tlaxcatecas. En 1581 es mencionado como milpa de Santiago Culuacan,
en los papeles del proceso de Diego de Guzmn, encomendero de Tecpan Izalco. En
1689 tena treinta tributarios. E insiste que Santiago Aculhuacan fue probablemente
un asentamiento de indgenas Acolhuas, tal vez de Texcoco. ( Jacinto, 2012)

87

En la Toponimia Autctona de El Salvador Central, se lee que Aculhuaca, en la mitad del

siglo XVI, debi ser uno de los tantos pueblos que no fueron dados en encomienda, porque no fue tasado en 1584 ni hay documentos que lo mencionen en los itinerarios de los
caminos reales de provincia, tampoco fue una administracin de alguna orden religiosa.
Para 1609, no se registra en los textos de fray Antonio de Remesal ni en los escritos del
Obispo Monseor Doctor Andrs de las Navas Quevedo, como pueblo de doctrina del
convento de Santo Domingo de San Salvador (Larn, 1976)
Sin embargo, en los registros Coloniales para Central Amrica entre los aos de 1607
y 1902, de los mapas de Tributarios de la Yntendencia de San Salvador del 12 de julio
de 1800 al 12 de marzo de 1802, se menciona a Santiago Aculhuaca (Fig.2), donde se
observa la siguiente poblacin:
De donde se obtiene que existen 128 casados, 078 solteros, 080 ausentes, 067 prximos
[*], 207 nios, 038 reservados, 066 viudas y 260 solteras totalizando 898 personas, pero
realmente la sumatoria corresponde a 924 personas
Adems, existen diferentes referencias del municipio de Santiago Aculhuaca, en diversos textos histricos, que apoyan o desmitifican el texto de Lard, y son los siguientes:
De este pueblo (Paleca) al de Santiago Aculhuaca hay como diez cuadras; est fundado en un sitio barrancoso, compnese de treinta tributarios, tres viudos y dos viudas. Tiene pila bautismal. Iglesia cubierta

de paja, y en ella fundado una cofrada de la Invencin de la Cruz, dicen cada ao cinco misas cantadas,
y el estipendio es de tres tostones y por la celebracin de su patrono por Vsperas, Procesin, Sermn y
Misa dan trece tostones

noviembre 1689.

- Obispo Monseor Doctor Andrs de las Navas Quevedo,

El (pueblo) de Santhiago Aculhuaca, esta inmediato al antecedente (de San Sebastin Texincal), tiene
ciento treinta y tres indios

General Manuel Glvez de Corral, 1740.

El pueblo de Aculhuaca, era anexo a la parroquia de Mejicanos, con 249 familias que comprendan

1,105 personas El idioma que se hablaba es el castellano, aunque el que entre s hablan los indios y dicen

materno, es el mexicano; el cual segn se informa el cura (Pbro. Esteban Pedro Robres) no es necesario
para la administracin

-Monseor Dr. Pedro Corts y Larraz, 1770

Aduaca. Pueblo numeroso de indios a legua al N.O. de San Salvador, pasa en poblacin de 2,000 almas;
es frtil su terreno para todos frutos y semillas, aunque quebrado y sujeto a temblores; comnmente reside

88

en l un coadjutor eclesistico Corregidor Intendente Don Antonio Gutirrez y Ulloa,

1807

Y todo ello se confirma, en los datos que se obtienen de la hoja del Censo de
Gmez de 1854, ya que su temperatura es fresca y saludable produce este suelo maz, frijoles,

arroz, yuca, camote, jcamas, pltanos y gran cantidad de frutas comunes con que se abastece a la Capital. La poblacin contiene una iglesia excelente construccin y sencillo adorno, la cual es visitada por
los viajeros hay un Calvario, dos casas de cabildo y convento, veintiuna casas de teja y ciento y uno de
paja

-Ignacio Gmez, 1860

Acerca de la poblacin, el Cuadro estadstico general del municipio, del trabajo de Censo se puede observar, el estado de sus habitantes y profesiones en que se ocupan:
Viudos

Nios menores de 10
aos

Hombres entre
15 y 50 aos
solteros, casados y viudos

Totales

99

19

105

150

255

35

99

54

221

188

409

67

198

73

326

338

664

Solteros

Casados

Hombres

32

Mujeres
Sumas.

Profesiones de los individuos de esta poblacin

HOMBRES
103 labradores
1 eclesistico
1 carpintero
2 sastres
1 herrero
2 albailes
1 comerciante
32 jornaleros
16 correos

MUJERES
3 costureras
6 planchadoras
1 florera
2 lavanderas
1 tejedora
3 dulceras
385 molenderas
8 quezadilleras

Noviembre 20 de 1860 (Gmez, 1990)

Como dato curioso, se registran 409 mujeres (incluidas nias menores de 10 aos), y la
sumatoria del registro de profesiones con las mujeres sin nias, en el mismo total: 188.
Pero, de los 255 hombres que se registran (incluidos nios menores de 10 aos), pero sin

89

stos ltimos totalizan 150, y la sumatoria del registro de profesiones con los hombres
sin nios, en el total se registran 9 hombres ms.
En el libro El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y ciudades registramos la vida poltica
del municipio El pueblo de Santiago Aculhuaca ha pertenecido a San Salvador de 12
junio de 1824 hasta 28 enero de 1835, perteneci al Distrito Federal de la Repblica de
Centroamrica desde el 28 enero de 1835 hasta el 30 julio de 1839, luego fue parte de San
Salvador como Distro Norte hasta 1865 y luego de esa fecha, fue municipio del Distrito
Centro de San Salvador. Por Ley del 28 de febrero de 1901, Santiago Aculhuaca se extingue y se agrega como barrio a la ciudad de San Salvador, pero el 31 de marzo de 1903,
recuper su antiguo rango de municipio. Luego por Decreto Legislativo el 18 de mayo de
1928 se le otorga el ttulo de Villa al pueblo de Aculhuaca. (Larn J. L., 2000)
Las municipalidades de Santiago Aculhuaca, Nuestra Seora de Asuncin Paleca y San
Sebastin Texinca, solicitaron al Poder Ejecutivo fusin para formar una sola entidad
y el 23 de octubre de 1935 se constituy la nueva Villa con el nombre de Delgado. Pero
los municipios estuvieron en funciones administrativas hasta el 31 de diciembre de ese
ao, siendo el primer Gobierno Municipal de la Villa el primero de enero de 1936.
Treinta y tres aos despus, el 17 de septiembre de 1968. La Asamblea Legislativa le
otorga el ttulo de Ciudad. (Larn J. L., 2000) ( Jacinto, 2012)
Actualmente, el municipio de Ciudad Delgado es uno de los 19 municipios que constituye el Departamento de San Salvador, se encuentra ubicado a 4 kilmetros al noreste
de la ciudad capital. La posicin territorial que ocupa es una porcin de los mrgenes
noreste del valle de Zalcuatitn que se encuentra a 624 msnm y el rea del municipio
es de 33.42 km2.

Registros de las almas

administracin Eclesistica y Civil
En el proceso histrico de la organizacin de la Iglesia en El Salvador, se conoce que el
primer Curato que se erige en los pueblos es en 1688 y se encuentra en el pueblo Nuestra Seora de Asuncin Paleca, como parte de la Vicara de San Salvador. En 1713 por
visita pastoral del obispo guatemalteco Juan Bautista lvarez de Toledo (de la Regular
Observancia, de los Frayles menores de Nro. P.Sn. Franc.co.), quin informa que los
pueblos de San Sebastin Texinca, Santiago Culuaca (Aculhuaca) se encontraban bajo
el curato de San Nicols Obispo Tonacatepeque. Bajo el pastoreo de Fray Xavier Me-

90

drano ( Jacinto, 2012)

Entendiendo que el Curato es la divisin territorial eclesistica que est bajo la jurisdiccin espiritual de un cura o prroco y, la Vicara como el territorio que est bajo la
jurisdiccin de un vicario, es decir, un sacerdote adjunto a un prroco que tiene entre
sus funciones ayudarle en su tarea pastoral, cuando ste no puede asumir toda la carga
de la parroquia o cuando est ausente. Asimismo, Visita Pastoral es la visita que realiza
unobispoa lasparroquiasycomunidadesde sudicesis.
Jacinto, en su endo-etnografa, nos relata que el pueblo de Nuestra Seora de Asuncin Paleca, se encontraba bajo el cuido del curato Rectorado de San Salvador, es decir
bajo el pastoreo del bachiller don Francisco Romero de Quionez, (que era el Vicario
forneo y estaba a cargo de los Frailes Dominicos en el siglo XVIII), quien ayudaba al
Bachiller don Antonio Trejo de Osorio, el cura ms antiguo de la provincia.
El 19 de diciembre de 1741, se constituy la coadjutora curato de Nuestra Sra. de
la Asuncin Mexicanos, bajo esta jurisdiccin se encuentran los pueblos de Ayutuxtepeque, San Sebastin Tzincal (Texincal) y Santiago Culuaca (Aculhuaca), adems de
parroquia de la cabecera.
Por ello, Fray Francisco de Zuaza, en un informe al superior gobierno en el Convento
de Almolonga, con fecha de 8 de junio de 1689, hace referencia al monasterio serfico
de la villa de la Santsima Trinidad de Sonsonate y al monasterio de San Salvador, en
este ltimo, l tiene a su cargo una doctrina de indios mexicanos pipiles. (Se tratar de
los indios acolhuas de Mxico, como lo sostienen Lard y Escalante). ( Jacinto, 2012)
Sin embargo, Monseor Dr. Cortz y Larraz en 1770, habla de las parroquias y de los
idiomas que en ella hablan y menciona a Aculhuaca, pero como anexo a la Parroquia
de Mejicanos y no a San Salvador, como lo menciona fray de Zuaza (Larn J. L., 1976)
Hay que considerar, como dato para San Salvador, que segn la Estadstica Parroquial
de 1860, de enero hasta junio, se registran 102 muertos, de los cuales son 53 hombre y
49 mujeres (Garca, 1950) pero del Libro de muertos de la Parroquia de Santiago Aculhuaca (Fig.3) en el volumen 2 (1857-1861) en las hojas 20 y 21 se registran las partidas
de 1860, donde se totalizan 12, pero las ltimas 3 corresponden a 1861.

91

Las 9 partidas de defuncin de 1860, a quienes se le dio sepultura cristiana y santos

sacramentos, son
12 de marzo
Feliciano [Vsquez]
hijo natural de [*] Vsquez

17 de marzo
Rita Gutirrez, adulta
hija legtima de Casio Martnez y Francisca Gutirrez

4 de agosto
Luis [*]
hijo legtimo de [*]
Domnguez y Mara
Martnez

3 de octubre
Victoria, prvula
hija legtima de [*] Ramrez y Luisa Martnez

7 de octubre
[*], prvulo
hijo legtimo de Mariano
Vsquez y Norberta Gomes

12 de octubre
Dionisia, prvula
hija legtima de * y
Mariana Vsquez

16 de octubre
Agapita, prvula
hija legtima de [*] Rivera y Mara Rosales

17 de octubre
Benita, prvula
hija legtima de Policarpio
Crespn y Tomasa Vsquez

4 de febrero
Ins [Vsquez], prvula
hija legtima de Juan y
Juliana Vsquez

Se totalizan 6 prvulos y 3 adultos, 8 hijos legtimos y 1 hijo natural, adems se identifican:

Familia Vsquez: Ins, Juan, Juliana, Feliciano, Dionisia, Mariano, Mariana y Tomasa
Familia Martnez: Casio, Mara, Luisa
Familia Gutirrez: Rita, Francisca
Familia Gmez: Norberta
Familia Rosales: Mara
Familia Crespn: Policarpio
Familia Domnguez: [s.i]
Familia Ramrez: [s.i]
Familia Rivera: [s.i]
Las edades no es posible identificar, pero el trmino latinoparvlus, se asocia a nios de
muy poca edad, algunos aseguran no mayor a tres aos. De igual forma, es lamentable
que el escriba no determine la muerte, lo que permitira hace el estudio histrico mdico
del municipio.
Barberena, menciona que 1879 se oblig a llevar el Registro Civil de nacimientos matrimonios y defunciones, (Barberena, 1998), sin embargo, en los registros civiles digitales
de defuncin para (Ciudad) Delgado, ya se registran fechas tempranas como 1861 y se
tiene hasta 1935. Para el primer ao existe un ndice de nacimientos, matrimonios y
defunciones con 550 hojas en total, en las primeras hojas, se lee:

92

El infrascrito Alcalde Municipal de la Villa: Certifica que en el Libro que llevo esta
Alcalda en el ao de mil ochocientos sesenta y siete, los cuales se encuentran bastante
deterioradas.. (Fig.4)

A modo de conclusin
Por los actores y factores polticos, econmicos y eclesisticos de Santiago Aculhuaca,
se ha permitido obtener un registro histrico de su vida como municipio; sin embargo,
esta diversidad de personajes y hechos han generado un desorden documental, dado que
muchas de las administraciones parroquiales y civiles no han prestado la debida atencin a la salvaguarda y proteccin del mismo.
Lo que se posee son datos ordenandos, congruentes pero con espacios histricos por la
situacin anterior, por ejemplo, el camposanto que se ubicaba a la izquierda del atrio de
la iglesia de Santiago Aculhuaca, donde se dice que est la tumba de los Malespn (Pbro.
Juan Bertis Malespn), no puede asegurarse su ubicacin, porque los datos del inmueble
de madera y lmina con fecha aproximada de 1910, no existen en el Archivo General de
la Nacin, y mucho menos en la administracin local, no hay documentos.
En una nota de un peridico nacional, con fecha de noviembre de 2010, dice que el
padre Esteban Alliet, quien lleg a la parroquia en los aos 80,esta por construir una
nueva iglesia - que utilizara las columnas de la antigua iglesia colonial, porque har una
moderna iglesia con capacidad para unas 500 personas, y tendra un costo aproximado de tres millones de colones. Concultura, sugiri el desmontaje del inmueble por
seguridad de los feligreses, esto en base a los estudios de suelo y estructurales, segn
el arquitecto Eduardo Gchez, en aquel entonces, tcnico de la Direccin de Sitios y
Monumentos. Claro que el Dr. Hctor David Hernndez (Director en ese entonces),
determin, que, en efecto, la iglesia presenta problemas estructurales importantes ocasionados por el deterioro de la estructura de madera, y el desplome de las columnas
interiores
Por comentario de los vecinos se conoci que durante la construccin de la nueva Iglesia
se encontraron algunas osamentas humanas, que fueron conducidas al cementerio municipal de Aculhuaca, en la misma rea se encontraron lapidas de mrmol, estas se dice
que se entregaron a Concultura (hecho an no verificado por esta investigacin) y que,
probablemente estos restos pertenecen al antiguo cementerio ( Jimnez, 1996), Que de
igual forma, en el sitio web de la Alcalda, menciona que en 1850 se hizo la donacin

93

del terreno para el cementerio municipal, pero la persona encargada desconoce si existe
un documento que lo certifica.
En la tesis de licenciatura de Jacinto, se lee que los libros del archivo parroquial de
Aculhuaca, ya que esta parroquia funciono por mucho tiempo como parroquia matriz,
se revisaron los libros de los aos de 1872-1887; 1910; 1923; 1929; 1932-1940; y es de
lamentar que mucho de ellos, por su mal estado del papel, no se pudieron revisar. Como
se puede observar la informacin ms antigua con que se cuenta en el Archivo Histrico
de la Arquidicesis de San Salvador, se fecha de la poca poscolonial.
Asimismo, en su anexo 4, menciona el listado de prrocos que administraron la parroquia de Santiago Aculhuaca obtenidos de los libros de actas de bautismo de la parroquia y libros de visitas pastorales y el primer registro es Pbro. Gabriel Morales 1873.
( Jacinto, 2012)
La primera conclusin, es que la investigacin de finados de Aculhuaca no ha terminado, se est buscando una alianza con el prroco Guadalupe Aguilar Ramrez y personal de la Alcalda, adems con el Antroplogo Edgar Palma.
Que la falta de documentacin de finales del siglo XIX, a pesar de su cercana temporal,
es muchos casos es inexistente o es por referencias, de las cuales no se puede asegurar su
veracidad, aunque proceda de historiadores clsicos. Se suma, el estado de deterioro y
abandono de mucha documentacin, o el desinters por parte de las autoridades locales
(civiles y parroquiales) por la documentacin antigua.
Que la documentacin patrimonial funeraria de Santiago Aculhuaca busca voluntarios
para generar un registro digital, que permita, en un primer momento servicio comunitario y luego, una base de datos para la investigacin genealgica, econmica y social
del extinto municipio. Adems, de sumarse a la base de datos nacional que se est realizando.
Adems, estos libros de defuncin, son imprescindibles para el conocimiento de la demografa histrica de la estadstica oficial, como un ejemplo es el listado de aos de
muertes y nacimientos que realiza Barberena en su Monografa. Pero, en estos registros
parroquiales se puede construir la vida de una persona, una familia y eso, reproducido
en cientos de ciudadanos o almas, permite incrementar la informacin histrica de las
ciudades.

94

Figuras
Figura 1. Poblaciones de origen nhuat y los asentamientos humanos al inicio de la colonia, en un mapa
en el actual territorio de El Salvador / Fuente: William R. Fowler. Nuevas perspectivas sobre las migraciones de los pipiles y los nicaraos.

Figura 2. Centroamrica, registros de los censos coloniales, 1607-1902, FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-266-12588-45052-76?cc=1651961:20May 2014)

95

Figura 3. El Salvador registros parroquiales y diocesanos, 1655-1977, FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1951-22584-37975-46?cc=1919582:20 May 2014)

Figura 4. El Salvador Registro Civil, 1704-1990,

FamilySearch (https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1-12737-5979-17?cc=182120:29 June

2016)

96

Bibliografa
Barberena, I. (1998). Departamento de San Salvador. En I. Barberena, Monografas
departamentales (pgs. 235-262). San Salvador: Direccin de Publicaciones
e Impresos.
Garca, M. . (1950). 1860. En M. . Garca, Diccionario Histrico-Enciclopdico de la
Repblica de El Salvador (Vol. Tomo II San Salvador, pgs. 39-60). San Salvador: Imprenta Nacional.
Gmez, I. (1990). Estadstica General de la Repblica de El Salvador 1858-1861. En I.
Gmez, Estadstica General de la Repblica de El Salvador 1858-1861 (pgs.
305-306). San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos.
Jacinto, E. E. (2012). Pueblo de Santiago Aculhuaca. En E. E. Jacinto, Endoetnografa
del municipio de Ciudad Delgado (pgs. 57-61). San Salvador: Tesis de licenciatura.
Jimnez, T. F. (1996). Peregrinacin, Fundacin y Nominacin de la Villa de San Salvador hoy Ciudad Capital. En T. F. Jimnez, Peregrinacin, Fundacin y Nominacin de la Villa de San Salvador hoy Ciudad Capital. (pgs. 78-79). San
Salvador: Editse.
Larn, J. L. (1976). Toponimia autctona de El Salvador. En J. L. Larn, Toponimia
autctona de El Salvador Central (pgs. 15-17). San Salvador: Ediciones del
Ministerio del Interior.
Larn, J. L. (2000). Delgado. En J. L. Larn, El Salvador: Historia de sus pueblos, villas y
ciudades (pgs. 172-177). San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos.

97

INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS

Brecha de gnero a partir de ndice de

productividad estudiantil en jvenes estudiantes
salvadoreos
Guillermo Cullar-Barandiarn

Antroplogo investigador, miembro de la Direccin Nacional de Investigaciones en Cultura

y Arte de la Secretara de Cultura de la Presidencia de El Salvador. Graduado de la Maestra
en Metodologa de la Investigacin Cientfica de la Universidad Evanglica de El Salvador
3.1416kin@gmail.com

Melissa Rivas Montoya

Estudiante egresada de la carrera de antropologa de la Universidad de El Salvador, funge en el

presente trabajo como asistente de investigacin.

Resumen
Esta investigacin pone a prueba un esquema que examina de manera ms integral lo
que viene manejndose como rendimiento acadmico en jvenes estudiantes. Numerosos estudios que tratan este tema muestran diversidad en el concepto, as como en
su medicin, y terminan gestionando cuantificaciones elementales en tramos aislados.
Alejado de esta prctica, el presente estudio elabor otro procedimiento basado en otro
concepto sistmico: Productividad Estudiantil. Tal concepto se afilia a lo que en el
anlisis econmico se formula como el ptimo resultado obtenido al combinar una serie
de insumos en un proceso productivo. Partiendo de este entendimiento, la investigacin
retom diferentes tasaciones que pueden encontrarse en una secuencia ininterrumpida
de dedicacin al estudio en una poblacin objetivo. Luego estas tasaciones se condensaron en un ndice de Productividad Estudiantil. Este I.P.E. fue sometido a una prueba
de hiptesis, encontrndose una diferencia estadsticamente significativa en la Productividad Estudiantil diferenciada por gnero. Ante tal hallazgo, se someti a prueba de

hiptesis cada una de las tasaciones involucradas en el I.P.E. lo que confirm una brecha
de gnero en la Lnea de Rendimiento de la poblacin objeto de estudio observada
durante un ao y medio a partir de su ingreso a la institucin universitaria. La investigacin concluye que esta brecha de gnero debe escudriarse mejor, confrontndola con la
estandarizacin del bachillerato, y cotejndola con otros estudios que revelan el mismo
hallazgo en cuanto al desempeo estudiantil diferenciado por gnero.

Introduccin
El tema del rendimiento acadmico viene siendo abordado desde diferentes enfoques
en diferentes pases, con el propsito de conocer cules son los factores que inciden en
los resultados estudiantiles de los jvenes, buscando respuestas ya sea en aspectos econmicos, sociales, psicolgicos, pedaggicos.
En la proliferacin de estudios sobre el tema, es notable la falta de consenso en cuanto
a la definicin del concepto, as como a la forma de medirlo. Adems, casi todos los
esfuerzos investigativos abordan el tema partiendo generalmente de parmetros reglamentados y segmentados en tramos o etapas aisladas.
El presente estudio propone un abordaje que integre diversos componentes cuantificados que pudiesen encontrarse dentro del recorrido pedaggico de una poblacin objeto
de estudio, a modo de obtener una visin ms integral del desempeo estudiantil de los
jvenes bajo un concepto indito: Productividad Estudiantil.
Este concepto se adscribe al enfoque de la funcin de produccin educativa, la cual
expresa la mxima cantidad de producto obtenible a partir de una combinacin de
insumos en el estado existente de tecnologa y conocimientos disponibles. (Simons &
Alexander, 1976). El trmino productividad resulta fructfero en la medida en que se
acerca a la ecuacin clsica que establece que a mayor educacin mayor productividad
laboral.
Este concepto eje es operado en el presente estudio bajo un constructo denominado:
ndice de Productividad Estudiantil I.P.E.
En razn de lo anterior, el constructo I.P.E. se erige incluyendo 5 parmetros cuantificados que aparecen como relevantes y distintos cada uno de ellos:

102

1) Trmino de la educacin media: PAES. Este parmetro se retoma en atencin a lo establecido en el rgimen legal educativo del pas.
2) Impacto de ingreso a la universidad: PROMPRI. El promedio de los primeros parciales representa un clculo ms estandarizado que los cursos pre-universitarios implementados por cada institucin. Este guarismo aporta una medicin de impacto de incorporacin a un ignoto rgimen estudiantil.
3) Acumulacin de unidades de mrito: C.U.M. Este parmetro est debidamente reglamentado en la legislacin especial que rige el sistema educativo
superior. (Cfr. Ley de Educacin Superior, Decreto 468, octubre 14 de 2004).
4) Carga acadmica sobrellevada: MAPROB. Este parmetro refiere al nmero
de materias inscritas y aprobadas en determinado lapso. Es una tasacin que
queda excluida en la legislacin correspondiente, pero que es perentorio retomar
en el presente estudio que trata de captar el valor de la productividad del estudiante (Ferreyra, 2007).
5) Valor de rendimiento universitario: V.R.U. Este parmetro integra el C.U.M.
con la tasacin MAPROB. Tanto la nota acumulada como la capacidad de asumir carga acadmica en un lapso definido, pueden interactuar para diferenciar el
desempeo del joven estudiante (Ferreyra, 2007).

Metodologa
Descripcin de poblacin objetivo
La poblacin objetivo fueron estudiantes de ambos sexos, de edades entre 17 y 19 aos34,
que ingresaron en el ciclo impar 2013 en calidad de nuevo ingreso a 5 universidades
ubicadas en el AMSS. La muestra qued al final constituida por 360 casos que fueron
observados durante un perodo de 3 ciclos (1 ao y medio).
Recoleccin de informacin
La informacin se obtuvo directamente del registro acadmico de las instituciones involucradas, capturndose datos relativos a: Nombre y apellido completos, fecha de na34 Pertenecientes a cohortes poblacionales nacidas en 1994, 1995, 1996, de modo que a su

ingreso a la institucionalidad universitaria en el ao del estudio (2013) contaban con 17,

18 y 19 aos respectivamente.

103

cimiento, edad, gnero, fecha de graduacin de bachillerato, nota PAES, nmero de

carnet universitario, carrera cursada, cuota de pago, promedio de primeros registros,
C.U.M. acumulado en los tres primeros ciclos de carrera, nmero de materias inscritas
y aprobadas en los ciclos 01-2013/02-2013/01-2014.
Operacionalizacin de variables
La variable PAES se manejar bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o
categoras agrupadas.
La variable PROMPRI se manejar bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse
clases o categoras agrupadas.
La variable C.U.M. se manejar bajo el rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases
o categoras agrupadas.
La variable MAPROB se manejar reconociendo un estndar de inscripcin de 5 materias por ciclo, y fijando un mximo de 16 materias en el conjunto de los tres ciclos que
considera este estudio.
La variable V.R.U. se manejar mediante la sumatoria C.U.M.+MAPROB dividida
luego entre 2 con un decimal ad hoc (0.6)35 que permita mantener el rango de valores 0
a 10, sin establecerse clases o categoras agrupadas.
La variable I.P.E. se manejar mediante el cociente resultante de dividir la sumatoria
PAES+PROMPRI+C.U.M.+V.R.U. entre el nmero de componentes de la sumatoria (4). Esta variable, por tanto, considera el mismo rango de valores 0 a 10, sin establecerse clases o categoras agrupadas.
Diseo de anlisis estadstico
Se procedi a determinar los estadsticos descriptivos de la variable I.P.E. diferenciada
por gnero. Luego, mediante el clculo de Z como valor de contraste, se procedi a validar estadsticamente la primera hiptesis de investigacin.

35 El guarismo 0.6 obedece al mximo de materias inscritas y aprobadas (16) que se ha

aceptado en el conjunto de los tres ciclos que considera el presente estudio. El decimal
ad hoc puede variar segn el mximo de materias inscritas y aprobadas por ciclo y en el
conjunto del perodo que contemple el estudio.

104

Hiptesis Nula
H0: F = M. No hay diferencia estadsticamente significativa entre la media del I.P.E.
de ambas muestras diferenciadas por gnero: Femenino y Masculino.
Hiptesis de investigacin
H1: F > M. La media ponderada del valor I.P.E. que expresa la Lnea de Rendimiento de las mujeres, es mayor que la media ponderada del valor I.P.E. que expresa
la Lnea de Rendimiento de los hombres en el mismo perodo.
En un segundo momento, mediante el clculo de Z como valor de contraste, se validaron estadsticamente las hiptesis de investigacin que plantean que las medias de las
mujeres en cada uno de los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.)
contenidos en la Lnea de Rendimiento, son mayores que las medias de los hombres
en los mismos componentes contenidos en la Lnea de Rendimiento.
Hiptesis Nula
H0: F = M. No hay diferencia estadsticamente significativa entre las medias de cada
uno de los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.) contenidos en la
Lnea de Rendimiento de ambas muestras diferenciadas por gnero.
Hiptesis de investigacin
H1: F > M. Las medias de los 4 componentes (PAES, PROMPRI, C.U.M. y V.R.U.)
que estn contenidos en la Lnea de Rendimiento de las mujeres, son mayores que las
medias de los mismos componentes que estn contenidos en la Lnea de Rendimiento de los hombres en el mismo perodo.

Resultados
En la Figura 1 se visualiza la distribucin de la variable gnero, donde el 62 % correspondi al gnero femenino y un 38 % al gnero masculino.

105

Figura 1. Distribucin del Gnero.

En la Figura 2 se observa la distribucin de la variable edad, correspondiendo un 13%

a la edad de 17, un 59% a la edad de 18, y un 29% a la edad de 19.
Figura 2. Distribucin de la variable Edad.

En la Figura 3 se visualizan los resultados para la variable I.P.E. donde un 0% corresponde a la nota 0<1; un 2% a la nota 1<2; un 1% a la nota 2<3; un 2% a la nota 3<4; un
1% a la nota 4<5; un 12% a la nota 5<6; un 31% a la nota 6<7; un 37% a la nota 7<8; un
14% a la nota 8<9; un 1% a la nota 9<10.

Figura 3. Valores de la variable I.P.E. que representa la Lnea de Rendimiento de la

poblacin objeto de estudio

106

La Tabla 1 revela que el total de la poblacin objeto de estudio (360 estudiantes) presenta una media de 6.86 en el I.P.E. general, con un coeficiente de variacin del 13% lo
que indica que dicha media es bastante representativa.
Tabla 1. Estadsticos descriptivos de la variable I.P.E. en general
I.P.E. GENERAL
Media

6.855728936

Desviacin estndar

1.284709601

Varianza de la muestra

1.65047876

Cuenta

360

Nivel de confianza (95.0%)

0.133158348

La Tabla 2 revela que la muestra de 224 estudiantes correspondiente al gnero femenino presenta una media de 7.09 en su I.P.E. con un coeficiente de variacin del 15% lo
que indica que dicha media es bastante representativa.
Tabla 2. Estadsticos descriptivos de la variable I.P.E. para el gnero femenino
I.P.E. FEMENINO
Media

7.090063221

Desviacin estndar

1.110585308

Varianza de la muestra

1.233399727

Cuenta

224

Nivel de confianza (95.0%)

0.146230975

La Tabla 3 revela que la muestra de 136 estudiantes del gnero masculino presenta una
media de 6.47 en su I.P.E. con un coeficiente de variacin del 25% lo que indica que
dicha media es representativa.
Tabla 3. Estadsticos descriptivos de la variable I.P.E. para el gnero masculino
I.P.E. MASCULINO
Media

6.469766586

Desviacin estndar

1.452746619

Varianza de la muestra

2.110472738

Cuenta

136

Nivel de confianza (95.0%)

0.246365069

La Tabla 4 revela que el valor de Z calculado (4.28) es mayor a 1.64 por lo que se rechaza la hiptesis nula y se acepta la hiptesis alternativa que propugna que la media

107

del I.P.E. de las estudiantes del gnero femenino (7.09) es estadsticamente mayor que
la media del I.P.E. de los estudiantes del gnero masculino (6.47).
Tabla 4. Prueba Z para medias I.P.E de dos muestras diferenciadas por gnero

I.P.E. Femenino

I.P.E. Masculino

Media

7.090063221

6.469766586

Varianza (conocida)

1.233399727

2.110472738
136

Observaciones

224

Diferencia hipottica de las medias

4.277965747

La Tabla 5 revela que el valor de Z calculado (0.36) es menor que 1.64 por lo que se
acepta la hiptesis nula que establece que no hay diferencia estadsticamente significativa entre las medias PAES de ambas muestras diferenciadas por gnero: Masculino y
Femenino.
Tabla 5. Prueba Z para medias PAES de dos muestras diferenciadas por gnero

PAES masculino

PAES femenino

Media

5.579044118

5.515

Varianza (conocida)

2.463007228

2.98541435

Observaciones

136

224

Diferencia hipottica de las medias

0.361202852

La Tabla 6 revela que el valor de Z calculado (4.16) es mayor que 1.64 por lo que se rechaza la hiptesis nula y se acepta la hiptesis alternativa que propugna que la media del
PROMPRI de las estudiantes del gnero femenino (7.56) es estadsticamente mayor
que la media del PROMPRI de los estudiantes del gnero masculino (6.76).
Tabla 6. Prueba Z para medias PROMPRI de dos muestras diferenciadas por gnero

108

PROMPRI Femenino

PROMPRI Masculino

Media

7.559910714

6.760894608

Varianza (conocida)

1.669248697

3.997815099

Observaciones

224

136

Diferencia hipottica de las

medias

4.162462438

La Tabla 7 revela que el valor de Z calculado (3.70) es mayor que 1.64 por lo que se
rechaza la hiptesis nula y se acepta la hiptesis alternativa que propugna que la media
del C.U.M. de las estudiantes del gnero femenino (7.69) es estadsticamente mayor
que la media del C.U.M. de los estudiantes del gnero masculino (7.02).
Tabla 7. Prueba Z para medias C.U.M. de dos muestras diferenciadas por gnero

C. U. M. Femenino

C. U. M. Masculino

Media

7.688719344

7.016820926

Varianza (conocida)

1.680592312

3.475941296

Observaciones

224

136

Diferencia hipottica de las medias

3.695263293

La Tabla 8 revela que el valor de Z calculado (4.86) es mayor que 1.64 por lo que se
rechaza la hiptesis nula y se acepta la hiptesis alternativa que propugna que la media
del V.R.U. de las estudiantes del gnero femenino (7.60) es estadsticamente mayor que
la media del V.R.U. de los estudiantes del gnero masculino (6.52).
Tabla 8. Prueba Z para medias V.R.U. de dos muestras diferenciadas por gnero

V. R. U. Femenino

V. R. U. Masculino

Media

7.596622825

6.522306691

Varianza (conocida)

2.918776114

4.880227578

Observaciones

224

136

Diferencia hipottica de las medias

4.857516441

En resumen: La tabla 4 demuestra que la diferencia de gnero que refleja el I.P.E. es

estadsticamente significativa. Y las tablas 5, 6, 7 y 8 demuestran que a partir del ingreso
a la universidad se presenta una brecha de gnero en la Lnea de Rendimiento de la
poblacin objeto de estudio. Vase a continuacin la Figura 4 donde se visualiza esta
brecha.

109

Figura 4. Visualizacin de las Lneas de Rendimiento diferenciadas por gnero.

Anlisis y discusin de resultados

Se consult documentacin que aportase informacin relevante para explorar giros explicativos con respecto a la brecha de gnero que se descubri en el presente estudio. Fue
as que se encontr que el Atlas Mundial de Equidad de Gnero en Educacin, publicado
en el ao 2012 por la UNESCO, revela una brecha de gnero en la matrcula universitaria en casi todos los pases del mundo occidental, siendo las mujeres mayora en este
asunto (DiPrete & Buchmann, 2013). Debe especificarse que El Salvador aparece sealado en dicho Atlas como un pas donde en efecto se verifica esta tendencia.
Tambin se encontr una tesis llevada a cabo por dos aspirantes a la licenciatura en
Ciencias Econmicas la cual sigui el mismo paradigma de anlisis utilizado en la presente investigacin. El trabajo estim funciones de produccin con un solo producto
y mltiples insumos, poniendo a prueba 8 hiptesis relacionadas con el rendimiento
acadmico de jvenes estudiantes de primer ingreso de una universidad salvadorea.
(Mungua de Perdomo & Simn de Bahaia, 1979).
Una de estas hiptesis enfoc el sexo de la poblacin objetivo en carreras donde generalmente se ha juzgado que es el alumno de sexo masculino quien obtiene mejores
notas y que, por lo tanto, se consideran que son no muy apropiadas para el sexo femenino. (Mungua de Perdomo & Simn de Bahaia, 1979).
El trabajo concluye que se comprob la hiptesis referente a que el sexo del estudiante
es un factor importante para el Rendimiento, sobre todo en carreras de la Facultad de

110

Ciencias Econmicas, donde se observa que son los alumnos de sexo femenino los que
obtienen un mayor rendimiento acadmico, resultado que contradice la creencia general de que esta carrera es ms apropiada para el sexo masculino. (Mungua de Perdomo
& Simn de Bahaia, 1979).
Por otro lado, la investigadora argentina, Mara Gimena Ferreyra, consigna que en varios pases se reportan disparidades en el desempeo diferenciado por gnero en el
mbito universitario. La autora cita los trabajos realizados en los Estados Unidos por
Betts y Morrel (1999) y Naylor y Smith (2004), los cuales concluyen que las mujeres se
desempean mejor en la universidad (Ferreyra, 2007).
Fereryra (2007) tambin retoma investigaciones realizadas en universidades argentinas
y repara en resultados pertinentes: Por ejemplo, que al disearse mediciones alternativas,
las mujeres muestran un mejor desempeo (Porto y Di Gresia, 2001); o que el riesgo de
abandono es mayor en los hombres (Giovanoli, 2002); o que en 16 de 29 universidades
el gnero incide significativamente, presentando las mujeres siempre un mejor desempeo (Di Gresia, Porto y Ripani, 2002); o tambin que, no obstante el gnero tenga un
efecto heterogneo en los distintos cuantiles, el desempeo de los hombres es siempre
ms bajo (Di Gresia, Fazio, Porto, Ripani y Sosa Escudero, 2005).
En la bsqueda de un mayor esclarecimiento sobre este fenmeno, se encontr finalmente un exhaustivo estudio llevado a cabo por Thomas DiPrete y Claudia Buchmann36,
publicado recientemente bajo el ttulo: The Rise Of Women: The Growing Gender Gap in
Education and What It Means for American Schools.37
Los autores evidencian un desconcertante hallazgo: la brecha de gnero identificada
desde inicios del siglo XX y que favoreca a los varones en sus resultados dentro del
mbito educativo formal, ha sufrido una notoria reversin a partir del ltimo cuarto del
siglo pasado (DiPrete & Buchman, 2013).
Mediante evidencias estadsticas, los socilogos norteamericanos muestran que en la
actualidad las mujeres manifiestan una mayor propensin a inscribirse en la universidad,
a graduarse, y a alcanzar en consecuencia niveles de posgrado.

36 THOMAS A. DIPRETE es catedrtico de sociologa en la Universidad de Columbia; CLAUDIA BUCHMANN es catedrtica de sociologa en la Universidad Estatal de Ohio.
37 El Ascenso de las Mujeres. La creciente brecha de gnero en Educacin y su significado para el
sistema educativo estadounidense.

111

Figura 5. Para 1980 la brecha de gnero ya favoreca ostensiblemente a las mujeres

con respecto a la matrcula y a la conclusin exitosa del pre-grado universitario en los
Estados Unidos (DiPrete & Buchmann, 2013).
Los estudiosos reconocen que esta reversin en la brecha de gnero en el campo educativo es patente no slo en los Estados Unidos, sino que se manifiesta en buena parte de
los pases del mundo industrializado.
DiPrete y Buchmann (2013) propugnan que esta tendencia emana de la calidad del
desempeo verificado en etapas escolares previas. Los cientficos logran establecer que
existe una relacin entre los promedios obtenidos en la educacin media y la propensin a terminar exitosamente la etapa universitaria, concluyendo que, hoy por hoy, los
jvenes varones en conjunto son superados en sus resultados por sus congneres femeninos en todos los niveles escolares. Este hecho no se debe a que las mujeres sean ms
inteligentes. Segn los estudiosos, la diferencia en este asunto reside en los niveles de
esfuerzo y compromiso que despliegan los sujetos en el quehacer educativo (DiPrete y
Buchmann ,2013).
Para fundamentar esta aseveracin, los socilogos norteamericanos recurren a parmetros evaluativos que antes no fueron considerados y que de hecho son indicadores de patrones de comportamiento y habilidades sociales como la constancia, el involucramiento
personal, sentimientos hacia la educacin a largo plazo, tendencias hacia la indocilidad
y el absentismo. De ese modo encuentran importantes diferencias que emergen desde
las primeras etapas escolares como, por ejemplo, que las mujeres muestran mayor perse-

112

verancia y autocontrol, consiguiendo mayores niveles de retroalimentacin gratificante

por aplicarse a sus labores en el da a da. Estas son destrezas y habilidades que proporcionan ventajas cruciales en el proceso de aprendizaje (DiPrete & Buchman, 2013).
Al analizar lo que pudo haber pasado, tanto en la sociedad como en la escuela, para
que tal fenmeno haya acontecido, los autores de este estudio descubren que la actual
reversin de la brecha de gnero en el mbito educativo se debe, no tanto a diferencias
en facultades intelectuales, sino a configuraciones sociales y culturales que, al ser trastocadas desde la segunda mitad del siglo pasado, han propiciado que hombres y mujeres,
colocados ante smiles desafos en una plataforma regulada, hayan adaptado su desempeo de manera dispareja.
Es aqu donde DiPrete & Buchman (2013) recurren a estudios etnogrficos, reconociendo que, efectivamente, los anlisis cualitativos complementan los argumentos apoyados en tcnicas estadsticas; y a partir de este escrutinio arriban a la conclusin de que
la normatividad varonil que prevalece en la sociedad patriarcal moderna induce nociones y actitudes que restringen el adecuado involucramiento de los estudiantes masculinos en el sistema escolarizado.
Segn DiPrete y Buchmann (2013) los estereotipos socioculturales consiguen que los
jvenes no enchufen su identidad masculina en construccin con procedimientos, actividades y proezas que se valoran dentro del sistema escolarizado. Nuestra investigacin
muestra que el bajo rendimiento de los varones en la escuela tiene mucho ms que ver
con normas sociales acerca de la masculinidad que con la anatoma, hormonas o capacidades cerebrales, concluyen elocuentemente los socilogos norteamericanos.
La otra discusin que queremos plantear a partir de los resultados del presente estudio,
es la discontinuidad que se verifica entre el desempeo tasado al fin del bachillerato y el
desempeo tasado al ingreso inmediato a la universidad.
El promedio general que tasa el ingreso a la educacin superior muestra un alza significativa con respecto al promedio general obtenido al trmino de la educacin media. De
esto se deduce que el desempeo estudiantil previo no explica el de la siguiente etapa,
tanto en el nivel general como en el diferenciado por gnero.
Este resultado representa una anomala, si se atiende a los estudios que concluyen que
el promedio obtenido en la escuela secundaria es un elemento relevante para explicar el
desempeo universitario en todos los casos. (Ferreyra, 2007). Es un hecho que la ma-

113

yora de estudios encuentran que, en trminos del desempeo estudiantil, no existe una
discontinuidad o ruptura (DiPrete & Buchman, 2013) entre estas dos etapas (educacin
media y universidad) que se suceden institucionalmente.
Estos sealamientos conllevan un serio cuestionamiento hacia la estandarizacin que
se viene reflejando en el sistema evaluativo oficial salvadoreo con respecto al bachillerato, y la consecuente discontinuidad o desconexin con la siguiente etapa del trayecto
pedaggico. Habr que revisar a profundidad dicho sistema evaluativo, de manera que
revele lo que en verdad est ocurriendo en la institucionalidad escolar previa al ingreso
a la educacin superior.

Conclusiones
1) El presente estudio puso a prueba un esquema evaluativo regido por un concepto
sistmico: Productividad Estudiantil. Bajo este concepto, el esquema aglutin un conjunto de variables cuantificadas que dan cuenta de diversas fases que estn implicadas
en un trayecto escolarizado ininterrumpido en un universo poblacional determinado.
2) Al aplicar el esquema antedicho, los resultados sealan que se verifica una discontinuidad entre las dos etapas que se suceden institucionalmente (bachillerato y universidad), y adems se observ una brecha de gnero estadsticamente significativa en el
universo poblacional.
3) El hallazgo relativo a la brecha de gnero plantea la necesidad de estudios posteriores para determinar si el fenmeno es caracterstico en el mbito educativo salvadoreo
en general, al igual que lo es en otras latitudes.
4) Queda pendiente averiguar si la discontinuidad entre las dos etapas (bachillerato y
universidad) se debe a un razonable impacto de ingreso a una etapa donde rige otro
marco de desempeo estudiantil, o se trata de una falencia significativa en el instrumento evaluativo oficial que tasa el trmino del bachillerato.

114

Bibliografa
Informe de Resultados PAES 2012: MINED (2012). Direccin Nacional de Educacin, Gerencia de Seguimiento a la Calidad, Departamento de Evaluacin
de los Aprendizajes.
Asamblea Legislativa de la Repblica de El Salvador, Ley de Educacin Superior. Disponible http://www.asamblea.gob.sv/eparlamento/indice-legislativo/buscador-de-documentos-legislativos/ley-de-educacion-superior.
DiPrete, T. A. & Buchmann, C. (2013). The Rise Of Women: The Growing Gender Gap in
Education and What It Means for American Schools. New York: Russell Sage
Foundation.
Edel, R. (2003). El rendimiento acadmico: concepto, investigacin y desarrollo. REICE - Revista Electrnica Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en
Educacin, vol. 1: 2, 1-15.
Ferreyra, M. G. (2007). Determinantes del desempeo universitario. Tesis de Maestra en Economa, Universidad Nacional de La Plata, Argentina.
Garbanzo, G. M. (2007). Factores asociados al rendimiento acadmico en estudiantes
universitarios, una reflexin desde la calidad de la educacin superior pblica. Revista Educacin, vol. 31: 1, 43-63.
Moncada Mora, L. F.; Rubio Gmez, M. J. (2011). Determinantes inmediatos del rendimiento acadmico en los nuevos estudiantes matriculados en el sistema
de educacin superior a distancia del Ecuador: caso Universidad Tcnica
Particular de Loja. Revista Iberoamericana de Educacin a Distancia, vol. 14:
2, 77-95.
Montero Rojas, E., Villalobos Palma, J. y Valverde Bermdez, A. (2007). Factores institucionales, pedaggicos, psicosociales y sociodemogrficos asociados al rendimiento acadmico en la Universidad de Costa Rica: Un anlisis multinivel. RELIEVE, vol. 13: 2, 215-234.

115

La frts y el centro sindical libertario:

anarquismo e intelectualidad obrera en El Salvador
(1924-1930)
Jos Alemn

Estudiante de la Licenciatura en Historia, Universidad de El Salvador.

Este artculo es parte del proyecto de investigacin de la ctedra de Seminario de Historia de
El Salvador II. jose.allemandz@gmail.com

Resumen
En El Salvador existieron organizaciones de inspiracin anarquistas en las primeras tres
dcadas del Siglo XX. Este esfuerzo pretende describir como recre los postulados del
anarquismo el sector obrero dentro de La Federacin Regional de Trabajadores y El
Centro Sindical Libertario.
Introduccin: Este trabajo aborda las ideas anarquistas en El Salvador especficamente
en la Federal Regional de Trabajadores (F.R.T.S.), fundada en 1924. Dentro de dicha
organizacin se puede apreciar segn las fuentes de peridicos y revistas un rico debate entre grupos anarcosindicalistas, marxistas, antiimperialistas, unionistas, apristas
y anarquistas. Estos ltimos encontrarn su lugar de expresin en el Centro Sindical
Libertario fundado en 1930. El objetivo consiste en describir los postulados cratas reproducidos en ambas organizaciones y el grado de articulacin internacional que estos
sectores crearon a travs de la conformacin de densas redes intelectuales obreras.

116

Antecedentes histricos del anarquismo en El Salvador

Los trabajadores urbanos y rurales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX
entraron en contacto con los paradigmas del fenmeno poltico que constituy el anarquismo, cuyos postulados fueron recreados en Europa y Amrica38. El Salvador no fue
ajeno a este proceso y cont con la presencia de anarquistas extranjeros como Anselmo
Bellaguerigue39 y anarquistas locales como es el caso de Enrique Crdova40 al iniciar el
siglo XX. La idea clsica del anarquismo, segn Piot Kropotkin se define como:
un principio o una teora de la vida y de la conducta segn las cuales la sociedad es concebida sin gobier-

no (del griego An y Arche: sin autoridad), la armona en una sociedad as se logra no por la sumisin a la
ley o por la obediencia a cualquier autoridad, sino por los libres acuerdos concluidos entre los numerosos
y variados grupos, en base territorial o profesional, constituidos libremente para las necesidades de la

produccin y el consumo; tanto como para satisfacer la infinita variedad de necesidades y aspiraciones
de un ser civilizado41

Nuestro pas en dicho perodo cont con mutualidades, cooperativas y gremios que
trataron de nuclear las capas laboriosas para ganar estatuto legal42, crear congresos obreros43, establecer correspondas con los dems obreros de la regin44 y participar del ritual
38 ngel Capelleti, El Anarquismo en Amrica Latina, (Biblioteca de Ayacucho, 1990), http://www.
bibliotecaayacucho.com/fba/index.php?id=97&b...s=157.
39 Este migr al establecerse el Segundo Imperio Francs entre 1851 y 1852, primero lleg a Honduras, para despus establecerse definitivamente en El Salvador, estuvo involucrado en la Revolucin
Francesa. En 1850 publicaba en Pars LAnarchie-journal de lOr, a su vez fungi como docente y
funcionario pblico durante su estancia en el pas. Nettlau en 1906 constat la existencia de un vstago suyo en el Pimental, Departamento de La Libertad. Ver: Arturo Taracena Arriola, El manuscrito
de Max Nettlau sobre el anarquismo en Centroamrica (1906-1932), Poltica y Sociedad 2009.
40 Public su tesis algunas fases del problema social en 1904, se gradu de abogado en la Universidad de El Salvador. Entre sus principales postulados tenemos: La herencia es el origen de la
desigualdad social. En este planteamiento Crdova sigue al pensador ruso Mijail Bakunin para quien
el Estado lo que debera hacer es modificar la ley de herencia para llegar cuanto antes a su completa
abolicin, mientras existiera el derecho de herencia, perdurara la desigualdad econmica hereditaria. En 1926 vio venir el colapso del anarquismo ante la oleada bolchevique. Ver: Ricardo Argueta,
El primer pensador anarquista en El Salvador (1904), Anlisis sociolgico boletn(2014).
41 Jos Mourelo, El anarquismo en Costa Rica (Licenciatura en Derecho, Universidad de Costa Rica,
1970). 19-20.
42 Luis Rubn Gonzles Mrquez, Sociabilidad y organizaciones artesanales obreras: La Sociedad
de Artesanos El Porvenir de Santa Tecla 1902-1932 (Licenciatura en Historia, Universidad de El
Salvador, 2012). 201-232.
43 Rafael Menjivar, Formacin y lucha del proletariado industrial salvadoreo (San Jos: Educa,
1982). 39.
44 Cristina Zeledn Lisano, El anarquista, defensor de los trabajadores, labrador de ideales: Semblanza de (Billo) Zeledn (Cartago: Instituto Tecnolgico de Costa Rica, 2003). 45.

117

cvico45, caractersticas que cruzan todo el periodo hasta la dcada de los veinte. En
esta coyuntura surgen la Unin de Obreros Salvadoreos (U.O.S) y la Confederacin
de Obreros de El Salvador (COES), ambas con inspiracin anarquista46, en miras a
formar una Confederacin Centroamericana (C.O.C.A), esta sera patrocinada por La
American Federation of Labour (A.F.L), fundada en 1918 por Samuel Gomper en
Washington, esta cont con presencia de obreros de dichas organizaciones47. Estas y
otras organizaciones lograron crear las condiciones necesarias para la autogestin obrera
y el internacionalismo e iniciaran un acelerado proceso de radicalizacin en la medida
que fueron incorporando sindicatos a sus filas.
Los estados de sitio implantados desde el Estado, flagrantes irregularidades en el sistema electoral y una persecucin por parte del aparato represivo a la organizacin en el
campo impuesta por la Dinasta Melndez-Quiones constituyen el marco histrico
que vivieron los artesanos y obreros entre 1924 y 1927. Fue solo a travs de la apertura
poltica para el obrerismo, por parte de Pio Romero Bosque a finales de la dcada, que
los sectores sociales subalternos se desbordaron en nuevas expresiones polticas y culturales contra hegemnicas al proyecto de las elites. A pesar que el liberalismo contino
siendo la matriz ideolgica de los obreros, estos pudieron poner en pie una Federacin
siguiendo las ideas de Pierre Joseph Proudhon48. Entre sus presupuestos tenemos que
todo individuo es una unidad compleja e irreductible, dichos individuos desarrollan su
potencial en convivencia con otros. Cualquier tipo de asociacin parte de un convenio
entre las partes en donde cada una de ellas es autnoma49. Dicha Federacin perseguira
elaborar una constitucin obrera y a servir de base entre la ciudad y el campo para echar
a andar trabajo organizativo y sindical.

La Federacin Regional de Trabajadores de El Salvador:

grado de articulacin internacional y postulados
anarquistas
La Federal como tambin fue conocida fue fundada el 21 de septiembre de 1924.
45 Carlos Gregorio Lpez Bernal, Tradiciones inventadas y discursos nacionalistas: el imaginario nacional de la poca liberal en El Salvador, 1876-1932 (San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007). 98-116.
46 Arturo Taracena Arriola, La confederacin obrera de Centro America 1921-1928, Anuario de Estudios Centroamericanos 10 1984. 5-9.
47 Ibid. 12.
48 Anarquista francs (1809-1865). Una de sus tesis ms importantes es que la propiedad es un robo.
49 Pierre Joseph Proudhon, El Principio Federativo (Mxico D.F.: Ediciones Gernika, 2001). 61-64.

118

De las noticias periodsticas de la poca se desprende que la mayora de sus miembros

tenan inspiracin anarquista y anarcosindicalista. Este ltimo fenmeno poltico se
define cmo la organizacin de los trabajadores a travs de sindicatos que buscan la
emancipacin de la clase trabajadora. Es un movimiento autnomo, determinantemente economicista donde se practica el abstencionismo doctrinario50 y el anticlericalismo51.
Los anarcosindicalistas propulsan la autogestin.52
La Federal surge en el contexto de la materializacin de La Confederacin Obrera
Centroamericana, en el periodo 1922-1928, patrocinada por la A.F.L., influenci a la
clase obrera salvadorea. Seala Luis Salazar que por la importancia que significaba
en esa poca para el movimiento obrero mundial, quiso ser atrada por el colectivismo
norteamericano de Gompers. Sin embargo, el Consejo Superior se inclin por la Federacin Sindical Internacional (F.S.I) con sede en msterdam, cuyas tendencias eran
anarquistas. La Tercera Internacional Comunista de Mosc, consideraba las actuaciones
moderadas de la F.S.I., como traidoras al movimiento mundial de los trabajadores y
las calificaban de amarillas. No obstante a partir de 1922, cambi y propuso con insistencia la fusin de ambas organizaciones con el fin de formar un frente nico. De esta
fecha en adelante todas aquellas organizaciones obreras adheridas a la F.S.I.53 recibiran
propaganda anarquista, entre ellos la COCA y en especial la FRT de El Salvador.54
El siguiente cuadro nos muestra las principales ideas de intelectuales anarquistas entre
el Comit Pro Accin Sindical de Guatemala (C.P.A.S) y el Consejo Provisional Federativo de La F.R.T.S, que segn Arturo Taracena, vivieron un proceso similar en cuanto
a su radicalizacin e influencia entre las masas obreras, ambas prestaron sus pases para
la instauracin de la C.O.C.A entre 1924-1925.

50 Edmundo Anaya R., La Federacin Regional de Trabajadores no apoyar a ningn partido poltico,
Diario del Salvador, 11 de septiembre 1929. 1.
51 Roque Dalton, Miguel Mrmol: Los sucesos de 1932 en El Salvador (San Salvador: Uca Editores,
2000). 139.
52 Segn Argueta es una socializacin de los medios de produccin a travs del control obrero.
53 Tambin conocida como AIT (Asociacin Internacional de los Trabajadores). msterdam se configuraba como el centro neurlgico de operaciones anarquistas a nivel mundial, con agresivas campaas de propaganda contra el imperialismo, dentro del contexto de la guerra hispano-estadunidense
y el proceso en su zona de accin y reconquista de obreros a las causas anarquistas.
54 Luis Alfonzo Salazar, Los sindicatos obreros (Tesis, Universidad de El Salvador, 1956). 17.

119

Manuel Bautista
Grajeda. (19251944)
Sindicato: Comit Pro Accin
Sindical.

Mximo dirigente anarquista, talabartero de profesin. Vinculado al

Partido Unionista Fundador del Comit Pro Accin Sindical. Sirvi de
contacto con Julio Daz, anarcosindicalista de la FORA (Finales de 1925
y 1926). Particip en el Congreso
Constitutivo de la Asociacin Continental Americana de Trabajadores
(1929, Buenos Aires).

Escriba sobre la situacin

social y obrera.
Situacin campesina e
indgena en Guatemala.

Virgilio Alvarado
Chacn. (19241928)
Sindicato: Federal Regional de
Trabajadores de
El Salvador.

Delegado plenipotenciario de la
Federacin Obrera de Nicaragua y
honorable delegado ante la COCA.
Miembro del Consejo Provisional de
la FRTS (1924). Sirvi de contacto
con Julio Daz, anarcosindicalista de
la FORA (Finales de 1925 y 1926).

Elaboracin de una constitucin obrera

Gumersindo
Ramrez G.
(1924-192?)
Sindicato: Federal Regional de
Trabajadores de
El Salvador.

Lder obrero anarcosindicalista.

Zapatero de profesin. Miembro
del Consejo Provisional de la FRTS
(1924). 1927, particip en congresos
obreros en Mxico. Editorialista en
El Machete, rgano de prensa de la
FRTS.

Apoy el aumento de la
tarifa salarial.
Daba estudios a sus
obreros en la Universidad
Popular.
Extenso trabajo organizativo en el campo.
Apoltico y anticlerical
(aprendi sindicalismo en
Mxico).
Unin de trabajadores del
campo y la ciudad ante las
duras condiciones laborales

Fuente: Elaboracin propia en base a: Arriola, Arturo Taracena. Presencia Anarquista En Guatema-

la Entre 1920-1932. Revista Mesoamrica 15, 1988. 5-7.; Lpez Bernal, Carlos Gregorio. Tradiciones
Inventadas Y Discursos Nacionalistas: El Imaginario Nacional De La poca Liberal En El Salvador, 1876-

1932. San Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007. 197-198.; Dalton, Roque. Miguel Mrmol:

Los Sucesos De 1932 En El Salvador. San Salvador: Uca Editores, 2000. 148.; Monteflores, Omar Lucas.

El Anarquismo En Guatemala: El Anarco Sindicalismo En La Ciudad De Guatemala (1920-1932).

Universidad de San Carlos de Guatemala, 2011. 169. Inauguracin E Instalacin Del Primer Congreso
Obrero. Diario Latino, 17 de noviembre 1924, 2.

120

Con la llegada del militante anarquista argentino Julio Daz de la Federacin Obrera
Regional Argentina (F.O.R.A), luego del segundo congreso de la F.S.I. a Mxico en
1925, la Coordinadora General de Trabajadores (C.G.T) se converta as, en un baluarte estratgico que era necesario atraerse para la propaganda anarquista en el continente.
Jos C. Valads, por entonces secretario de la C.G.T. y Nicols T. Bernal, del Grupo
Cultural Ricardo Flores Magn, de Ciudad de Mxico55, enviaron un delegado de
apellido Ros a buscar los contactos en Centroamrica. A su regreso este notific los
contactos de Antonio Mndez Paz y Manuel Bautista Grajeda, en la ciudad de Guatemala, y de Virgilio Alvarado Chacn, en San Salvador, este figuraba como miembro del
consejo provisional de la FRTS (para inicios de 1925 Gumersindo Ramrez G. aparece
entre los principales dirigentes en la foto de la junta provisional de la F.R.T.S) como
delegado por la C.O.C.A. en Len, Nicaragua56, las cuales fueron remitidas a Diego
Abad de Santilln, directivo de la FSA en msterdam57.

Fuente: Jos Meja. El Da Obrero. Diario Latino, 2 de mayo 1925, 4. Al pie de la foto se lee:
Grupo del actual Consejo de la Federacin Regional de Trabajadores de El Salvador., senta-

dos: Virgilio Alvarado Chacn; Nicols de J. Escobar, Presidente; Csar I Rodrguez. Parados:
Gumersindo Ramrez G; Arturo Moreno. Este Consejo tiene su local en la 2 C. P. N 13.
Controla en su organizacin ya siete diferentes gremios.

La celebracin del 1 de mayo, smbolo adoptado por el movimiento anarquista mundial,

comenz otra etapa dentro del sector artesanal y obrero. En 1925 esta fecha conmemo55 Mara Miguelaez Martnez, Anarquistas americanos y la Asociacin Internacional de Trabajadores.
Una historia social y cultural de redes transnacionales (Espaa: Ministerio de ciencia e innovacin,
2013). 5.
56 Jos Meja, El da obrero, Diario Latino, 2 de mayo 1925.
57 Arturo Taracena Arriola, Presencia Anarquista en Guatemala entre 1920-1932, Revista Mesoamrica 15 1988. 5-6.

121

rativa se celebr en San Salvador. El objetivo de este evento fue dar a conocer el porqu
de dicha fiesta obrera, a lo que agregaba Jos Meja58, intelectual obrero de la Sociedad
de Artesanos el Porvenir de Santa Tecla, que en la mentalidad obrera habra que:
quemar incienso puro para elevarlas en espirales blancas nuestro tributo de cario y veneracin a

los mrtires de Chicago muertos prfidamente a nombre de la ley bastardeada () por una burguesa
codiciosa y de corazn petrificado59.

Ms adelante deja ver su vocacin internacionalista declarando: No hay pas civilizado

en Europa y Amrica en donde no sea celebrado el 1 de mayo por todos los obreros
hombres y mujeres. Grandes desfiles, procesiones solemnes, discursos tremendos, paro
de trabajo nada de orgas eso es el 1 de mayo en todo el mundo. Esa es la llamada
Fiesta del Trabajo 60.
El objetivo de Meja es socializar al mximo la carga simblica de esta conmemoracin
con todos los obreros organizados para que estos se encarguen de reproducirla, teniendo
en cuenta:
que sepan de fondo conocer la Gnesis de esa celebracin para que comprendan la verdadera finalidad

de la Fiesta del Trabajo, nica fecha mundial en la vida de los trabajadores todos del mundo.61

La adopcin de smbolos anarquistas, nos dice A. Cobos, nos permiten conocer ms a

profundidad la ideologa que mayor acogido tuvo desde su fundacin la Federal62. Se
adopt la bandera rojinegra (que durara hasta 1930 cuando se reemplaza por la bandera roja con la hoz y el martillo con la leyenda: PCS miembro del Consejo Sindical
Latinoamericano)63. Para 1925 un periodista del Diario Latino adverta acerca de los
peligros de la ideologa anarcosindicalista, este afirmaba que en Chalchuapa un sindicato de carpinteros y albailes, la Unin de Trabajadores Sindicalistas, en plticas
58 Dirigente obrero anarcosindicalista, particip en el Primer Congreso Obrero Centroamericano
(1911), Miembro delegado ante la C.O.C.A. por La Sociedad El Porvenir. Vinculado al Partido Laborista. Alcalde de San Salvador, 1928; 1929 suplente y en 1930 propietario. Entre sus publicaciones
encontramos la influencia anarcosindical del espaol Anselmo Lorenzo: Entender la sociologa como
arma de liberacin, reflejar la figura de Jess como revolucionario y la mercantilizacin de los trabajadores por la burguesa. Exigi reformas al fisco y al monopolio del aguardiente.
59 Meja, El da obrero. 4-8. Las cursivas son nuestras.
60 Ibid. 8.
61 Ibid.
62 Amparo Snchez Cobos, Sembrando ideales: Anarquistas espaoles en Cuba (1902-1925) (Sevilla: Concejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2008). 175.
63 Acta No 09 de la local del PC de la IC. San Salvador: 20 de Diciembre de 1930. Erik Ching, Latin
American materials in the comintern Archive, Latin American Research Review 35, no. 1 (2000).

122

y conferencias confunden al sindicalismo con el BOLCHEVIQUISMO () ntase

entre los que enarbolan la bandera roja y negra con cierta irrespetuosidad a las autoridades y odios entre los mismos obreros.64
La cita cobra especial inters si se contrasta con el testimonio de Miguel Mrmol, un
militante revolucionario de la Federal, fundador del Partido Comunista Salvadoreo y
sobreviviente de la matanza de 1932. Este rinde cuentas del plan clandestino de los lderes
anarquistas y anarcosindicalistas Ral B. Monterrosa, Manuel Pea Pineda y Gumersindo
Ramrez G., que paralelo a los directrices de la F.R.T.S., haban iniciado un movimiento
clandestino de trabajo organizativo a nivel nacional, sobre la base de apoyar la tarifa salarial. Sus mayores esfuerzos se concentraron en organizar a los trabajadores del campo.
Gumersindo Ramrez en un editorial de El Martillo, rgano impreso de la Federal,
haca referencia de las duras condiciones de vida de los campesinos, sealando que estas
desapareceran, solamente que t y tus compaeros se unan como un solo hombre para
unirse al mismo tiempo con los trabajadores de la ciudad, y as unidos, campesinos y obreros, accionaremos como un solo hombre para conquistar una vida mejor.65
Mrmol comenta que los puntos sobre los cuales se agitaban las reivindicaciones eran
los bajos salarios, hambre, despidos injustificados y cada vez ms numerosos, maltrato
personal, etc.,66 la lucha que se emprendi fue de inspiracin crata: accin directa y
huelga general.
Es por eso que los obreros salvadoreos optaron por la asociacin federativa. Esta busca la coordinacin de distintos sindicatos de base, cuyo principio puede ser gremial o
territorial, por medio de delegados electos en asambleas abiertas. Estos sirven de nexo
para transmitir las decisiones de la asamblea de base y las dems organizaciones. Los
mandatos son revocables en cualquier momento y es tarea del Consejo Federal coordinar
y servir de enlace de la asamblea de delegados. Por esta razn, no es casualidad asegura
C. Launed, que los sindicatos anarquistas se llamen confederaciones o federaciones en vez
de centrales67.
64 La vida departamental, Diario Latino, no. 16 de diciembre (1925). 3. Ntese que utilizan bande-

ras rojinegras, estos colores son identificados con los anarquistas de todos los tiempos.
Adems eran los colores de la CNT espaola, que simblicamente, eran utilizados en
signo de solidaridad internacionalista (uno de los primordiales principios anarquistas), por
parte de los obreros del occidente en Chalchuapa y Atiquizaya.

65 Lpez Bernal, Tradiciones inventadas. El discurso se desprende de Sobre organizacin. El Martillo,

ao 1, N 3, julio de 1927, pg. 2.
66 Dalton, Miguel Mrmol: Los sucesos de 1932 en El Salvador. 87-88.
67 Jos Julan LLaguno Thomas, La semilla que germina: Anarquismo, cultura poltica y nueva intelectualidad en Costa Rica (1900-1914) (San Jos: Acracia Editores, 2012). 122.

123

Los obreros influenciados por las ideas anarquistas y anarcosindicalistas se encargaron

de celebrar congresos obreros anuales, sindicalizar a los campesinos, dirigir las manifestaciones, mtines, huelgas, emisin de credenciales y acciones llevadas a cabo por la
Federal hasta finales de la dcada de los veinte. Luego el proceso emprendido por este
sector obrero con reformistas, antiimperialistas, apristas, laboristas y anarcosindicalistas
fue interrumpido en 1929, cuando un reducido grupo de la Federal que ya se consideraba marxista-leninista decidi en un Congreso Extraordinario ad-hoc expulsar a toda
costa, incluso con calumnias y amenazas a los cratas de la Federal68.
Ante esta expulsin Ral B. Monterrosa se manifest en la opinin pblica y rindi
cuentas claras de las calumnias interpuestas por el grupo comunista, que aunque era
mayora, no contaban con credenciales de la F.R.T.S.; por lo tanto no represent la voluntad total de la magna entidad federativa en palabras del propio Monterrosa, la cual
l representaba, y por la cual haba que redimirse -ante el pueblo y los obreros- por el
falso boicot y venta de la Federacin a las autoridades de que se les acusaba69.
Esto corresponda a las pugnas ideolgicas internas dentro de la Federal, producto de
las directrices giradas en torno del Congreso marxista llevado a cabo en Montevideo
en 1929. La Federal tuvo representantes en el Congreso70, en dicha reunin decidieron
mantener un distanciamiento con los anarquistas de la F.S.I y la Industrial Workers of
the World (I.W.W)71.
El sector expulsado de la Federal expres que el VI Congreso Obrero Regional, que
sera celebrado en 1930 los redimira ante la opinin pblica y obrera72, algo que nunca
sucedi, debido a que las mismas tensiones que se daban a nivel mundial en torno a estas
dos corrientes de pensamiento agudizaran las disputas ideolgicas internas, lo que conllev al destierro y al amedrentamiento de reformistas del F.S.I. y anarcosindicalistas
dentro del proyecto de recuperacin de la F.R.T.S. emprendido por los marxistas.

68 Con una reunin borrascosa se clausur a las tres a. m. el V. Congreso Obrero, Diario del Salvador, 15 de agosto 1929. 1.
69 Raul B. Monterrosa, Explicaciones de don Raul Monterrosa respecto de su expulsin de la Sociedad Regional de Trabajadores Diario del Salvador, 21 de agosto 1929. 1.
70 La Regional de Trabajadores de El Salvador en el Congreso Obrero de Montevideo, Diario del
Salvador, 5 de enero 1929. 4.
71 Adherida tambin a la A.I.T.
72 Raul B. Monterrosa, Carta abierta al Consejo de la Federacin Regional de Trabajadores refiriendose a la expulsin de varios trabajadores Diario del Salvador, 30 de julio 1929. 5.

124

Creacin del primer grupo anarquista de El Salvador: el

centro sindical libertario
El Centro Sindical Libertario surge en 1930 en torno a la creacin de la Asociacin
Continental Americana de Trabajadores (A.C.A.T), patrocinada por la Asociacin Internacional de los Trabajadores (A.I.T)73 en 1929, Argentina. Luego de los conflictos y
las purgas ideolgicas dentro del seno de la F.R.T.S. los anarquistas se articularon en torno a los acuerdos y resoluciones del Congreso Constituyente efectuado en Buenos Aires.
Esta a su vez dej sentada las bases del movimiento anarquista continental que tena por
objetivo aclarar los conceptos de la nueva organizacin social, la abolicin del Estado
y la abolicin de monopolios, entre otros mtodos de luchas, constante actividad internacionalista y la resolucin de los congresos llevados a cabo74. Todo esto a travs de las
pginas del rgano impreso de la ACAT, La Continental Obrera.
Los grupos disidentes expulsados de la F.R.T.S., por su incompatibilidad en los proyectos polticos con los marxistas, como es el caso de la Sociedad Unin de Tejedores de San
Salvador, encontrarn su correspondencia ideologa con el secretariado en San Bartolom Mitre de la ACAT. A la cual estos en 1930 dan referencia en los siguientes trminos:
Nosotros sentimos por este hecho una satisfaccin profunda. Es la primera organizacin en la Repblica de El Salvador que se declara por los ideales de libertad integral, y vemos, por consecuencia, en

la entidad hermana que hoy se suma a las falanges del movimiento obrero anarquista del continente el
ncleo inicial de nuestro movimiento en ese pas.75

De la corta nota se desprende el nombre de Agustn Prez Cruz del Barrio Candelaria, quien resulta de los primeros en establecer redes intelectuales con el movimiento
anarquista continental. Este solicitaba por medio del secretariado de La ACAT que le
enviaran material propagandstico de La Continental a su domicilio.
En esta misma lgica de incorporacin al programa reivindicativo y de luchas en el seno
del obrerismo mundial por parte de los anarquistas es que un grupo decide conformar
73 A.I.T.: organizacin anarcosindicalista mundial con varias centenas de millares de miembros como
la F.O.R.A.Argentina, la U.S.I. en Italia, C.G.T. en Portugal, I.W.W. en Chile, la C.N.T. espaola.
estas eran las principales organizaciones que constituan la AIT a principios del siglo XX.
74 A.C.A.T, Asociacin Continental Americana de los Trabajadores: Acuerdos y resoluciones del congreso constituyente efectuado en Buenos Aires. los das 11 al 16 de mayo de 1929, La Continental
obrera 1(1929). 2.
75 A.C.A.T, Notas Continentales El Salvador, La Continental Obrera 1, no. 10 (1930). 12.

125

en 1930 en San Salvador el Centro Sindical Libertario. El secretario de esta institucin

Enrique Conde declar:
Nacido al calor del entusiasmo juvenil, y con el deseo de luchar por un mundo mejor y ms humano se
ha podido constituir por primera vez en este pequeo rincn del planeta, despus de vencer muchos obs-

tculos, un grupo de trabajadores que llevan el nombre de Centro Sindical Libertario, y que, conscientes

y amantes del ideal ms grande y sublime que redimir a la humanidad de sus cadenas y miserias, se
dedicar a propagar ese ideal con fe y optimismo haciendo uso de todos los medios que estn a su alcance
dentro del movimiento sindical revolucionario.76

Este Centro segn Conde, se dedicara a propagar los ideales anarquistas y encaminar
sus esfuerzos a la organizacin sindical de los distintos gremios obreros, como un medio
para hacer propaganda e impulsar la cultura social del pueblo trabajador. Hoy ms que
nunca se haca sentir la necesidad de crear una entidad de esta ndole que contrarrestara
las influencias del comunismo importado de Mosc, que tantos daos est causando entre la clase trabajadora de este pas; si antes no se haba intentado nada era por la carencia de elementos afines que se interesaran por hacer algo en pro de nuestra noble causa.
Y todo y haba dejado a merced de los traficantes del bolchevismo y de la poltica77.
Por su parte, las acusaciones por parte de los comunistas haca los anarquistas giraban
en torno a los posicionamientos polticos, ya que como menciona Miguel Mrmol con
respecto a su expulsin de la federal, y por estar estos en la rbita de la American Federation of Labour y aceptar dinero del gobierno78: A fuera! A los anarquistas les probamos que eran enemigos de lo poltico, () por eso los condenbamos: les probamos
que ellos estaban traicionando los intereses de los trabajadores, cuando solo impulsaban
ciertas luchas, que eran economicistas y no llevaban a la lucha poltica de masas79. Pero
a pesar que la coyuntura internacional desbordaba los conflictos ideolgicos de estas
dos poderosas ideologas en boga, los conflictos locales y las coyunturas nacionales muy
pocas veces lograron unirlos.
Con motivo de la eleccin de oradores y nombramiento de credenciales para las manifestaciones a finales de 1930, en una acalorada sesin del recin constituido Partido
Comunista se anot:
76 A.C.A.T, El Salvador Centro Sindical Libertario, La Continental Obrera 2, no. 12 (1930). 3.
77 Ibid.
78 Monterrosa, Carta abierta al Consejo de la Federacin Regional de Trabajadores refiriendose a la
expulsin de varios trabajadores . 8.
79 Ernesto Isunza Vera, Cosmovisin de la Vieja Guardia. Organizacin y cultura comunistas Centroamericanas, 1922- 1934. (Licenciatura en Sociologa, Universidad Veracruzana, 1993). 197.

126

En este punto se trat el asunto de varios Miembros del CENTRO SINDICAL LIVERTARIO luchadores expulsados de la FRT y que en estos momentos se nos han ofrecido para tomar parte en nuestra
Manifestacin, la que despus de su discusin se acord aceptarlos media ves se cian a nuestras Lneas

y que en sus palabras hablen en nombre del SRI y de la FRT; porque de no ser as, tendramos que desenmascararlos en plena manifestacin80.

Esto puede ser considerado como una victoria prrica por parte de los marxistas, debido
a que esto acelerara su apertrechamiento ideolgico, ya que los oradores anarquistas
siguieron gozando del visto bueno de las masas81, por ende el Partido Comunista Salvadoreo, no pudo dejar de prescindir de su colaboracin.

Conclusin
El movimiento poltico y cultural de los anarquistas construy el andamiaje clandestino
dentro de los sindicatos del campo y la ciudad, ya que fueron los primeros en trabajar en
el campo, a pesar de las prohibiciones por parte del Estado. Estos canales inauguraron
el camino para que la ideologa marxista hegemonizara la insurreccin de 1932. Esto
constituye una novedad en cuanto a la historiografa tradicional que busca los orgenes
de la insurreccin comunista, sin tomar en cuenta el largo proceso organizacional emprendido por los anarquistas desde principios del siglo XX.
Esta evidencia hace an ms nebulosa la participacin del Partido Comunista de El
Salvador en el levantamiento campesino del occidente de El Salvador. Esto debido a
que a partir de la lectura de las actas levantadas por la Federal y el P.C.S. para los primeros aos de la dcada de los treinta, hemos podido constatar que el anarquismo no
disminuy, es ms, ni siquiera merm el prestigio que goz desde los primeros aos de
la puesta en pie de la Federal por parte de los obreros e intelectuales salvadoreos.
Esto se debi al tino que tuvieron los oradores anarquistas y anarcosindicalistas producto de la conduccin de las masas en mtines emotivos, enormes manifestaciones y
discursos que cooptaron a los sectores sub alternos a la radicalizacin por la va de los
postulados anarquistas, esta coyuntura combinada con la crisis de 1929, llevara a los
sectores campesinos a movilizarse, por razones que nos son difciles de comprender,
contra las elites en un intento desesperado por hacer valer sus derechos en una sociedad
que se negaba a abandonar los valores estamentarios productos de aos de experiencia
80 Acta No 11 de la local del PC de la IC. San Salvador: 20 de diciembre de 1930.
81 Vera, Cosmovisin de la Vieja Guardia. 207.

127

colonial, sociedad que tambin vivi los avatares del anarquismo en las filas obreras e
intelectuales de una poca poco explorada en El Salvador.

Bibliografa y fuentes
A.C.A.T. Asociacin Continental Americana De Los Trabajadores: Acuerdos Y Resoluciones Del Congreso Constituyente Efectuado En Buenos Aires. Los
Das 11 Al 16 De Mayo De 1929. La Continental obrera 1 (1929).
. El Salvador Centro Sindical Libertario. La Continental Obrera 2, no. 12
(Agosto 1930): 3.
. Notas Continentales El Salvador. La Continental Obrera 1, no. 10 ( Junio
1930): 12.
Abarca, Carlos. Configuracin Del Movimiento Obrero En Centroamrica: 1914-1929.
San Jos: EDUCA.
Acua ortega, Vctor Hugo. Clases Subalternas Y Movimientos Sociales En Centroamrica (1870-1930) . In Historia General De Centroamrica, edited by
Edelberto Torres Rivas. Madrid: Flacso, 1993.
Alvarenga, Patricia. Cultura Y tica De La Violencia En El Salvador, 1880-1932. San
Jos: Educa, 1996.
Argueta, Ricardo. El Primer Pensador Anarquista En El Salvador (1904). In, Anlisis
sociolgico boletn (2014): 14.
Arriola, Arturo Taracena. El Manuscrito De Max Nettlau Sobre El Anarquismo En
Centroamrica (1906-1932). Poltica y Sociedad, 2009, 161-69.
. El Primer Partido Comunista De Guatemala (1922-1932). Diez Aos De
Una Historia Olvidada. Anuario de Estudios Centroamericanos, 1989, 49-63.
. La Confederacin Obrera De Centro America 1921-1928. Anuario de Estudios Centroamericanos 10, 1984, 81-87.
. Presencia Anarquista En Guatemala Entre 1920-1932. Revista Mesoamrica
15, 1988.
Capelleti, ngel. El Anarquismo En Amrica Latina. Biblioteca de Ayacucho, 1990.
http://www.bibliotecaayacucho.com/fba/index.php?id=97&b...s=157.
Cobos, Amparo Snchez. Sembrando Ideales: Anarquistas Espaoles En Cuba (19021925). Sevilla: Concejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2008.
Con Una Reunin Borrascosa Se Clausur a Las Tres A. M. El V. Congreso Obrero.
Diario del Salvador, 15 de agosto 1929, 1.
Ching, Erik. Latin American Materials in the Comintern Archive. Latin American
Research Review 35, no. 1 (2000).

128

Dalton, Roque. Miguel Mrmol: Los Sucesos De 1932 En El Salvador [in Espaol]. San
Salvador: Uca Editores, 2000.
Giraldez, Marta Elena casas Arz y Tereza Garca. Las Redes Intelectuales Centroamricanas: Un Siglo De Imaginarios Nacionales (1820-1920). Guatemala: F&G
Editores, 2005.
Greene, Julie. Spaniards on the Silver Roll: Labor Troubles and Liminality in the Panama Canal Zone, 19041914. International Labor and Working-Class History, 2004, 78-98.
La Regional De Trabajadores De El Salvador En El Congreso Obrero De Montevideo. Diario del Salvador, 5 de enero 1929, 1.
La Vida Departamental. Diario Latino, no. 16 de diciembre (1925).
Launed, Carles. El Anarcosindicalismo En El Siglo Xx. Barcelona: Coleccin de formacin e interpretacin libertaria, 1978. http://www.uniliber.com/ficha/
el-anarcosindicalismo-en-el-siglo-xx-launed-carles_1399319/.
Lisano, Cristina Zeledn. El Anarquista, Defensor De Los Trabajadores, Labrador De
Ideales: Semblanza De (Billo) Zeledn. Cartago: Instituto Tecnolgico de
Costa Rica, 2003.
Lpez Bernal, Carlos Gregorio. Tradiciones Inventadas Y Discursos Nacionalistas: El
Imaginario Nacional De La poca Liberal En El Salvador, 1876-1932. San
Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria, 2007.
Mrquez, Luis Rubn Gonzles. Sociabilidad Y Organizaciones Artesanales Obreras:
La Sociedad De Artesanos El Porvenir De Santa Tecla 1902-1932. Licenciatura en Historia, Universidad de El Salvador, 2012.
Martnez, Mara Miguelaez. Anarquistas Americanos Y La Asociacin Internacional De
Trabajadores. Una Historia Social Y Cultural De Redes Transnacionales Espaa: Ministerio de ciencia e innovacin, 2013.
Meja, Jos. El Dia Obrero. Diario Latino, 2 de mayo 1925, 4-8.
Menjivar, Rafael. Formacin Y Lucha Del Proletariado Industrial Salvadoreo. San Jos:
Educa, 1982.
Monteflores, Omar Lucas. El Anarquismo En Guatemala: El Anarco Sindicalismo
En La Ciudad De Guatemala (1920-1932). Universidad de San Carlos de
Guatemala, 2011.
Monterrosa, Raul B. Carta Abierta Al Consejo De La Federacin Regional De Trabajadores Refiriendose a La Expulsin De Varios Trabajadores Diario del
Salvador, 30 de julio 1929, 1-8.
. Explicaciones De Don Raul Monterrosa Respecto De Su Expulsin De La Sociedad Regional De Trabajadores Diario del Salvador, 21 de agosto 1929, 7.

129

Mourelo, Jos. El Anarquismo En Costa Rica. Licenciatura en Derecho, Universidad

de Costa Rica, 1970.
Nettlau, Max. La Anarqua a Travs De Los Tiempos. Mxico: Editorial Vrtice, 1970.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/ana....html.
Ortz, Wilfredo. Breve Bosquejo Histrico Del Anarquismo In, (2013). http://www.
anarkismo.net/article/13941.
Proudhon, Pierre Joseph. El Principio Federativo. Mxico D.F.: Ediciones Gernika,
2001.
R., Edmundo Anaya. La Federacin Regional De Trabajadores No Apoyar a Ningn
Partido Poltico. Diario del Salvador, 11 de septiembre 1929, 1.
Salazar, Luis Alfonzo. Los Sindicatos Obreros. Tesis, Universidad de El Salvador,
1956.
Thomas, Jos Julian LLaguno. En Bsqueda De La Idea: Rutas Para La Investigacin
Del Anarquismo En Costa Rica En Las Primeras Dcadas Del Siglo Xx.
Anuario CIEP (2014).
Thomas, Jos Julan LLaguno. Anarquismo, Sociabilidad Obrera Y Redes Intelectuales
En Costa Rica: Un Estudio De Cultura Poltica (1909-1919). 2015.
. La Semilla Que Germina: Anarquismo, Cultura Poltica Y Nueva Intelectualidad
En Costa Rica (1900-1914). San Jos: Acracia Editores, 2012.
Vera, Ernesto Isunza. Cosmovisin De La Vieja Guardia. Organizacin Y Cultura
Comunistas Centroamericanas, 1922- 1934. Licenciatura en Sociologa,
Universidad Veracruzana, 1993.
Woodcock, George. Anarchism : A History of Libertarian Ideas and Movements United States: The World Publishing Company 1979. http://rebels-library.org/
files/woodcock_anarchism.pdf.

130

Moros y cristianos hacia un mapa conceptual y

geogrfico en El Salvador
Julio Martnez

Trabajador Social, Maestro en Administracin de la educacin superior, Diplomado en Antropologa

Social y Maestro en Investigacin y docencia
Director de la Escuela de Antropologa de la Universidad Tecnolgica de El Salvador.
julio.martinez@utec.edu.sv

Resumen

l artculo trata acerca de aspectos claves ligados a la danza de los historiantes o

moros y cristianos en El Salvador, entre ellos se aborda lo relativo a las formas
de insercin cultural en el imaginario de la poblacin. Se abordan tambin temticas
acerca de cmo los significados y dinmica de las historias que forman el repertorio de
los historiantes. La msica de los historiantes a diferencia de las historias, es ms local
y desarrollada por los grupos de danzantes y msicos que les acompaan. Se determina,
adems, las poblaciones donde se han establecido los historiantes generalmente corresponden a antiguos poblados indgenas donde los espaoles ya sean como colonizadores
o evangelizadores establecieron la tradicin, ensendola a los pueblos originarios. Se
hace alusin tambin a la manera en que son percibidos los historiantes por las organizaciones indgenas y las contradicciones existentes. Finalmente se presenta un mapa
geogrfico de los pueblos con sus fiestas patronales y fechas de presentacin de los
historiantes.

131

Metodologa del estudio

La planeacin del proceso investigativo acerca del mapa conceptual y geogrfico de los
historiantes sigui este proceso:
- Visualizacin del problema de estudio y afinamiento de dicho problema
para identificar fuentes, categoras y variables.
- Estudio de fuentes documentales histricas en lo posible, locales y espaolas
- Identificacin de sitios y municipios donde existen los historiantes
- Identificacin de fechas de las fiestas patronales y patronos por medio de
fuentes diversas, documentales, electrnicas y personales
- Visitas de campo que consolidan un conocimiento previo
- Entrevistas con pobladores
- Entrevistas con miembros y ex miembros de grupos de historiantes
- Registro fotogrfico
- Definicin y ajustes del proyecto temtico en la medida de nuevos hallazgos
- Preparacin del informe.
Una ventaja de la realizacin del estudio en campo es que los sujetos del estudio, los
historiantes se presentan con mucha confianza y amplitud para ofrecer informacin.
El acercarse a las localidades probablemente hace que el historiante perciba un inters
autntico en torno a su quehacer.
Hay obstculos, desde luego:
- Algunos sitios forman parte de los lugares de peligrosidad por la violencia
existente en la actualidad
- Si no se ha concertado una cita previa, es menos fcil lograr la entrevista. La
cita previa requiere de contactos y telfonos no siempre disponibles.
- En algunos sitios se percibe desconfianza hacia el extrao.
- Por efectos de las cosmovisiones distintas entre los investigadores y los entrevistados, se requiere un esfuerzo emptico.
Sistematizar la informacin requiere de visualizar los objetivos y a partir de ellos construir las variables que se convierten en los ejes centrales del proyecto temtico.

132

A partir de ello, el proyecto temtico puede ampliarse o reducirse, de acuerdo a la informacin disponible, en este caso se ampli de forma significativa.

Qu son los Moros y Cristianos?

Teatro o fiesta de moros y cristianos es la puesta en escena de los acontecimientos relacionados con la expulsin de los moros de Espaa luego que ellos hubieron ocupado
una buena parte del territorio habitado por los visigodos.
Este proceso que se ha dado en llamar ocupacin musulmana en la pennsula ibrica
fue un proceso que dur desde el 711 hasta el 726 de nuestra era para que los moros se
establecieran.
La fiesta de Moros y Cristianos se celebra en casi toda Espaa, pero sobre todo en el
Levante, en la zona de Alicante y la Comunidad Valenciana. Con esta fiesta, se conmemora la Reconquista, o sea la poca histrica de la lucha entre los cristianos y los rabes
(moros), que dur casi 800 aos, desde 711 hasta 1492.(Santelman, 2002, pg 3)
Hubo momentos histricos en que esta fiesta fue soldadesca, queriendo significar con
ello que existi un culto hacia los grupos de militares vencedores, en el que seguramente
se premi la heroicidad, el arrojo, la valenta, como una forma de agradecimiento popular hacia los defensores y recuperadores del territorio espaol.
Durante los siglos XV al XVIII en toda Espaa se celebraron espectculos

de moros y cristianos: Toledo, 1586; Denia, 1599; Valencia, 1755; Alicante, 1700 y 1724. Pero no eran fiestas populares ya que estaban organizadas

por la Corte y por las clases altas, limitndose al pueblo a ser espectadores,
as como tampoco se les daba una continuidad anual (Sempere

tnez, 2012, pg 10)

Mar-

Una de las primeras impresiones que se tienen en Amrica por parte de los estudiosos
de las fiestas o teatro de moros y cristianos es que son los conquistadores espaoles los
que impulsan el proceso de insercin del tema en la poblacin indgena
El proceso de conquista se establece desde el aparecimiento de los primeros soldados a inicios del siglo XVI despus de los avistamientos realizados por Coln. En algunos lugares de
Amrica la conquista tuvo lugar incluso a finales del siglo XVIII por parte de los espaoles.

133

En regin mesoamericana la conquista se entrecruza con los procesos de colonizacin,

de tal forma que las ocupaciones de espaoles para la produccin y explotacin del territorio y poblacin, as como la evangelizacin se realizan en paralelo a los procesos de
dominacin violenta.
Sin embargo, no tenemos una data exacta de cuando se comenzaron las fiestas de moros
y cristianos en la Nueva Espaa y Goathemala. Es claro que no fue durante la conquista
sino durante la colonia, y es seguro que las primeras fiestas se realizaron en Espaa y
no en Amrica, donde las fiestas debieron comenzar a realizarse a partir del siglo XVII
como la fecha probable ms antigua, sino despus.
La fiesta de moros y cristianos asume nombres diferentes en diferentes lugares del mundo, as en Filipinas se conoce con el nombre de Moro moro, aunque no siempre comprendido por la poblacin espaola ocupante del territorio:
As la principal razn por la que los funcionarios espaoles destinados a Filipinas no
podan entender un teatro de base hispnica era la esttica, la lengua y sobre todo constituir un entretenimiento netamente filipinizado (Donoso, 2012, pg 14)
En Nicaragua tambin existe algo parecido, llamado El Gegense, con clara influencia hispnica, trajes, y teatro similar:
piezas relacionadas con la conquista de los espaoles y con la resistencia
de los indgenas. Piezas que parecen haber sido construidas bajo el patrn

de lo que en Espaa se llaman representaciones de moros y cristianos, en las

que el conflicto entre el moro y el cristiano se ve desplazado hacia la rbita

de la lucha entre el indio y el espaol

(Pedrosa, 2007, pg 1)

En otros pases, como Guatemala se conoce con el nombre de la danza de la historia

en la regin de Jutiapa, y como La historia o Moros y cristianos en otras zonas.
En El Salvador, se asume el nombre genrico de Los historiantes en casi todos los
pueblos donde se celebra la fiesta. A mucha gente no le suena a nada el nombre de
Moros y cristianos, e incluso algunos llegan a pensar que son dos fiestas distintas, Los
historiantes es un nombre ms popularizado de esta fiesta.

134

Percepcin de la llegada de la llegada de los

historiantes a nuestra cultura
La manera como se establecen Los historiantes en la cultura del pueblo no es suficientemente clara, incluso entre personas con formacin acadmica hay ciertas dudas sobre
el origen de la danza y parlamentos o textos. En adelante se usar parlamentos para
referirse a los guiones del teatro de moros y cristianos o historiantes.
Aun cuando se utiliza de manera ambigua los conceptos de danza y baile, haremos
distinciones: La danza es un arte que a travs de movimientos tiene un significado simblico. El baile es entretenimiento, y aun cuando igualmente utiliza movimientos, estos
son al gusto y criterio del bailador.
Uno los antiguos miembros del grupo de Historiantes de Cuisnahuat, acerca de la llegada de la tradicin de los historiantes solo pudo decir que:
La danza lleg de Teotepeque, despus a Ishuatn, y hasta despus a Cuisnahuat, ms
antes no s. No, no s quin hizo la historia, lo que le puedo decir es que ya no viven
(Moiss, 2016)
No es extrao que suceda esto, pues no ha existido una sistematizacin de la danza o
teatro, los abordajes acerca de los historiantes, los ms antiguos quiz sean los de Mara
de Baratta, y tangencialmente tambin los aborda Dagoberto Marroqun en el caso
particular de la Monografa de Panchimalco.
Por cierto, Marroqun (1974) considera los elementos culturales de Los historiantes
como de un valor secundario, fundamentalmente porque en su idea, el hecho de que las
historias tuvieran anacronismo, y que adems se incluyeran elementos propios de la cultura de los pueblos originarios, los haca de menos valor en contrario de considerarlos
enriquecidos y estudiar las razones que promovieron dicho enriquecimiento:
Los anacronismos de estos relatos son notables. Nuestro famoso y popular
bandido Partideo aparece colocado como Rey Moro, as como los empe-

radores aztecas y sus ayudantes tambin interludios de recitacin en los

cuales los danzantes vociferan a travs de las mscaras los mal aprendidos
versos de los libretos en forma tal que es imposible captar el sentido de la
recitacin

(Marroqun, 1980)

135

Reviste importancia que se pueda desarrollar un estudio acerca de cmo los parlamentos, los personajes, el sentido de las historias han evolucionado a lo largo del tiempo, una
tarea muy difcil considerando la ubicacin de las fuentes.
Hay casos en los que el teatro no cuenta con parlamentos, o al menos existe la idea que
no hay tales parlamentos, como bien lo mencionan en Cuisnahuat:
El equipo (grupo) que est ahora solo tiene movimientos, ni hablan ni conocen la historia (Moiss, 2016)
La danza parece tener un mayor arraigo cultural que los parlamentos, textos o historia.
Quiz por ello, es que hay algunos casos en los que el origen extranjero de la historia es
difuso, y en otros ni siquiera se sabe:
Son de lejos, de Francia, de Espaa, ah lo dice, hasta de Finlandia, solo que hay unos
que entienden la historia y otros que no entienden nada (Ramn, 2016)
En este nivel de comprensin de las historias, la danza y el teatro parece existir una
versin ingenua de la insercin de la historia. No pasa a todos por igual; desde la perspectiva de algunos se atribuye una intencionalidad ideolgica en la enseanza de los
historiantes:
Las historias nacen de los cristianos en su lucha contra los moros, ellos tenan sus
propios dioses como Mahoma, as que la historia la trajeron los frailes y los espaoles
(Vasquez, 2016)
Como se nota, existe la certeza que detrs de la historia hay un afn de influir en el pensamiento de los pueblos originarios y, adems, de mostrar que el Dios cristiano es ms
poderoso que los otros dioses de los musulmanes.
La religin de acuerdo a esta explicacin se auxili de los moros y cristianos para introducirse en la ideologa y la cultura de los indgenas. Sin embargo, Cortez y Larraz en
1776 expresa:
Asimismo ha notado, que unos bailes que usan los indios en sus f iestas
y llaman historias de moros, se atreven con notable desacato a danzarlos dentro de las propias iglesias, a que concurra mucho nmero

de gente de ambos sexos y de todas las edades y que lo ms que ha

136

conseguido es, que salen a hacer dichas danzas en el cementerio

(Cortez y Larraz, 2000)

Cortez y Larraz espaol como es, parece desconocer la danza o baile como lo llama, de
los historiantes, o en su descripcin, historias de moros, a los que considera en cierta
forma irreverentes. La regin de nacimiento del cura, Zaragoza, es alejada de la zona con
mayor incidencia de los historiantes en Espaa como indicado por Santelman (2002), lo
que podra explicar el hecho de que l asume una postura de no saber sobre la historia.
Los relatos de Los historiantes, generalmente abordan el tema de la supremaca de los
cristianos, basados en la expulsin de los moros del territorio espaol. Por qu, pues, no
mostrar la victoria de los cristianos y as mostrar el poder del dios para el que se estaba
evangelizando?, eso dara sentido a la postura de instrumentalizar a los historiantes para
ideologizar al indgena:
As para que dejaran de creer (en sus propias historias), la religin catlica pens y
ense los historiantes (Vasquez, 2016)
No es extrao, los procesos de dominacin de los pueblos, implican tambin lograr el
sometimiento ideolgico, as vemos hoy da eventos en los que, a travs de la msica, el
consumismo, la moda, se ejercen las dominaciones, el ejercicio del poder no tiene por
qu ser violento fsicamente, la violencia puede llegar de maneras sutiles.
Tambin existen hoy da conflictos en los que los dominantes se encargan de borrar
los elementos culturales identitarios de los vencidos, como en el caso de Sarajevo y la
destruccin de la biblioteca por parte de los serbios en 1992.

Acerca de las historias

Las historias que se abordan integran temticas distintas, aunque todas vinculadas a
batallas y santos, religin y milicia se juntan en estas historias, tal y como tambin se
juntaron estas dos categoras durante el proceso de conquista y colonizacin.
Algunos de los nombres que recin las historias son El Rey y San Bartolom, La Batalla, el rey Carlos Magno, El rey Carlos V, Los doce pares de Francia, Los Corintios, Taborlan, Santa Marta, El renegado del cielo, Fernando II, Ganzul y el cerco de Zamora,

137

el gran Taborlan de Persia, El Duque de Medina, David y Goliat, Los diablos con San
Bartolom, el famoso Rey de Toledo y otros ms.
Muchas personas no conocen las historias, Los historiantes son comprendidos mayormente como una danza y no como un teatro como originalmente parece haber sido
compuesto.
Los grupos tampoco son muy sistematizadores y todo apunta a que prontamente la
danza teatro ser solamente una danza y posiblemente ni eso, quiz la tendencia que se
evidencia hoy, a seguir en declinacin surta el efecto del desaparecimiento.
Aqu introdujeron la historia y la danza lo hacen para que sea ms gracioso, la historia
en el original dura dos horas, ahora el equipo (grupo) solo lo hacen con duracin de
media hora, solo los pasecitos as, ni hablan (Moiss, 2016)
En algunos pueblos como Izalco, por ejemplo, hay una tradicin importante de Los
historiantes, probablemente los trajes ms vistosos y el grupo ms grande se encuentre
en este municipio.
Sin embargo, la tradicin de la religiosidad catlica es debilitada por la aparicin de
otros grupos religiosos evanglicos protestantes, a los que algunos de los miembros se
adhieren.
Esto es particularmente importante porque la fiesta de Los historiantes en todo el pas
se vincula con las cofradas y las fiestas patronales. No hay Historiantes sino hay fiesta
patronal. La fiesta patronal sin Historiantes (donde existen grupos) no es completa.
los historiantes es un baile cristiano, siempre va junto con la fiesta del patrono (Martnez, 2016)
As se puede determinar la importancia de la evangelizacin en el aparecimiento de la
fiesta de la historia, tal como en Espaa, pero de forma inconsciente, se presentan a la
par de la fiesta del patrono, como un elemento de agradecimiento hacia la religiosidad
que logr dar fuerzas al ejrcito catlico para la expulsin de los moros.
Habr otros casos en los que no hay conocimiento del origen de la fiesta misma,

138

La mayora de la gente piensa que es de los pueblos originarios, se desconoce lo que

es la tradicin, y solo quieren ver el baile, los movimientos les gustan ms que todo.
(Vasquez, 2016)

La msica en los historiantes

La msica de los historiantes es muy autctona y muy poco compleja, generalmente se
hace acompaar de pito y tambor, como las otras danzas tradicionales como el tigre y el
venado, el torito pinto, los compadres, los diablitos, la danza de la soguilla, la danza de
la vaca, la danza del zope, la danza de los cucuruchos, La garza y otros ms.
Se usa pito (carrizo de caa) y tambor (teponahuaste en los ms antiguos) como elementos sincrticos, que emulan a los pitos y tambores usados originalmente en la zona
mediterrnea de Espaa, siendo pues que un buen grupo de espaoles colonizadores
provinieron de esa regin, que es adems donde con mayor fuerza se impulsan las fiestas
de moros y cristianos en Europa.
Sin embargo, este pito y tambor son locales, ambos son ms indgenas mientras que:
la historia es del ladino, pero la msica es del indio, la historia se hizo para que dejaran
de creer, es la religin que hace la historia y los pueblos, los naturales los que hacen la
msica (Vasquez, 2016)
Se establece una diferencia en el origen los componentes de la historia, ladinos e indgenas. Esto tambin lo confirman en Cuisnahuat:
No hay historias propias (Moiss, 2016)

Los historiantes y la poblacin

La relacin de Los historiantes como tradicin y no como miembros de un grupo es
dicotmica, es un s pero no. Hoy da los jvenes que seran los llamados para iniciarse
en los grupos y as dar continuidad a los grupos, est ms bien alejada del mismo.
En Cuisnahuat, el comentario de los ms jvenes nos indica que probablemente no sean
muchos aos ms de tradicin:

139

Yo no soy indio para hacer eso (Moiss, 2016)

Los procesos neocolonizadores ya no requieren de la utilizacin de las armas necesariamente, hoy da se han transformado en procesos globalizadores, logran incidir tanto en
lo ideolgico cultural que el amor por las tradiciones es visto ms bien como un antivalor, jvenes originarios no desean ser vistos como indios en la medida que el concepto
fue acuado durante los aos de la colonizacin con carcter de sometimiento y con
mayor fuerza durante los gobiernos liberales del siglo XIX como un adjetivo despectivo.
El indio pas a ser una categora de persona que era borracho, haragn y malhablado
como un estereotipo. Yo no soy indio tambin quiere decir, yo no quiero ser indio,
quiero ser moderno, ah el alejamiento y el renegar de la propia condicin.
Los habitantes de los pueblos donde en la actualidad existen Historiantes son aficionados al teatro, a la fiesta, sin embargo:
la gente quiere que siga la danza, pero no colaboran (Moiss, 2016)
No parece existir muchsimo inters en conocer ms acerca de la danza, y siendo que los
sentimientos de los pobladores urbanizados de los pequeos pueblos es que se sienten
mayormente ladinizados, no han interiorizado la danza como un elemento que le permite autodefinirse y generarse una identidad, esa identidad es para el natural, para el
indgena.
En general, pocos tienen una clara consciencia acerca del simbolismo de la danza:
La mayora de la gente piensa que es de los pueblos originarios, se desconoce lo que es
la tradicin. Fuera de ac del pueblo, la gente solo quiere ver el baile, no estn interesados en las historias (Vasquez, 2016)

Auto percepcin
Los historiantes forman parte de una tradicin que tiene un doble sentido:
- Por un lado, no es la historia de los pueblos originarios, aunque muchos la
perciben as. Existe en algunos la claridad de que las danzas son extranjeras,
impuestas culturalmente desde la religin.

140

- Por otro lado, hay un sentimiento de tener la necesidad de seguir la tradicin, la danza ha pasado a formar parte de su identidad. Como un elemento
cultural insertado en el imaginario del danzante.
A los que danzamos la historia nos toca entender como es, es nuestra tradicin, y por
ello, aunque uno entiende que no es nuestra originalmente, quiere aferrarse a la tradicin. Sin embargo, en las organizaciones de pueblos indgenas, nos dicen que es occidental, que no es nuestro. En la organizacin indgena no hablamos de los historiantes,
este es un asunto que no cuenta para los otros pueblos indigenas (Vasquez, 2016)
En El Salvador existen varias organizaciones de pueblos indgenas, a saber:
Tabla 1. Organizaciones indgenas integrantes o no del Consejo coordinador nacional indgena
salvadoreo, CCNIS

Organizaciones Indgenas integrantes de CCNIS

Organizaciones Indgenas no integrantes de

CCNIS

Movimiento Autctono Indgena Salvadoreo MAIS

Asociacin Coordinadora de Comunidades Indgenas de El Salvador ACCIES

Asociacin Nacional Indgena Tierra

Sagrada ANITISA

Asociacin Cultural Indgena de Cuscatln

ACIC

Asociacin Nacional Indgena Salvadorea ASNAIS

Asociacin Cooperativa de Produccin Agropecuaria y Servicios Mltiples El Papalote R .L.

ACPASEMU

Asociacin para el Rescate de la Cultura Autctona Salvadorea ARCAS

Winaka (Comunidad Kakawira)

Asociacin Democrtica de los Trabajadores Agropecuarios Indgenas Salvadoreos ADTAIS

Asociacin Nacional Indgena Salvadorea de la

Tercera Edad ANISTED

Consejo Nacional Indio Salvadoreo

CONAIS

Asociacin de Pueblos Indgenas Mayas de

Cuscatln APIMAYCU

Artistas para la Revivificacin de la Cultura Original ARCO

Asociacin Salvadorea para el Desarrollo Integral Indgena ASDEI

Asociacin Comunal Lenca de Guatajiagua ACOLGUA

Asociacin de Tallado de Madera y Carpintera

de Izalco Tito Armando Campos ATEMITAC

Asociacin Nacional Indgena Nhuat

Pipil de Izalco ANIMPI

Consejo de Mujeres Principales Nhuat del El

Salvador COMUPRIN

Alcalda del Comn de Izalco

Consejo de Principales Ajquijab (Sacerdotes

Mayas) de El Salvador

Mesa Nacional Indgena de Tecoluca

MITEC

Consejo de Pueblos Indgenas de Occidente

CPIO

Asociacin de Artesanos de El Salvador

ITZAMA

Fundacin Ama FAMA

141

Asociacin Cultural Ecolgica Indgena

Salvadorea ACEIS

Instituto Para el Rescate Ancestral Indgena

Salvadoreo RAIS

Asociacin para el Desarrollo Comunal

Indgena de Santo Domingo de Guzmn
ADESCOIN.

Movimiento Sihuat

Asociacin Agropecuaria para el Medio

Ambiente y la Cultura de Santiago Texacuangos AMACTEX
Fuente: Mario Mata y Julio Martnez, Anlisis del movimiento social: Organizaciones campesinas,
indgenas y trabajadores/as del campo, El Salvador, 2009

Sin embargo, a pesar de que son los pueblos indgenas los que participan en la organizacin de los historiantes, las organizaciones de pueblos indgenas no expresan afinidad
por los historiantes, esto obedece a una cuestin ideolgica, poltica y fundamentada en
las antiguas relaciones conquistador conquistado, y las subsiguientes formas de relacin en la colonia entre el indgena y el espaol.

Distribucin de los historiantes en el pas

Claramente los historiantes se desarrollan en poblados en donde existe una celebracin
o fiesta patronal, siguiendo el esquema espaol.
Los poblados se concentran de forma no exclusiva en los departamentos de Sonsonate,
La libertad, Ahuachapn, San Salvador y La paz, siguiendo una lgica de agrupacin en
torno a estos municipios del occidente y del centro del pas.
Como hemos expresado previamente en estos pueblos existe la organizacin catlica
popular de la cofrada, que se encargan de las fiestas patronales. Estos cofrades acuden
los historiantes para celebrar al santo o santa.
Los historiantes se distribuyen en el pas desde la frontera con Guatemala, hasta el Golfo de Fonseca, no con igual intensidad en su distribucin geogrfica. Esta distribucin
incluye 32 grupos de historiantes en 31 municipios del pas en el occidente, el centro,
norte, paracentral y el oriente de El Salvador.
Todos los pueblos y municipios donde se celebran los historiantes reflejan una historia de
poblacin indgena, pero no en todos los pueblos indgenas existen historiantes, de hecho,
vindolo desde una forma positivista, los historiantes solo abarcan el 11.8% de los municipios.

142

Tabla 2. Municipios, fechas y patronos

Fuente: Elaboracin propia

No existen grupos de ladinos que establezcan o desarrollen grupos de danza de los historiantes, se considera una tradicin que los pueblos indgenas desarrollan con exclusividad, y probablemente eso se deba a cualesquiera de las dos hiptesis que determinan
la existencia de los historiantes:

143

- La primera hiptesis indica que los historiantes se formaron auspiciados

por los espaoles durante la colonia para que ellos pudiesen ver el teatro sin
participar activamente, para ello ensearon los parlamentos a grupos de indgenas con habilidades histrinicas. Luego durante las fiestas los espaoles
se sentaban a entretenerse con estos grupos que hacan teatro y danza para
ellos, lo que sigui fue que los indgenas asumieron la tradicin y la mantuvieron hasta nuestros das.
- La segunda hiptesis es que los curas ensearon las historias a los indgenas
para que formaran los grupos de danzantes y digirieran que el cristianismo
es todopoderoso, tanto como para vencer a los musulmanes.
Como sabemos, en ciertos casos los grupos de historiantes han adaptado esas historias
con personajes locales y en otros han modificado la historia de tal forma que los moros
de la historia han sido asumidos por los indgenas y que inclusos en una revancha histrinica y no histrica, son los espaoles los vencidos y no los vencedores.
En trminos grficos, se ha elaborado el mapa de los historiantes en el pas tal como
sigue:
Figura 1: Municipios con tradicin de Historiantes

Fuente: Elaboracin propia

144

Todos los pueblos anotados han tenido o tienen una prevalencia de poblacin de origen
indgena o indgena en la actualidad, lo que reconfirma la existencia de historiantes en
sociedades locales indgenas, exceptuando San Salvador y San Martn, donde la existencia actual recae en el trabajo de personajes particulares interesados en la cultura.
Una primera impresin del mapa es que existe una concentracin en:
- Los municipios de la sierra Apaneca - Ilamatepec
- Los municipios cercanos a la que cordillera del Blsamo.
- Los municipios cercanos a la sierra central
Casi todos estos municipios eran pueblos originarios o si se quiere concentraciones de
poblados indgenas, en los cules los sacerdotes espaoles establecieron sus iglesias para
contribuir con los encomenderos en el proceso evangelizador:
Figura 2: Concentracin de Historiantes

Fuente: Elaboracin propia

Tambin es destacable que varios de estos pueblos juntan sus nombres originarios con
los nombres de los santos a los que se advocaron, un mecanismo sincrtico para la reduccin de la resistencia indgena.

145

Las fiestas patronales de estos municipios son importantes, y requieren de un sistema de

celebracin que se apoya particularmente en las cofradas que cobran importancia singular en torno a la organizacin de los pobladores, focalmente los indgenas catlicos.
Por ello es que en Santo Domingo de Guzmn se ha mencionado una crtica velada
a la aparicin, desarrollo y fortalecimiento de los grupos evanglicos protestantes que
cooptan a cristianos catlicos, incluyendo a algunos de ellos que son miembros activos
de los grupos de historiantes.
Una vez que pasan a convertirse en evanglicos protestantes ya no pueden participar de
las fiestas patronales que como sabemos, son catlicas.
Algunos pocos pueblos y grupos de historiantes escapan de esta lgica de ubicacin
geogrfica mas no de la influencia de los curatos, as encontramos a Tejutla en Chalatenango, Ilobasco en Cabaas, Alegra en Usulutn y Conchagua en La Unin, lo que
se puede explicar por el desplazamiento de sacerdotes que antes estuvieron en las zonas
de concentracin en el occidente y centro, o de espaoles que se trasladaron a los dichos
poblados para ejercer su dominio de la tierra y el indgena.

Conclusiones
- La fiesta de Moros y cristianos se celebra en diferentes partes del mundo en
donde los espaoles ejercieron influencia imperial.
- Los moros y cristianos se impulsan por grupos de colonizadores espaoles
como una forma de garantizar entretenimiento o por sacerdotes en los pueblos indgenas como una forma de ideologizacin.
- La fiesta cristiana catlica en honor al santo patrn catlico y las cofradas
son ambos elementos promotores de los historiantes.
-
No siempre es conocido ni por los miembros de los grupos de historiantes ni por los pobladores mismos el origen de la fiesta, tanto que algunos la
consideran autnticamente de los pueblos originarios.
- En algunos casos, es aceptado que el parlamento obedece a una historia
extranjera, pero los instrumentos musicales y la composicin musical es autctona.
- Hoy da hay una mayor tendencia a observar la danza, y obviar los parlamentos, de los que algunos miembros de los grupos son menos estudiosos.

146

- La informacin de existencia de los historiantes es del ao 1776. Probablemente ya existan antes de esta fecha, pero la evidencia documental es de tal
fecha.
- Las organizaciones de pueblos indgenas no se muestran a favor de la fiesta
de los historiantes.
- Los pueblos que celebran esta fiesta tienen una concentracin en el occidente y centro del pas.

Referencias
Cortez y Larraz, P. (2000). Descripcin geografico moral de la diocesis de Goathemala. San
Salvador, El Salvador: Direccin de Publicaciones.
Donoso, I. (2012). Historia cultural de la lengua espaola en Filipinas: Ayer y hoy. Madrid,
Espaa: Verbum.
Marroqun, A. (1980). Panchimalco: investigacin sociologica. San Salvador, El Salvador:
Direccin de publicaciones, Ministerio de educacin.
Martnez, A. (9 de octubre de 2016). nahuizalco. (j. martnez, Entrevistador)
Martnez, J. e. (2009). Movimiento social de indigenas y campesinos. San Salvador, El
Salvador: n/d.
Moiss, L. (10 de octubre de 2016). Cuisnahuat. ( J. Martnez, Entrevistador)
Pedrosa, J. (2007). Mestizaje e hibridismo de El Gegense. Especulo, 34, nd.
Ramn, T. (11 de octubre de 2016). Izalco. ( J. Martinez, Entrevistador)
Santelman, C. (nd de nd de 2002). Klett Verlag. Obtenido de www.klett-verlag.de
Sempere Martnez, M. (2014). La fiesta de moros y cristianos desde sus albores. Alicante:
Graficos El Cid, S.L.
Vasquez, M. (12 de octubre de 2016). Santo Domingo de Guzman. ( J. Martnez, Entrevistador)

147

La antropologa latinoamericana-expresin
innovadora de la historia
Carlos Felipe Iraheta Jurado

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador.
carlos.iraheta@gmail.com

l estudio de la ciencia antropolgica tiene sus primeros trabajos formales, ya basados en el anlisis, uso y transformacin de ciertas leyes que explicaban de manera
sistemtica el comportamiento y muchos otros aspectos humanos, para la primera mitad del siglo XX, se debe tener presente que los protagonistas y las instituciones responsables de dichos estudios, fueron anglosajonas, provenientes generalmente de Inglaterra,
Francia y EEUU. Esos trabajos fueron los que dieron al mundo la visualizacin y la
importancia de un anlisis sistemtico y formal de lo que era el hombre y todo lo que
estaba ligado a la formacin de culturas que no se esquematizaban segn los principios
occidentales con la economa como piedra angular del desarrollo de todas y cada una de
las naciones capitalistas.
Es con el anlisis de estas culturas diferentes que comienza a tejerse la importancia
y la necesidad de disear, dominar e implementar, toda una nueva forma de abordar el
tema de las culturas con sus rasgos particulares de identificacin y todo lo que conlleva
el desarrollo de dichas culturas/sociedades de una manera diferente a la sociologa y la
psicologa; es en este marco en el que se retoma las palabras de Margaret Mead:
Los antroplogos se hallan mejor dotados que los integrantes de la mayora de otras disciplinas para contribuir activamente al progreso del pensamiento ordenado, si bien estamos sujetos tambin a formas particulares de
inclinaciones rutinarias que nos aslan.

148

(Meads, 1971).

Donde deja evidenciado el carcter e importancia de la disciplina en sus primeros trabajos y aportaciones a la humanidad, ya como una ciencia que debe desarrollarse y cuyos
resultados son de beneficio general para todos.
Es con todo ese conjunto de ideas que se va institucionalizando el perfil de lo que debe
ser el antroplogo en el mundo profesional, y todas las implicaciones esperadas en los
trabajos que ste vaya desarrollando:
Sera cumplida, pues, la responsabilidad principal de los antroplogos de

rescatar, registrar y publicar la informacin sobre estas culturas y pueblos

que desaparecan.

(Meads, 1971).

Como se puede apreciar el trabajo cientfico del antroplogo debe ser ntegro y no perder de vista el carcter formal y el alcance de los resultados de todo trabajo que se lleve
a cabo. La antropologa, como bien puede apreciarse, es relativamente una ciencia en
desarrollo y que por el propio objeto de estudio como lo son las diferentes expresiones
de desarrollo, construccin e interaccin humana, permite una dinmica y constante
evolucin de los estudios que se realizan, tanto en trminos de tiempo, como de lugar
geogrfico, permitiendo la diferenciacin de abordaje de determinado fenmeno humano, incluso dependiente del marco de abordaje que se use en determinado caso, Margaret Mead nos deja claro ese carcter dinmico de la ciencia antropolgica:
Pienso que es justo an tratar a la antropologa como una ciencia de campaa, cuyos miembros trabajan con material recin extrado, estudian a

los hablantes vivientes de lenguas vivas, excavan la tierra donde todava

los restos arqueolgicos permanecen in situ, observan el comportamiento de
los reales hermanos de las madres frente a los hijos de las hermanas, toman
cuenta del folklore de labios de aquellos que escucharon los relatos de otros

hombres, miden los cuerpos y extraen sangre de los individuos que viven
en sus propias tierras, tierras a las que hemos viajado a fin de estudiar al
pueblo. (Meads, 1971)

Punto de partida para considerar la existencia de una posible marcada diferenciacin

o un diferente enfoque en los estudios antropolgicos que se realizan en Amrica Latina, con todo el contexto de dichos estudios y los perfiles tericos y acadmicos que
tienen los protagonistas de dichos estudios, a esto debemos sumarle la participacin o
influencia que tienen otras disciplinas sociales en la interaccin con antropologa para
analizar de mejor manera determinados fenmenos sociales, el peso de los intereses ins-

149

titucionales o polticos y la presencia de configuraciones estructurales sociales altamente

variados en los diferentes pases del subcontinente, crean un escenario particular para
las producciones cientficas antropolgicas latinoamericanas, dicha particularizacin de
los estudios latinoamericanos puede ser comprendido a partir de tres enfoques posibles,
tomando una de las explicaciones tenemos la siguiente afirmacin:
Esta referencia puede ser entendida de tres maneras: como una circuns-

cripcin geogrfica, como una referencia a problemas histricos y culturales

particulares, o como una referencia a enfoques y epistemologas propias de
Amrica Latina.

(Len, 2010)

De la anterior exposicin de posibilidades para comprender las peculiaridades de los estudios latinoamericanos, retomaremos los ltimos dos planteamientos, debemos analizar
y visualizar todos los fenmenos presentes en las sociedades latinas tomando en cuenta
las particularidades histricas y toda la lucha de clases e intereses que se han vivido en el
continente, as tambin un estudio antropolgico latinoamericano puede hacer referencia de diferenciacin por el enfoque terico particular tomado por el investigador.
Para los investigadores chilenos, Amrica Latina implica una problem-

tica histrica concreta a la que la investigacin social da una respuesta.

(Len, 2010)

Apegndonos a la afirmacin anterior, es menester de la antropologa no solo garantizar

la autntica, acertada y especfica postura terica en los estudios sociales, sino tambin
fungir como herramienta que permita la solucin a determinados problemas histrico-sociales presentes en cada uno de los diferentes pases del istmo.
Como sabemos, existe una antropologa hegemnica y otras perifricas;
existen miradas y metodologas universalizantes en disputa frente a diseos locales de la misma ciencia. La economa del conocimiento, la geopoltica del saber, la divisin internacional del trabajo acadmico, el euroameri-

canocentrismo an reinante en el mbito universitario han prefigurado un

campo en disputa dentro de la misma comunidad antropolgica. (Len,

2010).

Es en la lnea del arte y sobre todo en las reas multimedia en las que mayores participaciones se han tenido en Latinoamrica por parte de los estudiosos y cientficos sociales
en antropologa, incluso teniendo una participacin que ha presentado mucho en contra

150

y poca credibilidad de viabilidad para el adecuado desarrollo de la ciencia, es as como se

puede tomar el ejemplo de las participaciones realizadas por Xavier Andrade en Ecuador que perfectamente pueden extrapolarse a toda la regin:
De la antropologa contra s misma: contra su pretenciosa seriedad, contra
sus cdigos de correccin poltica, contra su autoritarismo textual, contra su
mmica de las causas nativas, contra sus suspicacias en el medio ecuatoria-

no para relacionarse con el mundo de los objetos y con los circuitos del arte.

(Andrade, 2014).

Donde se pone en evidencia la constante negativa por parte de otras reas para creer
en la sana aleacin con los enfoques holsticos que ofrecen los estudios en antropologa
para el amplio campo de las ciencias sociales. Es el campo del arte, sobre todo el visual,
en donde se ha tenido una mayor participacin y vanguardia por parte de los acadmicos latinoamericanos, es la innovacin que ofrecen todas las herramientas tecnolgicas
utilizadas para captar imgenes, las que ofrecen una manera diferente de abordar los fenmenos sociales, as como tambin el rescate de aquellos aspectos que nos identifican
con la historia y las tradiciones de los pocos pueblos que sobreviven todava en ciertos
pases que practican y viven con los esquemas y estructuras de las etnias originarias
precolombinas. Es con las dinmicas que nos ofrece el arte en imgenes y su correspondiente trascendencia temporal-espacial, la que ha permitido la participacin muy
activa por parte de nuestra ciencia para registrar, describir, analizar y difundir todos los
fenmenos humanos:
Entender las relaciones entre el arte contemporneo y la antropologa como

un recorrido de doble va puede enriquecer metodolgica y conceptualmente

nuestra disciplina. El inters no es estetizar la antropologa sino repensar

los medios de produccin de conocimiento antropolgico cuando estos son

deliberadamente contaminados con los del arte contemporneo. (Andra-

de, 2014).

Qu implica pensar la antropologa visual desde

amrica latina?, Cules son los desafos de tal apuesta?
Podemos definir e identificar como antropologa visual a todas aquellas expresiones
multimedia o de imaginera, cuyo contenido de fondo son trabajos o investigaciones
antropolgicas, es decir, la antropologa visual son trabajos etnogrficos o de cualquier

151

rama o escuela presente en la ciencia, cuyo mecanismo de difusin y de proyeccin, no

es en s un documento escrito, sino cualquiera de los recursos de imagen que se tiene
disponibles actualmente, el resultado de una etnografa no se traduce a una obra con determinado nmero de volmenes y/o paginas textuales, sino, por ejemplo, en un documental cinematogrfico en el que se plasman a detalle los resultados de la investigacin
que sirvi de guion en la correspondiente filmacin.
Las tecnologas visuales son hermanas gemelas de la etnografa, porque al
igual que ella, recurren a la observacin totalizadora, al trabajo de campo
y a la experiencia de lo cotidiano (Andrade, 2003).

Es as como cada da son ms los antroplogos participantes de las ventajas, flexibilidades, dinmicas y todas las implicaciones que trae consigo el mundo de las expresiones
artsticas audiovisuales:
La Antropologa visual en nuestro continente es un espacio de confluencia
ms que un campo cercado por una frontera disciplinar. (Len, 2010).

Una de las representantes que mayor impacto han tenido gracias a sus trabajos documentales en cine, es Carmen Guarini de Argentina con sus trabajos como directora,
productora, guionista e incluso camargrafa en sus obras D-Humanos y Calles de
la Memoria por mencionar los ms recientes y representativos. Tambin se debe tener
en cuenta las producciones de Marta Rodriguez de Silva antroploga colombiana que
tambin estudi cinematografa y que ha sido mundialmente reconocida por sus trabajos documentales como lo son Nacer de nuevo , Amor, Mujeres y Flores y Memoria
Viva narrativas sociales que sirven a la memoria histrica de determinado hecho y que
muestran las caractersticas de un determinado grupo y demandan la opresin generada,
incluso con apoyos gubernamentales, por las diferentes transnacionales y dems entidades imperialistas que es el lucro su nico objetivo.
Histricamente los cruces entre Antropologa y arte han sido de enorme

complejidad, desde su complementariedad para la formulacin de lenguajes taxonmicos y cientficos, artesanales y artsticos para cumplir con la

demanda de los museos, hasta el fomento de proyectos compartidos de investigacin entre artistas y etngrafos. (Andrade y Zamorano, 2012)

La amalgama o mezcla de herramientas originalmente diseadas y planificadas con

cierto fin, diferente a la exposicin de caractersticas y propiedades humanas de culturas

152

distintas, da como resultado un choque entre instituciones que presenta rasgos y resultados muy variados, que pueden ser ptimos y coordinarse para el logro de todos los
objetivos previstos de la mejor manera esttica posible, as como impedir el desarrollo
del proyecto y culminar en un conflicto sin solucin o acuerdo aparente para el corto
plazo. Respecto a la importancia y el alcance que tiene la antropologa visual Andrade
nos dice:
Debido a una explosin del gnero documental en nuestros pases interesa
contribuir, tambin, a los temas planteados por quienes trabajan como pro-

ductores audiovisuales interesados en las temticas de la disciplina. Sien-

do la memoria histrica una de las grandes bsquedas de los realizadores

propulsados por el esfuerzo descolonializador, en una regin enfrentada

adems a violentos procesos de olvido obligado desde los Estados especialmente los dictatoriales (Andrade, 2012).

En la cita anterior puede observarse la presencia de otra de las caractersticas de nuestro

subcontinente que hace la necesidad de una creacin dinmica para conservar la memoria histrica y todos los valores que se tuvieron previo a la invasin europea en nuestras regiones, la necesidad de descolonizar no solo nuestras polticas y modos de vida
contemporneos, sino tambin nuestro imaginario, sumado al hecho de procurar tener
siempre presente las consecuencias negativas que hechos violentos histricos causaron
en nuestra actual estructura social, todo esto hace fuerte la necesidad de procurar una
antropologa propia, que se apegue mejor al anlisis de los grupos sociales presentes en
la regin y toda la dinmica social que vivimos actualmente.
En el debate antropolgico contemporneo, la interdisciplinariedad y la

extradisciplinariedad se han transformado en la punta de lanza de las etnografas experimentales, en las cuales la Antropologa relaja la vigilancia

de la frontera disciplinaria para dialogar con el Arte, la curadura, las

nuevas tecnologas, as como con actores y audiencias diversas. (Andrade,

2012).

Contexto salvadoreo.
Con todas las caractersticas presentes en la antropologa visual y su capacidad de alcance, difusin, promocin y conservacin, se tiene una herramienta de suficiente peso para
tratar de ser aprovechada a nivel mundial por la comunidad acadmica, particularmente

153

en el caso de El Salvador se cuenta ya con un representante cuyos trabajos han logrado

aceptacin y crtica de manera general en el pblico al que han sido dirigidos, el antroplogo Marvin Aguilar con su obra Gritocidio convierte al formato multimedia y
cinematogrfico, un tema que ha sido abordado desde las esferas acadmicas desde hace
ya bastante tiempo, el hecho de definir de manera nacional y determinante una fecha de
conmemoracin de la consolidacin como verdadera nacin ante el mundo, es un aspecto que merece ser ntegro y capaz de ser cuestionado desde cualquier postura acadmica
y resultar ileso con evidencias histricas reales es el nacimiento de una nacin por
lo que no debe ser tomado a la ligera.
Gritocidio enmarca las alteraciones y vacos que el proceso de independencia en nuestro pas tiene presentes en su estructura, el termino gritocidio hace referencia, como en
el caso de genocidio y suicidio, al acto por el cual se asesina a un individuo especfico;
genocidio es el asesinato de un grupo con caractersticas determinantes comunes, suicidio es el asesinato de uno mismo, por lo que gritocidio hace referencia al hecho de
asesinar el grito lo que es una metfora del hecho que no puedes asegurar de manera
ntegra, la existencia de un solo grito de independencia, as como no se puede enmarcar de una manera singular el actuar o las acciones que cada uno de los involucrados
tuvo en el proceso (Aguilar, 2010).
En Gritocidio se tiene un rico documental de hechos importantsimos que se combinaron para dar origen a la nacin, por lo que es importante para comprender la dinmica
social de la nacin nacida y todas las consecuencias que se tendran y que hacen eco
hasta nuestros das. El uso cinematogrfico para registrar dicha informacin histrica,
permite una adecuada difusin y un alcance mucho mayor, que simplemente plasmarlo
en un documento acadmico al que pocos podramos tener acceso. Eso es parte de lo
que la antropologa visual permite en nuestra Amrica Latina y es una herramienta que
permite el abordaje de muchos temas de inters global (Aguilar, 2010).
Puede observarse como la antropologa latinoamericana, si bien no ha creado todo un
nuevo compendio de teoras metodolgicas y prcticas diferentes a todo lo vigente en el
campo de estudio, s ha tendido por una determinada forma de abordaje y expresin del
conjunto de hallazgos producto de la revisin de fenmenos sociales locales, as como la
bsqueda de la conservacin de aquellos aspectos que nos definen como sociedad y que
deben conservarse para una adecuada identidad latinoamericana.

154

Referencias
Mead, Margaret. (1971). Antropologa, La ciencia del hombre, Siglo XX, 1, edicin,
Buenos Aires.
Andrade, Xavier. (2014). The Vulgarity of Democracy: Cartoons, Masculinity and
Politics in Ecuador. Disertacin para PhD en Antropologa (manuscrito).
Nueva York: The New School for Social Research.
Andrade, Xavier. (2003). Antropologa y estudios culturales. Desmitificando oposiciones banales. Destiempo N. 6. Quito, Ecuador.
Len, Christian (2010). Reinventando al otro. El documental indigenista en el Ecuador. Quito: Consejo Nacional de Cinematografa.
Andrade, Xavier y Zamorano, Gabriela. (2012). conos. Revista de Ciencias Sociales.
Num. 42, Quito, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede
Acadmica de Ecuador
Aguilar, Marvin. (2010). Gritocidio. Artculo de opinin de peridico La Pgina.
Recuperado en octubre de 2016 de http://www.lapagina.com.sv/editoriales/38755/2010/09/01/Gritocidio El Salvador.

155

La educacin artstica: un derecho humano en la

construccin de identidades culturales.
Miguel ngel Hernndez Vsquez

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador
angeltotemics@gmail.com

Resumen
El ser humano desde el seno de su unidad familiar ha promovido una serie de procesos
de aprendizaje en el contexto de la formacin artstica; partiendo de la premisa del empirismo, en donde la prueba y error han marcado significativamente, la estructuracin
del mundo que lo rodea, independientemente de que dichos procesos sean considerados
como innatos o adquiridos.
Por lo consiguiente la finalidad del presente artculo, es establecer una aproximacin
etnogrfica entorno al acceso a la educacin artstica en El Salvador; desde la ptica
de los profesores de arte, otorgndole voz a su visin pedaggica heredada durante su
formacin docente, en el extinto bachillerato en artes del CENAR, durante la dcada
de los ochentas en El Salvador.

El estado del arte

A nivel histrico los derechos culturales han sido un factor determinante en las identidades de los pueblos latinoamericanos; sobre todo en lo concerniente a los procesos de
gestin cultural, a travs de los cuales diferentes sectores pblicos y privados promueven

156

lineamientos para la creacin de polticas culturales incluyentes a los diferentes sectores de las poblaciones de un pas en particular.
Por lo tanto, el hacer mencin sobre los derechos humanos y culturales, es abordar las
polticas de Estado entorno al acceso a la educacin artstica, en sus diferentes niveles
y mbitos de la educacin formal e informal, la cual incide en la construccin de las
identidades culturales a nivel nacional.
Esto se ve reflejado en la creacin, promocin y produccin de los bienes patrimoniales,
que resultan en la individualidad y colectividad de cada grupo tnico en particular.
A inicios de la segunda dcada del siglo XXI, se han realizado esfuerzos para ubicar la
situacin problemtica sobre la educacin artsticas en El Salvador; generndose as un
documento que lleva por ttulo: La Educacin Artstica en la enseanza bsica en
El Salvador en donde la autora de dicho documento, Marta Eugenia Valle Contreras
(2011), realiza un recorrido histrico de la educacin artstica desde su gnesis ubicada
en la poca clsica hasta el siglo XIX. Dicho proyecto aborda la creacin del currculo en
educacin concebido en el mundo occidental, hasta la poca clsica del siglo XIX; destacando el desarrollo de las Artes Liberales, de las humanidades como tal y el concepto
de arte estructurado desde el Medioevo.
Por lo consiguiente la Marta Eugenia Valle (2011) hace una exploracin de las diversas expresiones artsticas, de carcter diacrnico para situar en el siglo XXI, los retos
y desafos entorno a las disciplinas artsticas como lo son: la msica, el teatro, danza,
el dibujo,la pintura entre otros. As mismo Marta Valle (2011) analiza los enfoques y
teoras epistemolgicas-plsticas que se vandesplegando, estableciendo de esta manera
la contextualizacin y el objeto fundamental de la educacin artstica.
En ese sentido es importante hacer un anlisis comparativo entre las realidades que se
viven en la sociedad salvadorea entorno a la educacin artstica y la puesta de los derechos culturales, en el marco de las competencias institucionales a nivel gubernamental,
para situar como este derecho humano y cultural, se cumple o no, en El Salvador.
Lo anterior configura las polticas del Estado salvadoreo encaminadas al acceso a la
educacin artstica y por ende a la produccin cultural que se derivan de la puesta en
prctica de dichas expresiones.

157

Por su parte las naciones unidas en su artculo 27 en la declaratoria universal de los

derechos humanos, citando textualmente:
Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural

de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico

y en los beneficios que de l resulten. (ONU, 2015)

Tal como se puede observar en el artculo anterior de las naciones unidas, el quehacer
artstico, est relacionado inclusive con el progreso cientfico, del cual cada sociedad
define sus paradigmas a seguir en las actuales sociedades del siglo XXI.
Si bien es cierto en la Ley de Educacin, se reconoce la importancia de la educacin
en la sensibilizacin del ser humano en todas sus dimensiones personales, las artes en
sus diferentes disciplinas y expresiones pasan desapercibidas en los planes de estudio en
todos sus niveles, y se reduce a una asignatura llamada educacin artistica, sin tener una
finalidad o una meta a conseguir en sus diferentes etapas del desarrollo cogntivo del ser
humano.

Las concepciones sobre los derechos

culturales
Los Derechos Humanos universales son la garanta del desarrollo humano en todas sus dimensiones, tanto a nivel intrnsecas como extrnsecas; por lo consiguiente es importante
resaltar la importancia de los mismos en el mbito educativo;
ubicando dos escenarios la educacin formal e informal. En ese
sentido se resalta la concepcin de los derechos culturales en el
siguiente fragmento:
Los derechos culturales son derechos relacionados con el arte y la cultura, enten-

didos en una amplia dimensin. Son derechos promovidos para garantizar que

las personas y las comunidades tengan acceso a la cultura y puedan participar en

aquella que sea de su eleccin. Son fundamentalmente derechos humanos para

asegurar el disfrute de la cultura y de sus componentes en condiciones de igual-

dad, dignidad humana y no discriminacin. Son derechos relativos a cuestiones

Figura 1. Taller de Expresin Plstica Infantil impartido por Oscar Vsquez

158

como la lengua; la produccin cultural y artstica; la participacin en la cultura; el patrimonio cultural; los
derechos de autor; las minoras y el acceso a la cultura, entre otros.(de Vials, 2005)

La formacin artstica es un componente esencial en el desarrollo de las sociedades

humanas en todos los mbitos de la vida social; para lo cual es necesario dimensionar
el trmino de aculturacin, como ese proceso que desarrolla el ser humano parta dar
conocimiento a otro, sobre todo al interior de su ncleo familiar o de su sistema de
parentesco. Dentro de la terminologa analizada en el presente informe es importante
resaltar a nivel conceptual el significado de arte, el cual se presenta a continuacin:
Arte: (A) La conceptualizacin occidental del arte ha falseado la con-

ceptualizacin del hecho esttico en su contexto arcaico. En este contexto

la obra de arte no est considerada como un objeto de pura contemplacin
esttica. Aunque funcional y significante, est investida de un papel utilitario muy preciso. Su funcin hiperesttica y su dependencia de los sistemas

religiosos, las estructuras sociales y la organizacin econmica estn bien

marcadas por el hecho de que la constitucin de las colecciones ha provocado
graves desequilibrios en los grupos desposedos. (Hope Ponce & Mora
Eguiarte, 2000)

Tal como se puede observar en el argumento anterior el arte no se puede resumir
a la contemplacin de los objetos que resultan en la produccin artstica; el arte en s
mismo codifica pensamientos, que se representan en la funcin social que est inmersa
en las prcticas religiosas, en las estructuras sociales y sobre todo en la economa que es
la base que articula todo el quehacer en una determinada sociedad.

La antropologa de la educacin y las expresiones

artsticas
Cada sociedad construye sus paradigmas a partir del modelo econmico que impera en
la sociedad en cuestin. La antropologa como ciencia especializada del estudio del ser
humano en sus dimensiones universales, generales y particulares, construye y direcciona
puentes entre la comunidad y la ciencia a partir de los procesos de investigacin sistemtica.
Es importante retomar a nivel conceptual que representa la educacin en la vida social
en el ser humano, para lo cual se introyecta el siguiente concepto:

159

Educacin: es la historia entera de la experiencia sensorial del individuo,

resultado de todas las ideas que este ha sido capaz de adquirir desde el nacimiento. Todos los objetos que nos rodean contribuyen a esta educacin. Las

instrucciones de los padres y los maestros son una pequea parte de ella.
(Hope Ponce & Mora Eguiarte, 2000)

El ser humano evidentemente construye sus paradigmas desde la etapa pre-escolar, las
cuales se vuelven sus primeras referencias del mundo en el que va a coexistir con las
dems especies animales y vegetales, dentro de las condiciones que le ofrece el entorno
natural muchas veces intervenido y modificado por el ser humano. En ese sentido Garca & Pulido (1994) hace mencin de la antropologa de la educacin y sus orgenes en
el siguiente contexto:
El inters de los antroplogos por la educacin durante dos dcadas, a

partir de 1930, un considerable nmero de antroplogos, sobre todo estadounidenses, escribieron sobre aspectos explcitamente relacionados con

la educacin, aunque ya en 1904 y 1905 Hewett escribiera crticamente

acerca de la restringida naturaleza de los planes de estudio, y reconociera

la amplia perspectiva de la antropologa. (Garca Castao & Pulido

Moyano, 1994)

Figura 2. El proceso creativo en la inclusin de las artes en el sistema de aprendizaje, Diplomado en Artes Visuales de la UTEC denominado: Desarrollando Capacidades Artsticas,
fotografa proporcionada por Oscar Vsquez.

160

Los planes de estudio reflejados en el sistema educativo salvadoreo histricamente han

estado desvinculados de las realidades de la sociedad a la cual representan; esto se ve
reflejado cuando en la curricula nacional, no se orientan los aprendizajes a reconocer la
hibridacin cultural, y las diferentes etnias que reflejan el dinamismo social de las culturas que habitaron en el actual territorio salvadoreo, mucho antes de la invasin europea
espaola, esto hace referencia a la multiculturalidad que caracterizan las identidades
de la actual sociedad salvadorea del siglo XXI, y que inclusive a nivel arqueolgico y
antropolgico representan un desafo a nivel de las identidades y expresiones culturales.

Impregnando huellas a travs de las tcnicas

etnogrficas
Cada proceso de investigacin requiere una serie de procedimientos y pasos a seguir,
para sistematizar de manera oportuna cada proceso de investigacin realizado. En ese
sentido es importante tener como punto de partida la consulta fondos documentales
entre ellos: la bibliografa, artculos de revista, peridico, cientfico, publicaciones en la
web, revista electrnicas arbitradas, entre otros, as mismos videos documentales que
estn dentro de la web; tales como YouTube entre otros que estn relacionados con
el tema de investigacin; se incluy para el presente proceso, la elaboracin de fichas
bibliogrficas para registrar las fuentes consultadas e inclusive los informantes claves,
quienes aportan los elementos tangibles e intangibles en el anlisis estructural y simblico que resulta de la investigacin realizada.
Segn la antropologa cultural, los etngrafos han realizado histricamente un proceso
de introyeccin en las comunidades y anlisis a profundidad sobre las caractersticas de
la poblacin a estudiar, independientemente del fenmeno de estudio. En lo anterior se
enmarca la plasticidad de los procesos sociales en la vida del ser humano, en sus generalidades y particularidades; algo que se escapa de la rigidez de la universalidad que desde
la cultura global se pretende imponer en cada modelo econmico de los pases alineados
al capitalismo, ahora conocido como mundializacin.
Es importante resaltar la interaccin entre el antroplogo y su objeto de estudio, para
lo cual es necesario plantear el rumbo a retomar en la metodologa etnogrfica y de sus
tcnicas para la recoleccin de datos cualitativos.
En ese sentido se aplic la tcnica de la entrevista guiada con un test de preguntas abiertas en donde el investigador conduce al informante clave al escenario de la problemati-

161

zacin y las caractersticas particulares del fenmeno en estudio. As mismo la conversacin es una tcnica que se aplic para romper con el protocolo formal de una entrevista
guiada, logrando la empata con el experto cultural, sin perder de vista la objetividad
que se debe mostrar durante el proceso, en lo referente al respeto de sus cosmovisiones.
Discusin de los resultados obtenidos.

La educacin artstica como un derecho cultural en el

ser humano
El derecho humano y cultural en el acceso a la educacin artstica es una responsabilidad del Estado el fomentarla y multiplicarla en todos sus niveles y mbitos, sobre todo
en la educacin formal e institucionalizada, para que dicho derecho se cumpla y se
transmita de generacin en generacin.
Dicho elemento destaca Oscar Vsquez (2016), en el siguiente comentario:

Figura 3.Taller de comunicacin popular dirigido a personas

adultas de diferentes comunidades al interior del territorio
salvadoreo, dirigido por Oscar Vsquez y organismos de cooperacin internacional, fotografa proporcionada por Oscar
Vsquez

Uno se da cuenta de que las artes es

como un derecho de participacin de la
gente [] crea procesos de sensibilizacin y gusto de la poblacin y permite
que la poblacin exprese sus ideas, []
yo pues metodolgicamente siempre he
trabajado que la gente exprese sus ideas,
que derroche su capacidad de psicogrfica vea [] y que nos permita conocer
su vocacin artstica. [] creo que la
herramienta como educador en el arte, []

desde el arte es una herramienta posible y potable de canalizacin de energa y de canalizacin de mensaje, de cdigos

que a veces no conocemos y que muy bueno se socializan []

y que cada poblador, cada nio y nia, cada joven, o la juventud lo expresa!! O una persona adulta lo pueda
expresar!! Sin darse cuenta de toda la informacin de que est participando

162

Los procesos de canalizacin de energas intrnsecas en el ser humano, se expresa en

cada obra de arte, en cada pieza musical o teatral; un escenario en donde lo intangible
se vuelve tangible, en donde la creatividad no tiene lmites, ni reglas que limiten su desarrollo cognoscitivo, y por ende creativo.
As mismo resalta el profesor Efran Ramos la importancia de la educacin artstica
como derecho humano universal, como un medio canalizador de energas pro activas,
en una sociedad del consumista y de corte capitalista, en donde el ser humano es visto
como un nmero, multiplicador de riquezas, como un objeto que solo sirve para producir bienes materiales y que es fcilmente desechable cuando no se considera productivo
para el gran capital. Como bien se expres Efran Ramos en el siguiente comentario:
Ms que un derecho es parte del desarrollo intelectual del ser humano ya que el cerebro tiende a crear conexiones neuronales donde las

partes del cerebro por lo general no tiene, y esto lo podra decir solo en
nuestro pas por la no formacin
en esta materia que se ha dejado
a un lado, si a nivel del MINED

se diera la importancia a la educacin artstica, no tendramos

este problema con nuestros jvenes, tendran una visin muy

diferente de la situacin social que

vivimos, bueno hasta creo que no
estaramos tan amolados como estamos con esta problemtica social

actual; serian entes crticos, analticos propositivos creadores de

soluciones a problemas ms ruti-

narios y de desarrollo de su comunidad (Ramos, 2016)

Figura 4. Nios de Centro Escolar Valle Nuevo, Soyapango; recibiendo clases de msica a cargo del profesor Efran
Ramos, imagen tomada por Efran Ramos

La educacin es liberadora de conocimiento, a travs de las destrezas, habilidades y competencias que adquiere el ser humano
en el desarrollo de sus capacidades intelectuales; caso contrario como expreso Efran
Ramos (2016), el pueblo es como el buey que carga con todos los problemas de la nacin sin
expresar su disconformidad, mucho menos por exigir sus derechos innatos.

163

La educacin artstica en la construccin de

identidades
Desde la colectividad los artistas en sus diferentes disciplinas y expresiones, exteriorizan
en su quehacer artstico sus abstracciones sobre el mundo que los rodea, en ella est
inmersa la ideologa que define su clase social y su conciencia social; cuando el artista
asume su postura ante la sociedad en la que est inmerso, y las realidades que redefinen
su accionar docente y la produccin artstica, que se deriva de dicha prctica cultural.
Por lo consiguiente es importante poner en perspectiva como el acceso a la educacin
artstica tambin contribuye a la construccin de identidades culturales, tal como se
expresa segn Efrain Ramos ( 2016), a traves del siguiente aporte:
Si, aun no teniendo instituciones las cuales ensean eso, tenemos la forma
ancestral de conocerla y es la popular o folklrica, que segn el concepto

folk viene del ingls pueblo y lore acervo, saber, conocimiento traducido

como deca Israel Bojorges es el saber tradicional del pueblo, donde se ha

heredado la cultura ancestral se podra decir el verdadero espritu de una

regin comnmente llamado cultura, la cultura es la forma de mostrar la

identidad en una fraccin de rea cultural

Figura 5 Jvenes de coro de parroquia en Ilopango, taller impartido por el profesor

de msica Efran Ramos, imagen tomada de https://www.facebook.com/efrain2011

164

El proceso de construccin de identidades tambin se da a nivel iconogrfico, a travs

de la lnea, el punto el color, las formas, la tonalidad, la representacin escenogrfica y
las abstracciones lo que el artistas plasma en la presentacin de su produccin artstica.
Dicha produccin artstica se manifiesta a nivel visual y audiovisual, tal como lo expres
el profesor Oscar Vsquez (2016) en el siguiente fragmento:
La educacin artstica en nuestro medio que est en las academias particulares no tiene estas caractersticas, te ensean plenamente la tcnica y
no ensean la historia del arte, no te ensean la historia de la cultura, no

te ensean el elemento identitarios incluido dentro de la sociedad para ser

expresado en las artes. Por qu las artes no es la cultura es un vehculo para

expresar la herramienta artstica [] Entonces nos haran sensibles para
participar y a tener derecho a expresar nuestras ideas y a tomar conciencia

por medio de la educacin artstica formal incluirnos y construir una mejor

una sociedad que este mejor enderezada

Las artes en sus diferentes disciplinas y expresiones son vehculo para plasmar a nivel
audiovisual las representaciones de la vida cotidiana del ser humano en sociedad; dichos fragmentos expresados en la produccin artstica, reflejan las abstracciones que el
ser humano hace de sus entorno natural y como dicho entorno es modificado por su
intervencin de la misma, es como representar en cada estampa de la vida, la seleccin
artificial que Darwin y otros bilogos observaron en la sociedad humana.

Figura 6. El proceso creativo del profesor Oscar Vsquez en la representacin iconogrfica en donde el artista o trabajador del arte representa sus cosmovisiones y su visin crtica de la vida, fotografa proporcionada por Oscar Vasquez.

165

El papel desempeado por el mined en la educacin

artstica y los desafos de los profesores en artes
Cada familia en sociedad establece un cdigo que trasciende de lo gentico del ser
humano, a lo social e indivisible, que puede distinguirse en sociedad como parte de, o
excluido de, un estrato social o de un grupo tnico que trasciende la distincin entre lo
urbano y lo rural. Dentro de las responsabilidades del Ministerio de Educacin como
ente formador y regulador, en la educacin formal es importante resaltar el papel que
desempea el MINED en las ltimas dos administraciones del gobierno del FMLN, en
donde el accionar de los ministros de educacin ha pasado desapercibido, y solo se ve
reflejado la continuidad del sistema capitalista y del modelo neoliberal.
Elementos que se destaca Efran Ramos (2016), en sus valoraciones como docente de
artes del extinto CENAR en su modalidad de bachillerato en artes, en el siguiente
aporte:
Lamentablemente fatal, no puedo extenderme tanto porque realmente no
existe una izquierda gobernando, existen personas de un partido que representa a la izquierda en este pas haciendo de otra manera lo que los ricos
y la derecha vena haciendo desde siempre y creo que con esto lo resumo

todo, ya que mi valoracin de lo que realmente se debera hacer y porque

ya te lo he externado...

Figura 7. Efran Ramos en una presentacin en la plaza cvica, el da 1 de mayo de

2014, imagen tomada el de https://www.facebook.com/efrain2011

166

Existe evidentemente un desencanto de los profesores de arte entorno al desempeo de

los ltimos 6 aos de gobierno del FMLN; al cual muchos sectores del movimiento social, tildan de pequeos burgueses y replicadores del sistema capitalista, por no cambiar
el rumbo del pas a travs de tan importante Ministerio. Lo anterior se ve expresado en
la exigencia de un cambio a nivel curricular de los planes de estudios y de la incorporacin de la educacin artstica en todos sus niveles, tal como se expresa en el siguiente
comentario:
El ms grande desafo es crear profesionales dedicados y decididos a darle

vuelta a la tortilla del MINED para que toda una cultura cambie su
entorno y prioridades no ser entes consumistas ni autmatas que se pue-

dan programar con una serie de imgenes en la televisin o audio en los

radios y as ser ms fcil dominarlos, el sistema educativo esta creado para

ser individualistas, cuando vamos a comprender que la colectividad pesa

ms que el individualismo cuando entenderemos realmente que la unin

hace la fuerza y como esto es una situacin ya conocida y ya analizada por

los asesores pedaggicos del MINED, solo se crearan bocetos de educadores

artsticos para el mismo fin, darnos atol con el dedo. (Vsquez, 2016)

Finalmente un pueblo que desconoce sus orgenes y no aprende de las lecciones pasadas
est condenado a repetir la historia una y otras vez, como un crculo vicioso interminable, como un abismo al que est condenada toda sociedad que uno ha reconocido su
pasado, ni mucho menos los errores que desembocaron en los conflictos sociales histricos, tal como ha sucedido en El Salvador desde la poca de la conquista, cuando an
no existan los lmites geogrficos, que ahora delimitan el territorio nacional.

Figura 8. Estudiantes participantes en Diplomado en Artes Visuales de la UTEC denominado: Desarrollando

Capacidades Artsticas, fotografa proporcionada por Oscar Vsquez.

167

Conclusiones
El mbito en el que se desenvuelve la educacin artstica en El Salvador, es
considerado como educacin informal o como un recurso didctico en los programas de prevencin de la violencia social en todos sus niveles por lo tanto, no
es asumida como parte sensible y prioritaria en la currcula nacional en todos los
niveles de la educacin formal.
Al explorar los conocimientos y experiencias de los profesores de arte entrevistados, se reconoce la educacin artstica como un derecho cultural innato en
la vida del ser humano, y por ende las competencias del Estado salvadoreo a
travs del MINED, han jugado un papel determinante en la exclusin social de
dicho derecho humano y cultural; por lo consiguiente las identidades que se generan en su prctica profesional, hacen alusin a un estatus econmico de corte
elitista, y cuando el pobre busca acceder a dicho derecho humano, el Estado
argumenta que no existe presupuesto para llevar a cabo programas de inclusin
social, que permita la educacin liberadora a travs de las artes.
Evidentemente el universalismo del pensamiento occidental en las tendencias
o corrientes artsticas; se manifiesta en la produccin artstica; muchos artistas
estn pendientes ms del ultimo hito de la moda, que en recrear las identidades
locales, sin reducirlas al indigenismo romntico; que permita insertar el relativismo cultural como un mecanismo de comprensin de las divergencias culturales, y por ende incorporar la multiculturalidad como una forma de entender las
identidades salvadoreas.

Recomendaciones
Es necesario dar seguimiento a este tipo de investigacin etnogrfica, para profundizar a travs del estudio de los derechos culturales entorno al acceso de
la educacin superior; para actualizar los contextos histricos de dicho mbito
educativo, as como la incorporacin de los datos cuantitativos en el anlisis de
la poblacin estudiantil de las carreras afines a partir de las generalidades en las
percepciones que tiene dicha poblacin sobre el tema.
Es importante mantener la articulacin entre la academia, el Estado y la sociedad en general para potenciar espacios para la discusin y el aprendizaje a travs
de los resultados contenidos en este proceso de aproximacin etnogrfica sobre
los derechos culturales en el acceso a la educacin artstica.

168

Referencias
Bohannan, P., & Glazer, M. (1993). Antropologa lectruras (Segunda ed.). (H. Points,
Trad.) Madrid: McGraw Hill.
Bonte, P., & Izard, M. (1996). Diccionario de Etnologa y Antropologa. (G. L. Mar, Trad.)
madrid, Espaa: Akal.
de Vials, J. R. (2005). Derecchos Culturales, cultura y desarrollo. Obtenido de http://
www.culturalrights.net/
DRAE. (2012). Real Acadmia Espaola, html. Recuperado el 11 de Noviembre de 2014,
de http://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae
Garca Castao, J., & Pulido Moyano, R. A. (1994). Antropologa de la Educacin. Madrid: Eudema.
Hope Ponce, M. E., & Mora Eguiarte, D. (2000). De abominable a zubiburrico. Diccionario de Antropologa en la ENAH. Tesis para obtener el titulo de Licenciatura
en Etnologa y en Antropologa Social. Mxico D.F., Mxico: ENAH.
Kottak, C. P. (2011). Antropologa cultural (Decimocuarta ed.). ( J. Mares Chacn, Ed.,
& V. Campos Olgun, Trad.) Mxico: McGraw Hill/INTERAMERICANA. doi:ISBN 978-0-07-811698-8
Ramos, E. (25 de Mayo de 2016). La educacin artistica en El Salvador. (M. . Hernndez Vasquez, Entrevistador)
UJMD. (2001). Las identidades en El Salvador, compilacin. San Salvador: Universidad
Dr. Jos Matas Delgado, Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades,.
UNESCO. (09-15 de Octubre de 2006). Educacin artstica . Obtenido de http://www.
unesco.org/bpi/pdf/memobpi57_artseducation_es.pdf
Vsquez, O. E. (28 de Mayo de 2016). El Derecho a la educacin artistica en El Salvador. (M. . Hernndez Vsquez, Entrevistador)

169

El rol de la mujer en el mundo maya: podan

las mujeres de ostentar cargos de mando en la
sociedad Maya clsica?
Roco de Mara Perdomo Vsquez

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador
rmariapv95@gmail.com

Resumen

esde que la arqueologa empez como una ciencia, siempre se ha tenido esa percepcin androcentrista al momento de interpretar los materiales encontrados, lamentablemente esta perspectiva llego hasta los arquelogos que investigan Mesoamrica. Sin embargo, en tiempos recientes ese sesgo desaparece poco a poco y nos permite
visibilizar los roles que antes eran inimaginables que una mujer pudiera ejercer en la
sociedad maya.
Una vez que conversaba con unos compaeros de la carrera de arqueologa, vino al
tema el enfoque de gnero dentro del campo de estudio de los restos materiales, alguien
comento que no hay forma de saber quin hacia tal cosa, un hombre o una mujer, si
no haba algo que lo respaldase; como encontrar un entierro con su contexto intacto o
material escrito que milagrosamente haya sobrevivido tanto tiempo y pueda revelarnos
algo.
Desde que la arqueologa empez como una ciencia, siempre se ha tenido esa percepcin androcentrista al momento de interpretar los materiales encontrados (Sanchez
Liranzo, 2000 ) (Rodrguez-Shadow & Lpez Hernndez, 2011c). Por eso es que se

170

ha dejado de lado o con poca importancia el rol femenino; de ello nace en un grupo de
investigadoras en los aos 70 con el objetivo de romper ese paradigma tan centralizado
en las funciones del hombre, para empezar a notar las que son hechas por las mujeres
y que ambos compartan el crdito de haber hecho algo fundamental en su sociedad
(Montn Subas, 2014b)
Tenemos pruebas materiales sobre una de las funciones ms importantes para la sociedad maya ejercida por hombres, el liderazgo (Agurcia Fasquelle & Valdes, 1994) (Fash
& Fash, 2006) (Viel, 1998) y nadie duda de su veracidad, pero qu hay de las mujeres
que acompaaron esos lderes?
Gracias a la arqueologa de gnero, se ha cambiado de enfoque al momento de interpretar los hallazgos en Mesoamrica, en especial los que conciernen a la cultura Maya; A
larga diferencia con la cultura actual que terminamos adoptando de los conquistadores,
la cultura Maya le guardaba ms culto y cario a la figura femenina, quizs no admitan
a las mujeres como sus iguales, pero si le reconocan respeto. (Garrido Ramos, 2014a)

La mujer en igualdad al hombre en la cosmovisin Maya

Para comenzar es pertinente saber sobre el valor simblico que la mujer representa en
la cosmovisin maya. El primero de sus libros ms importantes, que por mucha suerte
logr sobrevivir hasta cuando los sacerdotes catlicos no vean los escritos indgenas
como obras del demonio, entindase el Popol Vuh
Segn Barba Ahuatzin (2011a) explica, que, en la primera y segunda parte del libro, lo
masculino y lo femenino no son antagonistas si no, que ambas partes se complementan
para formar un balance perfecto para crear el mundo que rodeaba a los mayas.
Los dioses creadores van por parejas, aunque a veces no nos queda claro cul es la
obra de las deidades femeninas. Lo que es obvio es que los nombres se forman por
la actividad que realizan, por ejemplo:
Tzacol (el creador) y Bitol (formador).
Alom (la que concibe hijos) y Qaholom (el que engendra hijos).
Hunahp-Vuch (divinidad femenina del amanecer) y Hunahp Utiu (potencia
masculina de la noche).

171

 Zaqui-Nim-Tzis (tapir, diosa madre) y Nim-Ac (gran jabal masculino, fuerza

generadora).
Tepeu (gran conquistador de batallas) y Gucumatz (serpiente emplumada, tambin masculino).
U Qux Cho (corazn de la laguna) y U Qux Pal (espritu del mar).
Ah Raxa Lac (la tierra, el seor de la cermica) y Ah Raxa Tzel (seor de la jcara verde, lapidario
del cielo).

(Barba Ahuatzin, 2011a, p. 184)

Como se puede ver, los dioses mayas tienen su compaero, tambin nombrado como
alter-ego, que los acompaa y complementa para crear la perfeccin. Tal y como la investigadora vuelve a recalcar ms adelante:
Entre todos hacen la tierra, los animales, los vegetales, las montaas y los valles, los mares, los
ros y los ocanos, pero al hombre verdadero slo lo pueden hacer los viejos dioses inventores de
la cultura, los adivinos que saben echar los colorines de la adivinacin, Ixpiyacoc e Ixmucan.

(Barba Ahuatzin, 2011a, p. 182)

Esto quiere decir que al momento de escribir el mito de origen, saban que la participacin de una divinidad masculina (Ixpiyacoc) y femenina (Ixmucan), eran igual de poderosas e importantes para la creacin de la vida, que tambin puede interpretarse para
la conformacin de una sociedad ms igualitaria en cuanto a roles de gnero se refieren.
Ms adelante en la historia, vemos que en el relato de los hroes gemelos, las mujeres
siguen teniendo un papel importante, pero ya no son representadas como diosas omnipotentes, si no como madre y maestra para Hunanpu e Ixbalanque, (la sociedad) (Barba
Ahuatzin, 2011a)
Una vez ms vuelve a participar la diosa Ixmucan, la cual siempre es representada como
una anciana con toda la sabidura que ha adquirido en aos, por ello los protagonistas
del relato le muestran respeto y aprecio, puesto que se alude que ella los educ por
bastante tiempo. Es curioso ver como esta misma historia se repite en la actualidad con
muchas ancianas se encargan de criar a sus nietos para que los padres puedan encargarse
del sostn de la casa.
Se conoce que las mujeres ms ancianas dentro de los pueblos mayas gozaban del mayor
respeto entre las dems debido a ser las que ms experiencia tenan respecto a sus oficios
(Valgan Garca, 2011d) y probablemente el haber sobrevivido un gran nmero de
partos durante su vida, pero sobre este punto se hablara ms adelante.

172

Es en esta historia que se ve el contraste de los roles impuestos a las mujeres de diferente
rango de edad, la anciana siendo la fuente de experiencia y por ello respetada, mientras
que la joven an estaba bajo la custodia de su padre como una propiedad (Barba Ahuatzin, 2011a), es aqu donde entra el segundo personaje femenino, Ixquic, la madre de los
gemelos Hunanp e Ixbalanque.
El rol que Ixquic toma es de la de una joven que sin conocer hombre alguno de forma
directa, queda embarazada y da a luz a los hroes, no hace falta mencionar el paralelismo
con las que muchas historias comienzan. Lo que ms nos interesa apuntar sobre esta
situacin es cuando el padre de Ixquic, un dios del inframundo maya, se entera que su
hija est en cinta, decida darle muerte.
A palabras de Barba Ahuatzin (2011a):
El pasaje en el que el padre de Ixquic la manda matar porque la ve violada es tambin significativa porque nos habla de pocas cerradamente patriarcales, cuando la virginidad femenina ya era

propiedad masculina de la cual no poda disponer ninguna mujer, y si lo haca se le poda condenar
a muerte, con la aceptacin de la sociedad. (p

184)

Cabe resaltar que una vez Ixquic logra escapar y se encuentra con Ixmucan, madre de
Hun Hunanp, en busca de ayuda y aunque esta al principio no la ayuda hasta que la
joven muestra ser capaz de preparar los cultivos, con esto se nos orienta a pensar que una
mujer en esa poca, sin importar realmente su condicin deba ser capaz de trabajar la
tierra, sin dejar de lado su capacidad de dar la vida (Barba Ahuatzin, 2011a)
Presumiendo que las primeras dos partes del Popol Vuh fueron escritas durante el Clsico; y las ltimas durante el final del Clsico y Posclsico podemos observar un cambio
radical respecto al papel que la mujer presentaba (Barba Ahuatzin, 2011a).

La mujer anciana maya

Como se mencionaba prrafos atrs, el papel de la mujer mayor, y el del hombre anciano
por aadidura en la sociedad maya, es ligada a los que mayor informacin y comprensin de la cultura por ello se esperaba que fueran ellos que instruyeran a los nios en su
educacin. (Valgan Garca, 2011d)

173

A las ancianas suelen ser asociadas con las cuestiones del hogar, la adivinacin y curacin, por ello en algunos rituales de la elite maya, solo a ellas del pblico femenino en
general se les era permitido presenciar o tomar parte de ellos (Valgan Garca, 2011d).
Se tienen registros de los cronistas espaoles sobre las funciones de las ancianas mayas, y
tomando en cuenta que el respeto hacia ellas del Clsico al Posclsico no cambio demasiado, es probable que se ejercieran estos trabajos desde hace mucho tiempo, Gallegos
Gmora (2011e) los resume en:
Eran madrinas en los bautizos de las nias.
En las fiestas del ao kan algunas eran seleccionadas para danzar portando ciertas vestiduras en la fiesta al dolo Yzamnakauil; tambin danzaban en la fiesta
del ao cuya letra era ix, y en el da pop.
En el ao en que la letra dominical era muluc tambin bailaban para aplacar al
dios Yaxcocahmut y tejan un pao sin adornos.
En cualquier da del mes Mac la gente anciana haca una fiesta a los chaces, a los
dioses de los panes y a Itzamn.
En el mes Yaxkin una vieja vestida con un traje de plumas -a quien llamaban Ixmol o la reunidora-, daba golpecillos en las manos a las nias, para que resultaran
expertas en el oficio de sus madres, mientras que los sacerdotes hacan lo propio
con los nios para que fuesen eficientes en los oficios de sus padres. (p. 44)

La mujer joven maya y su trabajo

A diferencia de las mujeres ancianas, las mujeres jvenes tienen ms representaciones,
pero aun poca a comparacin de las masculinas, sabemos que en muchas ocasiones ellas
son limitadas funciones respecto a la casa y crianza de nios.
Uno de los testimonios que ms sorprenden, respecto a las enseanzas de madres e hijas,
al momento de estar presentes ante un hombre que no fuera familiar de estas, segn dice
el fray Diego de Landa:
Ensean lo que saben a sus hijas y cranlas bien a su modo, que las rien y las adoctrinan y hacen

trabajar, y si hacen culpas las castigan dndoles pellizcos en las orejas y en los brazos. Si las ven al-

zar los ojos, las rien mucho y se los untan con su pimienta, que es grave dolor; y si no son honestas,
las aporrean y untan con la pimienta en otra parte, por castigo y afrenta. Dicen a las mozas indis-

ciplinadas por mucho baldn y grave reprensin. Que parecen mujeres criadas sin madre (p. 64)

174

Las mujeres mayas de la costa sur de Campeche, a diferencia de las de Yucatn como
acabamos de observar, podan heredar el mando en caso de no haber un heredero masculino, no obstante, no podan ejercer el poder de forma directa si no que se esperaba a
que la jovencita tuviera un hijo varn para pasarle el trono, hasta entonces un hombre
que sea familiar de ella gobernaba (Gallegos Gmora, 2011e)
Sin embargo ese no era el caso durante el Periodo Clsico segn revelan sus restos materiales e interpretaciones que las mujeres podan ser gobernantes de los centros mayas
siempre y cuando tuvieran el derecho divino de ejercerlo, ya que se recuerda Los mayas
comparten con el resto de Mesoamrica la idea de que el poder poltico es de origen
sobrenatural o divino (Hendon, 2011f )
No haba nada que realmente limitara a las mujeres de elite de ostentar ttulos importantes durante esa poca, salvo los logros que sus padres tuvieron. Se conoce de mujeres
que ciertamente gobernaron durante un tiempo, pero este punto ser tocado en detalle
ms adelante.

Las mujeres en poltica maya

Segn como se comentaba prrafos atrs, se sabe que la hija hereda la jerarqua de poder
en la sociedad maya del Posclsico en caso que no haya un hijo varn que lo tome, sin
embargo ella no hereda el poder para gobernar, sino que se lo pasa a su descendencia
masculina (de Landa, 2011b).
No obstante se sabe que no siempre fue de esa forma en la sociedad maya del Clsico, y
aunque muchos investigadores no se ponen de acuerdo en el sistema de linaje maya, ya
sea patrilineal, matrilineal, de doble descendencia o los tres a la vez (Pool Cab, 2011g)
Lo que realmente se sabe sobre la participacin de las mujeres como gobernantes es
gracias a los pocos pero ricos registros que tenemos sobre ellas, algunas veces representadas como las esposas y madres de los grandes reyes y en otras ocasiones como las
gobernantes de la ciudad, tales son los casos en Palenque y Tikal.
Los mritos de una mujer de elite, realmente no eran poco valorados como muchos lo
piensan, incluso en las mismos registros de ascensos al trono de los gobernantes masculinos hacen alusin a su gran ascendencia femenina (Pool Cab, 2011g)

175

Cuando una sociedad es percibida sin la rigidez de las reglas de descendencia, que son ambiguas,
es ms fcil concebir a los individuos en sus relaciones prcticas. Es en la aplicacin de este modelo
cognitivo que es ms fcil entender y percibir a las mujeres mayas en sus roles polticos y no ver al
gnero masculino como principal protagonista social.

(p. 80)

Con las investigaciones recientes a inscripciones y entierros funerarios grandes, se sabe

que la esposa de un gobernante tambin tena el poder para tomar decisiones e incluso
que tomaban el papel de su esposo como suyo, en rituales donde era necesitado el gobernador.
El investigador Pool Cab (2011g) tambin, clasifica a las mujeres de elite maya acorde
al tipo de poder que ejercieron:

Mujeres gobernantes
En esta parte es donde se sealan mujeres que adquirieron su poder debido a la falta
de un hijo varn como heredero o porque termin dejando en un segundo plano a su
esposo, debido a que pareca ser ms competente para la obtencin y aseguramiento de
poder.
Uno de los ejemplo ms claros es el de la seora Wak Chanil (seis cielo), hija del gobernante Bahlaj Chan Kawiil de Dos Pilas, que despus de casarse con el seor de
Naranjo, ella aseguro su ascenso al poder y el de su hijo Kahk Tiliw Chan Chaak, en
Naranjo con una serie de conquistas, y mandando a hacer estelas en su honor. (Martin
& Grube, 2000)
Tambin se tiene a la seora Yohl Iknal, hija de Kan Bahlam I, se convierte en la primera reina de Palenque, debido a la falta de un heredero masculino, ella reino por 20
aos; Y la segunda reina de Palenque, La seora Sak Kuk (quetzal resplandeciente),
cuyo reinado no duro ms de tres aos ya que su hijo Kinich fanaab Pakal, tambin
conocido como Pakal el grande (Martin & Grube, 2000) toma el mando. Se presume
que sus restos estn en uno del templo que su hijo mando a erigir, pero no se abordar
este tema a la falta de fuentes fidedignas.

176

Mujeres con poder simblico

Con esto se menciona a las mujeres que fueron sumamente respetadas como esposas,
madres e hijas de los grandes gobernantes, y aunque en ningn momento ejercieron
parte del poder, siguen siendo reconocidas como parte importante de la dinasta y fueron representadas en el arte monumental (Pool Cab, 2011g)
Ellas son representadas en el arte monumental, con vestidos lujosos o ropas ceremoniales, participando en rituales o como acompaantes de sus esposos, en sus entierros se
encuentran ajuares funerarios altamente trabajados e incluso le son dedicados templos
en su honor. ( Josserand, 2011h)
Se tiene de ejemplo a los antepasados femeninos y maternos del rey de Chichen Itza,
Kakupacal Kauil que mand a construir el Templo de las Monjas y el Templo de los
Tres Dinteles.
Con estas evidencias podemos notar que, al menos a finales del Clsico, aun se mantena ese respeto hacia las mujeres, ancestros femeninos y diosas, a diferencia que no solo
se concentraba en hacerlas ver como objetos de intercambio u anzuelos como lo hace
ver los ltimos escritos del Posclsico. Algunos investigadores sealan que posiblemente
esos ltimos textos hayan sido influenciados por el punto de vista patriarcal europeo.
( Josserand, 2011h)
A manera de conclusin, sera un gusto mencionar otra vez todos los puntos tratados a
manera de recordatorio.
Se empez con las mujeres/diosas mencionadas en la cosmovisin maya y pudimos observar cambio notable en cuanto su papel, empezando como iguales con los hombres y
terminando como objetos de intercambio para la llegada de los espaoles.
Luego vimos sus representaciones segn su rango de edad, desde jovencitas hasta ancianas, siendo estas ltimas las ms respetadas dentro de la elite maya, a pesar de que sus
representaciones sean escasas
Las representaciones de jvenes mujeres mayas no se limitan a ser representadas como
madres o en sus labores de la vida diaria, tambin ellas ostentaban un ttulo de sacerdotisas, aunque tambin pueden estar representando a una diosa

177

Y por ltimo vimos brevemente las formas que ganaban el respeto y poder, ya sea por
herencia de sus padres o por ser acompaantes importantes dentro de las vidas de sus
esposos.
Durante la recopilacin de fuentes para este ensayo, se encontr fcilmente los roles que
eran parte las mujeres tanto las campesinas hasta las princesas, no obstante, al momento
de buscar ms sobre como obtenan y ejercan el poder una vez que eran reconocidas
como gobernantes, fue bastante difcil encontrar esa informacin.
Al principio se pensara que era porque esas reinas no hicieron algo tan relevante o decidieron no levantar sucesos importantes durante su reinado, la realidad es que se han
hecho tan pocos estudios al respecto o no le han tomado el inters de anunciar lo que
ellas una vez hicieron en la actualidad.
Se duda de esta ltima posibilidad ya que con los avances que ha obtenido la arqueologa de gnero, es casi imposible que no se tome en consideracin los roles que pudieron
haber tomado tanto hombres como mujeres en los hallazgos arqueolgicos.
Ahora que se ha terminado de analizar todos los documentos necesarios para contestar a la pregunta que llevo a la realizacin de este ensayo, Eran capaces las mujeres de
ostentar cargos de mando en la sociedad maya clsica?
Si, ellas eran capaces de ejercer el mando, no necesariamente dentro de sus hogares
como esposas y madres, tambin como dirigentes religiosos, como las ancianas como
participes de rituales y las posibles sacerdotisas, al igual que dirigentes polticos y de
guerra, se tiene a las reinas de los grandes centros mayas como prueba.

Bibliografia
Agurcia Fasquelle, R., & Valdes, J. A. (1994). Secretos de dos ciudades mayas: copan y tikal.
San Jos: La Nacion S.A.
Barba Ahuatzin, B. (2011a). Edad y gnero en el Popol Vuh. En C. D. MUJER, Las
mujeres mayas en la antiguedad (pgs. 159-208). Mexico D.F.: CENTRO
DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
de Landa, D. (2011b). Relacion de las cosas de Yucatan. Mexico D.F.: INST. NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA.
Fash, W. L., & Fash, B. W. (2006). Ritos de fundacion en una ciudad pluri-etnica: Cue-

178

va y lugares sagrados lejanos en la reivindicacion del pasado de Copan. En

S. E. Mayas, NUEVAS CIUDADES, NUEVAS PATRIAS. FUNDACIN Y
RELOCALIZACIN DE CIUDADES EN MESOAMRICA Y EL MEDITERRNEO ANTIGUO (pgs. 105-129). Madrid: Sociedad Espaola
de Estudios Mayas.
Gallegos Gmora, M. J. (2011e). Las jovenes oradoras: participacion de la mujer prehispanica en la religion maya. En C. D. MUJER, Las mujeres mayas en la
antiguedad (pgs. 41-70). Mexico D.F.: CENTRO DE ESTUDIOS DE
ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Agurcia Fasquelle, R., & Valdes, J. A. (1994). Secretos de dos ciudades mayas: copan y tikal.
San Jos: La Nacion S.A.
Barba Ahuatzin, B. (2011a). Edad y gnero en el Popol Vuh. En C. D. MUJER, Las
mujeres mayas en la antiguedad (pgs. 159-208). Mexico D.F.: CENTRO
DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
de Landa, D. (2011b). Relacion de las cosas de Yucatan. Mexico D.F.: INST. NACIONAL DE ANTROPOLOGIA E HISTORIA.
Fash, W. L., & Fash, B. W. (2006). Ritos de fundacion en una ciudad pluri-etnica: Cueva y lugares sagrados lejanos en la reivindicacion del pasado de Copan. En
S. E. Mayas, NUEVAS CIUDADES, NUEVAS PATRIAS. FUNDACIN Y
RELOCALIZACIN DE CIUDADES EN MESOAMRICA Y EL MEDITERRNEO ANTIGUO (pgs. 105-129). Madrid: Sociedad Espaola
de Estudios Mayas.
Gallegos Gmora, M. J. (2011e). Las jovenes oradoras: participacion de la mujer prehispanica en la religion maya. En C. D. MUJER, Las mujeres mayas en la
antiguedad (pgs. 41-70). Mexico D.F.: CENTRO DE ESTUDIOS DE
ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Garca Campillo, J. M. (2001). Santuarios urbanoscasas para los antepasados en Chichn Itz . En A. Ciudad Ruiz, M. J. Iglesias Ponce de Len, & M. d. Martnez Martnez, Reconstruyendo la ciudad maya: el urbanismo en las sociedades
antiguas (pgs. 403-423). Valladolid: Sociedad Espaola de Estudios Mayas.
Mesa Redonda.
Garrido Ramos, B. (2014a). La mujer en la cultura maya. Revista de Artes y Humanidades, 74-80.
Hendon, J. A. (2011f ). La evaluacion social de las mujeres en la sociedad azteca y maya
prehispanica: prestigio, poder politico y produccion. En C. D. MUJER, Las
mujeres mayas de la antiguedad (pgs. 139-158). Mexico D.F.: CENTRO
DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.

179

Josserand, K. (2011h). Las mujeres en los textos del maya clasico. En C. D. MUJER,
Las mujeres mayas en la antiguedad (pgs. 107-138). Mexico D.F.: CENTRO
DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Martin, S., & Grube, N. (2000). Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the
Dynasties of the Ancient Maya. London: Thames & Hudson.
Montn Subas, S. (2014b). Arqueologas Engeneradas. Breve introduccin a los estudios de gnero en Arqueologa hasta la actualidad. Arqueoweb, 242-247.
Pool Cab, M. N. (2011g). Mujer y poder en el Clsico maya. Entre realidad histrica y
ficcin antropolgica. En C. D. MUJER, Las mujeres Mayas en la antigedad
(pgs. 71-90). Mexico D.F.: CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Rodrguez-Shadow, M. J., & Lpez Hernndez, M. (2011c). Investigaciones sobre las
mujeres mayas antiguas: Avances y desafios. En C. D. MUJER, Las mujeres
mayas de la antiguedad (pgs. 5-14). Mxico, D.F.: CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Sanchez Liranzo, O. (2000 ). Algunas reflexiones para la Prehistoria y Arqueologa: las
mujeres en la construccin de la historia. SPAL, 495-506.
Valgan Garca, R. (2011d). Ancianas Mayas Prehipnicas: quines son y cmo se les
representan? En C. D. MUJER, Las mujeres mayas en la antiguedad (pgs.
15-40). Mexico D.F.: CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGA DE LA MUJER.
Viel, R. (1998). La interaccin entre Copan y Kaminaljuyu. En M. N. Etnologia, XI
Simposio de Investigaciones Arqueolgicas en Guatemala (pgs. 568-573). Guatemala : Museo Nacional de Arqueologia y Etnologia.

180

Derechos humanos y trabajo sexual, Plaza Cvica

Gerardo Barrios, centro histrico de San Salvador
Michelle Martnez S.

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador
miguanalu@gmail.com

RESUMEN

n punto de partida para estudiar una sociedad, las relaciones sociales y la estructura
de esta, bien puede ser a travs de un acercamiento a las minoras excluidas y/o
marginadas, ya sea por factores econmicos, demogrficos, raciales, religiosos o bien por
algo tan especfico como un trabajo laboral.
En este sentido las personas que se trajinan en el mbito sexual, suelen ser vctimas de
estigmatizaciones, y de violaciones e incumplimientos de derechos humanos. La prostitucin, o conocida recientemente como trabajo sexual (sin ser reconocido oficialmente
como tal) es un fenmeno social donde no es necesario inmiscuir tanto para incidir en
que tienen que ver situaciones coyunturales, donde el sistema econmico del pas en
cuestin, est estrechamente vinculado en la perpetuacin de este.
Como mujer no tengo patria.

Como mujer no quiero patria.

Como mujer, mi patria es el mundo entero

(Virginia Wolf )

181

Introduccin
El presente artculo es el producto de una investigacin antropolgica, donde la metodologa implementada fue la etnografa, por lo tanto, es de carcter cualitativo, dems
estara decir que se recurrieron a instrumentos como las entrevistas, y las anotaciones al
momento de hacer observacin participante.
El contexto de la investigacin es una plaza en el centro histrico de San Salvador,
donde hay una cantidad de transentes, vendedores ambulantes, y personas que llegan
a pasar el tiempo. Dentro de este ltimo grupo se encuentran los y las trabajadoras sexuales, que ms all de pasar el tiempo, la plaza es su lugar de trabajo.
Para fines de delimitar y enfocar la investigacin, era necesario tener un planteamiento
terico, y es ac donde se esboza, un balance historiogrfico de los derechos humanos,
una aproximacin terica del trabajo sexual y como estas dos variables se contrastan,
pero nunca convergen, y de llegar hacerlo sera en la insatisfaccin de necesidades bsicas, sin radicalismo.
La investigacin nace en respuesta a la insensibilidad de las personas naturales, jurdicas,
e incluso de la academia, respecto a situaciones configuradas aun en la vulnerabilidad de
derechos humanos, es decir nace por situaciones injustas que han llegado a aceptarse en la
sociedad salvadorea, y que por lo tanto forman parte de la cultura, y cotidianidad de ella.
El objetivo tena que ver con la identificacin de los derechos humanos vulnerados de
mujeres (inclyase mujeres trans) que se dedican al trabajo sexual, que, por cuestiones
de delimitacin y tica, especficamente tenan que trabajar en la Plaza Cvica, y ser
mayores de edad.
La amalgama de todo esto, dio como resultado datos esperados como inesperados, donde solo a travs de la investigacin social se logra tener una aproximacin a estas realidades, darles seguimiento de carcter clsico acadmico o personal amistoso, y continuar
conociendo estas expresiones culturales.

Balance historiogrfico de los derechos humanos

Los derechos humanos parten de diversas corrientes filosficas, del siglo I A.C (Labardini, 1989) asociadas claramente a la religin y la existencia de dios y sus normas morales.

182

Teniendo en cuenta que antes de La Ilustracin, fue un periodo de oscurantismo, donde

todo aquello que no tena explicacin, se asociaba a manipulaciones divinas, y las relaciones sociales se fundaban en esto mismo; evidentemente la ciencia estaba en paales.
Es con La Ilustracin, en el siglo XVIII que surgen ideas humanistas, y los derechos
humanos, se empiezan a ver como derechos naturales. Pensadores como Voltaire y Lock
(citado en Papacchini, pg 149, 1997) sostenan que, si bien la religin promova un
respeto entre las personas, ella misma daba la pauta y propiciaba una violacin a los
derechos de los individuos, cuando estos no compartan su ideologa.
Bajo una filosofa iusnaturalista, que promova la existencia de unos derechos inalienables al ser humano, e independientes del Estado, como lo es la vida, la libertad, la salud y
la propiedad, Lock propona un modelo de relaciones conforme a la naturaleza, es decir
vivir bajo la autonoma. Sin embargo era algo utpico, ya que el resguardo de estos, slo
es posible a travs de un orden civil, y Lock tena consciencia de esto (Papacchini, 1997).
Entender los derechos de las personas sobre un escenario natural, se presta a contradicciones, que ni tericamente podran responderse, pues, se habla de una diversidad biolgica,
y de respuestas e impulsos diferentes en cada ser humano, una institucin que regule esto,
sobre esta idea, se volvera injusta, por lo tanto, una sociedad estara condenada al caos.
Pero la concepcin cambi, y se tuvieron en cuenta factores propiamente culturales, los
cuales eran igual de diversos pero que si podan ser regulados particularmente sin caer
en ambigedades.
El antecedente ms remoto, que est documentado de los derechos humanos es el de la
Carta Magna de 1215 en Inglaterra, posteriormente para el ao 1617 surge La Peticin
de Derechos, con el fin de ponerle paro a los abusos cometidos por parte de la nobleza,
ms adelante en 1789 surge La Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano, que se da en el contexto de la revolucin francesa, dos aos despus de esto, nace
La Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la ciudadana, con el fin de la equidad
respecto a las diferencias de gnero. (Sols Garca, 2012).
Siendo hasta en diciembre de 1948, cuando la asamblea general de la ONU (Organizacin de Naciones Unidas) aprob la Declaracin de los Derechos Humanos, con el fin
de regular las acciones y decisiones de los Estados. Con una visin influenciada por un
evolucionismo unilineal, lo que se pretenda era que las sociedades no recayeran en un
estado de barbarie.

183

Aproximacin terica al trabajo sexual

El trabajo sexual es un fenmeno con una complejidad de relaciones sociales, sean laborales, familiares, o de cualquier ndole, donde los conceptos relacionados al mbito y
el significado de estos para las personas que se dedican a este trabajo, como para las que
no, (que aunque no sean trabajadoras sexuales no dejan de estar dentro del fenmeno),
varan de una manera considerable.
No se debe de entender de manera general la prostitucin como un intercambio entre
cuerpo y dinero, pues se est reduciendo e invisibilizando la fuerza de trabajo que demanda, lo que termina por fortalecer el discurso y la prctica estigmatizada con respecto
al trabajo sexual y a las personas que se dedican a l.
La desconstruccin de esta idea respecto al trabajo sexual, es tarea de la comunidad
cientfica, por un lado, y por el otro, del empoderamiento pblico de las mujeres (entindase por mujeres tambin a aquellos hombres que se identifican como mujeres trans)
sobre su trabajo, y la funcionalidad que tiene dentro de una sociedad.
Al brindar un servicio, y recibir una remuneracin por el, contar con un horario laboral
de ocho horas o ms, tener una estructura y jerarqua; y a esto agregarle las amenazas a
las que se ven expuestas estas mujeres al momento de laborar, desde violaciones, hasta
feminicidios, cabe plantearse la posibilidad de legitimar la prostitucin como un trabajo
oficial (Britos, 2009).
Evidentemente cuando una persona que se desenvuelve en el mbito, se autodefine
como trabajadora sexual y no como prostituta, est hablando de un discurso legitimador, e intrnsecamente ha adquirido conciencia respecto a su propio trabajo. Entonces
es necesario escuchar a estas mujeres para hacer un pronunciamiento poltico, y darle
seriedad debida al asunto.
A pesar de no ser un trabajo legtimo, cada vez se configura ms como tal, en el sentido
de que hay una demanda y las mujeres lo ven como una estrategia de sobrevivencia,
impulsadas por su realidad socioeconmica (Rodrguez Valladares, 2012) en un sistema
que no cumple, ni cumplir con las condiciones necesarias para que todas las personas
vivan de manera plena.
El trabajo sexual est estrechamente vinculado con la escases de recursos, y la insatisfaccin de necesidades bsicas, entendiendo necesidades bsicas por alimento, vestido,

184

vivienda, salud y educacin (Simposio PNMA/IINCTAD, 1974), Generalmente las

personas que se dedican a este trabajo, donde la mayora son mujeres, suelen ser pobres
( Juliano, 2005) y han sido pobres toda su vida, y no es que con la prostitucin dejarn de
serlo. Suele suceder muchas veces que la prostitucin es una fuente nica de ingresos, y
estos ingresos varan cada da, a veces pueden ganar ms de lo esperado, y a veces menos,
no se cuenta con un sueldo estable.
Por otro lado, el estudio de la prostitucin como trabajo sexual, se vuelve ms interesante cuando se conversa con estas mujeres directamente, respecto a la experiencia de cada
una de ellas en el trabajo.
Alan Corbin propone que el objeto de estudio cuando se trata de la prostitucin debe
de ser desde afuera, desde la imagen que se tiene colectivamente de la prostituta, cuyo
cuerpo huele mal, obediente a las necesidades fsicas de los hombres de clase superior
(citado en Jurez Cruz, 2011), o que es analfabeta, y es madre de muchos hijos, y as una
serie de prejuicios, que ironicamente terminan siendo ciertos.
El planteamiento de Corbin, tiene que ver con un sentido totalmente simblico, lo cual
es acertado, puesto que las trabajadoras sexuales, son asociadas a situaciones negativas,
por el constructo adquirido en la etapa de la educacin de las personas, y por lo tanto
son mal vistas, y marginadas, por las dems mujeres y en general por la sociedad. El
hecho de que una mujer sea prostituta la asla de oportunidades polticas, econmicas,
inclusive religiosas, las excluye de muchos espacios de desarrollo, y a la vez los derechos
humanos les son violentados.

Derechos humanos en el trabajo sexual

Existen dos corrientes polarizadas respecto al rumbo que debe de tomar el trabajo sexual. Por un lado est una coalicin que sobre una conviccin de la prostitucin como
una manifestacin de esclavitud, pide una total abolicin de esta, funciona de manera
internacional bajo el nombre de Coalition Against Traffic in Women (CATW) y
por otro lado est Global Alliance Against Traffic in Women (GAATW), que es una
alianza defensora los derechos humanos de las prostitutas, donde la finalidad es una
legitimacin de la prostitucin como un trabajo ( Juliano, 2005).
Sin embargo, ambas llegan a un punto de convergencia al plantearse la idea de la necesidad de un enfoque que se base en los derechos humanos.

185

Entonces al hablar de derechos humanos y prostitucin se puede abordar desde un

incumplimiento de estos, como tambin del goce de los mismos. En un contexto salvadoreo y en general latinoamericano lo ms acertado es partir de los relatos de las
trabajadoras sexuales, donde sale siempre a flote, de manera matizada a veces, la inconformidad respecto al incumplimiento de sus derechos.
Adems, segn Mdicos del Mundo-Espaa (2006) la mujer prostituta no tiene mayor
libertad al momento de laborar, por el hecho de que son vctimas de redes clientelares al
servicio de la explotacin sexual, que llegan incluso a transcender internacionalmente, y
que comnmente son manejadas por hombres.
Al abordar el incumplimiento de derechos humanos dentro de la prostitucin como
temtica, el anlisis se puede remontar incluso a la infancia de estas mujeres, y a las
razones que las llevaron a dedicarse al trabajo sexual. Donde habitualmente el factor
econmico, es decir la pobreza es un eje clave.
La prostitucin es una expresin ms de la violencia de gnero, debido a todas las vulnerabilidades en las que caen las trabajadoras sexuales (nias y mujeres adultas). Desde
riesgos de salud, fsica y/o psicolgica, hasta violaciones y la muerte misma, es a lo que
da a da estas mujeres se enfrentan.
Evidentemente es una violacin total de derechos humanos. Pues un derecho est vinculado al otro, y en este sentido, si uno se incumple, es hasta inevitable en casos particulares como la prostitucin el incumplimiento de los dems.

Derechos humanos, trabajo sexual y la plaza cvica

Gerardo Barrios
La prostitucin como trabajo sexual en El Salvador de manera tradicional se practicaba
especficamente en los sitios destinados a esto, burdeles (Carbajal Chavez & Dominguez de Garcia, 2009). Sin embargo, hoy en da, como la historia misma, es una prctica
que ha cambiado, y sus escenarios son diversos.
Segn Carbajal Chvez & Domnguez de Garca (2009) el trabajo sexual se puede clasificar en las siguientes categoras:

186

Damas de compaa.
Chicas VIP.
Prostitucin de hoteles de lujos.
Prostitucin en salones de masaje.
Turismo sexual.
Prostitucin infantil.
Prostitucin callejera

Es en esta ltima categora donde se desenvuelven las trabajadoras sexuales de la Plaza

Cvica Gerardo Barrios. Son mujeres que oscilan entre los 27 y los 58 aos de edad. Son
pocas las mujeres jvenes, la mayora de ellas tienen ms de 30.
Oriundas de diferentes zonas del pas, pero viven la gran mayora en la zona central,
especficamente en el centro histrico, por razones de cercana a su lugar de trabajo: La
Plaza.
Viven en cuartos de mesones, o bien pagan su estada de $3.00 a $5.00 por noche en
un hospedaje de condiciones precarias. No tienen viviendas propias. Al no tenerlas se
viola el derecho a la propiedad individual, estipulado en la Declaracin de los Derechos
Humanos (Naciones Unidas, 1948)
Todas son madres, y hay una que est en proceso de serlo, esta mujer tiene 28 aos de
edad, est embarazada de 7 meses y llega a la Plaza a trabajar de lunes a domingo. Es
con casos como este, donde la vulnerabilidad de los derechos humanos se vuelve ms
que evidente desde cualquier perspectiva. El artculo 25 de la Declaracin de los Derechos Humanos estipula que: la maternidad y la infancia tienen derecho a cuidos y
asistencias especiales (Naciones Unidas, 1948).
En cuanto al nivel de experiencia de estas mujeres, o sea, a los aos que llevan dedicndose al trabajo sexual, tienen que ver con la edad de cada una, sin embargo, todas coinciden en que empezaron en este trabajo siendo mayores de edad, entre los 20 a 28 aos.
Las razones por las que decidieron entrar en el mundo de la prostitucin pueden resumirse en dos factores claves que estn estrechamente relacionados, por un lado el
econmico, y por otro el familiar.
La falta de polticas inclusivas por parte del gobierno, limita las oportunidades de las
personas que forman parte del sector marginado. Estas mujeres son de escasos recursos,

187

y sus familias igualmente, en este contexto ellas quisieron ayudar a sus familias, buscaron un trabajo formal, aplicaron a este, ms nunca fueron llamadas. Llenas de frustracin, pero conscientes de las repercusiones que poda traer a sus vidas esta decisin,
emplearon a sus cuerpos, y en retribucin obtendran dinero. Otro incumplimiento de
derechos, para este caso, es el que est relacionado con el goce de un trabajo, el cual est
respaldado por el artculo 23 de la Declaracin de los derechos humanos (Naciones
Unidas, 1948).
La prostitucin no es conocida oficialmente como un trabajo, y en este sentido no gozan
de los derechos que amparan (en teora) a la clase trabajadora. Las mujeres en las que
se bas la investigacin se autodenominan trabajadoras sexuales; no aceptan la idea y el
hecho de que se les llame prostitutas, por razones morales y de oficio. Tienen un discernimiento claro de lo que significa su trabajo, la fuerza, medio y modo de este. Y estn en
total acuerdo en que este se legalizar como tal. De hecho se mostraban emocionadas,
porque haban llegado a odos de ellas que el alcalde de San Salvador, les dara un carn
de identificacin el cual iba a tener un precio de $17.00; meses despus y esto no ha
lleg a concretarse.
Por otro lado, saben que la sociedad las margina, y las excluye, pero no lo toman como
violacin a sus derechos, cuando el artculo 7 de la Declaratoria, hace mencin sobre
que no debe de haber distincin de ley, y por otro lado el artculo 12, de la misma, dice
que las personas no deben de recibir ataques a su honra ni a su reputacin (Naciones
Unidas, 1948).
Lo han llegado a aceptar y a normalizarlo, a pesar de que sentirse ofendidas por este tipo
de situaciones que viven da a da.
Sera ms fcil hablar de los derechos que no han sido violentados de estas mujeres,
que del caso contrario. Especficamente son 4 artculos que apalabran derechos, de 30
que posee la Declaracin de los Derechos Humanos, que no han sido vulnerados de las
trabajadoras sexuales de la Plaza. Tienen que ver con situaciones como acusaciones de
delitos, persecuciones, asociaciones, y con la nacionalidad.
En cuanto a las relaciones de poder, todas las trabajadoras sexuales dijeron que trabajaban de manera independiente; que no estaban asociadas a ninguna red de comercio
sexual. Sin embargo hay datos obtenidos a travs de la observacin participante, que
merecen una investigacin particular, para verificar si el discurso de ellas, es verdico.

188

Conclusiones
La temtica del trabajo sexual como investigacin, es compleja, por la diversidad de enfoques que se le puede dar, todos vlidos. Sin embargo, contrastar los derechos humanos
y la prostitucin y darse cuenta de que de no ser todos, son casi todos, los que han sido
vulnerados, deja abierto el campo, para ms investigacin, ms sensibilizacin y ms
inters por organizar de una u otra manera a estas mujeres.
Especficamente trabajar con las trabajadoras sexuales de la Plaza Cvica Gerardo Barrios, resulta muy interesante y ameno; debido a la simplicidad con la que se rompen los
arquetipos de sujeto, objeto e investigador/a.
La prostitucin como trabajo, es una exteriorizacin de una falta de responsabilidad del
sistema econmico y poltico. No se trata de buscar una erradicacin porque se vuelve
utpico, pero si algo ms prximo como lo es la reglamentacin de esta.
Al ser la profesin ms antigua del mundo, valdra la pena hacer un balance historiogrfico, adentrndose hasta el dato ms remoto, para comparar como ha sido la dinmica de est por periodos, relacionndola con los derechos humanos, incluso desde antes
de estos ser oficiales.
Las injusticias seguirn afectando a las mismas personas de siempre, la marginalidad
social, econmica, poltica y cultural no va a cambiar de escenario. Cada da ms mujeres
se irn uniendo al sector del trabajo sexual, porque la insatisfaccin de necesidades est
siendo perpetuada.

Referencias
Britos, P. (2009). Por qu la prostitucin debe de ser un trabajo sexual? A parte rei, 1-12.
Carbajal Chavez, T. C., & Dominguez de Garcia, A. E. (25 de noviembre de 2009).
Trabajadoras del sexo y polticas de desarrollo social en materia laboral-familiar lo dificil de la vida fcil. tesis. ciudad universitaria, San Salvador, El
Salvador : Universidad de El Salvador .
Jurez Cruz, R. V. (2 de marzo de 2011). la prostitucin en la ciudd de San Salvador
1880-1920. tesis. Ciudad universitaria, San Salvador, El Salvador: Universidad de El Salvador.

189

Juliano, D. (2005). El trabajo sexual en la mira. Polmicas y estereotipos. Cadernos pagu,

79-106.
Labardini, R. (1989). Origenes y antecedentes de los derechos humanos. Juridica, 287324.
Mdicos del Mundo- Espaa. (2006). La prostitucin desde una perspectiva de los derechos
humanos. Espaa: Mdicos del Mundo.
Naciones Unidas. (1948). Declaracin de derechos humanos. Asamblea General de las
Naciones Unidas. Pars.
Papacchini, A. (1997). Los derechos humanos a travs de la historia. Universidad Nacional de Colombia, 138-200.
Rodrguez Valladares, G. (2012). Trabajadoras sexuales: relaciones de trabajo invisibilizadas. Santiago : Universidad de Chile.
Simposio PNMA/IINCTAD. (1974). Declaracin de Cocoyoc. Mxico: Comercio
exterior .
Sols Garca, B. (2012). Evolucin de los derechos humanos. En M. Moreno Bonnet,
& R. lvarez de Lara, El Estado laico y los derechos humanos en Mxico 18102010 (pgs. 77-99). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

190

Impacto del turismo en las actividades

econmicas de vendedores ambulantes de
la calle Arce en San Salvador
Antonieta Vsquez Gonzlez

Estudiante de la Licenciatura en Antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador
anto_galan@yahoo.com

Resumen

l tema Impacto del turismo en las actividades econmicas de vendedores ambulantes de la calle arce en San Salvador. tiene el propsito de poner en perspectiva la
experiencia desarrollada en investigacin etnogrfica de ctedra universitaria, la relacin
turismo y actividades econmicas de vendedores que ambulan por la Calle Arce de San
Salvador, en horas diurnas (8.00 a.m./3.00 p.m.); de mayo a septiembre 2015, desde las
esquinas de la 13 a 15 Av. Norte. Para identificar, documentar y analizar los resultados
que reflejaron la clasificacin nacional y extranjero que dan los vendedores al turismo,
el primero como nico consumidor de sus productos, el segundo atrado por la Baslica
Sagrado Corazn de Jess y Restaurante el Pulpo, adems de aseverar que la municipalidad no apoya el emprendimiento propio ni el turismo.

Introduccin
El presente artculo expone el resultado final de un proyecto que se desarroll en dos
etapas de ejecucin, siendo la primera etapa de introyeccin o diagnstico local, y la

191

segunda que consisti en la realizacin de la investigacin propiamente dicha, que es el

informe que actualmente se presenta.
Investigar la relacin que existe entre el turismo y los vendedores ambulantes represent
un ejercicio muy importante debido a que se logr identificar el impacto que esta accin
social posee con respecto a las actividades
econmicas de los comerciantes informales, sobre todo porque no exista documentacin
relacionada con este tema, tal como asever Bentez (2014)
el comportamiento del turista no est registrado en la

municipalidad, principalmente cuando se menciona que las ventas

informales generan una competencia de oferta y demanda con el

incremento de la diversidad de productos que ofrecen, destacndose

con objetos que muchos visitantes (turistas) pueden adquirir, aunque

parece que en esta calle las ventas ambulantes estn fuera de control,
no es asi, los comerciantes pagan a la municipalidad el derecho de

vender en la zona, es decir que el comercio informal est controlado,

no asi, como repito no estn registrados informes relacionados con los
turistas . (pg. 1)

En tal sentido Hernndez Gomriz (2001), expresa que:

... los vendedores ambulantes han formado parte importante del comercio

en la Calle Arce desde hace mucho tiempo atrs del presente, interactuando

con los usuarios ofreciendo diversidad de productos en virtud a las

temporadas llamadas festivas, tal es el caso de las celebraciones de: Fiestas

en honor al Divino Salvador del Mundo, Navidad, Da de la madre,

Da del padre, Da de los Enamorados, Semana Santa, etc. y de cierta
forma, pero entre comillas, facilita el acceso de productos a bajo costo a los
consumidores o turistas.

(pg. 18)

Para efectos de esta investigacin fue necesario considerar los trminos de turismo y
vendedor ambulante; por lo que al respecto la Organizacin Internacional del Trabajo
OIT (2015), explica que el comercio informal es llamado ambulante; porque los
vendedores trabajan en las calles y van de una lado a otro y/o se ubican en lugares que
toman como suyos; por lo que no necesariamente el vendedor informal es ambulante y su

192

acciones econmicas son consideradas extralegales, debido a que realizan transacciones

de bienes y servicios evadiendo impuestos, sin estar registrados como tal y sin utilizar
facturacin o auditora contable.
En cuanto al turismo, segn la Organizacin Mundial del Turismo OMT (2014), este
consiste en los viajes y estancias que realizan las personas a lugares distintos a su entorno
habitual (al menos durante una noche y como mximo 365 das), por ocio, negocios u
otros motivos.
En este marco, el presente estudio permiti a la investigadora considerar a Gonzlez
Ruiz (2013) quien asevera que:
...en los aos posteriores al conflicto armado salvadoreo se
incrementaron el nmero de vendedores informales, ampliando la

diversidad de productos que ofrecen, en la actualidad hasta estn

relacionados con la electrnica y sus accesorios, entre ellos: Telfonos

celulares, chips, audfonos, estuches protectores de laptop, parlantes

para computadoras, controles remotos, entre otros, situacin que se

analiza como un nuevo suceso socioeconmico que obedece a aspectos

diversos entre ellos es posible que sea en honor a la demanda de los

turistas, pero se desconoce a ciencia cierta que los motiva a escoger la
lnea de productos que ofrecen. (pg. 27)

Con los aportes descritos, se trabajaron los conceptos mencionados y se reconfirm la

problemtica identificada, que refiere a la falta de informacin escrita con respecto a la
relacin del turismo de la Calle Arce y los vendedores informales, situacin que permiti
justificar el presente estudio, que a la fecha es de gran utilidad para las comunidades de
vendedores y principalmente a la municipalidad de San Salvador, eso permiti formar
los siguientes objetivos:

Objetivo general:
Documentar el impacto del turismo en la diversificacin de las actividades econmicas
de los vendedores ambulantes de la Calle Arce, ciudad de San Salvador.

193

Objetivos especficos:
1. Identificar qu tipo de turismo transita por la Calle Arce de San Salvador
2. Documentar las pautas que brinda el turismo para diversificar las actividades
econmicas de los vendedores ambulantes de la Calle Arce, en la ciudad de San
Salvador.
3. Analizar las actividades comerciales que impactan al turismo y promueven el
comercio de los vendedores ambulantes.

Proceso metodolgico
La investigacin se ejecut con el apoyo del mtodo cualitativo etnogrfico con enfoque
descriptivo exploratorio, el que de acuerdo a Giddens (2004), ayuda a identificar una
comunidad humana que se desenvuelve en un mbito sociocultural concreto asociado a
su cotidianidad, con el apoyo de la tcnica de observacin participante y entrevista semi
estructurada; por lo que para la bsqueda de informacin se tom la herramienta de un
grupo focal de vendedoras como informantes claves.
La delimitacin espacial comprendi, la esquina de la 13
av. norte a la esquina de la 15 av. norte, de la Calle Arce,
en San Salvador.
Esto permiti ejecutar un estudio directo durante el
perodo de mayo a septiembre 2015, en horarios diurnos
(8.00 a.m. a 3.00 p.m.), de lunes a viernes; para identificar
de manera directa e interactiva la informacin que
poseen los sujetos de estudio, sobre su propia realidad, su
comportamiento y los contactos con los que se organiza
(Glidens 2004); en tal sentido el mtodo fue idneo, y
permiti a la investigadora determinar las siguientes
preguntas:
Imagen 1
Calle Arce. San Salvador. Cuadra que comprende la esquina de la 13 y 15 Av.
Nte, Fotografa tomada por Marln Sosa y Antonieta Vsquez. 22/6/ 2015.

194

 Cmo el turismo impacta en la diversificacin de las actividades econmicas

de los vendedores ambulantes de la Calle Arce, en la ciudad de San Salvador?

Qu tipo de turismo transita por la Calle Arce de San Salvador?

Imagen 2

Levantamiento de datos con informantes claves (focus group), realizado por la investigadora, con el apoyo de la
entrevista semiestructurada, fotografa tomada por Marlon Sosa. 16/07/2015.

Por lo anterior, el presente ejercicio exigi la realizacin del estudio y operacionalizacin

de un conjunto de categoras que se convirtieron en el fundamento del marco terico;
debido a que es el que oriento, reuni y explic los elementos conceptuales y teoras
no documentadas sobre el tema de: Turismo. Impacto de Actividades. Diversidad
econmica Vendedores ambulantes y Resea histrica. Identificando las siguientes
variables:
Cuadro No. 1 .

Elaboracin propia 30-07-2015

Impacto del turismo en la diversificacin de las actividades econmicas de los vendedores
ambulantes de la calle arce, en la ciudad de San Salvador
Variable Independiente
-

Turismo

Variable Dependiente

Actividades
Diversidad econmica
Vendedores ambulantes
Impacto

195

Desarrollo del proceso

Fase I: Etapa de Introyeccin o diagnstico local
Sumergirse en las actividades de la poblacin de vendedores, fue un proceso lento que
posibilit un registro de la cotidianidad y sus acciones en la Calle Arce de San Salvador,
nicos e incomparables con los dems pobladores que la transitan.
Los pasos que se desarrollaron en esta etapa, fueron los siguientes:
A.
B.
C.

Consulta de fondos documentales

La observacin directa y participante
Grupos focales

A travs de instrumentos previamente validados por el docente coordinador de ctedra

y la investigadora, obteniendo de manera espontnea y participativa los datos presentes
en las emociones, sentimientos y puntos de vista de los expertos culturales (informantes
claves), dotando de argumentos para fundamentar los captulos del hallazgo.
Entre las personas entrevistadas del municipio se citan las siguientes:
1. Sra. Ruth Noemy Cornejo, vendedora
2. Sra. Andrea Liseth Ascencio , vendedora
3. Sra. Caty (solicito anonimato en apellido), vendedora
4. Sra. Vilma (solicito anonimato en apellido), vendedora
5. Sr. Miguel solicito anonimato en apellido), vendedor
6. Sra. Noemy Mancilla, vendedora
7. Sra. Carmen Ordoez, vendedora
8. Sr. Juan Francisco, entrevista sobre el cuento del hombre misterioso
9. Sr. Mnica Flores, Vendedora
10. Sr. Jess Adalberto Martnez c/p Don Fernando (Administrador
Restaurante El Pulpo)
En ese sentido, la labor de la investigadora, se ha nutrido redescubriendo la dinmica
constante y la historia local del quehacer diario de sus transentes quienes son
motivados por los vendedores y vendedoras a establecer mecanismos de intercambio, a
travs de los productos que comercializan, destacando as la idiosincrasia que fortalece
sus identidades y por ende la cultura material e inmaterial de la zona.

196

Lo anterior favoreci la etapa de Introyeccin que do paso seguir en la investigacin en

proceso, la cual se concibi como la segunda etapa que se desprende de esta fase inicial.

Fase II
Etapa II: La investigacin en su proceso de sistematizacin.
En esta etapa la investigadora aplic sus conocimientos previos unindolos con los
nuevos aprendizajes generados en cada visita realizada a la Calle Arce municipio (27
visitas).
Se contrastan las teoras que se abordan en la antropologa sociocultural, antropologa
etnogrfica y en la antropologa simblica, para descodificar cada pensamiento en la
etapa de interpretacin de datos, los cuales previamente han sido analizados para sus
anlisis comparativos.
Finalmente, como parte de esa constancia del trabajo realizado, se realiz un
levantamiento fotogrfico

Hallazgos relevantes del proceso

Los hallazgos reflejaron que los vendedores clasifican el turismo como nacional y
extranjero; sobresaliendo el turismo nacional, como gestor de impacto en el espacio
comercial debido al inters y consumo de los productos que se ofrecen.
Con respecto al turismo extranjero se encontr
que estan interesados en visitar exclusivamente
(100% ) la Baslica Sagrado Corazn de Jess, sin
comprar nada a los vendedores, adems de acudir
al Restaurante Bar El Pulpo, que de acuerdo a
Martnez (2015), se distingue por vender valdes
cerbeceros a buen precio, a veces con compaa
de seoritas modelos, que las distribuidoras
Imagen 3
Baslica Sagrado Corazn de Jess Turistas en celebracin religiosa,
fotografa Hno. Francisco Estrada. 13/08/ 2015.

197

envan como colirio y para deleite del turismo, en esta poca es visitado por muchos
guatemaltecos, y por muchos gringos, aunque no falta el turismo nacional
Los productos ofertados en las ventas informales se destacan en primaca con aquellos
objetos de uso cotidiano, que hacen alusin a la poca, y que este promueve con singular
creatividad. (Cifuentes, 2011).
Por otra parte, se encontr que en un 40%, el Restaurante El Pulpo, recibe todo tipo de
turistas, especficamente de Guatemala.
Por otra parte los vendedores informales dicen tener lista una propuesta municipal para
el reordenamiento en el centro histrico de San Salvador y aseguran estar dispuestos
a reubicarse en espacios dignos o mercados ms modernos y seguros para los usuarios,
a diferencia de aos anteriores cuando pedan establecimientos en espacios abiertos.
Incluso han medido algunos locales para reubicarse ( Hernndez,2015)
Imagen 4
Proceso de tcnica de observacin participante, la foto de la izquierda refiere el Restaurante El Pulpo, las fotos de
la derecha representan turistas guatemaltecos, fotografas tomadas por Marlon Sosa 20/08/2015.

Consideraciones finales
La investigacin dio respuestas a las interrogantes planteadas y confirm su relevancia y
justificacin, al identificar la presencia del turismo, que no son abordadas en referentes
documentales ni en memorias de labores de la Alcalda Municipal de San Salvador
(Gonzlez 2013); sin embargo es preciso destacar que segn Dumas (2015), las
memorias de la alcalda de San Salvador describen el quehacer de los vendedores
ambulantes de la Calle Arce como grupos de comerciantes, que se dedican a la venta de
productos diversos que controlados por el Cuerpo de Agente metropolitanos (CAM).
Osegueda (2010), expresa que la Calle Arce forma parte del centro histrico de la
capital salvadorea, y que representa un ncleo urbano original que se caracteriza por
contener bienes vinculados con la historia nacional, a partir de la cultura que le dio
origen: por lo tanto los vendedores informales poco a poco se deben ir concientizando,
en el contexto de patrimonio cultural en donde ellos laboran.
Por tanto, esta etnografa tambin permiti analizar la comprensin de la otredad, tal
como menciona, Aguilar (2014), quien asevera que:

198

la otredad es la razn que identifica a una persona en la medida en

que son diferentes de nosotros; la otredad es entonces esa posibilidad
de reconocer, respetar y convivir con la diferencia; es la nica

garanta de la diversidad, la que hace posible esa cualidad de los

seres humanos de ser nicos e irrepetibles (pg. 81).

Es as que, esta investigacin es oportuna y novedosa, tanto como para el sector

municipal con respecto al turismo, como tambin para la identificacin y comprensin
de la otredad en las vendedoras y los vendedores ambulantes, que ofrecen productos que
seleccionan con singular creatividad y esfuerzo, para ser ofertado en la vida cotidiana de
sus compradores, tal como expresa Octavio Paz, al final de su poema Piedra Sol (1957):
...la vida no es de nadie, todos somos

la vida la otredad es un sentimiento de extraeza

que asalta la conciencia individual
pan de sol para los otros,

los otros todos que nosotros somos,

soy otro cuando soy, los actos mos

son ms mos si son tambin de todos,

para que pueda ser he de ser de otro,

salir de m, buscarme entre los otros,

los otros que no son yo, si yo no existo,

los otros que me dan plena existencia,

no soy, no hay yo, siempre somos nosotros,

y los otros, en un sentimiento de extraeza...(verso 540)

Con estas palabras se comprende el aporte de la otredad, en cuanto a todo aquello

que identifica individualmente a una persona dentro de su cultura social, hacindose
participe de ella con su sello de identidad local.
Al respecto, se considera relevante hacer notar que la Organizacin Internacional del
Trabajo OIT (2014) lanz la Red de Economa Informal de Centroamrica y el Caribe
(Redeicc) con el objetivo de articular acciones que beneficien a estos trabajadores, que
generan empleo para s mismos y para otras personas, constituyendo la principal fuente
de ingreso de sus hogares, aportando a los proveedores formales y a los gobiernos
municipales un dinamismo econmico constante a travs de los impuestos directos e
indirectos.

199

En este orden se cumplieron los objetivos al documentar el Impacto del turismo en la

diversificacin de las actividades econmicas de los vendedores ambulantes de la Calle
Arce, en la ciudad de San Salvador, identificando el tipo de turistas y exponiendo el
anlisis de la realidad observada.
Adems de enfatizar que se han aperturado informes como punto de partida con
respecto al tema del turismo y el comercio informal.
Imagen 5
Proceso de tcnica de observacin participante, la foto arriba izquierda refiere pequeos vendedores ambulantes
de tomates y golosinas respectivamente, foto arriba derecha vendedor de billetes de lotera, foto abajo izquierda
vendedora de placeres, foto abajo derecha vendedora de papel higinico, fotografas tomadas por Marlon Sosa
25/08/2015.

200

Imagen 6
Proceso de la primera etapa: tcnica de introyeccin o diagnstico local, las fotos de arriba izquierda y derecha
refieren a la esquina de la 15 Av. Nte. y Restaurante El Pulpo, foto abajo derecha e izquierda esquina de la 13 Av
Nte. y Baslica Sagrado Corazn de Jess, fotografas tomadas por Marln Sosa 10/10/2015.

Recomendaciones
A la universidad:
La Universidad Tecnolgica de El Salvador debera de seguir impulsando este tipo de
investigaciones, en donde conjugue la accin docente, municipalidades y estudiantes,
ya que con ello demuestra a la sociedad salvadorea su impacto, en el marco de la
responsabilidad social de las IES, en la transformacin de la sociedad.
A los estudiantes de la Escuela de Antropologa de la Universidad Tecnolgica de El
Salvador:
Se les propone ser ms incidentes y pro activos en los proyectos de investigacin social
que la universidad impulsa; dado que dichos procesos contribuyen a la consolidacin de
sus competencias profesionales.

201

A la municipalidad:
Se sugiere planificar estratgicamente, con todos los actores e instituciones culturales
locales, un plan de intervencin a corto mediano y largo plazo con indicadores que
permitan establecer el cumplimiento de una poltica de gestin social en apoyo a las y los
vendedores informales, a travs de una promocin, difusin y proteccin del patrimonio
cultural tangible e intangible de forma sostenible y sustentable del municipio de San
Salvador.
Al Estado salvadoreo:
Se sugiere rendir mayor atencin presupuestaria e infraestructural de lo que hoy ha
venido aportando; dado que la Calle Arce de San Salvador, posee un potencial turstico e
identitario cultural que de forma directa e indirectamente puede contribuir a dinamizar
la economa local y nacional.

Referencias
Aguilar, F. (2014). La Otra voz y la nocion de la otredad. Edicin Danubio Torres Fierro, publicada por la Conaliteg. Mxico
Bentez, X. (2014). AMSS Informe de la oficina de relaciones pblicas del Distrito Dos
de San Salvador, Alcalda Municipal de San Salvador
Dumas, P. (2015 ). AMSS Informe de la oficina de comunicaciones del Distrito
Dos de San Salvador, Alcalda Municipal de San Salvador. Recuperado el
25-07-2015 en: http://www.laprensagrafica.com/2015/05/06/peter-dumas-fue-nombrado-nuevo-director-del-cam. #sthash.OaytcSlz.pdf. Nayib
Bukele
Giddens, A. (2004). La Etnografa como trabajo social de c mapo. Alianza Editorial,
4. Edicin. Espaa
Gonzalez, R. (2013) El Salvador de hoy. Alcalda Municipal de San Salvador AMSS.
Recorrido por la memoria de labores 2009-2011
Hernndez Gomariz, I. (2001) . Cultura y Poblacin en Amrica Latina. San Jos, Costa Rica, Editorial San Jos, 1 Edicin.
Hernndez, R., Fernndez, C., & Baptista, P. (2010). Metodologa de la investigacin Etnogrfica (5ta ed). Mxico D.F.: McGraw-Hill Interamericana.
Osegueda, A. (2014) La Calle Arce. Revitalizacin del Centro Histrico de San
Salvador. AMSS. Administracin Norman Quijano. Junta de Andaluca de

202

Espaa y Alcalda de San Salvador.

Paz, O. (1990). La Utilidad del poesa. La otra voz. Palabras en Espiral. Edicin Danubio Torres Fierro, publicada por la Conaliteg. D.F- Mxico
OIT. (2015) Organizacin Internacional del Trabajo.Recuperado el 18 de agosto de
2015.http://www..org/sanjose/paises/ca-rica/ElSalvador/vend/ambulantes.pdf
OMT. (2014) Organizacin Mundial del Turismo (22 de septiembre de 2014). recuperado junio de 2012. Archivado desde el original el 30 de noviembre de
2015..http://americas.unwto.org/

203

Una aproximacin a las vulnerabilidades en la zona

sur de San Salvador, ayer y hoy
Luis Alberto Martnez Marn

Licenciado en Antropologa Sociocultural de la Universidad de El Salvador

Resumen
El presente artculo explora la historia local de una parte de la zona sur de San Salvador, que se ha configurado como territorio histricamente vulnerable a fenmenos de
temporal- inundacin; teniendo como teln de fondo el rio Acelhuate, otrora fuente de
abastecimiento de agua a la ciudad capital, adems muestra los estragos ocasionados por
el temporal-inundacin de 1852 y como esta vulnerabilidad- fatalidad se ha representado hasta en las tradiciones de tipo oral.

Introduccin
Una de las fundaciones de San Salvador, -primero fue en el valle de la Bermuda,
Suchitoto-, se estableci en el lugar conocido como la Aldea:
Este lugar era un asentamiento localizado en las vegas del rio Acelhuate que haba progresado en virtud de ser un punto de confluencia de un conjunto de pueblo de indios asen-

tados en una frtil y rica regin en la cuenca del rio Acelhuate y del lago de Ilopango; en
pocos aos esta villa progreso en forma notable, a tal grado que el 27 de Septiembre le fue
concedido el ttulo de ciudad (Larde y Arths, citado en Rodrguez 2000, p 22)

204

La situacin de la relocalizacin y nuevo asentamiento de la capital salvadorea, es

una cuestin poco acabada y controversial a su vez, lo cierto es que la ciudad de San
Salvador, se refundo en lo que era el valle de Quezaltepeque, muy cerca de afluente
del Acelhuate, que en idioma nahuat significa: aselhuia: regar, at: agua; agua de riego
(Geoffroy. R, 1973, p.15)
Fig.1 Mapa de 1595 elaborado por Larde Larin. Tomado de San Salvador

l esplendo de una ciudad, puntos verdes muestran posible crematorio

En la memoria de algunas personas este lugar lo establecen con caractersticas como que
Esta pendiente es la finalizacin de la actual 4 Ave Sur o sea desde la 8 calle

Ote. Hasta el arenal sobre las vegas del acelhuate, donde antiguamente estaba el
crematorio de la ciudad ( y donde ms antiguamente se establecieron los padres
dominicos. En http://ricardo-octubrerojoblogspot.com/2009/101/ historiasecreta
sansalvador_parte4.html. Recuperado 20-4-16

El rio Acelhuate cruza la ciudad capital de sur a norte y alcanza una longitud de 67. 47
km (Escenarios de riesgo por inundacin MARN, 2012, p. 40) recibe en su recorrido
las descargas de la quebrada el garrobo, arenal de Monserrat, rio las caas y tomayate,
hasta culminar en el rio Lempa.
Los cuerpos de agua son vitales para la reproducir las pautas de vida, son fuentes de
abastecimiento y distribucin para diversos usos, en el caso de la ciudad de San Salvador, son bastante desconocidos, sin embargo, se tiene la evidencia de la existencia de; el

205

rio frio y los baos de la chacra, esto es importantes pues, en la actualidad, la chacra es
un pozo explotado por ANDA, no obstante, la institucionalidad y la sociedad salvadorea han hecho del cauce del Acelhuate, receptor de los desechos de la industria y el
hogar.
Pero esto, no siempre fue as, en 1889, el gobierno y la municipalidad inauguraban con
mucha pompa la caera del agua: Colocada la caera desde el nacimiento del Acelhuate, el agua que en lo sucesivo se consuma, ser la ms cristalina y saludable, lo que ha
de influir en favor del estado higinico de la poblacin (Garca, 1957, p. 129)

Metodologa
En el presente trabajo se realiza una bsqueda de fuentes primarias y bibliogrficas, que
dimensionan una mirada histrica, e intenta con la teora de riesgo, aplicar una mirada
ms contempornea.
A continuacin, se describen algunas particularidades y condiciones socioeconmicas
que han configurado la zona adyacente al rio Acelhuate, como tambin, algunas condiciones geogrficas de la zona de influencia del rio.

Anlisis y discusin de resultados

El asentamiento de la Aldea se consideraba ms seguro, con disponibilidad de recursos
como el agua, en contraste con la Bermuda, abandonada por ser: En parte muy estril
y muy contraria a la perpetuidad della (sic) (Ramrez y Rogel, en Barn Castro citado
en Rodrguez, 2000, p. 22). No obstante, el nuevo asentamiento en el valle de Quezaltepeque, o las hamacas, conformo las condiciones topogrficas de la actual capital flanqueada por el volcn de San Salvador, las lomas de Candelaria y el cerro de San Jacinto.
En relacin con el punto anterior, la capital se extendi en condiciones de planicie en
su momento con determinado nmero de habitantes, pero desarrollos y centralidades
urbansticas contemporneas, sumado a falta de polticas de ordenamiento territorial,
entre otras, han puesto en evidencia que la capital de San Salvador (ahora llamado
con dejo de nostalgia centro histrico), se encuentra en cierto grado de pendiente, en
comparacin con la zona alta de la ciudad zona Nor-poniente-, lo que abona para ser
un territorio vulnerable a fenmenos de temporal/inundacin.

206

Justamente desde las Ciencias Sociales y la disciplina como la Antropologa de los

desastres, proporciona unas teoras- metodologas que dimensionan las diversas interacciones sociedad- naturaleza; y que, nos habla de ciertas prcticas humanas que se
han tornado desastrosas para la vida misma.
As, para el anlisis de esta relacin proporciona los conceptos de:
Amenaza: se refiere al fenmeno natural que aparece en un tiempo y espacio determinado; riesgo: alude a las condiciones del entorno fsico y socioeconmico es decir

tanto al hecho de estar expuesto a la amenaza natural como al contexto delimitado;

desastre: proceso de confluencia entre una amenaza natural y determinadas con-

diciones de riesgo en un contexto fsico y socio-econmico especfico (Acosta V.

Estrategias adaptativas y amenazas climticas

Http://www2.inecc.gob.mx/publicaciones/libros/508/estrategias.pdf recuperado
1/7/15

Es decir, existe una construccin de factores que generan un evento mayor, los pobladores adyacentes a lo que constituyo en un tiempo la aldea, como los actuales barrios:
Candelaria, la Vega y parte de San Jacinto y otros, han creado una escala de peligrosidad ante los estragos que una tormenta-inundacin puede conllevar, esto se agrava en
la actualidad pues, muchas familias adyacentes al rio son de los llamados asentamiento
precarios urbanos (AUP), por tanto, no pueden vivir en otra parte.
Estas vivencias crticas se convierte en toda una construccin de sentido, que tienen
diferentes impactos, as, por ejemplo, para los antiguos moradores con algn grado de
reconocimiento entre ellos, estas situaciones de riesgos de temporales-inundacin, quiz posibilitaron respuestas casi mitolgicas en mbitos de leyendas orales.
Siendo esta zona sur de la capital, donde se dio parte de la gnesis de la ciudad, es
testigo tambin, ao tras ao de los desbordamientos en la poca de invierno, prdidas
materiales y humanas; sin embargo, tal parece que esta amenaza peligro, no est totalmente dimensionado por la institucionalidad, ni por las habitantes de sus alrededores,
ms bien, se han vuelto como el resumidero del San Salvador de arriba, lo que ha repercutido en incrementar la vulnerabilidad.

207

La inundacin de octubre de 1852

La interaccin entre grupos de humanos y la manifestacin de fenmenos que desencadena la naturaleza, ha sido una constante en el devenir histrico, esto se ha puesto de
manifiesto de forma particular en el caso salvadoreo ( Larde y
Larin Jorge, 1979), en la zona sur al que est referido este trabajo se tienen registros
desde poca tempranas de fenmenos como temporales-inundaciones.
En Octubre de 1852 tuvo lugar un temporal-inundacin:
Hoy tenemos el penoso sentimiento de referir de un modo mui rpido aun, la catstrofe que ha venido afligir a todo este vecindario y que ha sido causa de que nuestra
Gaceta no saliese luz, como de costumbre, el viernes de la semana pasada. Un

temporal espantoso ha tenido en continua alarma la poblacin durante tres das y

tres noches seguida. El Lunes 18 en la noche empez llover fuertemente mas en

la madrugada del martes fu cuando empez un aguacero, que por decirlo asi, no
concluyo sina el viernes las tres de la tarde causando estragos nunca vistos. Ya todo

el mundo engaado por las seas precursoras del verano, por los nortes fuertes que
haban empezado a romper, haba olvidado el invierno cuando este volvi con todos

sus furores. Muchos comerciantes se haban abocado para marcharse las ferias, y

algunos mas de los mas precisado haban emprendido el viaje, cuando lluvias, tan
repentinas como sucesivas vinieron a trastornarlo todo y forzaron la mayor parte
quedarse en la ciudad. Podemos asegurar que durante cuatro das fuimos privados

de los rayos del sol. Al prinicipio empezaron a caer varias paredes y tpias y muchas

casas sufrieron la fueza de los aguaceros () la tarde del viernes la creciente del
rio Acelhuate y las avenidas que bajaron con una impetuosidad extraordinaria de la

pendiente del volcan. El Acelhuate salido de madre haba tomado las dimensiones

de un rio caudaloso y la rapidez de un torrete. Arrastrando un sin nmero de palos,

arbustos, matorrales, destrozos de toda clase y cantidad prodigiosa de tierra y are-

na, cambio en un instante en tristes y desoladas playas las riberas antes animadas
y risueas, comprendidas entre los barrios de la Vega y de la Candelaria; las casas

y las huertas sembradas la orilla del rio antes tan quieto, fueron en un instante

arrebatadas por la inundacion. () Las aguas no pudiendo correr ya por los arcos
en parte obstruidos por los palos, las ramas y el bagazo producido por los arboles
molidos por la fuerza del agua, pasaron por encima del puente, rompieron pasama-

nos y destruyeron en su totalidad el pretil que servia antes de asiento en los das de

paseo. El puente Candelaria que haba sido restaurado fue enteramente destruido.

208

() Por otros rumbos el rio hacia tambin estragos, en los parajes conocidos por
los nombres de Coro, Chacra y Rio Frio, todo era transtorno.

() Por fortuna el viernes en la tarde calmaron algo las aguas y si bien volvi

llover fuertemente en la noche, ya cesaron los estragos. Tan luego como se supo que
las aguas amenazaban de destruir el puente, el Gobernador hizo salir los presidarios escoltados y los ocup en quitar con la mayor celeridad parte de los palos y de

los destrosos que obstruyan el puente, trabajo en que fueron ayudados por muchos

vecinos. Tambien unos piquetes de tropa fueron a ausiliar (sic) las victimas de la
inundacion que sacaban los muebles de sus casas (). (Diario La Gaceta del Salvador Octubre de 1852).

De una duracin aproximada de 5 das de duracin, el temporal-inundacin causo

severos daos materiales en las vegas del rio Acelhuate y derribo puentes en los barrios
circunvecinos, segn las noticias de la poca entre las victimas estaba una: Una anciana
que no hizo caso de los reiteradas instancias del Alcalde y que se quedo en su casa fue
muerta por la cada de una piedra que se descolg de una loma y aplast en el momento
que sala huyendo de la creciente (Gaceta del El Salvador Nov, 1852)
Aunque la afectacin fue nacional, la noticias de la zona de influencia de la vegas del
Acelhuate, se visibiliz ms rpido, pues, la comunicacin con el resto del pas era difcil
y el correo y apenas llegaba; segn, clculos la poblacin ascenda en la poca a 30,000
habitantes (Castro, 1946)
Las secuelas a causa del temporal-inundacin, por una parte era el asombro ante
las fuerzas de la naturaleza y como el Acelhuate se volva un caudal descontrolado,
que diezmaba estructura que representaban la visin de progreso y modernidad de
la poca como lo eran los puentes, el bosque y que impactaba en ciertas actividades
que en el lugar tenan cabida como la relacin con lo espiritual, concretamente la
edificacin de la iglesia de nuestra seora de Candelaria : Las actividades religiosas
se realizaban en pequeas Ermitas, que con el paso de los torrenciales inviernos, se
destruan por las inundaciones del rio (Acelhuate) (Programa fiesta del barrio Candelaria 2006, s/n.
Sin embargo, si bien es cierto que para el ao de 1852, apenas se haba comenzado a caminar como: el estado de El Salvador, con vida libre e independiente, las respuestas ante
los diversos daos: carestia mui prolongada de viveres, mortandad de aves corrales, y
ganado causada por epozotas, enfermedades generales, calenturas, disenteras, colerina

209

(Gaceta del Salvador Noviembre, 1852), las fuerzas de repuesta eran nimias, y se usaron
los presidiarios escoltados y tropa armada.

San salvador: una ciudad vulnerable

Usualmente en sociedades como la nuestra no se ha dimensionado las condiciones de
peligro y vulnerabilidad ambiental; es hasta fechas muy entradas el siglo XXI, que se
crean los entes que empiezan a abordar el tema de una manera integral, el
Ministerio del Ambiente se crea en 1997, y: La cooperacin internacional apoyo en la
formacin de Servicio Nacional de Estudios Territoriales, adscrito al MARN (http://
portafolio.snet.gob.sv/digitalizacion/pdf/spa/doc00253/doc00253contenido.p df )
Ante esta realidad tan adversa y ascendente del fenmeno:
A partir del ao 2001 en el municipio de San Salvador se ha presentado un aumento exponencial de inundaciones y deslaves anuales en colonias y comunidades
a orillas del ro Acelhuate e ilohuapa exponencial porque en el siglo pasado se

registraron 78 inundaciones y tan solo en las primeros 10 aos del presente siglo,
se contabilizan 71, lo que implica altos costes en vidas humanas e infraestructura
(Hild citado en Palma, 2012, p.71)

En El Salvador, el estado se caracteriza por implementar medidas cuando ya han sucedido los desastres como: la construccin de obras hidrulicas de conduccin del cauce,
sin embargo, en los ltimos aos los fenmenos climticos se han hecho sentir como
ms fuerza a partir del cambio climtico, es por ello, que se necesitan soluciones mucho
ms integrales que abarque la esferas familiar y personal.
Se vuelve urgente, retomar los conceptos de la gestin de riesgos, que tiene como fin
primordial identificar y corregir las causas (Gua metodolgica para evaluacin de vulnerabilidades, 2012, p. 16) que generan los peligros- vulnerabilidad- desastres; considerando para ello, no solo las caractersticas fsicas de un lugar especfico, si no, de
un enfoque sociocultural, que retoma las condiciones polticas, sociales y econmicas
posibilitando un anlisis ms sustentado en esas realidades.
As, los temporales-inundacin y sus secuelas en la poblacin, que sufre la zona sur de
San Salvador, son muestra de nuestra relacin con los recursos naturales, nuestro mo-

210

delo de desarrollo y una explicacin de cmo hemos gestionado este fenmeno, que va
evolucionando, pero que ha tenido sus diferentes fases (atribuidas por la sociedad) , tal
es el caso del temporal inundacin de 1922, y que en la prensa se reprodujo: Tal pareca que los cuatro jinetes del apocalipsis en su galopar endemoniado, haba pasado por
aquellos lugares hollndolo todo, destrozando todo y poniendo el signo de la muerte
en cada hogar (Prensa, 1922)
Por otra parte, se puede hablar de una estrategia de adaptacin al medio, una forma
de relacionarse con el riesgo, de los pobladores adyacentes al Acelhuate, expresada en
opiniones como:
Yo no le tengo miedo. La ltima vez que la corriente del rio casi penetra en su casa

fue con el huracn Stan, y aunque ayer esta consiente de la cercana de Flix, prefi-

ri hacer caso omiso al asunto. Nadie sabe lo que la noche trae ni el da al amanecer

repite en dos ocasiones Tomas Ramos, en seal de rechazo a las amenazas naturales
(La Prensa Grfica 8 Septiembre de 2002)

Esta cultura de adaptacin, a su vez, se vuelve una estrategia materializada en hbitos,

costumbres, comportamientos, tradiciones y prcticas especficas que son parte de lo
cotidiano en ciertas sociedades (Acosta); as mismo, para su anlisis requiere un enfoque diacrnico y comparativo.
En relacin a lo anterior, en el caso de los temporales-inundacin del rio Acelhuate,
estas estrategias adaptativas se han materializado en mitos y leyendas: como la del aparecimiento de la Siguanaba:
De repente ve la sombra de una mujer como a una distancia de diez metros, ella se
estaba baando en un manantial cerca de los lavaderos, tena una cabellera larga.
La Siguanaba en el lugar conocido como el Coro en nhttp://es.slideshare.net/

sgm1235813/cuentos-mitos-y-leyendas-de-elsalvador-tomo-i-201208-5528902.

Otra versin es que cerca del rio existi un cementerio: Muchas gentes dicen que el
cementerio quedaba a orilla del rio Acelhuate, cerca de Candelaria y la Vega cuento el
Hogar (Casalbe, 2005 p.197.)

211

Conclusiones
Ha quedado demostrado en el presente trabajo la existencia de una construccin de
sentido diacrnico, en torno a los fenmenos de temporal-inundaciones en la zona Surde San Salvador; que implica diversos autores y autoridades pero que tiene a la base
nuestra forma de gestionar los recursos naturales y de promover el desarrollo. Aunque
ahora se est mejor preparado para prevenir y socorrer a las vctimas; falta mucha concientizacin para la poblacin.
La sociedad capitalina del Sur de la capital, la que an queda viviendo ah, ha mitigado a
su manera en fenmeno de los temporales-inundacin, elaborando su propia escala de
peligrosidad ante los repetitivos fenmenos; y ante, el vaco gubernamental y las fallas
generadas por las obras hidrulicas 2006?, que se enfocan en ensanchar los causes del
rio, se han elaborado creencias mticas, que sealan causas probables de la vulnerabilidad de la zona como: el aparecimiento de la siguanaba, el que cerca estuviese antiguamente un cementerio o la misma leyenda de cmo surgi el rio Acelhuate.
Sin embargo, este fenmeno no deja de causar cierto grado de notoriedad cada invierno,
y es motivo de propuestas de campaas polticas que proponen recuperar el rio Acelhuate.

Referencias
Libros
Casalbe Jim, (2005) Cuentero ausencia de la aurora San Salvador UCA
Garca Miguel ngel, (1957) Diccionario Histrico enciclopdico de la Republica de
El Salvador, Tomo III, EL Salvador
Geoffroy Rivas P, (1973) Toponimia Nahuat de Cuscatln Direccin de publicaciones
Ministerio de Educacin, El Salvador
Palma Jordan, (2011) COVIAMCO: Representaciones sociales sobre la gestin ambiental estudio de caso desde una perspectiva de gnero, Comunidad Aragn 1, San Salvador. Tesis para optar al grado de Antroplogo Sociocultural
UES
Herrera Rodrguez Amrica, (2000) San Salvador historia urbana 1900-1940 El salvador DPI

212

Documentos en internet
Acosta, Virginia. G (2005) El riesgo como construccin social y la construccin social de riesgos. Desacatos, (19), 11-24. Recuperado en 07 de Junio de
2015, de
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-92742005000300002&lng=es&tlng=es.
Acosta, V. G. Estrategias Adaptativas y amenazas climticas en Http://www2.
inecc.gob.mx/publicaciones/libros/508/estrategias.pdf.
Gua metodolgica para evaluacin de vulnerabilidades en el cambio climtico en www.
inecc.gob.mx/descargas/cclimatico/2012_estudio_cc_vyagef3.pdf

213

Derecho a la identidad, una negacin que an

persiste en El Salvador
Iris Roxana Huezo Prez

Estudiante de cuarto ao licenciatura en antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador

Resumen

continuacin una breve investigacin sobre el derecho a la identidad y como aun

en la actualidad se sigue negando. Se tratara de abordar aspectos desde el punto
de vista jurdico y como la legislacin aborda el tema.
Destacar que el objetivo era obtener de la fuente primaria las propias vivencias de familias con este fenmeno sin embargo a sido difcil lograr contactar a las familias, pues se
haba focalizado la investigacin en casos del municipio de Arcatao en el departamento
de Chalatenango como la parte rural y la colonia Cierra Morena de Soyapango en el
gran San Salvador, se pretenda hacer la comparacin y como factores como la educacin y el desconocimiento est presente en ambos lugares.
Posteriormente se retomara la informacin estadsticas de casos registrados en el Registro Nacional de las Personas Naturales y ver desde las perspectivas de la institucin
como se est abordando este problema del no asentamiento de recin nacidos.

214

Movimientos sociales. Una contribucin a la

transformacin social
Linda Margarita Alarcn Guerra

Estudiante de tercer ao licenciatura en antropologa

Universidad Tecnolgica de El Salvador

Resumen

l objeto de estudio es uno de los grupos que conforma la Red Juvenil de Tepetlan,
formada por jvenes de la micro regin del El Blsamo (Talnique, Jayaque, Sacacoyo y Tepecoyo). Este grupo especfico es ADEJUS, Asociacin de Desarrollo Juvenil
de Sacacoyo. Dicho lugar es asediado por el fenmeno de pandillas juveniles.
Entonces: Un movimiento social juvenil, puede ser generador de cambio positivo, en
una comunidad vulnerable ante la inseguridad social?
ADEJUS, es un modelo de asociacin que se esfuerza por mantenerse operado, ya que
est conformada por jvenes, los cuales estn en bsqueda constante oportunidades de
progreso.

Acciones que realiza adejus, de manera voluntaria

-Promueven el emprendimiento y liderazgo juvenil.
-Promueven y ejecutan proyectos acadmicos en centros escolares (cuenta cuentos, maratones de lectura, etc.).

215

Obstculos
-Asedio de pandillas que quieren reclutar a los jvenes de la poblacin.
-Rotacin de los miembros del grupo, debido a la dinmica de bsqueda de oportunidades para los mismos jvenes.
-Tintes polticos que hacen que otros jvenes se sientan apticos a formar parte del
movimiento por creer que se involucraran con la ideologa del gobierno local actual.

Principales logros
-Legalizacin del grupo.
-Referentes de confianza para padres de familia, maestros y poblacin en general.
-Instalacin de biblioteca permanente local.
-Elaboracin y presentacin de ley de juvenil municipal

Incidencia
Si el movimiento no fuera de inters para el gobierno local, seguramente ese gobierno
local no ganara elecciones, porque a lo largo de los ltimos aos, la poblacin ha encontrado una alternativa para que los jvenes y adolescentes tengan espacios que fortalecen sus valores a travs de participar con otros jvenes y apoyarlos a estos.
Es interesante haber comprobado: que el proceso de formacin constante de los jvenes es importante en la evolucin de la poblacin en general, ya que los jvenes son
el futuro prximo y si las autoridades de poder lo asumen as y realizan giros en esa
direccin, con seguridad se tendr, en un horizonte prximo, una mejor sociedad en la
cual todos estamos incluidos.

216

La avalancha de escombros del volcn San

Salvador: es una capa geolgica para cimentacin
de edificios?
M.Sc. Walter Hernndez

Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales

Dr. Brian Jicha

Universidad de Wisconsin-Madison

Resumen

a mayor parte del antiguo Volcn de San Salvador (VSS) tiene en la base depsitos
de la erupcin Arce de Coatepeque, lo que implica que la mayor parte del volcn se
construy antes de 72.000 aos. Restos de este antiguo edificio son evidentes en los Cerros El Picacho y El Jabal. La mayora de los estudios publicados de la historia eruptiva
del volcn de San Salvador sugieren que la erupcin explosiva de la erupcin volcnica
Gris 1 (G1), destruy el viejo volcn de San Salvador y form una caldera alargada (6
4.5 km), ahora ocupada por el cono El Boquern. El antiguo volcn de San Salvador
se colaps y sin embargo, muy poco se sabe sobre la edad y la causa del desplome. La
informacin sobre la avalancha de escombros es muy escaso, apenas existe un trabajo
en el que se cita un afloramiento. Nuestra hiptesis es que el colapso del volcn de San
Salvador no fue causado por la erupcin G1. El producto del colapso form una extensa
capa de escombros alrededor del volcn la cual est cubierta por depsitos piroclsticos
del Ilopango, Boquern y del Coatepeque, por eso no muestra una topografa de montculos hummocky caracterstica. Esa capa de escombros de gran espesor en subsuperficie, puede servir para cimentacin de edificios pblicos y privados en la mayor parte de
los municipios del AMSS.

217

El mercado negro en la globalizacin

Adrian Joachin Ramirez
Socilogo
Universidad de El Salvador

RESUMEN

n la actualidad estamos viviendo los grandes avances tecnolgicos que son creados
para reducir el tiempo de nuestras vidas a travs de formas de comunicacin instantnea (videos, llamadas, mensajes, etc.) las cuales rompen fronteras y poder establecer relaciones cibernticas desde cualquier parte del mundo, este es un estilo de vida que
se logra gracias a la globalizacin.
La globalizacin es un proceso fundamentalmente econmico, para permitir de forma
continua la integracin de los mercados mundiales a base de gobiernos corporativos,
con lo que se establecen sistemas financieros en bases a leyes y tratados econmicos entre pases para un proceso controlado a travs de instituciones que fomenten la inversin
bajo un clima de confianza que de paso a la competencia libre.
Pero siempre existen humanos que no se pueden controlar y siguen sus propias reglas
de mercado para obtener capacidad adquisitiva exorbitante de manera ilcita, este tipo
de contrabando se est desarrollando internacionalmente debido al mismo proceso de
globalizacin. Por ms controles que establecen los gobiernos corporativos no pueden
detener a estos delincuentes globales, que son econmicamente poderosos, debido a
que sus negocios resultan ser muy rentables, lo que les permite corromper a muchos
funcionarios estatales y dar un fcil acceso al conocido Mercado Negro, sus principales

218

negocios incluye armas, drogas, lavado de dinero, productos hechizo, animales hasta el
trfico de rganos humanos.
Este fenmeno global nos permite detectar las flaquezas de los Estados, debido a que
puede controlar a partidos polticos, organizaciones no gubernamentales y gobiernos
locales y nacionales, con lo que pueden obtener el dominio total de los recursos y afectar
la seguridad de los habitantes.

219

Contenido
Prlogo 5

Estudios culturales

Alejandro Cotto: cine y aporte cultural a suchitoto

La potica de la transformacin urbana, caso de estudio:

distrito cultural en Santa Tecla, pro y contras del
modelo territorial e inversin en cultura
Del Iixpantilia preludio del testimonio

11
24
39

Investigaciones arqueolgicas
Fase cermica sotuta en Chichn Itz:
la influencia cermica Tolteca

Resultados de las Investigaciones Arqueolgicas en

Casa Blanca, temporada 2015-2016
Ciudad Vieja avance de investigaciones 2016

Arqueologa para el desarrollo la prctica de una ciencia arqueolgica

ms social y su aporte en la superacin de la marginalidad social y
la pobreza econmica

Hallazgos en las excavaciones en el Parque Arqueolgico Tazumal, 2016

55
68
79
80
82

Investigaciones histricas 83

Los finados de Aculhuaca de 1860 aproximacin al estudio

del patrimonio documental funerario en El Salvador

85

Investigaciones antropolgicas

Brecha de gnero a partir de ndice de productividad estudiantil

en jvenes estudiantes salvadoreos
La frts y el centro sindical libertario:
anarquismo e intelectualidad obrera en El Salvador (1924-1930)

Moros y cristianos hacia un mapa conceptual y geogrfico en El Salvador

La antropologa latinoamericana-expresin innovadora de la historia

101
116

131
148

La educacin artstica: un derecho humano en la construccin

de identidades culturales.
El rol de la mujer en el mundo maya: podan las mujeres de
ostentar cargos de mando en la sociedad Maya clsica?

Derechos humanos y trabajo sexual, Plaza Cvica Gerardo Barrios, c

entro histrico de San Salvador
Impacto del turismo en las actividades econmicas de
vendedores ambulantes de la calle Arce en San Salvador

Una aproximacin a las vulnerabilidades en la zona sur de

San Salvador, ayer y hoy

Derecho a la identidad, una negacin que an persiste en El Salvador

Movimientos sociales. Una contribucin a la transformacin social
La avalancha de escombros del volcn San Salvador:
es una capa geolgica para cimentacin de edificios?
El mercado negro en la globalizacin

156
170
181
191
204

214
215
217
218