EDUCAO NATURAL E INTERNALIZADA

Lidiana Gonalves Godoy Zanati*

Resumo
Podemos associar o princpio do aprendizado do indivduo adulto com seu convvio familiar,
seria a base natural para se adquirir estilos e hbitos que norteiam e refletem suas praticas em
seus diversos aspectos ao longo de sua vida. A escola no este local especifico, ela apenas
orienta intelectualmente o individuo e para isso utilizaremos, dentre outros, principalmente os
conceitos de Habitus de Pierre Bourdieu e Representao de Roger Chartier.
Palavras Chave: Educao. Doxa. Representao. Internalizao. Convvio familiar.
1. INTRODUO
Quando nos colocamos a discutir sobre educao logo nosso pensamento se volta ao
mbito escolar, at despojamos nossa perspectiva de aprendizagem apenas nesta ferramenta
que dispomos que a escola. Mas a educao e tudo o que a envolve surge mesmo antes do
nascimento propriamente dito, Pierre Bourdieu (1989) denomina este valor adquirido de
capital social que adquirido atravs do
[...] espao social e as diferenas que neles se desenham
<<espontaneamente>> tendem a funcionar simbolicamente como espao dos
estilos de vida ou como conjunto de Stande, isto , de grupos caracterizados
por estilos de vidas diferentes (BOURDIEU, 2010, pg.144).

E assim, podemos falar de convvio familiar, que o primeiro espao social onde
caracterizamos a aprendizagem inicial do indivduo e a partir de ento desenvolvemos
diferenciados estilos.
neste espao tambm que os hbitus so integrados e fortalecidos atravs da vida
cotidiana, a cultura repassada e as representaes so criadas. Vejamos que habitus segundo
Pierre Boudieu (2005), deve ser visto como [...] sistema das disposies socialmente
constitudas que, enquanto estruturas estruturantes, constituem o principio gerador e
unificador do conjunto das prticas e das ideologias caractersticas de um grupo de agentes
(BOURDIEU, 2005. P.191), ou seja, os habitus so dinamicamente constitudos no individuo
___________________
* Acadmica do 4Semestre do curso de Histria-UFMS-CPNA.

pelo meio social, o local onde se vive e define suas perspectivas, como diz Henri Lefebvre
(1991) sobre vida cotidiana, onde a relaciona com algo interminvel e emprica que

Tratando-se do cotidiano, trata-se, portanto, de caracterizar a sociedade em

que vivemos, que gera a cotidianidade (e a modernidade). Trata-se de definila, de definir suas transformaes e suas perspectivas, retendo, entre os fator
aparentemente insignificantes, alguma coisa de essencial, e ordenando os
fatos. No apenas a cotidianidade um conceito, como ainda podemos tomar
este conceito como fio condutor para conhecer a sociedade, situando o
cotidiano no global: o Estado, a tcnica e a tecnicidade, a cultura (ou a
decomposio da cultura), etc. (LEFEBVRE, 1991, p.35)

E onde o autor tambm concorda que na vida cotidiana que se criam os valores do
indivduo que conduzem respectivamente sociedade e a representao que os indivduos e
os grupos exibem inevitavelmente atravs de suas praticas e propriedades faz parte integrante
de sua realidade social. (BOUDIEU, 2007, p.447) que tambm temos este conceito tratado
por CHARTIER (2002) colocando representao como fio condutor que direciona o indivduo
em sua vida e nas
operaes de recorte e de classificao que produzem as configuraes
mltiplas graas s quais a realidade percebida, construda, representada;
em seguida, os signos que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a
exibir uma identidade prpria de estar no mundo, a significar
simbolicamente um estatuto, uma ordem, um poder; enfim, as formas
institucionalizadas atravs das quais representantes encarnam de modo
visvel, presentificam, a coerncia de uma dada comunidade, a fora de
uma identidade, ou a permanncia de um poder (CHARTIER, 2002, p. 169).

Sendo assim, na convivncia diria que as crianas se modelam aos exemplos de

seus pais, internalizam experincias constantes de forma incontestvel e natural (BOUDIER
e EAGLETON, 1999, pag.265), simples ou complexas que sero bases prticas para sua vida
como, por exemplo, jogar papel no cho ou no lixo, dar o lugar em um nibus a uma pessoa
de mais idade, ajudar um colega a levantar ao cair e tambm rir da adversidade do outro, tirar
proveito quando o outro tem dificuldades, no devolver o troco recebido erradamente. Essas
variantes sero efetivamente representadas na vida adulta positivamente ou negativamente.
Tambm podemos falar desses efeitos transmitidos no corpo, pois operam de forma
inconsciente as atitudes do individuo, como por exemplo, Pierre Bourdieu cita as meninas em
seu debate com Terry Eagleton sobre a Doxa, dizendo que elas
[...] aprendem a andar de determinada maneira, aprendem a movimentar os
ps de um modo particular, aprendem a esconder os seios. Ao Aprenderem a
falar elas dizem: Eu sei, mas No sei. Por exemplo, se voc pedir
informaes a uma mulher sobre como chegar a algum lugar ela lhe dir:
No sei. (BOURDIEU e EAGLETON, 1999, pag.269, 270).

Assim vo sendo transmitidos os valores comportamentais masculinos e femininos, aos meni___________________

Crena espontnea ou opinio. (BOURDIEU e EAGLETON, 1999, pag.267).

nos se compram carrinhos e para as meninas bonecas, como pedir aos homens adultos certas
sutilezas feministas e as mulheres menos delicadas feitas masculinas? Est internalizado e o
reflexo apenas responde s representaes da primeira educao, das primeiras afetividades,
dos primeiros comportamentos presenciados e dos primeiros elos estabelecidos.
1.1 O modelo de famlia do sculo XXI
O espao familiar vem se modificando ultimamente, algumas famlias, por exemplo,
no tem uma constituio patriarcal mais. As representaes acerca da famlia presente nos
comerciais de margarina, j no so nos padres: pai, me e filhos. No sculo XXI, os
modelos so diversos, existem as famlias nucleares, mas existem tambm de pais separados,
chefiada por mulher, extensa (composta por avs, primos, tios, etc), homossexual e mais uma
infinidade de tipos e novos padres de relaes humanas.
Neste contexto, o habitus se torna modificador de ideologias na sociedade, um fio
condutor, como disse Lefebvre, dentro do cotidiano das pessoas. As famlias mudam, as
sociedades mudam, pois as sociedades so constitudas de famlias que traam as perspectivas
desses indivduos.
1.2 O espao familiar: um ambiente de aprendizagem
Aqui temos o primeiro contato, os elementos de origens, as representaes iniciais da
vida do individuo. Nesse sentido, a formao do indivduo basicamente uma possibilidade
de aprendizado cheio de possibilidades encontradas primeiramente neste ambiente, pois
O agente possui uma compreenso imediata do mundo familiar, isso ocorre
porque as estruturas cognitivas aplicadas por ele constituem o produto da
incorporao das estruturas do mundo no qual ele age, e tambm porque os
instrumentos empregados para conhecer o mundo so construdos pelo
mundo. (BOURDIEU, 2000, p. 166).
E, desta forma o habitus se inicia e constri permanentemente vnculos na formao do
individuo e diferenciao de um indivduo a outro e as representaes so estabelecidas.

1.3 A incorporao de estruturas social exterior ao espao familiar

A escola tambm um local de aprendizagem, mas no o primeiro. Poderamos dizer
que o ambiente escolar influenciar no espao familiar mais tarde, e vice-versa, pois os

habitus e as representaes so incorporados conforme o ambiente em que o indivduo estiver

e novas influencias podero ser adquiridas. Bourdieu (2007) nos fala que habitus
gerador de prticas objetivamente classificveis e, ao mesmo tempo,
sistema de classificao (principium divisionis) de tais prticas. Na relao
entre as duas capacidades que definem o habitus, ou seja, capacidade de
produzir prticas e obras classificveis, alm da capacidade de diferenciar e
de apreciar essas prticas e esses produtos (gosto), que se constitui o
mundo social representado, ou seja, o espao dos estilos de
vida.(BOURDIEU, 2007, p.162)

Assim, as incorporaes aos estilos de vidas so prticas do habitus, criando novas

prticas e representando prticas j existentes, mas no alterando a primeira educao em um
todo, apenas adaptando-se ao ambiente.
Consideraes finais
A famlia participa diretamente da formao inicial do indivduo, neste ambiente o
habitus criado, as representaes geradas e os estilos de vidas vo surgindo de forma natural
e internalizada. O estilo de vida da famlia produzir o estilo de vida desse indivduo. A escola
um ambiente onde o individuo adquirir conhecimento intelectual e onde poder ser
influenciado, pois o habitus tambm adquirido, mas as questes primordiais de seu carter j
estaro internalizadas em suas estruturas cognitivas e faro parte de si por toda sua vida.
Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre e EAGLETON, Terry. A doxa e a Vida cotidiana: uma entrevista.. In:
ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da Ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999. Pag.165277.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 13. Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
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RS. 2007. 560p.

_____. (2000), Pascalian Meditations. Stanford, Stanford University Press. Disponvel

em:<http://www.revista.ufpe.br/revsocio/index.php/revista/article/view/42/33>. Acessado em
29 de Outubro de 2014.
LEFEBEVRE, Henri. A vida cotidiana e o Mundo moderno. So Paulo: tica, 1991.
CHARTIER, Roger. Poderes e limites da representao. Marin, o discurso e a imagem. In:
_____. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Trad. Patrcia Chittoni
Ramos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 2002, p. 163-180.