BUEY SUELTO 9: Nkiso Nfuiri.

Cmo se monta una prenda

espiritual. Primera parte.

Nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un nkisi ( tambin
llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo dueo de un nkisi ), uno de los
artefactos mgicos ms complejos que existen en el mundo, es conveniente que el ngueyo o aprendiz
obtenga conocimientos y experiencia previos, practicando el montaje de prendas ( objetos de poder )
ms sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior ), ndundus ( guardieros ), mpakas y
nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual.
Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen mineral, vegetal,
animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y sustancias fabricados o procesados por el
hombre ) en el que habita uno o ms nfumbes ( espritus de difuntos que han pactado con el brujo y
reciben la fuerza vital de la materia mediante la menga o sangre de los sacrificios animales o humanos
) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que son fuerzas o espritus de
elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los planos invisibles de la realidad, como es el
caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte - el Volcn, Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las
enfermedades, Ngonda nkisi - la Luna, etc. El nkisi es la entidad espiritual que nace de la fusin entre
un mpungu y un nfumbe ( que a su vez puede dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambin habitan en
el recipiente del nkisi ), y por extensin, tambin se le dice nkisi al recipiente donde reside.

Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.

Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms pesados y fuertes debido a
que se alimentan con la energa vital procedente de la sangre, lo que les permite permanecer anclados
al plano material y percibir e interactuar con las cosas de este mundo con mayor intensidad. La
materia que reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los planos espirituales ms
luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los asuntos de los vivos. Son espritus
que an no estn preparados para aceptar que sus vidas han concluido, pertenecientes a personas que
perecieron de forma dramtica, violenta, inesperada, prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de
accidentes, crmenes, luchas y guerras, enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque parezca
contradictorio, la mayora de los suicidas se quitan la vida para evitar sufrimientos y humillaciones,
pero en realidad no desean morir ), nios y perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de
nfuiris para pactar con ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los
ms fciles de convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.

Espiritismo cruzado.

Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho en despedidas y
nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de los ms pesados u oscuros, que se
quedan merodeando en el cementerio o en los lugares en que murieron o vivieron. Esto no quiere decir
que los nfuiris o espritus de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el contrario, se preocupan
bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de otras personas, segn el
grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus de morir, pero sin retrasar su propia evolucin
espiritual merodeando por la tierra y arriesgndose a volverse adictos a la energa vital de la materia.
Los espritus guas o protectores que casi todas las personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y
seres queridos o cercanos.
Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el buen camino, limpiando y
armonizando la energa espiritual de su aura para sanar enfermedades fsicas y mentales de origen
espiritual y protegindoles contra ataques espirituales de entidades oscuras, como los nfumbes y
ndokis, pero poco pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o contra ataques que se
manifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales, ya que para influir en el
plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa mucha energa de origen material, de
la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn por la que los nfuiris no sirven para hacer dao y los
nfumbes s; no porque los unos sean buenos y los otros malos, sino porque los nfuiris son espritus
elevados y libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos a la energa vital que extraen de la
sangre que les proporcionan los brujos.

Espiritismo cruzado.

Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre una nganga nkisi y
un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja con nfumbes, la prenda espiritual lo
hace con nfuiris libres, que no viven dentro del recipiente, como los nfumbes, sino que bajan y acuden
al llamado del brujo cuando se les precisa. La relacin entre el brujo y los nfumbes es un pacto o
alianza de dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los nfuiris con los que trabaja es ms
bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como una amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance.

Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo de ciertas personas
para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse en el mundo y de sus habilidades fsicas
para comunicarse e influir en la realidad. Pero estas posesiones debilitan la energa vital del perro de
prenda o mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud fsica.
Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus nfumbes; materias que les
sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediante los diferentes orculos. Y cuando se requiere
un registro ms profundo o complejo, el ngangulero se vale de perros de prenda para que sus nkisis y
otros mpungus puedan hablar claramente por boca de estas personas especialmente sensibles y
responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar curaciones y otras operaciones o beber las
ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo en trance, directamente de la botella y de la
herida del animal, respectivamente. Si se trata de un toque de cajn para celebrar una fecha o
agradecer una obra, los nkisis y mpungus suelen bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda
para demostrar su satisfaccin y compartir la alegra con los vivos. No es extrao que en esas fiestas los
vivos copulen con los muertos y los dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan

Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento.

El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas ofrendas espirituosas
( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el humo de inciensos y tabaco ) para darle
cuerpo a los espritus que acuden a su llamado y evitar el desgaste fsico que le produciran las
posesiones constantes, como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que solo se valen del trance y
no mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no sern tan violentos y precisos
como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos que los de un espiritista clsico, que
prcticamente se limita a contactar con los espritus para realizar consultas y transmitir mensajes a sus
seres queridos.
El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera del palo monte, a la
que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo, enriquecido con elementos de la santera,
surge la regla afrocubana de Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o simplemente, Malongo.
Ambos son cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que trabajan sin nfumbe ni kongome (
huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris, mpungus elementales( fuerzas puras de la
naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados,
espritus de mucha luz. Es por eso que las prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de
palo monte, y se caracterizan por obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, para limpiar, sanar,
salvar, proteger y proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus ahijados.