UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

VICTOR HUGO DE OLIVEIRA MARQUES

O PROBLEMA DO FUNDAMENTO NOS ESCRITOS DE HEIDEGGER:

DE 1927 A 1930

DISSERTAO DE MESTRADO

GOINIA
2012

VICTOR HUGO DE OLIVEIRA MARQUES

O PROBLEMA DO FUNDAMENTO NOS ESCRITOS DE HEIDEGGER:

DE 1927 A 1930

Dissertao apresentada como requisito parcial

para obteno do grau de Mestre em Filosofia
no Programa de Ps-Graduao em Filosofia,
rea de Concentrao em Filosofia,
Universidade Federal de Gois.
Orientadora: Profa. Dra. Martina Korelc.

GOINIA
2012

VICTOR HUGO DE OLIVEIRA MARQUES

O PROBLEMA DO FUNDAMENTO NOS ESCRITOS DE HEIDEGGER:

DE 1927 A 1930

Dissertao aprovada para obteno do grau de

Mestre em Filosofia no Programa de PsGraduao
em
Filosofia,
rea
de
Concentrao em Filosofia, Universidade
Federal de Gois.
Orientadora: Profa. Dra. Martina Korelc.

Comisso Examinadora:

______________________________________________
Profa. Dra. Martina Korelc (UFG)
Presidente/Oridentadora

______________________________________________
Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis (UFSM)

______________________________________________
Profa. Dra. Mrcia Zebina (UFG)

GOINIA, 05 de julho de 2012.

minha me
(in memrian)
minha grande companheira e, sobretudo,
amiga verdadeira, que passei
a admirar e ter um
profundo carinho
e respeito,
Juliene

AGRADECIMENTOS

Neste agradecimento, gostaria de no citar nomes de espcie nenhuma. Apenas agradeo a

todos e todas que direta ou indiretamente contriburam para que esse trabalho fosse possvel.
Incluo tambm todos aqueles que nada fizeram para que esta pesquisa pudesse existir, pois a
simples ausncia mostra quanto no se atrapalha.

Estamos condenados, mas talvez felizmente

condenados, a viver num universo finito
mas sem limites (de causas e razes)...
Adelio Melo

RESUMO

A questo filosfica do fundamento est, de alguma forma, vinculada com a possibilidade de

sua negao, ou seja, a necessidade de elevar o fundamento ordem da objetividade revela
justamente que o absurdo, o acaso, a contingncia, a finitude, o acidente entre outros pe em
questo a prpria exigncia fundacionista. Neste sentido, h uma real necessidade de discutir
quais so as condies de possibilidade da fundamentao. Para tanto, toma-se os escritos de
Heidegger ps Ser e Tempo e antes da chamada viragem (1927-1930). Estes textos
apresentam uma discusso com o Princpio de Razo Suficiente como foi formulado por
Leibniz, na medida em que este princpio conhecido pela tradio filosfica como o
princpio fundamental dos raciocnios. Contudo, a questo norteadora desta pesquisa no
est em simplesmente apreender a compreenso heideggeriana do princpio leibniziano e sua
funo fundamentadora, mas em discutir se, a partir da proposta heideggeriana de um
fundamento sem fundamento (Abgrund), pode-se justificar um niilismo ou, ao contrrio, o
esforo filosfico de pensar o fundamento em sua radicalidade, sem, no entanto, conduzi-lo
fundamentao ltima.
Palavra-chave: Princpio de Razo Suficiente; Transcendncia do Dasein; Liberdade;
Fundamento; Abgrund;

ZUSAMMENFASSUNG

Die philosophische Frage ds Grundes ist irgenwie verbunden mit der Mglichkeit ihrer
Verneinung, d.h. die Notwendigkeit, den Grund zum Rang der Objektivitt zu erhhen, zeigt
genau, dass das Absurde, der Zufall, die Kontingenz, die Endlichkeit, die Nebenschlichkeit
und Anderes die Forderung eines Grundes selbst in Frage stellen. In diesem Sinne besteht
eine wirkliche Notwendigkeit, zu diskutieren, welches die Bedingungen der Mglichkeit der
Begrndung sind. Dazu nimmt man die Schriften Heideggers nach Sein und Zeit und vor der
so genannten Kehre (1927 1930). Diese Texte beinhalten eine Auseinandersetzung mit
dem Satz des ausreichenden Grundes, wie er von Leibniz formuliert wurde, soweit dieses
Prinzip der philosophischen Tradition als der Satz der Schlussfolgerungen bekannt ist.
Jedoch liegt die leitende Frage dieser Forschungsarbeit nicht einfach im Begreifen des
Verstndnisses Heideggers des Leibnizschen Prinzips und seiner begrndenden Funktion,
sondern in der Diskussion, ob, ausgehend von Heideggers Entwurf eines Ab-grundes, ein
Nihilismus gerechtfertigt werden kann, oder im Gegensatz dazu die philosophische
Anstrengung des Denkens ber den Grund in seinem Radikalismus, ohne ihn jedoch zur
letzten Begrndung zu fhren.
Schsselwort: Satz des ausreichenden Grundes; die Tranzendenz des Dasein; Freiheit;
Grund; Abgrund.

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................. 10
1.

CARACTERIZAO DO PROBLEMA DO FUNDAMENTO .............................. 16

1.1
O DILOGO COM LEIBNIZ: O PRINCPIO DE RAZO SUFICIENTE ............ 18
1.1.1 A Escolha de Leibniz......................................................................................... 19
1.1.2 A Filosofia Leibniziana ..................................................................................... 23
1.1.3 A Gnese do Princpio de Razo Suficiente em Leibniz ..................................... 29
1.2
TEMATIZAO PREPARATRIA PARA A ABERTURA DO PROBLEMA DO
FUNDAMENTO.............................................................................................................. 38
1.2.1 Leitura Heideggeriana do Princpio de Razo Suficiente .................................. 38
1.2.1.1 Leitura Metafsica do Princpio .................................................................... 38
1.2.1.2 Leitura Lgica do Princpio............................................................................... 42
1.2.2 Encaminhamentos da Questo................................................................................ 44
1.2.2.1 Pressuposto Ontolgico da Tese Heideggeriana: O Dasein................................46
1.2.2.2 Horizonte de Possibilidade do Dasein: A Diferena Ontolgica.........................51

2
O HORIZONTE TRANSCENDENTAL DE COMPREENSO DO
FUNDAMENTO ................................................................................................................ 57
2.1
CARACTERIZAO FENOMENOLGICA DA TRANSCENDNCIA ........... 59
2.1.1 Sentido Heideggeriano da Transcendncia: A Ontologia Transcendental
...........................................................................................................................................63
2.1.2 Transcendncia e Ser-no-mundo ....................................................................... 69
2.2
LIBERDADE E FUNDAMENTO ........................................................................ 74
2.2.1 A Problematizao da Liberdade ...................................................................... 75
2.2.2 A Liberdade enquanto Fundamento .................................................................. 78
3

A COMPREENSO DO FUNDAMENTO COMO FINITUDE .............................. 88

3.1
CARACTERIZAO DO FUNDAMENTO EM HEIDEGGER........................... 88
3.1.1 O Sentido do Ato de Fundar.............................................................................. 90
3.2
O PROPSITO HEIDEGGERIANO DA DISCUSSO DO FUNDAMENTO: A
FINITUDE ....................................................................................................................... 96
3.2.1 O Fundamento sem Fundamento: Abgrund ....................................................... 97
3.2.2 O Sentido da Finitude ....................................................................................... 98
3.3
AS CONCLUSES SOBRE O PRINCPIO DE RAZO SUFICIENTE E A
PERTINNCIA DO ARGUMENTO HEIDEGGERIANO ............................................. 101
3.3.1 Fundamento ltimo ou Niilismo? ................................................................... 106

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 109

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................ 118

10

INTRODUO

A necessidade preliminar de delimitar um horizonte de compreenso para a elucidao

estritamente filosfica do conceito de fundamento o fio condutor da presente dissertao.
Muito mais que determinar os fundamentos, seja de modo positivo ou negativo, necessrio
compreender a origem da exigncia de fundamentao. Para tanto, trava-se um dilogo entre
Leibniz e Heidegger. Isto , contrapondo a noo leibniziana do Princpio de Razo Suficiente
princpio este reconhecido pela tradio filosfica como princpio do fundamento assumese a filosofia heideggeriana que, no seu interior, aambarca a discusso fundacionista do
pensamento em termos de crtica a este tipo de projeto.
Essa contraposio, no entanto, abre uma srie de questes entre as quais est inserida
a pergunta norteadora da pesquisa, a saber: retomando esta questo a do fundamento em
que medida Heidegger apresenta algo filosoficamente relevante para o problema do
fundamento ao postular um fundamento sem fundamento? Na rbita desta questo nuclear
gravitam outras questes, de alguma forma presentes neste estudo, que contribuem para a
compreenso do fundamento no pensamento heideggeriano: como compreender a postura de
Heidegger frente metafsica, quando este, propondo aprofundar o pensamento metafsico a
partir do problema do fundamento, assume uma radical ausncia de fundamentao na
qualidade de essncia do fundamento? E at que ponto Heidegger, se posicionando contra a
possibilidade de se estabelecer uma base de sustentao, ou seja, um esforo filosfico de
instaurao de fundamentos vlidos ainda se distancia de um radical niilismo?
Considerando estas perguntas como relevantes para a prpria compreenso e discusso
do pensamento heideggeriano enquanto tal, bem como para a compreenso filosfica da
noo de fundamento, alcana-se o tocante nuclear desta pesquisa com a explicitao do
conceito de Abgrund, que exprime a compreensibilidade da finitude. Mediante essa noo em
especfico, estabelece-se o sentido que Heidegger oferece ao problema do fundamento e,
ainda, pode-se ou no compreender em que medida Heidegger avana na possibilidade de
melhor acessar o referido problema, ou mesmo, salvaguardar tal pensador de um niilismo
idiossincrtico.

11

Como corte delimitante para esta pesquisa, opta-se pela abordagem do pensamento
heideggeriano presente nos escritos ps Ser e Tempo, ou seja, seus escritos e prelees
proferidas no final da dcada de vinte (de 1927 a 1930). Isso no significa que Heidegger j
no tenha tocado nessa temtica anteriormente. Ao contrrio, os textos da segunda metade da
dcada de 19201, de modo geral, j preparam o campo de discusso para o fundamento. O
conjunto de textos que seguem o tratado de 1927 possui, de certa maneira, uma convergncia
bsica: esto preocupados em refundar2 os grandes conceitos metafsicos, ou mesmo, como
acredita Jaran, um perodo em que Heidegger quer constituir uma metafsica. Por outro lado,
tais escritos possuem ainda algumas das principais transformaes conceituais que formaro a
chamada Kehre3, como o caso da acepo do Dasein. Seja como for, vale ressaltar que:
1

Comenta Jaran (2010b, p.280, traduo nossa): Alguns anos antes do ensaio sobre o fundamento, Heidegger j
tinha abordado certos temas ligados ao fundamento como aquele da caracterizao do Dasein como Abismo no
semestre de vero 1925. O curso de lgica do inverno de 1925-26 abordou o tema da exigncia de
fundamentao, prpria do pensamento filosfico, sustentando que a tese do ceticismo se encontrava ao lado
dessas questes filosficas fundamentais. Ainda que o ceticismo refute a possibilidade de fundar plenamente o
conhecimento, ele no coloca jamais em dvida a exigncia de fundao ela mesma, ou seja, a origem do por
que e do para que. Esta questo circular dentro do curso seguinte, Heidegger pergunta: sobre o que se funda
exigncia do fundamento? - anuncia j o questionamento prprio ao tratado sobre o fundamento. Dentro Dos
conceitos fundamentos da filosofia antiga do vero de 1926, dentro do quadro de uma apresentao da histria
da ontologia antiga, Heidegger aborda o problema do fundamento a partir de uma historia dos conceitos que so
ligados queles do arque, da aitia e hipokeimenon, mas tambm a parti de uma discusso do principio rationis
leibniziano. Esta histria ser enriquecida no semestre de vero de 1928 e do vero de 1929.
2
Talvez o termo refundar no seja o mais apropriado para esta questo, contudo, o mais importante dizer que
Heidegger prope encontrar a essncia2 da prpria metafsica, como se v nas obras: Da essncia do fundamento
(1929), Que metafsica? (1929), Da essncia da verdade (1930) e Da essncia da liberdade humana (1930).
De acordo com Inwood (2002), a essncia um desses grandes conceitos metafsicos que so postos em questo.
At ento, ela era compreendida no sentido clssico (daquilo que no pode no ser para que isto seja isto mesmo
e no outro); com a tentativa de se repensar a metafsica, passa a ter uma significao equivalente compreenso
da Diferena Ontolgica, ou seja, diz respeito diferena entre Ser e ente.
3
Aqui se faz notar algo importante para o prprio estudo em questo. O Heidegger do qual se fala apresentado
nas palavras de Bruzina (2004), como uma espcie de, metaforicamente falando, Heidegger em transio. Isto
seria dizer que, neste perodo Ser e Tempo, j posto de lado, agora a penas uma referencial inicial para o
projeto heideggeriano que, a partir da preleo proferida em Davos sobre Kant (Kant e o problema da
metafsica) e da aula inaugural em Freiburg de 1929 (Que Metafsica?), bem como da preleo Da essncia da
verdade em 1930 est em vista das transformaes essenciais que constituiro aquilo que os comentadores
denominam por die Kehre: claro que Heidegger chegou a Freiburg com estas ideias firmes nas mos, e seu
primeiro curso, Introduo a Filosofia, entrelaa estas mesmas ideias integralmente numa viso da natureza do
pensamento filosfico, em parte, via leitura de Kant. da que Fink comeou a escutar, nas prprias exposies
de Heidegger, seu pensamento ps Ser e Tempo, e dificilmente se enganaria na compreenso da centralidade do
conceito de transcendncia na arquitetura do esforo filosfico de Heidegger. Assim como se dava com Husserl,
a compreenso de Fink do pensamento de Heidegger se desenvolveu numa escuta prxima do prprio pensador,
se deparando antes com a palavra viva, do que com textos escritos. Fink escutou Heidegger no apenas em todos
os cursos dados em seus primeiros dois anos em Freiburg, mas ainda nas prelees em Davos sobre Kant em
maro de 1929, bem como aquelas ligadas aos saltos especiais em torno das quais a transformao do
pensamento de Heidegger formulada. Assim, Fink escuta: a preleo inaugural de Heidegger de 24 de julho de
1929, Que metafsica que, sem dvida, desconcertou Husserl e Da essncia da verdade proferida em 11
de dezembro de 1930, que com a afirmao posterior de Heidegger, certa intuio dada em torno do qual toda
a estrutura de Ser e Tempo revertida. (BRUZINA, 2004, p.135-136, traduo nossa). Este, no entanto, o
perodo no qual tal estudo aborda a filosofia heideggeriana, uma filosofia em transio.

12

Esses desenvolvimentos, de onde os temas so essencialmente novos para repetir Ser

e Tempo, vo levar o pensamento heideggeriano em direo a novas regies a
questo, entre outras, da origem transcendental do por que? dentro do ao invs que
(potius quam) e quela da liberdade compreendida como liberdade para fundar
(JARAN, 2010b, p.279, traduo nossa).

O esquecimento da questo do ser, pressuposto central do tratado de 1927, se

desdobrou nos anos seguintes no problema do fundamento. Para Heidegger, o ser fora tomado
como fundamento, resultando da, a total entificao do ser e a perda de sentido do
pensamento metafsico. Para recuperar a originalidade do ser era preciso compreender o
sentido da fundamentao que fora imposto ao ser. Deste modo, era indispensvel colocar em
questo a necessidade ontolgica da prpria fundamentao, ou ainda, era necessrio
compreender em que condies o fenmeno da fundamentao acontecia. Esse projeto ficou
conhecido como a busca pela essncia do fundamento.
A problemtica do fundamento tem por referncia trs obras que giram em torno
mesmo. A primeira, que fruto de um curso ministrado por Heidegger em 1928, no seu
ltimo semestre de vero de Marburg antes de ir para Freiburg, recebeu o ttulo de Lgica;
publicado anos mais tarde em suas Obras Completas (Gesamtausgabe, n.26) sob o ttulo: Os
fundamentos metafsicos da Lgica nos escritos de Leibniz. A segunda, Da essncia do
fundamento, um tratado publicado em 1929, em comemorao ao 70 aniversrio de
Husserl, cujo tema convergente com o curso sobre Lgica, mas sua metodologia original.
A terceira O princpio do fundamento, um curso com doze prelees e uma conferncia,
proferidas em 1956, sendo este curso j iluminado pela Kehre. O que bem claro nestes
escritos a inteno heideggeriana para o problema do fundamento.
Heidegger, ao contrrio do que a tradio do pensamento ocidental se atreveu a fazer,
i. , a) estabelecer ou instituir um fundamento como princpio-comeo de toda reflexo
filosfica sobre a existncia, ou ainda, de maneira oposta, b) admitir cegamente um
relativismo irracional, no permitindo espao para uma reflexo que leve s ultimas
consequncias tal postura, pretende radicalizar a problemtica do fundamento inquirindo no
mais a sua quididade, mas a sua condio de possibilidade, nas palavras do prprio
Heidegger, a essncia do fundamento.
Para melhor compreender a via do pensamento heideggeriano na discusso do
fundamento, esta pesquisa se divide em trs captulos. O primeiro trata da abertura da questo

13

do fundamento a partir do dilogo com os filsofos modernos. Heidegger retoma a discusso

baseando-se no princpio de razo suficiente de Leibniz, uma vez que ele foi considerado pela
tradio metafsica, como indica Schopenhauer, o princpio do fundamento. Contudo, as
variaes que seu autor oferece para esse princpio, notadas mediante uma reconstruo do
pensamento leibniziano bem como as diversas compreenses advindas dele, pem em
questo esta afirmao. Por outro lado, Heidegger reconhece que a problemtica causada pelo
princpio de razo suficiente a no identificao entre razo suficiente e fundamento
oferece ainda o modo como se deve conduzir o problema do fundamento. A dvida referente
ao princpio leibniziano indica que o problema do fundamento est no fato de que a tradio
sempre deu por suposto a necessidade da fundao, sem coloc-la em questo. Por isso, a
importncia de Leibniz para a discusso heideggeriana se encontra mais na abertura do
prprio problema do fundamento do que num crdito dado filosofia leibniziana.
Destarte, preciso analisar o princpio de razo suficiente, tanto em seus aspectos
lgicos como metafsicos, visando nele uma compreenso das condies de possibilidade da
prpria necessidade da fundamentao. Este projeto transcendental Heidegger denominou-o
de busca pela essncia do fundamento. Essa anlise intencionando a essncia, por fim,
desemboca na compreenso do ser. A questo do ser, que para Heidegger a pergunta
fundamental de todo pensamento filosfico, deve tambm conduzir o problema do
fundamento. Para tanto, necessrio um entendimento ontolgico capaz de ultrapassar a viso
metafsica que, como j indicou Ser e Tempo, est comprometida pelo esquecimento da
questo do ser. Portanto, a necessidade de compreender o fundamento em sua essncia conduz
a discusso a partir da prpria questo do sentido do ser, ou seja, Heidegger enseja discutir a
fundamentao a partir de sua acepo do Dasein.
A temtica do segundo captulo a explicitao da diferena ontolgica mediante a
mudana da acepo do Dasein enquanto cuidado (Sorge), indicado em Ser e Tempo para a
acepo da transcendncia (die Transzendenz) na obra Da essncia do fundamento. Contudo,
para um adequado esclarecimento da transcendncia necessrio inquiri-lo numa nova
perspectiva: a transcendental. Heidegger retoma este conceito como uma crtica filosofia
transcendental kantiana que alcanou Husserl. Deste modo, o transcendental deixa de ser
vinculado ao horizonte epistemolgico, i. , no que diz respeito s condies de possibilidade
do conhecimento em geral e assume o sentido das condies da prpria ontologia.
Compreendida transcendentalmente, a transcendncia tambm reassumida nessa nova

14

perspectiva ontolgica. Ao invs de dizer dos entes que so independentes do sujeito

cognoscente, a transcendncia tem o papel de fundar o prprio Dasein. Isso porque ela
compreendida heideggerianamente como um movimento de ultrapassagem dos entes ao ser.
Essa ultrapassagem permite Heidegger pensar o Dasein numa perspectiva diferente de seu
tratado de 1927, j que agora o Dasein fundamentalmente uma relao intencional em-vistade-si-mesmo.
Em Ser e Tempo, o ser-para-morte, modo de ser do Dasein que o colocava em sua
possibilidade mais autntica, agora substitudo pela relao intencional do em-vista-de-simesmo que o projeta para o mundo, comprovando sua intuio sobre o Dasein como um serno-mundo. Com efeito, a discusso da transcendncia desdobra-se na questo da liberdade.
Assumindo uma intuio leibniziana, Heidegger acredita que a liberdade, na medida em que
ela pensada ontologicamente, deve responder ao problema do fundamento em sua relao
ser-verdade-fundamento. Assim, a liberdade, estrutura fundamental que pe a transcendncia
em movimento, assume a prpria capacidade-de-ser do Dasein, e, por isso, o fundamento do
fundamento. Heidegger infere atravs da liberdade a responsabilidade e a condio de
possibilidade da prpria fundamentao, ou seja, a essncia do fundamento. As consequncias
desta constatao, necessariamente, remetem a uma arbitrariedade tal que requer, a ttulo de
explicao, o esclarecimento da finitude como a nica possibilidade de compreender o
fundamento. A finitude, portanto, assunto do terceiro captulo.
O terceiro e ltimo captulo tem por propsito trs consideraes: a) explicitar a
acepo de fundamento, enquanto ato de fundar, para Heidegger; b) compreender o sentido da
finitude; e c) descobrir que consequncias filosficas essa postura heideggeriana implica. A
explicitao da noo de fundamento para Heidegger tem como pano de fundo a crtica
causalidade. Quando o filsofo compreende que fundar a originalidade finita dos
fenmenos pertencente ao ser, ele pe em relevo a diferena que h em relao tradio.
Enquanto a metafsica imputa ao ser a responsabilidade da fundamentao, na qualidade de
causa, Heidegger entende que o ser no o fundar, mas a abertura originria a qual o fundar
pertence e se manifesta. H, na verdade, uma co-pertena entre ser e fundamento.
O segundo aspecto deste captulo o sentido que Heidegger concede finitude, na
tentativa de solucionar o problema do fundamento. O abismo (Abgrund), modo como
Heidegger expressa a manifestao da liberdade para o fundamento, conduz a discusso
radicalidade da finitude. A afirmao dessa radicalidade, porm, no significa um anulamento

15

do absoluto, mas apenas, procura entender na interioridade da finitude a prpria possibilidade

de postular o absoluto. Por fim, a terceira parte do captulo procura explicitar, baseando-se nas
concluses de Heidegger, em que sentido Leibniz contribui com a temtica em questo, at
que ponto Heidegger reconhece a contribuio leibniziana para esta questo e qual a
contribuio heideggeriana para este problema.

16

1. CARACTERIZAO DO PROBLEMA DO FUNDAMENTO

A discusso do fundamento e Heidegger bem sabe disso no pode prescindir de

um resgate histrico, haja vista que esta temtica perpassou todo o pensamento ocidental. Na
busca de um sentido mais apropriado, Heidegger, num curso sobre Lgica, proferido na
Universidade de Marburg em 1928, cita uma passagem da Metafsica de Aristteles que diz
respeito aos significados de princpio (), a saber: comum a todos os significados de
princpio o fato de ser o primeiro termo a partir do qual algo , ou gerado, ou conhecido
(ARISTTELES, 2005, 1 1013a 17s). Interpretando tal afirmativa, o filsofo alemo
declara que este modo de entender o princpio (), proposto pelo Estagirita, que tem
referncias necessrias com a essncia, com a existncia e com o conhecimento verdadeiro,
deve funcionar como um fundamento na medida em que ele se posiciona num lugar onde tudo
se origina. A essncia, a existncia e a veracidade passam a orbitar o princpio como modos
de ser. Isso, ento, leva Heidegger (1992, p.111, grifo nosso) a afirmar que: O fundamento
pertence ao ser4.
De incio, essa constatao nada acrescenta tradio, pois Heidegger aceita
acriticamente e sem maiores restries a intuio grega do ser como noo necessria para a
compreenso do problema do fundamento (BLANCA, 1984, p.37). Dito de outra forma, a
questo do ser, cara em Ser e Tempo, ainda o fio condutor da investigao sobre o
fundamento. Por outro lado, tal afirmao O fundamento pertence ao ser se distancia de
Aristteles no sentido de que, para Heidegger, no h uma identidade entre ser e fundamento,
como ficou conhecida pela tradio5, pois, o vnculo possvel entre ambos uma relao de
pertena. Este, portanto, o sentido que Heidegger pretende apresentar para o problema do
fundamento: a pertena ao ser confere ao fundamento um lugar donde tudo deve partir.

Blanc faz meno a uma notao marginal de Heidegger no incio do tratado Da essncia do Fundamento, que
se encontra somente na terceira edio deste tratado. Nesta, Heidegger teria comentado sobre a relao entre o
princpio () e o ser: 1. em geral, no sentido condutor de o primeiro a partir do qual, j
compreendido a partir do ser enquanto presentificao do constante; (...) no um conceito condutor para o
ser, mas ele prprio surgiu da determinao grega inicial do ser (HEIDEGGER apud BLANC, 1984, p.35).
5
A identificao entre ser e substncia desenvolvida por Aristteles engendrou uma tradio metafsica que, de
certo modo, responsabilizou a compreenso do ser como compreenso do fundamento, ainda que Aristteles no
a tenha feito de modo explcito. Sobre esta relao entre ser e fundamento, comenta Dubois (2004, p.76): [...]
estando as cincias fundamentalmente voltadas para o ente, nticas e positivas, surgir, segundo uma via muito
tradicional, mais ou menos desde Plato, a exigncia de uma fundao das cincias no ser.

17

Com efeito, o agravamento do problema da relao entre ser e fundamento deve-se,

sobretudo, ao movimento que o ser sofreu em seu processo histrico de determinao. De
modo geral, a leitura de Heidegger da histria da metafsica constata que, aos poucos, a
tradio, cujo fundamento se radicava na ontologia aristotlica de carter realista, se move
para o campo do pensamento. A filosofia moderna estabelece como horizonte de compreenso
do ser a subjetividade humana, na medida em que constitui uma metafsica do sujeito, se
desdobrando, posteriormente, no problema da objetividade6.
Sob o olhar heideggeriano, a mudana do horizonte de compreenso do fundamento,
da ontologia como pensava Aristteles para a metafsica da subjetividade, pode ser
considerada, ao mesmo tempo, como: a) a gnese do obscurecimento do fundamento, na
medida em que sustenta uma subjetividade no explicitada em seu modo de ser; b) como
tambm, uma importante intuio para o desenvolvimento do problema do fundamento, j que
importante para Heidegger incluir, em qualquer questionamento, o ser daquele que
questiona. Efetivamente, nem a metafsica moderna, nem a mera volta a Aristteles seriam
suficientes para que a questo do fundamento se mostrasse de modo claro e,
consequentemente, pudesse ser discutida, j que ambas no satisfazem as exigncias
metodolgicas necessrias para compreender o fundamento, que colocar em questo o
sentido do ser.
Em suma, contra a metafsica da subjetividade que Heidegger abre a discusso do
fundamento. Essa discusso, o confronto com a modernidade e, ao mesmo tempo, a abertura
do problema do fundamento, compe o pano de fundo deste primeiro captulo. No para
voltar a um realismo do tipo aristotlico, menos ainda para instaurar um realismo
transcendental7 como j havia criticado Husserl; mas partindo das intuies da subjetividade
moderna, Heidegger pretende recolocar a questo do ser para compreender o fundamento em
sua essncia. O caminho a ser percorrido pode ser assim sintetizado: a) a escolha de Leibniz
dentre os modernos; b) a suspeita da identificao do princpio de razo suficiente com o
problema do fundamento; c) a exposio da compreenso leibniziana do princpio de razo
6

Comenta Dubois (2004, p.73): [] sobre o fundamento grego do pensamento lgico do ser como presena
constante, iria efetuar-se nos tempos modernos, com Descartes, o trnsito dessa ontologia indiscutida atravs do
terreno da subjetividade consciente de si mesma, e da objetividade que, a partir dela, se desdobra. Essa
metafsica da subjetividade encontraria sua completude sob a forma de um janus bifrons em sua aptido para a
absolutizao nos pensamentos de Hegel e de Nietzsche.
7
Husserl critica Heidegger por no conseguir ser fiel ao projeto transcendental quando inclui uma constituio
ontolgico-existencial na subjetividade do ego, i. , o Dasein, no passando, portanto, de um equvoco lgico tal
como Kant j alertava nos paralogismos da razo pura (VALENTIN, 2009, p.217).

18

suficiente; d) a leitura que Heidegger faz deste princpio e a constatao da necessidade de se

investigar a essncia do fundamento a partir de uma nova perspectiva ontolgica: a ontologia
fundamental.

1.1 O DILOGO
SUFICIENTE

COM

LEIBNIZ:

PRINCPIO

DE

RAZO

As trs principais obras de Heidegger, utilizadas neste estudo, que tematizam

explicitamente a questo do fundamento Os fundamentos metafsicos da lgica, Da essncia
do fundamento e o curso tardio O princpio do fundamento , em seus distintos contextos, tm
por ponto de partida a discusso sobre o Princpio de Razo Suficiente proposto por Gottfried
Wilhelm von Leibniz (1646-1716)8.
Ora, por que Heidegger elege o princpio leibniziano como proposta de discusso para
a abertura do problema do fundamento? O que faz deste princpio o melhor ou o mais
relevante numa altercao to peculiar como esta? Se Heidegger pretende dialogar com a
modernidade, porque no escolheu Descartes, a primeira grande expresso da metafsica
moderna da subjetividade? Ou mesmo Kant e Hegel cujas consequncias inevitveis de suas
filosofias so estabelecer fundamentos tanto para o conhecimento como para a metafsica? Ou
ainda, por que no Nietzsche, um grande questionador dos fundamentos absolutos que se
encontra na consumao da modernidade, num confronto direto com o niilismo? Mas por que
Leibniz? Heidegger mesmo no oferece essa resposta de modo explcito. Contudo, a partir de
suas obras, possvel extrair uma justificativa.

Heidegger recorda que desde Aristteles um acordo semntico ou uma noo comum do fundamento no havia
se dado at a modernidade. No entanto, com Leibniz que o princpio do fundamento conhecido na forma da
questo acerca do principium rationis sufficientis (HEIDEGGER, 2007c, p.11). Esta identificao, ao menos,
corresponde ao que o prprio Leibniz enuncia: O princpio do raciocnio fundamental : nada sem razo, [...]
(LEIBNIZ In: COUTURAT, 1903, p.11, traduo nossa), ou ainda, o que escreve Schopenhauer (1911, p.8,
traduo nossa): Tal a importncia do princpio de razo suficiente que se pode consider-lo como o
fundamento de todas as cincias.

19

1.1.1 A Escolha de Leibniz

De modo geral, h trs razes que levam Heidegger a escolher Leibniz e que,
propriamente, interessam na altercao do problema do fundamento. Quanto ao primeiro
aspecto, Heidegger percebeu que Leibniz transformou a necessidade de fundamentao (nada
sem razo), tratada como evidente no pensamento metafsico, num problema digno de ser
interrogado. Isso foi possvel graas tematizao leibniziana do fundamento na forma de
princpio, pelo qual se tem o princpio de razo suficiente, pois as abordagens posteriores a
Leibniz sobre esse princpio apontam contra sua prpria intuio, como indica o tratado Da
essncia do fundamento: A referncia a Kant e a Schelling levanta j dvidas sobre se o
problema do fundamento coincide com o do princpio da razo suficiente e se ele em geral
ser o mesmo suscitado por este (HEIDEGGER, 2007c, p.10 e 13). A suspeita da identidade
entre princpio de razo suficiente e problema do fundamento, portanto, colocou em questo a
prpria necessidade de fundamentao e permitiu que as condies da prpria fundamentao
pudessem ser interrogadas.
No segundo aspecto, a escolha de Leibniz est vinculada relao que h entre o
discurso lgico e o fundamento, j que a temtica do fundamento ocorre em alguns escritos
desse filsofo em forma de princpio lgico e diz respeito ao problema da relao entre
verdade e fundamento, como mostra o tratado heideggeriano Da essncia do fundamento.
Com efeito, no curso Os fundamentos metafsicos da lgica, Heidegger argumenta que as
regras do pensamento em que se funda a veracidade da proposio so asseguradas pelos
princpios lgicos, a saber: princpio de no contradio, princpio de identidade, princpio
do terceiro excludo e princpio de razo suficiente. Argumenta ainda que no h clareza, por
parte da lgica tradicional, do modo como estes princpios se inter-relacionam, bem como do
modo como se relacionam com os entes:

So apenas estes [princpios]? Em que ordem eles se encontram? Qual a intrnseca

conexo entre eles? Onde eles encontram seus fundamentos e sua necessidade?
Estamos lidando, aqui, com leis naturais, psicolgicas ou morais? Ou de que tipo so
eles, de modo que o Dasein deve ser submetido a eles? (HEIDEGGER, 1992, p.19,
traduo nossa)

20

Os problemas apontam para a carncia de uma elucidao das condies de

possibilidade das leis do pensamento, haja vista que estes princpios no pretendem ser,
simplesmente, leis ao lado de outras. Pelo contrrio, eles determinam fundamentalmente as
proposies em geral, ou ainda, so fundamentos que tornam o pensamento possvel. A
impossibilidade de se esboar um panorama histrico sobre a lgica, para mostrar todos os
seus problemas, tem como causa sua onerosidade. Entretanto, Heidegger acredita ser possvel,
a partir da histria dos problemas da lgica, concentrar-se num lugar onde esto dispostos
seus principais problemas. Esse lugar pode ser encontrado resgatando Leibniz:

No apenas a tradio antiga e medieval da lgica converge nele em uma nova

forma independente; mas ele acaba por tornar-se, ao mesmo tempo, o estmulo de
levantar novas questes, fornecendo sugestes para as tarefas que so em parte
retomadas somente nos tempos atuais. A partir de Leibniz, podemos criar por ns
mesmos perspectivas que remontam aos antigos e, para o presente, perspectivas
importantes para o fundamental problema da lgica (HEIDEGGER, 1992, p.22,
traduo nossa).

Em Leibniz, tanto os problemas da antiguidade quanto os da modernidade esto

recolocados de algum modo 9. Com ele, j existe uma preocupao sistmica de estabelecer
relaes entre as verdades de razo (princpio de contradio) e as verdades de fato (princpio
de razo suficiente), pois ele procura estabelecer uma relao sistemtica entre lgica e
metafsica. Nessa perspectiva, Leibniz o interlocutor ideal e, com ele, pode-se avanar na
discusso do fundamento mediante a relao com a lgica:

Leibniz um interlocutor privilegiado, acrescenta, para o desenvolvimento dos

problemas inerentes a uma lgica filosfica, no s porque reenvia tradio,
anunciando as posies modernas da lgica, mas ainda e mais profundamente ao
sondar, tambm ele, os fundamentos ontolgicos do juzo, mormente o sentido do
princpio da identidade, topou, mais alm da essncia entendida como mera forma,
com o sentido primeiro do ser como fsis (BLANC, 1998, p.276-277).

A partir do desdobramento da relao entre fundamento e lgica, ou mesmo, da

verdade do pensamento e sua constituio fundamental, surge o terceiro e, talvez, o mais
relevante aspecto da escolha heideggeriana. Quem teria a primazia do fundamento: a lgica
ou a metafsica? As verdades fundamentais so verdades que possuem sua origem nas regras

Leibniz no , para Heidegger, um representante qualquer da metafsica da vontade, mas um momentocharneira desta no percurso para sua maturao e cumprimento atravs do qual possvel estabelecer a ponte
entre a fase terminal da metafsica e o seu incio grego e, deste modo, ver e interrogar no seu conjunto a unidade
de um destino e de uma histria a da nossa humanidade ocidental (BLANC, 1998, p.275-276).

21

proposicionais ou no ser da realidade? Apesar de Leibniz estar situado numa tradio

racionalista, todavia, no h uma convergncia, entre seus comentadores, a respeito da
primazia do mbito de compreenso do princpio de razo suficiente, i. , se ele seria mais
lgico que metafsico10. No obstante, a questo de fundo para Heidegger no tanto
defender uma ou outra postura em Leibniz, mesmo que sua aproximao do mesmo assuma
claramente uma postura mais lgica. O tocante deste problema justamente retirar a
altercao do fundamento deste jogo de interpretaes, como ele mesmo explica em uma nota
de rodap no tratado Da essncia do fundamento:

Couturat atribui um significado particular a este tratado [Opuscules et fragments

indits de Leibniz], porque lhe deve fornecer uma prova decisiva para a sua tese, a
saber, que a metafsica de Leibniz se baseia toda na lgica. Se este tratado se
encontra na base das discusses seguintes, isso no significa nenhuma concordncia
nem com a interpretao de Couturat, nem com a sua concepo de Leibniz, nem
com o seu conceito de lgica. Pelo contrrio, o presente tratado fala do modo mais
incisivo contra a origem do principio rationis a partir da lgica, e at em geral
contra o posicionamento do problema de se em Leibniz o primado cabe lgica ou
metafsica. Leibniz foi o primeiro a pr a possibilidade de tal questo em dvida e s
com Kant sofre um primeiro abalo, se bem que sem efeitos ulteriores
(HEIDEGGER, 2007c, p.17).

Assim, uma clarificao do principio de razo suficiente teria por funo diluir esta
no esclarecida relao entre metafsica e lgica, como instncias para o fundamento,
abrindo-se para um sentido mais originrio. Graas aos problemas levantados por Leibniz se
pode abrir a questo do horizonte de compreenso do problema do fundamento.
Em conformidade com Schopenhauer 11, em sua tese doutoral A qudrupla raiz do
princpio de razo suficiente de 1847, Heidegger, em seu curso sobre Os fundamentos

10

[] segundo Couturat y Bertrand Russell a publicao das notas de Leibniz tem mostrado que sua filosofia
metafsica estava baseada em seus estudos lgicos. A doutrina das mnadas, por exemplo, esteve estreitamente
relacionada com a anlise do predicado substancial das proposies. Por outra parte, h inconsistncias e
contradies em seu pensamento. Em particular, sua tica e teologia esto em desacordo com suas premissas
lgicas. A explicao, na opinio de Bertrand Russell, consiste em que Leibniz, estando de olho na edificao e
permanncia de sua reputao junto ortodoxia, no tinha sentido tomar as concluses lgicas de suas
premissas. Isto a razo por que as melhores partes de sua filosofia so as mais abstratas, e as piores aquelas em
que ele mais concerne a vida humana. (COPLESTON, 1991, p.186, traduo nossa). Heidegger tem clareza da
existncia de teses como as de Couturat La logique de Leibniz , de Russell A critical exposition of the
philosophy of Leibniz , e de Schopenhauer A qudrupla raiz do Princpio de Razo Suficiente que defendem
mais uma postura lgica que metafsica em Leibniz.
11
Leibniz foi o primeiro que formulou o princpio de razo suficiente como um princpio fundamental de todos
os conhecimentos e cincias. Proclama-o em muitas passagens de suas obras muito pomposamente, dando-lhe
um tom como se fosse seu inventor; mas, ao contrrio, o que se v que ele no sabe dizer outra coisa, e isto
sempre, que todas as coisas e cada uma delas devem ter uma razo suficiente pela qual so o que so e no outra
coisa; o que todo o mundo sabia antes dele (SCHOPENHAUER, 1911, 9, p.21, traduo nossa).

22

metafsicos da lgica critica Leibniz por autoarrogar-se o descobridor do princpio do

fundamento ao formular o Princpio de Razo Suficiente. Essa pretenso seria um equvoco de
sua parte, j que a necessidade de fundamentao conhecida em toda tradio filosfica. Por
outro lado, Leibniz teria razo, na medida em que se demoraram dezessete sculos para o que
era considerado evidente na histria do pensamento tornar-se um princpio, como mostra o
curso tardio O princpio do fundamento:

Como estranho que um princpio to prximo, que sem ser pronunciado dirige o
representar e comportamento humano, precisasse de tantos sculos para ser
pronunciado expressamente como princpio na formulao mencionada [nada sem
razo] (HEIDEGGER, 1999, p.13)

De qualquer modo, Heidegger entende que Leibniz deve ser lembrado como aquele
que, percebendo o que era comum no esprito da tradio metafsica, resolve sistematizar num
nico princpio todas as regras do conhecimento e da existncia, como comenta, de maneira
similar, Boutroux (1966, p.158) a respeito do papel do princpio de razo suficiente de
Leibniz:
Plato tinha distinguido o princpio da causa do princpio da no-contradio.
Aristteles, por seu turno, equacionou a conhecida teoria das quatro causas, e dele
provm a distino que os Escolsticos faziam entre ratio cognoscendi e ratio
essendi. O Princpio da Razo Suficiente j estaria, pois, presente no esprito de
alguns filsofos da antiguidade (especialmente Demcrito e Epicuro), mas deve-se a
Leibniz o fato de ter coligado a esse Princpio todas as regras do conhecimento e da
existncia. Leibniz, enfim, teria sido o primeiro a dar do Princpio uma frmula
precisa.

Na perspectiva da obra heideggeriana Da essncia do fundamento, a formulao do

princpio de razo suficiente, como princpio do fundamento, suscita duas questes: Ser
efectivamente o princpio da razo suficiente um enunciado sobre o fundamento enquanto
tal? Desvela ele, como proposio suprema, a essncia do fundamento? (HEIDEGGER,
2007c, p.13). Substancialmente, esta a questo que conduz a toda a anlise heideggeriana
sobre o princpio leibniziano, que pode ser explicado como o problema da identificao entre
princpio do fundamento e princpio de razo e, em que medida, este ltimo, expressa a
essncia do fundamento. Apesar dessa questo somente aparecer de modo explcito em seu
tratado de 1929 (Da essncia do fundamento), implicitamente, ela tambm aparece em seu
curso de Marburg sobre Lgica (Os fundamentos metafsicos da lgica) um ano antes, e

23

tambm conduziu a abertura da pergunta, no que diz respeito ao problema da identificao do

principio do fundamento como o princpio de razo, no curso tardio da segunda metade da
dcada de 50 (O princpio do fundamento). Para averiguar tais dificuldades necessrio
retomar a filosofia de Leibniz, no com a pretenso de esgot-la, mas para reconstruir o
problema em questo.

1.1.2 A Filosofia Leibniziana

A Monadologia a obra que melhor reflete a maturidade do sistema leibniziano, que

desde 1686 j tinha estabelecido as linhas mestras de sua filosofia. De modo geral, sua obra
acabou por atingir um pblico filosfico novo. Em meio s contendas do racionalismo
metafsico dedutivista ou silogstico dos escolsticos (MARTINS, 1987, p.11) e do
racionalismo mecanicista ou geometrizante dos cartesianos (tanto de Descartes quanto dos
espinosianos), Leibniz aceita em partes tanto um como outro. Ao mesmo tempo, considera-os
em si mesmos imperfeitos para uma viso integrada do real: pretende opr-se-lhes atravs de
um racionalismo de tipo novo, fundado segundo graus ontolgicos qualitativos, edificado
segundo nveis de perfeio metafsica e estruturado segundo combinaes paradoxais
(MARTINS, 1987, p.12).
Um dos primeiros conceitos que marca esta mudana o de harmonia, formulado pelo
filsofo por volta de 1672, ocasio esta em que esteve em Paris. Com a acepo de harmonia,
Leibniz pretende explicar a tnue relao entre Deus e as criaturas, pois, por harmonia, se
compreende a mais suprema unidade dentro da mxima variedade e este trao do mundo
que segue da natureza de Deus (MERCER; SLEIGH, 2004, p.86, traduo nossa). Tal
conceito mostra que o que comprova a criao do mundo por Deus justamente o fato de este
ter combinado o mximo de perfeies ou, que quer dizer o mesmo, de essncias, prprio de
sua natureza, numa mxima variedade possvel, sem, contudo, perder a unidade. No
obstante, de que modo esta unidade que sustenta a harmonia tem sua explicao? Para
responder a tal questo, Leibniz esboa seu conceito de substncia.

24

Ao contrrio dos mecanicistas modernos, que explicavam as propriedades da matria a

partir da mesma, Leibniz via que a matria basicamente uma coisa inerte e no tem
movimento, enquanto que o corpo constitudo de matria e movimento (MERCER;
SLEIGH, 2004, p.75, traduo nossa). Esse movimento, o qual Leibniz se refere e que
diferencia o corpo da matria, no consiste na propriedade material de deslocamento espacial,
mas se refere a uma parte do corpo que est em relao s almas e possui como causa um
princpio ativo imaterial denominado forma substancial:

[...] a natureza inteira do corpo no consiste unicamente na extenso, isto , na

grandeza, figura e movimento, mas que absolutamente necessrio reconhecer nela
alguma coisa que se relacione com as almas e que se chama comumente forma
substancial [...] (LEIBNIZ, s.d.a., p.52).

Em conformidade com trecho acima, os corpos no se reduzem s propriedades

materiais como a grandeza, a figura e o movimento (deslocamento espacial), mas possuem
uma forma substancial que lhes conferem um princpio de atividade. Se o que confere ao
corpo sua configurao corprea distinta da matria sua forma substancial, incorprea e
imaterial, logo o que se compreende por substncia aquilo que tem um princpio imaterial de
atividade. Portanto, o que confere substncia sua determinao o princpio ativo imaterial
cuja fonte a forma substancial. A substncia, assim, passa ser concebida como uma coisa
que age (MERCER; SLEIGH, 2004, p. 87, traduo nossa), ou, como afirmar tardiamente
Leibniz (s.d.c., p.143), a substncia um ser capaz de ao. No que se refere substncia
corprea, Leibniz chega a escrever que ela uma substncia imaterial assim como Deus o ,
mesmo que ela esteja unida a alguma poro de matria. O fato de a substncia estar
intrinsecamente relacionada com seu princpio ativo imaterial confere-lhe autosuficincia,
indivisibilidade e, portanto, identidade e individuao. Mediante esta noo preliminar de
substncia, Leibniz consegue harmonizar diversidade e unidade, haja vista que a forma
substancial, enquanto pertencente natureza de Deus, a causa eficiente da atividade que
proporciona tanto a diversidade substancial quanto a harmonia com a natureza divina.
Outra acepo leibniziana determinante para toda sua filosofia, formulada tambm
nos anos em que o filsofo se encontrava em Paris (1676), a chamada teoria das marcas e
dos traos. Segundo Leibniz, toda forma substancial possui pensamentos que so aes da
mesma. Tais pensamentos enquanto esforos ou aes da forma substancial so sentidos por
todas as outras substncias, de modo que nenhuma atividade em vo ou est perdida.

25

Efetivamente, as formas substanciais no apenas sentem as aes das demais, como tambm
retm e carregam em sua memria marcas ou traos dessas atividades. Para Leibniz, um efeito
simplesmente no desaparece no futuro, mas retido como marca ou trao em todas as formas
substanciais. Essa noo ficou conhecida como princpio das marcas e dos traos, a qual
afirma que: cada mente [mind] em movimento inclui um efeito ou trao de tudo que tem sido
feito e sentido bem como uma qualidade ou marca de tudo que far e sentir (MERCER;
SLEIGH, 2004, p.91-92, traduo nossa).
Na medida em que cada forma substancial eterna, cada atividade ou esforo sentido
como marca independentemente do tempo em que ele ocorreu, ocorre ou ocorrer. Essa
constatao leva Leibniz a escrever que cada forma substancial como um espelho de cada
momento temporal do universo (passado, presente e futuro), pois cada forma substancial
reflete ou expressa cada momento das atividades das outras em seus respectivos tempos. Com
a teoria das marcas e dos traos, Leibniz exclui a possibilidade de comunicao ou relao
causal entre as formas substanciais, pois a natureza reflexa das substncias permite que elas se
harmonizem umas com as outras por expresso de seus atos e no por causalidade. Com
efeito, alm de cada forma substancial ser eterna e reter as marcas de todas as atividades do
mundo, independente do tempo, ela, ao expressar ou refletir o mundo em seus diversos
momentos temporais, o faz a seu modo. Logo, para garantir uma plenitude na harmonia
mxima unidade na mxima multiplicidade Leibniz afirma que cada forma substancial, ao
expressar o mundo, o faz a partir de seu prprio ponto de vista:

Cada mente [mind] espelha cada aspecto do mundo a partir de seu prprio ponto de
vista de modo tal que no h meramente uma infinidade de substncias e uma
infinidade de figuras completas ou reflexes do mundo, h infinitamente muitas
figuras diferentes ou expresses (MERCER; SLEIGH, 2004, p.92, traduo nossa).

De modo geral, estas trs compreenses a harmonia, a substncia como princpio

ativo imaterial e a teoria das marcas e dos traos todas desenvolvidas em Paris na dcada de
70 do sculo XVII, praticamente acompanharo o desdobramento das teorias metafsicas de
Leibniz. As reflexes posteriores sobre como estas acepes explicariam uma harmonia
universal resultaram na formulao do ncleo da filosofia leibniziana, ou melhor dizendo, nos
trs principais princpios presentes no Discurso de Metafsica de 1686 e, ulteriormente, no seu
maduro sistema metafsico da Monadologia (1714), a saber: o princpio da harmonia prestabelecida, o princpio da identidade e a teoria da expresso. Todas as demais compreenses

26

metafsicas de Leibniz, inclusive o princpio de razo suficiente, de algum modo, gravitam em

torno dos mesmos.
Em sua fase mais madura, com a formulao do princpio da harmonia prestabelecida12, Leibniz prope uma mudana no discurso filosfico da poca, excluindo deste,
a mera funo lgico-dedutivista como tambm o puro empirismo, reforado pela idia do a
posteriori da experincia. O princpio da harmonia pr-estabelecida diz que Deus criou
substncias finitas de modo tal que elas no interagem causalmente, mas harmonizam-se com
outras em virtude de sua natureza interna (MERCER; SLEIGH, 2004, p.100, traduo
nossa). Esta acepo, preconizada no princpio da harmonia e na teoria das marcas e dos
traos, foi possvel ser sustentada uma vez que Leibniz admite que cada forma substancial, ao
sentir suas prprias atividades e as das demais, as sente de modo consistente e essa
consistncia tem como nica causa uma interna produo de regra. Assim, as formas
substanciais de modo nenhum agem sobre as demais formas. Numa posio contrria, cada
forma expressa, a partir de seu prprio ponto de vista, todos os aspectos do mundo mediante
sua capacidade de oferecer a si mesma regras para suas atividades, tornando-as consistentes.
Essa produo de regras, intrnsecas a cada forma substancial e que determina suas atividades,
uma vez que so criadas por Deus, pr-estabelece a harmonia entre as formas substanciais
sem precisar sustentar qualquer relao exterior ou causal a si mesmas.
O princpio da harmonia pr-estabelecida, juntamente com sua teoria da expresso13,
teoria esta desdobrada da teoria das marcas e dos traos, no fundo, buscavam uma sistemtica
compreenso metafsica do mundo. Para tanto, era necessria uma conexo que permitisse as
articulaes de seu sistema metafsico. Em outras palavras, era necessrio ampliar seu
conceito preliminar de substncia, enquanto princpio imaterial ativo, fruto de uma forma
substancial. A partir de 1680, Leibniz permanece comprometido com um grupo de suposies
12

Segundo Leibniz, esta doutrina de uma harmonia preestabelecida entre as mudanas e variaes das mnadas
que no se relacionam no uma teoria gratuita. Isto , a nica teoria que inteligvel imediatamente e
natural e pode ser at provada a priori pela exposio que a noo de predicado est contida naquele do sujeito
(COPLESTON, 1991, p.212-213, traduo nossa.)
13
Leibniz explica a Arnauld o que entende por expresso: Uma coisa exprime uma outra (na minha linguagem)
quando existe uma relao constante e regulada entre o que se pode dizer de uma e de outra [...]. A expresso
comum a todas as formas, e o gnero do qual as percepes naturais, o sentimento animal e o conhecimento
intelectual so espcies [...]. A teoria da expresso manifesta-se, assim, como o cimento metafsico do mundo
por que as mnadas simulam representativamente estados exteriores, recebendo simioticamente alteraes da
ordem particular em que se inserem e aprendendo, por via desta, a ordem universal de todas as mnadas
(MARTINS, 1987, p.13). Isto pode ser conferido no Discurso de Metafsica: [...] toda a substncia como um
mundo inteiro e como um espelho de Deus ou ento de todo o Universo, que cada uma exprime sua maneira,
pouco mais ou menos uma mesma cidade diversamente representada, segundo as diferentes situaes daquele
que a contempla (LEIBNIZ, s.d.a., p.47-48).

27

bsicas a respeito da substncia: um princpio individual de ao, que persiste atravs das
mudanas e que serve como um fundamento para a existncia e para as propriedades de todas
as coisas (RUTHERFORD, 2004, p.126, traduo nossa). Contudo, essa ltima exigncia
para a substncia servir como fundamento implicava em afirmar que tudo o que fosse tido
por verdadeiro na substncia deveria ser em virtude de sua natureza e no por uma causa
externa, ou ainda, no bastava que a substncia apenas fosse uma fonte de ao, mas que fosse
um princpio de fora suficiente para imprimir todas as modificaes predicveis a ela. Nesse
sentido, conforme Leibniz, a substncia deveria ainda ser espontnea ou causalmente
autosuficiente (RUTHERFORD, 2004, p.126, traduo nossa).
Posteriormente, no Discurso de Metafsica de 1686, Leibniz formula a ideia de
substncia individual, onde a substncia exprime todo o universo (MARTINS, 1987,
p.13) sem perder sua autossuficincia. Por definio, substncia individual diz respeito a um
sujeito cujos predicados atribuem-se exclusivamente a este sujeito. Nas palavras de Leibniz:
quando vrios predicados se atribuem a um mesmo sujeito e que esse sujeito no se atribui a
nenhum outro, chama-se-lhe substncia individual (LEIBNIZ, s.d.a., p.45-46). Esta noo de
substncia individual atestada mediante um conceito lgico denominado de in-esse. Assim
como um sujeito pode compreender em sua natureza toda predicao, mesmo quando esta no
expressa ou no constitui uma proposio idntica, mas de algum modo, est virtualmente
compreendida em sua natureza, o chamado in-esse, assim tambm acontece com a substncia.
Tudo que se pode compreender de uma substncia individual deve estar contido de alguma
forma em sua natureza, mesmo que de modo dedutivo, de maneira tal que sua noo seja
completa. A inferncia lgica de noo completa, i. , de tudo compreender ou deduzir a
partir de sua natureza, para substncia individual d-lhe, como o prprio filsofo afirma, o
carter de ser completo: [...] podemos dizer que a natureza duma substncia individual ou
dum ser completo ter uma noo to completa que seja suficiente para compreender e fazer
deduzir dela todos os predicados do sujeito a quem esta noo atribuda (LEIBNIZ, s.d.a.,
p.46).
Essa compreenso mais lgica na concepo de substncia, dando-lhe o carter de
noo completa e, por conseguinte, ser completo seguida, anos mais tarde, pela

28

vinculao com a acepo aristotlica de entelquia14, em seu tratado Novo sistema de

natureza e comunicao das substncias e da unio que h entre a alma e o corpo (1695), na
qual Leibniz refora a ideia do princpio de atividade para a substncia enquanto fora.
Contudo, somente na obra Monadologia que Leibniz consegue sistematizar sua metafsica
mediante a teorizao de uma substncia singular denominada pelo filsofo de mnada, que
no mais que uma substncia simples que entra nos compostos; simples, isto , sem partes
(LEIBNIZ, s.d.d., p.159). Como comenta Rutherford (2004, p.132, traduo nossa): a
doutrina das mnadas a culminncia do pensamento de Leibniz sobre a substncia. Essa
noo das substncias como mnadas permanece fixa at sua morte15.
Porm, a pretenso universalista do sistema leibniziano, formado pela filosofia
mondica, no escapou de um problema que desde o Discurso de Metafsica incomodava o
filsofo, a saber, o problema do contingente:

Mas antes de passar adiante necessrio procurar satisfazer uma grande dificuldade
que pode nascer dos fundamentos que lanamos acima. Dissemos que a noo de
uma substncia individual encerra uma vez por todas tudo o que lhe pode vir
acontecer para sempre e que, ao considerar esta noo, pode-se ver tudo o que dela
se poder enunciar verdadeiramente, como podemos ver na natureza do crculo todas
as propriedades que dele se podem deduzir. Mas parece que ento a diferena entre
as verdades contingentes e necessrias ser destruda, que a liberdade humana no
ter mais qualquer lugar e que uma fatalidade absoluta reinar sobre todas as nossas
aces bem como sobre todo resto dos acontecimentos do mundo (LEIBNIZ, s.d.a.,
p.52-53)

A ideia do contingente sempre ps em questo a pretenso leibniziana de se postular

um sistema metafsico calcado numa necessidade absoluta do mundo. Isso porque, para as
verdades necessrias, as provas se configuram em uma anlise finita, ensejo este possvel ao
ser humano, alcanando assim seus resultados. O mesmo no acontece com a contingncia. A
tentativa de se levantar as causas para uma srie de fatos contingentes, na verdade, resulta em
infinitas sries de argumentos impossveis de se chegar a uma concluso para uma mente
humana. Um das tentativas de Leibniz para resolver o problema do contingente foi subsumilo, enquanto um procedimento lgico, s necessidades absolutas, mediante anlises de
14

Uma substncia, deste modo, no simplesmente um ser que ativo ou sujeito s mudanas: ela uma
primitive entelechy... cuja natureza consiste numa certa lei das sries perptuas de mudanas atravs da qual ela
corre desimpedida [G II 171: L517] (RUTHERFORD, 2004, p.127, traduo nossa).
15
Apesar da importncia da teoria das mnadas para a filosofia leibniziana, esta no ser exposta neste estudo,
uma vez que basta, para a compreenso do principio de razo suficiente, noo realmente significativa para o
intento, o caminho percorrido por este filsofo na construo da mnada como elemento de compreenso do
fundamento.

29

conceitos que dedutivamente se constitussem em proposies idnticas (como bem mostra o

texto Primae Veritatis de 1686). Todavia, a contingncia subsumida s necessidades absolutas
anularia tanto a liberdade humana quanto as possibilidades, assumindo um fatalismo que
recusaria, acima de tudo, a liberdade de Deus (o que haveria de admitir que Deus, como
pertencente ao sistema, agisse tambm por necessidade absoluta e no por liberdade).
A contingncia assume um destaque nos interesses leibnizianos. importante notar
que, enquanto finitude existencial, o problema do contingente pode ser considerado como um
vnculo possvel entre Heidegger e Leibniz, pois a preocupao leibniziana com a
contingncia tambm perpassa toda a argumentao heideggeriana e se desdobra, tal como em
Leibniz, na compreenso do fundamento.
Na segunda forma de solucionar o problema do contingente de como conceber
verdades contingentes e suas consequncias num sistema que pretende ser regido por
necessidade de simetria universal Leibniz lana mo do Princpio de Razo Suficiente.

1.1.3 A Gnese do Princpio de Razo Suficiente em Leibniz

O Princpio de Razo Suficiente leibniziano, como outras temticas, no possui uma

formulao sistematizada em um nico tratado, j que ele aparece disseminado em grande
parte de sua obra. Disso segue que suas consequncias so variadssimas e expressam-se em
todos os conceitos-chave do sistema leibniziano (MARTINS, 1987, p.90). Ademais, nota-se
que Leibniz, durante sua produo intelectual, revisava vrias vezes seus contedos. Mcrae
(2004, p.194, traduo nossa) chega a dizer que Leibniz apenas sups este princpio, nunca
definindo seu estatuto epistemolgico ou mesmo deu provas dele. Imediatamente, essa
constatao seria um indicativo autoevidente da mxima contradio do prprio princpio que
afirma que nada existe sem uma razo. Essa postura, por sua vez, onera o esforo de encontrar
uma acepo que seja precisa ou menos conflituosa, sem, porm, perder o propsito das
variantes do princpio.

30

A fim de melhor compreend-lo, apresentar-se-o as principais formas em que o

princpio foi proposto durante o percurso intelectual de seu autor16. Mercer e Sleigh (2004,
p.85, traduo nossa) comentam que, desde 1668, quando Leibniz inicia seu projeto teolgico,
j se utiliza do argumento da razo suficiente17 para explicar a relao entre Deus e suas
criaturas. Em 1672, num escrito denominado Philosophers Confession, o pensador assumiria
uma postura metafsica que o acompanharia em toda sua filosofia: Deus a razo ltima das
coisas, i. , a razo suficiente do universo (MERCER; SLEIGH, 2004, p.85, traduo nossa).
Como j aludido anteriormente, o perodo em que Leibniz se encontra em Paris, considerado
como preparatrio para o desenvolvimento de sua filosofia, ou seja, de 1668 a 1679, Leibniz
j tem esboado grande parte de suas concepes metafsicas, sobretudo, o princpio de razo
suficiente.
No obstante, a primeira grande sistematizao do princpio aparece em 1686 no
Discurso de Metafsica, onde o filsofo infere uma configurao mais lgica em conexo com
dois tipos de necessidades.

[...] uma absolutamente necessria cujo contrrio implica contradio, e esta

deduo tem lugar nas verdades eternas, como so as de Geometria; a outra s e
necessria ex hypothesi e por assim dizer, por acidente, mas contingente em si
mesma quando o contrrio nunca a implica (LEIBNIZ, s.d.a., p.53).

As necessidades absolutas regem as verdades eternas, cujo contrrio implica em

contradio. Com efeito, para que no se instale um total fatalismo, Leibniz distingue das
necessidades absolutas as necessidades ex hypothesi. Explica o filsofo que, em si mesmas, as
necessidades ex hypothesi so contingentes, que significa que seu contrrio no implica em
contradio, pois so apenas possibilidades. Ao mesmo tempo, elas continuam sendo
necessidades na medida em que so intrnsecas natureza do sujeito, pois o que deve
16

importante destacar que no se quer, com esta retomada de Leibniz, esgotar o assunto no que diz respeito a
todas as variantes possveis do princpio ou mesmo reconstruir, de modo sistemtico, a temtica do princpio de
razo suficiente neste. Apenas, esboar um contedo suficiente para se ter uma idia geral da complexidade
deste princpio. Para maiores compreenses do mesmo Cf. COUTURAT, Louis. La logique de Leibniz. Daprs
des documents indits. Paris: Felix Alcan, 1901; Idem. Opuscules et fragments indites de Leibniz. Paris: Flix
Alcan, 1903; RUSSELL, Bertrand. A critical exposition of the philosophy of Leibniz. Londres e New York:
Routledge, 2005; LEIBNIZ, Opera philosophica, Borussia: Berolini G. Eichleri, 1840; idem. Die
Philosophischen Scriften. Berlin: Weitmannsche Budbantlung, 1875. (7 volumes).
17
Segundo Mercer e Sleigh (2004, p.117) o princpio de razo suficiente aparece nos escritos de Leibniz em
1668 e sua primeira formulao aparece nos escritos de inverno de 1668-69. (Cf. German Academy of Sicences
(ed.) Leibniz: Smtliche Schriften und Briefe. Berlin: Akademie Verlag, 1923, VI.i 492). Entretanto, s foi
demonstrado no inverno de 1671-1672 (Cf. Id. Ibid. VI.ii 483).

31

acontecer a algum est j compreendido virtualmente na sua natureza ou noo (LEIBNIZ,

s.d.a., p.53). Dessa forma, Leibniz considera necessria a prpria contingncia, uma vez que
esta no fere as possibilidades intrnsecas natureza do sujeito. Essa necessidade contingente,
que tem por funo justificar as sries de fatos contingentes e, por sua vez, no se fundamenta
na ordem das causas naturais, mas tem sua razo no decreto livre de Deus que acarreta fazer
sempre o que mais perfeito (LEIBNIZ, s.d.a., p.55). Assim, ambas as necessidades acabam
por ser a priori, mesmo que, no caso da necessidade ex hypothesi, seu ponto de partida seja a
experincia contingente.
Desta distino necessidades absolutas e necessidades ex hypothesi segue que a
razo suficiente um princpio que subsume a contingncia na ordem das necessidades, pois
considerada legitimamente certo encontrar uma razo que justifique necessariamente a prpria
contingncia, como mostra ainda o Discurso:

[...] todas as proposies contingentes tm razes para ser antes assim que doutra
maneira; ou ento (o que a mesma coisa) que tm provas a priori de sua verdade
que as tornam certas e que mostram que a conexo do sujeito e do predicado destas
proposies tem o seu fundamento na natureza dum e doutro, mas que no tem
demonstraes de necessidade, pois que estas razes s so fundadas sobre o
princpio de contingncia ou da existncia das coisas, isto , sobre o que ou o
que parece melhor entre vrias coisas igualmente possveis, ao passo que as
verdades necessrias se fundam no princpio de contradio e na possibilidade ou
impossibilidade das prprias essncias, sem isso dizer respeito vontade livre de
Deus ou das criaturas (LEIBNIZ, s.d.a., p.55, grifo nosso).

Assim como as necessidades, Leibniz identifica dois tipos de proposies: as

necessrias e as contingentes. As proposies necessrias esto fundadas no princpio de
contradio, enquanto que as contingentes no princpio de contingncia ou da existncia das
coisas. O princpio de contradio garante que todas as verdades necessrias ou as
necessidades absolutas no podem ser de outro modo, uma vez que o seu contrrio implicaria
necessariamente em contradio, porque tais verdades configuram-se em proposies
idnticas. J o princpio de contingncia ou da existncia das coisas, cujo enunciado afirma
que todas as proposies contingentes tem razes para ser antes assim que doutra maneira,
aquele que busca razes ou confere aprioricidade aos fatos contingentes na medida em que ele
sustenta o carter necessrio, mediante uma necessidade ex hypothesi, das verdades
contingentes. Esse princpio subsume as contingncias de modo que elas sempre so ou
devem ser as melhores possveis, mesmo que em si mesmas no implicam em contradio.

32

Pelo que se nota, a base de justificao do princpio de contingncia ou existncia das

coisas est na teoria da noo completa enquanto substncia individual, i. , s
compreensvel uma razo completa que sustente com aprioricidade as contingncias quando
se admite, junto com Leibniz, a base fundamental de seus sistema metafsico: a substncia
individual.
No tratado Novos ensaios sobre o entendimento humano de 1690, que uma disputa
clara com o empirismo de Locke, cujo pseudnimo Filaleto, Leibniz, encoberto com o nome
Tefilo, faz outra formulao do princpio, denominando-o de razo determinante18:

[...] como que uma proposio, estabelecida sobre um dado sujeito, pode ter uma
verdade real se esse sujeito no existe? que a verdade apenas condicional e diz
somente: sempre que o sujeito exista, ento encontr-lo-o como tal. Mas
perguntar-se- ainda em que fundada esta conexo, dado que h l dentro
realidade que no engana? A resposta ser: que ela est fundada na ligao das
idias. Mas perguntar-se-, replicando onde estariam essas idias se no existisse
nenhum esprito e qual seria ento o fundamento real destas certezas das verdades
eternas? Isto leva-nos finalmente, ao ltimo fundamento das verdades, a saber, a
esse esprito supremo e universal que no pode deixar de existir cujo entendimento,
para falar verdade, a regio das verdades eternas, como S. Agostinho reconheceu e
exprime de maneira assas viva. E afim de que no se pense que desnecessrio
recorrer a isto, temos de considerar que estas verdades necessrias contm a razo
determinante e o princpio regulativo das prprias existncias e, numa palavra, as
leis do Universo. Assim, sendo estas verdades necessrias anteriores s existncias
dos seres contingentes, inteiramente necessrio que elas se fundamentem na
existncia duma substncia necessria. a onde encontro o original das idias e das
verdades que esto gravadas em nossas almas, no em forma de proposies, mas
como fontes donde a aplicao e as ocasies faro brotar enunciaes actuais.
(LEIBNIZ, s.d.b., XI, 13, p.106, grifo nosso)

Nesse texto, Leibniz, a partir de uma problemtica escolstica denominada de

constantia subjecti (da constncia do sujeito), em que se questiona a validade de uma
proposio caso o sujeito no exista realmente, afirma que o fundamento da verdade
intrinsecamente presente nos nexos proposicionais entre sujeito e objeto deve existir
eternamente e anterior s proposies enquanto nexos entre ideias. Por mais que um princpio
expresse a veracidade proposicional de modo necessrio, essa verdade intrnseca a ele possui
uma razo determinante e um princpio regulativo fundado em leis universais de uma

18

A terminologia razo determinante como sinnimo de razo suficiente posteriormente defendida por
Kant como a mais adequada: Prefiro igualmente substituir a expresso razo suficiente por razo
determinante e tenho nisso a aprovao do ilustre Crusius, pois a palavra suficiente ambgua, tal como o
demonstrou Crusius, pois no vemos imediatamente em que que ela suficiente; mas como determinar
colocar, esta palavra exprime, sem dvida, o que basta para que a coisa seja assim concebida e no de outra
maneira (KANT, 1983, p.43-44)

33

substncia necessria. Leibniz, no excerto anterior, enfatiza que tal razo determinante
enquanto fundamento das verdades proposicionais, por subsistir nas leis eternas do universo
cuja natureza absolutamente necessria, est gravada na alma, totalmente inata alma e
totalmente independente da matria. Este inatismo ainda resolveria a contenda lgica dos
escolsticos, garantindo a verdade do enunciado caso o sujeito no tivesse um referente. Por
isso, Leibniz assegura que o que existe contingentemente tem sua veracidade, sua
aprioricidade e seu entendimento fundado na razo determinante pr-existente na substncia
eterna de Deus.
Sete anos depois desse tratado, Leibniz escreve Da origem primeira das coisas. Nessa
obra h uma sucesso de fundao: as verdades contingentes fundam-se nas verdades eternas
e estas na substncia necessria de Deus. Para explicar de que modo as verdades eternas
fundam as verdades contingentes e, por consequncia, de que uma coisa existe antes que
nada (LEIBNIZ, 1983, p.156), Leibniz argumenta que as essncias das coisas, que se
encontram nas verdades eternas, so possibilidades e que elas tendem a existir. As essncias,
portanto, possuem certa exigncia da existncia, ou uma pretenso a existir (LEIBNIZ,
1983, p.156). Tais possibilidades, por sua vez, esto diretamente ligadas aos graus de
perfeio, pois perfeio nada mais do que quantidade de essncia. Desse modo, das
infinitas combinaes de possveis e sries possveis existe aquela pela qual o mximo de
essncia ou possibilidade levado a existir (LEIBNIZ, 1983, p.156). A tendncia do possvel
ao existir est ligada em ltima instncia ao decreto divino do melhor, ou seja, Deus, em suas
escolhas possveis, sempre opta por aquela que melhor rena as possibilidades. Comenta
Santos:

Parece, pois, muito mais sensato imaginar que Deus, ao criar o mundo, tenha
concebido e ponderado todas as alternativas e, finalmente, tenha se decidido pela
melhor, sem atribuir a nada e a ningum a liberdade de interferir na qualidade do
produto final. Sendo assim, no momento da criao do mundo, cada proposio j
dispunha de seu valor de verdade, fosse qual fosse o momento da ocorrncia do fato
que enunciasse. A deciso de Deus por criar este mundo foi a deciso por criar um
mundo que tornasse verdadeiras as proposies que descrevem completamente o
melhor dos mundos possveis. Deve-se, pois, inverter a frmula aristotlica: porque
Deus quis que certas proposies fossem verdadeiras, deve ocorrer o que elas
enunciam. A realidade do mundo regula-se pela vontade divina, cujo ato de criao
consistiu em atribuir a cada proposio seu valor de verdade (1996, p.97).

importante notar que Leibniz distingue, em Deus, a vontade como uma faculdade
distinta da do conhecimento. Se a escolha deve ser a melhor, o agente deve ser capaz de

34

distinguir numa alternativa ou em vrias possibilidades, a partir de um juzo de

reconhecimento, aquela que melhor possui razes de ser, de modo tal que este juzo deva
submeter sua vontade. No caso de Deus, a faculdade de reconhecer as variaes de bondade
de cada alternativa acompanha sua natureza sumamente boa, da qual segue, necessariamente,
a inclinao de sua vontade para o melhor. Isso mostra que, para Leibniz, a anterioridade do
conhecimento divino frente vontade o que o torna livre, em nada fere sua possibilidade de
escolha (sua liberdade), muito menos a escolha pelo melhor. Ao contrrio, o reconhecimento
lgico das possibilidades que confere a liberdade de escolher o melhor. Uma escolha
desenfreada, independente das relaes lgicas do conhecimento, principalmente o princpio
de contradio, em nada garantiria sua liberdade, muito menos sua onipotncia, mas apontaria
para a prpria contradio de sua natureza que sumamente boa.
Em 1714, Leibniz escreve a obra Princpios da natureza e da graa fundados em
razo. Elucida o filsofo:

[...] necessrio elevarmo-nos Metafsica, servindo-nos do grande princpio,

pouco empregado comumente: nada se faz sem razo suficiente, isto , nada
acontece sem que seja possvel quele que conhecer bastante as coisas, dar uma
razo que baste para determinar porque assim e no de outra maneira. Levantado
este princpio, a primeira questo que temos direito de fazer ser, porque existe mais
depressa alguma coisa do que nada. Porque o nada o mais simples e mais fcil que
alguma coisa. Alm disso, suposto que devem existir coisas, necessrio que se
possa dar razo porque devem existir assim e no doutra maneira (LEIBNIZ, s.d.c,
7, p.148-149, grifo nosso).

V-se que Leibniz enuncia o Princpio de Razo Suficiente: nada acontece sem que
seja possvel [...] dar uma razo que baste para determinar porque assim e no de outra
maneira. Esse, segundo o filsofo, de duas ordens: um princpio grande e de carter
metafsico, pois implica na pergunta ontolgica: porque existe mais depressa alguma coisa
do que nada. O que significa que a relao que Leibniz havia estabelecido entre o princpio
de razo suficiente e a contingncia da existncia, aqui, no mencionada, pois, por ser um
princpio de carter necessariamente metafsico, no diz somente da existncia contingente,
mas de todo o existente. um princpio grande. A razo que sustenta algo de um determinado
modo ao invs de outro, continua Leibniz, no est na ordem das coisas contingentes, mas:

[...] se encontra numa substncia que seja a sua causa e seja um ser necessrio,
trazendo consigo a razo da sua existncia. De outro modo, no se teria ainda uma

35

razo suficiente onde se pudesse acabar. E esta ltima razo das coisas chama-se
Deus (LEIBNIZ, s.d.c, 8, p.148-149, grifo nosso).

Destarte, o Princpio de Razo Suficiente, por ser de carter metafsico e que por isso
tem por determinao das razes o prprio Deus, um ser absolutamente perfeito (LEIBNIZ,
s.d.a., p.35), identificado como causa da existncia. H, portanto, uma identificao entre
razo suficiente e causalidade, ou seja, entre o fundamento e a causa, relao esta, at ento,
no enunciada diretamente pelo filsofo.
Por fim, na ltima grande obra de sua maturidade intelectual, Princpios de Filosofia
ou Monadologia escrito concomitante obra Princpios da natureza e da graa fundados em
razo (1714), Leibniz divide o fundamento dos raciocnios em dois grandes princpios: o da
contradio e o da razo suficiente, retomando sua idia do Discurso de Metafsica de 1686.
Estes dois princpios, por consequncia, atestam a existncia de duas espcies de verdade: as
de razo e as de fato.
De acordo com Martins (1987, p.89), o princpio de contradio, enquanto princpio
lgico, tem por funo regular a compossibilidade das ideias eternas, i. , a possibilidade de
uma ideia no contradizer a possibilidade de outra, pois estabelece no seio das essncias
tanto a veracidade quanto a falsidade. Por conseguinte, ele seria um verdadeiro princpio
gnosiolgico que nos permite ajuizar, raciocinar e conhecer a verdade e a falsidade,
distinguindo perfeitamente uma da outra (MARTINS, 1987, p.89). Por outro lado, Mcrae
(2004, p. 192, traduo nossa) nota que o estatuto epistemolgico deste princpio no to
claro assim, j que ele se configura numa necessria suposio que deve ser admitida para
poder afirmar ou negar qualquer coisa.
Alm disso, o princpio enuncia que se P uma propriedade do crculo, ento a
proposio: o crculo tem a propriedade P uma verdade necessria na medida em que
neg-la envolveria uma contradio. As verdades de razo, portanto, sustentadas pelo
princpio de contradio, so absolutamente necessrias por configurarem-se em proposies
idnticas, a conexo entre sujeito e predicado forma perfeitas identidades. No entanto, a
funo lgica e gnosiolgica deste princpio no lhe tira um papel ontolgico: no s um
autntico princpio lgico, isto , formal a priori, como igualmente um princpio ontolgico
demarcador do lugar, da convenincia e da cadeia dos entes no universo (MARTINS, 1987,
p.89). Isto , o princpio se refere, de fato, s relaes que os entes travam na realidade.

36

Em contrapartida, o princpio de razo suficiente que funda as verdades contingentes

ou de fato, cujo oposto somente possvel, enuncia: consideramos que nenhum fato se
poder considerar verdadeiro ou existente, nenhuma enunciao verdadeira, sem que haja uma
razo suficiente para que seja assim e no de outra maneira (LEIBNIZ, s.d.d., 32, p.166).
Brevemente, o princpio de razo suficiente completa existencialmente o que o princpio da
no-contradio referencia essencialmente (MARTINS, 1987, p.89). Esse princpio,
enquanto um postulado metodolgico, procura justificar a priori as sequncias dos fatos que
se encontram espalhados pelo mundo, uma vez que a verdade de fato encontra a sua
legitimidade neste princpio como garantia lgica e ontolgica da existncia de uma razo
fundante da sua verdade necessria (MARTINS, 1987, p.91). Para tanto, o princpio supe
que haja razes para as sries de fatos contingentes. Caso contrrio elas cairiam em
regresses infinitas, o que seria contraditrio, no solucionando o problema da contingncia.
Essas razes no podem participar da mesma contingncia das sries de fatos, como explica
Savile (2000, p.44, traduo nossa):

[...] a existncia do que Leibniz chama de a razo ltima para as coisas no

poderia em si mesma ser meramente contingente, porque, se assim o fosse, o
Princpio de Razo Suficiente seria mais uma vez aplicado a ela e o argumento
regressivo que tinha nos conduzido a olhar sempre a partir das sries de contingentes
dentro de mundo entraria em ao uma vez mais.

Assim, preciso que a razo suficiente, que pe fim na cadeia regressiva de perguntas
pelo porque das coisas, esteja fora da prpria contingncia, sendo, portanto, de carter
necessrio. Tendo em vista que o princpio de razo suficiente exige a existncia de uma
substncia necessria, Leibniz associa o corolrio desse princpio a uma razo ltima, i. ,
infere para a substncia necessria a figura de Deus e isso j basta:
[...] necessrio que a razo suficiente ou ltima esteja fora da seqncia ou sries
deste pormenor das contingncias [...] sendo esta substncia uma razo suficiente de
todo este pormenor, o qual tambm est ligado por toda parte, no h seno um
Deus e esse Deus basta. (LEIBNIZ, s.d.d., 37-39, p.167).

O excerto acima mostra que h uma identificao entre razo suficiente

(eminentemente lgica) e razo ltima (metafsica), o que possvel quando esta razo
(suficiente e ltima) repousa numa substncia absolutamente necessria, no caso de Leibniz,
Deus. Leibniz, portanto, aproveita o princpio de razo suficiente para apresentar uma prova

37

metafsica da existncia de Deus, ou seja, a exigncia lgica de uma razo suficiente que ao
mesmo tempo deve ser ltima, emanada do princpio, confere substncia responsvel por tal
razo o carter de absoluta. Estaria, assim, oferecida de modo simples e direto uma pequena
demonstrao racional da existncia de Deus. Com isso, Leibniz abre a possibilidade de
integrar em seu sistema, sob uma perspectiva metafsica, a relao finito-infinito, contnuodescontnuo.
Em suma, apontadas as principais indicaes do princpio de razo suficiente no
desdobramento da filosofia leibniziana, apesar das variantes que seu autor oferece,
compreende-se que ele atende a duas necessidades: uma lgica e outra metafsica. Do ponto
de vista lgico, Leibniz sustenta que a razo suficiente pode ser subsumida ao princpio de
identidade a partir da ideia de noo completa, i. , uma inferncia lgica para a substncia
individual tpica dos escritos de 1680. Contudo, em vrios escritos Leibniz oferece uma
configurao mais metafsica quando vincula a razo suficiente ao princpio do melhor. De
acordo com o filsofo, as coisas tendem a ser de uma determinada forma e no de outra pelo
fato que h uma tendncia de todo e qualquer fato cumprir o decreto divino do melhor.
(PARKINSON, 2004, p.209, traduo nossa).
Seja de determinao metafsica ou lgica, o princpio de razo consiste em submeter
toda e qualquer explicao ou demonstrao a duas exigncias. A primeira o fato de o
princpio dizer de entes que em si mesmo no implicam em contradio, ou seja, o seu oposto
sempre possvel. Isso mostra que o princpio tem uma relao direta com a finitude. A
segunda diz respeito ao dado teolgico do princpio. A razo suficiente em todos os casos tem
por base o decreto divino do melhor. Deus, que se move sempre a partir do melhor, imputa s
suas criaturas tudo o que deve acontecer, e, mesmo que contingentemente, deve visar sempre
a melhor das coisas possveis. Fica claro que, em si mesmo, o princpio no possui uma
sustentao, recorrendo, por isso, teologia para sustentar-se.

38

1.2

TEMATIZAO PREPARATRIA
PROBLEMA DO FUNDAMENTO

PARA

ABERTURA

DO

Feita at aqui a reconstruo do pensamento leibniziano, bem como dos distintos

enunciados e sentidos do princpio de razo suficiente, importante mostrar a leitura que
Heidegger faz dele. De modo geral, duas perspectivas so identificadas, mas que, no fundo,
dizem respeito mesma problemtica: a) uma indicada na preleo sobre Lgica de 1928,
apresenta uma interpretao mais metafsica e est vinculada forma do enunciado, que, em
uma anlise mais apurada, converge para o problema do ser; b) a outra, que se encontra no
tratado de 1929, de uma interpretao mais lgica do princpio e tem a ver com seu mbito
de compreenso, pois o princpio se detm numa perspectiva ntica, sendo necessrio
conduzi-lo sua originalidade, a uma compreenso a partir do ser.

1.2.1 Leitura Heideggeriana do Princpio de Razo Suficiente

1.2.1.1 Leitura Metafsica do Princpio

Do ponto de vista do problema das mltiplas formulaes, a preleo Os fundamentos

metafsicos da lgica aponta trs formas que as abrangem esquematicamente: a) H uma
razo para que algo exista ao invs de nada; b) H uma razo para que isto exista ao invs de
qualquer coisa; c) H uma razo para que algo exista de tal forma ao invs de outra. Elas
mostram que o princpio apresenta uma formulao esquemtica bsica: algo ao invs de
algo, i. , um princpio do ao invs de (HEIDEGGER, 1992, p.114, traduo nossa), que
no o torna enunciativamente mais claro.
Na obra Introduo Metafsica, dos anos 30, Heidegger oferece um esclarecimento
melhor de como o ao invs de relevante para a questo do fundamento a partir do
princpio leibniziano. Ele percebe que a estrutura bsica do princpio algo ao invs de

39

algo , na verdade, o anncio de uma primazia fundamental. Concordando com Leibniz,

Heidegger afirma que a pergunta que o princpio de razo instaura por que existem entes ao
invs de nada? alm de ser uma questo primaz, propriamente a questo do fundamento.
primaz, pois se constitui para ns na primeira em dignidade antes de tudo por ser a mais
vasta, depois por ser a mais profunda e afinal por ser a mais originria (HEIDEGGER, 1966,
p.38). A primazia da questo, portanto, se deve: a) pela sua vastido, onde se compreende a
totalidade quantitativa dos entes; b) pela sua profundidade, na medida em que toca s razes
dos entes; e c) por sua originalidade, conduzindo ao fundamento dos entes. Por outro lado, ela
se refere ao prprio fundamento, pois a pergunta pelo porqu das coisas equivale a dizer:
sobre que fundo est assentado. E, procurar o fundo sobre o qual os entes repousam, , na
verdade, apro-fundar, estar em prol do fundamento, fundar os entes (HEIDEGGER,
1966, p.39).
Tanto sua primazia quanto seu carter fundamental so possveis pelo termo ao invs
de acrescido pergunta por que existem entes...?. A pergunta: por que existem entes?,
sem o acrscimo ao invs de, exige necessariamente uma resposta que se refira aos prprios
entes, no ultrapassando ou mesmo no apro-fundando o mbito dos entes indagados na
prpria questo. O contrrio acontece quando se faz a pergunta completa: por que existem
entes ao invs de nada?. A estrutura ao invs de reclama, na questo, o confronto do ente
com sua negao (uma vez que o termo ao invs de refere-se necessariamente ao no-ente). O
ao invs de exige necessariamente que se busque algo alm dos entes que os explique, que,
para Heidegger, corresponde ao campo ontolgico (HEIDEGGER, 1966, p.68), j que isto
implica necessariamente uma sada dos entes simplesmente dados para uma tematizao do
ser.
Retomando Os fundamentos metafsicos da lgica, seu autor considera que para que
haja sada do mbito de compreenso ntica do fundamento para o ontolgico, necessrio
compreender como ocorre a relao entre o ao invs de e o princpio do melhor. O fato de
o princpio de razo se vincular noo de que todo existente consequncia das melhores
combinaes possveis de essncias, significa que o princpio assume, como fundamental,
uma primazia do melhor19. Apesar de Leibniz justificar que o princpio do melhor , na
verdade, um decreto divino imputado, mediante sua vontade, a toda criao, Heidegger recusa
19

Heidegger (1992, p.114, traduo nossa) afirma: torna-se claro que a nfase neste princpio repousa sobre os
entes existentes factualmente, sobre a factualidade, no mais amplo sentido, e que uma escolha definitiva, por
assim dizer, feita no que factual em contraste ao que ainda possvel.

40

este argumento afirmando que o dado teolgico-cristo utilizado por Leibniz no suficiente
para que o cerne do problema do fundamento possa ser resolvido, pelo contrrio uma forma
de contorn-lo no atingindo o que essencial:

Todo o tratado [Da origem primeira das coisas] mostra que a ideia de ser criado o
fundo [Hintergrund] e o centro, e que a ultima ratio rerum unum dominans
extramundanum (A razo ultima das coisas um domnio extramundano). Nam non
tantum in nullo singulorum, sed nec in toto aggregato serieque rerum inveniri potest
sufficiens ratio existendi (Ibid, 302) (Pois, nem em cada indivduo particular, nem
todo agregado ou sries, pode haver uma razo suficiente para a existncia). Agora,
no h mais ganho por meramente sugerir que a teologia dogmtica crist escondese de algum modo por trs da concepo do princpio de razo suficiente. Pelo
contrrio, isto seria apenas contornar o contedo real do problema em si mesmo [...].
O principium rationis sufficientis como o princpio do potius [ao invs de]
permanece, mesmo se a especfica referncia teolgica no mais levada em conta
(HEIDEGGER, 1992, p.115, traduo nossa).

Independentemente do sujeito que determina o melhor, pois Heidegger simplesmente

rejeita o dado teolgico sem ulteriores reflexes20, o princpio de razo suficiente mantm o
seu valor fundamental a partir do pressuposto da escolha. O que significa dizer que o que
ao invs de outro, somente o , enquanto escolha da melhor opo possvel. Essas ideias
levam Heidegger a concluir que o princpio de razo suficiente se revela, enquanto princpio
do fundamento, como uma escolha. O carter de escolha que se encontrava velado no
princpio de razo suficiente pelo termo ao invs de se revela na relao com o princpio
do melhor. Escolher o melhor, de alguma maneira, optar por aquilo que bom. Esta
preferncia pelo bem, vista em termos de fundamento, deve prescindir de qualquer
tematizao de cunho moral, pois deve se manter no horizonte originrio de revelao dos
entes. Nesse sentido, a preleo Os fundamentos metafsicos da lgica recorda que o vnculo
entre o bem e o fundamento no estranho ao pensamento metafsico, uma vez que j
conhecido na antiguidade por Plato. No texto da Repblica, Plato (1965, VII, 517b8f)
escreve:
[...] no mundo inteligvel, a idia do bem percebida por ltimo e a custo, mas no
se pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto h de direito e belo em

20

O dado teolgico do princpio, que Heidegger simplesmente rejeita argumentando certa insuficincia
filosfica, , ao contrrio, considerado por Bunge como um princpio exclusivamente teolgico: [por que existe
algo ao invs de nada?] uma interrogao que s faz sentido em qualquer sistema criacionista de teodiceia
como o de Leibniz. Entretanto, qualquer das outras seria certamente considerada sem sentido ou como uma
pseudo-questo por filsofos como os do Crculo de Viena (por impassvel de resposta cognitiva). (BUNGE,
1977, p.2, traduo nossa).

41

todas as coisas; que ela engendrou, no mundo visvel, a luz e o soberano da luz; que,
no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a verdade e a Inteligncia; e
que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida
pblica.

Comentando essa passagem de Plato, Heidegger argumenta que a ideia do bem como
fundamento como causa dos entes significa que ele tudo completa, no sentido de abarcar
os entes enquanto entes21. O bem, por conseguinte, possui uma intrnseca relao com o ser, j
que, como diz Plato, para tudo, ele o bem , requisitado. Portanto, o princpio de razo
suficiente de Leibniz, revelado como escolha pelo melhor, tem valor de fundamentao
quando tomado como uma escolha pelo bem, na medida em que se tem presente a ideia
platnica do bem enquanto ideia que est alm das coisas em geral e concernente ao ser. Esse
raciocnio apenas refora a importncia da busca por uma compreenso ontolgica do
fundamento.
Por fim, a preleo sobre Lgica de 1928 chega concluso que a escolha pelo bem,
revelada implicitamente no princpio de razo suficiente, , na verdade, uma espcie de
liberdade. Contudo, essa liberdade (escolha do bem) de que fala Heidegger no corresponde
nem liberdade teolgica nem liberdade subjetiva da modernidade enquanto razo prtica,
seno a uma liberdade ontolgica, i. , uma liberdade no ser. O princpio leibniziano seria, em
termos fundamentais, o problema da liberdade articulado com o problema do ser, pois
escolher o bem, o ao invs de leibniziano, enquanto o melhor dos possveis, direcionarse quilo que determina as coisas tais como elas so, em seu ser. Com efeito, o modo como a
problemtica da liberdade se articula com o problema do ser ser discutido no segundo
captulo.

21

A intrnseca conexo entre o problema do ser e o problema da preferncia especialmente visvel em Plato
no qual na Repblica ele ensina que alm do ser, , h a ideia do bem [...] Com efeito, ela
ltima, de tal modo que, a ideia do bem completa todas as coisas; ela que abrange todos os entes como entes.
Ser tem uma relao interna com o bem (HEIDEGGER, 1992, p.116, traduo nossa).

42

1.2.1.2 Leitura Lgica do Princpio

Do ponto de vista lgico, citando um fragmento de Leibniz escrito por volta de 1686,
intitulado Primae Veritatis, o tratado Da essncia do fundamento apresenta outro ponto-detoque com o princpio leibniziano: a questo da verdade. Esse segundo ponto tem a finalidade
de mostrar dois problemas: um referente relao verdade-fundamento-ser22, e o outro
referente relao entre lgica e metafsica. Com o ltimo, se intenta problematizar o
horizonte de compreenso no qual se origina a essncia do fundamento. Assim, diz Leibniz
em seu fragmento:
Portanto, um predicado, ou um consequente, est sempre presente num sujeito ou
antecedente, e nisso mesmo consiste a natureza da verdade universal ou a conexo
entre termos de uma sentena, como tambm observou Aristteles. E no idntico
que, de fato, a conexo bem como a compreenso do predicado no sujeito expressa
[explicitamente], e de modo implcito, em todo o resto, mostrando, pela anlise das
noes, que a situao da demonstrao a priori. No entanto, isto verdade em
toda [proposio] <verdade> afirmativa [ou necessria] universal ou singular,
necessria ou contingente <e na denominao tanto intrnseca quanto extrnseca>. E
aqui est escondido um maravilhoso segredo, tal que est contida a natureza
contingente ou a essencial diferena entre verdade necessria e contingente <e
retirada da liberdade a dificuldade das coisas inevitveis e <tambm> da
necessidade>. Fora estas [verdades], devido a sua excessiva facilidade, no se do
por satisfeito com os muitos resultados considerados de grande importncia. Pois, se
por um lado, nasce a recepo de um axioma: nada sem razo ou no h efeito
sem causa. Por outro, pode ser dada uma verdade, que no pode ser provada a
priori, ou que no resolvida no idntico, o que contrrio essncia da verdade,
que <sempre> ou expressa [explicitamente] ou implicitamente idntico 23.
(LEIBNIZ In: COUTURAT, 1903, p. 518, traduo nossa)

Heidegger afirma que Leibniz tem a preocupao de apresentar um nico princpio

como fundamento. Na medida em que Leibniz indica a origem do princpio de razo
suficiente a partir da natureza da verdade universal que, em ltima instncia constitui o
22

Comenta Blanc (1984, p.67): A relao verdade-fundamento-ser constitui o fio condutor das reflexes
desenvolvidas ao longo da segunda e terceira partes do texto [Da essncia do fundamento], orientao essa que o
filsofo colhe na metafsica (Leibniz, Kant,...), sem, contudo, se submeter aos termos em que esta a apresenta e
desenvolve. Nesse mesmo sentido, comenta Pggeler (s.d, p.93): O ensaio Sobre a Essncia do Fundamento
parte do princpio de que tradicionalmente ser, verdade e fundamento so relacionados: ser-verdade entendido
como ser-na-verdade (G, 16), verdade interpretada como uma associao explicativa, cuja unanimidade
unanimidade com fundamento em... (11 e seg.) neste sentido que, para Heidegger, a verdade um conceito
mais metafsico que lgico, haja vista que a lgica deve ser considerada uma metafsica da verdade
(HEIDEGGER, 1992, p.111-112, traduo nossa). Nesse trabalho, a relao entre ser e verdade no ser
discutida por se constituir uma tese de uma onerosidade tal que escapa a dimenso deste estudo. Restringir-se-,
apenas, a breves comentrios.
23
Segundo Couturat (1903), as palavras postas entre < > so palavras ou frases acrescidas por Leibniz, j as
aquelas postas [ ] referem-se s notas ou adies marginais. Os grifos so do Leibniz.

43

princpio de identidade, o principio de razo suficiente teria de ser necessariamente

subsumido pelo principio de identidade. Isso, porm, contraria os escritos mais metafsicos de
Leibniz, como a Monadologia, que apresenta claramente dois princpios distintos como
determinaes do fundamento (o princpio de no contradio e o princpio de razo
suficiente).
Em sua anlise, Heidegger argumenta que o princpio de razo, como fora formulado
nesse trecho (nada sem razo ou no h efeito sem causa), s teria sentido porque
primeiramente existe uma verdade de natureza universal em funo da qual esto todas as
coisas. Entretanto, essa verdade que sustenta tanto a razo suficiente quanto o princpio de
contradio pensada a partir da conexo entre sujeito e predicado, ou seja, ela se configura
como uma proposio idntica. A relao fundamento-verdade, ento, entendida a partir da
verdade proposicional, o que implica dizer que h neste fragmento o estabelecimento da
relao entre fundamento e verdade proposicional, ou ainda, que a verdade proposicional
determina o modo de compreenso do prprio fundamento mediante a ideia da identidade.
Da essncia do fundamento prossegue declarando que uma relao que se estabelece
entre fundamento e ser, baseada no vnculo entre fundamento e verdade proposicional, acaba
aproximando a noo de ser com a noo de identidade, pois a ideia de ser em geral ento
interpretada por inesse qua idem esse [contido no sujeito enquanto idntico ao ser]
(HEIDEGGER, 2007c, p.33). Heidegger, portanto, critica o modo como a determinao do
ser do ente vista no referido fragmento, pois o ser, tal como Leibniz o determinou, enquanto
ser completo (como mostra o Discurso de Metafsica do mesmo ano de Primae Veritatis),
acaba se reduzindo noo lgica de identidade. Esta acepo que Leibniz oferece para o ser
como identidade, declara Heidegger, constituiria a essncia da subjetividade do sujeito, a
substancialidade da substncia monadologicamente entendida (HEIDEGGER, 2007c, p.33).
Essa constatao no suficiente para resolver o problema do ser em conexo com o
fundamento, pois no se explica como o ser da subjetividade funciona como o ser em geral.
Apesar de o tratado de 1929 se restringir num nico fragmento de Leibniz, a leitura
lgica do princpio pode ser observada tambm em outro fragmento leibniziano, escrito por
volta de 1712, denominado Consequncias metafsicas do princpio de razo:

O princpio do raciocnio fundamental : nada sem razo, ou de modo diverso,

nada verdadeiro, cuja razo no subsista. A razo da verdade, porm, consiste no

44

nexo do predicado com o sujeito, ou ainda, o predicado est no sujeito ou de modo

manifesto, como idntico, e por isso se diz: homem homem, homem branco
branco, ou de modo cuidadoso, por meio da resoluo das noes, onde se mostra o
nexo possvel, tal como se pode dizer: nove um quadrado, ento, nove trs
ternrios, ou o numero trs multiplicado por trs, assim, o trs no ternrio o
nmero no mesmo nmero, ele, porm, quadrado (LEIBNIZ In: COUTURAT,
1903, p.11, traduo nossa).

Os dois fragmentos mostram um segundo modo de compreenso do princpio de razo

apresentado brevemente na obra Da essncia do fundamento, a saber, que o princpio de razo
suficiente retira seu fundamento da lgica, j que a razo suficiente seria subsumida pela
identidade. O fundamento do princpio do fundamento seria, portanto, a prpria razo, na
medida em que tem como ltima instncia a verdade da proposio. Desse modo, pergunta
Heidegger: Ser possvel, no entanto, alegar algo mais original, algo que v alm da
delimitao da essncia da verdade como carter do enunciado? (HEIDEGGER, 2007c,
p.21). A pergunta d a certeza ao filsofo que uma abordagem lgica do princpio leibniziano,
cujo fio condutor a noo de verdade, tambm no suficiente para que o problema do
fundamento seja expresso em sua originalidade, uma vez que a acepo de verdade
leibniziana nada mais faz do que revelar uma verdade proposicional. Ao mesmo tempo, a
pergunta conduz o filsofo na busca pela compreenso da verdade ntica e, em ltima
instncia, pela verdade ontolgica, assim como mostra o tratado Da essncia do fundamento.
Somente quando se estabelece o quadro das distines entre as verdades nticas e ontolgicas
possvel abrir o horizonte possvel para revelao do fundamento quando se tem em mente a
diferena ontolgica.

1.2.2 Encaminhamentos da Questo

Tanto a preleo sobre Lgica de 1928 quanto o tratado Da essncia do fundamento de

1929 concluem que o mbito de compreenso do fundamento, tematizado a partir do princpio
de razo, restringe-se a uma compreenso ntica do fundamento, i. , apenas enuncia uma
verdade ntica. Esse fenmeno foi averiguado de dois modos. Sob o aspecto lgico do
princpio, Heidegger constatou que Leibniz situa o fundamento na razo, enquanto identidade
entre sujeito e predicado, mostrando que o fundamento no passa de uma faculdade de um

45

ente, a faculdade racional, assim: [...] se a razo tambm um ente, eis a questo que resta
responder nesta proposio (SILVA, 2008, p.24). Quanto ao aspecto metafsico, Heidegger
procurou compreender a que se refere o enunciado do princpio de razo. Novamente ele se
referiu aos entes finitos. A alternncia interpretativa entre o carter lgico e metafsico do
princpio de razo suficiente de Leibniz no esclareceu seu sentido fundamental, mantendo-o
na obscuridade.
Com isso, Heidegger entende que o princpio de razo suficiente, seja lgico ou
metafsico, no cumpre seu papel de princpio do fundamento. Quando muito, ele fala da
finitude dos entes, no desenvolvendo seu enraizamento originrio (NASCIMENTO, 2002,
p.11). Em suma, o princpio de razo, tal como foi proposto por Leibniz, no responde as duas
perguntas fundamentais encerradas pelo tratado de 1929, a saber: se ele pode ser tomado
como o princpio do fundamento enquanto tal e se ele desvela a essncia do fundamento.
Haja vista que o princpio leibniziano acometido de duas coisas: a) a necessidade de
fundamentao exigida pelo princpio de Leibniz no explicada pelo mesmo, b) e que tal
necessidade j pressupe que se conhea o que ser fundamentado e em que mbito isso deve
ser feito. Nesse sentido, o princpio incorreria em petitio principii: pressupe a necessidade
daquilo mesmo que quer afirmar24.
De que modo, ento, Heidegger entende que o fundamento deve ser tematizado para
que ele possa ser compreendido em sua essncia? E, matizado em sua essncia, haveria ainda
alguma possibilidade de manter o princpio como princpio do fundamento? Para responder a
essas perguntas deve-se ter em mente o que a preleo Os fundamentos metafsicos da lgica
j declarara: o fundamento pertence ao ser (HEIDEGGER, 1992, p.111, traduo nossa).
Essa relao, comenta Blanc (1984, p.38), modifica o modo de compreenso do ser em face
tradio metafsica. Enquanto os gregos transformaram o ser em interrogao filosfica a
partir do espanto da multiplicidade das coisas, Heidegger, sob certo aspecto, afastando dos
antigos aproxima-se dos modernos cuja preocupao consiste na coerncia e fundamentao
do saber para compreender o ser numa perspectiva de fundamentao. No no sentido de
uma identidade entre ser e fundamento, mas como horizonte de compreenso. Portanto, antes
de dizer em que consiste o fundamento em Heidegger, necessrio primeiramente mostrar
como se revela o ser. o que ser discutido a seguir.
24

O princpio do fundamento pressupe logo, pelo seu lado, que seja determinado o que um fundamento, e que
seja claro em que contexto se que apoia a essncia do fundamento (HEIDEGGER, 1999, p.20).

46

1.2.2.1 Pressuposto Ontolgico da Tese Heideggeriana: O Dasein

O pressuposto central da tese heideggeriana a respeito da essncia do fundamento

justamente este: antes de qualquer determinao do que seja um fundamento necessrio
obter a dimenso do problema ou mesmo abrir o seu campo de viso para que o fundamento
possa, enquanto fenmeno, ser revelado:
Devemos obter a dimenso do problema do fundamento, e isto quer dizer abrir um
campo de viso no qual podemos comear a ver o fenmeno do fundamento, no qual
podemos alcanar um entendimento do que o fundamento enquanto tal significa e de
onde esta ideia surgiu (HEIDEGGER, 1992, p.118, traduo nossa)

Sem dvida, a ontologia para Heidegger o campo de viso adequado para a

elucidao originria da necessidade de fundao exigida pelo princpio leibniziano, pois tal
horizonte a prpria condio ontolgica deste princpio (PAIVA, 1998, p.107). a partir
da ontologia que se adquire a garantia de uma inteligibilidade para a teoria elaborada a partir
do ser (BLANC, 1984, p.38), levando em considerao o processo de esquecimento da
questo do ser anunciado em Ser e Tempo. A tematizao do ser, na qualidade de interrogao
central dos escritos iniciais de Heidegger, reclama para si dois pressupostos interdependentes:
a diferena ontolgica e o Dasein. A pergunta pelo sentido do ser, cravada no corao do
tratado de 1927, surge da necessidade de encontrar um solo firme para a elaborao da
questo essencial da metafsica. O Dasein aquele que libera o horizonte de compreenso da
prpria pergunta pelo ser e por isso mesmo deve tambm lanar as bases de compreenso para
a prpria ocorrncia da fundamentao. Dito de outro modo, compreender as condies de
fundamentao compreender de que maneira o ser humano se relaciona ao seu prprio
fundamento. Sendo assim, dar-se- incio pela tematizao do Dasein.
A elucidao do Dasein25 em Ser e Tempo tem como ponto de partida o
questionamento fundamental, i. , a pergunta pelo sentido do ser. Esse questionamento
preliminarmente conduzido por uma pr-compreenso do ser26, j que aquele que pergunta
25

O Dasein, conceito central da filosofia heideggeriana, possui inmeras tradues para o portugus: pre-sena,
ser-a, estar-a etc. Neste trabalho conservaremos o original em alemo.
26
O que se chama aqui de pr-compreenso do ser, compreenso pr-ontolgica do ser ou simplesmente
compreenso do ser (Seinsverstndnis) a compreenso prvia (mediana e vaga) do ser da qual o Dasein
sempre se move e da qual ele retira sua constituio ontolgica. Assim, diz Ser e Tempo: Enquanto procura, o
questionamento necessita de uma orientao prvia do procurado. Para isso, o sentido do ser j nos deve estar, de

47

sempre se encontra movido por essa. Cabe, portanto, ao filsofo mostrar quem esse que est
posto como ente e que interroga pelo ser na tentativa de ver e fazer ver o sentido do ser.
Levando em considerao que o ente pode assumir diversos predicados e sentidos, o ente
capaz de desvelar o sentido do ser, sem dvida, o homem o ente que cada um de ns
somos (HEIDEGGER, 1988, p.33).
Desta forma, afirma Ser e Tempo, ele um ente privilegiado, j que o nico, entre a
infinidade de entes, capaz de elaborar a pergunta pelo ser. Essa pergunta, em contrapartida,
revela ao ente privilegiado o seu modo de ser, o que implica dizer que a tematizao do ser
exige, de antemo, a tematizao daquele que capaz de se articular com o ser. Isso quer
dizer que a pergunta pelo sentido do ser , em primeira instncia, a anlise daquele ente que
tem a tarefa de liberar o horizonte para a mais originria das interpretaes do ser
(HEIDEGGER, 1988, p.44-45)27. O acesso ao ente responsvel pela originariedade do sentido
do ser no deve ser feito impondo-lhe determinaes fixas ou dogmticas, pelo contrrio, as
modalidades de acesso e interpretaes devem ser escolhidas de modo que esse ente possa
mostrar-se em si mesmo e por si mesmo (HEIDEGGER, 1988, p.44).
Os modos de ser no so propriedades do ser como categorias metafsicas, mas so
determinaes fenomenolgicas da prpria articulao entre o ente e seu ser. Na visualizao
prvia do ser que orienta o questionamento fundamental, o homem compreende a modalidade
de determinao de seu ser. Esse modo de ser do ente homem denominado Dasein. O
homem s , portanto, identificado ao Dasein, na medida em que esse seu modo de ser,
distintamente do modo de ser dos outros entes28. O Dasein, por ser um ente privilegiado,

alguma maneira disponvel. J se aludiu: ns nos movemos sempre numa compreenso do ser. dela que brota a
questo explcita do sentido do ser e a tendncia para o seu conceito [...] Essa compreenso do ser vaga e
mediana um fato (HEIDEGGER, 1988, p. 31). Mais a frente prossegue: Essa visualizao do ser, orientadora
do questionamento, nasce da compreenso cotidiana do ser em que nos movemos desde sempre e que, em ltima
instncia, pertence prpria constituio essencial da pre-sena [Dasein] (HEIDEGGER, 1988, p.38). Comenta
Blanc (1984, p.46) sobre esta pr-compreenso do ser: Tal pr-compreenso, onde originalmente se manifesta o
sentido do ser, constitui a condio transcendental da captao do ente a partir da sua entidade e, nessa medida o
fundamento do pensamento metafsico
27
Heidegger no considera que este procedimento conduza subordinao da metafsica a uma antropologia
[...]. Alega a seu favor o fato de apenas ter em conta a dimenso ontolgica do homem, a saber, esse facto
metafsico original de o ente ser compreendido em seu ser, sem, no entanto, haver um reconhecimento expresso
do sentido deste ltimo (BLANC, 1984, p.48).
28
Comenta Heidegger (1992, p.136-137, traduo nossa) que o termo homem no foi usado, na relao com o
ser, para se garantir uma possvel neutralidade (Neutralitt). A neutralidade evocada pelo termo Dasein
essencial principalmente pelo fato que a interpretao deste ente deve ser levada a cada concreo factual,
alm de no comprometer com as questes de gnero, pois nada se fala sobre a sexualidade do Dasein.
Entretanto, esta neutralidade em nada se assemelha a um indiferentismo do corpo ou mesmo uma abstrao
vazia, pelo contrrio, Heidegger afirma que ela apenas diz respeito a uma positividade primordial e uma

48

possui uma primazia ontolgica. Esta, segundo o tratado de 1927, se d na medida em que ele,
por constituir a condio de possibilidade para a elaborao do sentido do ser e
concomitantemente estar determinado por ela, est na base no somente das demais cincias,
mas de toda e qualquer constituio ontolgica. Pois, como atitude do homem, as cincias
possuem o modo de ser desse ente (homem) (HEIDEGGER, 1988, p. 38), e com isso, ele
tambm visa s condies de possibilidade das prprias ontologias que antecedem e fundam
as cincias nticas (HEIDEGGER, 1988, p.37).
Por outro lado, o Dasein, na condio de ente, no um ente qualquer, mas um ente
que sendo (em seu ser) est em jogo seu prprio ser (HEIDEGGER, 1988, p.38). O modo
de ser sendo, explica Ser e Tempo, implica que tal ente privilegiado se articula em seu
prprio ser, i. , que se compreende a si prprio a partir de seu ser. Essa compreenso em seu
ser se configura como abertura e manifestao de si prprio. Por essa razo, a primazia
ontolgica do Dasein, j observada, se abre ainda para uma segunda primazia, uma primazia
de carter ntico.
Portanto, o Dasein compreendido, em seu modo de ser, a partir de uma circularidade
entre o ntico e o ontolgico29. Do ponto de vista ontolgico, o Dasein est na base da
abertura do ser para o ente. Ele ontologicamente determinado pela pr-compreenso do ser
que articula a questo do ser com a preocupao ntica das demais ontologias (setores de
objetos, na linguagem de Ser e Tempo) que fundam as cincias. Em contrapartida, ele no
deixa de ser um ente, o ente homem, que sendo (em seu ser) pe em questo o seu ser, ou
seja, faz a abertura do ente para o ser. Apesar de possuir uma primazia ontolgica, o Dasein

potncia de essncia (ursprngliche Positivitt und Mchtigkeit des Wesens), ou seja, a possibilidade
originria mais concreta inerente na humanidade factual. Isto implica ainda em dizer que, o Dasein somente
existe no em si mesmo, mas em cada concreo factual, pois ele a fonte originria da intrnseca possibilidade
que salta sobre cada existente e a faz intrinsecamente possvel. O filsofo faz notar ainda que, considerar o
Dasein enquanto termo neutro no o identifica com uma egoidade individual (Egoitt des Einzelnen) sob a
perspectiva ntica, mas apenas um isolamento metafsico do homem (metaphysische Isolierung des Menschen).
29
Heidegger cria em sua filosofia uma polaridade entre ntico e ontolgico. O campo ntico diz respeito aos
entes em geral, do qual homem faz parte. O ontolgico, por sua vez, trata da revelao dos modos de ser dos
entes, incluindo tambm o homem. Entretanto, esta relao entre ntico e ontolgico, que tem o Dasein como o
articulador, no quer dizer que ambos constituam partes isoladas em si mesmas, ou mesmo, no podem ser
pensadas a partir de nenhuma teoria do conhecimento enquanto objetividade e subjetividade ou qualquer outro
tipo de relao que implique um certo dualismo. verdade que existe uma tenso necessria entre ser e ente,
impedindo-lhes qualquer equivalncia. No obstante, o ser s se revela em um ente e este s pode ser
compreendido na determinao de seu ser. Ou ainda, o ser s o de um ente e este mostra o ser. Isto implica em
dizer que, o que se pode compreender a partir destas duas polaridades uma relao de dualidade, na qual um se
auto-compreende no outro.

49

no propriamente ontolgico, pois sua primazia ntica, confere a posio de prontolgico30, colocando-o como o articulador dos dois plos: ntico e ontolgico.
Em seu aspecto ntico, o Dasein tambm garante uma articulao com outros entes, o
que significa que, ao compreender o seu modo de ser, o Dasein tambm se move numa
compreenso do modo de ser dos outros entes que, por sua vez, so denominados de ser
simplesmente dado (HEIDEGGER, 1988, p.77). O conjunto de relaes com seu ser e com
o ser dos entes simplesmente dados que se travam no modo de ser do Dasein abre uma
gama de possibilidades. A articulao ontolgica entre suas possibilidades o que Ser e
Tempo vai denominar de existncia: este existir consiste de meras possibilidades de
apreenso que apontam ao que lhe fala e o encontra e no podem ser apreendidas pela viso
ou pelo tato (HEIDEGGER, 2001a, p.33). Comenta Vattimo (1996, p.24):

A possibilidade , com efeito, o prprio sentido do conceito da existncia. Descobrir

que o homem o que enquanto est referido ao seu prprio ser como prpria
possibilidade, i. , que s enquanto pode ser, significa descobrir que o carter mais
geral e especfico do homem, sua natureza ou essncia, existir.

na perspectiva das possibilidades de ser que o Dasein est constitudo que se pode
dizer que ele existe (ek-sistere). O conceito de existncia, alm do mais, um pressuposto
fundamental para a ontologia heideggeriana em seus escritos iniciais, - sobretudo em Ser e
Tempo j que este se converge na prpria essncia do ente privilegiado: o existir humano
em seu fundamento essencial nunca apenas um objeto simplesmente presente num lugar
qualquer, e certamente no um objeto encerrado em si (HEIDEGGER, 2001a, p.33). Ao
tratar da existncia, nesta perspectiva fenomenolgica, importante especific-la: existncia
sempre existncia do homem. Heidegger (1979d, p.59) j afirma: somente o homem existe,
isto denota que continua ele:

[...] de nenhum modo significa apenas que o homem um ente real, e que todos os
entes restantes so irreais e apenas uma aparncia ou representao do homem [pois]
(...) o homem aquele ente cujo ser assinalado pela in-sistncia ex-sistente no
desvelamento do ser a partir do ser e no ser (HEIDEGGER, 1979d, p.59).

30

Diz Heidegger (1988, p.38): Ser ontolgico ainda no diz aqui elaborar uma ontologia. Por isso, se
reservarmos o termo ontologia para designar o questionamento terico explcito do sentido do ser, ento este serontolgico da pre-sena [Dasein] deve significar pr-ontolgico.

50

A existncia est ligada essencialmente ao homem, uma vez que nela se manifesta a
prpria condio de possibilidade de relao entre homem e ser, que pode assim estar
disposta: optadas por ele; condicionadas no meio em que caiu; ou condicionadas pelo meio
em que nasceu e cresceu. O assumir de uma dessas possibilidades bem como a sustentao de
um ncleo de relaes o que Heidegger (1988, p.39) ir chamar de existencirio. Dito de
outro modo, a atualizao de uma das possibilidades que cada Dasein faz de sua existncia,
a sua realidade. A compreenso existenciria tambm uma compreenso ntica de sua
existncia. Toda a estrutura bsica que fundamenta o modo de ser do Dasein tanto no seu
aspecto existencirio quanto existencial, denominada de existencialidade e se compreende
tambm como a constituio ontolgica de um ente que existe (HEIDEGGER, 1988, p.39).
A existencialidade , portanto, a estrutura determinante ontolgica do Dasein e s
pode ser apreendida de modo fundamental mediante uma analtica existencial ou
ontolgica31, pois somente o Dasein , enquanto o ente existente por excelncia, capaz de
conduzir a questo do sentido do ser. A analtica existencial tem por misso ou tarefa
ontolgica a configurao de uma ontologia fundamental32 capaz de sustentar as demais. Sob
um olhar mais amplo, a existencialidade em Ser e Tempo est diretamente relacionada com a
analtica do Dasein. Para a discusso do fundamento, a noo de existncia assume uma
amplitude a partir da discusso do mundo transcendental, haja vista que o fundamento
manifesto, enquanto fenmeno originrio, na prpria constituio existencial do ser-nomundo, como se ver no segundo captulo.
No obstante, a tematizao do Dasein, como esse pressuposto fundamental para
compreender a tese heideggeriana do fundamento em sua essncia, no se esgota em si
mesmo. Ao contrrio, implica em um segundo pressuposto interdependente do Dasein, que
a diferena ontolgica. Sem esta, a tematizao do Dasein careceria de sentido, e toda a
31

Para Heidegger (1988), as vias de acesso para uma anlise existencial do Dasein o primeiro desafio no
desencobrimento da questo do ser. Esta anlise deve garantir que tal ente privilegiado possa em si mesmo e por
si mesmo se revelar. As vias interpretativas para o Dasein so assim postas: (a) deve mostrar-se em si mesmo e
por si mesmo; (b) deve se mostrar em sua cotidianidade mediana; (c) na cotidianidade, extrair suas estruturas
essenciais; e (d) as estruturas essenciais so aquelas que se mostram ontologicamente determinadas
(HEIDEGGER, 1988, p.44).
32
Comenta Heidegger (2001b, p.206) sobre o papel de uma analtica existencial enquanto ontologia
fundamental: A Ontologia Fundamental no meramente o geral em relao s Ontologias Regionais, uma
esfera mais elevada pairando acima delas (ou um poro que se encontra abaixo) junto a (ou na) qual as
Ontologias Regionais podem proteger-se. Ontologia Fundamental aquele pensar que se movimenta no fundo
de toda ontologia ou seja, toda ontologia regional s se move pressupondo uma ontologia fundamental. Ou
ainda como afirma Blanc (1984, p.46): a ontologia fundamental tambm, diz-nos Heidegger, uma metafsica
da metafsica, ou seja, uma demonstrao da possibilidade interna desta ltima.

51

ontologia fundamental perderia seu sustentculo. Logo, necessrio tematizar a diferena

ontolgica.

1.2.2.2 Horizonte de Possibilidade do Dasein: A Diferena Ontolgica

O exposto at ento converge para a tese central de toda a filosofia heideggeriana, a

Diferena Ontolgica. Este conceito, portanto, de importncia tal para esse pensador que
no apenas serve como guia para a liberao do horizonte de compreenso da tematizao em
questo, mas, sobretudo, um divisor de guas entre a metafsica, tal como era concebida pela
tradio filosfica, e um novo modo de fazer metafsica 33: a ontologia fundamental. De incio,
esbarra-se num problema. Ser e Tempo afirma que a histria da tradio metafsica incorreu
num esquecimento da questo do ser. Dois anos mais tarde, o tratado Da essncia do
fundamento assevera uma diferena entre ser e ente denominada Diferena Ontolgica
(HEIDEGGER, 2007c, p.29). Ora, aparentemente parece haver uma incongruncia de
afirmaes. Esquecer no tom-lo por diferente, a princpio. O que um esquecimento
acarreta para uma diferena? Como, ento, compreender a principal tese heideggeriana, na
qual est fundada toda sua filosofia, da diferena entre ser e ente?
A intuio de uma no-igualdade pura e simples sem implicaes ontolgicas entre
ser e ente no propriamente heideggeriana. Na primeira dcada do sculo XX, Heidegger
teve contato, na Faculdade de Filosofia de Freiburg, com o ascendente pensamento
Neokantiano, fruto da decadncia do idealismo alemo e do combate forte tendncia
Psicologista34 da poca. Em um dos seminrios conferidos pelo neokantiano Rickert,
33

A ontologia fundamental como novo modo de fazer metafsica est em consonncia com a tese de Jaran, que
garante ter encontrado em Heidegger uma espcie de fase metafsica. Cf. JARAN, Franois. Toward a
Metaphysical Freedom: Heideggers Project of a Metaphysics of Dasein. International Journal of Philosophical
Studies, v.18(2), pp.205-227, Contudo, importante dizer que este projeto a partir dos escritos de 1930
abandonado por Heidegger e a diferena ontolgica marca, j, uma proposta de superao da prpria metafsica.
34
Sobre o Psicologismo nos atemos a alguns poucos comentrios. MacDowell declara (1993, p.28): Onde reina
uma mentalidade positivista, natural que a Psicologia experimental se arvore em intrprete dos fenmenos da
conscincia [...] A interpretao da verdade atravs das causas psquicas, responsveis pela efetuao do juzo,
chama-se Psicologismo. Quanto a seus objetivos explica Dartigues (2005, p,14): ela busca, de acordo com a
tendncia positivista em voga, constituir-se como cincia exata conforme o modelo das cincias da natureza,
eliminando assim os aspectos subjetivos e, portanto, aparentemente no cientficos, que o uso da introspeco
comporta. Heidegger (2007c, 1993, p.33) tem um conceito de Psicologismo: Por psicologismo, de uma

52

Heidegger conheceu Emil Lask, representante da filosofia dos valores 35. A concepo
laskiana das categorias dos objetos imanentes conscincia, enquanto matria e forma, ntico
e ontolgico, ser e ente, assumida por Heidegger como a base da discusso que permeia o
tratado Ser e Tempo, com diferenas fundamentais. Enquanto Lask compreendia que ser e
ente eram respectivamente a constituio formal ontolgica (valor lgico) e material ntico
(valor de contedo); Heidegger, tomando esta distino entre ser e ente, ontolgico e ntico,
elabora sua ontologia fundamental e constitui a diferena ontolgica. importante notar que
Lask j utilizava a expresso Seiendes distinta de Sein des Seinden, ontisch distinto de
ontologisch como equivalentes Material e Formal. (MACDOWELL, 1993, p.68). Em
consonncia com MacDowell, Stein (2001) tambm concorda com a tese de que a diferena
entre ser e ente tenha, no fundo, uma influncia do neokantiano Lask36.
Ser e Tempo, distante do neokantismo e bem mais prximo da fenomenologia, traa
sua proposta ontolgica como crtica metafsica, pois esta, segundo o mesmo, em toda a sua
histria, cometeu um nico equvoco que determinou seu prprio fracasso: anunciou dizer do
ser, mas tematizou o ente. (DUBOIS, 2004, p.89), j que o ser no pode ser concebido como
ente; enti non additur aliqua natura: o ser no pode ser determinado, acrescentando-lhe um
ente (HEIDEGGER, 1988, p.29). Por esta razo, Heidegger abre Ser e Tempo afirmando que
a metafsica esqueceu-se de pr em questo o prprio ser. Isso, de certo modo, aponta para a
base sobre o qual est calcado este tratado, mas ainda no responde a pergunta da relao que
h entre o esquecimento do ser e a diferena ontolgica.

maneira geral entende-se a primazia dos princpios, mtodos tipos de demonstrao prprios da Psicologia no
estudo da Lgica. A Lgica trata do pensamento. O pensamento deve ser inserido, sem dvida alguma, naquele
complexo de fatos que se apresenta como o todo dos processos psquicos. Da resulta que a Psicologia, como
cincia propriamente fundamental, devem literalmente absorver em si a Lgica
35
Segundo a teoria neokantiano de Rickert, a natureza explicada por leis, a histria e a cultura devem ser
entendidas, porm, a partir dos valores que nelas se encarnam. (MACDOWELL, 1993, p.31) Neste sentido,
tem-se uma filosofia dos valores. Para Rickert, a verdade consiste na validez, absoluta, que se obriga a atribuir a
certos juzos, tanto singulares como universais, tanto espontneos como cientfico. Mediante o princpio da
imanncia, Rickert atribui os valores lgicos aos juzos sobre a realidade e estes valem na medida em que
pertencem ao plano ideal, objetivo e absoluto. Contrapondo Rickert, tem-se a postura de Lask que afirma:
verdade e valor so atributos das formas ou categorias dos objetos (MACDOWELL, 1993, p.62).
36
Comenta Stein (2001, p.287): Gehard Funke, em sua obra recente, Fenomenologia: Metafsica ou Mtodo?
procura descobrir as origens da idia de diferena ontolgica em Heidegger. Diz textualmente o seguinte: O
neokantiano Emil Lask, em sua obra A Lgica da Filosofia e a Doutrina das Categorias, distinguiu
expressamente o momento da objetividade dos objetos, o momento da coisidade do que coisa, o momento do
ser do ente e perguntou diretamente pelo ser do ente (p.157). Funke d razo a M. Brelage, quando este diz: Os
fundamentos, as condies de possibilidade para o conceito heideggeriano da diferena ontolgica residem na
Lgica de Lask.

53

claro que afirmar que a metafsica quis dizer do ser, mas tematizou o ente, j
pressupe uma diferena entre ambos. Entretanto, o dado ontolgico do esquecimento do ser
possui um trao a mais que apenas uma distino entre um e outro. Comenta MacDowell
(1993, p.166): Heidegger no nega que a metafsica seja guiada por uma determinada idia
de ser, portanto, que ela conhea, de certo modo, o seu sentido. A questo do tratado de
1927, no est no fato de que a metafsica no revele uma preocupao realmente ontolgica,
ou seja, com o ser. Ao contrrio, o que se compreende por ser, na medida em que este passou
de gerao em gerao, como um pressuposto evidente, natural, sem que sua origem e
fundamento despertem a menor curiosidade (MACDOWELL, 1993, p. 167), ocasionou que
tenha apenas fixado naquilo que Aristteles (2005, 1003a, 33) j dizia: em muitos sentidos
se pode dizer que uma coisa .
O fato que Heidegger quer por em questo o prprio ser, j que, se algum nos
pergunta que que entendemos ao dizer ser, ficamos embaraados com a resposta e
precisamos recorrer a exemplos (MACDOWELL, 1993, P.171). O que este de algo? E o
que este algo do qual tudo ? Desse modo, Ser e Tempo apontando para o esquecimento da
questo do ser, alm de enunciar implicitamente a diferena ontolgica, tem a pretenso de
encontrar o sentido pelo qual o ser manifesto. A no-igualdade entre ser e ente a condio
necessria para o rompimento do esquecimento do ser, na medida em que favorea uma
destruio da tradio clssica 37 e a reestruturao da metafsica enquanto ontologia
fundamental.
Se a distino, e no a expresso [Diferena Ontolgica], central em ST
(INWOOD, 2002, p.42), quando ela enunciada? Comumente, os comentadores de
Heidegger38 indicam que a diferena ontolgica anunciada no tratado Da essncia do
fundamento de 1929. Anteriormente, j no semestre de vero do mesmo ano da publicao de
Ser e Tempo, em uma preleo proferida em Marburg que foi publicada com o ttulo Os
problemas fundamentais da fenomenologia, Heidegger intitula o primeiro captulo da segunda
parte de O problema da diferena ontolgica e a desenvolve no 22. Ademais, no ltimo

37

A destruio no envolve a pretenso de rejeitar, em bloco, a tradio ontolgica do Ocidente. Ao contrrio, a

destruio, apontando, em cada encruzilhada do pensar, no esquecimento da questo do ser, a razo das direes
que ele toma, tem a funo positiva de liberar as possibilidades autenticas que oferece a sua histria
(MACDOWELL, 1993, p.177).
38
Refiro-me a E. Stein em suas obras: Compreenso e Finitude (2001, p.276), Diferena e Metafsica (2008,
p.77); C. Dubois em Heidegger: introduo a uma leitura (2004, p.86); e no artigo de A. C. K Soares, A
diferena ontolgica e o fragmento 108 de Herclito (1987, p.115).

54

curso que Heidegger (1992, p.152) ministrou em Marburg, sobre a problemtica da Lgica a
partir de Leibniz, ele afirma:

Ser diferente dos entes e apenas esta diferena em geral, esta possibilidade de
distino, assegura uma compreenso-do-ser. Por outro lado, na compreenso-do-ser
esta distino do ser dos entes levada a cabo. esta distino que torna algo como
uma ontologia possvel em primeiro lugar. Assim, chamamos esta distino que
primeiramente permite algo como uma compreenso-do-ser de diferena ontolgica.

Isso implica em dizer que no vero de 1927, Heidegger j tinha institudo o termo, no
incluindo em Ser e Tempo (publicado em abril deste mesmo ano), mas utilizando-o em seu
curso de vero intitulado Os problemas fundamentais da fenomenologia39. Em ambos, a
diferena ontolgica considerada como pressuposto para o acesso ao sentido do ser. A
questo que se abre : o que determina a diferena ontolgica? De que modo ela se associa
temtica da compreenso do sentido do ser, para que seu pressuposto sustente a prpria
Ontologia Fundamental? Que sentido tem dizer ser diferente de ente? na tentativa de
responder estas questes que se aponta, primeiramente, a preleo Os fundamentos
metafsicos da lgica. Nela, Heidegger ao debater sobre a validade do fundamento lgico e
sua envergadura metafsica, a partir do princpio de razo de Leibniz, indica como condio
de possibilidade para a diferena ontolgica: a transcendncia (Transzendenz) do Dasein,
tema do segundo captulo.
A articulao entre Ser e Tempo e as duas obras que tratam do fundamento, comenta
Stein (1979a, p.85), est na explorao da questo da transcendncia analisada no 69, ou
seja, na tematizao da abertura do mundo ao Dasein (no D do sein) que acontece a
distino de ser e ente. A distino de ser e ente, de acordo com Dubois (2004) no um
estado subsistente entre duas camadas ou duas coisas entre si, mas a diferena tem o carter
de um advento, j que a partir dela que toda ontologia advm. No uma separao
propriamente dita, mas uma relao na qual cada ente, que na abertura do mundo vem ao
encontro do Dasein, determinado em seu ser: essas distines de sentido de modalidade, de
doao, para esses diversos entes em ser, s so possveis sobre o fundamento da diferena,
singular e adveniente, o ser e o ente (DUBOIS, 2004, p.88).

39

Em termos de cronologia das obras e prelees de Heidegger conferir: KISIEL; SHEEHAN (ed). Becoming
Heidegger, 2007.

55

O que possibilita uma Ontologia Fundamental, em termos de fundamento, a

Diferena Ontolgica, que tem por solo ontolgico a transcendncia do Dasein. importante
dizer que somente na transcendncia do Dasein h a diferena ontolgica, i. , a
transcendncia pe o Dasein na base da compreenso do fundamento, como horizonte de
significao. Ora, mas se isso procede, questiona o mesmo comentador: Como ele [o Dasein]
fundamento? Ele produz a diferena? A diferena ontolgica se reduz, em ltima instncia,
ao prprio Dasein? ele, enquanto configurador do mundo, a prpria diferena? (DUBOIS,
2004, p.88). Ao que tudo indica, Heidegger, na medida em que vincula a diferena ontolgica
com a transcendncia, constitui o Dasein como horizonte de compreenso do fundamento,
como comenta Stein (2001, p.277): A diferena ontolgica revelar-se-, portanto, como o
acontecer concreto da circularidade do ser-a [...]. Neste acontecer do Dasein, a diferena
ontolgica o advento da primazia do Dasein (STEIN, 2001, p.278), enquanto a condio
ontolgica do fundamento. Essa tese, contudo, no se mantm em todo o pensamento
heideggeriano.
Em seus escritos tardios, ps anos 30, onde acontece a virada (Kehre), a tnica, que
se concentrava na transcendncia do Dasein, se volta para o prprio ser: Seja qual for o
modo de explicao do ente [...] o ente aparece luz do ser [...] O ser se manifestou num
desvelamento () (HEIDEGGER, 1979c, p.55). Sendo assim, o ser no pode ser
objetivado, como geralmente acontece com o ente: Costuma-se pensar ser como
objetividade, num esforo de apreender a partir da o ente em si e assim esquecer-se de se
perguntar e dizer o que se entende por ente e pelo em si (HEIDEGGER, 2006 p.73).
Acrescenta Leo (1966, p.13) que, Heidegger sente que no percurso histrico
ocidental, a diferena ontolgica sempre constituiu o fundamento esquecido e no pensado de
toda a metafsica. quilo que Heidegger denomina esquecimento da questo do ser nada mais
do que o esquecimento da prpria diferena ontolgica, ou seja, essa distino sempre
existiu, contudo, ela no foi explicitada pela tradio. Essa distino, por sua vez, estabelece
o que mais digno de ser posto em questo (das Frag-wrdigste). No obstante, a fase
tardia do pensamento heideggeriano, neste estudo, no ter tanta relevncia enquanto
elucidao explcita para a resoluo do problema nuclear, seno apenas como apontamentos
da perspectiva em que seu pensamento, luz da presente anlise se encaminhou.
O que se pode, a partir de todo o exposto, assinalar? 1) O problema do fundamento
desenvolvido pela tradio no conseguiu assegurar uma problematizao que, de fato, ponha-

56

o como questo filosfica; 2) A tematizao heideggeriana do fundamento pretende, portanto,

p-lo em questo, luz da tematizao ontolgica no advento da diferena ontolgica,
suspeitando de qualquer outro modo que venha faz-lo sem implicar em contradio; 3) A
Diferena Ontolgica, acepo fundamental para a compreenso da essncia do fundamento,
tem por horizonte de compreenso a Transcendncia do Dasein. Este, por sua vez, em
paralelo com analtica existencial, possui o primado de toda a tematizao.
luz destes trs pontos, cabe a pergunta: Se o Dasein, em sua transcendncia ao
mundo, posto na base da tematizao do fundamento, no qual, ele mesmo quem constitui o
sentido para a diferena ontolgica, de que modo, na transcendncia, ocorre a diferena entre
ser e ente? preciso, desta feita, tematizar a prpria transcendncia em funo do
fundamento.

57

O HORIZONTE TRANSCENDENTAL DE COMPREENSO DO

FUNDAMENTO

Heidegger se prope a encontrar a essncia do fundamento. Para tanto, problematiza o

Princpio de Razo Suficiente, tal como foi formulado por Leibniz. Apesar das crticas, o
filsofo entende que em Leibniz est o ponto de abertura para a questo do fundamento,
incorrendo a necessidade de melhor tematiz-lo. Sendo assim, o modo heideggeriano de
problematizao do fundamento se perfaz no interior da dimenso da questo do ser
enquanto tal (HEIDEGGER, 1992, p.159, traduo nossa). Portanto, h a necessidade da
afirmao e aceitao da tese da diferena ontolgica, diferena esta necessria para a
constituio de uma ontologia fundamental (mbito a priori da possibilidade do fundamento),
na qual se problematiza o ser enquanto tal:

[...] ontologia fundamental possui ela mesma a latente tendncia para uma
primordial transformao metafsica que se torna possvel apenas quando o ser
compreendido em seu todo problemtico [traduo nossa] (HEIDEGGER, 1992,
p.156, traduo nossa).

At o exposto, no se explicitou como possvel esta diferenciao entre ser e ente

pressuposta por Heidegger, j que em si mesma ela em nada se assemelha a um trusmo, como
comenta Dubois (2004, p.86): A diferena ontolgica no algo evidente que se perfilaria ao
lado de outros conceitos venerveis hauridos na histria da filosofia. Para uma adequada
compreenso fenomenolgica da diferena ontolgica, as duas obras sobre o fundamento
indicam a tematizao da Transcendncia do Dasein, pois segundo Heidegger, somente a
partir desta se entende em que base est calcada a referida diferena.
Ao contrrio de Ser e Tempo, o cuidado (Sorge), que foi muito mal interpretado
principalmente pela psicologia e que era o fenmeno unificador enquanto centro aglutinador
das possibilidades do Dasein passa ser compreendido no problema do fundamento como
transcendncia. O cuidado, explica Ser e Tempo o modo de ser do Dasein que o determina
enquanto aquilo que ele ainda pode ser, e uma espcie de precedncia daquilo que ele ainda
pode ser. Este poder-ser que precedido pelo cuidado o modo como o Dasein se constitui
como abertura no mundo, seu modo jogado ou lanado entregue sua responsabilidade.

58

No problema da essncia do fundamento o cuidado no mais aparece como centro

algutinador, como esta precedncia, mas Heidegger amplia a compreenso do projetar do
Dasein para a acepo de transcendncia. Enquanto o cuidado precede o prprio si-mesmo, a
transcendncia o ultrapassamento em direo ao si-mesmo. Nada precede o si-mesmo a no
ser o prprio direcionar-se para ele. Esse ultrapassar a si mesmo do Dasein em busca de sua
ispeidade, o si-mesmo, lana-o nas possibilidades de seu prprio poder-ser. Alem disso, o
ultrapassar lana as bases da prpria diferena ontolgica instaurada pelo Dasein, pois
ultrapassado a si mesmo como ente se abre para o si-mesmo como modo de ser.
Essa afirmao do filsofo reposiciona a discusso do fundamento para uma
centralidade distinta tanto da lgica quanto da metafsica. A partir da compreenso da
diferena ontolgica, a questo do fundamento assume como fora centralizadora a acepo
de transcendncia. Isto porque a tematizao da transcendncia faz emergir o horizonte de
compreenso do fenmeno do fundamento em sua essncia 40, haja vista que: esclarecer o
problema da transcendncia significa ento esclarecer o prprio problema do fundamento,
pois aquela o mbito em que pode ser colhido o problema do fundamento (PAIVA, 1998,
p.109).
Isso importante, j que o pressuposto central da discusso do fundamento em
Heidegger, na busca pela sua essncia, reconduzir a discusso sua originalidade. Para
tanto, o caminho a ser percorrido ser: a) o aclaramento fenomenolgico do termo
transcendncia em contraposio aos significados na filosofia; b) o sentido transcendental da
acepo de transcendncia para constituio de uma ontologia transcendental; c) a relao que
h entre transcendncia e o princpio de razo suficiente enquanto constituio de uma
liberdade metafsica; e d) a relao entre a liberdade e o fundamento.

40

Esta afirmao com carter de exclusividade, ou seja, que somente a partir da transcendncia se evidencia a
diferena ontolgica, s vlida para os textos que permeiam Ser e Tempo at meados de 1930, pois aps a
Kehre a diferena ontolgica no mais est necessariamente vinculada com a transcendncia do Dasein.
(DUBOIS, 2004, p. 88).

59

2.1 CARACTERIZAO FENOMENOLGICA DA TRANSCENDNCIA

O termo Transcendncia no prprio de Heidegger, entretanto sua apropriao lhe

garante um sentido prprio. Os fundamentos metafsicos da lgica apresentam a
transcendncia sob dois sentidos: um verbal e outro filosfico. O sentido verbal, que remete a
sua etimologia latina (transcendere), tem o mesmo sentido platnico de ir alm de...,41.
(HEIDEGGER, 1992, p.160, traduo nossa). No segundo, o filosfico, ele distingue duas
interpretaes: uma epistemolgica e outra teolgica. O sentido epistemolgico de
transcendncia aquele que tem por oposto o conceito de imanncia, na medida em que por
imanncia se entende: o que permanece dentro, pelo qual se designa aquilo que est no
sujeito, dentro da alma, permanecendo na conscincia. (HEIDEGGER, 1992, p. 160,
traduo nossa). Por consequncia, o transcendente aquilo que est fora da conscincia.
Por outro lado, a transcendncia tambm pode assumir um sentido teolgico, que pode
ser averiguado quando, por transcendncia, se compreende aquilo que se ope contingncia:
O transcendente, ao contrrio, o que est alm de tudo, enquanto aquilo que o condiciona,
como incondicionado, mas ao mesmo tempo como a realidade inexequvel, que nos excede
[berschwngliche] (HEIDEGGER, 1992, p.161, traduo nossa). Esse sentido de
transcendncia expressa ainda uma variabilidade nos graus de ser que caracteriza uma
diferena entre o ser condicionado e o ser incondicionado. Essa noo assumida pelo
cristianismo para demonstrar a distino entre criatura e criador, reservando ao totalmente
transcendente o papel da divindade crist, o Deus criador.
Com efeito, prossegue o filsofo, o sentido epistemolgico, de algum modo, no se
ope ao teolgico, pelo contrrio, possui um sentido comum: o transcendente, neste duplo
sentido, o Eminente, o ser que ultrapassa e excede toda a experincia (HEIDEGGER, 1992,
p.162, traduo nossa). Esse sentido, no entanto, marcou todo o pensamento metafsico,
justamente pelo modo como ele foi introduzido na prpria filosofia. Segundo a preleo de
1928, a noo platnica das ideias uma das referncias mais antigas da transcendncia
alm de determinar o modo de ser dos entes como ideia intuda, ao mesmo tempo, reforou
um tipo particular de compreenso dos entes, a saber, a intuio (Anschauung). Essa
41

Confessa tambm que as coisas inteligveis no devem apenas ao bem sua inteligibilidade, mas devem-lhe
ainda o ser e a essncia, conquanto o bem no seja de forma nenhuma a essncia, mas esteja muito acima desta
em dignidade e em poder (PLATO, Rep., VI, 509 b, grifo nosso)

60

constatao heideggeriana mostra que toda intuio de ideias pressupe um esprito que as
intui. Ademais, o modo platnico de compreender o ser dos entes, enquanto ideias intudas
por algum tipo de esprito que intui, resulta apenas num modo de reduplicar os entes, sem
determin-lo em seu ser como j havia criticado Aristteles 42.
Assim, Heidegger nota que a relao entre transcendncia e doutrina das ideias
conduziu a compreenso do ser dos entes a partir do movimento do olhar (contemplar, intuir),
i. , a transcendncia foi compreendida como relao entre intuio e intudo, j que este
transcende qualquer intuio. A compreenso de transcendncia, de certo modo, preparou o
terreno para as relaes epistemolgicas entre sujeito e objeto da modernidade: isso
preparado j na antiguidade e depois levado para a relao epistemolgica de sujeito e objeto,
de modo a orientar o problema da transcendncia (HEIDEGGER, 1992, p.183, traduo
nossa). Logo, a questo central que marca a transcendncia, e que Heidegger (1992) levanta,
que ela, nesses termos, admite um dentro de ns e um fora de ns. O problema surge de modo
a pr em questo a possibilidade de tal ultrapassagem (a transcendncia).
Antes mesmo de Heidegger, seu tutor e constituidor da fenomenologia j havia se
deparado com o mesmo problema. Husserl na A ideia da fenomenologia, de 1907 j se
perguntava:

O acto de conhecimento, a cogitatio, tem momentos ingredientes, que como

ingredientes a constituem; mas a coisa que ela intenta e que supostamente
percepciona, de que se recorda, etc., encontra-se na prpria cogitatio enquanto
vivncia, mas no inclusivamente como fragmento, como algo que realmente nela
existe. A pergunta , pois: como pode a vivncia ir, por assim dizer, alm de si
mesma? [...] como pode o conhecimento pr como existente algo que nele no est
directa e verdadeiramente dado? (HUSSERL, 1986, p.60-61).

Efetivamente, a fenomenologia husserliana deixou como legado para resoluo do

problema da transcendncia, e que interessa para a anlise heideggeriana, a acepo de
intencionalidade. Esse conceito no originrio de Husserl. Pertence filosofia medieval e
significa dirigir-se para. Mediada pela tematizao de Brentano, a intencionalidade
assumida por Husserl j nas Investigaes Lgicas (1900), excetuando somente o fato de que
42

Afirma Heidegger (1992, p.182-183, traduo nossa): O olhar para o qual tudo converge tem por seu
correlato uma definida totalmente parcial concepo de ser. Na ida, theoria, intuitus, intuio essencial, o
recurso ter uma conscincia que olha, um recurso to incapaz de resolver o problema da transcendncia que
nem mesmo capaz de ver o fenmeno da transcendncia. [...] Enquanto o ser for atribudo s ideias em si
mesmas, elas sero apenas uma reduplicao dos entes, como disse Aristteles.

61

para Husserl, a intencionalidade no uma constituio dos fenmenos psicolgicos tal como
pensava seu professor. Ela se d a partir dos fenmenos puros, tal como se observa na Ideia
da Fenomenologia:
Necessitamos aqui da reduo, para que no se confunda a evidncia do ser da
cogitatio com a evidncia de que existe a minha cogitatio, com a evidncia do sum
cogitans e coisas similares. H que precaver-se da fundamental confuso do
fenmeno puro no sentido da fenomenologia com o fenmeno psicolgico, objecto
da psicologia cientfico-natural (HUSSERL, 1986, p.70)

Husserl afirma que as vivncias cognitivas so constitudas essencialmente por uma

intentio, ou seja, visam [meinen] algo como uma objetividade, mesmo que este contedo no
lhe pertena. Posteriormente, nas Meditaes Cartesianas, afirma Husserl (2001, p.50): H
uma coisa que a concernente existncia do mundo no poderia mudar: que as
mltiplas cogitationes que se relacionam ao mundo contm, nelas mesmas, essa relao
[...] e mais adiante, no mesmo texto, conclui: A palavra intencionalidade no significa nada
mais que essa particularidade fundamental e geral que a conscincia tem de ser conscincia de
alguma coisa, de conter, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesma
(HUSSERL, 2001, p.51).
Desse modo, a intencionalidade em sentido husserliano este trao da experincia da
conscincia em virtude da qual ela direcionada-para ou tende-a; ou seja, o termo usado
filosoficamente em referncia a um ser de ato direcionado a um objeto (DRUMMOND,
2007, p.136, traduo nossa). Isso leva Husserl admitir que os objetos transcendentes, i. , o
problema da transcendncia, podem ser encarados a partir do fato de que objetividades so
constitudas na conscincia, num certo dar-se, devido a condio intencional da prpria
vivncia cognoscitiva. Os objetos no pertencentes imanncia podem ser assim
considerados na medida em que eles possuem o sentido intencional: E no se trata apenas do
imanente como ingrediente, mas tambm do imanente no sentido intencional (HUSSERL,
1986, p.83). Portanto, a transcendncia em Husserl no sustentaria um dualismo
epistemolgico, i. , uma separao entre sujeito e objeto, ao contrrio, os objetos s podem
ser constitudos enquanto tais na medida em que so correlatos intencionais de um sujeito, ou

62

ainda, na medida em que os objetos transcendentes so constitudos como imanentes no

sentido intencional, sentido este permitido pela reduo fenomenolgica 43.
No obstante, a soluo husserliana para o problema da transcendncia a partir da
noo de intencionalidade no suficiente para Heidegger, como se observa nesta passagem
de sua preleo sobre lgica:

Transcendncia, ento, tomada para ser a relao que, de uma forma ou de outra,
sustenta uma passagem entre o interior e o exterior da caixa: saltando ou
pressionando o muro da caixa. Assim, o problema surge a partir do modo como se
explica a possibilidade de tal passagem. Tentamos explic-la [a transcendncia] quer
por causalidade, quer psicologicamente, quer filosoficamente; ou, de algum modo,
convocamos a ajuda da intencionalidade; ou julgamos ser ela uma empreitada
desesperanada e nos posicionamos dentro da caixa, tentando explicar de dentro dela
como compreender o que entra em nossas ideias a partir do que suposto ser fora.
(HEIDEGGER, 1992, p.160-161, traduo nossa).

Consoante o texto acima, a intencionalidade husserliana no consegue pr o problema

de modo satisfatrio, haja vista que com ela a noo de sujeito se assemelharia a uma caixa,
na qual, ainda sim, se mantm uma relao entre dentro e fora. Este fato, portanto, leva-o a
afirmar: Transcendncia, ser-no-mundo, nunca se equivale e se identifica com
intencionalidade (HEIDEGGER, 1992, p.168, traduo nossa). a partir da contraposio da
noo de intencionalidade como entende Husserl, que Heidegger, em sua preleo sobre
lgica, tematiza a transcendncia. Na verdade, o que se observa que a ruptura de Heidegger
com Husserl ocorre, principalmente, quando este ltimo apresenta a conscincia como
horizonte transcendental, o significa que Husserl no estaria de todo errado quando prope a
intencionalidade. Seu nico erro, diria Heidegger, foi no t-la tematizada a partir de uma
originariedade que pudesse mostr-la em sua essncia, a partir da tematizao de seu ser,
dissolvendo, portanto, os pseudos problemas engendrados pela epistemologia na relao entre
sujeito e objeto. Husserl haveria se equivocado no modo de compreender o mbito
transcendental.
43

A reduo fenomenolgica, portanto a condio de possibilidade para a compreenso da transcendncia,

pois, a mesma estabelece o acesso ao modo de considerao transcendental, i. , o retorno conscincia.
Comenta Galeffi (2000) que a reduo fenomenolgica, enquanto atitude filosfica, revela, mediante o retorno
conscincia, a constituio dos objetos no seu aparecer para mesma. De outro modo, o retorno conscincia
levado a cabo pela suspenso da crena da existncia de um mundo transcendente ()43, desvela o modo
como os objetos so constitudos originariamente na conscincia. Husserl afirma que (2001, p.38): [...] essa
fenomenolgica, essa colocao entre parnteses do mundo objetivo, no nos pe diante de um puro
nada, mas torna manifesto o eu puro, a vida da conscincia pura pelo qual o mundo objetivo existe. Este
retorno, ainda, permite dissolver o ser na conscincia, isto , permite que o ser se torne conscincia
(GALEFFI, 2000, p.19). A partir da reduo fenomenolgica, possvel notar a correlao que h entre os atos
de conscincia e os objetos nela constitudos.

63

2.1.1 Sentido Heideggeriano da Transcendncia: A Ontologia Transcendental

importante dizer, de antemo, que a inteno heideggeriana com a transcendncia

tem um nico propsito: uma compreenso ontolgica. O que exclui, em princpio,
compreenses outras que se aglutinaram ao seu redor, tal como o prprio filsofo deixa claro
na preleo de 1928:
No se pode acondicionar a transcendncia na intuio, nem num sentido teortico
ou esttico, porque ela no mesmo uma atividade ntica. Menos ainda se poderia
acondicion-la um comportamento prtico, como num sentido utilitrioinstrumental ou qualquer outro. A tarefa central na ontologia do Dasein ir de volta
ao que anterior quelas divises nos comportamentos para encontrar sua raiz
comum, uma tarefa que no precisa, obviamente, ser fcil. Transcendncia precede
cada modo possvel de atividade em geral, anterior , mas ainda anterior
(HEIDEGGER, 1992, 183, traduo nossa).

Em Ser e Tempo, a compreenso originria da transcendncia no um conceito

propriamente tematizado 44. Mas suas breves aparies j indicam certo teor de importncia
para a constituio da ontologia fundamental. Assim, logo no incio deste tratado, afirma
Heidegger sobre a transcendncia:

O ser o transcendens pura e simplesmente. A transcendncia do ser do Dasein

privilegiada porque nela reside a possibilidade e a necessidade da individuao mais
radical. Toda e qualquer abertura do ser enquanto transcendens conhecimento
transcendental. A verdade fenomenolgica (abertura do ser) veritas
transcendentalis (HEIDEGGER, 1988, p.69)

Nessa passagem, a prpria noo de ser tomada enquanto transcendente, i. ,

extrapola toda e qualquer noo ntica que lhe pretenda determinar45. A determinao
ontolgica da transcendncia (identificada com o ser) j antecipa o trao mais importante para
44

algo notvel que a relevncia do conceito de transcendncia de Heidegger em sua ontologia fundamental
s encontrada mais completamente em suas prelees do que em Ser e Tempo. Transcendncia pode ser o
termo que Heidegger prefira como elemento estrutural chave da anlise do Dasein neste livro, mas no entra nele
at sua ltima exposio, no 69. Enquanto caracterizao adequada do Dasein, ele muito mais aquilo que
conduz a longa tematizao do que aquilo partir do qual deveria proceder toda exposio. Em resumo, a
tradicional concepo de transcendncia do mundo embasada na fundamental transcendncia do Dasein
(BRUZINA, 2007, p.133, traduo nossa).
45
Comenta Pasqua (1993, p.30) O ser diz respeito a cada ente. E, por certo, se o ente no fosse, no estaria aqui
para poder interrogar-se sobre o ser! Mas, o prprio ser no um ente. Transcende-o: O ser o transcendens
puro e simples. Contudo, esta transcendncia no , para Heidegger, a do Ser soberano e independente dos entes
e que o nome de Deus na metafsica crist. a transcendncia de um ser envolvido nos entes e arrastado com
eles no seu curso em direo a um horizonte inacessvel.

64

a questo do fundamento que ser desenvolvida um ano depois em sua preleo sobre Lgica:
a possibilidade e a necessidade da individuao mais radical 46. Alm do mais, a
transcendncia est vinculada noo de abertura do Dasein. Este, enquanto ente que
pergunta pelo sentido do ser e ao mesmo tempo determinado por este mesmo sentido,
estabelece uma relao consigo mesmo se colocando numa situao hermenutica de abertura
para si mesmo em seu poder-ser mais prprio (HEIDEGGER, 1988, p.290). Nesse sentido,
a compreenso de seu ser leva o Dasein a transcender-se como abertura para si mesmo.
No 69 de Ser e Tempo, Heidegger, que at ento apenas pressups a funo
originria da transcendncia em sua ontologia fundamental vinculando-a a este poder-ser
originrio da existncia do Dasein, agora apresenta sua real expresso:

O mundo j est, por assim dizer, muito mais fora do que qualquer objeto pode
estar. Por isto, o problema da transcendncia no pode ser reduzido questo de
como um sujeito sai de dentro de si e chega a um objeto fora de si, em que se
identifica o conjunto de objetos com a ideia de mundo. A questo : Do ponto de
vista ontolgico, o que torna possvel que o ente intramundano venha ao encontro e
possa, enquanto aquilo que vem ao encontro, ser objetivado? A resposta se acha no
retorno transcendncia do mundo, fundada de modo eksttico e horizontal
(HEIDEGGER, 2000a, p.168)

A transcendncia, esta abertura originria do Dasein, agora tambm o modo como se

deve responder ao problema do mundo. neste sentido que se deve compreender o que j
havia sido dito em 1927 e no explicitado: Toda e qualquer abertura do ser enquanto
transcendens conhecimento transcendental (HEIDEGGER, 1988, p.69), pois um ano
depois ele explica: o mundo um conceito transcendental em sentido estreito
(HEIDEGGER, 1992, p.170). Na verdade, Heidegger faz uma relao entre transcendncia e
mundo a partir da perspectiva transcendental, pois transcender remeter-se ao mundo.
Um ano depois de Ser e Tempo, a transcendncia posta como algo digno de
tematizao e condio sine qua non para a exposio do problema do fundamento na
preleo sobre Lgica de 1928 (Os fundamentos metafsicos da lgica). Assim, o cuidado
(Sorge) no mais visto como essncia do Dasein, pois a transcendncia assume esse papel.
Comenta Jaran (2010, p.210, traduo nossa) que:

46

Aqui, faz-se aluso tematizao da liberdade.

65

Esta redefinio da essncia do Dasein do cuidado para a transcendncia no

constitui per se uma refutao das teses de Ser e Tempo, mas indica ainda que a
constituio do Dasein agora tem que ser considerada a partir de uma perspectiva do
ultrapassamento na qual a expresso meta-fsica perfeitamente descreve o que o
vocabulrio ontolgico provavelmente no reconheceu.

Da essncia do fundamento, de 1929, reafirma a acepo da transcendncia como

recinto em cujo interior se dever confrontar o problema do fundamento (HEIDEGGER,
2007c, p.35), mas em sentido transcendental. No obstante, Heidegger no tematiza
claramente de que modo deve ser pensado o transcendental, apenas afirma que ele no
corresponde totalmente tradio da filosofia transcendental kantiana que alcanou Husserl,
mas tambm no a nega por completo:
Heidegger apresentou uma fenomenologia da transcendncia que deveria tornar-se,
atravs de uma redefinio da transcendncia, uma dura crtica fenomenologia
transcendental de Husserl bem como uma rejeio interpretao neokatiana do
conceito de conhecimento transcendental de Kant.(JARAN, 2010, 209).

Para compreender em que sentido Heidegger discute a transcendncia, necessrio

aclarar o prprio sentido do transcendental. No tratado Da essncia do fundamento, uma
assertiva talvez pudesse funcionar como uma definio de transcendental: tudo o que faz
essencialmente parte da transcendncia e dela toma de emprstimo a sua possibilidade
interna (HEIDEGGER, 2007c, p.41). A princpio, o que se pode dizer da compreenso
heideggeriana do transcendental que ela no possui o sentido gnosiolgico nem como
pensara o kantismo, nem como props Husserl, pois est articulada essencialmente noo
ontolgica da transcendncia: Sem dvida, o que significa transcendental no pode ir
buscar-se a uma filosofia a que se atribui o transcendental como ponto de vista e
porventura gnosiolgico (HEIDEGGER, 2007c, pp.41.43).
Mesmo assim, o tratado de 1929 no descarta a importncia de Kant para o
esclarecimento do sentido originrio do transcendental: Isto no exclui a constatao de que
justamente Kant reconheceu o transcendental como um problema da possibilidade interna da
ontologia em geral [...] (HEIDEGGER, 2007c, p.43), at porque: A problemtica ontolgica
tem to pouco a ver com o realismo que justamente Kant, na e com sua abordagem
transcendental, pde realizar o primeiro passo decisivo para uma expressa fundamentao da
ontologia, desde Plato e Aristteles (HEIDEGGER, 2007c, p.29). E finaliza: Em Kant,
transcendental tem um significado equivalente ao ontolgico, mas pertencendo ontologia
da natureza no amplo sentido. Para ns, o termo tem um significado equivalente

66

ontolgico-fundamental. (HEIDEGGER, 1992, p.170). Que diferenas caracterizam a

crtica de Heidegger filosofia transcendental de modo a consider-la como ontologia, e mais
precisamente, o modo de ser da transcendncia do Dasein para o mundo?
Na leitura de Heidegger, Kant foi quem deu o primeiro passo para a constituio de
uma ontologia a partir da reflexo transcendental47. Isto possvel na medida em que,
consoante Heidegger, a inteno filosfica fundamental da obra de Kant no consiste em
mostrar a impossibilidade da metafsica, mas, inversamente, encontrar a base firme da sua
possibilidade [...] (BLANC, 1998, p. 287). Esse argumento mostra a crtica heideggeriana
interpretao epistemolgica e anti-metafsica Neo-kantiana. O dito primeiro passo, a partir
da revoluo copernicana, para a fundao da metafsica foi o de levantar o problema da
possibilidade do conhecimento ontolgico, i. , o conhecimento dos entes. Sendo assim, a
preocupao kantiana no era estritamente metafsica, seno remontar as suas condies
transcendentais de possibilidade (BLANC, 1998, p.291). Nessas condies, o domnio a
partir do qual se constitui a metafsica seu fundamento, i. toda a reflexo transcendental
kantiana diz respeito instaurao do fundamento da metafsica.
Entretanto, prossegue Heidegger, este esforo de fundamentao kantiano prescindiu
da pergunta pelo sentido do ser e de uma analtica da subjetividade (que Heidegger prope a
partir da analtica existencial), que o impediu de levar a cabo sua pretenso. Isto porque Kant
manteve o primado cartesiano do cogito e submeteu a temporalidade esfera da subjetividade
(BLANC, 1998, p.276). Portanto, era preciso dar um segundo passo. Retomando a
problemtica kantiana da fundao da metafsica, Heidegger a conduz para uma esfera mais
original, para o problema da compreenso do ser: A retomao heideggeriana da fundao
kantiana da metafsica constitui ultimamente uma retomao mais original do problema da
compreenso do ser (BLANC, 1998, p.290). Enquanto Kant se pergunta pelas condies de
possibilidade do conhecimento dos entes, e a esta pergunta, ele denomina transcendental, em
Heidegger a transcendentalidade se apresenta recolocando a pergunta fundamental em termos
mais originrios, a saber, a condio de possibilidade do conhecimento do ser.
A pergunta pelo conceito do sentido do ser, portanto, o ponto de partida de
Heidegger para retomar o problema transcendental kantiano. Frente diversidade dos modos
de compreenso do ser, Heidegger se pergunta pela possibilidade de acesso ao conceito do
47

A obra Kant e o Problema da Metafsica consagrada elaborao da primeira etapa da retomao, ou seja,
explicitao do resultado autntico da fundao kantiana da metafsica (BLANC, 1998, p.289).

67

seu sentido. Essa tarefa denominada de Ontologia Fundamental, na medida em que,

enquanto explicitao do horizonte ou da condio fundamental de sentido do conceito de ser,
ela descobre e institui o fundamento das determinaes principais do conceito de ser
(BLANC, 1998, p.294). A pergunta pelo sentido ser, entendida como pergunta pelas
condies de possibilidade da prpria ontologia, possui um fio condutor, a saber, a prcompreenso do ser:

Enquanto procura, o questionamento necessita de uma orientao prvia do

procurado. Para isso, o sentido do ser j nos deve estar, de alguma maneira,
disponvel. J se aludiu: ns nos movemos sempre numa compreenso do ser. dela
que brota a questo explcita do sentido do ser e a tendncia para o seu conceito
(HEIDEGGER, 1988, p.31)

Toda elaborao terica do sentido do ser parte de uma compreenso previamente j

dada, que a pr-compreenso do ser. Portanto, a pergunta pela possibilidade de compreenso
do sentido do ser deve ser levada s ltimas conseqncias, ou seja, deve levar a questo
fundamental da metafsica a seu fundamento, o sentido j dado do ser. A pr-compreenso do
ser, j dada, acontece ou se revela somente mediante um ente capaz de compreend-la. Esse
ente, sem dvida, o Dasein, cujo papel e relevncia na filosofia heideggeriana foram
discutidos no primeiro captulo. Assim, a tarefa de compreenso do sentido do ser, enquanto
possibilidade fundamental da prpria ontologia, deve ser conduzida ao ente cujo modo de ser
se perguntar pelo ser, o Dasein. A compreenso do modo de acesso ao ser passa pela
compreenso do modo de revelao do ser no Dasein. A Ontologia Fundamental transformase em Analtica Existencial, ou mesmo, analtica do Dasein.
Esta identificao entre ontologia fundamental, como pergunta pelo sentido ser, com a
analtica do Dasein, cujo fio condutor a pr-compreenso do ser, pode ser explicada na
medida em que Heidegger admite um fundamentum ntico48 como lugar do transcendental.
A constituio transcendental do ser em geral deve auto-fundar-se numa compreenso pr-

48

Argumenta Heidegger (2000b, p.45) a respeito do fundamentum ntico: [...] a anlise do carter de verdade
do ser mostra precisamente que tambm o ser a si mesmo se funda num ente, a saber, o Dasein. S h ser se h
compreenso do ser, i. , se existe o Dasein. Por conseguinte, este ente exige, na problemtica da ontologia, uma
preeminncia especial, que se coloca em relevo em cada discusso dos problemas ontolgicos fundamentais,
sobretudo, na questo fundamental a cerca do sentido do ser em geral. A elaborao e a considerao destas
questes exigem uma analtica geral do Dasein. A ontologia tem como disciplina fundamental na analtica do
Dasein. Nela se funda a si mesma o fato de que a ontologia no pode fundamentar-se de uma forma puramente
ontolgica. Sua possibilidade mesma remete a um ente, i. , ao ntico: o Dasein. A ontologia tem um
fundamento ntico

68

ontolgica do ser, num fundamento ntico, j que esta condio transcendental para a
constituio ontolgica do ente que libera o sentido do ser.
A passagem da pergunta pelas condies de possibilidade de todo e qualquer
conhecimento, o transcendental kantiano, para a pergunta pelas condies de possibilidade do
conhecimento ontolgico, enquanto analtica do Dasein, define o sentido do transcendental
para Heidegger. De acordo com este pensador, as condies de possibilidade de todo e
qualquer conhecimento ontolgico, no qual se pe em questo o sentido do ser, deve ter por
horizonte a analtica do Dasein. Deduz-se que Heidegger compreende a transcendentalidade
como ontologia transcendental, ou tambm como ontologia fundamental49 que tem por ponto
de partida a anlise existencial do Dasein. Por isso, como comenta Blanc (1984, p.69), as
relaes entre transcendncia e transcendental em Heidegger, predominam muito mais um
sentido kantiano, que o husserliano: O transcendental caracterstico da razo kantiana tornase desta maneira a transcendncia constitutiva do ser-a [Dasein]
Por fim, pode-se compreender o horizonte de compreenso da transcendncia no
pensamento heideggeriano. A princpio, a tese do mundo transcendente, independente daquele
que o compreende, seria um equvoco em nvel epistemolgico e demandaria uma
determinao em nveis mais originrios, o nvel ontolgico. A intuio husserliana da
intencionalidade, para Heidegger, erra em atribuir conscincia este papel intencional, pois a
intencionalidade mesma deve ser vista a partir da transcendncia: ... at este ponto est
determinado que a intencionalidade tem por base a transcendncia... (HEIDEGGER, 1992,
p.168, traduo nossa). A aparente dificuldade trazida pelo transcendente, portanto, se diluiria
quando a compreenso do ser que est envolvida em tal tese for tematizada, dando a devida
primazia ontologia.
Com isso, Heidegger instaura sua filosofia como ontologia transcendental e remete o
problema da relao entre subjetividade e constituio do mundo, o problema da
transcendncia, a uma compreenso do ser capaz de liberar o horizonte de compreenso da
prpria ontologia que, a seu ver, deve estar doada previamente (DUBOIS, 2004, p.76). Essa
compreenso do ser a priori capaz de resolver o problema da transcendncia a mesma que
constitui essencialmente o Dasein. Ser e Tempo, na tematizao essencial do Dasein, atribuiu
49

No deixa, porm de ser significativo e determinante, para o destino do pensamento de Heidegger, que a
ontologia fundamental tivesse sido originalmente concebida, a partir do modelo de uma filosofia transcendental,
como uma analtica das estruturas ontolgicas do homem (BLANC, 1984, p.48).

69

a este a constituio essencial de ser-no-mundo. Portanto, Heidegger conclui que h uma

identificao entre transcendncia e ser-no-mundo.

2.1.2 Transcendncia e Ser-no-mundo

Para o tratado Da essncia do fundamento, a transcendncia tem o carter geral de

ultrapassagem (berstieg) e, no entanto, um acontecer (Geschehen), ou como diz Paiva
(1998, p.111), um evento (Ereignis) prprio de um ente. No que diz respeito ao ente, ela
formalmente estruturada como uma relao que se estende de algo para algo
(HEIDEGGER, 2007c, p. 37). Fazem parte da relao de ultrapassagem os seguintes
momentos: a) o transcendente aquele que exerce a ao de ultrapassar; b) o ultrapassado; e
c) aquilo em direo ao qual se segue ultrapassagem. Destarte, o sujeito ativo da
ultrapassagem o ente que, ao mesmo tempo, o ultrapassado. Dito de outro modo, o ente
ultrapassa-se a si mesmo. Diante dessa perspectiva, poderia se objetar: a ultrapassagem no
seria, em seu movimento, uma compreenso contraditria? Para que no se caia nesta
acusao, argumenta Silva (2008, p.27):

Heidegger mostra que o movimento da transcendncia no uma propriedade do

ente, no sentido em que ele possui a capacidade de transcender para algo, mas
transcendncia e ente transcendente existem num so movimento. Eles so coexistentes.

O acontecer prprio do ente, no um constitutivo ontolgico de qualquer ente, mas

uma constituio fundamental deste ente antes de todo o comportamento (HEIDEGGER,
2007c, p.37). Para que haja uma compreenso contraditria necessrio anteriormente j ter
ocorrido a ultrapassagem. Jolivet (1975, p.153) comenta que por isto mesmo no podemos
utilizar aqui a noo de sujeito puro que existe, em sentido idealista, antes do objeto,
fazendo da transcendncia uma relao entre sujeito e objeto, pois um ente de tal natureza
s existe e s pode existir ultrapassado. Esse ente constitudo pela transcendncia o
Dasein. Heidegger, na preleo de 1928, faz notar que o Dasein satisfaz essa exigncia na
medida em que ele no tem a opo de transcender ou no, como se o ultrapassamento
dependesse de uma vontade sua. Pelo contrrio, existir j ultrapassar: [...] Dasein no um

70

tipo de existncia, e ento, ocasionalmente alcana um ultrapassamento para fora de si, mas a
existncia, originariamente, significa ultrapassar (HEIDEGGER, 1992, p.165, traduo
nossa). Desse modo, a transcendncia no poder ser tomada como contemplao puramente
terica de objetos j existentes, sobre os quais o Dasein, tomando-os como alvo da sua
intuio neles viesse a projectar a inteligibilidade do ser (JOLIVET, 1975, p.154). Ela
assume, na medida em que constituio ontolgica fundamental de todo comportamento do
Dasein, no mais um carter epistemolgico de compreenso cognitiva dos entes, mas
possibilita algo como a existncia em geral e, por conseguinte, tambm um mover-se no
espao (HEIDEGGER, 2007c, p.37).
Nem mesmo a transcendncia deve mais ser pensada como uma lacuna ou barreira
entre ele mesmo [Dasein] e os objetos (HEIDEGGER, 1992, p.166, traduo nossa), j que
o Dasein no um sujeito em si que se pe diante de um abismo frente ao objeto. O Dasein
j um ultrapassado, que quer dizer ek-sttico, um estar-fora-de-si (PAIVA, 1998, p.112)
junto aos entes. A ultrapassagem do ente, portanto, um ato de revelao do ser do ente que
ele prprio (SILVA, 2008, p. 28). , portanto, na ultrapassagem dos entes pelo Dasein que
os entes podem tornar-se objetos, pois o Dasein ultrapassa os entes no sentido de tornar
compreensvel o ser dos entes. Enquanto transcendente, o Dasein, por mais que seja lanado
em meio aos entes, ele est alm dos mesmos, pois o nico que consegue existir enquanto
ultrapassamento:

Dasein est completamente lanado, de modo ftico, entre a natureza mediante sua
corporeidade e a transcendncia reside no fato de que estes entes junto a qual o
Dasein est e para o qual o Dasein pertence, so ultrapassados pelo Dasein. Em
outras palavras, enquanto transcendente, o Dasein est alm da natureza, embora,
enquanto ftico, ele permanece envolvido pela natureza (HEIDEGGER, 1992,
p.166, traduo nossa)

Com isso, Heidegger compreende que o problema central da teoria do conhecimento

na verdade um problema ontolgico de manifestao dos entes no mundo e no deve ser
respondido numa relao sujeito e objeto, mas no interior de uma ontologia que explique a
prpria possibilidade de se pensar tal problema:
Sem dvida, num primeiro momento, a caracterizao da transcendncia como
estrutura fundamental da subjectividade de pouco nos servir para a explorao da
constituio do estar-a (Dasein). Pelo contrrio, uma vez que agora nos est
proibido introduzir um conceito de sujeito explcita ou implicitamente, a

71

transcendncia tambm no pode determinar-se como relao sujeito-objeto. Alm

disso, porm, o estar-a transcendente (uma expresso j tautolgica) no ultrapassa
nem uma barreira posta diante do sujeito e forando-o primeiro a permanecer em si
(imanncia), nem um precipcio, que o separa do objecto (HEIDEGGER, 2007c,
p.39)

A transcendncia no uma ultrapassagem onde se sai de um ente e se chega a outro

ente, como se pressupe nas relaes epistemolgicas (o sujeito sai de si e alcana o objeto).
Os entes objetivados no constituem o algo que se alcana com a ultrapassagem. Acontece o
inverso, eles so aquilo que, no ultrapassamento, ser ultrapassado como entes no
compreendidos em seu ser. Assim, o ultrapassamento no propriamente uma sada, como se
o Dasein abandonasse a si mesmo para ir de encontro a algo totalmente outro, seno um
direcionar-se para. Este direcionar-se para permite que o Dasein emirja de sua
condio ntica, transcenda-se necessariamente, e situe-se no seu si mesmo:
Os entes ultrapassados na transcendncia no so, contudo, apenas aqueles que o
Dasein no . Na transcendncia, o Dasein ultrapassa a si mesmo como um ente;
mais exatamente, esta ultrapassagem torna possvel que o Dasein possa ser algo
como ele mesmo (HEIDEGGER, 1992, p.182, traduo nossa)

O Dasein como transcendente (que permanece na ultrapassagem) ultrapassa a si

mesmo como ente e direciona-se para si-mesmo (selbst)50. Isso quer dizer que a ultrapassagem
uma transcendncia a partir da qual possvel ao Dasein voltar-se de modo mais prprio s
coisas, ao ser-com e a si mesmo (PAIVA, 1998, p.111). Nessa perspectiva, a transcendncia,
diz Heidegger, constitui a ipseidade (Selbstheit), pois ela revela o que o Dasein enquanto
si-mesmo e, ao mesmo tempo, aquilo que ele no , j que a abertura do horizonte de
compreenso ontolgica na qual o ente ultrapassado para ser desvelado em seu ser. Na
ultrapassagem se d a diferena ontolgica (HEIDEGGER, 2007c, p.31), pois, na
ultrapassagem de si mesmo, o Abismo (Abgrund) aberto, no qual o Dasein, em cada caso,
para si mesmo (HEIDEGGER, 1992, p.182, traduo nossa). na ultrapassagem, enquanto
transcendncia do Dasein para si mesmo, que se abre o abismo da diferena entre ser e ente:

50

Silva (2008, p.28) comenta sobre a aluso da ipseidade na transcendncia: A referncia a si mesmo (Selbst)
evocada por Heidegger constitui uma espcie de recusa a um certo psicologismo, bem como ao binmio
essncia-existncia que marcou a tradio metafsica. Tratava-se, para esta, de saber quem existia antes. Uma
espcie de essncia do sujeito, ou um sujeito em si no mais possvel de se entender na metafsica fundacional
inaugurada por Heidegger. Sujeito, doravante, s existe no e com o mundo. Desde sempre, para Heidegger,
sujeito e mundo so elementos indissociveis no plano da existncia e do conhecimento.

72

Este diferenciar, a ascenso do ente para o ser, designa Heidegger por transcendncia
(PGGELER, s.d., p.93).
Entre ser e ente, portanto, no h nada e ao mesmo tempo um abismo os separa 51.
Esse, portanto, o paradoxo da ontologia heideggeriana, o motor de sua filosofia. De modo
mais claro, o ente privilegiado ao perguntar por si mesmo em seu ser 52, se coloca em
condio hermenutica de ultrapassagem, i. , se abre para compreender o ser, uma vez que
um sentido j se manifestou mediante a pr-compreenso que o Dasein possui dele. Essa
abertura (movimento de resposta e no de causa) ocorrida no ente que se pergunta pelo seu
ser, alm de estabelecer o horizonte fenomenal onde os entes so referenciados em seu ser,
revela o modo de ser do Dasein e caracterizada pela terminologia heideggeriana de
transcendncia ou ultrapassagem. Logo, o Dasein constitui o primeiro plo de compreenso
da transcendncia, o ponto de partida da ultrapassagem.
A transcendncia, na medida que constitui o ultrapassamento dos entes pelo Dasein, o
faz em direo a si mesmo. De acordo com Heidegger, o direcionar-se para constituinte do
ultrapassamento chama-se mundo53 (HEIDEGGER, 1992, p.166, traduo nossa), ou seja, a
ultrapassagem acontece dentro de um espao onde o ente revela sempre o ser. A esse espao
podemos chamar mundo (SILVA, 2008, p.28). Ou ainda, transcender expressa um
horizonte em direo ao qual se transcende (PAIVA, 1998, p.111), esse horizonte no se
realiza e no se exaure no ente particular, mas na totalidade (Id. Ibid.), no mundo. De certo
modo, Heidegger oferece com a transcendncia a garantia do prprio sentido de unidade dos
fenmenos enquanto constituio de mundo; quer dizer, a transcendncia confere sentido para

51

De acordo com a conferncia dada por Casanova (2011), a diferena ontolgica no pode ser tematizada como
uma diferena entre duas coisas ou dois entes, seno quase pode-se dizer que a diferena ontolgica no pode ser
tematizada. Tal impossibilidade da prpria diferena est no fato de que a prpria noo de ser heideggeriano
no pode ser tematizada. Constitui-se, portanto, num paradoxo, parafraseando Fink, que Heidegger fez questo
de deixar aberto em seu empreendimento filosfico.
52
Elaborar a questo do ser significa, portanto, tornar transparente um ente o que questiona em seu ser.
(HEIDEGGER, 1988, p.33).
53
O problema do mundo em Heidegger, em si mesmo, uma temtica prpria que demanda maiores delongas.
Neste sentido, a problematizao da acepo heideggeriana de mundo se faz desnecessria, ainda que para este
estudo ela esteja pressuposta. O que se pode dizer do mundo em relao transcendncia que esta relao deve
ser compreendida em nvel transcendental, i. , deve se referir s condies de possibilidade da prpria
compreenso ontolgica. Neste sentido, o mundo deixa de ser pensado como a somatria ou encadeamento
emprico dos entes e passa a constituir a possibilidade mesma de totalidade. Essa possibilidade de constituio da
totalidade se d apenas com o Dasein em seu transcender. Do mesmo modo que o Dasein se abre para totalidade
do mundo ele o faz situado no mesmo, revelando seu modo prprio de ser no-mundo. O mundo, portanto,
muito mais que algum ente a possibilidade de revelao das relaes ontolgicas dos entes, ou seja, aquilo
a partir do qual o Dasein anuncia no s os existentes com os quais pode entrar em relao, mas ainda como
que essas relaes podem ser formadas (JOLIVET, 1975, p.155).

73

aquilo que deve ser compreendido por mundo: [...] a transcendncia do Dasein se verifica no
sentido do prprio mundo, considerando este como unidade e totalidade (JOLIVET, 1975,
p.154).
Essa argumentao permite dizer que o ente (Dasein) que ultrapassa a si mesmo em
direo ao si-mesmo (ipseidade) constitui esta possibilidade na medida em que confere
sentido a um espao fenomenal denominado mundo, no qual o Dasein, como transcendente,
compreende-se e situa-se no que mais prprio de si mesmo, a saber, como ser-no-mundo.
Logo, o mundo o segundo plo de compreenso da transcendncia, na medida em que a
abertura intencional do Dasein que o remete ao seu si-mesmo, o ser-no-mundo. A
compreenso do homem como um ser-no-mundo, desde Ser e Tempo, ainda que possuidor de
espacialidade, no se restringe a um estado de fato, mas o mundo se pe com o Dasein
enquanto este capaz de conferir um modo de ser totalidade do ente (PAIVA, 1998,
p.114).
A importncia da transcendncia para a constituio fundamental do Dasein enquanto
ser-no-mundo se d justamente na medida em que o direcionar-se do ultrapassamento o
prprio mundo, pois na abertura do Dasein para seu ser este se constitui existencialmente
como ser-no-mundo. Se a meta do ente no movimento da transcendncia o Dasein enquanto
ser-no-mundo, no h possibilidades de transcender fora de uma abertura de mundo, sem
estabelecer as relaes possveis consigo e com os entes. Por isso, Heidegger compreende que
a tematizao do mundo no simplesmente uma constituio a posteriori oriunda da
transcendncia, seno que to originrio quanto o ultrapassamento, pois, o mundo constitui
a estrutura unitria da transcendncia (HEIDEGGER, 2007c, p.41). H, desse modo, uma
circularidade entre a transcendncia e o mundo, sendo ambos considerados transcendentais,
como continua o filsofo, enquanto pertencente a tal estrutura [da transcendncia], o
conceito de mundo chama-se transcendental (HEIDEGGER, 2007c, p.41). O mundo
transcendental j que sua compreenso se d a partir do movimento da transcendncia, ou
seja, ele pertence constituio essencial do Dasein que compreendido mediante analtica
existencial que por sua vez o mesmo que ontologia transcendental.
Contudo, para Heidegger, a explicitao da transcendncia enquanto ser-no-mundo em
mbito transcendental no s procura resolver os problemas entre subjetividade e
objetividade, mas ainda possui um segundo sentido que, para este estudo, impreterivelmente
essencial. O interesse de Heidegger com a clarificao do sentido da transcendncia est

74

justamente no fato de que tal temtica remete ao que Blanc (1998, p.295) denomina de
domnio de origem, i. , a dimenso que assegura originalmente o acesso ao ser, e por isso
mesmo, instaura a compreenso do fundamento. A temtica da transcendncia em termos
transcendentais conduziu a discusso para os fundamentos da metafsica, enquanto condio
de possibilidade do conhecimento do ser. Mas no s a possibilidade da fundamentao da
metafsica, a partir da tematizao do ser, que alcana o fenmeno do prprio fundamento em
geral, pois, como diz Heidegger, o fundamento pertence ao ser. Nesse sentido que se
compreende que a transcendncia o recinto para a compreenso do fundamento, o
domnio de origem no qual possvel compreender a prpria constituio da
fundamentao. E nesta relao se encontra o dommio da liberdade (PAIVA, 1998, p.106).

2.2

LIBERDADE E FUNDAMENTO

Tematizada a transcendncia como a condio ontolgica de abertura do fundamento

em geral, questiona-se: que relao teria a problemtica da transcendncia com o princpio de
razo de Leibniz? A reflexo leibniziana que Heidegger faz sobre o princpio de razo
mostrou duas coisas: a) o fundamento tem uma relao de pertena com o ser, ou seja, possui
uma compreenso mais metafsica na medida em que o princpio de razo abre este espao
com a estrutura do prprio enunciado: ao invs de, e b) o fundamento tem uma relao com a
verdade, a saber, uma compreenso mais lgica na medida em que a natureza da verdade do
enunciado requerida como fonte originadora do fundamento. Essas duas intuies
leibniziana, por sua vez, conduzem para uma compreenso essencial do fundamento na
medida em que se esclarece, por primeiro, o horizonte no qual se deve enraiz-las. A relao:
fundamento, verdade e ser, deve ser compreendida a partir do horizonte transcendental da
transcendncia do Dasein. Somente a partir da tematizao da compreenso de ser ou prcompreenso do ser, ou ainda compreenso pr-ontolgica do ser pode-se estabelecer o
horizonte ontolgico-transcendental capaz de revelar o fundamento em sua essncia.
Com efeito, Heidegger se questiona: o que tornaria a transcendncia de modo
fundamental capaz de revelar o fundamento em sua relao com o ser? Ou ainda, de que
modo a transcendncia revelaria o campo fenomenal capaz de mostrar o fundamento em sua

75

essncia? Esta determinao, como ser demonstrada, assume a prpria intuio leibniziana
para o princpio de razo, ou seja, a liberdade.

2.2.1 A Problematizao da Liberdade

A problemtica da liberdade, exposta na obra Os fundamentos metafsicos da Lgica,

pode ser pensada a partir de dois mbitos de compreenso: o primeiro no se refere a nenhum
tipo de capacidade racional humana, nem mesmo a uma vontade cuja figura do sujeito ou uma
subjetividade so pressupostas; e o segundo est diretamente ligado ao problema do
fundamento e da finitude humana.
O primeiro aspecto na tematizao da liberdade a refutao de sua relao com
qualquer ato racional, tal como postulou a tradio racionalista, bem como sua origem
volitiva, como quiseram os voluntaristas, porque a liberdade no uma propriedade humana:

Se, entretanto, o ser-a [Dasein] ek-sistente, como deixar-ser do ente, libera o

homem para a sua liberdade, quer oferecendo sua escolha alguma coisa possvel
(ente), quer impondo-lhe alguma coisa necessria (ente), no ento o arbtrio
humano que dispe da liberdade. O homem no possui a liberdade como uma
propriedade, mas antes, pelo contrrio: a liberdade, o ser-a [Dasein], ek-sistente e
desvelador, possui o homem, e isto to originariamente que somente ela permite a
uma humanidade inaugurar a relao com o ente em sua totalidade e enquanto tal,
sobre o qual se funda e esboa toda a histria (HEIDEGGER, 1979c, p.139)

Para Heidegger, compreender a liberdade como propriedade do homem , de algum

modo, pressupor a existncia de um sujeito. Postular um sujeito livre para um mundo se
movimentar numa relao Sujeito-Objeto. Ora, o que h com este tipo de relao que impede
compreender a liberdade? Heidegger (1978, p.162)54 compreende que mais problemtico do
que tentar sustentar as polaridades desta relao isoladamente, esclarecer a prpria relao
em si mesmo. Estabelecer uma relao sujeito-objeto, de certo modo, acaba por omitir e ao
mesmo tempo perder o que de mais essencial para ela. Aquilo que, segundo este pensador,
54

Para a tematizao da liberdade, optou-se em utilizar o original em alemo devido a onerosidade dos
neologismos que esta seo possui. A traduo inglesa, utilizada de modo geral, traz uma dificuldade quanto a
distino de ser e ente.Tanto em alemo quanto nem portugus se utilizam termos distintos para ser (Sein) e ente
(Seinden), enquanto que na traduo inglesa apenas um termo usado para ambos: being.

76

omitido e perdido o carter do entre, aquilo que faz a conexo entre sujeito e objeto
possvel, pois poucos so os esclarecimentos sobre os fundamentos desta inter-relao entre
uma subjetividade e os seus objetos. Essa refutao, to comum nos escritos heideggerianos,
passa a ter importncia no esclarecimento da questo da liberdade quando esta deve ser
compreendida a partir de uma relao intencional, a saber, um em-vista-de (Umwillen)55 si
mesmo, como foi previamente anunciado na tematizao da transcendncia. Essa proposio,
contudo, requer maiores explicaes.
Heidegger assevera que a constituio do Dasein, na medida em que ele transcende em
direo ao mundo, tem por movimento uma relao em-vista-de, o que significa que a
transcendncia do Dasein para o mundo constitui fundamentalmente um movimento
intencional. Fenomenologicamente, esta relao intencional, que determina a existncia do
Dasein, preenchida, em sua visada, pelo si-mesmo, o prprio ser do Dasein:

Em-vista-de-seu-ser uma determinao essencial do Ser do ente que denominamos

Dasein. Essa constituio, que, agora brevemente chamaremos em-vista-de, oferece
a intrnseca possibilidade deste ente poder ser ele mesmo, ou seja, pertence a seu Ser
a ipseidade (Selbstheit). No modo de um Mesmo, o ser quer dizer: Ser
fundamentalmente para ser si mesmo. Este para-ser-si-mesmo (Zu-sich-selbst-sein)
constitui o Ser do Dasein e no algo como uma capacidade adicional para observarse, alm da existncia. Para-ser-si-mesmo a prpria existncia, apenas este paraser-si-mesmo deve ser compreendido em seu escopo metafsico e no ser restrito a
alguma atividade ou capacidade ou para um modo de apreenso tal como o
conhecimento ou apercepo (HEIDEGGER, 1978, p.243-244, traduo nossa)

V-se que o Dasein compreendido existencialmente como uma intencionalidade

ontolgica (em-vista-de) preenchida pela ipseidade (Selbstheit), o quer dizer que ele
determinado em-vista-de-ter-que-ser-si-mesmo (Zu-sich-selbst-sein). Por outras palavras, o
Dasein em sua ipseidade se direciona, preferencialmente, para si mesmo. Nesse ponto,
emerge a relevncia da compreenso ontolgica para entender o sentido da liberdade e a
refutao da relao sujeito-objeto, pois se a liberdade se encontra na base de uma ipseidade,
enquanto contedo ontolgico da existncia do Dasein, em nada ajudaria uma compreenso
ntica do mesmo como sujeito. Tomado simplesmente como um ente sujeito, o Dasein

55

Optou-se traduzir o termo Umwillen pela expresso em-vista-de como forma de manter uma aproximao
das terminologias fenomenolgicas, principalmente, a intencionalidade, evitando, assim, traduzi-lo literalmente
como: por-causa-de, em-razo-de, ou ainda, como na traduo portuguesa, por mor de. Nossa traduo,
ainda, se aproxima da traduo de Blanc (1998, p.298), que a faz utilizando o termo inteno.

77

passaria a ser caracterizado como um Eu e, na medida em que determinado como algo emvista-de-si-mesmo, cairia num solipsismo egosta:
A dificuldade que estamos considerando agora, diz respeito viso que tendo por
incio o acesso a um sujeito, ainda que no fim um sujeito transcendental, ainda
mais individualista mais egosta e subjetivista, do que qualquer coisa mais radical
que se faa em uma ontologia do Dasein dentro do problema e da tarefa que o mais
extremo individualismo abrange (HEIDEGGER, 1978, p.242, traduo nossa)

A ipseidade, deste modo, pe em questo o problema do mim mesmo. Diz Heidegger

(1978, p.242, traduo nossa): O objeto de investigao no a essncia individual de mim
mesmo (meiner selbst), mas a essncia da minha mesmidade (Meinheit) ou ipseidade
(Selbstheit) enquanto tal. O eu mesmo ftico s possvel a partir da determinao de uma
ipseidade ontolgica. Somente porque o Dasein tem a estrutura do em-vista-de que ele pode
faticamente optar tanto por si mesmo (solipsismo) como pelos outros (altrusmo), que ele
permanece consigo e com os outros, de modo existencirio.
Heidegger prossegue afirmando que o movimento em-vista-de (Umwillen), que
propriamente caracteriza a transcendncia do Dasein, , em sua essncia, vontade (Willen):
O em-vista-de , o que ele , em uma e para uma vontade (HEIDEGGER, 1978, p.246,
traduo nossa). Comenta Paiva (1998, p. 118): o Willen representa o cuidado que o Dasein
tem consigo mesmo, a energia que constitui a ipseidade. Esse pr-se da transcendncia
chamada Wollen. A despeito desse carter volitivo, escreve Jaran (2010b, p.303, traduo
nossa):

Ora, esta projeo orientada sobre um em-vista-de (Umwillen) contm nele um

aspecto inegvel de volio. A expresso que usa Heidegger deixa-a ver claramente
Umwillen, em-vista-de, , com efeito, construda sobre a palavra Willen,
vontade, e o sentido mesmo da tese a deixa adivinhar. Se o ultrapassamento do ente
em direo ao mundo prprio do Dasein orienta-se sobre um em-vista-de e possui
ento uma certa finalidade, ns podemos compreender em qual sentido uma
vontade deve ser presente antes da projeo.

Da essncia do fundamento apresenta esta acepo de vontade como o que determina

ou mesmo cria o em-vista-de do Dasein, na medida em que o projeta:

Aquela vontade, porm, enquanto ultrapassagem e nesta mesma, deve criar o

prprio por mor de. Ora, esta vontade, que essencialmente ultraprojecta e assim
projecta para o estar-a o por mor de si mesma, no pode, por conseguinte, ser um

78

querer determinado, um acto de vontade, oposto a outros comportamentos (por

exemplo, representar, julgar, alegrar-se). (HEIDEGGER, 2007c, p.99)

A vontade, aqui expressada por Heidegger, no deve ser pensada como um querer
ntico, muito menos tem a inteno de apresentar qualquer semelhana com alguma teoria
voluntarista. Ao contrrio, o filsofo considera como vontade aquilo que instaura ou mesmo
faz a projeo das possibilidades da prpria relao intencional, a prpria transcendncia,
enquanto construtora da diretriz de todo comportamento como tal (BLANC, 1998, p.298). A
antecipao ou instaurao das possibilidades do em-vista-de denominado de liberdade.
Assim, a compreenso heideggeriana da liberdade diz respeito a um movimento originrio, na
qual se cria, se projeta e se revela a intencionalidade do Dasein em vista de si mesmo,
enquanto abertura para o mundo. Assim, a razo de toda a tendncia fundamental do Dasein,
o articular-se sempre em funo de seu ser, a liberdade.
Pode-se dizer que a liberdade no uma temtica fundamental, mas, ao contrrio, est
na ordem da tematizao do fundamento, ela mesma a natureza do fundamento. por isso
que a liberdade considerada heideggerianamente como origem do fundamento em geral
(HEIDEGGER, 2007c, p.103), a condio de possibilidade da compreenso do sentido ser
que sustenta a abertura do Dasein ao mundo.

2.2.2 A Liberdade enquanto Fundamento

O segundo mbito de compreenso do problema da liberdade em Heidegger faz

referncia ao contexto no qual ela tematizada, ou, de modo mais especfico, apresentar seu
lugar metafsico. O argumento heideggeriano aponta para a liberdade como: Ursprung von
Grund berhaupt [a origem do fundamento em geral] (HEIDEGGER, 2007c, p.102).
O confronto com as propostas metafsicas tradicionais (seja em sua vertente clssicomedieval, seja moderna) aponta para uma exteriorizao do fundamento, ou seja, a
compreenso do fundamento sempre se fazia para alm daquilo mesmo que se deveria fundar.
No caso de Leibniz, este afirma: [...] necessrio que a razo suficiente ou ltima esteja fora
da sequncia ou sries deste pormenor das contingncias, por infinito que possa ser

79

(LEIBNIZ, s.d.d, p.167). Como pensar um fundamento para a existncia para alm dela
mesma? Heidegger, na tematizao da ipseidade como auto-escolha ontologicamente
compreendida, afronta as propostas da tradio de postular um fundamento distinto da prpria
constituio ontolgica da existncia. Jolivet ajuda a compreender a funo ontolgica da
liberdade em Heidegger:

[...] a realidade prpria da existncia, no podendo ser referida a nada que seja
distinto dela mesma, contingncia total e finitude irremedivel. A existncia
arremessada em tal abandono que no repousa seno em si e no pode contar seno
consigo mesmo. Isto equivale a dizer que ela essencialmente liberdade,
precisamente porque depende exclusivamente de si. Liberdade significa, portanto,
contingncia absoluta e por ela se define apropriadamente o ser da existncia.
(JOLIVET, 1975, p.19)

Nesse excerto, Jolivet resume bem a compreenso da liberdade heideggeriana e sua

funo ontolgico-fundamental. A constituio de um fundamento ltimo para a existncia
no pode estar para alm dela mesma, mas deve, ao contrrio, ser compreendido a partir da
compreenso de seu ser. Essa compreenso do fundamento a partir da liberdade , sobretudo,
uma contraposio metafsica de carter teolgico que, com os escolsticos, apresentava
como fundamento a vontade divina. Por conseguinte, a liberdade a intencionalidade
originria de qualquer possibilidade de se postular e constituir um fundamento: A liberdade
o fundamento do fundamento (HEIDEGGER, 2007c, p.123), ainda deixar-ser o mundo,
ou mesmo, a prpria capacidade-de-ser (HEIDEGGER, 1992, p.214, traduo nossa),
Apesar de todo o exposto ainda no est claro suficientemente de que modo a
liberdade se vincula ao fundamento. Paiva (1998, p.120) comenta que em Ser e Tempo a
liberdade se expressava como liberdade para morte (Freiheit zum Tode)56. O poder-ser
(Sein-knnen) do Dasein, vinculado aceitao de sua nica e suprema condio, i. , a
morte, eliminava a proposta de sentido para o projeto humano enquanto tal, pois a condio
existencial da finitude deveria ser o sentido mesmo para um poder-ser autntico. Dois anos
depois de Ser e Tempo, os textos sobre o fundamento apresentam, no apenas uma mudana
terminolgica, mas uma ampliao da acepo da liberdade.

56

Heidegger (2000a, p.50, grifo de Heidegger) escreve: a antecipao desentranha para a pre-sena [Dasein] a
perdio do prprio-impessoal e, embora no sustentada primariamente na preocupao das ocupaes, a coloca
diante da possibilidade de ser ela prpria; mas isso na LIBERDADE PARA A MORTE que, apaixonada, factual,
certa de si mesma e desembaraada das iluses do impessoal, se angustia

80

Heidegger distancia o horizonte da liberdade da noo de cuidado (Sorgen) e o

aproxima da noo de transcendncia. Essa mudana importante de modo tal que oferece
um novo sentido para a prpria finitude, j que a liberdade deixa de ser liberdade para a
morte e passa ser a liberdade para o fundamento. A liberdade vista nestes termos pensada
como o deixar-ser do prprio mundo, pois, se a transcendncia este direcionar-se para
como um ato intencional para o mundo, na medida em que ela vista como horizonte da
liberdade, esta passa a ser compreendida como a possibilidade mesma de ser do mundo.
Assim, a abertura de mundo substitui a o ser-para-morte enquanto possibilidade suprema do
Dasein. A liberdade no mais representa uma fctica aceitao da finitude inalienvel da
morte, mas passa a se referir possibilidade de abertura e instalao de mundo. A
compreenso negativa da liberdade em Ser e Tempo, a partir do ser-para-morte, torna-se agora
positiva com o vnculo de abertura para o mundo, a partir da transcendncia do Dasein para o
mundo. nesse ponto, ao menos, que Heidegger procura compreender a liberdade como o
prprio fundamento.
No tratado Da essncia do fundamento h um esforo para esta aproximao entre
liberdade e fundamento. Heidegger (2007c, p.103) percebe que, pelo fato de a liberdade ser
compreendida a partir da transcendncia do Dasein modo de ser fundamental do Dasein a
liberdade, originariamente, deve ser pensada como um ato de fundar (grnden).
Existencialmente, o ato de fundar (liberdade) se compe em trs modos distintos: a) o fundar
como instituir (Stiften); b) o fundar como cativao (Bodennehmen); e c) o fundar como
fundamentao (Begrnden).
O primeiro modo do ato de fundar o instituir, que justamente o projetar em vista de
um mundo para o Dasein. A acepo de projeto aparece primeiramente no 31 de Ser e
Tempo e est vinculada ao modo de ser-em do Dasein denominado compreenso. De acordo
com Ser e Tempo (HEIDEGGER, 1988, p.201): o projeto a constituio ontolgicoexistencial do espao de articulao do poder-ser de fato, e que projetar-se nada tem a ver
com um possvel relacionamento frente a um plano previamente concebido, segundo o qual a
pre-sena [Dasein] instalaria o seu ser (1988, p.201). O sentido de projeto, portanto, diz da
autocompreenso que o Dasein faz a partir das possibilidades que ele mesmo e tem
condies de abrir-se, ou ainda, projetar-se lanar-se a um espao de articulao das
possibilidades as quais se est situado. H, no projetar do Dasein, a formao ou a instituio

81

de mundo. De acordo com Paiva (1998, 116), a formao de um mundo decorrente do projeto
possui um duplo sentido:

a) no sentido de fazer acontecer um mundo; b) no sentido de que com o mundo o

Dasein se d uma forma (Bild) originria que, mesmo no compreendida em todas
as suas dimenses, funciona como forma modelo (Vor-bild) para todo ente que se
manifesta

A liberdade, pensada como projeto, justamente esta abertura das possibilidades para
as quais o Dasein dever instituir um mundo, j que uma certa revelao do mundo precede
sempre o projeto de um mundo (PAIVA, 1998, p.122). A esse respeito, comenta Jaran
(2010b, p.293, traduo nossa):
Compreendido como projeto, o Dasein, tem esta particularidade de ser a origem do
esboo das estruturas do ser que permite ao ente de apresentar como ente. O Dasein
aquele que concede ao ente sua estrutura de ser, aquele esboo das relaes
possveis com os entes que constituem o mundo.

A referncia acima permite dizer que toda abertura de possibilidades (projeto) revela
as possveis relaes com os entes, caracterizadas como mundo. Nessa acepo, a liberdade
assume o sentido mesmo de fundar o Dasein, pois confere a prpria condio das
possibilidades responsveis por instituir o mundo. Em outras palavras, antes de qualquer
comportamento ntico ou ontolgico, o Dasein est fundado em seu ser enquanto abertura de
possibilidades, e estas, por sua vez, instauram o espao fenomenal de travamento das relaes
com os entes, i. , o mundo.
O segundo modo do ato de fundar denominado de cativao57 (Bodennehmen). A
ultrapassagem do Dasein para o mundo, a partir da abertura de possibilidades constituda, s
acontece a partir de uma situao previamente dada, na medida em que o Dasein j se
encontra em meio aos entes. Apesar de o Dasein constituir-se fundamentalmente como
transcendente, onticamente ele est dado como um ente juntamente com os demais. Cativar,
no sentido de liberdade, ao mesmo tempo situar-se e ter por base os entes e por isso mesmo
estar fundado junto aos entes. Comenta Blanc (1998, p.299): Na verdade, o ser-a [Dasein]
s projecta a inteno a partir das possibilidades que lhe so dadas pela situao em que se
encontra (Befindlichkeit). A situao, nesse sentido, o que se tem por base em todo ato de
57

Cativao a proposta de traduo das Edies 70 do termo Bodennehmen. Literalmente, Bodennehmen

seria tomar-terra ou tomar-base. (PAIVA, 1998, p.122).

82

transcender sem a qual o projecto seria mera inteo vazia (BLANC, 1998, p.299), e tem
por base e ponto de partida o ente que se , ou seja, diz respeito ao que Ser e Tempo
denominou de ser jogado (Geworfenheit)58. O modo de ser-jogado, comenta Jaran (2010b,
p.293, traduo nossa):

[...] indica que o Dasein encontra-se j sempre dentro do mundo que lhe imposto.
Ainda que o Dasein seja mestre do esboo das possibilidades do mundo, ele,
todavia, sempre j est de fato perto dos entes, ou seja, perto das possibilidades j
efetivas. A projeo livre encontra assim sua contra-partida dentro dessa dificuldade
que apresenta o mundo efetivo. O Dasein, como ente transcendente, situa-se assim
de encontro a uma fora de projetar as possibilidades de um mundo e de uma
incapacidade completa frente retirada ou ao fechamento de algumas dessa
possibilidades.

O fato de ser jogado em meio aos entes implica, com efeito, uma certa relao entre as
possibilidades que o Dasein projeta e certa realizao que tem por consequncia o fechamento
do Dasein a outras possibilidades. A existncia efetiva do Dasein, sua facticidade (Faktizitat)
implica que certas possibilidades do mundo seja-lhe retiradas. Atravs de sua existncia
efetiva a cativao como tomar base somente algumas dessas possibilidades se encontra
realizadas. O mundo efetivo se traduz, com efeito, por uma retirada das possibilidades no
efetivas. Graa a essa retirada, o mundo se apresenta como alguma coisa que o Dasein pode
tomar realmente.
Com efeito, a liberdade compreendida como instituir um mundo ao Dasein, tendo por
base o ente que se , j constitui, simultaneamente, um fundamento. Assim, nem a instituio
de mundo nem a situao ntica podem ser vistos como momentos isolados, onde haveria
uma primordialidade de um dos momentos. Contrariando essa situao, Heidegger alega que
o Dasein est fundado simultaneamente pelos dois momentos, um ente transcendente. Em
conformidade com Paiva (1998, p.122), estes dois momentos do fundar instituir mundo e ter
por base os entes podem ser considerados, respectivamente, como uma fundao ontolgica
e uma fundao ntica, que em si mesmo formam uma unidade originria, ou seja, um
fundamento. O articular-se destes dois momentos do fundar constituem o Dasein como serno-mundo. O comentrio de Jaran (2010b, p.292, traduo nossa) d testemunha disso:

58

A importncia da cativao ou do ser-jogado serve para sublinhar que o projeto prprio do Dasein e sua
compreenso do ser no comparvel espontaneidade do sujeito transcendental porque ele fundado sobre a
facticidade do Dasein que ignora a origem da transcendncia dentro do qual ele jogado (JARAN, 2010b,
p.276, traduo nossa).

83

Os primeiros momentos da transcendncia so explicitados dentro do ensaio sobre o

fundamento como esses dois momentos prprios ao Dasein que Sein und Zeit ( 31)
apresenta como o projeto-jogado- estrutura unitria contendo os fenmenos do
projeto e do ser-jogado.

Porm, tal compreenso de fundamento exige ainda uma fundamentao ou mesmo

uma justificao: Dentro desse ensaio, Heidegger no pensa, entretanto, unicamente na
essncia do Dasein como a tenso entre essas duas noes antagnicas, mas tambm, em
terceiro lugar, como o resultado de sua confrontao (JARAN, 2010b, p.292, traduo
nossa). Este o terceiro modo do fundar, a fundamentao ou justificao, que desdobra e
tematiza as duas anteriores na abertura da questo: por qu?, ou ainda, a justificao do ente
(Bergrndung des Seienden) enquanto tal na estrutura do juzo, a partir do esquema das
categorias (BLANC, 1998, p.299). A pergunta pelo porqu o discurso que abre o
horizonte de fundamentao da prpria existncia, a pergunta pela causa ou a razo de ser
do ente, pois no discurso da pergunta pelo porqu que o Dasein se abre e revela o seu ser.
Esse terceiro modo do ato de fundar mostra que a manifestao do ser a primeira e ltima de
toda a fundao, ou seja, Heidegger aponta para justificao ontolgica como a radicalidade
de todo fundar.
De acordo com Paiva (1998, p.123), h outro modo, mais fenomenolgico, de explicar
este terceiro momento. Segundo este comentador, o instituir enquanto ato de fundar a
possibilidade ontolgica do manifestar do ente, pois ele projeta o Dasein em suas
possibilidades relacionais para com o ente. Contudo, o fundar no uma relao com os entes
mesmo. Do mesmo modo acontece com a cativao, ela no exprime, como ato de fundar,
uma relao com o ente. Com efeito, a unidade originria dos dois momentos possibilita de
modo transcendental uma relao intencional com o ente, oferece ao ente uma
fundamentao, que nada mais que a possibilidade da verdade ntica. Este modo
fenomenolgico de compreenso da justificao tambm assumido no comentrio de Jaran
(2010b, p.296, traduo nossa):

O projeto supe uma certa compreenso antecipada do ser do ente sem portanto
constituir ele mesmo uma relao do Dasein com o ente (ein Daseinsbezug zum
Seiendem). Do seu lado, a absoro do Dasein ao meio do ente no permite mais que
um comportamento em direo ao ente (ein Verhalten zu Seiendem). de
preferncia o encontro dos dois modos da fundao (instituio e apoio) que, dentro
da unidade caracterstica, constituem a possibilidade transcendental da
intencionalidade, a possibilidade ento de um discurso efetivo sobre ente. esta
base ontolgica da manifestao do ente, sada do encontro dos dois primeiros

84

modos da fundao, que Heidegger chama a justificao (das Begrnden), terceiro

modo da fundao.

Com o objetivo de esclarecer a origem do porque, Heidegger traa um inventrio das

suas diferentes manifestaes. A questo porque se reduz de fato a trs formas principais que
ele ilustra nas trs questes seguintes: por que assim e no de outra forma?, por que isto e
no aquilo?, por que, em definitivo, qualquer coisa e no nada? (HEIDEGGER, 2007c, p.111
e 113). Essa lista exaustiva das possibilidades de interrogao torna manifesto que o porqu
guia para certa compreenso das estruturas fundamentais do ser que preliminar e
preconceitual. Essas questes no so orientadas por acaso: elas interrogam o porque do ente
(assim e no de outro modo), o que do ente (esse aqui ou aquele l), e a existncia do ente
(alguma coisa ou nada). O Dasein que pergunta porque manifesta assim que ele tem nele
mesmo uma compreenso das estruturas fundamentais do ser que so a essncia, a existncia,
e o como das coisas. A compreenso do ser encontra-se, ento, desempenhando o papel da
condio de possibilidade do porque. A compreenso do ser no , ento, uma questo, mas
sim uma resposta. Como transcendncia, a compreenso do ser justifica, ou seja, ela oferece
uma resposta originria. Essa justificao transcendental que antecipa todo questionamento
constitui isso que Heidegger chama ento a verdade ontolgica.
Por fim, a liberdade, em seus trs modos constitutivos do fundar, compe a essncia
do fundamento:

A essncia do fundamento a trplice disperso emergindo transcendentalmente do

fundar no projeto do mundo, na cativao pelo ente e na fundamentao ontolgica
do ente. E s por isso que j o mais antigo indagar em torno da essncia do
fundamento revela como entrelaado com a tarefa de uma clarificao da essncia
do ser e verdade (HEIDEGGER, 2007c, p.117).

A trplice constituio da liberdade proposta pelo tratado Da essncia do fundamento,

no deixa de ter referncias ao modo aristotlico de pensar os princpios: comum a todos os
significados de princpio o fato de ser o primeiro termo a partir do qual algo ou gerado ou
conhecido (ARISTTELES, 2005, 1 1013a 17s). Por isso, a liberdade, em sua trplice
essncia, deve ser pensada como o princpio () proposto por Aristteles, que se articula
com o modo da essncia, existncia e da veracidade dos entes. Contudo, essa liberdade, na
medida em que ela perfaz a essncia do fundamento, no se encontra em um nvel ntico,
como pensou Aristteles, e sim no nvel da transcendentalidade, ou seja, das condies

85

ontolgicas de compreenso do ser, enquanto possibilidade (instituir), base (cativao) e

justificao (fundamentao).
Entretanto, para que esta trplice relao ontolgica possibilite que os entes possam ser
configurados em seus fundamentos, a preleo Os fundamentos metafsicos da lgica j havia
proposto um quarto elemento, que no propriamente um quarto elemento, mas um elo de
ligao entre os nveis ntico e ontolgico, que a inteno: E se ns acrescentarmos o
Dasein (existncia humana) e sua atividade, como essencialmente pertencente essncia,
existncia atual e ao ser verdadeiro, ento temos o fundamento para a ao: a inteno
(HEIDEGGER, 1992, p.111, traduo nossa). A relao intencional que leva em considerao
todo o agir dos entes, relegada por Aristteles em seu tratado tica a Ncmaco, funciona
tambm como um fundamento na medida em que compreendida como ocorrncia do
Dasein. A inteno, ontologicamente, diz respeito transcendncia do Dasein. A incluso do
quarto elemento, por sua vez, faz aluso s quatro causas aristotlicas, que, segundo
Heidegger, no foram articuladas com os trs modos do princpio por seu autor: Embora
todas as causas se reconheam como comeos, a conexo interna entre as divises e o seu
princpio permanece obscura (HEIDEGGER, 2007c, p.9). Destarte, a liberdade, em sua
trplice essncia, articulada pelo modo de ser intencional do Dasein que a prpria
transcendncia pretende compreender ontologicamente aquilo que Aristteles postulou
onticamente.
Sendo assim, a essncia do fundamento est relacionada com a ocorrncia da prpria
existncia do Dasein. A fundamentao exigida pela existncia do Dasein est relacionada
com a sua prpria constituio transcendental, pois o fundamento no pode ser algo outro, ou
mesmo exterior a prpria existncia, seno que deve ter sua gnese na prpria originalidade
dela. Na constituio da existncia, vista como o ultrapassamento do Dasein em direo a simesmo como ser-no-mundo, j est compreendido seu fundamento: a liberdade como reunio
dos momentos decisivos de constituio da existncia, instituir mundo, ter por base os entes e
a pergunta do por que. Esses trs momentos constitutivos da liberdade, ao mesmo tempo, que
unificam o fundar constituem a existncia. H, portanto, uma co-pertena entre a constituio
da existncia (o ultrapassamento do Dasein para o mundo) e a integralidade dos momentos do
fundar (a liberdade). Essa co-pertena, portanto, s possvel num horizonte transcendental,
numa articulao com o ser do Dasein.

86

Concluir que a liberdade fundamento, efetivamente, no se distingue muito das

intuies leibnizianas, caso no se tome a origem teolgica do mesmo. O fato de Heidegger
analisar, de modo fenomenolgico, o princpio de razo leibniziano, na tentativa de mergulhar
na mxima expressividade do contedo da verdade assegurada por aquele, no pode pressupor
que se tenha avanado em uma reflexo para o fundamento. Entretanto, se que se pode dizer
assim, a novidade heideggeriana, ou mesmo sua contribuio para a discusso em si, se d
quando este questiona o absoluto dado pela filosofia racionalista moderna.
Para Heidegger, se a liberdade constitutiva da essncia do fundamento, no sentido de
proporcionar as possibilidades da transcendncia do Dasein ao mundo, ela sempre projeta
para o mundo algo essencialmente a mais daquilo que este comporta. Por outro lado, a
situao ntica em que se encontra o Dasein, que aambarca sua liberdade, priva aquelas
possibilidades que esto alm de suas reais possibilidades (HEIDEGGER, 2007c, p.107). Isto
denota que o Dasein um ente que existe de fato (facticidade):
Esse fato de ser, carter ontolgico do Dasein, encoberto em sua provenincia e
destino, mas tanto mais aberto em si mesmo quanto mais encoberto, chamamos de
estar-lanado em seu pre, no sentido de, enquanto ser-no-mundo, esse ente ser
sempre o seu pr. A expresso estar-lanado deve indicar a facticidade de ser
entregue responsabilidade (HEIDEGGER, 1988, 28, p.189).

O dar-se factico do Dasein junto ao mundo, na transcendncia entendida como modo

de ser da liberdade, constitui a prpria finitude desse ente. A finitude, na verdade, seria a
contribuio heideggeriana para a tematizao do fundamento. Se a tradio metafsica
sempre exigiu para si fundamentos, pressupondo que estes fariam o papel do absoluto, para
Heidegger, a exigncia de fundamentos no segue imediatamente um absoluto, poi estabelecer
fundamentos reconhecer a possibilidade de estabelec-los. Por fim, h a necessidade de
aprofundar na prpria finitude para que se possa compreender o que se compreende por
fundamento na viso heideggriana.
Em suma, pode-se dizer que a problemtica do fundamento necessitou de uma
tematizao ontolgica. Esta, por sua vez, requereu uma discusso preparatria do mbito de
compreenso capaz de tematizar o ser em diferena com o ente. A preparao no fundo uma
discusso com a ontologia ps-crtica, ou melhor, com a filosofia transcendental. A partir da
crtica da filosofia transcendental, mostrou-se que o horizonte transcendental aquele que
tematiza a compreenso de ser que ocorre com o Dasein, compreenso esta que abre a

87

diferena ontolgica e libera as condies para a prpria compreenso ontolgica. Desse

modo, numa perspectiva transcendental, essa abertura da diferena (de ser e ente) se manifesta
como ultrapassagem (transcendncia).
O ente se ultrapassa se abrindo para o ser. O Dasein, por ser este ente no qual a
transcendncia primordialmente ocorre, em seu ultrapassar a si mesmo, se abre a seu ser como
ser-no-mundo. Na ultrapassagem o Dasein abre um mundo e constitui sua existncia. O que
promove e antecipa a transcendncia do Dasein justamente sua determinao de ter que
escolher o melhor, como j havia postulado Leibniz, e escolher o melhor se articular com o
ser em geral. A liberdade, portanto, se manifesta como a origem do fundamento. Todo
fundamento ocorre na antecipao da liberdade enquanto direcionamento para seu ser. O
direcionar-se para o ser revela a impossibilidade da atualizao de todas as possibilidades e
configura a novidade heideggeriana: a discusso da finitude. fundamental, portanto, um
aprofundamento da noo de fundamento a partir da finitude.

88

A COMPREENSO DO FUNDAMENTO COMO FINITUDE

A partir da elucidao da noo ontolgica da liberdade como originariedade do

prprio ato fundador, esse captulo seguir retomando as perguntas iniciais que Heidegger
abriu sobre o princpio de razo: Ser efectivamente o princpio da razo suficiente um
enunciado sobre o fundamento enquanto tal? Desvela ele, como proposio suprema, a
essncia do fundamento? (HEIDEGGER, 2007c, p.13). Para respond-las, a) ser tematizada
a noo de fundamento em Heidegger em contraposio com a de Leibniz; na sequncia, b)
procurar evidenciar o propsito heideggeriano para com a compreenso do fundamento, que
se dar com a noo de finitude; e por fim, c) uma reflexo final sobre a postura
heideggeriana no sentido de mostrar se esta, de fato, tem razes para sustentar o que pretende.
Isso se dar pela abordagem das temticas sobre o absoluto e o niilismo.

3.1 CARACTERIZAO DO FUNDAMENTO EM HEIDEGGER

At este ponto, o desenvolvimento heideggeriano da questo do fundamento

comprovou que o mais essencial na compreenso do fundamento no oferecer uma resposta
imediata e objetiva para a pergunta o que o fundamento? e sim compreender quais as
condies transcendentais para se tematizar e propor uma fundamentao. Mais que dizer
quem assume o papel de fundamento, como se esforou Leibniz, Heidegger procurou
compreender como a necessidade de fundao possvel, ou ainda, em que horizonte se pode
compreender a prpria fundao.
Esse horizonte de compreenso, como fora visto no captulo anterior, possvel em
um nvel ontolgico-transcendental, tambm denominada de ontologia fundamental. A
condio ontolgica, Heidegger desenvolveu a partir da tematizao da noo de
transcendncia, a ultrapassagem do Dasein visando o mundo. A ultrapassagem que projeta o
Dasein e o funda existencialmente junto a um mundo, por sua vez, tem por razo de ser a
liberdade. A liberdade ontolgica , portanto, compreendida por Heidegger como a origem

89

do fundamento, ou ainda, como liberdade para o fundamento (HEIDEGGER, 2007c,

p.103).
A questo que se abre agora, a partir da discusso heideggeriana, que fundar no
algo to evidente como se pensou na tradio metafsica, ou, pelo menos, no possui um
sentido unvoco. Parece que a obviedade do conhecido princpio, intitulado princpio do
fundamento, nada sem razo, no se apresenta to verdadeira, ausentando-se, portanto, de
questionamentos. O desdobramento do princpio do fundamento conduziu a discusso para a
liberdade. Assim, que sentido tem falar de liberdade para o fundamento? Haveria em
Heidegger outro sentido para a necessidade de fundamentao que no o de Leibniz? Haveria,
ento, a possibilidade de se pensar em entes no fundados? Ou ainda, possvel pensar que o
ato de fundao possa ser constitudo ao invs de j dado como algo a priori aos entes?
A princpio, notvel que tal filsofo no submeta a ideia da necessidade de
fundamento a uma crtica mais radical. Apesar da suspeita de Heidegger, em nenhum
momento ele nega a necessidade de fundamentao: O entendimento exige fundamentao
para os seus enunciados e suas afirmaes (HEIDEGGER, 1999, p.11). Veja-se o que Blanc
comenta a esse respeito (1984, p.226):

[...] se nas duas interpretaes do fundamento [Da essncia do fundamento e O

princpio do fundamento] o autor comea por mostrar a insuficincia da sua
concepo filosfica corrente como princpio de razo, isso no acontece, porm,
com o fim de desembaraar da necessidade de um plano fundante, mas para releger
da esfera abstracta do conhecimento para aqueloutra mais concreta e originria da
existncia.

O comentrio de Blanc, de certo modo, funciona como uma contra-crtica destinada a

Heidegger como niilista59, pois em nenhum momento ele suspende a necessidade da questo.
Todavia, ainda cedo para tal concluso. De antemo, o esforo heideggeriano de tematizar a

59

De acordo com Lotz, o pensamento de Heidegger no pode ser tido por niilismo, haja vista que, em
consonncia com o prprio filsofo alemo, o niilismo j uma forma de metafsica que pressupe o
esquecimento do ser: Segundo esta [a obra A propsito da questo pelo Ser], o niilismo congruente com a
metafsica tradicional, visto esta no ter chegado a pensar o Ser ou ter esquecido o Ser; o Ser esquecido, porm,
desvanece-se ou transforma-se em nada, pelo que tambm o ente descamba para a nulidade. Assim sendo, a
metafsica o mesmo que o niilismo, na medida em que no fundamenta o ente expressamente no Ser e, assim,
sem o fundamento ou destitudo o mesmo na medida em que o fundamento tarda a manifestar-se nele (LOTZ,
1975, p.88). Para este comentador, o pensamento heideggeriano supera o niilismo na medida mesma que o nada,
esta abissal ausncia de sentido, compreendido como o vu do ser, ou seja, a aparente ausncia de sentido
nada mais que um modo como ser se manifesta em uma determinada poca histrica. O que, de certa forma,
mantm alguma perspectiva constitutiva de sentido no ser.

90

essncia do fundamento pode ser visto como um alargamento da noo metafsica moderna de
tipo racionalista, remetendo-a a um nexo mais originrio, que articula e congrega os
primeiros nveis de inteligibilidade na abertura ao sentido que facticamente se (BLANC,
1984, p.183). Isso pode ser notado a partir da tematizao do conceito de fundamento.

3.1.1 O Sentido do Ato de Fundar

O que pode ser considerado como o conceito de fundamento (Grund) para Heidegger?
Ele mesmo no conceitua o que fundamento, apenas o conduz para sua originalidade na
base da liberdade. E justificvel, pois caso o fizesse cometeria o mesmo erro da tradio
metafsica. Haveria, ento, um conceito para o fundamento em Heidegger? Ou a pergunta
mesma j aponta para uma irrelevncia deste estudo? importante recordar que Heidegger
pensa um horizonte para o fundamento co-pertencente s suas prprias condies de
possibilidade, o que distingue de Leibniz (e, de certa forma, de toda a tradio metafsica)
quando este aposta para pessoa do Criador cristo a fundao ltima. Nesse contexto, o
prprio horizonte de compreenso do fundamento aponta para uma definio.
De acordo com a reflexo heideggeriana, Grund tanto pode se relacionar com a ratio
uma argumentao mais lgica quanto causa () aristotlica numa perspectiva mais
metafsica. Essa variao entre ratio e , por sua vez, decorre da prpria histria do
conceito de fundamento:

Dentro da histria da metafsica, o conceito de fundamento ser gradualmente

diferenciado seguindo o eixo primeiro definido de causa (causa efficiens) e de
argumento (ratio cognoscendi), isso que ter permitido ao problema do
fundamento sair da escurido (JARAN, 2010b, p.288, traduo nossa).

Assim como os gregos, os escolsticos no conseguiram precisar as relaes que

haveria entre o argumento racional e a causalidade eficiente. Com a modernidade, Descartes
compreende que tanto a causalidade eficiente quanto o argumento racional poderiam de
algum modo ser identificados. Leibniz, em outra direo, procura distinguir entre as verdades
de razo e as de fato, mas deixa na impreciso a compreenso do princpio de razo. Wolff

91

reformularia o princpio de razo leibniziano retomando a ideia aristotlica de fundamento do

ser e fundamento do conhecimento. E por fim, tanto para Kant e para Hegel a causa se
limitaria ao argumento racional (JARAN, 2010b, p.288, traduo nossa).
Heidegger tem em mente, quando pensa em fundamentao, muito mais o sentido
aristotlico do do que a causalidade ou mesmo a razo (ratio) tomada por Leibniz como
modo de compreenso para o fundamento. Isso explica porque Heidegger assume o confronto
com Leibniz, pois:

A citao do texto leibniziano significa apenas o impulso, ou mesmo um convite a

pensar, a realizar um passo atrs na histria buscando o autntico sentido da
e um adiante na prospeco de um possvel futuro repensando e redescobrindo o
fundamento (PAIVA, 1998, p.107).

A observao acima para dizer que a discusso com Leibniz tem sua relevncia no
em si mesma, mas como motivao filosfica de abertura para o problema do fundamento.
Como j discutido no primeiro captulo, a escolha de Leibniz reflete, muito mais, um
momento privilegiado de abertura para uma questo digna de ser questionada, do que uma
valorizao da filosofia leibniziana em si mesma. Ademais, Heidegger (2007c, p.101)
comenta:

Em ltima anlise, nesta interpretao da liberdade obtida a partir da

transcendncia que reside uma caracterizao originria da sua essncia em
confronto com a determinao da mesma enquanto espontaneidade, isto , como
uma espcie de causalidade

O filsofo procura mostrar que repousar o fundamento sobre uma causa in-causada ou
uma causa-por-si-mesmo, alm de fornecer uma resposta negativa para o fundamento, pois
pressupe uma causa que no tenha causa, prescinde ainda de uma determinao ontolgica
da prpria causalidade, uma vez que no tematizado o ser-causa. Para ele, Leibniz nada
mais fez que retomar a causalidade metafsica sem mostrar como a causa funciona como
fundamento. Heidegger, portanto, trava um confronto com um dos conceitos centrais da
metafsica clssica, a saber, a causalidade:
Exatamente como diz o ttulo, Vom Wesen des Grundes tem diretamente em mira a
essncia da causa (Grund); indiretamente o princpio de causalidade. Grund: causa,
fundamento, ratio. A observao preliminar com que se abre o ensaio atesta a
alteridade do problema do fundamento enquanto tal como problema do princpio de
causalidade (PAIVA, 1998, p.106).

92

Heidegger explica que esse fenmeno tomar a fundamentao como causalidade

ocorre quando se identifica o termo grego com o termo causa [Ursache]. De acordo com
a compreenso heideggeriana, a causa, quando relacionada ao fundamento, apenas um dos
modos de ser deste fundamento, no constituindo, por completo, a sua originalidade60. Alm
disso, a causalidade fruto daquele pensamento metafsico que tem por questo central o ente
enquanto tal, na medida em que ela uma questo que no se examina jamais o fundamento,
sobre o do ente, exigindo [a questo] que o ser?. (JARAN, 2010b, p.268, traduo
nossa). Para entender a originalidade do fundamento, ele retoma a compreenso aristotlica de
(INWOOD, 2002, p.74). Esse termo grego, que significa o incio, o ponto de partida, e
o primeiro a partir do qual... [tudo se origina] (HEIDEGGER, 1992, p.110, traduo nossa),
o sentido que Heidegger (1992, p.111, traduo nossa) quer imprimir para o movimento da
fundamentao:
o fundamento para a quididade [Wassein], essncia. fundamento
para tudo que existe, que simplesmente dado [Vorhandensein]; causa.
fundamento para a verdade; argumento, justificando uma proposio. E se ns
acrescentarmos o Dasein (existncia humana) e sua atividade, como essencialmente
pertencendo quididade, existncia atual e ser verdadeiro, ento temos os
fundamentos para a ao: a inteno.

Portanto, a noo mais originria de fundamento para Heidegger o , aquilo a

partir do qual tudo se origina. Ora, a compreenso do aristotlico, acrescenta o filsofo,
ainda o modo como se caracteriza o ser em sua distino com o ente, pois o ser que
determina o ente como ente, aquilo a partir do qual o ente pode se revelar como ente. H,
portanto, uma intrnseca relao entre , ser e fundamento, pois o fundamenta os
distintos modos de ser: cada modo de ser (essncia, existncia, argumento e inteno)
sempre tem seu fundamento (HEIDEGGER, 1992, p.111, traduo nossa). Dessa forma,
aproximando ao fundamento, se compreende o pressuposto heideggeriano de que o
fundamento pertence ao ser, pois essa possibilidade que pretende realmente colocar em
questo o ser deve radicalizar seu esforo metafsico examinando o no mais sobre o
ente, mas sobre o ser (JARAN, 2010b, p.268, traduo nossa). Ademais:
60

Um Grund ou Ratio no precisa ser uma causa: toda causa [Ursache] um tipo de fundamento ou solo. Mas
nem todo fundamento produz algo no sentido de caus-lo. Desta forma, por exemplo, a proposio universal e
verdadeira Todo homem mortal contm o fundo, o solo do nosso reconhecimento de que Scrates mortal.
Esta assero universal no produz, contudo, a mortalidade; ela apenas correta; [...]. Mas o argumento
confunde a verdade de uma proposio coma afirmao da mesma, e a mortalidade de Scrates com o
reconhecimento que dela fazemos. A relao que causa e Grund mantm um com o outro questionvel
(INWOOD, 2002, p.74).

93

Ora, esta pertena do fundamento ao ser se explica, ento, pelo estreito parentesco
que o ensaio [Da essncia do fundamento] estabelece entre a essncia da
transcendncia e aquela do fundamento O fundamento se d com o ser porque o ser
no se d a no ser na transcendncia (JARAN, 2010b, p.283, traduo nossa).

Mesmo com semelhanas inquestionveis, a relao de pertena confronta com a ideia

da tradio metafsica de identidade entre ser e fundamento, pois esta identidade reforou a
ideia de ser como presena constante, substncia e, por fim, causa do ente61. A fundamentao
para Heidegger no pode ser pensada como algo exterior ou independente daquilo que
fundado, como a proposta da causalidade que ontologicamente mais perfeita que seu
efeito. O ser pensado como idntico ao fundamento assume esta compreenso de sustento do
ente, substratum, ou mesmo, causa do ente, perdendo seu carter de . Ao contrrio, o ser
no sustenta o ente, mas lhe oferece a originalidade fenomenal de determinao enquanto tal.
A fundamentao, portanto, deve ter a mesma originalidade daquilo que fundamentado, ou
seja, todo ser s pode ocorrer a partir de um ente. Somente nesta base ntica que a ontologia
se evidencia como fundamental, ou ainda, a partir da anlise do Dasein que se tem as
condies transcendentais para compreender a necessidade do ato fundador.
Efetivamente, a partir desta relao entre ser e fundamento possvel determinar um
discurso sobre o fundamento. Da essncia do fundamento afirma: [...] fundamento constitui
um carter transcendental do ser em geral [...] (HEIDEGGER, 2007c, p.119). A partir dessa
afirmao, Blanc (1984, p.184) compreende o fundamento em Heidegger como: a adoo
acrtica do fundamento como carter transcendental do ser e/ou modalidade principal da
manifestao. O que Heidegger, acriticamente, denomina por fundamento, enquanto carter
transcendental do ser, a condio ontolgica da revelao do ser e de sua posterior
tematizao: com o fundamento, refere-se o modo como o ser se apresenta, a estrutura da sua
manifestao (BLANC, 1984, p.229). Isso mostra que a esfera de compreenso e
possibilidade da fundamentao a da ontologia transcendental, onde se tem como dado a
priori a pr-compreenso do ser. Anteriormente a Blanc, Lotz (1975, p.82) j compartilhava

61

O fundamento parece, pois, decorrer da interpretao grega do ser como presena constante. Sabe-se no
entanto uma tese central de Heidegger desde Sein und Zeit que a presencialidade (Anwesenheit) no
caracteriza apenas a tese grega sobre o ser, mas ainda e por intermdio desta, constitui a tese central de toda a
histria da filosofia. Podemos assim generalizar e concluit que a interpretao filosfica do ser como, presena
constante constitui o horizonte para a compreenso da ideia de fundamento, acrescentando ainda que, no
tratamento dado por Heidegger noo de presena, j se anuncia a sua forma de abordagem da idia de
fundamento (BLANC, 1984, p.35)

94

desta tese: O fundamento, porm, uma caracterstica essencial transcendental do Ser, uma
vez que o Ser existe unicamente na transcendncia enquanto o acto de se fundamentar
projectador do mundo..
Com efeito, o fato de o carter transcendental do ser, no qual acontece a possibilidade
de fundamentao de todo ente, ter sua condio de possibilidade a partir da transcendncia
do Dasein, confere tambm ao Dasein uma condio fundamental como argumenta Lotz
(1975, p.82):

De um modo correspondente, a ontologia fundamental designa, antes de mais, a

aclarao do ser-a [Dasein] como fundamento para a aclarao do Ser que, por seu
lado, acaba por ser designada como ontologia fundamental. Neste processo, o ser-a
comprova o alicerce ou fundamento do Ser, na medida em que o Ser apenas existe
na transcendncia enquanto acto projectador do mundo de (se) fundamentar

Lotz recorda que a tematizao do ser em Heidegger, que co-pertence ao fundamento,

no pode prescindir da analtica daquele ente capaz de manifestar o ser, pois justamente isso
que caracteriza sua transcendentalidade. Faz parte da compreenso da fundamentao a
compreenso do modo de ser do homem, o que torna esse modo de ser tambm copertencente ao fundamento: No facto do Ser ser tomado como fundamento, tambm se
encontra contido o ser-a enquanto fundamento [...] (LOTZ, 1975, p.83). Por isso, a analtica
do Dasein considerada uma ontologia fundamental, pois sobre a base transcendental, das
condies de possibilidade dos modos de ser que possvel tematizar o ser em distino com
ente, que tem o carter de fundamento. Isso, ainda, de nenhum modo quer afirmar o homem
como fundamento para o ser. O homem apenas evidencia a revelao do ser: no Homem
acontece a evidncia do Ser; ele o local em que o Ser se evidencia no seio do mundo e, por
conseguinte, o a do Ser, ou por outra, o ser-a (LOTZ, 1975, p.83).
Nesse mesmo sentido, comenta Inwood (2002, p.75):

Dasein no estabelece o fundamento ou a base: ele no escolhe a sua entrada no

mundo nem a esfera de possibilidades que inicialmente o confrontam. Mas ele
assume estas possibilidades como suas, fazendo delas um trampolim para sua
trajetria subseqente.

A partir dessas consideraes, prope-se um alargamento da compreenso de

fundamento, tanto de Blanc quanto de Lotz, mantendo ainda a mesma perspectiva:

95

compreende-se por ato de fundar, em Heidegger, o carter de originariedade finita dos

fenmenos, ou seja, a capacidade-de-ser (liberdade) pertencente ao ser, no qual se
compreende o prprio sentido do ser. Nessa determinao do fundamento algumas
observaes so importantes. Heidegger no procura definir, em termos de quididade, o que
o fundamento. Muito mais, est em busca do ato fundador ou da possibilidade mesma do
fundar, como comenta Blanc (1984, p.95):
O fundamento agora pensado como o dinamismo interno temporalidade, o vector
para que ela aponta. Por essa razo, sob aquela designao, o filsofo visa, mais do
que a forma Grund, ao Grnden; mais do que o resultado, o processo
historial, pelo qual e no qual o sentido se afirma como o possvel ou o projecto que,
emergindo facticamente a partir do que j , o ilumina retrospectivamente como a
situao que h que assumir.

Definindo assim o ato de fundar, evita-se a entificao do fundamento e a perda de seu

carter transcendental. Um segundo aspecto sua relao com a liberdade. De modo geral, a
liberdade para o fundamento, de que fala Heidegger, pode ser compreendida como a prpria
originariedade ontolgica que permite que os entes sejam entes. Ou seja, a liberdade,
enquanto fundamento, a capacidade-de-ser dos entes, (HEIDEGGER, 1992, p.214, traduo
nossa) caracterstica do prprio ser ocorrida na constituio de sentido para o mundo, a
transcendncia do Dasein. Essa noo no foge muito do que Ser e Tempo j afirmava do
Dasein como ter que ser. Um terceiro aspecto a co-pertena que h entre fundamento e
ser. Tanto o fundamento pertence ao ser, na qualidade de carter de originalidade, quanto o
ser pertence ao fundamento como horizonte possvel de ocorrncia. Essa relao circular, por
um lado, caracteriza a distino do ser com os entes, pois o carter arquetpico do fundamento
permite a aprioricidade do ser, tornando-o transcendental e, por outro, evita a identificao do
fundamento como causa, que o torna um ente, saindo assim da esfera da ontologia
transcendental.
Portanto, a circularidade entre ser e fundamento confere o sentido da prpria
tematizao do ser. O ato de fundar justamente o que determina o ser em sua prpria
essncia, confere ao prprio ser o carter do aparecer, do revelar distinto do ente. esse
carter do aparecer originrio do ser, garantido pelo ato de fundar, que conduz a prpria
tematizao ontolgica. Sem seu aparecer pr-conceitual, no haveria sentido em falar de ser
muito menos de ontologia.

96

Em suma, a constituio do sentido do fundamento a partir da noo transcendental do

ser, em Heidegger, tem como crtica a noo metafsica de causalidade:

Aristteles di-lo, fazendo referncia s prtai arkha aitai. Costuma-se traduzir: as

primeiras razes e causas a saber, do ente. As primeiras razes e causas
constituem assim o ser do ente. Aps dois milnios e meio me parece que teria
chegado o tempo de considerar o que afinal tem o ser do ente a ver com coisas tais
como razo e causa (HEIDEGGER, 1979d, p.18)

Para o filsofo alemo, a relao entre ser e causa compreendida como fundamento,
que marcou toda a tradio metafsica, sempre permaneceu obscura, ainda mais, quando, a
partir da causa primeira, se afirmou o Ser Absoluto. Heidegger recoloca a questo do
fundamento, em termos transcendentais, tanto para pensar a possibilidade da fundamentao a
partir do ser quanto para tematizar o problema do Absoluto, ou seja, o problema de se pensar
um fundamento para alm da prpria possibilidade de compreenso ontolgica. Na verdade,
posto em questo justamente o problema de se pensar a dicotomia entre imobilidade,
substncia, ser em si e causa, por um lado e movimento, acidente, aparncia e efeito por
outro62. A resoluo para essa ciso tradicional metafsica feita a partir da discusso da
finitude.

3.2 O PROPSITO HEIDEGGERIANO DA DISCUSSO DO

FUNDAMENTO: A FINITUDE

Levando em considerao a toda a discusso heideggeriana do fundamento, a partir da

liberdade compreendida ontologicamente, esta tem como pano de fundo a finitude. Heidegger,
por conseguinte, argumenta que se a liberdade a origem para o fundamento e , por sua vez,
62

A ciso metafsica mesma entre ser e aparncia, ser e devir, repouso e movimento, coisa em si e fenmeno
pressupe fundamentalmente que tenhamos um acesso real ao ser eterno, s entidades imveis, s coisas em si:
ela pressupe que possamos considerar uma coisa em sua constituio essencial completamente apartada de
todas as suas relaes mundanas. Todavia, s estaramos em condies de levar a cabo tal considerao se
pudssemos nos libertar de uma maneira qualquer de nossa ligao originria com o mundo e concebssemos
por meio da os entes em sua constituio pura: se tivssemos uma possibilidade qualquer de alcanar um
conhecimento dos entes que no possusse nenhum horizonte hermenutico primordial e que estivesse em
conexo essencial com o que se encontra para alm de todo espao de mostrao dos entes intramundanos.
Exatamente isso, contudo, no possvel (CASANOVA, 2006, p.4)

97

ftica possibilidade finita junto ao mundo ; pode-se ento afirmar que a origem do
fundamento algo que no o fundamenta em absoluto, mas o coloca no limite das
possibilidades, i. , na finitude. Ela um fundamento sem fundamento. No sem
propsito que Heidegger afirma: enquanto tal fundamento, a liberdade o abismo
(Abgrund) do estar-a [Dasein] (HEIDEGGER, 2007c, p.123). Ao contrrio do que parece,
ele esclarece, o ato originrio de fundamentao no algo catico ou desprovido de razo,
mas a transcendncia do Dasein em vista do mundo, enquanto fundamento, tem como seu
destino a escolha finita das possibilidades:
Mas, enquanto tal fundamento, a liberdade o abismo do estar-a. No como se o
comportamento livre e individual fosse desprovido de razo, mas a liberdade, na sua
essncia como transcendncia, pe o estar-a como poder-ser, perante possibilidades
que se abrem diante da sua escolha finita, isto , no seu destino (HEIDEGGER,
2007c, p.123).

Sendo assim, necessrio compreender em que sentido a finitude pertence a prpria

temtica do fundamento.

3.2.1 O Fundamento sem Fundamento: Abgrund

De acordo com Jolivet (1975, p.19), a consequncia necessria de uma origem

limitada a auto-responsabilizao e a finitude. A liberdade mergulha a existncia em sua
prpria ausncia de fundamento: o Abgrund. Inwood (2002, p.74) explica que o termo Grund,
originalmente, significava: areia, solo arenoso, terra. Com o passar do tempo, esse mesmo
termo assumiu vrias conotaes como: fundo, fundao, base, razo, at causa. Portanto, o
sentido literal de Abgrund terra indo para baixo, ou seja, diz daquilo que no possui cho
ou base.
Na problemtica do fundamento, Heidegger o utiliza esse sentido para anunciar um
fundamento no-fundamentado, ou ainda um fundamento sem-fundamento. Costumeiramente,
Abgrund traduzido por seus comentadores como Abismo ou Precipcio. Assim, se o ser se
mostra articulado com a noo de fundamento, ele, contudo, d-se como Abismo, na medida
em que destitudo de fundamento enquanto ausncia (Ab-beiben) e ou recusa (Ab-weisen)

98

deste (LOTZ, 1975, p.90). Ele , na verdade, uma fatalidade existencial, pois coloca o
Dasein diante da terrvel tarefa de assumir algumas dentre tantas possibilidades frente a um
mundo, na qual, sua existncia est abandonada, limitando sua escolha. Ao mesmo tempo,
essa fatalidade abre o espao de mostrao para aquilo que respectivamente designado de
ente (LOTZ, 1975, p.90). Isso, ainda, chama o Dasein a ser responsvel por si mesmo, j que
no h fundamentos para alm de si mesmo onde se recorrer: A liberdade torna o Dasein, no
fundamento de sua essncia, responsvel por si mesmo, mais exatamente, d a si mesmo a
possibilidade do comprometimento (HEIDEGGER, 1978, p. 247, traduo nossa).
O abandono dos fundamentos, portanto, no conduz uma espcie de anarquia, caos
ou a uma anomia, sociologicamente falando, como j se alegou outrora63. Mas obriga o
Dasein, em seu prprio movimento originrio de tender para si mesmo (transcendncia) a se
auto-responsabilizar, assumindo a si mesmo como possibilidade ltima inalienvel. A
variabilidade dos entes, enfim, passa a ser compreendida pela sua unidade incondicional e
abissal do ser, o que significa que cada ente resultado da efetiva revelao do ser a partir da
projeo do Dasein no mundo. De certo modo, a pergunta de fundo que motivou os gregos a
levantar o problema do ser, como que do uno pode surgir o mltiplo, reaparece em Heidegger,
com a diferena que o ser no constitui a substncia causadora dos entes. Neste sentido
tambm, a unidade constituidora da variabilidade ntica, o ser, no pode ser tomado como
absoluto, pois sua manifestao, apesar de determinante, depende de sua condio de
manifestao, ou seja, o Dasein64. Portanto, deve ser compreendida finitude.

3.2.2 O Sentido da Finitude

Desde Ser e Tempo, a finitude uma marca do pensamento heideggeriano. Afirm-la

agora, nada se diria de novo. Contudo, enquanto aquele afirmava a finitude via temporalidade,
63

Se Deus no existe, tudo permitido. Cf. DOSTOIEVSKI, Fiodor. Irmos Karamazov (1879). So Paulo:
Martin Claret, 2003.
64
[] o Ser imanente ao Homem, no constituindo algo separado dele como um processo que decorre por si
s. Ao mesmo tempo, porm, o Ser transcende o Homem, na medida em que se subtrai na sua comunicao ou
se contm, se retrai, na medida em que tambm a sua singularidade se mantm nas mltiplas remessas do
destino, permanecendo o mesmo num enquadramento sempre de novo diferente, o constante no meio do ir e vir
(LOTZ, 1975, p.92).

99

ser-para-morte, agora, na discusso do fundamento, Heidegger desenvolve a finitude como o

prprio fundamento. A partir da discusso do fundamento, a finitude toma uma amplitude tal
que caracteriza a prpria ontologia65, pois, para Heidegger, a finitude responsvel pela
relao especial de Dasein com o ser (INWOOD, 2002, p.72). Desse modo, toda a
problemtica do fundamento em Heidegger tem como pano de fundo o problema da finitude.
Para compreender de que modo esta ltima constatao procede necessrio compreender em
que sentido a finitude se revela na ontologia heideggeriana: Buscar o fundamento s se torna
possvel a partir da considerao da diferena ontolgica, cuja expressividade viabilizada
pela descoberta da noo original de verdade, (PAIVA, 1998, p.108).
No 44 de Ser e Tempo, Heidegger (1988, p.287-288) determina o ser como serdescobridor, ou seja, como -. Esse conceito, por sua vez introduz na ideia de ser uma
ambiguidade, haja vista que ela mantm em si mesma uma indicao para o velamento,
donde emerge o que se mostra (STEIN, 2001, p.121). Isto significa que o que se mostra (o
ser), se mostra velado (o ente), engendrando o efeito ambguo. Essa ambiguidade, comenta
Stein, configura no ser um movimento de negatividade e finitude. Dar-se- incio pela
compreenso da finitude.
A compreenso do ser como -, imputa-lhe uma indeterminao tal que o
identifica com o prprio nada:

Ser como recusa, retrao, ausncia, subtrao, ocultamento, velamento e tantos

outros vocbulos que apontam para essa dimenso centram-se na afirmao do ser
enquanto nada. Toda essa negatividade deve ser vista a partir da intuio da aletheia (STEIN, 2001, p.122).

A identificao do ser com o nada, em nada se assemelha ao argumento hegeliano de

indeterminao e imediaticidade, mas est vinculado ambiguidade da manifestao do ser
como -. A noo de -, deste modo, determina a prpria finitude do ser. Com
efeito, esta finitude no deve ser compreendida como oposio ao infinito, mas em sentido
grego, como fechado em si mesmo, como aquilo pelo qual se diferencia do outro (STEIN,
2001, p.123). O ser, ao ser pensado como finito, no se contrape ao infinito, muito menos
figura de Deus, pois da afirmao do finito no se segue a ausncia do infinito. Ao contrrio,
apenas diz que o ser como finito totalmente ele mesmo, diferente de qualquer entidade. A
65

Pois a ontologia uma indicao da finitude. Deus no a possui (HEIDEGGER apud INWOOD, 2002,
p.72).

100

finitude, nessa perspectiva, aponta para diferena ontolgica e para prpria possibilidade da
compreenso ontolgica:
[...] o ser se finitiza distinguindo-se dos entes. O ser como desvelamento se separa
dos entes e, assim, pela diferena ontolgica, se afirma como privao de
desvelamento, isto , como finito em sua manifestao. O ser finito enquanto
instaura o lugar finito onde se desvela e enquanto desvelamento sempre se volta para
o velado que, assim, se estabeleceu na finitude (STEIN, 2001, p.123).

O ser finito, principalmente, pelo desvelamento, ou seja, o acesso a ele somente

acontece mediante um desvelamento. Assim, nunca se tem acesso sua totalidade, mas
sempre a partir de uma manifestao, que um limite. Essa finitude, contudo, no deve ser
valorada negativamente, seno como algo j dado na prpria revelao do ser e por
conseguintemente na prpria possibilidade de compreenso do ser. inerente ao ser dar-se
como limitado e ser compreendido do mesmo modo.
O segundo ponto de compreenso do ser como - a negatividade. Explica
Stein, esta negatividade do ser, enquanto finito, em nada se assemelha ao argumento scotista
do ser como a negao do nada 66 ou ainda com o movimento dialtico da negao da negao
at o infinito. A negatividade trata-se, antes, de conservar a ambivalncia das duas faces da
manifestao do ser, o desvelamento e o velamento, sem dissolv-los num movimento
dialtico (STEIN, 2001, p.124). Assim, a negatividade afirmada pela finitude do ser no
deve ser compreendida simplesmente em sentido grego, nem cristo, muito menos dialtico,
mas como o vu do ser, ou seja, como parte do movimento fenomenolgico:

Erra-se o movimento bsico da reflexo heidegeriana, se se quiser pedir-lhe contas

da incompletude e condio aportica de sua interrogao e se se quiser exigir sua
insero no movimento dialtico ou sua justificao diante do problema da
infinitude positiva da teologia especulativa. A reflexo de Heidegger no ultrapassa
a problemtica da diferena ontolgica, e, nisso, ela sustentada pelo seu mtodo
fenomenolgico e pelo crculo hermenutico (STEIN, 2001, p.126).

na base dos pressupostos fenomenolgicos (discutidos no primeiro captulo, o

Dasein e a diferena ontolgica) que Heidegger escapa da teologia natural (como fez Leibniz

66

Explica Fraile (1975, p.509-510) que Scotus adota o seguinte mtodo: ao negar todas as particularidades do
ser, se chega ao conceito de nada ou no-ser. Negando-se tambm o nada, tem-se o nada-de-nada, que a
mesma coisa que o ser, i. uma pura ratio entis quiditativa (pura razo da essncia do ser). O ser o no-nada.
Este, por sua vez, comum e indeterminado, sendo um gnero supremo (FRAILE, 1975, p.510) no qual se
compreende tanto o universal quanto o particular, tanto as criaturas quanto Deus.

101

atribuindo a razo suficiente a Deus) e do fluxo da dialtica (como props Hegel) para afirmar
a finitude como ambiguidade da manifestao do ser. Pois o ser jamais experimentado na
sua plenitude, mas, pelo contrrio, ele somente se d na ambivalncia, na ruptura (STEIN.
2001, p.126). justamente essa ambivalncia que caracteriza o ser heideggeriano: um ser que
precisa de um ente para se revelar.
Sendo

assim,

se

ser

compreendido

como

esta

ambiguidade

(velamento/desvelamento), ou como -, o qual inerente a finitude e a negatividade, o

ato de fundar, que justamente o carter de originalidade dos fenmenos ou a capacidade-deser, deve ser compreendido tambm nesse mesmo sentido. O ato de fundar que caracteriza o
revelar do ser nos entes no pode ser concebido fora deste quadro de finitude e ambiguidade,
pois inerente ao prprio ato fundador a sua finitude no ser. Isso, ento, justifica a afirmao
heideggeriana que o fundamento sem fundamento, que um abismo, j que todo ato
fundador no ser age em consonncia com essa ambiguidade e finitude ontolgica.
Fica claro que a discusso do fundamento em Heidegger tem um propsito bem
delimitado: escapar do absoluto. A afirmao da finitude, da negatividade e do Abgrund
revela justamente que a preocupao heideggeriana est na elaborao de uma ontologia que
no utilize argumentos fora da sua prpria possibilidade de compreenso, mas que elucidado
suas condies de possibilidade, consiga se auto-sustentar. Essa auto-sustentao, Heidegger a
encontrou na finitude, enquanto ambiguidade do ser que marca a radicalidade frente ao ente.

3.3 AS CONCLUSES SOBRE O PRINCPIO DE RAZO SUFICIENTE

E A PERTINNCIA DO ARGUMENTO HEIDEGGERIANO

Considerados os argumentos heideggerianos a respeito da discusso do problema do

fundamento, importante retomar as motivaes que levaram a eles: Ser efectivamente o
princpio da razo suficiente um enunciado sobre o fundamento enquanto tal? Desvela ele,
como proposio suprema, a essncia do fundamento? (HEIDEGGER, 2007c, p.13). O
questionamento heideggeriano aponta para as duas compreenses, j comentadas, do princpio
de razo suficiente, respectivamente: uma perspectiva lgica e outra metafsica. O resultado

102

deste esforo na busca pela essncia do fundamento pode ser sintetizado em cinco pontos
fundamentais apresentados por Blanc (1984, p.51): 1) o problema da essncia do fundamento
supe a aceitao do fundamento como determinao essencial do ser; 2) a essncia, na
investigao heideggeriana, assume o papel da transcendentalidade, i. , elucidar a essncia
do fundamento propor uma justificativa transcendental na determinao do ser; 3) a
pergunta pela essncia do fundamento acaba por constituir uma indagao transcendental
(ontologia) do transcendental (gnosiologia) ou ainda, a questo da entidade face ao seu
carter de fundamento dos entes; 4) a discusso do fundamento inscreve-se como etapa
particular no projeto de instaurao do fundamento da metafsica; 5) e por fim, a discusso
heideggeriana prope a radicalizao do fundamento at seus limites ltimos enquanto
finitude.
Ora, de que modo a resposta heideggeriana satisfaz sua indagao inicial? Da essncia
do fundamento afirma:

O princpio diz: todo o ente tem a sua razo [ou fundamento]. Mediante a
observao precedente, logo se esclarece porque que assim . Visto que o ser
desde incio, enquanto algo de previamente compreendido, funda originariamente,
cada ente enquanto ente anuncia sua maneira razes quer elas sejam ou no
explicitamente apreendidas e adequadamente determinadas. Porque fundamento
constitui um carter transcendental do ser em geral, que o princpio de razo
vlido a propsito do ente. Mas essncia do ser pertence o fundamento, porque s
h ser (no ente) na transcendncia enquanto fundar projectante de um mundo e
situado (HEIDEGGER, 2007c, p.119).

Apesar das crticas Leibniz, o que Heidegger conclui que o princpio de razo
suficiente um princpio vlido onticamente desde que seja compreendido ontologicamente a
partir da essncia do fundamento: nomeamos razo suficiente referindo-nos ao
desdobramento lgico do princpio do fundamento segundo o pensamento leibniziano, ao qual
se remete a impostao heideggeriana (PAIVA, 1998, p.110). Aquilo que o princpio
onticamente enuncia a necessidade da fundamentao, ontologicamente pode ser justificado
e fundamentado com o esclarecimento da transcendentalidade do ser. Heidegger compreende
que sua exposio em nvel ontolgico transcendental garante o espao de originariedade da
manifestao do ato do fundar no ser fundamento como o ndulo fulcral de onde brota o
sentido do Ser (PAIVA, 1998, p.110). Todo ente tem sua razo graas prpria
possibilidade de manifestao do ente a partir de seu ser:

103

[...] se o filsofo contesta a sua interpretao como regra suprema da predicao (a

verdade do juzo reside no fornecimento da razo da conexo por ele estabelecida
entre um sujeito e predicado), no com o fim de desconstruir a ideia de
fundamento como tal, mas para aceder a uma acepo mais original e englobante
que permita compreender a razo da razo e, dessa forma, confira pela primeira vez
legitimidade transcendental ao princpio de razo (BLANC, 1984, p.55)

Todavia, o que, de algum modo, ofereceria a Heidegger uma garantia de sua

acessibilidade ao modo ontolgico transcendental de compreenso do fundamento? Responde
Blanc (1984, p.39): a fim de determinar a especificidade da sua investigao em face da
pesquisa ontolgica, Heidegger distingue entre a questo condutora (Leitfrage) e a questo
fundamental (Grundfrage)67. Sobre essa distino, argumenta Heidegger:
A pergunta se coloca em relao ao que o ente . Denominamos essa pergunta
central legada da filosofia ocidental a pergunta diretriz [Leitfrage]. Mas ela
apenas a penltima pergunta. A derradeira, e isto significa a primeira, : o que o
ser mesmo? Denominamos essa pergunta a ser desdobrada e fundada em
primeirssimo lugar a pergunta fundamental [Grundfrage] da filosofia porque nela a
filosofia indaga pela primeira vez o fundamento do ente como fundamento e ao
mesmo tempo se fundamenta. Antes de essa pergunta ser expressamente colocada,
caso a filosofia queira se fundamentar, ela sempre precisa se colocar em segurana
sobre o caminho de uma teoria do conhecimento ou da conscincia, ela sempre
precisa permanecer sobre um caminho que como que se movimenta na ante-sala da
filosofia e no gira em torno de seu centro propriamente dito (HEIDEGGER, 2007d,
p.62)

De acordo com o filsofo, a discusso do fundamento, pressuposta em toda tradio

metafsica e tornada problema em Leibniz, tem sido desenvolvida mediante uma via de
compreenso que tem por fio condutor uma questo denominada condutora ou diretriz. Esta,
por sua vez, em termos do problema do fundamento, sempre se preocupou em dar respostas
ao fundamento a partir do ente em seu ser, no conduzindo a questo ao fundamento em si
mesmo, ou seja, no colocando em questo o prprio fundamento. A passagem da questo
diretiva questo fundamental se daria quando a prpria questo do fundamento expressasse
o fundamento em seu ser, de modo que a questo do ser enquanto tal seria a prpria questo
fundamental. Para tanto, necessitaria de uma radicalizao da questo do ser, como comenta
Jaran (2010b, p.268, traduo nossa). No h como manter uma continuidade progressiva
67

A distino entre questo fundamental (Grundfrage) e questo condutora (Leitfrage) aparece dentro do
corpus heideggeriano na primavera de 1930 na conferncia Hegel e o problema da Metafsica. Embora
Heidegger tenha estabelecido bem antes desta data a diferena que existe entre a questo do ser e do tempo que
ele procura elaborar e aquela da entidade que governa a histria da metafsica, a distino entre essas duas
questes e o possvel caminho tomado de uma a outra no foram tematizada explicitamente antes do ltimo
direito da metafsica do Dasein. Esta distino se tornar essencial a partir do momento onde a metafsica do
Dasein pretender se confrontar metafsica hegeliana que Heidegger tem por acabamento (Vollendung) a
metafsica ocidental (JARAN, 2010b, p.267, traduo nossa).

104

entre estas duas questes diretiva e fundamental e sim, uma ruptura, um salto, ou
mesmo um ultrapassamento que ocorre com o Dasein. Isso, contudo, no foi possvel ser feito
na tradio metafsica, como explica Jaran:
A questo do ente como tal, como colocada por Heidegger, uma questo que a
tradio jamais teria formulado, nem tacitamente nem explicitamente. A tradio
metafsica teria se contentado em, segundo essa leitura bem conhecida da histria da
ontologia, interrogar o ente segundo diversas faces, sem jamais coloc-lo em
questo a partir do que o ser compreendido. Se a metafsica revelou as
caractersticas principais do ser, suas caractersticas comuns, ela no tem, todavia,
jamais colocado em questo a significao primeira que deram os gregos ao ser do
ente e que continua a orientar nossa compreenso das coisas que existem (JARAN,
2010b, p.265-266, traduo nossa)

Essa questo, em ltima instncia, conduziu o pensamento metafsico ao absoluto,

principalmente com Hegel: A questo diretiva da metafsica teve seu fim quando Hegel
procede a reunio e coloca em ordem num conjunto equilibrado e coerente de todas as
tentativas e de todos os temas essenciais que apareceu no curso da histria da metafsica
(JARAN, 2010b, p.268, traduo nossa). Conduzida assim, a discusso do fundamento
radicalizou-se em termos nticos e, ao mesmo tempo, prescindiu da pergunta pelo
fundamento, que a pergunta pelo ser enquanto tal:
Ora, esta questo no aparece nem na obra de Hegel, nem do conjunto do corpus da
metafsica. A questo que d incio metafsica, sua questo diretiva, uma questo
que no se examina jamais o fundamento, sobre o arque do ser, em exigindo que
o ser? Essa interrogao sobre o ser, Hegel no se preocupou com essa
possibilidade (JARAN, 2010b, p.268, traduo nossa).

Essa pergunta, denominada de pergunta fundamental, tem como instncia ltima as

condies de compreenso do ser e seu sentido. A tematizao de Heidegger procurou
esclarecer o problema do fundamento, outrora identificado com o princpio de razo de
Leibniz, de modo a conduzi-lo a um mbito originrio de compreenso, i. , a partir da
pergunta fundamental, a compreenso das possibilidades de acesso ao ser. Do ponto de vista
lgico, Heidegger rejeita que a identidade lgica ou a verdade proposicional possa, em
alguma instncia ser o lugar de nascimento do princpio de razo, seno que na verdade
ontolgica, isto , na prpria transcendncia (HEIDEGGER, 2007c, p.119).
Ora, o problema da razo suficiente no se esgota em sua enunciao lgica. Como
fora visto no primeiro captulo, h ainda uma dimenso metafsica do princpio. Heidegger
(2007c, p.119, grifo nosso) diz: cada ente enquanto ente anuncia sua maneira razes,

105

quer elas sejam ou no explicitamente apreendidas e adequadamente determinadas.

Independentemente se estas razes so ou no esclarecidas elas existem, o que diz esse
trecho. Isso mostra, mais uma vez, a perspectiva orientadora no tanto em termos de
quididade, o que , satisfazendo a pergunta condutora, mas em termos transcendentais, a
condio de possibilidade do conhecimento ontolgico, a pergunta fundamental.
A perspectiva metafsica do princpio se mostrava a partir do ao invs de. O ao invs
de do princpio se mostra como possibilidade. Quem constitui e abre as possibilidades de ser
a prpria capacidade-de-ser pertencente ao ser. Essa capacidade identificada por Heidegger
como liberdade. Toda a reflexo anterior da liberdade aqui deve ser retomada e compreendida
como a mxima expresso da finitude. Mais uma vez, a configurao do principio leibniziano
em sentido metafsico deve ser levado compreenso do ser. O fundamento metafsico do
princpio de razo suficiente sua liberdade finita. A origem finita da essncia do
fundamento, tambm, explica por que esse princpio possui tantas formulaes mesmo depois
de Leibniz:

E assim tambm o princpio de razo gera a confuso a propsito da essncia do

fundamento e, na forma sancionada de princpio, suprime uma problemtica que
primeiro o desencadeia a ele prprio. S que esta confuso no deve imputar-se
alegada superficialidade de filsofos isolados e, por isso, tambm no pode superarse um avano presumvel mais radical. O fundamento tem o seu aspecto confuso,
porque promana da liberdade finita. Ela prpria no pode subtrair-se quilo que
assim dela brota. O fundamento, que promana ao transcender, remonta prpria
liberdade e esta, como origem, torna-se ela prpria fundamento. A liberdade o
fundamento do fundamento (HEIDEGGER, 2007c, p.123)

Leibniz, portanto, inocentado de suas inmeras verses do princpio bem como todo
esforo metafsico de apreenso ltima do problema do fundamento. Daqui conclui-se que a
problemtica do fundamento e sempre ser problema enquanto no se admitir a prpria
gnese do fundamento. A finitude revelada como liberdade para o domnio original de
mostrao do ato fundador torna impossvel a resoluo deste problema em nveis que no
sejam a sua essncia. O que Heidegger mostra que o que move todo o pensar filosfico, na
perspectiva mesma de ser um pensamento que pretenda ser um discurso que d conta das
razes da realidade, a sua ausncia de fundamento. A ausncia fundamental e a liberdade
como abertura de possibilidades sustenta toda a construo terica de constituio de sentido
para o mundo. A apreensibilidade terica do fundamento, portanto, ficar a merc de suas
inmeras tentativas.

106

3.3.1 Fundamento ltimo ou Niilismo?

Heidegger afirma sobre o Abgrund:

No como se o comportamento livre e individual fosse desprovido de razo, mas a
liberdade, na sua essncia como transcendncia, pe o estar-a [Dasein], como
poder-ser, perante possibilidades que se abrem diante da sua escolha finita, isto , no
seu destino (HEIDEGGER, 2007c, p.123).

E ainda: [as] conexes transcendentais concretas entre razo e antes que impele
para a elucidao da ideia do ser em geral (ser-qu e ser-como, algo, nada e niilidade)
(HEIDEGGER, 2007c, p.121). Estas duas passagens mostram duas coisas: Heidegger nem
defende uma fundamentao ltima, pois cada comportamento livre e individual tem como
destino a escolha finita entre as possibilidades; nem proclama um niilismo, haja vista que
tal comportamento livre no desprovido de razo, pois, uma tal razo, impele para a
elucidao da ideia do ser.
No que diz respeito fundamentao ltima, Heidegger no concorda com Leibniz em
inferir a noo teolgica de Deus reflexo do fundamento quando se alcana os limites
ltimos da argumentao racional. De acordo com a proposta heideggeriana, a constituio
ontolgica do absoluto teve sua efetivao com a filosofia hegeliana, na qual ele deu o
primeiro enunciado sobre o ser e o ente, seu desenvolvimento completo e sua determinao
concreta absoluta. (JARAN, 2010b, p.268, traduo nossa). A constituio de uma
metafsica do absoluto, como indicou Hegel, deu por concludo a questo aristotlica que
originou a metafsica, i. , a questo diretiva (Leitfrage) do ente enquanto ente. Contudo, o
fato da filosofia hegeliana ter levado a cabo a questo diretiva no seguiu que a questo do
fundamento tivesse sido resolvida. Contrariando esses seguimentos, Heidegger sustenta que
existe ainda alguma coisa tal que vai alm do problema da metafsica problema que no v o
dia e o momento em que a questo fundamental da filosofia, aquele sobre o ser como tal,
posta (JARAN, 2010b, p.268, traduo nossa).
O caminho utilizado por Heidegger na tematizao do fundamento tem um sentido
mais kantiano de buscar as condies de possibilidade do conhecimento ontolgico,
conhecimento este considerado originrio. O acesso a Deus, se isto possvel, deve
necessariamente passar pelas condies ontolgicas de compreenso do ser, pois para ele,

107

assim como qualquer outra coisa, Deus est na esfera ntica: Embora o percurso filosfico
para Deus, portanto, se desenrole na senda do Ser, Deus, por outro lado, cotado como um
ente que Heidegger enumera entre outros entes, equiparando-o aos outros deuses (LOTZ,
1975, p.86-87). necessrio o ultrapassamento do Dasein de sua condio ntica para a
esfera de mostrao ontolgica (o ser-no-mundo) para que Deus, como os demais entes, possa
constituir-se de sentido.
No obstante, parece no haver uma nfase do atesmo no pensamento heideggeriano,
seno, como Kant, Heidegger procura, a partir do que possvel se conhecer em termos
ontolgicos, a originalidade mais fundamental de todos os fenmenos. Esta, ele encontra a
partir da pr-compreenso do ser que se revela no Dasein, o que equivale a dizer que o Ser
como o fundamento de todo ente tambm o fundamento de Deus (LOTZ, 1975, p.87), em
termos existenciais, na medida em que o que se tem de Deus so apenas compreenses
possveis de sua presena. O problema da metafsica (a est incluso Leibniz), na acepo de
Heidegger, foi ter apressadamente atribudo a Deus a categoria de causa-sui, haja vista que a
causa-sui igualmente destituda de qualquer significao para a religio visto diante dela
no se poder nem rezar, nem fazer sacrifcios. (LOTZ, 1975, p.95)68. Assim, o mximo que
se pode fazer frente a Deus e ao pensamento o calar, sem que com isso se ateste um atesmo,
pois o pensamento a-teu, que se sente impelido a abandonar o Deus da filosofia, o Deus
como causa sui, est talvez mais prximo do Deus divino (HEIDEGGER, 1979f, p.201).
possvel, ainda, fazer uma crtica ao pensamento heideggeriano. Apesar da vlida
crtica de seu pensamento metafsica, que apressadamente atribua a Deus a categoria causal
sem explicar como isso era possvel, Heidegger, que tanto procura determinar os modos de
ser, chegando at privilegiar o modo de ser do homem (o Dasein) como distinto dos demais
entes, no faz a tematizao possvel do modo de ser de Deus, que, assim como o Dasein,
tambm um ente diferenciado. Heidegger mesmo admite que o ser no pode ser utilizado
de modo indiscriminado tanto para mundo, quando se diz o mundo , quanto para
Deus, quando se diz Deus 69. Haveria, portanto, a necessidade da tematizao, distinta

68

Lotz faz referencia ao texto A constituio onto-teo-lgica que assim diz: Esta a causa como causa sui.
Assim soa o nome adequado para o Deus na filosofia. A este Deus no pode o homem nem rezar, nem sacrificar.
Diante da causa sui, no pode o homem nem cair de joelhos por temor, nem pode, diante deste Deus, tocar
msica e danar (HEIDEGGER, 1979f, p.201)
69
Diz Ser e Tempo: Nas afirmaes Deus e o mundo predicamos o ser. Essa palavra no pode indicar
o ente cada vez referido no mesmo sentido, j que entre ambos existe uma diferena infinita de ser; se a
significao do fosse unvoca, ento o criado teria o mesmo sentido que o no criado ou o no criado seria

108

dos demais modos de ser dos entes, do possvel modo de ser para Deus. Assim como os
modos de ser remetem s possibilidades dos entes, o modo de ser de Deus seria um possvel
modo de ser.
Porm, Heidegger prefere assumir a finitude. Isso, tambm, de modo nenhum remete a
uma posio radicalmente contrria da fundamentao ltima, a saber, um niilismo. De
acordo com este filsofo, o niilismo congruente com a metafsica tradicional j que o Ser
esquecido, porm, desvanece-se ou transforma-se em nada, pelo que tambm o ente descamba
para a nulidade (LOTZ, 1975, p.87). Deste modo, a apropriao heideggeriana do conceito
nietzschiniano, na medida em que se desemboca na ausncia de sentido, acaba se tornando um
velamento do prprio ser: a metafsica o mesmo que niilismo, na medida em que no
fundamenta o ente expressamente no Ser [...] que o nada desde o incio o vu do ser, ou
o prprio Ser velado (LOTZ, 1975, p.88).

O Abismo do ser em nada remete a uma

irracionalidade. Ao contrrio, ele torna presente a grande marca do pensamento metafsico, a

insustentabilidade de alguma conceitualizao determinada para o ser em termos de
fundamento, mesmo que esta determinao seja justamente sua total negao, como o caso
do niilismo. O ser no fundamento, e sim h uma co-pertena entre ser e fundamento que
mostra a originalidade fenomnica dos entes. A originalidade acontece na finitude sem que
esta possa ser tida como absoluta, pois uma vez vista desse modo, como absoluta, apenas
reforaria o velamento do ser como finitude absoluta. A finitude fundamental se d no ser e
este confere fundamento aos entes.
Em suma, por um lado, Heidegger rejeita uma fundamentao ltima, pois a finitude
afirmada como a fundamentao possvel; por outro, ele repudia a total ausncia de sentido
como soluo para essa problemtica, j que o ser, em sua possibilidade que confere sentido
aos entes. O que se pode apontar para a concluso? Pelo visto, Heidegger se debrua sobre o
problema do fundamento metafsico visando radicalizar as possibilidades da fundamentao
em geral. O fato de Heidegger considerar tradio metafsica como um fracasso nas inmeras
vezes que postulou um ente como fundamento, mostra que a essncia mesma do fundamento
a sua ausncia ou sua recusa. A afirmao da finitude como a marca caracterstica da essncia
do fundamento, emerge aqui, como uma ponta do iceberg, a segunda fase do pensamento
heideggeriano, o abandono da metafsica.
rebaixado a um criado. Ser, entretanto, no desempenha a funo de um simples nome, mas em ambos os casos
ser compreendido (HEIDEGGER, 1988, p.139).

109

CONSIDERAES FINAIS

De modo geral, a discusso metafsica comumente balizada pela reflexo dos

princpios e das causas mais fundamentais de toda realidade. Disso segue que compreender a
noo de fundamento, alm de aproximar a realidade de uma inteligibilidade mais verdadeira
ou menos problemtica, , acima de tudo, sustentar o prprio sentido de se investir num
conhecimento metafsico. Entretanto, a inteligibilidade filosfica do fundamento surge, de
alguma forma, vinculada com o espanto da possibilidade de sua negao, ou seja, a
necessidade de elevar o fundamento ordem da objetividade revela justamente que o absurdo,
o acaso, a contingncia, a finitude, o acidente, entre outros comprometem o estatuto
epistemolgico da prpria possibilidade de compreenso. neste sentido que a discusso
metafsica sobre o fundamento, travada neste estudo dissertativo, articula os pensamentos de
Leibniz e Heidegger. Seja para oferecer razes para as verdades de fato, seja para determinar
o modo de compreenso ontolgica da existncia, o fundamento enquanto regulador do
prprio sentido metafsico o vnculo possvel que torna esses dois filsofos historicamente
to distantes em pensamentos filosoficamente to prximos.
A aproximao heideggeriana da filosofia leibniziana se apresenta filosoficamente
paradoxal. Os trs textos de Heidegger utilizados nesta pesquisa, partem de uma ideia
logicizante de Leibniz, ainda que Heidegger reconhea que as interpretaes de Leibniz
oscilem entre os aspectos lgicos e metafsicos. Ademais, tanto o tratado Da essncia do
fundamento como o curso tardio O princpio do fundamento ambos no trazem uma anlise
sistemtica das obras de Leibniz, mas apresentam as concluses de uma anlise prvia dada
por suposta. Apenas o curso Os fundamentos metafsicos da lgica apresenta uma breve
reflexo sobre alguns fragmentos de Leibniz e indica as intuies leibnizianas para a anlise
que se seguir. Nesse caso, poder-se-ia desconsiderar toda anlise heideggeriana
considerando-a inapropriada para concluir o que ele concluiu, principalmente no que tange s
crticas direcionadas a Leibniz? Ou, Leibniz teria outra funo para a anlise que Heidegger
pretende desenvolver?
O pensamento leibniziano, para Heidegger, no uma contribuio filosfica que
tornou o problema do fundamento uma questo mais avanada. Entretanto, Heidegger faz uso
da filosofia leibniziana para tecer suas consideraes e retirar dela intuies nucleares.

110

Observados os argumentos de Leibniz, estes, de algum modo, esto presentes na teoria

heideggeriana do fundamento.

Apesar de no oficial, uma leitura despretensiosa de

dogmatismos veria que a leitura que Heidegger faz de Leibniz o influencia do modo como ele
trata o problema do fundamento.
Um primeiro ponto importante da presena leibniziana na questo do fundamento em
Heidegger o fato que tanto este (Heidegger) quanto aquele (Leibniz) reconhecem a
importncia da contingncia. A finitude existencial heideggeriana e as verdades de fato
leibniziana reclamam para discusso metafsica a abertura da questo do fundamento. Ou seja,
ambos entendem que a fora da contingncia suficiente para que o problema seja posto em
questo.
O segundo ponto de toque entre ambos diz respeito ao que Heidegger considera o
fundamento do fundamento, a liberdade. A intuio heideggeriana de vincular liberdade e
fundamento conduzida pela leitura ontolgica do princpio de razo de suficiente. De acordo
com Heidegger, quando Leibniz postula o princpio de razo de modo condicional: isto ou
aquilo, nas palavras de Leibniz isto ao invs de qualquer outro, tal princpio supe uma
condio fundamental de escolha. Essencialmente, o princpio se desvela como uma escolha
fundamental. Apesar de Heidegger rejeitar a explicao teolgica dada por Leibniz sobre essa
escolha fundamental do princpio, ela revela ainda que essa escolha no fruto de uma
simples alternativa de um sujeito, mas a passagem de um mera entidade para o campo
ontolgico. A escolha que o princpio indica uma escolha pelo ser. Escolher o ser acima de
qualquer ente ontologicamente uma liberdade. Desse modo, Leibniz responsvel por
apresentar de modo implcito e velado a prpria diferena ontolgica que, no caso do
fundamento, se mostra como liberdade.
O terceiro e ltimo ponto, que mostra quanto Leibniz presente no problema do
fundamento de Heidegger, est na noo de que a liberdade um modo de ser do Dasein.
Segundo Heidegger, a liberdade funciona como fundamento quando ela expressa trs
movimentos do Dasein: o projetar, o estar situado junto aos entes, e o justificar. Essa
compreenso da liberdade como fundamento dependente do Dasein, de algum modo
semelhante ao modo lgico de compreenso do princpio de razo de Leibniz. Segundo este,
as razes dos fatos esto intrinsecamente dependentes da noo de sujeito, ou seja, eles
dependem ex hipotese do modo constitutivo do sujeito. Em consonncia com a filosofia lgica
leibniziana, o sujeito uma substncia individual que tem por essncia a noo de identidade.

111

Isso quer dizer que todos os fatos que dele recorre necessariamente so debitrios de sua
essncia. At mesmo os fatos contingentes so necessariamente dependentes da relao
identitria do sujeito, na medida em que as necessidades que justificam so ex hiptese, ou
seja, esto intrinsecamente no sujeito como possibilidades.
Assim, nesse ltimo ponto, a centralidade da questo do fundamento est na relao
intrnseca que esse trava com o modo de ser do sujeito. Em ambos seja na transcendncia do
Dasein seja na identidade do sujeito o fundamento tem sua necessidade tematizada quando
se compreende as condies em que sua ocorrncia possvel. O fundamento possvel
quando existem condies ontolgicas que expressem um campo de manifestao, como a
teoria da substncia individual de Leibniz e a transcendncia do Dasein de Heidegger.
A abordagem heideggeriana do fundamento carrega as marcas de sua leitura de
Leibniz. Esse reconhecimento, no entanto, s fica claro em seu curso tardio de 1955-1956
sobre O princpio do fundamento. Apesar de este ltimo partir do mesmo ponto que o tratado
de 1929 sua conduo difere no fato de que o princpio no deve ser deixado de lado para que
a originalidade do fundamento seja revelada. Assim, Heidegger faz uma autocrtica a seu
pensamento de 1929 e reconhece a fora que o princpio de razo leibniziano tem em indicar
o prprio apelo do ser ao fundamento. (JARAN, 2010b, p.284).
Com efeito, o status primrio conferido a Leibniz no tratado de 1929 se deve ao fato
de que esse filsofo, ao postular de modo to diverso o princpio de razo suficiente como
princpio fundamental, eleva em dignidade, retirando-o da aparente evidncia, a necessidade
da fundamentao. Essa , para Heidegger, uma novidade filosfica ainda no posta no rol das
grandes questes. Em outras palavras, se o pensamento filosfico no conseguiu entrar em
acordo sobre o que considerar como fundamento, isso no uma novidade. Mas, levantar o
problema da necessidade ou no do fundamento em si mesmo, parece ser algo de novo.
Ademais, comenta Jaran:

Se Heidegger considera, apesar de tudo, que este princpio pode o guiar dentro da
sua pesquisa, no porque ele d qualquer indicao sobre a essncia do
fundamento, mas porque Leibniz reconheceu que ele trouxe sua origem da essncia
da verdade. assim e somente assim que o princpio de razo de Leibniz contribui
para esta meditao sobre a essncia do fundamento (2010b, p.281, traduo nossa).

O fundamento, portanto, questionado em suas condies de possibilidade, e no mais

como algo que necessariamente deve ser determinado. A esse modo de conduzir o

112

questionamento, Heidegger denominou de busca pela essncia do fundamento. De fato, a

pretenso heideggeriana compreender a originalidade da prpria originalidade, o
fundamento do fundamento, de tal modo que, ao se mostrar e, se ele se mostrar, o fundamento
se revele em sua essncia. Esse tipo de compreenso transcendental do fundamento, no que
diz respeito s suas condies de possibilidade, deve ter por horizonte de inteligibilidade a
ontologia em sua diferena. Ou seja, a discusso do fundamento em sua essncia s poder ser
revelada quando se compreende sua relao com o ser, pois o fundamento pertence ao ser.
Essa constatao, de certo modo, no foge da prpria considerao leibniziana quando ele
apresenta o princpio de razo suficiente dependente da noo de mnada.
Porm, a intuio mondica leibniziana no corresponde a um horizonte capaz de fazer
revelar o fenmeno do fundamento, pois ela se caracterizava por uma noo ntica. Heidegger
alega que somente uma compreenso legitimamente ontolgica, i. , originariamente
diferente, mas ao mesmo tempo co-pertencente ao ente, necessariamente capaz de acessar os
alicerces do fundamento. Nesse sentido, o filsofo lana mo de sua ontologia fundamental
como hermenutica para o fundamento.
As concluses heideggerianas sobre a originalidade do que se denominou por
fundamento na histria do pensamento ocidental, enquanto algo que estabelecesse o prprio
sentido da existncia, so paradoxais. Propondo analis-lo, a partir de uma ontologia
fundamental, ontologia esta no mais identificada com a proposta modal de Ser e Tempo
onde o Dasein era determinado pela cura (Sorge) , mas caracterizada pelo movimento de
diferena ontolgica provocado pela transcendncia do Dasein, Heidegger percebe que, na
originalidade do fundamento ou ainda na instncia transcendental ltima com referncias ao
ser, o fundamento a liberdade. A liberdade, fundamento do fundamento, conduz a discusso
para sua total negao. Indagar pela essncia do fundamento , necessariamente, reconhecer
uma total ausncia de fundamento, admitir um abismo existencial enquanto relao com o
ser que permite os fundamentos serem possibilitados. Isso, ainda, alega Heidegger, explica a
variedade de fundamentos admitidos durante a histria do pensamento ocidental. A ausncia
de um fundamento para o fenmeno do fundamento possibilita as diversidades de
consideraes sobre o mesmo. A espontaneidade na produo de fundamentos, ao contrrio,
no pode ser tomada como uma causa em si mesma. A causalidade, dentre tantas, um modo
especfico de fundar que foi tomado como a nica fundamentao possvel.

113

Em consequncia da absoluta finitude e absoluta negao de uma instncia originria

para o fenmeno do fundar no se segue nem um atesmo, nem um tesmo (LOTZ, 1993,
p.15), nem um niilismo. Uma filosofia do absurdo, como a do niilismo, deve negar por
completo qualquer sentido que se possa minimamente estabelecer. Esse parece no ser o caso
de Heidegger, j que h um sentido mnimo para o fundamento, a saber, sua pertena
transcendental ao ser. Um atesmo ou mesmo um tesmo tambm no o caso, uma vez que
Heidegger, desde o incio de seu dilogo com Leibniz, suspende uma reflexo teolgica sobre
o fundamento se atendo ao estritamente filosfico. Que dizer ento da postura de Heidegger?
Uma filosofia da indiferena ou do descomprometimento? Mesmo reconhecendo que
Heidegger no se posiciona em nenhum dos pontos acima mencionados, sabe-se, de antemo,
que a breve discusso travada entre a postura heideggeriana e a postura niilista,
principalmente levando em considerao todas as nuanas que Nietzsche oferece, no
suficiente para uma afirmao tcita da questo. Fica esta pesquisa devedora de uma
explorao mais apropriada no que diz respeito a essa questo.
Ainda que tais questionamentos se mostrem pertinentes, necessria uma questo
mais fundamental: estaria Heidegger, ao assumir a finitude em sua radicalidade, respondendo
sua prpria crtica a Leibniz e alcanando assim sua promessa de investigar a essncia do
fundamento? Ou ainda, caso a inteno heideggeriana tenha sido alcanada mediante a
investigao da essncia do fundamento, teria ele proposto algo realmente relevante a fim de
justificar a reabertura da questo? A anlise heideggeriana, comenta Lotz (1993, p.15), mais
que afirmar ou negar fundamentos, procura evidenciar os limites que so postos ao
pensamento quando este se refere verdade do ser. Em outras palavras, a finitude apregoada
por Heidegger tem por obrigao posicionar o pensamento em uma modstia tal que o
reconduz sua dimenso inicial onde se pode e deve colocar as questes em sua
originariedade. Entretanto, seria necessrio, Lotz (1993, p.17) prossegue, uma distino
analtica entre o para-ns e o por-si-mesmo. Para-ns, ou seja, no que refere ao
pensamento humano, o ser, absolutamente indeterminado, precede qualquer compreenso de
fundamento, haja vista que o Dasein s se compreende a partir da compreenso do ser. Do
ponto de vista do por-si-mesmo, o fundamento, precedendo toda e qualquer compreenso
de ser, submeteria e conformaria o ser heideggeriano como uma possibilidade dentre tantas.
Assim, de acordo com Lotz, h em Heidegger um equvoco metodolgico que implica em
absolutizar uma das vias possveis, o para-ns, passando a ideia de uma finitude absoluta.

114

Por outro lado, comenta Casanova (2006, p.4-5):

Toda tentativa de dizer o em-si em sua realidade desprovida de todo contato com o
mundo reinsere em outra palavras, sub-repticiamente, a perspectiva mundana. Com
isso, a diferenciao entre ser e aparncia, fenmeno e coisa-em-si, movimento e
repouso vai paulatinamente se dissipando, pois toda a tentativa de uma determinao
do ser acaba por traz-lo para o interior do fenmeno, e, com isso, necessariamente
fracassa.

A postura heideggeriana, na verdade, seria reconhecer que por mais que se queira falar
de fundamentos absolutos, estes, necessariamente, seriam expressos em categorias que no
so absolutas e que gravitam sob a gide da finitude do pensamento e estariam sujeitos s
aberturas possveis de mundo instaladas pelo Dasein. Por isso, sustentar um absoluto que, em
absoluto, nada se sabe a no ser sua possibilidade dedutiva, , de acordo com excerto acima,
fracassar, j que de algum modo ele subsumido realidade factual finita. Destarte,
Heidegger opta por romper com a dicotomia metafsica de um absoluto-finito (ou mesmo de
um para-ns e por-si-mesmo), tal como havia proposto Leibniz em suas verdades de razo e
verdades de fato, assumindo um dos plos, a finitude, como predominante:
A dissoluo das dicotomias metafsicas no se produz em um primeiro momento,
por meio de uma afirmao incondicional da impossibilidade de pensar cada um de
seus plos isoladamente, mas muito mais por meio de uma absoro radical de um
desses plos ao poder absoluto do outro (CASANOVA, 2006, p.5)

Deste modo, da afirmao da finitude como plo dominante no segue que o absoluto,
plo absolutamente oposto, inexista. Ao contrrio, Heidegger percebe que um absoluto, como
o caso do fundamento, tem que ser pensado a partir da prpria originalidade finita, do abismo
do ser. Esse paradoxo, tal como outros encontrados na filosofia heideggeriana, procura
realizar a conciliao dos inconciliveis. Em outras palavras, Heidegger quer construir um
pensamento metafsico, com caractersticas metafsicas (pretenso de totalidade) a partir da
prpria ausncia de um fundamento que sustente esta totalidade. Seguindo o raciocnio de
Casanova (2006, p.5) construir uma metafsica que tenha por absoluto o devir, isto , a
constante presena da negao. Estaria ento resolvida a questo e instalado uma filosofia da
finitude?
Se Heidegger encerra a finitude no devir como critrio nico e possvel para a
discusso do fundamento, haveria de se questionar, tal como faz Jolivet (1975, p.158): em que
condies a ontologia fundamental, cujo Dasein transcendente a realidade transcendental

115

intransponvel, tem condies de responder ao problema do fundamento? Ou ainda,

Heidegger teria mesmo atingido a essncia do fundamento, como ele mesmo promete, ou, ao
contrrio, no haveria feito mais que Leibniz, i. , justificou sua acepo de fundamento a
partir de uma concepo ontolgica particular? A diferena ontolgica razo suficiente para
que a filosofia heideggeriana subsuma ontologicamente a monadologia e resolva o problema
do fundamento? foroso lembrar que, uma vez que se visa uma honestidade intelectual, a
discusso deste estudo se restringe a um perodo histrico-filosfico do pensamento
heideggeriano bem delimitado, o final da dcada de vinte e incio da dcada de trinta, na qual
Heidegger ainda acredita que a ontologia fundamental, cujo ncleo o Dasein, tem valor
criteriolgico de anlise. Mais do que isso, a pretenso heideggeriana afirmar que o Dasein
a prpria metafsica. Isso importante no sentido de que aps a chamada Viragem (Die
Kehre), Heidegger abandona a ideia da ontologia fundamental circundada pelo Dasein.
Com efeito, os estudos de Jaran (2010a) tm mostrado a importncia dos escritos
filosficos de Heidegger sobre o fundamento. Segundo este pensador, o perodo de 1926 a
1930, em que Heidegger se debrua sobre a essncia do fundamento, marcado pelo fato de
que tal filsofo quer encontrar uma resposta metafsica questo do ser (JARRAN, 2010a,
p.207). Esse projeto, por sua vez, contraria a proposta de seu mais famoso tratado Ser e
Tempo, j que, este claramente se ope tradio metafsica. Isso significa que, no perodo
em que Heidegger investiga o fundamento, h em seus escritos uma nova viso da prpria
metafsica. Esta nova proposta metafsica denominada de Metafsica do Dasein, na qual
Heidegger faz suas ltimas tentativas de considerar a metafsica como um caminho de
inteligibilidade possvel para a questo do ser a partir da investigao do fundamento da
metafsica. Esse fundamento de carter metafsico no apenas sustentaria uma proposta
metafsica como tambm seria o fundamento em geral. Para tanto, Heidegger aposta na
mudana do conceito de Dasein como o fundamento possvel.
O Dasein, conceito nuclear de Ser e Tempo, agora pensado a partir da noo de
transcendncia que uma crtica noo de fenomenologia transcendental de Husserl e a
filosofia transcendental neokantiana (JARAN, 2010a, p.209). A pretenso heideggeriana, com
essa nova forma de compreender a metafsica como transcendncia do Dasein era resolver um
velho problema metafsico, a saber, a unio entre ontologia e teologia (JARAN, 2010a,
p.213), como se percebe no dilogo com Leibniz sobre o princpio de razo suficiente.
Contudo, a anlise do Dasein a partir da transcendncia desembocou na absolutizao da

116

finitude mediante a liberdade. A liberdade concebida de modo ontolgico faria a juno entre
verdade-fundamento-ser, de modo tal que a liberdade seria a questo fundamental de toda a
filosofia na qual a questo do ser se encerra. Essa constatao, portanto, no dura muito
tempo, comenta Jaran (2010, p.220a): O que parece que o conceito de liberdade para o
fundamento d-nos a resposta ao porque Heidegger abandonou a metafsica.
De acordo com Jarran, Heidegger acreditara que a liberdade seria a possibilidade
ltima de constituio de uma metafsica que estivesse totalmente distanciada dos equvocos
nticos da tradio. Ele supunha que atingira um horizonte tal, com a liberdade, que estava
totalmente livre para que a questo do ser pudesse ser autenticamente desenvolvida.
Entretanto, a preleo de 1936 sobre Schelling revela a desiluso heideggeriana sobre a
possibilidade de estabelecer um fundamento a partir da liberdade, j que, esta ainda carrega as
marcas da subjetividade. O fracasso de postular um fundamento absolutamente finito e livre
resultou, em ltima instncia do abandono da prpria metafsica.
Assim, a nuclear questo se Heidegger alcana ou no seu propsito de encontrar uma
essncia para o fundamento, e com ela apresentar um avano para o problema em questo,
pode ser respondida de dois modos. Sob um primeiro aspecto, a resposta negativa pelo
simples fato de que Heidegger tenha abandonado a prpria metafsica como investigao do
fundamento dando sequncia a seu pensamento sob outros critrios.
J o segundo, levando em considerao que Heidegger, com a discusso do
fundamento, indiretamente engendra uma possibilidade de sustentar o prprio pensamento
metafsico, pode-se dizer que h um alcance de propsitos. Heidegger conclui que o grande
problema da metafsica foi no conseguir oferecer razes suficientes de sua prpria
necessidade de razes, dando-a por suposta. Essa ausncia compreendida, mediante anlise
heideggeriana, com a prpria essncia da metafsica, i. , estar enraizada numa transitoriedade
tal que no capaz de oferecer outra necessidade que esta: a prpria finitude (Abgrund). Isso
implica em dizer que o pensamento metafsico, no qual encerra a prpria discusso do
fundamento, se justifica no porque deve oferecer uma fundamentao aos entes, como foi
postulado pela tradio. Ao contrrio, se justifica pela sua eterna abertura de novas
possibilidades. A metafsica como ir alm de deve, de fato, se constituir desse constante
ultrapassamento dos entes. Isso possvel quando se considera como essncia da prpria
metafsica a essncia do Dasein, ou seja, a transcendncia. O pensamento metafsico deve,

117

portanto, estar posto numa base tal que a liberdade transcendente do Dasein seja o prprio
impulso do filosofar.
Assim, o abismo existencial originrio, determinado pela noo de liberdade, no qual
est enraizado o pensamento metafsico capaz de forar o pensamento a buscar seus
fundamentos e no se contentar com sua total negao, mesmo que estes sejam
necessariamente provisrios e no revelem a originalidade da realidade. No caso de
Heidegger, a certeza da absoluta eventualidade do fundamento o conduz para um salto
(Sprung). No um salto para frente, em busca de uma instncia ainda mais originria alm da
finitude, mas um salto para trs na Histria do ser para reencontrar o princpio de todo
pensamento.

118

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

APEL, Karl-Otto. Transformao da filosofia. Trad. Paulo A. Soethe. 2.ed. So Paulo: 2005,
volume I.
ARISTTELES. Metafsica. Texto grego e traduo ao lado. Trad. Marcelo Perine. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2005, II.
AZA, Javier Bengoa Ruiz. De Heidegger a Habermas. Hermenutica y fundamentacin
ltima en la filosofa contempornea. Barcelona: Herder, 1997.
BELLO, ngela Alles. Introduo fenomenologia. Trad. Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel
Mahfoud. Bauru: Edusc, 2006.
BLANC, Mafalda Faria. O fundamento em Heidegger. Lisboa: Piaget, 1984.
_____. Estudos sobre o ser. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1998, v.1.
BOUTROUX, mule. La monadologie (1714). Paris: Librarie Delagrave: 1966.
BRUZINA, Ronald. Edmund Husserl and Eugen Fink: beginnings and ends in
phenomenology, 19281938. New Haven: Yale University Press, 2004.
BUNGE, Mario. Treatise on basic philosophy. Dordrecht-Holanda e Boston-USA: Reidel
Publishing Campany, 1977.
CASANOVA, Marco Antnio. Sobre homens e deuses na era do niilismo: abandono do ser,
projeto de mundo e dissoluo do sagrado na filosofia de Martin Heidegger. Conferncia
proferida durante a III Jornada Heidegger na Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
31 de mai 2011.
_____. Nada a caminho. Impessoalidade, niilismo e tcnica na obra de Martin Heidegger. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
COPLESTON, Frederick. Una historia de filosofia. De Descartes a Leibniz. Barcelona: Tapa
blanda, 1991, v. IV.
COUTURAT, Louis. La logique de Leibniz. Daprs des documents indits. Paris: Felix
Alcan, 1901. Disponvel em: <ftp://ftp.bnf.fr/011/N0110843_PDF_1_-1DM.pdf>. Acesso em:
04/04/2011.
_____. Opuscules et fragments indites de Leibniz. Paris: Flix Alcan, 1903. Disponvel em:
<ftp://ftp.bnf.fr/006/N0068142_PDF_1_-1DM.pdf>. Acesso em: 04/04/2011.
DARTIGUES, A. O que fenomenologia? Trad. Maria Jose J. G. de Almeida. 9. ed. So
Paulo: Centauro, 2005.

119

DOSTOIEVSKI, Fiodor. Irmos Karamazov . So Paulo: Martin Claret, 2003.

DRUMMOND, Jonh J. Historical Dictionary of Husserls Philosophy. USA: The Scarecrow
Press, 2007.
DUBOIS, Christian. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa II. 3ed. Madrid: Catlica: 1975
GALEFFI, Dante A. O que isto A fenomenologia de Husserl? In: Ideao. Feira de
Santana, n.5, pp.13-36, jan/jul, 2000.
HEGEL, G. W. F. Cincia da Lgica. Trad. Augusta e Rodolfo Mondolfo. Buenos Aires:
Solar, 1982.
HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. Trad. Emmanuel C. Leo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1966.
_____. Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang Von Leibniz. Frankfurt am
Main: Vittorio Klostermann, 1978.
_____. A determinao do ser do ente segundo Leibniz. In: Conferncias e escritos
filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979a, pp.215-230.
_____. Que Metafsica? In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo Stein. So
Paulo: Abril Cultural, 1979b, pp.25-45.
_____. Sobre a essncia da verdade. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo
Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979c, pp.131-145.
_____. O retorno ao fundamento da metafsica. In: Conferncias e escritos filosficos. Trad.
Ernildo Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979d, pp.53-63.
_____. Que isto a filosofia? In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo Stein.
So Paulo: Abril Cultural, 1979e, pp.13-24.
_____. A constituio onto-teo-lgica. In: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. Ernildo
Stein. So Paulo: Abril Cultural, 1979f, pp.13-24.
_____. Ser e Tempo. 2.ed. Trad. Mrcia de S Cavalcanti. Petrpolis: 1988, parte I.
_____. The metaphysical foundations of logic. Trad. Michael Heim. Bloomington: Indiana
University Press, 1992.
_____. Kant y el problema de la metafsica. 2.ed. Mxico: Fondo de Cultura Economia, 1996.
_____. O princpio do fundamento. Trad. Jorge Telle Meneses. Lisboa: Piaget, 1999.

120

_____. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes, 2000a, parte
II.
_____. Los problemas fundamentales de la fenomenologa. Trad. Juan J. Garcia Norro.
Madrid: Trotta, 2000b.
_____. Seminrio de 8 de setembro de 1959, no grande auditrio de Burghlzi da Clnica
Psiquitrica da Universidade de Zurique. In: Seminrios de Zollikon. Editado por Medard
Boss. Trad. Gabriela Arnhold e Maria de Ftima de Almeida Prado. So Paulo: EDUC;
Petrpolis: Vozes, 2001a, p.33.
_____. Seminrio de 8 de maro de 1965, Zollikon. In: Seminrios de Zollikon. Editado por
Medard Boss. Trad. Gabriela Arnhold e Maria de Ftima de Almeida Prado. So Paulo:
EDUC; Petrpolis: Vozes, 2001b, p.205-210.
_____. Os Conceitos Fundamentais da Metafisica. Mundo, Finitude, Solido. Trad. Marco
Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.
_____. Recent Research in Logic. In: KISIEL, Theodore; SHEEHAN, Thomas (ed.)
Becoming Heidegger. On the trail of his early occasional writings, 1910-1927. Evanston:
Northwetern University Press, 2007a, pp.30-44.
_____. Conclusion: The Problem of Categories. In: KISIEL, Theodore; SHEEHAN, Thomas
(ed.) Becoming Heidegger. On the trail of his early occasional writings, 1910-1927. Evanston:
Northwetern University Press, 2007b, pp. 78-85.
_____. A essncia do Fundamento. Edio bilnge. Lisboa: 70, 2007c
_____. Nietzsche I. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2007d.
HUSSERL, Edmund. A idia da Fenomenologia. Trad. Artur Moro. Lisboa: edies 70,
1986
_____. Meditaes Cartesianas. Introduo Fenomenologia. Trad. Frank de Oliveira. So
Paulo: Madras, 2001.
INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
JARAN, Franois (2010a). Toward a Metaphysical Freendom: Heideggers Project of a
Metaphysics of Dasein. International Journal of Philosophical Studies, v.18(2), pp.205-227.
_____. La Metaphysique du Dasein. Heidegger et la possibilite de la metaphysique (19271930). Bucarest : Zeta Books, 2010b.
JOLIVET, R. Doutrinas existencialistas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975.
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Trad. Alex Martin. So Paulo: Martin Claret,
2004.

121

_____. Nova explicao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico. In: Textos prcrticos. Trad. Jos Andrade. Porto: Rs, 1983.
KISIEL, Theodore; SHEEHAN, Thomas (ed.) Becoming Heidegger. On the trail of his early
occasional writings, 1910-1927. Evanston: Northwetern University Press, 2007a, pp.30-44.
LEO. Introduo ao Itinerrio do Pensamento de Heidegger. In: HEIDEGGER, M.
Introduo Metafsica. Trad. Emmanuel C. Leo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm. Discurso de Metafsica. In: Obras escolhidas. Trad. Antnio
Borges Coelho. Lisboa: Livros Horizontes, s.d.a, pp.33-96.
_____. Novos ensaios sobre o entendimento humano. In: Obras escolhidas. Trad. Antnio
Borges Coelho. Lisboa: Livros Horizontes, s.d.b, pp.97-140.
_____. Da origem primeira das coisas, In: Newton e Leibniz. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
(Os pensadores), pp.153-162.
_____. Princpios da natureza e da graa fundados em razo. In: Obras escolhidas. Trad.
Antnio Borges Coelho. Lisboa: Livros Horizontes, s.d.c, pp.141-155.
_____. Princpios de Filosofia ou Monadologia, In: Obras escolhidas. Trad. Antnio Borges
Coelho. Lisboa: Livros Horizontes, s.d,d, pp.156-180.
_____. Opera philosophica, Borussia: Berolini G. Eichleri, 1840. Disponvel em: <
http://commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File%3ALeibniz__Opera_philosophica%2
C_ed._Erdmann%2C_1840.djvu&page=1>. Acesso em: 16/05/2011.
_____. Die Philosophischen Scriften. Berlin: Weitmannsche Budbantlung, 1875. (7 volumes).
Disponvel
em:
<
http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Die_philosophischen_Schriften_von_Gottfried
_Wilhelm_Leibniz>. Acesso em: 16/05/2011.
LOTZ, Johannes B. Martin Heidegger e So Tomas de Aquino. Trad. Lumir Nahodil. Lisboa:
Instituto Piaget, 1975.
_____. Dallessere al sacro. Il pensiero metafsico dopo Heidegger. Brescia: Queriniana,
1993.
MACDOWELL, Joo A. A gnese da ontologia fundamental de Martin Heidegger. Ensaio de
caracterizao do modo de pensar de Sein und Seit. So Paulo: Loyola, 1993 (Coleo
Filosofia).
MARTINS, Luis. Princpios de Filosofia ou Monadologia. Traduo, Introduo e Notas de
Luis Martins. Lisboa: Casa da Moeda, 1987.

122

MECER, Christia e SLEIGH, R.C. Metaphysics: The early period to the Discourse on
Metaphysics. In: JOLLEY, N. (Ed) Leibniz. New York: Cambridge Univertsity Press, 2004,
pp.67-125.
NASCIMENTO, Miguel Antonio do. Leitura de Heidegger sobre o fundamento. Princpios.
Natal,
v.9,
n.
11-12,
p.109-125,
jan/dez
2002.
Disponvel
em:
<
http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/principios/article/view/613>. Acesso em 25 de
setembro 2010.
PAIVA, Mrcio Antnio. A liberdade como horizonte da verdade segundo Heidegger. Roma:
Gregorian University Press, 1998.
PARKINSON, G.H.R. Philosophy and logic. In: JOLLEY, N. (Ed) Leibniz. New York:
Cambridge Univertsity Press, 2004, pp.199-223.
PASQUA, Herv. Introduo leitura do Ser e Tempo de Martin Heidegger. Lisboa:
Instituto Piaget, 1993.
PLATO. A repblica. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965, v.2.
PGGELER, Otto. A via do pensamento de Martin Heidegger. Trad. Jorge Telles de
Meneses. Lisboa: Piaget, s.d.
REALE, Giovanni. Aristteles Metafsica. Sumrio e comentrio Metafsica de Aristteles.
Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002, III.
ROSS, David. A metafsica de Aristteles. In: ARISTTELES. Metafsica Trad. Leonell
Vallandro. Porto Alegre: Globo, 1969, pp.1-35.
RUSSELL, Bertrand. A critical exposition of the philosophy of Leibniz. Londres e New York:
Routledge,
2005.
Disponvel
em:
<http://www.4shared.com/document/_7lyVF01/The_Philosophy_of_Leibniz.htm>.
Acesso
em: 04/04/2011.
RUTHERFORD, Donald. Metaphysics: The late period. In: JOLLEY, N. (Ed) Leibniz. New
York: Cambridge Univertsity Press, 2004, pp.124-175.
SANTOS, Luiz Henrique Lopes dos. Leibniz e os futures contingentes. Conferncia proferida
durante o Colquio Descartes 400 anos na Universidade Federal do Rio de janeiro, 1996. In:
Analytica Revista de Filosofia, v.3, n.1, pp.91-121.1998. Disponvel em:
http://www.analytica.inf.br/.
SAVILE, Anthony. Leibniz and the Monadology. New York: Routledge, 2000.
SCHOPENHAUER, Artur. La cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid:
Libera los libros, 1911. Disponvel em: < http://www.4shared.com/get/trdU5Fc/Schopenhauer__La_Cuadruple_Rai.html>. Acesso em: 04/04/2011.

123

SILVA, Bartolomeu Leite da. A questo de mundo como problema, em Heidegger. Cadernos
UFS - FILOSOFIA. Sergipe, v.6, n. 5, pp.21-32, jan/jun 2008.
SOARES, Antnio Carlos Kroeff. A diferena ontolgica e o fragmento 108 de Herclito. In:
Conjectura. Caxias do Sul, v1, n.1, pp.113-171, dez 1987.
STEIN, E. Compreenso e finitude. Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana.
Iju: Uniju, 2001.
_____. Introduo ao mtodo fenomenolgico heideggeriano. In: HEIDEGGER, Martin.
Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979a, pp.83-94.
_____. Nota do tradutor. In: HEIDEGGER, Martin. Conferncias e Escritos Filosficos. So
Paulo: Abril Cultural, 1979b, pp.09-12.
_____. Seis estudos sobre Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1988.
_____. Diferena e Metafsica. Ensaios sobre a Desconstruo. 2.ed. Iju: Uniju, 2008.
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Trad. Joo Gama.10. ed. Lisboa: Piaget, 1996.
VALENTIM, Marco Antonio. Heidegger sobre a fenomenologia husserliana: a filosofia
transcendental como ontologia. O que nos faz pensar. Rio de Janeiro, n.25, p.213-238, ago
2009.