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PRIMERA MEDITACIN
Consideraciones generales
Vamos a considerar un libro de las Escrituras que ha menudo ha
ejercitado los pensamientos de muchos de nosotros. Mas es de notar que
aunque el pensamiento moderno ose hablar de l con liviandad, no hay
otra parte en las Escrituras hebreas que posea una autoridad ms
inequvoca y manifiesta. El libro cuenta con todos los cimientos de la
autoridad divina, excepto con uno que, quizs, pueda ser esgrimido en su
contra, a saber, que es uno de los pocos libros de la Biblia que no es citado
en el Nuevo Testamento. Pero esto no constituye ningn motivo vlido para
ponerlo en tela de juicio; simplemente porque aunque no se lo cite, sus
mismos principios ocupan de continuo los pensamientos del Espritu de
Dios. El primer libro del Nuevo Testamento alude con meridiana claridad
al gran pensamiento del Cantar: la relacin nupcial como smbolo o seal
del amor especial de Cristo hacia su pueblo.
Si bien es cierto que en el Nuevo Testamento ocupamos la posicin de
hijos y gozamos del amor del Padre, y que tambin tenemos la figura del
Pastor y sus cuidados por el rebao, no obstante, el Espritu Santo se
sirve de aquella relacin y la emplea como figura caracterstica del amor
ntimo entre el Seor y los suyos.
Sin embargo, muchos, basndose en esto, han interpretado el libro de
forma incorrecta: con apresuramiento algo propio de la falta de fe y de
inteligencia espiritual se dio por sentado que la novia del Cantar tiene
que ser la misma que la novia de la que habla el apstol Pablo; la misma
que aquella de la que habla Juan en el Apocalipsis. Pero esta conclusin
es totalmente inadmisible y tratar de demostrarlo antes de abordar el
estudio del libro mismo.
Si nos remitimos al evangelio de Mateo encontraremos que la primera
vez que aparece la relacin nupcial en el Nuevo Testamento es en el
captulo 9 de este evangelio, donde hallamos al Seor reivindicando a sus
figura prominente, la cual, puedo decir, abarca la totalidad del libro; pues
todo el libro est dedicado al amor entre el novio y la novia.
S, desde luego, que Salomn fue su autor; y que muchos han credo
que Salomn fue el personaje central del libro. Cualesquiera hayan sido
las circunstancias histricas que dieron lugar al libro, es claro que tal es
un asunto que no tiene por qu ocupar nuestra atencin. Lo que
encontramos al abrir sus pginas no son las circunstancias que dieron
origen al mismo, sino la verdad de Dios en l: lo que el Espritu Santo
consider conveniente para la edificacin de los santos en todos los
tiempos, y, muy particularmente, para el tiempo en que este libro
encontrar su aplicacin. Pues tiene otro gran sello de verdad divina sobre
s, a saber y de lo cual estoy persuadido, que el libro en realidad
apunta al futuro, es decir, que an no se ha cumplido.
Los judos lo consideraron como una alegora histrica (y en esto no
comprendieron el pensamiento de Dios); como una alegora de los caminos
de Dios con el pueblo judo, que daba cuenta del amor de Jehov por
Israel desde el da en que los sac de Egipto. Ellos naturalmente aplicaron
la salida de la novia y el novio del desierto (vase Cantares 3:6 y 8:5) a
Dios sacando a su pueblo de la casa de esclavitud y tomndolos como
pueblo propio ante los ojos de todo el mundo.
SEGUNDA MEDITACIN
Consideraciones generales (continuacin)
Amados hermanos, es evidente que el Espritu de Dios jams obra de
esta manera. Jams poda escribir un libro y precisamente en ese
tiempo dedicado a lo que era pasado, y a lo que estaba pasando
precisamente entonces en oscuridad, pecado y ruina. De ninguna manera.
La Palabra de Dios en todas sus partes tiene estampado sobre s un
carcter proftico. Hasta el libro del Gnesis posee este carcter; y me
refiero particularmente a l porque si pensramos en algn libro de la
Biblia que mirara hacia el pasado hacia el origen de las cosas
seguramente pensaramos en el Gnesis. Pero el Gnesis no poda concluir
Por lo tanto, toda la belleza del Cntico estriba en el amor que Cristo
expresa, y en el amor que l forma en el corazn de ella hacia l, antes que
la relacin se establezca.
Con nosotros ocurre algo diferente. Nosotros nos hallbamos como
pobres pecadores. Fuimos convertidos y trados a Dios como hijos de Dios;
despertamos para encontrarnos con el maravilloso hecho de que somos el
cuerpo de Cristo, de que somos Su novia, y de que estamos ahora en la
relacin ms ntima posible con el Seor. Soberana gracia y nada ms!
Mientras que, con respecto a la novia del Cantar, se trata de otra cosa.
Ellos los judos bien saban que deban haber sido la novia. Saban
perfectamente, por los Salmos y los profetas, que se era el lugar que
deban haber ocupado. Ah, pero entonces hemos pecado; le hemos
rechazado; le hemos despreciado; no le echamos fuera? Se fijar alguna
vez nuevamente en nosotros? sa, observaris, es la gran pregunta; y esa
pregunta halla respuesta en el Cantar de los Cantares. All est la
respuesta del Seor, pues se trata del Seor, de su propio Jehov, mas de
su propio Mesas.
Y aqu debo explicar un rasgo notable del Cntico que no siempre ha
sido sealado. Salomn escribi los Proverbios, el Eclesiasts y tambin el
Cantar, el Cantar de los Cantares. l en sus Proverbios, por regla general,
emplea el trmino Jehov. Desconozco que el trmino Dios aparezca ms
de una vez en todo el libro de Proverbios (25:2); aunque podemos comparar
tambin los cap. 2:5, 17; 3:4 y 30:5, 9. De todos modos, vemos que se no
es el trmino caracterstico del libro. El trmino caracterstico que aparece
a lo largo de los Proverbios es, en la Versin Autorizada inglesa (o de King
James),El Seor, cuyo significado es Jehov (tal como aparece en la
versin Valera. N. del T.). Y la razn de ello es sencilla: se trata de la
sabidura que da Jehov a un pueblo que se halla en una relacin
establecida con l. De ah que el trmino Jehov sea siempre el que se
utilice all.
El mismo escritor es quien escribi el Eclesiasts, y es notable que
Jehov nunca aparezca en Eclesiasts. Yo lo desconozco. No es la palabra
caracterstica, pues la que encontramos como regla es Dios (o Elohim). No
pretendo decir que nunca encontraremos Jehov en el Eclesiasts. No me
he puesto a ojear el libro a fin de refrescar mi memoria al respecto, por lo
que, posiblemente uno pueda encontrar la palabra en l. No lo puedo
afirmar positivamente, pero s puedo decir que no es la palabra
caracterstica. Y debis recordar que la excepcin, como se dice, confirma la
regla; y siempre hay una gran fuerza en una excepcin que confirma la
regla, por cuanto hace resaltar una notable verdad tanto ms claramente
dado que no es la regla.
Ahora bien, hay todava otro libro de Salomn en el que no aparecen ni
Jehov ni Dios: el Cantar de los Cantares. Seguramente debe haber algn
motivo bien claro para que el mismo escritor hiciera esto; y l no puede
darnos simplemente algo inspirado y algo que no lo fuera. Leemos que
Salomn escribi, si bien no recuerdo, mil cinco cantares? De cualquier
modo, escribi muchos cantares. Ahora bien, no tenemos en nuestro poder
todos estos cantares que escribi. Lo que s tenemos es este cantar: El
Cantar de los Cantares. Vemos que aun cuando los escritores fueron
inspirados, Dios no preserv todo lo que escribieron, sino nicamente lo
que consider esencial para el plan y propsito de la Biblia. El resto pudo
ser perfectamente verdadero y bueno; pero Dios nicamente preserv todo
lo que formaba parte de Su propsito en la Biblia. Porque fue tanto parte
del pensamiento de Dios que la Biblia fuese completa como que no hubiera
en ella ninguna cosa superflua.
La Biblia es perfecta. Si hubiese habido un solo captulo que excediese
lo necesario para el propsito de Dios, habra estropeado la Biblia. No hay
ninguna palabra que sobre. De igual modo, no hay palabra que falte. Nada
se ha perdido. Dios preserv exactamente lo que era necesario.
Pero tal vez habis odo de la insensata infidelidad alemana. Me estoy
refiriendo lamento decirlo a la infidelidad de los telogos; a los
estragos que ocasionan cuando aplican sus razonamientos a la Biblia.
Ellos ven a veces a Dios y otras a Jehov, y juzgan por ello que dos
personas diferentes deben de haber escrito los libros, dos diferentes
autores, dos sujetos diferentes, en pocas diferentes y en pases distintos.
Observemos aqu la respuesta: Es un mismo hombre ya lo he
mencionado el que escribi estos libros. En Proverbios aparece Jehov;
en Eclesiasts, Dios; y en el Cantar no figura ni el uno ni el otro. A qu se
debe? La razn de ello es evidente: Despus de dar el ttulo Cantar de los
cantares, el cual es de Salomn, las palabras iniciales son: Oh, si l me
besara con besos de su boca! (v.1). No necesito decir que es infinitamente
mejor expresarse en estos trminos que de cualquier otra forma que
pudiese haberse sugerido. Habra sido lo mismo decir: Oh, si Jehov me
besara! Todo corazn renovado repudiara tal cosa. Sera, por cierto,
absolutamente inapropiado. Y sera correcto decir: Oh, si Dios me
besara!? Claro est que no. Oh, si l me besara! Qu bendito!
TERCERA MEDITACIN
Captulo 1
Oh, si l me besara con besos de su boca! Porque mejores son tus
amores que el vino (v. 2). Acaso no era l Jehov y Dios? Seguro que lo
era; pero tambin es hombre; es su Mesas. De ah vemos la belleza de
estas palabras. Ellas resaltan an ms por cuanto en vez de decir: Oh, si
el Mesas me besara!, ella dice lo ms apropiado, lo ms conveniente. No
haba ms que un solo objeto. As como ella era Su objeto, as tambin l
era el de ella. sta es la cuestin de fondo, por lo que ella no necesita decir
de quin se trata. Y su belleza no consiste precisamente en esto? Oh, si
l!. No poda haber equivocacin alguna. Miles poda haber en el mundo,
pero se trataba de Uno solo; de Aquel a quien haba ofendido, a quien
haba desechado, negado y despreciado. Oh, si l me besara con besos
de su boca! Tales son sus sentimientos; y no haca falta decir quin? No
haba nadie a quien ella deseara en el cielo o en la tierra que no fuese a l.
Oh, si l me besara con besos de su boca!. Indudablemente que sta
es la expresin de los ms entraables afectos. Sin embargo, ah termina
todo. Poda no desear que la besase? Por cierto que lo deseaba, y muy
ardientemente. Mas ella piensa que lo haba perdido, que ello no poda ser.
Oh, si l tan slo respondiese! Y cunta belleza vemos de nuevo aqu. El
corazn de Israel debe volver, y el Seor lo prevee. Est en sus propsitos
bendecir a Jerusaln y, de hecho, la bendecir. Su gracia secreta habr de
obrar. Pero es Jerusaln la que ha de pronunciarse primero, tal como dijo
el Seor en el evangelio de Mateo cuando fue rechazado y se someti al
rechazo aqu abajo: Hasta que digis (Mateo 23:39).
El Seor dej la casa desierta y la llam vuestra casa. Ya no era ms
la casa de Su Padre (Juan 2:16), ni la casa de Jehov (Mateo 21:13); sino
que, hablando del templo, dice: Vuestra casa os es dejada desierta. Y
agrega: Desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene
en el nombre del Seor. He aqu el que viene. Se trata de l; y viene en
el nombre de Jehov. Pero, observad, no vendr hasta que digis
Quines? los judos que estaban entonces prestos a crucificarle?
Precisamente ellos. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y
aqu, en el Cantar, encontramos la respuesta. Aqu vemos la obra de la
gracia en toda su extensin. Cunto tiempo haban esperado por l! Pero
ahora, el tiempo el tiempo establecido para favorecer a Sion ha llegado;
el tiempo establecido por Dios. Y as como Sus siervos aman sus piedras y
las doncellas y de los justos como de un grupo aparte de ella misma. Por
qu? Porque la novia celestial de hoy comprende a todos los piadosos de la
tierra. As, pues, como veis, la diferencia es muy notoria. Cuando llegue
aquel da habr un objeto especial, pero no ser el nico; mientras que
ahora la novia celestial se halla compuesta por todos los que son de Cristo.
Todos ellos forman un solo cuerpo. Claro est que no es ste el lenguaje
del Cantar. Menciono esto con el expreso propsito de mantener nuestras
mentes lcidas en lo que respecta al carcter propio de este maravilloso
libro.
Atreme; en pos de ti correremos (v. 4). Ahora bien, notemos de nuevo
aqu: Atreme; en pos de ti correremos. No envidiaba en absoluto que
otros fuesen objeto de Su amor. Ella, sin duda, tendr un lugar especial.
Pero tambin se deleita en que otros los que no se contaminaron con la
maldad del mundo sean preciosos a Sus ojos. Y as lo sern.
Pero era imposible que la Iglesia dijera tal cosa. La Iglesia no podra
considerar a judos o a islmicos o a cualquier otro pueblo de la tierra y
referirse a ellos como los rectos o como las vrgenes que aman al Seor
Jess; simplemente porque ellos no son justos ni tampoco le aman.
El orden de cosas, pues, como veis, es diferente. Y de hecho lo ser
cuando esto se cumpla. Esto, pues, nos sirve de ayuda para aclarar el
verdadero carcter del Cantar. En su aplicacin directa, contempla el
corazn de la novia juda volvindose al Novio-Mesas antes que venga; el
corazn preparado para ello. Por lo que es un gran error suponer que la
conversin de los judos ocurrir cuando Cristo retorne en gloria. No es
as. El Cantar contempla el da en que ella ser recibida; el da en que la
relacin nupcial est establecida.
Pero eso, hasta ahora, no se ha verificado en absoluto. Ese da an no
ha llegado. Todava ha de prorrumpir. Como ya hemos visto, ese da
todava no ha llegado. Las sombras deben desaparecer. Pero a lo largo de
todo el Cantar de Salomn, el amanecer an no ha llegado; las sombras
an estn all. Pero el tiempo se acerca. Ella era perfectamente consciente
de ello, y es el Seor quien le hace tomar conciencia. Es l mismo quien se
lo hace saber. Ella se est preparando para l, para ese da que an no ha
llegado. Eso es lo que encontramos aqu.
Atreme dice ella; a lo que agrega: En pos de ti correremos. El
rey me ha metido en sus cmaras; nos gozaremos y alegraremos en ti; nos
acordaremos de tus amores ms que del vino; con razn te aman (v. 4).
Aqu la vemos anticipando lo que espera; pero an no est all; expresa lo
que espera en el lenguaje de la fe. Y debemos recordar con sumo cuidado
que el matrimonio an no ha tenido lugar. Ella es una novia designada, y
negrura; mientras que las cortinas de Salomn, con toda su belleza, son
figura de lo otro: pero agradable.
No me miris porque soy negra, porque el sol me mir (v. 6, WK). Esto
evidentemente es lo que confirma la idea de que el sol ardiente de la
prueba los ha quemado y ennegrecido, y eso se relaciona con las
aflicciones que atravesarn.
Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las
vias; y mi via, que era ma, no guard. (v. 6). A Jerusaln se le
confiaron pensamientos elevados. Los judos asumieron el lugar de guas
de los ciegos y maestros de los ignorantes. Debieron haber sido los testigos
de Dios; y no lo fueron. Debieron haber mirado por todo el mundo para
Dios; haber sido Su gran testigo a toda nacin, tribu y lengua. Pero,
lamentablemente, lo cierto es que, lejos de cumplir su misin en todo el
mundo, y de ser bendicin para toda nacin debajo del sol conforme a la
promesa hecha a Abraham de que todas las familias de la tierra seran
benditas, ellos no guardaron su propia via. No preservaron sus propias
bendiciones; y menos an fueron luz a todo el mundo. Esto, creo, es lo que
ella ahora reconoce.
CUARTA MEDITACIN
Captulos 1 y 2
Hazme saber, oh t (v. 7). Despus de haber hablado a las hijas de
Jerusaln, ella vuelve su corazn al Objeto de sus afectos. Hazme saber,
oh t a quien ama mi alma. Ella ama al Mesas; y el Espritu de Dios pone
en sus labios este lenguaje, lenguaje que ella adoptar aquel da. Estos
sentimientos habrn de ser formados en ella; y qu gracia de parte del
Seor!; pues no es la obra de ella, sino su fe. Aqu no hay ninguna
presuncin, sino que es la gracia de Dios la que pone en su boca estas tan
reconfortables palabras, si puedo ir a Oseas 2:14, palabras que se refieren,
creo, aproximadamente al mismo tiempo.
Hazme saber, oh t a quien ama mi alma, dnde apacientas, dnde
haces reposar tu rebao al medioda; pues por qu haba de ser como
una que se aparta tras los rebaos de tus compaeros? (v. 7, WK). Ella
quera encontrarle. Y vemos que as como deseaba esta relacin con l y
que l le mostrara Su amor, as tambin deseaba conducirse como
convena a tal relacin. Por mucho tiempo anduvo errante entre las
naciones. Haba ido en pos de dolos, prostituyndose con otros, tal como
lo describen los profetas tan solemne y severamente, pero tan verazmente.
Ahora su corazn era slo para l, para Aquel a quien tanto amaba su
alma.
Entonces viene la respuesta: Si t no lo sabes, oh la ms hermosa
entre las mujeres, sigue tu camino tras las huellas del rebao (v. 8, WK).
Eso era lo correcto. Lo importante entonces era seguir los caminos de la
Palabra de Dios, y seguir tras las huellas del rebao, es decir, tras
aquellos que haban andado anteriormente por la senda, y que constituan
el rebao de Jehov.
Y apacienta tus cabritas junto a las cabaas de los pastores (v 8).
Apgate al testimonio de la Palabra de Dios, a lo que Dios ha dado en su
Palabra, a quienes Dios levant para guiar Su rebao aqu abajo. En
resumidas cuentas, se le dice que se aferre a su Palabra antes de saber
que Su corazn se ha vuelto a ella; antes de probar Su amor por ella. Mas
la respuesta proviene de l mismo. Ella, sin duda, pone todo esto por obra;
est implcito. Ahora est sujeta a la Palabra de Dios, y el Novio profiere
entonces estas maravillosas y reconfortantes palabras:
A yegua de los carros de Faran te he comparado, amiga ma.
Hermosas son tus mejillas entre los pendientes, tu cuello entre los
collares. Zarcillos de oro te haremos, tachonados de plata (v. 10-11).
stas, a mi juicio, son las primeras palabras de parte del Novio; pero an
no abarcan todo lo que quiere decirle. No obstante, ella capta la intencin,
y en seguida viene la respuesta de su corazn: Mientras el Rey se sienta a
su mesa (v. 12, WK). Notaris que lo llama por el nombre correcto. Habla
de l como el Rey. Sabe perfectamente bien que sa es la relacin. Es sa
la relacin que tenemos nosotros con Cristo? Acaso hablamos del Rey
ahora? He odo a algunos aplicar ese ttulo a Cristo. Creo que la prctica
de hablar del Seor Jess como de nuestro Rey an prevalece entre los
cristianos. Solamos cantar sin ver demasiado mal en ello entonces:
Nuestro profeta, sacerdote y Rey.
Sin embargo, las Escrituras jams hablan as de l respecto a nosotros.
Nunca lo llaman nuestro Rey; ni siquiera el texto de Apocalipsis 15:3 que
podra parecer que lo hiciera lo describe as. En vez de Rey de los
santos como aparece en nuestra versin, debera decir: Rey de las
naciones. No cabe la menor duda de ello. Pero en el Cantar, ella no habla
[1]
slo dice: La voz de mi amado!, sino que refiere Sus palabras: Mi amado
habl, y me dijo: Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven (v. 10). El
propsito es llenar el corazn de ella de confianza en Su amor. Levntate,
oh amiga ma, hermosa ma, y ven. Porque he aqu ha pasado el invierno
[el largo invierno de Israel], se ha mudado, la lluvia se fue; se han
mostrado las flores en la tierra, el tiempo de la cancin ha venido, y en
nuestro pas se ha odo la voz de la trtola. La higuera ha echado sus
[verdes] higos (v. 10-13). Observaris aqu la parbola de la higuera que el
Seor refiere en Mateo 24. Y las vides en cierne dieron olor; levntate, oh
amiga ma, hermosa ma, y ven.
Entonces, el Amado le pide que le deje or su voz. Sus intenciones y
anhelos eran que ella conociese Su amor por ella: Hazme or tu voz;
porque dulce es la voz tuya, y hermoso tu aspecto (v. 14). Tambin quiere
quitar de en medio todo aquello que pudiera estorbar. Quera ver los frutos
de su huerta, porque si viene a los suyos, no slo es cuestin de haber
adquirido a su propio pueblo, sino tambin su propia tierra, su propio
lugar. Mira, pues, que todo sea agradable, hermoso para su pronta venida.
Por ello advierte: Cazadnos las zorras, las zorras pequeas, que echan a
perder las vias; porque nuestras vias estn en cierne (v. 15).
Ahora aparece otra expresin clave del Cantar de los Cantares: Mi
amado es mo. sta es su respuesta. Mi amado es mo. Tal es su primer
pensamiento. Ella lo aplica a su alma. No es an el matrimonio; pero es la
voz del Amado; l la ha reconfortado, le ha dado confianza en Su amor.
Mi amado es mo dice ella, y yo suya: Se compenetra de ello; es la
preparacin de su corazn para las bodas. Mi amado es mo, y yo suya; l
apacienta entre lirios. Todava no se trata repito de que l haya
tomado su lugar en el trono. Vemos que apacienta entre lirios. Hasta que
apunte el da, y huyan las sombras, vulvete, amado mo; s semejante al
corzo, o como el cervatillo sobre los montes de Beter (v.16-17).
Aqu me detengo por ahora. Si el Seor lo desea, espero presentar
nuevamente un panorama general de este pequeo y maravilloso libro de
Dios.
QUINTA MEDITACIN
Captulo 3:1-7
SEXTA MEDITACIN
Captulos 3:7 a 5:16
Aqu no se trata, pues, del Cordero rechazado y glorificado en el cielo.
sa, en realidad, es nuestra meta como cristianos; por ende, nuestro
deseo presente es seguirle; y estamos gozosos de seguirle en su senda de
rechazo. Pero lo que tenemos en el Cantar es algo diferente: nos
encontramos con una hermosa figura de lo porvenir, de aquello que Le
pertenece. Sesenta valientes de los valientes de Israel la rodean.
Todos ellos tienen espadas, diestros en la guerra; cada uno su espada
sobre su muslo, por los temores de la noche (3:7). Est claro, pues, que
2
[2]
SPTIMA MEDITACIN
Captulos 6 y 7
En el captulo 6 nos encontramos con otra cuestin, sobre la cual
todava no he llamado vuestra atencin; pero es menester que as lo haga,
aunque sea brevemente. La palabra haba venido: A dnde se ha ido tu
amado, oh la ms hermosa de todas las mujeres? A dnde se apart tu
amado, y lo buscaremos contigo? Mi amado descendi a su huerto, a las
eras de las especias, para apacentar en los huertos, y para recoger los
lirios (v. 1-2). Observaris que as como hay encargos seguidos por el
anuncio de Su venida los cuales constituyen una importantsima ayuda
para la comprensin de las diferentes partes que componen este libro,
as tambin hay expresiones de afecto de la novia al Novio. Al final del
captulo 2, ella no deca esto. Sus palabras eran otras: Mi amado es mo
(2:16). Y termina diciendo: Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre
lirios. Pero en este captulo tenemos lo ms excelente: Yo soy de mi
amado. Es lo contrario.
Ello marca un muy decidido progreso en su alma en los afectos de
Jerusaln en lo que respecta no a la aplicacin personal del libro, sino al
objeto de ste. La diferencia consiste en esto: Lo primero que el alma desea
y lo mismo es cierto de un alma renovada es saber lo que encontramos
en el segundo captulo: que Cristo es mo. Jerusaln pasar por una
experiencia similar, y con justa razn. Sera una pobre cosa saber que yo
soy Suyo si no supiese que l es mo. Cuando el Espritu Santo obra con
poder, forzosamente el corazn no comienza con el hecho de que soy de
Cristo. S muy bien que veris lo contrario a esto entre muchas personas
piadosas, y que incluso algunos poetas lo expresan as:
Soy Suyo, o no?
Pero esto no es en modo alguno lo primero que el Espritu Santo
produce conforme a la Palabra en un corazn sumiso a ella. Esto es lo
primero que ocurre cuando uno est ocupado consigo mismo, con el yo.
El hecho de querer saber ante todo si soy Suyo como dice el poema
obedece a que uno comienza con el yo: Soy yo Suyo?. Pero esto es
precisamente lo malo para nosotros, es justamente aquello de lo que
necesitamos librarnos. Qu nos libera de esto?: El hecho de decir: Es
mo Cristo? Ese tesoro, ese Objeto del placer de Dios, es mo? Y esto es
precisamente lo que Cristo da, pues es lo esencial. Lo primero que debo
saber no es como dice continuamente la gente si soy salvo. Lo primero
es saber si creo en l; saber qu es Cristo para mi alma, y no qu beneficio
ha obtenido mi alma por medio de Cristo. Notaris que la falsa teologa
siempre coloca primero al yo, y que siempre hace de l lo primero.
Pero no me vayis a mal interpretar. No estoy queriendo decir que no
exista el ms pleno consuelo para nuestro corazn. Si el corazn renovado
no tuviese la ms plena satisfaccin, ello sera tambin una falsa teologa,
y sobre todo una pobre fe, s, una verdadera pobreza en las cosas divinas.
Ahora bien, el primer pensamiento que Dios tiene, y, por ende, el primer
pensamiento que yo, como creyente, debo tener es ste: l es mo, y no
yo soy suyo. Esto mismo es lo que la novia confiesa; ella es llevada a
confesarlo. Debemos recordar, amados hermanos, que en este libro no
tenemos la chapucera de los hombres, por decirlo as, que pretenden
construir una ciencia teolgica a partir de las Escrituras. Lo que tenemos
en la Palabra de Dios es la gua del Espritu Santo: los perfectos y seguros
caminos de Dios en su trato con las almas conforme a Cristo. Lo primero
de todo, pues, en el cap. 2:16, es: Mi amado es mo; pero, a
continuacin, agrega: Y yo suya. Bien es cierto que he obtenido la vida
eterna, pero lo primero es que creo en l.
Insisto en que lo primero no es lo que yo vaya a obtener, sino en quin
he de creer; en quin propone Dios a mi alma. Me rend a l? Me
entregu a l enteramente, con sencillez y sin reservas? Creer en Cristo,
pues, es el primer paso, y no meramente creer que soy perdonado. Mi
har ciertas estas palabras, y har que Jerusaln crea, en el da por venir.
Naturalmente que cuando hablo acerca de Jerusaln, me refiero al pueblo.
Pero se es el objeto, y el pueblo relacionado con esa ciudad en aquel da.
El Seor prosigue con esto y, al final, agrega: Al huerto de los nogales
descend a ver los frutos del valle (v. 11). l quera ver los frutos de la
humillacin que Israel haba sufrido. Jerusaln haba pasado por la ms
grande humillacin, y l quera ver los resultados de ello; si haba frutos
espirituales como resultado de tal humillacin. Qu encontr?: Antes
que lo supiera, mi alma me puso entre los carros de Aminadab, es decir,
de mi pueblo voluntarioso. Tal es el significado del trmino Aminadab, y
presumo que as debi haber sido vertido antes que dejarlo como un
nombre propio. Los carros de mi pueblo voluntarioso. Su pueblo, todos
los que lo conforman, sern hechos voluntariosos en el da de Su poder.
Ahora bien, nosotros sabemos que cuando el Seor estuvo aqu abajo en
los das de su carne, fue el da de su debilidad. Fue crucificado en
debilidad, pero vive por el poder de Dios (2. Corintios 13:4). Nosotros, en
consecuencia, le conocemos en resurreccin. Ellos le conocern cuando
aparezca, y esto demuestra cul es el sentimiento del Seor respecto a su
pueblo.
Esto es seguido de inmediato por las siguientes palabras: Vulvete,
vulvete, oh sulamita; vulvete, vulvete, y te miraremos. Qu veris en la
sulamita? (v. 13). Tal es el objeto de Su amor. Jerusaln habr de ser
como la reunin de dos campamentos. Lo mismo tuvo lugar en los das
de los caminos de Jacob, es decir, la reunin de dos campamentos cuando
los ngeles lo protegieron a la hora de su afliccin y temor; y eso mismo
suceder con Jerusaln en el da venidero. Ellos sern como los ngeles de
Dios en su fuerza y poder.
En el captulo siguiente (7), el Seor da una nueva expresin de su
amor a Jerusaln. No necesito decir demasiado sobre esto. Es, repito, lo
que ella vio en s misma. No se trata de gloria; eso sera una pequea cosa.
Es lo que ella posee. No es poder. No es lo que tiene que hacer en el mundo
ni nada parecido. No me cabe la menor duda de que Jerusaln, en el da
venidero, ser hecha la metrpoli de la tierra. No me cabe duda de que el
Seor va a llevar a cabo una obra maravillosa mediante los judos
convertidos despus de aquel da, pero no se trata de eso aqu. Ella es
vista como persona, como el objeto de Su amor. Esto sale nuevamente a
luz de una manera sorprendente, y es seguido por lo que tenemos por
tercera vez en la respuesta de la novia: Yo soy de mi amado (v. 10). No se
ha llegado al sentimiento de un amor establecido, a la posesin de Su
amor. Yo soy de mi amado, y hacia m tiende su deseo (v. 10, WK). No
OCTAVA MEDITACIN
Captulo 8
despertis ni hagis velar al amor, hasta que [l] quiera. Quin es ste 3[3]
que sube del desierto...? (v. 4-5, WK). Pero es l ahora simplemente
como columna de humo, sahumado de mirra y de incienso y de todo polvo
aromtico (3:6, WK)? No. El objeto ahora es otro: Quin es ste3 que
sube del desierto, recostado sobre su amada? (v. 5, WK). Notamos aqu
que ella no contempla al Novio ahora, sino que tiene una visin de s
misma, de s misma en su unin con el Novio. Antes se trataba ms bien
del Novio viniendo a ella, o por ella. Pero ahora leemos: Quin es ste 3
que sube del desierto, recostado sobre su amada?. Ella, por decirlo as, ve
en en espritu a la novia y al Novio.
Luego viene la respuesta del Amado: Debajo de un manzano te
despert; all tuvo tu madre dolores, all tuvo dolores la que te dio a luz (v.
5). El manzano o cidro ya ha sido considerado en el captulo 2. Aqu
aparece de vuelta. El motivo parece ser que Israel o la novia no es
contemplada en relacin con sus asociaciones iniciales, es decir, que no se
la considera en relacin con el hecho de haber sido sacada de Egipto.
Vemos que, histricamente, fue as. Israel fue sacado como una vid de
Egipto. Pero no se trata de eso aqu. No se trata del monte Sina, de que
all se le diera a luz. No. Ya no es ms la liberacin de Egipto; ya no se
trata ms de ser puesta bajo el pacto de la ley. Ahora se trata de estar bajo
Cristo. Ahora se trata del Mesas en el nuevo pacto. Es all y solo all
donde ella se halla ahora; debajo del cidro. sa es la gran fuente de todo
fruto, de todo verdadero fruto para Dios; la nica fuente de todo verdadero
fruto dado. l contesta entonces: Ponme como un sello sobre tu corazn,
como una marca sobre tu brazo (v. 6).
En el versculo 8 aparece un pensamiento que podra no ser fcilmente
comprendido, y sobre el cual dir algunas palabras. Tenemos una
pequea hermana. Quin es esta pequea hermana que an no estaba
desarrollada como la novia? Son las diez tribus, no las dos tribus. No es
Jerusaln, es Efran; es la casa de Jos. A qu se debe esto? Menciono
esto particularmente ahora para que tengamos cuidado de esas
repugnantes publicaciones que andan circulando por all, y que tratan de
buscar una relacin entre nosotros y las diez tribus perdidas, como si ello
tuviera alguna importancia para el creyente. Espero que aqu no haya
nadie que se halle entreverado con semejante engao. Pues nunca he visto
algo ms degradante y mundanal que este folleto que me fue enviado la
noche anterior, supongo, para mi edificacin. Con slo hojearlo encontr
que el nico objetivo que persigue es la gloria del hombre; rebajar al
creyente de los lugares celestiales que obtuvo, de los lugares celestiales en
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Cristo, a fin de glorificarse a s mismo por haber logrado obtener una gran
ciudad como sta y un activo pas comercial como ste (se refiere a
Londres y a Inglaterra, respectivamente N. del T.). Qu tontera pensar
que estas son la glorias de las diez tribus de Israel! Mi opinin, pues,
conforme a la medida de luz que el Seor me ha dado en temas bblicos o
espirituales, es que esta fatua, absurda e infundada tentativa de buscar a
las diez tribus de Israel en la raza anglosajona es de lo ms degradante
que se pueda imaginar.
Aqu, pues, lo que tenemos es a Efran segn Dios, y no conforme a
estos trminos humanos. El Seor, pues, se refiere as a ella, como una
pequea hermana, debido a que an no tiene el suficiente desarrollo.
Maravillosa es la gracia de Dios! Por qu los judos (es decir, las dos
tribus) estaban desarrollados, y no as Efran (o las diez tribus)? Los judos
tuvieron trato con el Mesas. El Mesas es siempre el que produce el
desarrollo, ya sea bueno o malo. Esto ltimo ocurri con los judos; es
decir, que se acercaron al Mesas en incredulidad, terrible cosa! Algo que
no ocurrir en el da venidero.
Los judos, pues, habrn tenido una doble experiencia: por un lado, la
amarga experiencia de la incredulidad, con todos sus horrores, y la
destruccin que trajo aparejada sobre ellos; y, por otro, la bendita
experiencia de aquellos cuyos corazones habrn sido entonces atrados a
l antes de que venga. El Seor habr hecho esto.
El Cantar de los Cantares consiste en la atraccin del corazn hacia el
Mesas antes de Su aparicin en gloria; en la preparacin de los judos
para recibirle. Pues es un craso error pensar que los judos se convertirn
cuando el Seor aparezca en gloria. Cuando l aparezca en gloria, los
judos sern establecidos; ellos sern entonces bendecidos y aceptados.
Pero en lo que respecta a la conversin del remanente esto es, la
Jerusaln de la que aqu estamos hablando, la novia en sus tratos
afectivos y en sus trabajos de conciencia, todo ello habr precedido a Su
venida.
Pero con Efran no ocurrir lo mismo; y por eso se habla de ella aqu
como de una pequea hermana an no apta para el matrimonio. Ella no
haba pasado por ninguna de esas experiencias. Qued como una simple
pequea. No hubo nada que sacarle, por decirlo as, ni bueno ni malo. Se
mantuvo as, en su pequeez, en su falta de entendimiento y de
experiencia en todo sentido. Pero el Seor entonces sacar a Efran del
lugar del olvido y la atraer hacia el desierto, como se dice, donde tratar
con ella. Esto es abordado en detalle por los profetas, y aqu se alude a lo
APNDICE
SNTESIS DEL CANTAR DE LOS CANTARES