Filosofía: Guía de Trabajo

Vive tu propsito
FILOSOFA
GUA DE TRABAJO
Asignatura: Filosofa
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad
del pas.
MISIN
Somos
una
universidad
privada,
innovadora y comprometida con el
desarrollo del Per, que se dedica a
formar personas competentes, ntegras y
emprendedoras, con visin internacional;
para que se conviertan en ciudadanos
responsables e impulsen el desarrollo de
sus
comunidades,
impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta
valoracin mutua entre todos los grupos
de inters.
Universidad Continental
Material publicado con fines de estudio
Cdigo: A0193
2016
PRESENTACIN
La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la

Universidad Continental. Es una asignatura diseada para fortalecer la capacidad de
anlisis interpretativo y crtico del alumno. La competencia a desarrollar es: Asume
una postura crtica y reflexiva sobre la naturaleza de la Filosofa y
su ubicacin en la actualidad, relacionando los temas y las
disciplinas filosficas con los problemas actuales para profundizar
en los temas del ser humano, temas gnoseolgicos y ticos;
mediante el manejo aplicativo de perspectivas filosficas;
valorando el devenir histrico del pensamiento filosfico y al
hombre como artfice de los procesos sociales, proyecto tico y
valor objetivo fundamental.
El contenido del material de estudio est estructurado en 4 unidades

didcticas en los cuales se han organizado 12 temas. En la Primera Unidad se trata
sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y la Historia de la
Filosofa. La Segunda Unidad est referida a la Gnoseologa y Epistemologa. En la
Tercera Unidad se reflexiona sobre La Antropologa Filosfica que incluye los temas
sobre el origen del ser humano, su Identidad y esencia. La Cuarta Unidad se
propone el estudio de la tica, la moralidad, reflexiones ticas desde la Historia de la
Filosofa. Los Valores ticos Fundamentales. Finalmente, el tema Globalizacin y
sus caractersticas en las diferentes esferas del desempeo humano.
Se recomienda al estudiante revisar los textos propuestos en la bibliografa
para un mejor manejo de los trminos, y ampliar aspectos conceptuales con los
cuales ser protagonista de su aprendizaje en constante dilogo acadmico con los
docentes del curso. El contenido del material se complementar con las lecciones
presenciales y a travs del aula virtual.
Agradecemos a los miembros del equipo de docentes, autores del presente
material de estudio.
LA COORDINACIN
NDICE
PG.
Contenido
PRESENTACIN ...................................................................................................................................... 3
GUA DE PRCTICA N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO DE LA
FILOSOFA ................................................................................................................................................ 5
GUA DE PRCTICA N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA .................................................. 7
GUA DE PRCTICA N 3: HISTORIA DE LA FILOSOFA I ................................................... 10
GUA DE PRCTICA N 4: LA FILOSOFA EN EL PERIDO TICO.................................... 12
GUA DE PRCTICA N 5: LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA .......................................... 14
GUA DE PRCTICA N 6: FILOSOFA MODERNA ................................................................... 16
GUA DE PRCTICA N 7: FILOSOFA CONTEMPORNEA I ................................................ 19
GUA DE PRCTICA N 8: FILOSOFA CONTEMPORNEA II............................................... 23
GUA DE PRCTICA N10 :
GNOSEOLOGIA ........................................................................... 26
GUA DE PRCTICA N11: POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO........................................ 28

GUA DE PRCTICA N 12:
EPISTEMOLOGIA ....................................................................... 31
GUA DE PRCTICA N 13: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA .................................................. 34

GUA DE PRCTICA N14: IDENTIDAD Y ESPECIFICIDAD DEL HOMBRE ..................... 37
GUA DE PRCTICA N 15: LA ETICA Y LA MORAL ................................................................ 39
GUA DE PRCTICA N 16: LA ETICA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA ................... 42
GUA DE PRCTICA N 16: VALORES TICOS FUNDAMENTALES .................................... 51
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................... 57
GUA DE PRCTICA N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO

DE LA FILOSOFA
Seccin
: .....
Docente : Escribir el nombre del docente
Unidad: Indicar Unidad Semana: Indicar Semana
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
: ../../. Duracin: Indic. tiempo
INDICACIONES/INSTRUCCIONES:
Desarrolle en equipo y de manera secuencial cada una de las actividades propuestas en la
presente gua y presentarlo segn como indique el docente.
PROCEDIMIENTOS ACTIVIDADES O TAREAS:
1.
Lee atentamente la siguiente lectura introductoria:
Cuenta la leyenda que Zeus padres de los dioses, se enamor de Metis diosa del
pensamiento y que tuvo amoros con ella quedando embarazada; sin embargo exista
una profeca que haba vaticinado que de la unin de Metis y Zeus surgira un Dios
tan poderoso que acabara con los dioses del Olimpo. Enterado Zeus de esto se
apresur a desaparecer a Metis y as evitar el nacimiento de ese peligroso Dios, para
ello llam a Apolo que con engaos llev a Metis hasta una profunda quebrada donde
la enterr. Sin embargo cuando se crea eliminada la amenaza, terribles dolores en la
frente le sobrevinieron a Zeus, as que pidi a Hefesto, el dios de los herreros que
hiciera algo. Y s que lo hizo, de un fuerte golpe en la divina cabeza del gran Zeus se
abri la brecha por la que Atenea lleg al Olimpo. De ese modo naci Atenea diosa
de la sabidura, de la guerra y de la artesana, la que dio su nombre a la ciudad de
Atenas, su ciudad protegida y consentida. Pero, Por qu se haba dicho que este
dios que nacera de Zeus y Metis acabara con los dioses del Olimpo? , porque
cuando ms sabidura cultiva el hombre, entonces desconfiar acerca de la existencia
de dioses y estos simplemente pasaran al olvido.
Reflexionamos acerca de las siguientes interrogantes:
a.
b.
c.
2.
3.
Cul es el tema que se aborda en el mito presentado?

Cul sera la interpretacin que podras ofrecer del mito abordado?
De acuerdo a lo ledo: Cul es el impacto del desarrollo del conocimiento en la
sociedad?
Lee su material de apoyo (en digital) acerca del origen y condiciones de

surgimiento de la Filosofa.
Desarrolla las siguientes actividades y/o interrogantes:
1. Subsiste en la actualidad las explicaciones pre-filosficas de la realidad? Sustente su
respuesta a partir de ejemplos.
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. Completa el siguiente esquema acerca de las condiciones de surgimiento de la

Filosofa.
Condiciones
econmicas
Condiciones
sociales
CONDICIONES DE
SURGIMIENTO DE
LA FILOSOFA
Condiciones
polticas
Condiciones
culturales
3. Realice ejemplos de algunas interrogantes que se plantea la Filosofa.

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS (OPCIONAL)
a. Recopila al menos 5 definiciones distintas de Filosofa, dado por los filsofos a
lo largo del desarrollo histrico.
b. Lee y realiza un comentario crtico de la lectura: El origen de la Filosofa
griega, el cual se encuentra en: http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm
Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados
-
EDITORIAL OCANO. Atlas Universal de Filosofa Manual didctico de autores,

textos, escuelas y conceptos filosficos. Espaa. 2004. Cdigo en biblioteca: R101
/ O28 2004
El Origen de la Filosofa griega, el cual puede encontrarse accediendo a:
http://www.webdianoia.com/his_fil/origen.htm
GUA DE PRCTICA N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
: ../../. Duracin: Indic. tiempo
Desarrolle de manera individual y secuencial cada una de las actividades propuestas en la
1.
"Desde que el hombre ha sido capaz de la especulacin libre, sus actos -en muchos
aspectos importantes- dependen de sus teoras respecto al mundo y a la vida
humana, al bien y al mal (...). Para comprender una poca o una nacin, debemos
comprender su filosofa (...). Hay una conexin casual recproca. Las circunstancias de
las vidas humanas influyen mucho en su filosofa y, viceversa, la filosofa determina
las circunstancias.
Sin embargo, hay una respuesta ms personal. La ciencia nos refiere lo que podemos
saber, mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cunto nos es imposible
saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor importancia. La teologa,
por su parte, aporta una fe dogmtica, segn la cual poseemos conocimientos en los
que, en realidad, somos ignorantes, y con ello crea una especie de atrevida insolencia
respecto al universo. La incertidumbre, frente a las vehementes esperanzas y
temores, es dolorosa, pero hay que soportarla si deseamos vivir sin tener que
apoyarnos en consoladores cuentos de hadas. Tampoco conviene olvidar las
cuestiones que plantea la filosofa, ni persuadirnos de que hemos encontrado
respuestas definitivas a ellas. Ensear a vivir sin esta seguridad y, con todo, no
sentirse paralizado por la duda, tal vez sea el mayor beneficio que la filosofa puede
an proporcionar en nuestra poca al que la estudia."
Bertrand Russell
Reflexionamos acerca de las siguientes interrogantes:
a.
Qu relacin existe entre una nacin y su filosofa?
b.
De la lectura, en qu se diferencia la ciencia, la teologa y la filosofa?
c.
Segn el autor, qu beneficio nos trae el estudio de la Filosofa?
2.
3.
Lee su material de apoyo (en digital) acerca de la naturaleza de la

Filosofa.
Desarrolla las siguientes actividades y/o interrogantes:
4. Elabora un mapa mental acerca de las caractersticas de la filosofa y las disciplinas
filosficas.
5. Qu caractersticas son comunes entre la ciencia y la Filosofa?

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
6. Complete el siguiente cuadro de doble entrada, con respecto a la importancia de la
Filosofa en los aspectos que se seala.
MBITO
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA
PERSONAL
SOCIAL
LABORAL
CIENTFICO

c. De la lectura de Savater (El porqu de la Filosofa), elabora un cuadro comparativo
entre Ciencia Filosofa.
d. Ingrese a la base de datos PROQUEST ubique los siguientes artculos lalos realice
un breve resumen de ambos.
Cruz, A. (2002, Nov 22). Niegan que la filosofa sea una disciplina intil. Reforma.
Retrieved from http://search.proquest.com/docview/307036283?accountid=146219
Contreras, G. (2001, Mar 09). Comparan a filosofa con 'rock and roll'. Reforma.
Retrieved from http://search.proquest.com/docview/310620658?accountid=146219

-
CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

Educacin. 2da Edicin. 1998. Cdigo en biblioteca: 109/CH533
Cruz, A. (2002, Nov 22). Niegan que la filosofa sea una disciplina intil. Reforma. Retrieved from
http://search.proquest.com/docview/307036283?accountid=146219
Contreras, G. (2001, Mar 09). Comparan a filosofa con 'rock and roll'. Reforma. Retrieved from
http://search.proquest.com/docview/310620658?accountid=146219
GUA DE PRCTICA N 3: HISTORIA DE LA FILOSOFA I

3.1.
Desarrollo de la Filosofa antigua

A. Periodo cosmolgico o pre-tico
Seccin
: .....
Apellidos
Nombres
Fecha
Duracin
: ...
: ...
: ../../.
: Indicar el tiempo
Desarrolle las actividades que se presentan tomando apuntes en clase y dialogando
con su compaero en las tareas grupales
1. Guate del siguiente esquema e investiga otros aportes intelectuales de los filsofos
del periodo pre-tico.
10
Aportes/Filsofos
2. La pregunta que se plantearon los filsofos pre ticos sobre cul es la materia
primigenia que da origen a todo?; considera usted que es an vigente. Sustente su
respuesta:

-

/ O28 2004
11
GUA DE PRCTICA N 4: LA FILOSOFA EN EL PERIDO TICO

Seccin
: .....
Apellidos
Nombres
Fecha
Duracin
: ...
: ...
: ../../.
: Indicar el tiempo
Desarrolle las actividades que se presentan tomando apuntes en clase y dialogando
con su compaero en las tareas grupales
1. Completa las ideas principales de los siguientes conceptos que planteaba Scrates
INTELECTUALISMO
TICO
MAYUTICA
VALORES MORALES
EL BIEN
2. Elabora un cuadro comparativo entre las caractersticas de los Sofistas y Scrates
SOFISTAS
SCRATES
3. Escribe 4 ideas principales del Mito de la caverna de Platn y su interpretacin.

IDEAS PRINCIPALES
INTERPRETACIN
1.
2.
3.
4.
4. Cul es el Estado Ideal de Platn?
5. Describa las 4 causas ontolgicas de Aristteles y complete los ejemplos

OBJETO
CAUSA
CAUSA
CAUSA
CAUSA FINAL
MATERIAL
FORMAL
EFICIENTE
Descripcion
terica
TEMPLO GRIEGO
12
6. Por qu se dice que la Lgica es el instrumento de todas las ciencias?
7. Elabore un esquema que sintetice el planteamiento POLTICO de Aristteles

-

/ O28 2004
13
GUA DE PRCTICA N 5: LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
: ../../2014 Duracin: Indic. tiempo
1.
Toms de Aquino: LAS 5 VAS PARA LLEGAR A DIOS
Dificultades: Parece que Dios no existe.
1. Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, ste anula totalmente su
opuesto. Ahora bien, el nombre o trmino Dios significa precisamente un bien infinito.
Si, pues, hubiese Dios, no habra mal alguno. Pero hallamos que en el mundo hay
mal. Luego, Dios no existe. ()
Respuesta: La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. La primera y
ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los
sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se
mueve es movido por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto est en
potencia respecto de aquello para lo que se mueve. ()
Mas no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por
consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms
que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada
mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer
motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden por Dios.
Toms de Aquino. Suma Teolgica.p29-33
Reflexionamos en el aula con las siguientes interrogantes:

a.
Existe un Dios? Cmo podramos comprobar su existencia o acaso inexistencia?
b.
Qu es lo que afirma Toms de Aquino en torno a la existencia de Dios?
c.
Por qu crees que es importante zanjar el tema acerca de la existencia de Dios?
2.
Consulta y lee el texto Pedro Chvez caldern, Historia de las doctrinas

filosficas, pginas 101 al 106.
3.
Desarrolla en equipo las siguientes actividades y/o interrogantes:
A.
Define los siguientes trminos:
Fidesmo: ____________________________________________________
____________________________________________________________
Tesmo: ____________________________________________________
____________________________________________________________
Desmo: ____________________________________________________
____________________________________________________________
B. En el siguiente cuadro comparativo, anota las diferencias entre los planteamientos de
Agustn de Hipona y Toms de Aquino
14
AGUSTN DE HIPONA
TOMS DE AQUINO
C. Tras una breve reflexin en equipo, realiza un listado de al menos 3 argumentos a

favor y 3 en contra de la existencia de Dios.
EXISTENCIA DE DIOS
A FAVOR
EN CONTRA

d. Existi nicamente una escolstica cristiana? Investigue.
e. Observa el video acerca del debate entre un pastor evanglico y un ateo acerca de la
existencia
de
Dios,
el
cual
est
en
http://www.youtube.com/watch?v=gjYZp0A9x_Q , luego realiza un comentario
crtico al respecto.
-

Debate entre un pastor evanglico y un ateo acerca de la existencia de Dios, el cual
est en http://www.youtube.com/watch?v=gjYZp0A9x_Q
15
GUA DE PRCTICA N 6: FILOSOFA MODERNA

Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
: ../../.. Duracin: Indic. tiempo
1.
Analizamos y comentamos el siguiente organizador de conocimiento:
FILOSOFA
MODERNA
HUMANISMO
EMPIRISMO
Representantes:
Representantes:
- Francesco
Petrarca.
- Pico della
Mirandola.
- Erasmo de
Rotterdam.
- Francisco
Bacon.
- John Locke.
- George
Berkeley.
- David Hume.
RACIONALISMO
Representantes:
- Rene
Descartes.
- Godofredo
Leibniz.
- Baruch
Spinoza.
IDEALISMO
TRASCENDENTAL
Representantes:
- Immanuel
Kant.
Realizamos las siguientes reflexiones previas:

a.
A qu llamamos modernidad? Cmo estaban en lneas generales las condiciones

socio-histricas en esta poca?
b.
Qu entendemos por Humanismo? Acerca de qu se habrn ocupado el
empirismo y el racionalismo?
c.
En qu consiste el idealismo trascendental? Quin fue Kant?
2.

filosficas, pginas 115 al 122, 17 al 135 y 143 al 149 y el texto de Reale
G. & Antiseri D., Historia del pensamiento cientfico y filosfico, pginas
26 al 29, 50 al 52, 283 al 338, 428 al 446 y 723 al 779.
16
3.
Desarrolla en equipo un trabajo monogrfico y exposicin acerca del

Humanismo, empirismo, racionalismo e idealismo trascendental. Luego
desarrolla los siguientes tems:
A. Define los siguientes trminos:
Humanismo:__________________________________________________
____________________________________________________________
Empirismo:___________________________________________________
____________________________________________________________
Racionalismo:_________________________________________________
____________________________________________________________
Idealismo trascendental:________________________________________
____________________________________________________________
B. En el siguiente cuadro comparativo, anota las diferencias entre el racionalismo y el

empirismo.
RACIONALISMO
EMPIRISMO
17
C. En el siguiente cuadro, anota ideas bsicas acerca de los aportes de Kant en los
aspectos que se menciona.
IMMANUEL KANT PLANTEAMIENTOS
TEMAS
Conocimiento
Moral
Hombre

d. Qu es el renacimiento? Cules son las caractersticas de este movimiento?
e. Define: res extensa, res cogitans y genio maligno en el contexto de la Filosofa
cartesiana.
f. Investiga acerca de los planteamientos de Bacon, Leibniz y Hume y realiza un
esquema explicativo.

-

REALE GIOVANNI Y ANTISERI DARIO. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo II. Del Humanismo a Kant. Espaa. Editorial Herder. 1988. Cdigo en
biblioteca: 128.3/ R31 / T2
18
GUA DE PRCTICA N 7: FILOSOFA CONTEMPORNEA I

POSITIVISMO Y MARXISMO
Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
1.
FILOSOFA
CONTEMPORNEA
VOLUNTARISMO
Representantes:
- Arthur
Schopenhau
er.
- Friederich
Nietzsche.
MARXISMO
POSITIVISMO
Representantes:
- Henri de
Saint Simon.
- Augusto
Comte.
Representantes:
- Carlos Marx
- Federico
Engels.
UTILITARISMO
Representantes:
- Jeremy
Bentham
- John Stuart
Mill.

a.
b.
c.
2.
Qu hechos histricos y sociales, marcaron el inicio de la Edad contempornea?

A qu se refiere el trmino positivismo?
De qu manera aborda el marxismo la interpretacin de la realidad social? Qu
es el socialismo?

filosficas, pginas 167 al 173 y del 181 al 194 y el texto de Reale G. &
Antiseri D., Historia del pensamiento cientfico y filosfico, pginas 175 al
196 y del 273 al 283.
19
3.

Positivismo y el marxismo. Luego desarrolla los siguientes tems:
Estado positivo:_______________________________________________
____________________________________________________________
Fsica Social:__________________________________________________
____________________________________________________________
Socialismo:___________________________________________________
____________________________________________________________
Materialismo histrico - dialctico:_________________________________
____________________________________________________________
B. En el siguiente cuadro comparativo, anota las diferencias entre el positivismo y el
marxismo.
POSITIVISMO
MARXISMO
C. En el siguiente cuadro, anota los principales aportes de Augusto Comte y Carlos

Marx.
FILSOFOS
APORTES
CONTEMPORNEOS
Augusto Comte
20
Carlos Marx

d.
En qu consiste la ley de los tres estados propuesto por Augusto Comte en su obra
el discurso del espritu positivo?
e. Investiga acerca del impacto del marxismo en el pensamiento contemporneo y su
vigencia en la actualidad.
21

-

Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy. Espaa. Editorial Herder. 1988. Cdigo en
Doctrina
de
Marx,
Engels
y
sus
seguidores,
en:
http://www.e-
torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marxismo.htm
22
GUA DE PRCTICA N 8: FILOSOFA CONTEMPORNEA II

Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
1.
FILOSOFA DEL
SIGLO XX
EXISTENCIALISMO
NEOPOSITIVISMO
PRAGMATISMO
Representantes:
Representantes:
- Jean Paul
Sartre.
- Martn
Heidegger.
- Charles
Sanders
Peirce.
- William
James.
- John Dewey.
Representantes:
- Rudolph
Carnap.
- Bertrand
Russell.
- Alfred Jules
Ayer
FILOSOFA
ANALTICA
Representantes:
- Ludwig
Wittgenstein.

a.
b.
c.
Cules son las caractersticas generales de la filosofa del Siglo XX?

Cules son los temas filosficos ms recurrentes en el pensamiento del siglo XX?
Cmo caracterizan a la ciencia los neopositivistas?
2.

filosficas, pginas 227 al 242 y 247 al 256 y el texto de Reale G. & Antiseri
D., Historia del pensamiento cientfico y filosfico, pginas 433 al 445, 537 al
544, 569 al 575 y 581 al 590.
3.

Positivismo y el marxismo. Luego desarrolla los siguientes tems:
23

Angustia existencial:___________________________________________
____________________________________________________________
Dasein:_____________________________________________________
____________________________________________________________
Funcionalismo:________________________________________________
____________________________________________________________
Principio de la verificabilidad:____________________________________
____________________________________________________________
B. En el siguiente cuadro anote la manera de cmo se concibe la verdad en las
corrientes propuestas.
LA VERDAD
EXISTENCIALISMO
PRAGMATISMO
NEOPOSITIVISMO
C. En el siguiente cuadro, anota los principales planteamientos de las corrientes que se

indica.
CORRIENTES
PLANTEAMIENTOS FUNDAMENTALES
FILOSFICAS
Existencialismo
24
Pragmatismo
Neopositivismo

d.
Realiza un organizador de conocimiento acerca de las corrientes y representantes

ms relevantes del pensamiento filosfico del siglo XX, al final citar en qu texto o
textos te has basado para realizar dicho organizador.
e. Investiga acerca de los planteamientos fundamentales del vitalismo, la hermenutica
y el racionalismo crtico.

-

Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy. Espaa. Editorial Herder. 1988. Cdigo en
25
GUA DE PRCTICA N10 :

Seccin
: .....
GNOSEOLOGIA
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
INSTRUCCIONES: Complete correctamente las ideas planteadas en el cuadro sobre la estructura de

gnoseologa.
1.- ESTRUCTURA DE GNOSEOLOGIA:
Sujeto:
Objeto:
Representacin:
CARACTERISTICAS:
Objetivo:
Necesario:
Universal:
Fundamentado:
TIPOS DE CONOCIMIENTO
Sensorial
Los sentidos
Racional
Intuitivo
El objeto
Discursivo
A priori
La experiencia
A posteriori
26
2. Desarrolla las siguientes actividades y / o interrogantes, considerando la gnoseologa y su

importancia en la formacin del conocimiento.
A.- En que consiste el conocer? , Es posible realmente el conocimiento?
B.-Cules son los fundamentos de nuestro conocimiento? Hasta dnde alcanza nuestra capacidad de
conocer?
C.- Porque es importante saber las diferencias entre los tipos de conocimiento?
3. ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
A.- Investigue el desarrollo de la gnoseologa, a lo largo de la Historia. (Considerando los aportes de
Locke, Hume, Kant.)
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Textos de Filosofa ( 2000) Universidad Inca Garcilaso de la
Vega
MANRIQUE
ENRIQUEZ;
conocimiento. Lima .Per
27
FERNANDO
Teora
del
GUA DE PRCTICA N11: POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Seccin
: .....
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
INSTRUCCIONES: Responda correctamente, cada uno de los tems planteados

1. Complete el siguiente cuadro, considerando las corrientes filosficas que
tratan de explicar la posibilidad del conocimiento.
CORRIENTES FILOSOFICAS
PROPUESTAS
Dogmatismo
Escepticismo
Agnosticismo
Nihilismo
Solipsismo
Relativismo
28
2.- Desarrolla el siguiente cuadro completando las principales propuestas

gnoseolgicas, respecto al origen del conocimiento (6 puntos)
RACIONALISMO
EMPIRISMO
CRTICISMO
3.- Rene Descartes, considera el innatismo, como propuesta gnoseolgica, por ello se
considera que los hombres al venir a este mundo, ya venimos son saberes, solo faltara
hacer de estas complejas. Anote tres criterios que generan dicha propuesta:
29
4.-Al polemizar sobre el proceso del conocimiento, dice Locke que los hombres
al nacer somos como un pizarrn en blanco, o comparable a una hoja sin
escribir. Explique cul sera el mensaje de dicha propuesta.
-
Textos de Filosofa ( 2000) Universidad Inca Garcilaso

de la Vega
MANRIQUE ENRIQUEZ; FERNANDO / Teora del

30
GUA DE PRCTICA N 12:

Seccin
: .....
EPISTEMOLOGIA
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
1.- Lee atentamente la siguiente lectura introductoria:

EPISTEMOLOGIA
COMPRENSION DE LECTURA
Mientras los animales inferiores solo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo,
y sobre la base de su inteligencia imperfecta pero perfectible, del mundo, el hombre
intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye
un mundo artificial: Ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que pueda
caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por
consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado
una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y
exacta.
Un mundo le es dado al hombre: Su gloria no es soportar o despreciar este mundo,
sino enriquecerlo construyendo otros universos. Amasa y remoldea la naturaleza
sometindola a sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus
sueos: crea as el mundo de los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como
actividad como investigacin pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al
mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y manufactura de
bienes, materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa. Sin embargo la
ciencia se nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la
cultura cuando la consideramos como un bien si mismo, esto es como una actividad
productora de nuevas ideas (investigacin cientfica). Tratemos de caracterizar el
conocimiento y la investigacin cientficos tal como se les conoce en la actualidad.
(Bunge Mario (1996) La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires. Ed. Siglo
XXI.p.6)
Respondemos correctamente las interrogantes planteadas :

a.- Que diferencia al hombre de los animales con respecto a su estada en el mundo?
b.- Que caractersticas de la inteligencia humana seala la lectura?
c.- Debido a qu, el autor comprende que la ciencia es falible?
d.- Qu define el hecho de que la ciencia se convierta en tecnologa?
e.- Como contribuye el conocimiento cientfico a mejorar nuestro medio natural?
31
2.-Elabore un cuadro comparativo entre la Filosofa y Ciencia:
FILOSOFIA
CIENCIA
3.- Anote un ejemplo prctico, considerando las funciones de la ciencia

Funciones de la ciencia
Ejemplos
4.- Desarrolla las siguientes actividades y / o interrogantes, considerando la

clasificacin y el mtodo cientfico.
a.- Cules son los elementos fundamentales que confirman la estructura de toda ciencia?
32
b.- Qu relacin puede Ud. Establecer entre la teora cientfica, la investigacin y los
mtodos cientficos?
c.-Explique Ud. Los criterios, que permiten clasificar ciencia?
5.- Complete el
epistemolgicas.
siguiente
esquema
de
llaves,
considerando
las
doctrinas
Vega
MANRIQUE
ENRIQUEZ;
FERNANDO
Teora
del

-
BARRIGA
HERNANDEZ;
Carlos
/
EPISTEMOLOGIA;
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
BUNGE, Mario (1996) La ciencia, su mtodo y su filosofa.
Buenos Aires. Ed. Siglo XXI
33
GUA DE PRCTICA N 13: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Seccin
: .....
Apellidos: .
Nombres: .
Fecha: //.. Duracin:
1. Qu teoras explican el origen del hombre?, Cul es el fundamento de

estas teoras?, complete el siguiente cuadro
2. Por qu consider Demcrito, Newton y
Marx, que era necesario asignarle el carcter

material, al hombre?, fundamente correctamente
34
3. Del siguiente texto de Teilhard de Chardin, deduce la idea principal y dos ideas secundarias
ltimamente nos hemos familiarizado, de acuerdo con las teoras astronmicas, con la idea
de un Universo que, desde hace varios millones de aos (solamente!), se ira expansionando
en galaxias a partir de una especia de tomo primordial.() Si el universo se nos aparece
desde el punto de vista sideral como en vas de expansin espacial (de lo nfimo a lo
inmenso), de la misma manera, y an de forma ms clara, se presenta ante nosotros, desde
el punto de vista fsico-qumico, como en vas de enrollamiento orgnico sobre s mismo(de
lo ms simple a lo ms extremadamente complicado), y este enrollamiento particular de
complejidad se halla ligado experimentalmente a un aumento correlativo de interiorizacin,
es decir, de psych o conciencia.() A partir del paso de la reflexin, accedemos
verdaderamente a una nueva forma de Biologa, caracterizada entre otras singularidades por
las propiedades siguientes:
a) Emergencia decisiva en la vida individual de los factores de ordenacin internos
(invencin) por encima de los factores de ordenacin externos (utilizacin de los juegos de
azar.)
b) Aparicin por igual decisiva, entre otros elementos de verdaderas fuerzas de acercamiento
o de alejamiento
c) Despertar finalmente, de la conciencia de cada elemento en particular (por causa de su
aptitud nueva y revolucionaria de prever el futuro), de una exigencia de sobrevida
ilimitada. ()
-IDEA PRINCIPAL:.
-IDEAS SECUNDARIAS:.
4.- Qu demuestran los siguientes experimentos, con respecto a las leyes evolutivas de
Lamarck?
a. Se hace crecer una semilla de frijol en un maceta con escasa luz y en otra maceta
con luz normal, al sol. Podremos observar que la planta crecida con poca luz es ms
larga y delgada que la que se ha desarrollado al sol. Luego se cogen las semillas de
ambas plantas y se les cultiva en las mismas condiciones. Podremos observar que
las plantas hijas son muy parecidas entre s
..
b. Durante mucho tiempo se combati a la mosca comn con insecticida DDT. Pues
bien, a partir de finales de los aos 40 se han encontrado poblaciones de mosca
comn inmunes al DDT. Cmo se explica ese hecho? (Por cierto que desde entonces
aparecen cada vez ms variedades de artrpodos resistentes a los plaguicidas)
..
35
c.- Cmo explicaras en trminos evolutivos los siguientes fenmenos?

a. Las ballenas y las serpientes pitones poseen huesos atrofiados correspondientes a
patas traseras embebidas en los msculos del abdomen.
..
b. En los embriones humanos aparecen unas incipientes branquias que, con la
maduracin del feto, acaban desapareciendo.
..
5.-
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA (OPCIONAL)

-
Elabora un mapa conceptual con el contenido de la teora evolutiva darwinista y

neodarwinista.
36
GUA DE PRCTICA N14: IDENTIDAD Y ESPECIFICIDAD DEL

HOMBRE
Seccin
: .....
Apellidos: .
Nombres: .
Fecha: //.. Duracin:
INSTRUCCIONES: Lea atentamente y responda correctamente los tems planteados

1. El hombre para platn estara compuesto por cuerpo y alma, fundamente :
2. Cul es el fundamento del Aristteles, para

social?
considerar al hombre un ser
3. Lee su material de apoyo (en digital) acerca de la identidad del ser humano,
resuma Ud. el tema:
Aportes a las Ideas sobre el HOMBRE desde la Historia de
la Filosofa de Sfocles. Pgina 85.
4. El hombre realmente es un ser libre, como crees que practica su libertad

dentro de su convivencia social?
...
37
5.-Desarrolla las siguientes actividades y / o interrogantes

1. Elabore un organizador del conocimiento destacando las ideas del hombre, con una
frase que lo sustente o caracterice.
2. Con respecto a la idea del hombre ser sociable, usted est de acuerdo con Aristteles,
Thomas Hobbes o Rousseau?
3. Argumente brevemente cul es para Ud. la idea sobre el hombre que le dara su
ESENCIA?
4. Por qu se muestra difcil el darle una definicin y determinar la esencia del hombre,
segn el tema?
5. Usando los fragmentos de Rorty, Levy y Finkelkraut, explique en qu consiste la idea de
que el hombre elimina a si mismo su esencia (muerte del hombre).
-

Vega
/ O28 2004
ARAYA, DOMINGO. Didctica de la Filosofa. Colombia. Editorial Magisterio. 19
edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66 2003
(Aristteles. Poltica, VII, 12, 1332 b)
(J. P. Sartre. El ser y la nada. Gallimard, 1943, pp515-516)
38
GUA DE PRCTICA N 15: LA ETICA Y LA MORAL

Seccin
: .....
Docente :
Unidad: CUARTA Semana: 15
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
1. Complete la descripcin que explique los siguientes trminos
TRMINOS
DESCRIPCIN
1. ETICA
2. MORAL
3. ACCION MORAL
4. PERSONA
MORAL
a) Conciencia
Moral
b) Libertad Moral
c) Responsabilidad
Moral
5. NORMAS
MORALES
6. NORMAS
JURDICAS
2. Explique la relacin siguiente de la moral.
RELATIVSMO
SOCIOLOGIA
MORAL
39
3. Lea los siguientes fragmentos y responda las siguientes preguntas:

El hombre es constitutivamente moral porque es constitutivamente libre, tiene por fuerza
que hacerse suficiente o deficientemente- su propia vida. He aqu, pues otro grave y
primordial problema tico: el de la realidad inexorablemente moral del hombre. ()
Paralelamente, puede decirse, como veremos. Que el hombre tiene que ser moral, es decir,
tiene que conducir su vida, o como dira Aristteles, tiene que obrar siempre con vistas a un
agathn. Justamente por eso la vida tiene siempre un sentido. Y ese sentido de la vida es
precisamente lo que llamamos moral.
Pero tiene tambin la posibilidad de contradecir esa propuesta, de lo cual puede derivar la
gestacin de una conducta, de una vida o de una forma de existir de la que pueden
desprenderse consecuencias claramente inhumanas. ()
La gran tarea pendiente de la tica consiste en alcanzar un posible horizonte de conjugacin
de libertad y buena vida. () El ser humano slo realiza de forma actualizada y activa su
propia potencialidad si logra alcanzar, dentro de cada sujeto personal, la mxima
convergencia y confluencia posibles de esa libertad que le define y de esa buena vida que
constituye su inveterado e inextinguible anhelo
(TRAS, E.: tica y condicin humana. Pennsula, Barcelona,2000.pp.178-37)
El hombre, an cuando no sea ningn genio moral, es siempre personalmente
responsable de su vida y no puede transferir esta responsabilidad a la sociedad. () Porque,
por fuerte que sea la presin social, el hombre siempre puede rebelarse contra ella junto al
fenmeno de la unanimidad se registra el fenmeno del conflicto- , y an cuando no lo
haga, el ajustamiento, la justificacin de sus actos, tiene que ser cumplida por l mismo y
juzgada por su propia conciencia.
(ARANGUREN,J.L.:tica, pp50).
a) Puede ser considerado como verdaderamente bueno el hombre que acepta
cuando menos con su pasividad y con su silencio, una situacin social injusta?
b)Somos responsables de lo que somos y hacemos o lo es la sociedad?
c) Describe las caractersticas que tiene el AGATHON que los peruanos estamos
construyendo.
15.2 LA LIBERTAD DE LOS ACTOS HUMANOS

A continuacin analizaremos los siguientes fragmentos para dilucidar lo referido a la
LIBERTAD y LA DETERMINACION y qu papel juegan en las DECISIONES de la persona.
Mi madre la diosa Tetis, de argentados pies, dice que el hado ha dispuesto que mi vida
acabe de una de estas maneras: si me quedo a combatir en torno a la ciudad de Troya, no
volver a la patria, pero mi gloria ser inmortal; si regreso, perder la nclita fama, pero
ser larga mi vida, pues la muerte no me sorprender tan pronto.
(HOMERO, Ilada, IX, 408-416)
4. Luego de haber ledo el fragmento de HOMERO, responda lo siguiente:
a)Qu relacin existe entre el hado o destino y la libertad, en la vida de Aquiles?.
B)Y en la vida humana en general?
Trminos
HADO O DESTINO
LIBERTAD
Descripcin
c) Qu caractersticas tiene la eleccin de Aquiles? Qu elegiras t y por qu?

d) Cul sera la parte de destino, de azar y de voluntad en tu propia vida?
40
5. Luego de leer el fragmento de ARANGUREN, responda lo siguiente:

El carcter moral no es, como el genio y figura, hasta la sepultura. Un solo acto, cuando
es decisivo, puede sobreponerse a los hbitos, por inveterados que sean, y aun a la vida
entera. Pero el saber popular valora este acto, no tomndolo aisladamente, sino por pensar
que en l se ha revelado el autntico y definitivo modo de ser. Pues lo que importa no es el
acto bueno sino el hombre bueno que se revela como tal en los actos decisivos de su vida.
El hombre, segn el juicio popular, es moralmente coherente; su bondad no depende de la
veleta de sus actos, sino que se revela o se oculta - a travs de ellos. Y por lo dems,
tambin el saber popular toma parte contra la pretensin de hacer consistir la moralidad de
un acto solamente en la buena intencin, cuando afirma que el infierno est empedrado de
buenas intenciones
(ARANGUREN,J.L.: tica, p.32)
a) Qu entiende por superar el genio y figura hasta la sepultura?
b) Explique la relacin entre las expresiones: el hombre bueno se manifiesta con
sus actos y que el infierno est lleno de buenas intenciones
6. Luego de leer el fragmento de SARTRE, responda:
En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total he reconocido que el hombre
es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un ser libre que no
puede en circunstancias diversas, ms que querer su libertad, he reconocido al mismo
tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los otros. As, en nombre de esa
voluntad de libertad, implicada por la voluntad misma, puedo formar juicios sobre los que
tratan de ocultar la total gratuidad de la existencia y su total libertad. A los que se oculten
su libertad total por espritu de seriedad o por excusas deterministas, los llamar cobardes;
a los que traten de mostrar que su existencia era necesario, mientras que ella es la
contingencia misma de la aparicin del hombre sobre la tierra, los llamar deshonestos.
(SARTRE,J.P.: El existencialismo es un humanismo, o.c. p.78)
a) Qu significa la frase de Ortega que dice que somos a la fuerza libres o la de
Sartre que dice que estamos condenados a la libertad?Rige tambin para un
nio marginado y desnutrido?
7. Luego de leer a ARANGUREN, responda:
La justificacin es, pues, la estructura interna del acto humano. Por eso en vez de decir
que las acciones humanas tienen justificacin debe decirse que tienen que tenerla; que
necesitan tenerla para ser verdaderamente humanas; que han de ser realizadas por algo,
con vistas a algo. Y esto lo mismo en sentido positivo como buenas- que en sentido
negativo como malas- () Pero en qu consiste, ms estrictamente, esta justificacin?
() Dar razn, pero no meramente explicativa; dar razn de la posibilidad que he
puesto en juego. La realidad no es, dentro de cada situacin, ms que una. Por el contrario,
las posibilidades, como irreales que son , son muchas, y entre ellas hay que pre-ferir.()
Pero qu es lo que nos hace preferir? La bondad misma de la realidad. En tanto en cuanto
el hombre prefiere la realidad buena, queda justificado.
(ARANGUREN,J.L.: tica, o.c. p.58)
a) Qu quiere decir Aranguren con realidad buena?.
b) Para justificar una preferencia slo disponemos de la razn o habrn otras
posibilidades?
8. Leer el captulo rdenes, caprichos y acciones de tica para Amador, de F.
Savater. Distinguir los tipos de actos humanos, dando ejemplos de nuestra vida.
41
GUA DE PRCTICA N 16: LA ETICA EN LA HISTORIA DE LA

FILOSOFA
Seccin
: .....
Docente :
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
PROPSITO (DE LA PRCTICA):

Interpreta el sentido de la tica y su desarrollo histrico mediante la participacin dialogada
y lectura de fragmentos de las obras de filsofos e intelectuales
PROCEDIMIENTOS ACTIVIDADES O TAREAS
1. Complete el siguiente esquema
DESCRIPTIVA
PRESCRIPTIVA
ETICA
SISTEMAS ETICOS
CUL ES EL FUNDAMENTO DE LA MORAL?

ETICAS EUDAIMONISTAS
ETICA DEL DEBER

O DIGNIDAD
42
ETICA
DE
AUTOSUPERACIN
LA
16.1. TEXTOS TICOS DESDE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

2. Lea los fragmentos de los diferentes filsofos y responda las preguntas
planteadas. Segn las indicaciones del docente.
ACTIVIDAD ARISTTELES
Parece que no sin razn se entienden el bien y la felicidad segn las diferentes vidas. La
masa y los ms groseros, los identifican con el placer, y por esto aman la vida voluptuosa.
Pues son tres los principales modos de vida: la que acabamos de decir, la poltica, y, en
tercer lugar, la teortica. Los hombres vulgares parecen completamente serviles al preferir
la vida de las bestias, y merecen que se hable de ellos porque muchos de los que han
alcanzado las dignidades imitan en sus pasiones a Sardanpalo. En cambio, los hombres
refinados y activos ponen el bien en los honores, pues tal viene a ser el fin de la vida
poltica. () El tercer modo de vida es el teortico, que examinaremos ms adelante. En
cuanto a la vida de negocios, tiene cierto carcter violento, y es evidente que la riqueza no
es el bien que buscamos, pues slo es til para otras cosas.
(ARISTTELES. tica a Nicmaco. Cap V. En MARAS, J.: La filosofa en sus textos. Vol. I,
Ed. Labor, Barcelona, 1963, p.114.)
La magnanimidad o grandeza de alma, como su nombre lo indica, slo se aplica a las
grandes cosas, pero sepamos, ante todo, qu cosas son stas. Por lo dems, podemos,
indiferentemente, estudiar la cualidad misma o el individuo que la posee. El magnnimos
parece ser el hombre que se siente digno de las cosas ms grandes, y lo es, en efecto,
porque el que tiene esta alga estimacin de s mismo, sin merecerla es un insensato y un
corazn conforme a la virtud no es insensato ni irracional. () El magnnimo est en un
extremo con relacin a su grandeza misma, pero ocupa el justo medio, porque es como
debe ser; se estima en su justo valor, mientras que los dems, por lo contrario, pecan por
exceso o por defecto. () Y as, la magnanimidad debe mirarse como el ornamento de todas
las dems virtudes. Ella las acrecienta y no puede vivir sin ellas. () Pero si el magnnimo,
como ya se ha dicho, se fija principalmente en el honor, deber, por lo mismo, moderarse
en todo lo relativo a las riquezas y poder; en una palabra, en todo lo relativo a la fortuna
favorable o adversa, cualquiera que sea la forma en que se presenta. No manifestar en los
triunfos una alegra excesiva, ni en los reveses un exceso de abatimiento. () El
magnnimo no tiene gusto en despreciar los pequeos peligrosos, ni busca tampoco los
peligros ordinarios, porque son muy pocas las cosas que su alma estima. En cambio,
arrostra los peligros reales y grandes y en semejantes ocasiones hace sin titubear el
sacrificio de su vida, porque sta no tiene a sus ojos tanto valor que se la deba conservar a
todo trance. () Tambin es propio del carcter magnnimo no recurrir a nadie o, por lo
menos, no hacerlo sin pena; servir a los dems, por el contrario con todo empeo;
manifestarse grande y altivo para los que estn constituidos en dignidad y viven en
prosperidad y mostrarse benvolo para con los de mediana condicin. () El magnnimo
hace pocas cosas, pero las que hace son siempre grandes y dignas de renombre. Es
tambin una necesidad, consecuencia de su carcter, hacer pblicos sus odios y sus
amistades: slo el que tiene miedo se oculta; y en cuanto a l, como atiende ms a la
verdad que a la opinin, habla y obra francamente a la faz de todo el mundo, que es lo
propio de un alma altiva y desdeosa.
(ARISTTELES, tica a Nicmaco, o.c. pp. 178-183)
a) Qu tipos de vida distingue Aristteles?
b) Cul es el modo de vida que l prefiere y por qu?
43
ACTIVIDAD EPICURO
Todo lo que hacemos persigue este fin: la supresin del dolor y del miedo. Una vez que
stos se producen en nosotros, se desencadena toda la tempestad del alma, no pudiendo el
ser viviente dirigirse por as decirlo, a algo que le falta, ni buscar otra cosa con que llenar el
bien del alma y del cuerpo. Porque tenemos necesidad del placer precisamente cuando, por
no hallarse l presente, sentimos dolor. Cuando no sentimos ningn dolor no necesitamos
ya del placer; y por eso decimos que el placer es principio y fin de la vida feliz. Porque
conocemos el placer como bien primero y congnito, y l es el principio de todas nuestras
elecciones y abstenciones, y a l tendemos, juzgando todo bien por el sentimiento, que
tomamos como canon. Y puesto que ste es el bien primero y connatural, por eso mismo no
elegimos todo placer, sino que a veces pasamos por alto muchos placeres, cuando de ellos
se sigue una molestia mayor; y, al contrario, juzgamos muchos dolores ms excelentes que
los placeres porque se sigue para nosotros un placer mayor despus hemos soportado el
dolor durante mucho tiempo. Por consiguiente, todo placer es bueno por su propia
naturaleza, aunque no todo placer es elegible; y, recprocamente, todo dolor es malo, pero
no todo dolor es siempre rehuble.
(EPICURO: Fragmento 470, en Maras, o.c. p. 140)
a) Cul es la concepcin del placer de Epicuro?
b) Responde al siguiente dilema: Si sigo mis inclinaciones placenteras sin lmite, me
enfermo; si reprimo mis inclinaciones sin lmite, tambin me enfermo, entonces, qu debo
hacer?
c) Lee el captulo VIII de tica para Amador de F. Savater intitulado Tanto gusto, y da tu
opinin.
ACTIVIDAD CICERN
Pero es esto lo primero que yo pienso, que no puede haber amistad sino entre los buenos.
Y yo no llevo al extremo las exigencias como los que con ms sutileza hablan sobre esto,
quiz con verdad quiz con poca utilidad comn; porque dicen que no hay varn alguno
bueno sino el sabio. Sea as. Pero entienden una sabidura que todava no ha conseguido
ningn mortal; nosotros debemos considerar aquello que est en el uso y la vida comn, no
la ficcin o utpico. ()
Obremos pues, con sentido comn como dicen. Los que de tal suerte se portan, viven de tal
forma que aparece su fidelidad, integridad, ecuanimidad, liberalidad y no hay en ellos
ninguna codicia, liviandad, temeridad, pero s una gran constancia, como fueron aquellos
que hace poco nombr. Como fueron tenidos por buenos estos varones, pensemos que
deben tambin ser llamados as, porque siguen cuanto pueden como hombres la naturaleza,
la mejor gua del buen vivir. As pues, me parece ver que nosotros hemos nacido para que
exista cierta sociedad entre los hombres tanto mayor cuanto sea la aproximacin de cada
uno. Y de ese modo son preferidos los ciudadanos a los extranjeros, los parientes a los
extraos; pues la amistad en los parientes la ha producido la naturaleza, pero no tiene
bastante firmeza. Pues la amistad aventaja al parentesco por aquello del parentesco puede
separarse la bienquerencia, de la amistad no se puede, Ya que, separada la bienquerencia,
el nombre de amistad desaparece, el de parentesco subsiste. ()
Pues la amistad no es otra cosa, sino el comn sentir de las cosas divinas y humanas con
bienquerencia y amor, y no s, con excepcin de la sabidura, si los dioses inmortales han
otorgado al hombre algo mejor que ella. Unos anteponen las riquezas, otros la buena salud,
otros el poder, otros los honres y muchos tambin los placeres. Esto ltimo es, ciertamente,
propio de las bestias y los otros bienes son caducos e inciertos, que dependen no tanto de
nuestras determinaciones como del capricho de la fortuna. Mas quienes ponen en la virtud
44
el sumo bien, obran maravillosamente, pero esta misma virtud es la que engendra y
mantiene la amistad y sin virtud no es posible que pueda existir amistad alguna
(CICERN: De la amistad. Edimat, Barcelona, 2000, pp.109-111)
a) Investiga lo que dice Aristteles de la amistad en el Libro VIII de su tica a Nicmaco
b) Define personalmente lo que es la amistad para ti y seala la importancia que ha tenido
en tu vida.
ACTIVIDAD LUCRECIO
Nadie a s y a la vida echa de menos
cuando en sueos reposan cuerpo y
alma,
pues aunque este reposo eterno sea,
ni nos moleste falta de existencia,
no se han extraviado, sin embargo,
tan lejos los sensibles movimientos
durante el sueo, que , despierto el
hombre,
no pueda colocarlos como antes.
pues la muerte supone mucho menos
que el sueo, si es posible tenga
grados
La nada, por qu causa ms
desorden
y confusin la muerte en los
principios,
y no permite que despierte el hombre
que una vez consigui reposo fro?
Si de repente en fin , la voz alzara
naturaleza, y estas reprensiones
a cualquiera de nosotros dirigiera:
Por qu, oh mortal, te desesperas

tanto?
Por qu te das a llanto desmedido?
Por qu gimes y lloras t la muerte?
Si la pasada vida te fue grata,
si como envaso agujereado y roto
no fueron derramados tus placeres,
e ingrata pareci tu dicha entera,
Por qu no te retiras de la vida
cual de la vida el convidado ahito,
oh necio, y tomas el seguro puerto
con nimo tranquilo? si, al contrario,
has dejado escapar todos los bienes
que se te han ofrecido, y si la vida
te sirve de disgusto, por qu anhelas
multiplicar los infelices das
que
en
igual
desplacer
sern
pasados?
Por qu no pones trmino a tus
penas,
y, a tu vida ms bien?.
LUCRECIO: De la naturaleza de las cosas, en MARAS, o.c.p.150

a) Cul es su visin de la muerte en este texto? Qu piensa del sentido de la vida? Qu
pensaba Lucrecio de la Eutanasia?
b) Lee el captulo I de Las preguntas de la vida de F. Savater da tu opinin sobre lo que
piensa de la muerte y su la relacin con la Filosofa.
45
ACTIVIDAD SNECA
La mayor parte de los mortales, oh Paulino!, se queja de la malignidad de la naturaleza,

por habernos engendrado para un tiempo tan breve y porque este espacio de tiempo que se
nos dio se escurre ten velozmente, tan rpidamente, de tal manera que con excepcin de
muy pocos, a los restantes los destituye de la vida cuando para ella hacen su aparejo. Y no
es sola la turba y el vulgo imprudente que gimen de esto que creen un mal comn, tambin
este sentimiento ha provocado quejas de caros varones. De ah viene aquella sentenciosa
exclamacin del prncipe de los mdicos: La vida es breve; el arte, largo. De ah tambin
aquella acusacin indigna de un hombre sabio que hizo a la naturaleza Aristteles, en lid
con ella, a saber: que slo a los animales les otorg vida con mano tan larga, que la
prolongan por cinco o diez siglos, y que al hombre, en trueque, engendrado para tantas y
tan grandes cosas, la circunscribi hacia aquende en trmino tan angosto. No es que
tengamos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Asaz larga es la vida y ms que
suficiente para consumar las ms grandes empresas si se hiciera de ella buen uso, pero
cuando se desperdicia en la disipacin y en la negligencia; cuando a ninguna cosa buena se
dedica, al empuje de la hora inevitable sentimos que se nos ha ido aquella vida que no
reparamos siquiera que anduviese. Y es as: no recibimos una vida corta, sino que nosotros
la acortamos; ni somos de ella indigentes, sino manirrotos. As como las riquezas aun
copiosas y regias, si vinieron a poder de un mal dueo, en un momento se disipan; pero
confiadas a un buen administrado, aunque mdicas, se acrecientan con un mismo uso, as
tambin nuestra vida es harto espaciosa para quien la dispone buenamente.
(SNECA: De la brevedad de la vida. En MARAS,J., o.c.p.163-164)
Escribirte he alguna cosa que a ti y a m nos sea de provecho. Y qu puede ser sino una
exhortacin a la cordura? Pregntame cul es su fundamento? Que no te goces con las
cosas vanas. Te dije que ste era el fundamento, pero, en realidad, es la cumbre. A la
cumbre lleg el hombre que sabe de qu ha de gozarse, el que no puso su felicidad en
poder ajeno; en cambio, anda solcito y no est seguro de s mismo aquel a quien acucia
alguna esperanza, aunque la tenga al alcance de la mano, aunque no sea difcil de
conseguir, aunque no le hayan decepcionado jams las esperanzas anteriores.haz esto ante
todo mi caro Lucilio, aprende a gozar. Piensas que yo voy a ahora a privarte de muchos
placeres, yo que te sustraigo lo que te acarrea el azar, yo que creo que deben evitarse las
ilusiones de la esperanza, regalos dulcsimos? Al contrario, yo quiero que nunca te falte la
alegra; yo quiero que ella nazca en tu casa, y nacer siempre que se halle dentro de ti
mismo. Los restantes goces no llenan el pecho; desarrugan el ceo, son livianos, si ya no
crees que goza aquel que se re. El alma es quien debe estar alegre y confiada y enhiesta
sobre todas las cosas. Creme, el verdadero gozo es una cosa muy seria () haz, yo te
ruego, carsimo Lucilio, aquello nico que puede hacerte feliz; lanza y pon debajo de tus
pies todo aquello que brilla por de fuera, todo aquello que otro te prometi o que ha de
venirte de otro. Aspira el bien verdadero y goza del tuyo. De ti mismo y de la mejor parte
de ti mismo.
(SNECA: Carta a Lucilio. En MARAS, J.. o.c.p.183)
a) Es breve la vida para nuestro autor? Qu es lo ms importante para Sneca?
b) Qu piensas del Carpe diem que nos insta a vivir el instante? Es sinnimo de disipacin
y de que todo vale?
46
ACTIVIDAD EPICTETO
Acerca de todas las cosas que te atraen, que te son tiles o que amas, no dejes de pensar
en lo que cada una de ellas es, empezando por las cosas ms pequeas. Si tienes cario a
un cacharro, debes decirte. siento cario por este cacharro. De esta manera, si el
cacharro se rompe, no experimentars contrariedad ninguna. Cuando besas a tu hijo o a tu
mujer, cebes considerar que besas a un ser mortal. De esta manera, si uno de ellos mueren
no te sentirs conturbado.
(EPICTETO: Manual III, en MARAS, J., o.c.p.205)
No pretendas que las cosas ocurran como t quieres. Desea ms bien que se produzcan tal
como se producen, y sers feliz.
(EPICTETO; ibid. VIII, p.206)
a) Qu nos dice este autor sobre las posesiones?. En nuestra poca consumista Qu
importancia tiene su planteamiento?
b) Cul es su visin sobre el curso de los acontecimientos, el papel de nuestra voluntad y
la felicidad?
ACTIVIDAD KANT
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y de respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto
ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la
ley moral en m. Ambas cosas no he de buscarlas y como conjeturarlas, cual si estuvieran
envueltas en obscuridades, en lo trascendente fuera de mi horizonte; ante m las veo y las
enlazo inmediatamente con la conciencia de mi existencia. La primera empieza en el lugar
que yo ocupo en el mundo exterior sensible y ensancha la conexin en que me encuentro
con magnitud incalculable de muchos mundos y sistemas de sistemas, en los infinitos
tiempos de su peridico movimiento, de su comienzo y de su duracin. La segunda empieza
en mi invisible yo, en mi personalidad, y me expone en un mundo que tiene verdadera
infinidad, pero penetrable por el entendimiento y con el cual me reconozco (y, por ende,
tambin con todos aquellos mundos visibles) en una conexin universal y necesaria, no slo
contingente como aquel otro. El primer espectculo de una innumerable multitud de
mundos aniquila, por decirlo as, mi importancia como criatura animal que tiene que
devolver al planeta(un mero punto en el universo) la materia de que fue hecho despus de
haber sido provisto (no se sabe cmo), por un corto tiempo, de fuerza vital. El segundo, en
cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en la
cual la ley moral me descubre una vida independiente de mi animalidad y aun de todo el
mundo sensible, al menos en cuanto se puede inferir de la determinacin conforme a un fin
que recibe mi existencia por esa ley que no est limitada a condiciones y lmites de esta
vida, sino que a los infinito.
KANT: Crtica de la razn prctica. Conclusin. En MARAS, o.c. pp. 692-693
a) En qu consiste la grandeza del ser humano?
47
ACTIVIDAD J. STUART MILL

Las reglas morales que prohben a la humanidad el hacerse dao unos a otros (en las
cuales no debemos olvidar nunca de incluir la injusta interferencia en la libertad de cada
uno) son ms vitales para el bienestar humano que cualquier mxima, por importante que
sea, que slo apunta al mejor modo de ordenar algn departamento de los negocios
humanos. Tienen tambin la peculiaridad de que son el principal elemento en la
determinacin de la totalidad de los sentimientos sociales de la humanidad. Su
observancia es lo nico que mantiene la paz entre los seres humanos: si la obediencia a
ellas no fuera la regla y la desobediencia la excepcin, cada uno de nosotros vera en los
dems un enemigo contra el cual tiene que estar en guardia continuamente. Lo que no tiene
una importancia menor: stos son los preceptos donde la humanidad encuentra los
estmulos ms fuertes y directos para impresionarse los unos a los otros. Dndose
meramente una enseanza o una exhortacin prudentes, pueden no ganar, o pensar no
ganar, nada; en inculcarse mutuamente el deber de la beneficiencia positiva tienen un
inters inequvoco, pero de grado mucho menor: una persona puede posiblemente no
necesitar los beneficios de otros, pero necesita siempre que no le hagan dao.
STUART MILL: Utilitarismo. En MARAS, o.c. pp. 1049-1050
a) Investiga: Qu es el utilitarismo?.
b) Piensas que es suficiente, la utilidad como criterio moral?
c) Qu ms hace falta, adems de que no nos hagan dao, para una moral ms completa?
ACTIVIDAD G. SANTAYANA
Salvo en los programas acadmicos, no hallo distincin entre valores morales y estticos.
La belleza, como bien, es un bien moral; y la prctica y el goce del arte, como toda prctica
y todo goce, cae dentro de la esfera de la moral, al menos si por moral entendemos
economa moral y no supersticin moral. Por otro lado, el bien, en cuanto actualmente
realizado y no tan slo perseguido a distancia, es un goce en lo inmediato; es posedo con
admiracin y es en este sentido esttico. Tal goce puro se llama placer cuando es ciego;
belleza cuando se centra en alguna imagen sensible; y felicidad, amor o deliquio religioso
si se difunde sobre el pensamiento de ulteriores cosas propicias. Pero cuando todo es tan
manifiesto como en la intuicin, las clasificaciones resultan pedantes. La armona, que
puede ser llamada principio esttico, es tambin el principio de la salud, justicia y de la
felicidad. Todo impulso, y no slo el capricho esttico, es inocente e irresponsable en su
origen y precioso a sus propios ojos; pero todo impulso o goce, incluso el esttico, es malo
en sus efectos cuando hace imposibles la armona en el tenor general de la vida o produce
en el alma divisin y ruina. ()
En qu consiste la salvacin? La vida requiere cierta armona orgnica en sus formas y
movimiento; pero la vida fsica es ciega y camina a tientas, tropezando continuamente con
las fuerzas hostiles, la enfermedad y la muerte. A la vida interesa, por tanto, hacerse ms
inteligente y establecer tambin una armona con su contorno y su futuro. Pero la vida as
ilustrada es espritu; y ste es voz de la vida, y por ello aspira a todas las perfecciones a
que aspira la vida y ama todas las bellezas que ella ama. No obstante, el espritu es a la vez
la voz de la verdad y del destino, pidiendo a la vida renunciar a la belleza, a la perfeccin y
aun a la misma vida, cuando y donde stas son imposibles.
SANTAYANA, George: Confesin general. En MARAS, vol3, o.c., pp. 271-272
a) Cul es la idea principal de este fragmento?
b) Puede haber algo bueno que no sea bello o algo bello que no sea bueno? Ejemplifica
c) Cmo te explicas que algunas obras de arte exploren lo feo?. Puedes consultar el
capitulo El escalofro de la belleza en Las preguntas de la vida de Savater.
d) Buscar ejemplos de la Esttica de lo feo, en el arte contemporneo
48
ACTIVIDAD
F. NIETZSCHE M. SCHELER
Pero este es el hecho: la fama de aquel rbol de la venganza y del odio, del odio del judo
el odio ms hondo y ms sublime, esto es, creador de ideales y transformador de valores,
cuyo par jams ha existido sobre la tierra - , produjo algo as mismo incomparable, un
nuevo amor, la ms honda y ms sublime de todas las clases de amores: y de qu otra
forma hubiera podido brotar? Pero que no se crea que tal amor haya surgido como la
expresa negacin de aquella sed de venganza, como la anttesis del odio judo! No! Lo
inverso es la verdad! Este amor brot del odio como su corona, como la corona triunfal que
se despliega ms y ms ancha en la pura claridad del medioda y que con el mismo impulso,
por decirlo as, hacia el reino de la luz y de la altura, apunt a los fines de aquel odio, a la
victoria, al botn, al soborno, con lo que las races de aquel odio penetraron, cada vez ms
profundas y ms vidas, en cuanto tena hondura y era malo. Este Jess de Nazaret, vivo
Evangelio del amor; este Salvador, que traa la bienaventuranza y la victoria a los pobres,
a los enfermos y a los pecadores, no fue justamente el soborno en su forma ms siniestra
y ms irresistible, el soborno y el rodeo para llegar a aquellos valores e innovaciones
judaicas del ideal? No ha alcanzado Israel justamente por el rodeo de este Salvador, de
este aparente adversario y destructor de Israel el ltimo fin de su sublime sed de
venganza?
NIETZSCHE, F.: La genealoga de la moral. Ensayo I, 8. En MARAS, o.c. p. 400
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se torna
creador y da a luz valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes est rehusada la
verdadera reaccin, la de obra, y que se resarcen con una venganza imaginaria. Mientras
que toda moral egregia brota de una triunfal afirmacin de s misma, la moral de los
esclavos dice, desde luego, no a lo de fuera, ha algo ajeno a un no-yo; y su accin creadora
es este no. Esta inversin de la mirada valoradora esta necesaria direccin que va hacia
fuera en lugar de volverse sobre s misma- es peculiar al resentimiento; la moral de los
esclavos necesita, para surgir, que haya un mundo exterior, un contramundo; necesita
fisiolgicamente hablando, estmulos externos para obrar, su accin es, radicalmente,
reaccin.
NIETZSCHE, F.: Ibid. Ensayo I, 10.
El punto de partida ms importante en la formacin del resentimiento es el impulso de
venganza. Ya la palabra resentimiento indica, como se ha dicho, que las emociones aqu
referidas son emociones basadas en la previa aprehensin de los sentimientos ajenos; esto
es, que se trata de reacciones, Impulso reactivo es, en efecto, el impulso de venganza, a
diferencia de los impulsos activos y agresivos, de direccin amistosa u hostil. ()
Dos caracteres son esenciales para la existencia de la venganza: un refrenamiento y
detencin, momentneos al menos (o que duran un tiempo indeterminado), del
contraimpulso inmediato (y de los movimientos de clera y furor enlazados con l) y un
aplazamiento de la contrarreaccin para otro momento y situacin ms apropiada
(aguarda, que otra vez ser). Este refrenamiento, empero, es debido a la previsora
consideracin de que la contrarreaccin inmediata sera fatal. Un acusado sentimiento de
impotencia va enlazado, pues, con esta consideracin. La venganza en s es, pues, una
vivencia que se basa en otra vivencia de impotencia; siempre, por tanto, cosa del dbil en
algn punto. () Una susceptibilidad particularmente grande es con frecuencia el sntoma
de un carcter vengativo. La sed de venganza busca entonces ocasiones para estallar. Se
echa mano de todo lo que parece propio para la venganza. Pero la sed de venganza
conduce al resentimiento tanto ms cuanto ms reprimida quede la ejecucin de la
venganza, que restablece el sentimiento del propio valer ofendido o del honor ofendido, o
da satisfaccin del dao sufrido
49
Lo que llamamos gazmoera en oposicin al genuino pudor- , es, por lo comn, una
forma particular del resentimiento sexual que es muy rico en variedades. La continua
inquisicin de sucesos con sentido sexual, para hacer recaer sobre ellos duros juicios
negativos de valor; esa caza de los pecaminoso que se convierte en obsesin de muchas
solteronas, no es sino una ltima forma de satisfaccin sexual, que se ha transmutado en
satisfaccin del resentimiento. La crtica realiza aqu aquello mismo que en apariencia
rechaza. ()
La estructura formal en la expresin del resentimiento, es aqu siempre la misma: se
afirma, se pondera, se alaba algo: A, no por su ntima calidad, sino con la intencin que
no es verbalmente expresada- de negar, de desvalorar, de censurar otra cosa, B. A es
esgrimido contra B. ()
Se comprende fcilmente que los autnticos y verdaderos juicios morales de valor no
pueden nunca basarse en el resentimiento, slo se basan en l los juicios falsos, lo que se
fundan en errores de valoracin, y las acciones y manifestaciones de vida correspondiente
a stos. No es la autntica moralidad como Nietzsche piensa- la que se funda en el
resentimiento. Esta se basa en una eterna jerarqua de los valores y en las leyes evidentes
de preferencia que corresponden a ella, y que son tan objetivas y tan rigurosamente
inteligibles como las verdades de las matemticas. Hay un ordre du coeur y una logique du
coeur como Pascal dice- que el genio moral descubre por trozos en la historia.
SCHELER, M.: El resentimiento en la moral. En MARAS, o.c. pp. 399-420
a) Est Nietzsche contra toda moral?

b) Cmo crtica Scheler a Nietzsche?
c) Investiga Cul es la jerarqua de valores propuesta por Scheler? Ests de acuerdo con
ella o prefieres otra?
d) Cmo podemos interpretar la Moral de los seores de Nietzsche?
e) Busca ejemplos de resentimiento en tu propia vida. Cmo se puede superar el
resentimiento?

-

/ O28 2004
ARAYA, DOMINGO. Didctica de la Filosofa. Colombia. Editorial Magisterio. 19
edicin. 2003. Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66 2003
Savater, Fernando. ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.1993
Savater, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona. Ed. Ariel. 1999
Savater, Fernando. Humanismo impenitente. Barcelona. Ed. Anagrama. 2000
50
GUA DE PRCTICA N 16: VALORES TICOS FUNDAMENTALES

Seccin
: .....
Docente :
Apellidos : ...
Nombres : ...
Fecha
PROPSITO (DE LA PRCTICA):

Evala la realidad de los valores ticos y el contexto que le toca vivir, inmerso en la
globalizacin.
PROCEDIMIENTOS ACTIVIDADES O TAREAS
1. Utilice los valores ticos que se menciona a continuacin y realice un diagnstico de
percepcin de su situacin en nuestra realidad local o nacional.
1. DIGNIDAD PERSONAL O HUMANA
La persona considera que su ser es el ms alto de los existentes.
Nos exige respetar siempre y sobre todo al ser humano.
La dignidad personal es negada en nuestra conducta cada vez que rebajamos
nuestra persona o la de cualquier hombre a la condicin animal o cosa.
Es el fundamento contra toda discriminacin (racional, ideolgica, etc.)
Impulsa a la eliminacin de la pobreza, explotacin, etc.
2. JUSTICIA
Valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas, premios,
castigos, etc. que el grupo social realiza.
Clases de Justicia
a) J. conmutativa. Se refiere al reparto mutuo de los bienes entre dos o ms personas
(retribuir un bien recibido con otro equivalente). Ejm. una empresa a miembros de
una comunidad servicio de agua, los miembros deben retribuir el costo.
b) J. distributiva. A cada cual se debe retribuir segn la calidad del trabajo y la
responsabilidad que le sea asignada. Ejm. cuando se establezcan cargos, empleos,
etc.
3. SOLIDARIDAD
Valor que exige la cooperacin y la colaboracin de todos los hombres para la
realizacin del bien social.
4. EL DEBER
En el lenguaje moral significa la exigencia de realizar una accin que nuestra
conciencia siente imperiosamente. Es la obligacin moral de hacer o de no hacer
alguna cosa.
Fundamentos del Deber
El fundamento del deber es el valor intrnseco (esencial) que poseen determinados
actos humanos. Es el valor la accin humana.
5. LA LIBERTAD
Es el poder de la voluntad moral para poder decidir en forma autnoma la
realizacin o rechazo de acciones.
Teoras
a) Determinismo (Naturalismo)
La conducta de las personas individuales y los grupos sociales est rigurosamente
determinada de antemano (relacin causa-efecto).
La conducta es un efecto producido por causas externas.
51
b) Indeterminismo
Defiende la existencia de la libertad en el hombre y afirma que los actos de los
actos de la persona no estn determinados causalmente.
Las leyes causales valdran para todo ser, menos para el hombre.
c) Autodeterminismo
Considera que la libertad consiste en una causalidad propia de la persona.
Considera a la voluntad humana (o a cualquier fuerza interna) como la causa
determinante de las acciones de la persona. Los actos son libres justamente cuando
son causados por la voluntad personal.
La libertad es la capacidad de la persona para actuar como causa, esto es, para
determinar internamente sus acciones.
6. LA RESPONSABILIDAD
Responsable Es la persona que puede reconocerse como autor de sus actos, quien
es capaz de ejecutarlos o no ejecutarlos conscientemente.
Responsabilidad Es la capacidad de reconocerse autor de ciertas acciones.
Exige necesariamente la libertad de la persona.
-
16.2. ETICA Y GLOBALIZACIN

2. Complete el siguiente cuadro con lo expuesto por el docente
CARENCIA DEL SENTIDO
DE VIDA
IMPULSO A BUSCAR
CUALQUIER FORMA DE
PLACER
CRISIS
MORAL
CREENCIA QUE LA VIDA

PERSONAL NO AFECTA LA
VIDA SOCIAL
CORRUPCIN
52
3. Complete el siguiente cuadro con lo tratado en clase:

ABORTO
EUTANASIA
PROBLEMTICA
TICA
MANIPULACIN GENTICA
ECOLOGA
4. Evale cul de los casos estudiados sobre la CRISIS MORAL y la PROBLEMTICA

TICA, se presentan en la sociedad peruana con mayor intensidad sustentando
con ejemplos.
5. Lea las caractersticas de la Globalizacin y responda lo siguiente:
a) Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
b) Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas. Uno por
cada caracterstica estudiada.
c) Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
d) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
e) Cul es la tica que predomina?
f) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
CARACTERSTICAS DE LA GLOBALIZACIN
I. LA REVOLUCIN CIENTFICO TCNICA
a) La comunicacin.
El fenmeno comunicativo se ha vuelto visible sobre todo en los procesos de la
imagen, lo que ha producido el fenmeno de la desterritorializacin que ha cambiado
la vida humana: Todos pueden a distancia actuar sobre m; es un fenmeno que no
puedo elegir tomarlo o dejarlo, simplemente est aqu.
b) La informtica.
La informtica, ha puesto en crisis todos los sistemas pedaggicos. Por primera vez la
memoria ha sido extrada del cuerpo humano. De aqu proviene el concepto global:
Tengo el mundo entero en mi territorio, estoy globalizado all donde yo me encuentre.
c) El transporte.
El fenmeno del transporte, por el que me acerco rpida, fcil y cada vez ms barato a
cualquier lugar de este mundo. El tiempo y el espacio se han empequeecido, se ha
reducido la idea que se tena de ellos hasta casi desaparecer; adems, sin moverme de
aqu, puede viajar virtualmente a donde yo quiera.
53
d) La biotecnologa.
La biotecnologa, ha logrado una gran conquista para la humanidad con el mapa
gentico del hombre o genoma. Han hecho su aparicin tres disciplinas mdica que
estn transformando los procesos de identidad del hombre: La Gentica, la Embriologa
y la Neurologa.
II. LA MULTICULTURALIDAD
No estamos ya dentro de las tradicionales culturas territoriales, incluso cerradas
como fue por mucho tiempo el caso de China; estamos frente a una nueva cultura.
a) El consumismo.
El consumismo de bienes tecnolgicos, me hacen participar desde mi casa de lo global,
lo que transforma mentalidades y formas de conducta. El mercado busca consumidores
sin criterios de consumo, se trata de satisfacer aquello que me gusta.
b) La industria cultural de masas.
La industria est organizada en base a los impulsos de placer, lo que masifica sobre
todo a los jvenes; ha cambiado el sentido de la autoridad especialmente en la familia,
los educadores y ministros religiosos; la brecha generacional se ha ampliado, nuestras
instituciones son modelo 80, mientras que los jvenes son modelo 3000.
c) Culturas hbridas.
Vivimos en cultura hbridas de mezclas raras y extraas a lo tradicional: Los jvenes se
han desterritorializado, una parte de ellos est en Internet, otra parte en las modas
musicales, otra parte en los estereotipos artsticos, otra parte en la moda, otra en la
tecnologa. Por el contrario, los adultos son de la cultura de la esencia, de la
plataforma fija, porque la identidad para el adulto es fundamental; los jvenes en
cambio son de plataforma mvil, cambiante, modernos.
d) Identidades fragmentadas.
Ha surgido el fenmeno de las identidades fragmentadas: La Psicologa est en crisis
porque no puede explicar los yo fragmentados; la religin no sabe cmo ensear su
doctrina de valores eternos a una sociedad multidividida en creencias de todo tipo. Se
ha producido tambin un cambio en la posicin social; antes yo tena un lugar en este
mundo, ahora tengo mltiples lugares: econmicos, laborales, de gnero, de etnia, etc.
Hoy se afirma la aceptacin de todas las diferencias, pero en realidad, la globalizacin
ha ocultado la desigualdad, la exclusin, la marginacin, con un aparente barniz de
progreso.
III. CUESTIONAMIENTO DE LAS TEORAS FUERTES
La ciencia ya no es ms considerada como la de verdades absolutas.
a) En la fsica y qumica.
En la Fsica, que era el lugar de las teoras fuertes. La teora de la relatividad, la Fsica
Cuntica, el Principio de Incertidumbre de Heisenberg, las partculas elementales, la
materia oscura, la antimateria, la han cuestionado a fondo. En la Qumica se ha producido
la ruptura del punto de equilibrio.
b) En la matemtica.
En la Matemtica, la suma de los ngulos es 180 solo en la geometra euclideana.
c) En la biologa.
En la Biologa, la evolucin ha evolucionado todo.
d) En las ciencias sociales.
54
En las Ciencias Sociales, han cados las utopas, las ideologas, y no logran explicar los
fenmenos sociales.
IV. CRISIS EN LOS PROCESOS DE SOCIALIZACIN
a) En la poltica.
La poltica est en crisis: Por la fragmentacin es difcil que alguien pueda elaborar
procesos colectivos; han cado las llamadas ideologas, la revolucin cientfico-tcnica
ha producido una mentalidad pragmtica, de resultados. Ya no importan las
pertenencias a los partidos polticos, sino que hoy seguimos a los que mejor pueden
resolver nuestros problemas. Es ms importante el poltico que tiene imagen que el
poltico que tiene buenas ideas.
b) En la familia.
La familia nuclear o tradicional tambin est en crisis: En Latinoamrica casi el 50% de
jvenes no tiene familia nuclear. El modelo de relacin varn-mujer ha cambiado, por
una relacin indiferencia de pareja. Se valora ms a la mujer, y el modelo masculino
est bajo una nueva interpretacin que no da cabida a los machismos.
c) En la Iglesia.
La socializacin religiosa no est en crisis, pero s en una atomizacin sorprendente;
vivimos tiempos de apertura a lo espiritual, pero con un mercado sper-diversificado:
Religiones, sectas, movimientos esotricos, profetas a montones, etc.
4. En la Escuela.
En la escuela: La calidad educativa, significa hoy formar gente para el mercado; la
eficiencia profesional se mide en lo que producimos y no en la capacidad humana.
V. LA REINTERPRETACIN DEL FENMENO HUMANO
a) Predominio del hemisferio derecho.
El consumismo ha producido sobre todo en los jvenes, el mayor desarrollo del
hemisferio derecho en el cerebro, lo que significa el predominio de lo sensorial, de lo
intuitivo, de la creatividad.
b) El hedonismo.
El hedonismo orienta la vida por el placer, que no es malo, sino que se trata del placer
por el placer, cualquier cosa que cause placer, antes que el deber responsable.
c) La velocidad.
La velocidad, es hoy el componente principal de los procesos del conocimiento; cambian
los modelos educativos constantemente.
d) Una nueva tica
Asistimos a un vaco tico, los valores no son considerados como universales.
Encontramos varias posturas:
1. Los posmodernos, que plantean el fin de la tica. Cada individuo debe actuar de
acuerdo a las circunstancias; con la acumulacin de mi experiencia resuelvo aqu y
ahora el problema que se me presente.
2. Los neoconservadores, sostiene que aunque el mundo ha cambiado, los valores se
mantienen inalterables, son necesarios para que el mundo pueda reconstruirse.
3. Los comunitaristas, afirman que en un mundo tan complejo no pueden haber valores
comunes, por lo que hay que alcanzar pactos ticos.
4. Los reconstructores, pertenecen a una corriente que dice que los valores son
construidos por cada etapa histrica, por lo que algunos valores deben ser
construidos y otros reconstruidos.
55
VI. COSMOVISIN CAPITALISTA

a) Predominio del capital constante sobre el variable.
Se ha pasado del valor trabajo al valor de lo cientfico-tecnolgico. Asistimos a una
economa de consumo sin regulaciones; en todo caso, la regulacin la lleva la lgica de
la ganancia y la acumulacin lucrativa. El trabajador se valora como un recurso
humano.
b) Predominio del capital financiero.
El capital financiero es el gran movilizador de las ganancias en el mundo, es un capital
sin patria, ms del 50% de la economa mundial se maneja desde las computadoras.
Este modelo es el que ha originado la gran crisis financiera mundial actual.
c) El paso a las transnacionales.
Las multinacionales se han convertido en transnacionales, sin patria. Por ejemplo, NIKE
nace 30 aos tena 80 mil trabajadores en EEUU; hoy, utiliza el caucho de un pas, el
cuero de otro, el diseo de otro, la mano de obra del pas ms pobre, su centro est en
Hong Kong donde est libre de impuestos, y en los EEUU tiene slo 8 mil empleados.
d) Sistema de produccin da calidad total.
Asistimos a un cambio radical en el sistema de produccin para garantizar la calidad
total.
VII. NEOLIBERALISMO
a) Mercado regulador.
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran
regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
b) Meritocracia y tecnocracia.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales
en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c) Organizacin en torno a la moneda.
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a
los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que
vivimos en un mundo interdependiente.
d) Fin del estado benefactor.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor,
porque quien regula es el mercado.
56
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
-REALE
GIOVANNI Y ANTISERI DARIO. Historia del pensamiento
filosfico y cientfico. Tomo I: Antigedad y Edad Media. Espaa. Editorial
Herder. 1988. Cdigo : 128.3/ R31 / T1
-REALE
filosfico y cientfico. Tomo II. Del Humanismo a Kant. Espaa. Editorial
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filosfico y cientfico. Tomo III: Del Romanticismo hasta hoy. Espaa.
Editorial Herder. 1988. Cdigo: 128.3/ R31 / T3
-CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico.
Pearson Educacin. 2da Edicin. 1998. Cdigo: 109/CH533
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-ARAYA, DOMINGO. Didctica de la Filosofa. Colombia. Editorial Magisterio.
19 edicin. 2003. Cdigo : 370 A66 2003
-AYLLN VEGA JOS RAMN Y CORAZN GONZALEZ RAFAEL. Historia de la
Filosofa bachillerato Humanidades y Ciencias Sociales. Espaa. Editorial
Edelvives. s/f
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-LERNER, SALOMN; BACIGALUPO, LUIS y otros. Filosofa Antigua,
Helenstica y Medieval. Per. PUCP. Cdigo en biblioteca: 180 F51
-UNIVERSIDAD DE LIMA. VARIOS AUTORES. FILOSOFA. TEORA. LIMA
1990. PRIMERA EDICIN. CDIGO: 180 U61 1990
-GIUSTI, MIGUEL/ MEJA, ELVIS. Por qu leer filosofa hoy? Fondo
Editorial. PUCP. Lima..Segunda Edicin. 2007
- Bugarn Lago, Alejandro. Filosofa. Editorial Everest. Espaa.2001
- Editorial Ocano. Atlas universal de la filosofa - Manual didctico de
autores, textos, escuelas y conceptos filosficos. Espaa. 2004. Ubicacin:
Biblioteca UCCI : R101 O28 2004
- Estermann, Josef. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo
I Filosofa sistemtica. Quito. 2002
- Savater, Fernando. ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.1993
- Savater, Fernando. Las preguntas de la vida. Barcelona. Ed. Ariel. 1999
- Savater, Fernando. Humanismo impenitente. Barcelona. Ed. Anagrama.
2000
- Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM.
1992
-
57

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La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la

El contenido del material de estudio est estructurado en 4 unidades

GUA DE PRCTICA N11: POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO........................................ 28

GUA DE PRCTICA N 13: ANTROPOLOGIA FILOSOFICA .................................................. 34

GUA DE PRCTICA N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO

Cul es el tema que se aborda en el mito presentado?

Lee su material de apoyo (en digital) acerca del origen y condiciones de

2. Completa el siguiente esquema acerca de las condiciones de surgimiento de la

3. Realice ejemplos de algunas interrogantes que se plantea la Filosofa.

EDITORIAL OCANO. Atlas Universal de Filosofa Manual didctico de autores,

GUA DE PRCTICA N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

Lee su material de apoyo (en digital) acerca de la naturaleza de la

5. Qu caractersticas son comunes entre la ciencia y la Filosofa?

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS (OPCIONAL)

Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 3: HISTORIA DE LA FILOSOFA I

Desarrollo de la Filosofa antigua

Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 4: LA FILOSOFA EN EL PERIDO TICO

3. Escribe 4 ideas principales del Mito de la caverna de Platn y su interpretacin.

5. Describa las 4 causas ontolgicas de Aristteles y complete los ejemplos

6. Por qu se dice que la Lgica es el instrumento de todas las ciencias?

7. Elabore un esquema que sintetice el planteamiento POLTICO de Aristteles

Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 5: LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

Reflexionamos en el aula con las siguientes interrogantes:

Consulta y lee el texto Pedro Chvez caldern, Historia de las doctrinas

C. Tras una breve reflexin en equipo, realiza un listado de al menos 3 argumentos a

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS (OPCIONAL)

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 6: FILOSOFA MODERNA

Analizamos y comentamos el siguiente organizador de conocimiento:

Realizamos las siguientes reflexiones previas:

A qu llamamos modernidad? Cmo estaban en lneas generales las condiciones

Consulta y lee el texto Pedro Chvez caldern, Historia de las doctrinas

Desarrolla en equipo un trabajo monogrfico y exposicin acerca del

B. En el siguiente cuadro comparativo, anota las diferencias entre el racionalismo y el

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS (OPCIONAL)

Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 7: FILOSOFA CONTEMPORNEA I

Realizamos las siguientes reflexiones previas:

Qu hechos histricos y sociales, marcaron el inicio de la Edad contempornea?

Consulta y lee el texto Pedro Chvez caldern, Historia de las doctrinas

Desarrolla en equipo un trabajo monogrfico y exposicin acerca del

C. En el siguiente cuadro, anota los principales aportes de Augusto Comte y Carlos

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS (OPCIONAL)

Referencias bibliogrficas y/o enlaces recomendados

CHAVEZ CALDERN, PEDRO. Historia de las doctrinas filosficas. Mxico. Pearson

GUA DE PRCTICA N 8: FILOSOFA CONTEMPORNEA II

Realizamos las siguientes reflexiones previas:

Cules son las caractersticas generales de la filosofa del Siglo XX?

Consulta y lee el texto Pedro Chvez caldern, Historia de las doctrinas

Desarrolla en equipo un trabajo monogrfico y exposicin acerca del

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