NDICE

1. Introduo
2. Anlise Gramatical
3. Contexto Histrico
3.1 - Caractersticas do Livro
3.2 - Autoria
4. Comentrio Exegtico
5. Teologia
6. Comentrio Homiltico
7. Concluso
8. Bibliografia

3 - CONTEXTO HISTRICO
3.1 CARACTERSTICAS DO LIVRO
O livro de Gnesis tem seu ttulo em
hebraico como Bereshit ( no princpio ) e, na LXX, seu ttulo Gnesis (Princpio).
Por isso, pode ser descrito com exatido como o livro dos incios.
O livro pode ser dividido em duas
pores principais: a primeira parte diz respeito a histria da humanidade
primitiva ( Caps. 1 11) . A Segunda parte trata da histria do povo especfico de
Deus, que Ele escolheu como Seu prprio povo (caps. 12 50), para Si.
H um outro importante caracterstico do
livro de Gnesis que no se pode esquecer, a saber, o modo eminentemente
satisfatrio pelo qual responde nossas perguntas sobre as origens. O homem tem
em sua mente algumas questes , tais como:

Como o mundo veio a existir ?

Qual a natureza da grande desordem que caiu sobre o mundo ?
Como o pecado e todos as suas tremendas conseqncias sobrevieram?
Existe alguma esperana de redeno para este mundo e seus habitantes ?

Tendo como pressupostos todas essas questes acima, parece que o livro foi
escrito para responder a essas questes. Por isso, o livro de Gnesis no um
tratado cientfico e sim o relato da criao, queda e do incio do plano divino para
resgatar o homem.
3.2 Autoria
Ningum pode afirmar com absoluta
certeza que sabe quem escreveu o livro de Gnesis. Segundo a sua estrutura,
parece que o autor usou o auxlio de alguns estratos fontes ( J, E, D e P), mas
no h nada de conclusivo nisto.
Se aceitarmos a linha dos estratos
fontes, veremos que o referente captulo que estamos analisando usa a fonte P
( do ingls Priestly = sacerdotal ) , o qual usa o nome elohim at o momento em
que Deus ( Jav ) aparece a Moiss.
Quanto a data da sua autoria, parece
que o livro de Gnesis foi originalmente escrito por volta de 1520 a.C.
Na tradio da Igreja, o livro de Gnesis tem sido comumente designado como
Primeiro livro de Moiss. Nenhuma evidncia em contrrio tem sido capaz de
invalidar essa tradio.

4 COMENTRIO EXEGTICO

ae a terra . vejamos algumas tradues:

AC. Traz- A terra era... - omitindo o e;

ARA traz- A terra porm...

Seria melhor : Ora, a terra... , pois a construo exatamente a mesma de

Jonas 3.3 . Segundo todos os usos normais, o versculo uma expanso da
afirmao recm- feita e as suas duas metades so coexistentes. Ele deixa o
universo para a partir de aqui, ocupar-se somente com a terra.

uma desolao e vazia. Eis algumas interpretaes

Cenas de origem traz lodo torvo

Comentrio de Henri Meschonnic traduz por matria informe
Bblia de Jerusalm Ora, a terra estava vazia e vaga
Torah e a terra era vazia e v
Vulgata Latina a terra porm estava informe e vazia
Verso alem confuso e deserto
Septuaginta a terra era invisvel e desordenada
Teoria cientfica moderna o universo comeou em um estado de caos e
desordenao e este caos foi removido pelo Big Bang. Isto levou alguns
cientistas a falarem de criao nos seguintes termos:
1. O universo inflacionrio Proposto por Guth e Steinnhardt. Diz que o
universo comeou num estado catico aleatrio
2. O caos inicial- Barrow e Silk. Discute o fenmeno do caos primordial e as
suas implicaes cosmolgicas.
3. Fsica hoje- A. Linde. Props o cenrio da inflao catica para descrever
a origem do universo.

Estes termos sombrios do realce

crescente glria dos sete dias e, se somente Deus produz forma do informe,
somente Ele a sustenta. Esta expresso no hebraico contm algo de
onomatopico que parece significar desolao e vacuidade, ou at mesmo, vises
de julgamento ( Jr 4.23; Is 34.11), os nicos lugares onde estas palavras
aparecem juntas alm da de Gnesis 1.2, formando rima potica.

MAbismo,

oceano primevo- parece etimologicamente semelhante

palavra Tiamat, o qual o oceano personificado e rival dos deuses do mito
sumrio - acdio da criao, onde Tiamat intenta mal e se vinga sobre os deuses e
depois preso para salvar a vida da gerao.

No nosso texto, porm, esta palavra

parece descrever o oceano literal, a despeito da pea potica feita alhures com o
amansamento da sua fria e dos seus monstros ( o mito do leviat e da Raabe ),
eternos opositores de Deus. ( J 41.1; Sl 74.13; Is 27.1).

Vento,

Esprito- No hebraico, esta palavra aparece no particpio, com o

sentido de estava movendo-se. No A.T. esprito expressa a energia previnda de
Deus, criadora e sustentadora (J 33.4;Sl 104.30). qualquer impresso de
olmpico desligamento que o restante do captulo possa Ter dado, anulada pela
smile da ave - me pairando ( Moffatt ) ou palpitando sobre a sua ninhada. O
verbo reaparece em Dt 32.11 para descrever os movimentos da guia incitando os
filhotes ao vo. Alguns, porm, preferem traduzi-lo por um vento poderoso. Mas
Dn 7.2, que reflete esta passagem mostra que um escritor que quisesse
comunicar esse significado, poderia faz -lo sem exigir que seus leitores o
adivinhassem na expresso costumeiramente usada com referncia ao Esprito de
Deus, construda de modo incomum.

a substantivo plural de a deus. A questo de estar no plural est

na interpretao dos judeus msticos de que o mundo foi criado por dez Sefirot
( Chochm = sabedoria / Tiferet = beleza / Bin = compreenso / Chessed =
amor / Guevur = fora, poder / Netsach = vitria , eternidade/ Malkhut = reino /
Hod = glria / Lessod = fundamento/ Shechin = presena divina ). Estas Sefirot
so emanaes divinas. Elohim pode ser as Sefirot. Pode tambm estar associado
com o pensamento politesta judaico antes do cativeiro, bem como com o Deus
social que sendo personalidade no pode ser solitrio e o termo potico, pois
analisado ao p da letra vai de encontro ao monotesmo judeu. Mas, acima de
tudo, e assim cremos com igreja crist que a palavra est associada com a
trindade, como consideraram os Pais da Igreja.

5- TEOLOGIA
O texto de Gnesis 1.2 descreve-nos o
cenrio da criao. Aqui o autor abandona a criao do universo no verso 1 e se
atm somente a Terra, palco da criao e atuao divina pois aqui que Deus vai
inserir a sua mais bela obra: O homem.
O problema teolgico que aqui
encontramos a aparente quebra da narrao entre os versos 1 e 2, o que levou
alguns telogos a elaborarem a Teoria da Lacuna. Segundo esta teoria, os dois
versculos falam de criaes distintas e a criao do verso 1 teria sido destrudo
pela queda de Satans. O que levaria ento a uma nova criao descrita no verso
2. E , entre os dois primeiros versos, alguns ainda dizem Ter havido um intervalo
de milhes de anos. Todas estas teorias so apenas para harmonizar a Palavra de
Deus com o evolucionismo de Darwin.
O que precisa ser enfatizado aqui que,
em primeiro lugar no h uma quebra de seqncia entre os dois primeiros
versos, mas o que aqui existe apenas uma construo narrativa.
Em segundo lugar, a expresso hebraica
parece significar desolao e vacuidade. A idia que ela era
esfrica, mas no possua vales, montanhas, etc, e nem era habitvel. Era uma
esfera com uma superfcie lisa, e esta superfcie era gua; uma grande camada de
gua sobre a Terra sobre a Terra! No havia luz. Tudo se encontrava s escuras.
Mas Deus trabalhava.
O mover do Esprito de Deus por sobre
as guas indicava que o Esprito estava em plena operao criadora, preparandose para um novo ato criador.
A escurido dito estar sobre a face do
abismo, a qual pode Ter sido causada por uma espessa nuvem e quando a
dissipou, eis que houve luz.
Por fim, vemos que o ato criativo de
Deus parece no se encerrar, um ato contnuo com Deus sempre criando e
renovando a sua criao. Deus transforma e sempre transformou o caos existente
em forma e vida.

6. COMENTRIO HOMILTICO

Ttulo : O DEUS QUE AGE

Texto : Gnesis 1.2
1. Deus age a partir do nada

Deus cria a partir do Nada

Deus desfaz o caos

2. Deus age para transformar

Deus age para construir

Deus age para dar vida

3. A finalidade do Agir de Deus

Para expressar sua bondade ( Gn 1.31 )

Para tornar habitvel a Terra ( Is 45.18 )
Para constituir para si um povo ( Is 43.1 )

CONCLUSO
A Astronomia e a Geologia tm
juntamente procurado com anseio desvendar as origens do universo e do homem.
Em decorrncia disto, alguns telogos tm deixado a luz da Palavra de Deus para
a colocarem lado a lado ao evolucionismo.
A Bblia diz claramente que a Terra foi
criada e sustentada a Partir do Nada ( Gn 1.1, 2; Hb 11.3) , sendo Ele mesmo o
sustentador de todas as coisas. ( Hb 1.3).
Deus cria tudo a partir do nada. Ele
desfaz o caos existente e cria a vida a partir de Si mesmo a fim de expressar em
tudo isto o Seu carter.

INTRODUO
A teologia moderna nos fora atualmente
a fazermos algumas perguntas, tais como:

A criao de Gnesis 1.1 a mesma de Gnesis 1.2?

O caos descrito em Gnesis 1.2 foi uma conseqncia da queda de
Satans como afirmam alguns?
Por que usada a palavra Elohim em lugar de Jeov em Gnesis 1?

A teologia que fizermos de Gnesis

depende de como interpretaremos estas questes importantssimas.
interessante se observar que telogos tenham abandonado a interpretao da
Palavra de Deus para se associar ao evolucionismo. Gnesis no se prope a ser
um manual cientfico, mas uma descrio humana da criao divina do universo.

BIBLIOGRAFIA
1. Bblia Hebraica
2. Introduo ao Antigo Testamento. Sellin Fohrer
Edies Paulinas , 1977 vol. 1
3. Gnesis Introduo e Comentrio Derek Kidner
Ed. Mundo Cristo
4. Estudo No Livro de Gnesis - Ant. Neves de Mesquita
Ed. Juerp, 1979
5. O Novo Comentrio da Bblia - F. Davidson
Ed. Vida Nova, 1994

SEMINRIO TEOLGICO BATISTA NACIONAL PE

CURSO : BEL. EM TEOLOGIA
CADEIRA : EXEGESE DO ANTIGO TESTAMENTO
PROFESSOR : REGINALDO BORGES

De

ALUNO. ALEXSANDRO R. M. GAMBA

RECIFE
Dezembro DE 2000