ENFOQUES

REPRESENTANTES

Alex Inkeles

Cognitivo
John Honigmann,

POSTULADOS
"Por supuesto, el relativo olvido de las
instituciones econmicas y sociopolticas
mayores en la literatura existente sobre
la
personalidad
en
la
sociedad,
solamente en parte puede ser achacado
al hecho de que los estudios de Cultura y
Personalidad estn ms focalizados
sobre la estructura cultural que sobre la
estructura social, y ms sobre la
personalidad bsica que sobre la
denominada personalidad social.
Como podemos ver Inkeles cree que el
acento que se ponen en las practicas de
enseanza infantil por parte de los
cuturalistas esta fundado en la premisa de
su conexin con la formacin del ncleo de la
personalidad, ha empujado a estos estudios a
una concentracin obsesiva sobre la familia y
otras agrupaciones sociales primarias.
Honigmann, por su parte, expresaba en
1959 que "el rea de Cultura y
Personalidad, en lo que hace a Estados
Unidos, por lo menos, se supone que ya
est muerta; presumiblemente perdi lo
que le quedaba de su popularidad en los
aos 50" (1959:67). Era evidente que el
empeo de Wallace de reformularla
sobre la base ms axiomtica haba
llegado demasiado tarde. Casi una
dcada despus escriba Pertti Pelto:
Las
anteriores
crnicas
de
la
investigacin
antropolgica
psicolgicamente orientada han dejado
constancia del continuo desencanto con
los estudios de Cultura y Personalidad",
despus del apogeo de su popularidad
en los aos 40.

CRITICA
La
base
de
todas
las
sociedades han sido la familia,
y por ende siente pilar tan
importante debemos cuidar y
procurar que los nios aprendan
y crezcan en un ambiente
familiar, de proteccin y respeto
a su integridad, esto har que
se moldee una personalidad de
bien, y que de ah pueda
experimentar
cambios
significativos a las dems
instituciones
econmicas,
polticas y sociales, o sea, en la
sociedad.

Pensar que la cultura y la

personalidad estn muertas, es
creer que la historia se ha
detenido, es creer que la historia
no es dialctica, que no sigue
avanzando
o
se
queda
estancada, pienso que son dos
conceptos que hay que seguir
pensando, y modificando hasta
el punto en que sea posible,
pero sin perder sus races.

Sigmund Freud

Encuentra tres fuentes de sufrimiento para

responderse sobre la infelicidad del hombre
que vive en sociedad: la naturaleza
hiperpotente que lo somete,
el cuerpo propio como fuente de sufrimiento y
las Relaciones mantenidas con los otros
(sociales, amorosas). Las salidas que halle el
sujeto para moderar este sufrimiento
dependen de las maniobras que consiga hacer
con sus pulsiones, a las que debe renunciar en
mayor
o
menor
medida
(represin,
sublimacin, delirio).

Aunque todo lo que nos rodea

se hace con base en estimulos,
creo que el principal estimulo
que buscamos como seres
humanos, es el placer qe nos
otorga la felicidad.
Freud consideraba estas tres
opciones
muy
razonables
porque el hombre no tiene
tranquilidad y menos felicidad
cuando
no
tiene
buenas
relaciones en el amor o en la
sociedad, cuando es sometido
por la naturaleza y su propio
cuerpo.

Las
sociedades
industrializadas
estn
caracterizadas por un desarrollo tecnolgico
que impregna con sus instrumentos no solo
las ocupaciones, aptitudes y actitudes
socialmente
necesarias,
sino
tambin
necesidades
y
aspiraciones
individualesante
las
caractersticas
totalitarias de esta sociedad, no puede
sostenerse la nocin tradicional de la
neutralidad de la tecnologa. La tecnologa
como tal no puede ser separada del empleo
que se hace de ella; la sociedad tecnolgica
es un sistema de dominacin que opera ya en
el concepto y la construccin de tcnicas

Aunque las tecnologas han

logrado su mximo avance y
proyeccin en todo lo que tiene
que ver con lo digital y humano,
que hacen parte de nuestra
vida, han sometido a la
humanidad en una cultura que
depende de un sin numero de
aparatos electrnicos, seres
dependientes del mercado.
Por eso le damos valor
intrnseco a una maquina, y no a
un sujeto.

Psicoanaltico

Herbert Marcuse.

Es indudable que, aplicada a

su caso, la nocin de
"izquierdismo" se ha depreciado,
perdiendo adecuacin clasificatoria.

Lev Vygotsky
Histrico
Cultural

Lev Vygotsky

Toda funcin en el desarrollo cultural del nio

aparece en escena dos veces, en dos planos;
primero en el plano social y despus en el
psicolgico, al principio en los hombres como
categora nter psquica y luego en el interior
del nio como categora intra psquica. Lo
dicho se refiere por igual a la atencin
voluntaria, a la memoria lgica, a la formacin
de conceptos, y al desarrollo de la voluntad.
Tenemos pleno derecho a considerar la tesis
expuesta como una ley, pero el paso,
naturalmente, de lo externo a lo interno,
modifica el propio proceso, transforma su
estructura y sus funciones.

En los distintos grados de

importancia que se toma el rol
de un nio en esta sociedad,
debemos luchar para que
seamos una sociedad que le
brinde una atencin plena
donde se le brinde lo necesario
para que su desarrollo cultural,
social y psicolgico sea el
adecuado
para
afrontar
cualquier necesidad y de esta
forma adaptarse a los entornos.

La psicologa histrico cultural, desde sus

orgenes cuenta con principios que la
conforman otorgando una articulacin en
niveles sociales y psicolgicos que comprenden
al hombre y la naturaleza.
Vygotsky afirmaba que el comportamiento de
un adulto es el resultado de dos procesos:
biolgico, e histrico. Es decir que nos
convertimos en nosotros mismos, gracias a
otros, sin embargo el proceso del de lo externo
a lo interno transforma nuestra estructura.

Vygotsky deja en claro, que el

comportamiento del hombre
adulto es el resultado biolgico,
y su interacin con la sociedad,
con la historia, como vemos que
sucede ahora, pues una persona
que no conoce su pasado, esta
dispuesto a repetirlo.

Hernndez, O. (2008). Pg. 6