2.

MARXISMO Y FILOSOFA HOY

EN LATINOAMRICA

EL DEBATE POR LA FILOSOFA

DEL MARXISMO EN MXICO
Gabriel Vargas Lozano

reciente,1 en donde intent hacer un diagnstico

sobre las caractersticas del desarrollo de las corrientes filosficas
ms importantes en Mxico, formul una hiptesis de trabajo, en
los siguientes trminos:
1. En nuestro pas, ms all de las aportaciones de autores indi
viduales y de la expresin de problemticas que tambin preocu
pan en otras latitudes en torno de la filosofa de la ciencia, la
filosofa poltica, la filosofa del lenguaje, la metafsica, la filoso
fa ldica, etctera, se distinguieron, a finales de los sesentas y
durante los setentas, cuatro grandes corrientes paradigmticas:
la analtica, la atinoamericanista, la marxista y la neotomista.
Todas ellas tenan diversos antecedentes en Mxico y en Latino
amrica pero en este periodo adquirieron nuevas caractersticas.
Las primeras tres (sobre las que dediqu una mayor atencin)
han sido preponderantes en las universidades estatales y la ltima
en las privadas.
2. Estas corrientes, (segua considerando en mi hiptesis) a
mediados de los ochentas y debido a causas que precisaba, han
empezado a enfrentar un conjunto de problemas de cuya solucin
depender su permanencia, desarrollo o prdida de funcin como
ocurri, en el periodo precedente, con el neokantismo, el historiocismo y el existeneialismo.
3. En este ensayo tambin ponderaba, con la mayor objetiviE N UN ENSAYO

G. Vargas L., "Corrientes actuales de la filosofa en Mxico".

Intervencin en el ciclo "La filosofa en la Universidad".
Facultad de Fisolofa y Letras, UNAM. Julio de 1986. Prometeo,
nm. 8, 1987.

63

dad posible, sus aportes y sus vacos. En el caso de los primeros

deca que la analtica haba representado la incorporacin de
problemticas modernas, como las del lenguaje, la lgica sim
blica y la filosofa de la ciencia natural. La latinoamericanista
haba hecho nfasis en el anlisis sobre las condiciones de recep
cin de la filosofa y en general en la historia de las ideas. Y
finalmente, el marxismo se haba preocupado por problemas rela
tivos a la filosofa de las ciencias sociales, la filosofa poltica, la
lgica, la metodologa y la esttica, principalmente. En forma
cuiiosa se haba operado un reparto de papeles y temticas.
En lo que se refera a las caractersticas negativas, sealaba
que se haba perdido, en los ltimos aos, la capacidad de autoreflexin al no haberse practicado los balances necesarios; no se
haba hecho un anlisis profundo sobre la relacin entre filosofa
y suciedad o entre filosofa y cultura latinoamericana; no exista
una crtica filosfica a la altura de la produccin terica y tam
poco un dilogo entre filsofos pertencientes a las diversas co
rrientes. Si el reparto de papeles haba sido correcto en una poca
ya no k> poda seguir siendo hoy.
A partir de este marco, intentar realizar ahora algunas refle
xiones sobre la recepcin de la filosofa marxista teniendo pre
sente el mismo periodo e intentando hacer algunas generalizacio
nes para Amrica Latina. Esto puede ser posible no slo porque
existen ciertos elementos comunes sino porque en Mxico han
confluido, en este periodo, los exilios chileno, argentino y uru
guayo que han representado una aportacin; no slo filosfica,
a la cultura mexicana.
Cules son las caractersticas ms acusadas de la recepcin
de la filosofa marxista en Mxico, desde finales de los sesentas
a la fecha?.
En un primer acercamiento a este periodo, creo importante
sealar que el marxismo, de modo general, experimenta un ascen
so en su inters debido a los efectos de un conjunto de aconte
cimientos histricos de diversa naturaleza como la Revolucin
Cubana (1959), el movimiento estudiantil de 1968; la invasin
de Checoslovaquia; el ascenso de la lucha guerrillera en diversos
pases de Amrica Latina y el triunfo, por la va electoral de la
Unidad Popular en Chile (1970). Todos estos fenmenos hist
ricos plantearon al marxismo una compleja trama de problemas
como los del determinismo o indeterminismo en la historia; el
papel del sujeto revolucionario; las caractersticas de las socieda-

64

des latinoamericanas; la problemtica del llamado socialismo real;

el acceso al poder por la va a r m a d a o por la va electoral, etc
tera. En el plano de la filosofa, este ascenso fue debido tambin
a la emergencia de u n a concepcin que ocupara u n periodo que
va de 1965 a l 9 8 1 . Nos referimos no slo a la obra de Althusser
sino tambin a toda una constelacin de filsofos vinculados a su
corriente en forma directa o indirecta: Balibar, Poulantzas, Lecourt, Labica, Bachelard, Godelier, Canguilhem, Foucault, Denu
d a y los autores expresamente vinculados al estructuralismo. El
surgimiento del althusserianismo y del estructuralismo implicaba
p a r a el marxismo un conjunto de cuestiones relativas al carcter
de cientificidad del materialismo histrico o de la concepcin del
propio Marx, entre otros aspectos, el estatuto terico de la filo
sofa, la problemtica del mtodo, la concepcin sobre el desarro
llo del pensamiento de Marx, el anlisis de la ideologa, el an
lisis sobre la existencia o no de u n a teora marxista del Estado
y lo que se llam, equvocamente, "crisis del marxismo".
Todos estos problemas preocuparon al marxismo en su conjunto,
pero lo que m e interesa destacar es el efecto especfico que tuvo
en Latinoamrica.
El althusserianismo represent, en primer lugar, u n a renovacin
del marxismo en u n campo ocupado por u n marxismo doctrina
rio representado por el dia-mat; u n marxismo humanista (Sartre,
Schaff, Garaudy) y u n marxismo ontolgico como el de Lukcs
o Kosik. Esta renovacin implic, p a r a tirios y troyanos, u n reexarnen de algunos de los principales supuestos del marxismo.
L a obra de Althusser abri, en segundo lugar, nuevas vas para
el anlisis de la filosofa, la ideologa, la poltica y la episte
mologa.
Y finalmente, en tercer lugar, plante el problema de la teora
en relacin con los de la crisis del movimiento comunista inter
nacional y el socialismo. En uno de sus ensayos, Althusser deca
que no se poda pensar hoy, conjuntamente, el extraordinario pa
pel liberador de la revolucin de los soviets y los horrores del
stalinismo. 2
Sin embargo, ya desde los primeros momentos de su difusin,
se opera u n a fuerte reaccin crtica tanto en el plano internacio2
L. Althuser, "Dos o tres palabras (brutales) sobre Marx y Lenn".
Reproducido en Dialctica, nm. 8,. Junio de 1980.

65

nal como en el nacional. 3 Esta reaccin crtica, ms all de algu

nos excesos sealaba, desde mi punto de vista en forma correcta,
la importancia del legado d e la dialctica hegeliana en el M a r x
de la madurez; la concepcin de la ideologa como no reducida
a su carcter negativo; la interrelacin de lo lgico y lo histrico
en El capital; la importancia de la consideracin de las condicio
nes sociales en la formacin de la teora o en la aplicacin de
ella; la interrelacin entre teora y praxis y la relacin que se ope
raba en el pensamiento m a d u r o de M a r x entre sc$ence3 wissenschaft y krik como lo expusiera en uno de sus profundos estu
dios Manuel Sacristn.
U n a obra que responde en forma rigurosa a cada uno de los
planteamientos de Althusser, incluyendo fases y subfases, crticas
y autocrticas, fue Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser
de Adolfo Snchez Vzquez (1978) . 4 Snchez Vzquez acua
en esa obra el trmino de teoricismo, que implica un primado de
la teora en sus relaciones con la prctica.
En Mxico, el althusserianismo llega a su climax a mediados
de los setentas pero pasa a ser post-althusserianismo a finales de
esa misma dcada. H a n quedado abiertas, empero, ciertas tem
ticas como las del sujeto, la ideologa, las estrategias conceptuales
y de poder, las estructuras del discurso e, inclusive, un estilo de
pensamiento.
Las causas de ese hecho provienen en el aspecto terico de las
3

Ya Adolfo Snchez Vzquez, en su prlogo a Dialctica de lo con

creto de Karel Kosik (Ed. Grijalbo, Mxico, 1967) se opone a una con
cepcin cientificista del marxismo.
Tambin se pueden leer las reacciones crticas de Schaff {Marxismo y
estructuralismo) Lowy {Sobre el mtodo marxista) y en nuestro pas
Jaime Labastida {Marx, hoy. Grijalbo, Mxico, 1983). Un anlisis sobre
el althusserianismo en Mxico puede leerse en Dialctica, nm. 14-15,
Mxico, 1983. (Cesreo Morales "El althusserianismo en Mxico"). En
la esfera althusseriana se pueden mencionar: E. Gonzlez Rojo, Para leer
a Alhtusser. Ed. Digenes. Mxico, 1974; C. Pereyra, Configuraciones:
teora e historia {Ed. Edicol. Mxico) y El sujeto de la historia (Alianza
Ed. Madrid, 1984). R. Olmedo, El anti-mtodo: introduccin a la filo
sofa marxista. (Ed. Joaqun Mortiz, Mxico, 1980). Mencionamos aqu
tan slo algunos ejemplos.
4
M. Sacristn, "El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia",
en Sobre Marx y marxismo. Ed. Icaria, Barcelona, 1983.
A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser.
Alianza Ed. Madrid, 1978.

66

paradojas en que incurri esa concepcin y en el aspecto social

de la aparicin de nuevas necesidades vinculadas a las transfor
maciones de tipo econmico y poltico que se iban operando en
las sociedades latinoamericanas.
E n este punto quisiera despejar u n posible fequvoco. En el caso
de Mxico, el desarollo de la filosofa marxista no h a estado,
por lo general, vinculado a las necesidades de orden social. Esto
ocurre, en mi opinin, por tres causas: la propia especificidad del
enfoque filosfico; el desfasamiento que se opera en nuestra so
ciedad entre u n pensamiento desarollado en el seno de la univer
sidad y la escasez de ste en el plano de la lucha poltica y, por
ltimo, el condicionamiento de la dependencia cultural (fen
meno sobre el cual volveremos).
De todas formas, es importante mencionar que en la dcada
de los setenta se presentan en nuestro pas algunas caractersticas
nuevas que permitirn el desarrollo de la filosofa marxista, sobre
todo en las instituciones de educacin superior. Estas caracters
ticas seran, grosso modo, la implantacin de u n a reforma poltica
que implic la legalizacin de los partidos de izquierda y la liberalizacin de los medios masivos de opinin pblica.
En este contexto, se debaten en el campo de la filosofa mar
xista problemas como los siguientes:
. Problemas de la relacin entre la filosofa y las ciencias so
ciales.
. Filosofa y lingstica.
. L a utilidad o no del concepto de enajenacin en las ciencias
sociales y su funcin en el discurso terico de Marx.
. L a ontologa de M a r x y el marxismo.
. Los problemas de mtodo en la ciencia natural y la ciencia
social.
. El concepto de revolucin filosfica.
. El tema de las relaciones entre filosofa y revolucin social.
. L a concepcin del materialismo. 5
5
Esta ha sido una de las escasas polmicas que han involucrado a
miembros de diversas corrientes y posturas filosficas. Se inici con un
artculo de Ulises Moulines titulado "Por qu no soy materialista" y le
siguieron otras intervenciones publicadas en: Javier Esquivel y otros, La
polmica del materialismo. Ed. Tecnos, Madrid, 1982.

67

. L a problemtica de la ideologa y sus relaciones con la filo

sofa y la ciencia. 6
Cada u n a de estas temticas implicara un anlisis especial;
sin embargo, quisiera detenerme u n poco en la ltima ya que ha
dado lugar a u n dilogo polmico interesante y que involucra a
Snchez Vzquez, Jos Ferrater M o r a y Luis Villoro.
L a problemtica de la ideologa h a sido ampliamente debatida
en Latinoamrica sin que al parecer se hubiera llegado a obtener
algn consenso. 7 Para nuestros fines distinguira tres aspectos:
el concepto de ideologa; sus relaciones con la ciencia social, y
sus relaciones con la filosofa.
Sobre el problema del concepto de ideologa, mientras Snchez
Vzquez se pronuncia por u n concepto amplio que no implique
forzosamente u n aspecto negativo, Villoro sostiene la utilidad de
u n concepto restringido que implica un conjunto de creencias
insuficientemente justificadas y que cumplen la funcin de pro
mover el poder de clase o de grupo.
Sobre el segundo punto, es conocido el trabajo de Snchez
Vzquez sobre "la ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las
ciencias sociales". Villoro comparte la idea de que no hay ciencia
desinteresada, pero el problema es desde dnde se realiza la de
marcacin entre ciencia e ideologa. Villoro coincide que desde
la filosofa, pero difiere en que Snchez Vzquez le adjudica a
sta u n carcter ideolgico. Villoro opone dos razones: si el pro* Vase un nmero especial de la revista Cuadernos polticos, nm. 10,
octubre-diciembre, 1976, titulado "Sobre ideologa y marxismo". Sobre
esta temtica se han escrito, entre otros, los libros de E. Laclau, Poltica
e ideologa en la teora marxista. Siglo XXI, Madrid, 1978. L. Silva,
Teora y prctica de la ideologa. Ed. Nuestro Tiempo, Mxico, 1971.
Varios autores, Ideologa y ciencias sociales, Ed. UNAM, Mxico, 1979.
G. Vargas, Marx y su crtica de la filosofa. Ed. UAM, Mxico, 1984.
7
Sobre los ensayos tomados en cuenta entre Snchez Vzquez y Luis
Villoro, citemos los siguientes "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica'
en las ciencias sociales" de ASV, en La filosofa y las ciencias sociales.
Ed. Grijalbo, Mxico, 1976. Tambin de ASV "Filosofa, ideologa y
sociedad" en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa. Ed. Ocano,
Madrid, 1983, L. Villoro, El concepto de ideologa y otros ensayos. FCE.
Mxico, 1985_ y L. Villoro "El concepto de ideologa en A. Snchez Vz
quez, en J. Gonzlez, C. Pereryra y G. Vargas, Praxis y filosofa. Ed.
Grijalbo, Mxico, 1985. En fechas recientes, Ferrater Mora se refiri al
tema en Modos de hacer filosofa. Ed. Grijalbo, Barcelona, 1985.

68

ceso de validacin de la ciencia no es ideolgico, cmo podra

serlo la filosofa, y por otro lado, considera a la filosofa como
una reflexin crtica no vinculada a clases o grupos.
En el tercer punto se encuentra incluida una crtica a la con
cepcin de Ferrater Mora. Para Snchez Vzquez "La ideologa
contribuye a fijar el espacio que en ella ocupa el saber (o cono
cimiento)"; 8 "La ideologa en la filosofa, o la filosofa como
ideologa, determina a su vez su relacin con lo ideolgico mis
mo"; "La ideologa determina no slo el trazado de lneas de
demarcacin entre la ciencia y la ideologa, sin dejar de ser ella
misma ideologa, sino tambin la relacin especfica de la filoso
fa con la ciencia" .
Un anlisis puntual de esta polmica nos ocupara mucho es
pacio, que no podemos usar ahora. Por tal motivo optar por
algunas consideraciones de tipo general.
Por principio de cuentas quisiera hacer notar el carcter inu
sual y ejemplar de la polmica. Inusual porque como he dicho,
una de las carencias de la filosofa en Mxico es justamente la
falta de una retroalimentacin crtica. Ejemplar porque se trata
de un dilogo racional que busca confluencias o diferencias sin
distorcionar las posiciones originales. Sobre las tres cuestiones
planteadas, dira brevemente:
1) El concepto restringido de ideologa me parece til para
analizar un cierto tipo de ideologa, como lo son las ideologas
polticas, pero siempre y cuando la definicin no se concentre en
su carcter negativo. En este aspecto creo que sera necesario
establecer una tipologa de las ideologas polticas y analizar las
diferentes funciones que cumplen en diversos momentos histricos.
Pero si nos concentramos slo en este tipo de ideologas deja
mos fuera a las ideologas presentes en la filosofa y, an ms, las
relacionadas con la ciencia.
2) Sobre el segundo punto, estoy de acuerdo tambin en que
no hay ciencias desinteresadas, pero distinguira entre: interven
cin de las ideologas en la formacin de la ciencia; en la forma
de la exposicin y en la aplicacin concreta en la explicacin es
pecfica de, por ejemplo, un fenmeno histrico. Dejo como un
s

En ASV "Filosofa, ideologa y sociedad" Loe. cit., p. 133.

Un amplio anlisis crtico de las tesis de Snchez Vzquez, lo encon
tramos en E. Gonzlez Rojo, Epistemologa y socialismo. Ed. Dgenes,
Mxico, 1985.
8

69

problema abierto lo que sera la intervencin de la ideologa o la

valoracin en las condiciones de validacin del conocimiento en
ciencias sociales.
3) El tercer punto es una cuestin que merece u n anlisis dete
nido., pero es evidente que implica las dos formas de pensar a la
filosofa que estn presentes en la polmica: el marxismo como
filosofa de la praxis y la filosofa analtica.
En la segunda mitad de la dcada de los setentas, empieza a
surgir el inters por u n a concepcin alternativa a la althusseriana,
en el plano de la filosofa poltica: el debate Gramsci. Este de
bate, como ocurri en el caso de Althusser, tampoco viene slo.
Est vinculado a la difusin, en lengua espaola, del viejo inter
cambio entre Colletti y Guerratana y la traduccin al castellano
de / / marxismo^ e Hgel de Lucio Colletti, en donde se plantean
los problemas de la dimensin cientfica del marxismo y el tema
de la dialctica de la naturaleza. Est vinculado tambin a la
difusin de las obras de Cerroni, Della Vope, Paggi ; Vacca y De
Giovanni, entre otros. Y por ltimo, est relacionado con el giro
poltico de la corriente althusseriana representado por Christine
Buci-Gluksmann (Gramsci y el Estado) y Nikos Poulantzas (Es
tado, poder y socialismo). L a problemtica gramsciana es impul
sada en nuestro pas por los intelectuales argentinos exiliados y en
especial por el grupo que integraba la revista Pasado y Presiente.1
L a problemtica gramsciana viene a representar un correc
tivo p a r a la concepcin althusseriana. Se trata de otra dimen
cin del marxismo. O t r a concepcin de la filosofa, la ideologa,
la ciencia y la poltica. E n el mbito internacional, el debate
Gramsci viene a cubrir un vaco dejado por M a r x en torno al
funcionamiento d e las estructuras polticas e ideolgicas d e la
dominacin en el capitalismo y la forma de articular u n bloque
y u n a hegemona alternativa. Vena a plantear u n a diferencia
en el acceso al socialismo entre lo que llam en forma difusa
Oriente y Occidente y a incidir en el anlisis sobre las relaciones
entre socialismo y democracia.
Ahora bien, qu represent la introduccin del debate Gramsci
para Amrica Latina?
Aunque esta pregunta est presente en muchos de los trabajos
10
La labor de difusin del grupo de Pasado y Presente se ha hecho
a travs de la serie Cuadernos, la labor editorial en Siglo XXI y la Colec
cin Filosfica de la Universidad Autnoma de Puebla.

70

que se han realizado, bien sea en la direccin gramsciana o en

dilogo con ella, pocas veces tenemos u n a respuesta directa. Fue
J u a n Garlos Portantiero quien expres las siguientes opiniones: u
se trata de suplir la carencia de u n a teora poltica en Latino
amrica; de combatir la concepcin instrumentalista del Estado
p a r a d a r cuenta de su carcter productor y de apoyarse en u n a
concepcin que permita articular a partidos, movimientos de masa,
cultura popular y fuerzas subalternas.
El debate Gramsci h a constituido u n a nueva contribucin al
ascenso de la problemtica marxista en Latinoamrica. En el caso
especfico de la filosofa se han realizado diversas aclaraciones a
los conceptos de sociedad civil, sociedad poltica, democracia, cul
tura popular, revolucin pasiva, bloque histrico, etctera.
L a diferencia entre la concepcin de la filosofa por parte de
Gramsci o los gramscianos y de los althuserianos nos permite
subrayar u n a necesidad actual en torno al estatuto de la filosofa.
En efecto, en los ltimos aos se h a n publicado en Latinoamrica
diversos anlisis sobre el significado de la filosofa p a r a el mar
xismo. 12 Si quisiramos hacer u n recuento de algunas de las prin
cipales posiciones tendramos el siguiente p a n o r a m a :
1) Subsiste la concepcin tradicional del ia-mat que entiende
a la filosofa como ciencia de las ciencias; sin embargo, en la dis
cusin actual en el seno de esta orientacin se h a propuesto la
no reduccin de la filosofa a las generalizaciones de la ciencia
y la interrelacin entre filosofa, ciencia y valor. 13
2) Encontraramos tambin la versin epistemolgica de ins11
Juan Carlos Portantiero "Gramsci para latinoamericanos" en Varios,
Gramsci y la poltica. Ed. UNAM, Mxico, 1980.
12
Vase, J. C. Portantiero, Los usos de Gramsci. Ed. Pasado y Presen
te, Mxico, 1971. Los trabajos de Nstor Garca Canclini como "Fascismo,
revolucin y bloque histrico" en Varios, La filosofa y las revoluciones
sociales. Ed. Grijalbo, Mxico, 1978, o en "Gramsci y las culturas popu
lares en Amrica Latina". Dialctica, nm. 18 (en prensa).
Dora Kanoussi y Javier Mena, La revolucin pasiva: una lectura a los
Cuadernos de la Crcel. Ed. UAP, Mxico, 1985. Tambin los ensayos
de C. Pereyra incluidos en El sujeto de la historia,
13
Sobre las diversas concepciones de la filosofa en el marxismo, vase,
G. Labca "Tiene an futuro la filosofa del marxismo?" en Dialctica.
Ed. UAP, diciembre de 1985.
Sobre las ltimas concepciones acerca del Dia-mat, Zaira Rodrguez
Ugidos, Filosofa, ciencia y valor. Ed. de Ciencias Sociales, La Habana,
1985.

71

piracin althusseriana que sustentara la idea de la filosofa como

metateora y como destacamento de la lucha de clases en la teora.
3) L a tesis gramsciana de la filosofa como concepcin del
m u n d o vinculada a la obtencin de la hegemona.
4) L a tesis de la transformacin de la filosofa en crtica, en el
sentido habermasiano.
5) De igual forma se ha hecho presente en Latinoamrica la
tesis de la muerte de la filosofa o, por lo menos, el silencio de
ella frente a la ascensin de otros modos del discurso. 14
6) Y, finalmente, desde finales de los sesentas, Snchez Vz
quez viene proponiendo su propia concepcin de la filosofa de
la praxis, que tendra las funciones: crtica, poltica, gnoseolgica,
conciencia de la praxis y autocrtica. En un trabajo sobre esta
concepcin 1 5 he distinguido las diversas modalidades que ha adop
tado la filosofa de la praxis en el marxismo.
Pues bien, ante toda esta diversidad de expresiones filosficas
en el medio latinoamericano, muchas de las cuales constituyen
u n a resonancia de la discusin internacional, an no se ha efec
tuado u n verdadero ajuste de cuentas que permitiera centrar la
discusin.
Ya en los inicios de los ochentas se presenta u n planteamiento
que viene a configurar el escenario de la filosofa marxista en
Amrica Latina: el anlisis sobre las ideas que tena M a r x sobre
este espacio del mundo.
En 1972 se haban publicado, por primera vez en forma com
pleta, los textos de M a r x y Engels sobre Amrica Latina. 1 6 Estos
trabajos, como es sabido, abordan u n a serie de temas como las
intervenciones norteamericana y francesa en Mxico; el descubri
miento y conquista de Amrica y el papel de Simn Bolvar.
En 1980 se publica en Lima el libro de Jos Aric sobre el
tema. 1 7 En este libro, que constituye el anlisis ms acucioso y
completo que se ha realizado sobre el asunto. Aric se interesa
por explicar las posibles razones que habra tenido M a r x para
14

Vase Cesreo Morales "El silencio de las filosofas" en Dialctica,

nm. 8, junio de 1980.
15
Mi colaboracin al libro Praxis filosofa. Ed. cit.
16
K. Marx y F. Engels, Materiales para la historia de Amrica Latina.
Cuadernos de Pasado y Presente Mxico, 1972. Preparacin de Pedro
Scaron.
17
J. Aric, Marx y Amrica Latina. Centro de estudios para el desa
rrollo y la participacin, Lima, 1980.

72

emitir u n a serie de opiniones, en gran medida equivocadas. Para

ello, descarta las tesis de la falta d e informacin o de un supuesto
eurocentrismo para examinar la ltima etapa del pensamiento
de Marx, conformado p o r u n a serie d e tesis que implicaban u n
viraje estratgico. Estas tesis eran las del rechazo a la unilinealidad de la historia: su reconocimiento a la potencialidad de la
comuna rusa; su defensa de I r l a n d a ; su conciencia, cada vez ma
yor, de que la implantacin del capitalismo por la va de la con
quista o la colonizacin no haba producido el salto progresivo
deseado sino una nueva conformacin que hoy sabemos sera el
capitalismo dependiente y perifrico. Ahora bien, si M a r x tena
estos elementos por qu no reconoce los elementos propios de las
sociedades latinoamericanas y por qu no concibe adecuadamente
la intervencin de Simn Bolvar, a quien insiste en denostar?
Aric hace aqu intervenir la antigua influencia de la concepcin
hegeliana de los "pueblos sin historia", su rechazo al bonapartism o pero, sobre todo, el privilegio que otorga M a r x a opciones
estratgicas a favor del cambio revolucionario.
Sobre las concepciones de M a r x sobre Amrica Latina, y an
del llamado Tercer M u n d o , se ha dado un amplio debate que
no caracterizar. Sin embargo, lo que m e interesa sealar aqu
es que su importancia p a r a Amrica Latina radica en lo siguiente:
a) Por primera vez se toca un problema complejo, pero sobre
todo difcil, en forma abierta. Por mucho tiempo se guard si
lencio sobre estas opiniones que estaban necesitadas de u n a acla
racin terica. Se propina as el ltimo golpe, espero definitivo,
a la intocabilidad evanglica del clsico.
b) Se analiz un problema importante que toca a los lmites
del pensamiento de M a r x y que implica tambin un punto de
partida para el anlisis del capitalismo perifrico.
o

En la dcada de los ochenta se observa en Mxico u n descenso

del inters en el marxismo en general y en la filosofa en particu
lar. Este descenso no ha adquirido la misma intensidad que en
Espaa o en Francia pero, como ocurre tambin en estos pases,
los conservadores han aprovechado este fenmeno para reprimir
a los marxistas y p a r a intentar enterrar apresuradamente el legado
de los clsicos.

73

Existen diversas causas de este fenmeno; algunas de ellas po

dramos caracterizarlas como "externas" al marxismo, por ejem
plo, la ofensiva poltica de la derecha; la estrategia agresiva del
gobierno norteamericano o la explotacin conciente de las "con
tradicciones del enemigo". Pero habra otras causas vinculadas al
propio marxismo y que podran ser analizadas en tres aspectos.
Uno sera el conjunto de problemas no resueltos por los clsicos
y en donde se incluiran, por ejemplo, las predicciones fallidas
de Marx sobre el derrumbe del capitalismo o la falta de una
teora del Estado; otro sera el complejo conjunto de fenmenos
polticos que han ocasionado diversas crisis, por ejemplo, el stalinismo; los diversos modos de realizacin del socialismo o las in
vasiones entre pases socialistas, entre otros. Finalmente, el pro
blema de la interrelacin entre el marxismo y la realidad latino
americana, tanto desde el punto de vista terico como prctico.
Desde el punto de vista terico, durante muchos aos priv una
dependencia de la versin stalinista del marxismo que afortunada
mente ha quedado truncada a partir de los aos sesentas^ como
hemos visto. Desde el punto de vista poltico podramos decir que
1968 fue el ao que marc la independencia de los partidos res
pecto de un centro nico.
Todo lo anterior, que no es poco, ha llevado a ciertos secto
res a adoptar una1 actitud existencial de desencanto o bien de aban
dono del marxismo. Cul es la forma en que se podra evitar
un descenso mayor?
En mi opinin, la teora que se hace en nuestro pas, principal
mente desde la perspectiva filosfica, debe acercarse ms a los
problemas que surgen en la prctica concreta. Algunos de es
tos problemas son:
. Las caractersticas que ha adoptado la recepcin del marxis
mo en su historia.
. El fenmeno de la dependencia cultural.
. Los fenmenos nuevos que ocurren en el rea centroameri
cana.
. Menciono slo un tema mayor: la relacin entre marxismo
y cristianismo.
. Los nuevos fenmenos de las sociedades capitalistas, como
los de la racionalidad y la postmodernidad.
. El fenmeno de la democracia en sus diversas dimensiones:

74

la democracia liberal y neo-liberal, la democracia socialista,

la autogestin, etctera.
. La incorporacin del enfoque filosfico en las temticas de
la mujer, la ecologa, el pacifismo y la crisis actual.
El anlisis de todo ello, slo podr lograrse mediante una acti
tud antidogmtica que est dispuesta a poner en crisis cualquier
tesis, en caso de que la realidad y la teora muestre su falta de
fundamento; una actitud de dilogo filosfico profundo con otras
concepciones y una aguda sensibilidad para detectar los nuevos
aspectos que van surgiendo en un mundo en permanente movi
miento.

75

Ir-