Sobre la violencia

Por Jos Pablo Feinmann

La pregunta fundamental de la filosofa es: hay o no hay que matar? Decidir si hay algo que
justifique suprimir la vida de otro ser humano es afrontar el problema fundamental de esta
disciplina, saber de saberes que asume todas las preguntas y seala a las que dan fundamento y
origen a las otras, que debern deducirse de aqullas, las fundantes. Antes de la formulacin que
acabo de proponer fueron hechas otras dos desde perspectivas muy distintas. Desde la
perspectiva del existencialismo del absurdo, Albert Camus abri su libro de 1942, El mito de Ssifo,
afirmando la existencia de un solo problema filosfico: el suicidio. Cada uno cargaba con el peso
de juzgar desde su absoluta, instransferible condicin individual si la vida deba o no ser vivida.
Era ste, para Camus, el problema fundamental de la filosofa. Si bien implicaba un tipo de
violencia la violencia ejercida sobre s mismo, esa violencia funcionaba como respuesta a un
problema filosfico sobre la existencia. Ese problema es el de un desajuste que se produce entre
el hombre y la vida. Este desajuste es lo que Camus piensa con la categora de lo absurdo. El
hombre es absurdo para s mismo e innecesario para el mundo. Es, as, un extranjero. En un
ensayo siguiente (El hombre rebelde) abordar la relacin entre absoluto y violencia, que es
fundamental en nuestra interpretacin. Nuestra pregunta se inspira en la formulacin camusiana:
juzgar si la violencia (sobre el Otro) debe o no ser ejercida, si hay o no hay alguna legalidad
(alguna ley, algn derecho, alguna justificacin histrica) para suprimir la vida de otro ser humano
es el problema fundamental de la filosofa. Al decir problema fundamental decimos que pensamos
hacemos filosofa para responder esa pregunta.
Hemos, pues, variado el punto de partida del filosofar heideggeriano. Con lo cual aspiramos a
una temeridad inconcebible: salir de Heidegger. Quien abre su Introduccin a la Metafsica con la
siguiente pregunta: Por qu es en general el ente y no ms bien la nada?. Considera a esta
pregunta la pregunta fundamental de la metafsica (Martin Heidegger, Introduccin a la Metafsica,
Editorial Nova, Buenos Aires. 1959, p. 39). No vamos a entrar aqu en la cuestin de la metafsica
en Heidegger. Ya lo hicimos en La filosofa y el barro de la historia. (Nota: texto que en forma de
clases public este diario a lo largo de un ao y que supongo pronto aparecer como libro.) Ya
que la filosofa de Heidegger abrumadoramente gira hasta el hasto alrededor de la cuestin del
Ser, no extraar que el hombre de la Selva Negra termine formulando la pregunta con la que
abre su libro del siguiente modo: Qu pasa con el ser? (ibid., p. 70). A lo que responder de
distintas maneras. Por ejemplo, en La frase de Nietzsche Dios ha muerto, con el ser no pasa
nada. No obstante, si la filosofa de Heidegger se distingue por la actividad del preguntar que
surge del asombro con que los griegos (los presocrticos ms exactamente) se abrieron ante el
mundo y no con la duda con que el hombre de la Modernidad, que nace con el cogito, el
maldecido cogito cartesiano, lo ha hecho, comprenderemos que la pregunta por el ser del ente,
es decir, por el ser, articular toda su filosofa. Por qu es el Ser? ser su bsqueda infinita.

Fatigados de estas cuestiones y agobiados por otras (el mundo sigue siendo una masacre y
cada vez lo es ms al disponer el hombre de una tcnica en creciente poder destructivo, hecho
que Heidegger vio bien y que no pensamos discutirle), la pregunta fundamental, no de la
metafsica sino de la filosofa (hoy) es: Por qu es la violencia y no ms bien su no ser, su
negacin, su inexistencia?. Nuestra pregunta surge tambin del asombro. Pero este asombro no
es porque las cosas sean. No nos importa por qu es el ser y no ms bien la nada. Es una
pregunta irrelevante. Nunca encontraremos su respuesta. Esa respuesta pertenece a la teologa o
al misticismo zen en el que Heidegger incursionar en el ocaso de su vida. O antes. Ya en
Identidad y diferencia, en la cuestin del E-reignis, Heidegger se pierde en el claro del bosque y
deja de interesarnos. Tenemos cuestiones ms urgentes, sangrientas y desalentadoras. La
condicin humana est en la hoguera, calcinndose, a punto de consumirse en su propia tragedia.
No nos convoca la cuestin del Ser. Nunca sabr por qu es el ser y no ms bien la nada. S, en
cambio, que los hombres se matan a lo largo y a lo ancho del planeta, al que, adems, destruyen.
S que la violencia es nuestro tema. Salimos de la Historia del Ser heideggeriano, del giro
lingstico, del academicismo tardo-posmoderno de la academia norteamericana, del lenguaje
como morada (del Ser y de la seguridad de los profesores de filosofa, sus papers y sus becas).
La pregunta por qu es la violencia y no ms bien su negacin? nos lleva a plantear la cuestin
del Ser desde otro ngulo, desde otro lugar, no desde la ontologa sino, en todo caso, desde una
ontologa que, lejos de surgir del asombro o de la duda, surge de la desesperacin, de los terrores
vividos, de las vctimas, del dolor, del terrorismo del Imperio Comunicacional y del
fundamentalismo islmico, del terrorismo del Estado argentino de marzo de 1976, de las vctimas
de las organizaciones guerrilleras argentinas, del foco guevarista, de las vctimas de los llamados
socialismos reales, de las vctimas de quienes, en efecto, deterioraron, daaron, acaso por
dcadas o por siglos, la idea del socialismo. Ante esta realidad slo nos resta preguntar desde el
dolor. No dudamos de la violencia. No nos asombra la violencia. Demasiado la hemos conocido
por medio del sufrimiento. Queremos preguntarnos por ella. Pero no para que nuestro estado de
abierto nos la des-oculte. Basta de Heidegger. No es en ningn claro del bosque, en ninguna
propiacin entre el hombre pastor del Ser y el Ser que encontraremos lo que buscamos. Si
preguntamos (y sta es la formulacin spera y despojada de nuestra pregunta) por qu hay
violencia? lo hacemos para hundirnos en la historia de los hombres y no en la historia del Ser.
Hay violencia porque hay hombres. Porque la historia (con todos los condicionamientos que se
quiera: materiales, espirituales, lingsticos, semiolgicos, psicolgicos, etc.) la hacen los
hombres. Porque la historia es un hecho humano y, al serlo, es un humanismo, un humanismo
que apesta, un humanismo que destruye a los hombres. El humanismo de la tortura no podra ser
ms que eso: humano. Los animales no torturan, el hombre s.
Aqu, pues, estamos: la pregunta qu es la violencia? nos arranca de la historia del Ser en
la que Heidegger someti a la filosofa y nos arroja a (s) el barro de la historia. Estamos sucios.
No hay horror que no haya sido cometido y superado. Hillary Clinton dice: No permitir la tortura
en Irak. Hillary Clinton dice: No retirar las tropas de Irak. Seora, su segunda afirmacin es la

negacin de la primera. Estados Unidos, en Irak, es la vigencia necesaria, ilimitada de la tortura.

En Abu Ghraib se tortura. Sus mismos soldados confiesan no saber ya qu estn haciendo. Slo,
al final, dicen: A partir de cierto momento uno se acostumbra. Ya no se preocupa. Torturar es algo
que hay que hacer. Si nosotros no torturamos, nuestro pueblo va a sufrir otro atentado. Otro nine
eleven. Ahmadinejad, con su camisa abierta y su traje sencillo, cotidiano, quiere borrar al Estado
de Israel. Niega el Holocausto, la ms racional y mecnica aplicacin de la violencia, el proyecto,
nico en la historia, de la destruccin total de un pueblo. El gobierno de Israel (respetamos la
distincin entre gobierno y Estado que nos proponen los judos de buen corazn) tortura y mata
palestinos. Los militares argentinos se educaron en prcticas de contrainsurgencia en la Escuela
de las Amricas. Aunque llegaron a la perfeccin del horror asesorados por los paras franceses de
Argelia. La guerrilla latinoamericana se extravi en la teora guevarista del foco. Masetti hizo
fusilar a dos jvenes guerrilleros que militaban bajo su desptico mando. Slo esa accin guerrera
acometi su foco libertador en su bsqueda del nuevo hombre.
En su Prlogo poderoso al libro de Fanon, en esas pocas lneas en que cada palabra arde y
deslumbra, enceguece, Sartre escribe: Hay que matar. El colono, si quiere liberarse, tiene que
matar al colonizador. Al disparar su arma mata dos pjaros: suprime a un opresor y a un oprimido.
Hace nacer un tipo de hombre y hace morir otro. Nace un hombre libre (el colonizado que mat),
queda un hombre muerto (el colonizador que muri). Hay que matar. La violencia, aqu, es. No
perdamos el tiempo en preguntar qu es. Una es la violencia del colonizador, que esclaviza a los
hombres. Otra es la del colonizado, que los libera. As se ley a Sartre y a Fanon entre nosotros.
Estas lneas slo se proponen ubicar a la violencia en la centralidad del preguntar filosfico.
Hay un solo problema filosfico: la violencia. Juzgar si puedo o no puedo matar a otro ser humano
es el problema fundamental de la filosofa. Es un problema ontolgico: si no hay que matar le
niego el Ser a la Muerte. Si hay que matar la Muerte es. Es un problema que compromete a la
historia: se mata EN la historia, en una historia de conflictos, de antagonismos, no decidida, no
teleolgica, sin aufhebung, es decir, sin conciliacin posible. Lo que en esa historia ocurre la
cadena de ruinas, la catstrofe benjaminiana me lleva a una pregunta: Por qu es (o hay) la
Muerte y no ms bien la Vida?. Lo que me lleva al problema moral: es bueno matar? Es malo?
Debo matar? Debo no matar? Hay algo que me autorice a matar? Si mato, soy bueno o soy
malo? Si no mato, soy inocente?
Estas lneas (provisorias) surgieron de la lectura de un corpus formado por una polmica que
una carta del filsofo Oscar del Barco desat. Imposible o no, Del Barco, en la modalidad del grito,
postula la necesaria vigencia del no matars. Parte de la experiencia de Masetti en Salta y la
muerte de dos jvenes guerrilleros a manos de sus compaeros de armas, orden de Masetti
mediante. La guerrilla de Masetti preparaba el campo para la incursin de Guevara en Bolivia, que
acab en el fracaso conocido. Respondieron Len Rozitchner, Eduardo Grner, Toms Abraham y
Horacio Gonzlez. Tambin el tema se debati en la revista Conjetural. Todos, con mayor o menor

dureza, cuestionaron a Del Barco, quien, segn s de buena fuente, prepara un libro de casi mil
pginas sobre la violencia. A eso se le llama responder con energa.
Pero la discusin seguir. En 1998 agot mis fuerzas al publicar, sobre la violencia, un libro si
no de mil al menos de casi cuatrocientas pginas (La sangre derramada) y fue puesta en escena
mi obra teatral Cuestiones con Ernesto Che Guevara. No me fue bien. Uno de esos eternos
peronistas que aparecen en todos los gobiernos que ese partido impone me recomend no
escribir ms, consejo que claramente desobedec. De l, en cambio, nunca vi un libro, ni entonces
ni ahora. Haba conseguido reeditar y dirigir la revista El Porteo y desde ah recomendaba
detener mi escritura. En El Ojo Mocho, que dirige mi viejo amigo Horacio Gonzlez, Mara Pa
Lpez me trataba como a un maleante ideolgico. Y el mismo Horacio, en su libro Restos
pampeanos, habra de aplicarme el mote ms inusual que jams me aplicaran: neoliberal, me
dijo. No es as como me llaman, por ejemplo, los que le hicieron el asalto a la Biblioteca Nacional,
putsch cuidadosamente organizado que no logr triunfar. Esa gente suele decirme, como a l,
populista o nacionalista popular. Qu pena, con lo que a m me gustara ser considerado un
hegeliano sartreano con toques de Foucault y Juan Bautista Alberdi! Qu tena de irritante La
sangre derramada? Acaso este prrafo de sus Conclusiones: Nuestro compromiso radica en
luchar contra todas las causas de la violencia. Hay una violencia legtima? Desde mi punto de
vista, no hay violencia buena, ni violencia justa, ni violencia legtima. La violencia es en s mala.
Expresa una derrota: la de no poder tomar al Otro como un fin en s mismo, la de no poder
respetarlo en su humanidad. Esto no anula el deber de luchar contra la injusticia y el despotismo
(J.P.F., La sangre derramada, Seix Barral, Buenos Aires, 1998, p. 373). Pero esa lucha al ser
violenta siempre corre el riesgo de instaurar un nuevo rostro del despotismo y, por tanto, de la
injusticia (ibid., p. 373). Nadie record estos textos en las polmicas que giraron alrededor de Del
Barco. Pero ah estn.