FILOSOFA Y SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

MODULO 2
UNIDAD 1
FILOSOFA DE LA EDUCACIN
TEMA 1. INTRODUCCIN
Con el ttulo de filosofa de la educacin hemos denominado tres aspectos
fundamentales de la filosofa que se entrelazan con el contexto educativo.
Cules son estos aspectos?
Nos referimos a la Ontologa, Axiologa y Teleologa, ya que la vinculacin
entre ellos da cuenta de las diversas formas de apreciar el hecho educativo.
Conoce a que se refieren, lee atentamente sus definiciones.
Ontologa. Es el estudio o la teora del Ser o Existir. Parmnides dice que el
Pensar (Razonar) y el Ser o Existir en la realidad son una sola cosa. Se es un
ser real porque se razona.
Axiologa. El valor no es un ente, sino que es siempre algo que adhiere a ste
y por consiguiente es lo que llamamos vulgarmente una cualidad, y la cualidad
no existe por s sola, es irreal, porque no tiene causa ni efectos, la cualidad le
pertenece al ente y no al contrario. Tampoco es ideal porque no tiene
fundamento y en consecuencia, no se puede demostrar, slo mostrar. Entonces
los valores son valentes y no entes, y son cualidades irreales, extraos por
completo a la cantidad, espacio y tiempo, nicamente pueden ser positivos o
negativos.
Teleologa. Los fines de la educacin pueden ser estratgicos o
instrumentales, humansticos o no humansticos, es decir establece una
concepcin del hombre que se quiere formar. Los fines pues deben estar
fundamentados en valores universales no tendenciosos. El pluralismo
teleolgico debe dar la libertad de escoger el modelo educativo que se quiere
tener evitando dogmatismos cerrados.
Hemos visto a qu se refiere cada uno de los trminos y esto nos lleva a
plantear la siguiente pregunta: Cmo se entrelazan estos aspectos con la
educacin?

A lo largo del tema estudiaras estas relaciones de manera especfica, contina revisando el tema: Ontologa y
Educacin.

TEMA 2. ONTOLOGA Y EDUCACIN

El planteamiento ontolgico por el ser, es y ha sido desde diversos tiempos un
problema filosfico clsico y ms actual que cualquier contemporneo. Ya en
Parmnides encontramos las nicas sendas investigables del pensar y que a su
vez, son clave ontolgica para absorber el asunto del ser. l deca:
"Desde el pensamiento el Ser ya puede concebirse como una identidad: la
identidad entre la direccin del pensamiento y lo pensado, entre el
pensamiento y aquello hacia lo que se dirige. Sin embargo, la identidad del Ser
en el pensamiento es ya reflejo de la identidad del ser consigo mismo en la
existencia total".
Pero, Parmnides no es el nico que pensaba en esta cuestin, tanto en Platn
como en otros filsofos o pensadores, encontramos el pensar del hombre,
como parte importante de sus ideas, sus enseanzas y sus sentencias. El juicio
crtico de Scrates sobre Critn, abre la brecha entre el pensar y el hacer. As,
Scrates en palabras de Platn le enuncia a su discpulo Critn: es preciso
morir aqu o sufrir cuantos males vengan antes de obrar injustamente. Por lo
que deducimos de Scrates: "Ms vale padecer una injusticia que cometerla".
El dialogo "Critn", no slo aborda el asunto de la justicia, sino tambin del
deber, de la gimnasia, del respeto, de la moral, de la sabidura y de todos
aquellos elementos que hacen al maestro un ser nico, capaz no slo de
reflexin, sino de accin y de cambio.
Analizando as y desde la pertinencia platnica de la vinculacin que se da
entre maestro y alumno, podemos deducir algunas caractersticas mnimas de
esta relacin. De esta forma ver al maestro como un ser (ontolgico) Humano,
no es solo criticar sus bondades, sino profundizar los aciertos para encontrar
otras formas de pensamiento.

Profundiza en estos temas, lee lo siguiente:

Critn o del deber.
El sentido de la ontologa de Parmnides. Alberto Garca Salgado
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de
Recursos de la plataforma.
Una vez concluida la lectura realiza el Ejercicio 1.
Una vez concluido este tema revisa el tema: Axiologa y educacin, lee
atentamente y realiza los ejercicios.

TEMA 3. AXIOLOGA Y EDUCACIN

Una vez que se ha hecho un bosquejo del asunto del ser (ontologa),
abordaremos lo que respecta a la cuestin del valor (axiologa). Quiz la
pregunta inicial es saber a qu se llama valor o propiamente qu son los
valores.
Parece como si estuviramos obligados a decir: o los valores son cosas, o los
valores son impresiones subjetivas. Y resulta que no podemos decir ni hacer
ninguna de esas dos afirmaciones. No podemos afirmar que son cosas, porque
no lo son; ni podemos afirmar que sean impresiones subjetivas, porque
tampoco lo son. Y entonces dijrase que hubiese llegado nuestra ontologa de
los valores a un callejn sin salida.
Los valores no son, sino que valen. Una cosa es valer y otra cosa es ser.
Cuando decimos de algo que vale, no decimos nada de su ser, sino decimos
que no es indiferente. La no-indiferencia es la esencia del valer. El valer, pues,
es ahora la primera categora de este mundo de objetos, que hemos delimitado
bajo el nombre de valores. Los valores no tienen, pues, la categora del ser,
sino la categora del valer, y acabamos de decir lo que es el valer.
Todo esto encontramos en las dos primeras categoras de esta esfera
axiolgica, de esta esfera estimativa: que los valores no son entes, sino
valentes; que los valores son cualidades de cosas, cualidades irreales,
cualidades ajenas a la cantidad, al tiempo, al nmero, al espacio y absolutas.
Pero nos queda todava la tercera categora importantsima en esta esfera
ontolgica, todo valor tiene su contravalor. Al valor conveniente, se contrapone
el valor inconveniente (contravalor); a bueno se contrapone malo, a generoso
se contrapone mezquino; a bello se contrapone feo; a sublime se contrapone

ridculo; a santo se contrapone profano; a justo se contrapone injusto; al

respeto se contrapone el abuso.
Como lo hemos visto en la esfera axiolgica todo valor tiene un contravalor,
por lo que el valor es bipolar. La bipolaridad dice (Gutirrez Senz, Ral)
consiste en que los valores siempre se pueden mencionar por pares; a un valor
positivo corresponde un valor negativo y viceversa; el problema central es
saber en qu momento identificamos un valor negativo de un positivo y eso
nos puede llevar desde una relatividad cultural, hasta una dogmatizacin de la
sociedad supeditada a sus leyes, creencias y modos de vida. Para hacer ms
esquemtico el asunto de los valores, veamos lo siguiente

Desde el punto de vista pedaggico, plantearamos la pregunta:

De quin es la potestad del valor educativo en la formacin de las nuevas
generaciones?
Y quiz la respuesta inmediata sera: "Del maestro". Empero, qu valores son
los que se cultivan en las instituciones educativas tambin llamadas escuelas?
La respuesta a estos planteamientos nos llevara a discusiones interminables
que bien vale la pena intentar. Adelante!
Profundiza en el tema, lee el fragmento llamado Ontologa de los valores en el
libro de Garca Morente Manuel (2004). Para accesar a la lectura da clic en el
link o bien ubcala en la seccin de Recursos de la plataforma. El fragmento lo

puedes localizar en la pg. 134 de la presentacin. Una vez concluida la lectura

realiza el Ejercicio 2.
Has concluido este tema, revisa ahora Teleologa y educacin. Analiza el
contenido detenidamente.
TEMA 4. TELEOLOGA Y EDUCACIN
El trmino teleologa fue empleado por Wolf, con el fin de expresar el modo de
explicacin basado en causas finales, a diferencia del modo de explicacin
basado en causas eficientes. Si nos damos cuenta el significado del trmino es
ya viejo, pero la palabra es relativamente nueva. Es habitual emplear la
expresin "Causa final" o "Causalismo" al modo de explicacin de las causas
eficientes, y "Teleologismo" o "Finalismo" al modo de explicacin por causas
finales; cuando la causa eficiente es reducida a la causa mecnica, entonces el
causalismo es llamado mecanicismo y la oposicin tiene lugar entre el
mecanicismo y el teleologismo. Dichas oposiciones han sido empleadas tanto
en los sistemas filosficos como en los educativos.
Para darse cuenta del aspecto Teleolgico en Educacin, analiza el siguiente

cuadro:
Siguiendo esta lgica adoptaremos las distinciones propuestas por Nicolai
Hartmann (respecto a las formas del pensar teleolgicas) consideradas como
categoras:
1. La teleologa de los procesos: intenta responder a la pregunta Para qu?
2. La teleologa de las formas: Estima que hay estructuras superiores e
inferiores.
3. La teleologa del todo: Concibe el mundo como un absoluto, como una
unidad informante, creadora y como principio de todo movimiento.
Segn esto, la conciencia de adoptar un pensamiento teleolgico, tiene que
ver con los siguientes motivos:
1.
2.
3.
4.
5.

La condicionalidad histrica de nuestro pensar (ideologa imperante).

Los supuestos del pensar ingenuo (Para qu?).
Los supuestos del pensar cientfico (metodologa formal o normativa).
Los supuestos metafsico-populares (de orden divino).
Los supuestos filosfico-especulativos (idealismo, valor, tica, etc.).

Las perspectivas, formas, supuestos y sentidos de orden teleolgico tienen que ver con el pensamiento
educativo, tal es el caso del planteamiento de los planes y programas de estudio o de los proyectos
institucionales para mejora de los procesos, metas y fines, en un sentido general, para el perfil del egresado y
su adecuacin al rol social que le corresponde vivir.

Profundiza en este tema, ubica en el diccionario de Jos Ferrater Mora el tema de Teleologa (pg
763-764). Para ello da clic en el link o bien ubcalo en la seccin de Recursos de la plataforma.
http://es.scribd.com/doc/62277523/Diccionario-de-Filosofia-Jose-Ferrater-Mora-Tomo-II-L-Z
Una vez concluida la lectura realiza el Ejercicio 3.
Has concluido el ltimo tema de esta unidad, realiza la evaluacin correspondiente y consulta cualquier duda
de los temas con tu tutor.

Unidad 2
Modelos filosficos de la educacin I
Tema 1. Introduccin
En esta unidad iniciaremos el estudio de los modelos filosficos de la educacin, analizaremos diferentes
posturas ideolgicas como el realismo, el naturalismo y el idealismo con el propsito de entender las races de
los
actuales
modelos
educativos.
Iniciaremos por el realismo en donde vamos a abordar la obra Kantiana, propiamente "La crtica de la razn
pura"; en cuanto al naturalismo retomaremos la obra de Jhon Dewey "Democracia y Educacin" y finalmente
en el Idealismo veremos lo que implica serlo, es decir, no es tener ideas irrealizables, sino por el contrario, es
tener los pies en la tierra. As, vemos en Hegel una cosmovisin de espritu (sociedad) con fines
determinados,
y
una
visin
de
formacin
del
individuo
muy
poco
conocida.
Antes de adentrarnos en cada una de las filosofas, conozcamos cmo se aplica el modelo filosfico a la
educacin y a sus principales representantes.

Revisa ahora cada uno de los modelos filosficos, comienza con el Idealismo.

Tema 2. Idealismo
La filosofa Hegeliana nos lleva por los caminos que recorre el espritu, el cual tiene diversos cambios en el
devenir de la sociedad. Desde el punto de vista educativo el docente perfila sus propsitos segn el tipo de
hombre
que
ha
de
formar,
llmense
objetivos,
metas
o
propsitos
educacionales.
Veamos concretamente a qu se refiere el idealismo a travs del siguiente esquema, obsrvalo con atencin y
posteriormente lee su explicacin.

El individuo singular (hombre) es el espritu inacabado, una figura concreta, en cuyo total ser all domina una
determinabilidad. En el espritu, que ocupa un plano ms elevado que otro, la existencia concreta ms baja
desciende hasta convertirse en un momento insignificante; lo que antes era la cosa misma, no es ms que un
rastro; su figura aparece ahora velada y se convierte en una simple sombra difusa.
Tambin el individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su historia, las fases de formacin del espritu
universal, pero como figuras ya dominadas por el espritu, como etapas de un camino ya trillado y allanado.
Vemos as, en lo que se refiere a los conocimientos, lo que en pocas pasadas preocupaba al espritu maduro
de los hombres desciende ahora al plano de los conocimientos, ejercicios e incluso juegos propios de la
infancia, y en las etapas progresivas pedaggicas reconocemos la historia de la cultura proyectada como en
contornos de sombras. Esta existencia pasada es ya patrimonio adquirido del espritu universal, que forma la
sustancia del individuo y que, manifestndose ante l en su exterior, constituye su naturaleza inorgnica.
La formacin considerada bajo este aspecto y desde el punto de vista del individuo, consiste en que adquiere
lo dado y consuma y se apropia su naturaleza inorgnica. Pero esto, visto bajo el ngulo del espritu universal
como la sustancia, significa sencillamente que sta se da su autoconciencia y hace brotar dentro de s misma
su
devenir
y
su
reflexin.
As tenemos que en el aspecto educativo, el docente propicia la formacin del espritu inacabado del hombre
para cumplir con los fines de la educacin.

Concluimos dicindote que:

La importancia que se le da al idealismo desde una postura falsa, repercute drsticamente en malos
entendidos epistmicos y educativos, ya que ser idealista no implica tener ideas irrealizables, por el contrario,
es tener los pies en la tierra. As, vemos en Hegel una cosmovisin de espritu (sociedad) con fines
determinados, y una visin de formacin del individuo muy poco conocida. Por lo general cuando se habla de
idealismo en filosofa se remite el trmino a la forma platnica de idea, aunque el sentido de idea para efectos
de nuestro estudio no es muy propio, por lo que hemos de entender el idealismo a partir de la interpretacin

como ideal, es decir, aquello por lo cual se supone deben dirigirse las acciones humanas; por lo tanto,
hablamos de lo realizable en el proceso educativo.

Profundiza en este tema, lee las siguientes lecturas:

Traduccin del prlogo a la fenomenologa del espritu de Hegel, Prologo, prrafo 26 a 35.
HegelP0708.pdf
Biografa de Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831)
http://www.librodot.com/searchresult_author...
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 1.
Una vez que has conocido los puntos ms importantes del Idealismo contina estudiando el Realismo.

Tema 3. Realismo
En el realismo el docente forma al hombre partiendo de los conocimientos "a priori" para que unidos a los
conocimientos "a posteriori" se cumplan los fines de la educacin.
Pero, qu son los conocimientos a "priori" y a "posteriori"?
Descbrelo, escucha los siguientes audios.

Conocimiento "A priori"

En el realismo, perfilamos el sentido de la palabra en la obra de Kant, en especfico en la Crtica de
la razn pura. Por ejemplo, dice Kant: "El idealista trascendental es un realista emprico y reconoce
a la materia como fenmeno, una realidad que no tiene necesidad de ser deducida sino que es
inmediatamente percibida".
"No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia no por eso originase
todo l en la experiencia, bien podra ser que nuestro conocimiento de experiencia fuera
compuesto de lo que recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia facultad de
conocer proporciona por s misma. As podemos decir que se llama conocimiento "a priori" a todos
aquellos independientes de la experiencia y an de toda impresin de los sentidos, y llamamos
conocimientos empricos a todos aquellos que tienen sus fuentes "a posteriori", es decir, en la
experiencia".
Conocimiento "A posteriori"
La experiencia es sin duda el primer producto que elabora nuestro entendimiento, con la materia
bruta de las percepciones sensibles. Precisamente por eso es la primera enseanza y, en el
progreso se muestra tan inagotable en nuevas enseanzas que la encadenada vida de todas las
futuras producciones de nuevos conocimientos que puedan juntarse en ese suelo, no tendr nunca
falta. Sin embargo no es ni con mucho el nico campo en donde se deja limitar nuestro
entendimiento.
Lo que slo de la experiencia est tomado, es conocido, como se dice, slo a posteriori o
empricamente.

En trminos concretos llamamos "a priori" no los que tienen lugar independientemente de esta o aquella
experiencia, sino absolutamente de toda experiencia, los conocimientos empricos, es decir, aquellos que no
son posibles ms que "a posteriori" (por experiencia). Empero, los conocimientos "a priori" son referentes a
toda experiencia y "a" todos aquellos que se fundan partiendo de la experiencia.

De entre los conocimientos "a priori", dice Kant, llmense puros aquellos en los cuales no se mezcla nada
emprico. Por ejemplo: Todo cambio tiene su causa, es a priori puro, porque el cambio es un concepto que no
puede ser sacado ms que por la experiencia.
Pero, cmo distinguir un conocimiento puro de un emprico?
Veamos:
1.

Si se encuentra una proposicin que sea pensada al mismo tiempo con su necesidad, es "a priori".

2.

Es absolutamente "a priori", si adems no est derivada de ninguna otra que no sea a su vez
valedera como proposicin necesaria.

3.

La experiencia no da jams a sus juicios universalidad verdadera o estricta, sino slo admitida y
comparativa.

4.

La universalidad emprica es slo un arbitrio aumento de la validez.

As, necesidad y universalidad estrictas son seales seguras de un conocimiento a priori y estn
inseparablemente unidas. Por lo que podemos concluir diciendo:
La experiencia es sin duda el primer producto que elabora nuestro entendimiento, con la miseria bruta de
nuestras percepciones sensibles ("a priori"). Lo que slo de la experiencia est tomado (empricamente) es a
"posteriori".

Complementa este interesante tema, lee lo siguiente:

Crtica de la razn pura, Immanuel Kant, Introduccin. De la distincin del conocimiento puro y el
emprico (I,II y III).
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/K/Kant,%20Inmanuel%20-%20Critica%20a
%20la%20razon%20pura.pdf
Biografa de Immanuel Kant http://www.monografias.com/trabajos/biokant/biokant.shtml
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 2.

Tema 4. El naturismo
Esta corriente se basa principalmente en la obra de Jhon Dewey llamada Democracia y educacin, a partir de
ella decimos que el naturalismo en la educacin o en la pedagoga tiene que ver con percibir al hombre como
un ser insertado dentro de la naturaleza y no fuera de ella. El hogar del hombre, es la naturaleza; sus
propsitos
y
fines
dependen
en
su
ejecucin
de
las
condiciones
naturales.
Desde el punto de vista de la experiencia humana, y por tanto del esfuerzo educativo, toda diferencia que
pueda hacerse entre la naturaleza y el hombre ser una distincin entre las condiciones con que ha de
contarse en la formacin y ejecucin de nuestros fines prcticos y los fines mismos.
Para que conozcas cules son las principales ideas del naturalismo inicia revisando el siguiente video. Elige el
primer video y da clic en play, posteriormente selecciona el nmero dos y tambin da clic en play.

Contina escuchando atentamente los siguientes audios.

Puedes leer las ideas aqu presentadas dando clic en el link: Naturalismo
A travs de estas ideas podemos concluir que a menudo el alumno obtiene un tinte muy superficial para ser
cientfico y demasiado tcnico para aplicarse en cosas cotidianas, por lo tanto el punto de partida pedaggico
evidente de la instruccin cientfica no es ensear cosas con el ttulo de ciencia, sino utilizar las ocupaciones y
aplicaciones familiares a la observacin y experimentos directos, hasta que los alumnos hayan llegado a un
conocimiento de algunos principios fundamentales por entenderlos en sus trabajos familiares. As, humanismo
significa en el fondo estar imbuido de un sentido inteligente de los intereses humanos. El inters social,
idntico en su significado ms profundo al inters moral, es necesariamente supremo en el hombre.

Complementa este tema conociendo la biografa y principales ideas de John Dewey, para ello lee lo
siguiente:
Educacin y democracia: aportes de John Dewey.
http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras39-40/texto07/sec_1.html
Pedagoga, la red de profesionales de la educacin, John Dewey. http://pedagogia.mx/john-dewey/
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 3.

Evaluacin
Para evaluar esta unidad y la siguiente, debers entregar al trmino de la unidad tres un escrito, en donde
expliques cules de los modelos filosficos de la educacin que has estudiado se aplican o se toman como
base en la educacin virtual, detallando la forma en que lo hacen y brindando un ejemplo.
Este trabajo lo debes enviar a travs de la plataforma para que sea evaluado y retroalimentado.

Unidad 3
Modelos filosficos de la educacin II
Tema 1. Introduccin
En

hora

buena,

estas

iniciando

la

unidad

tres

de

Filosofa

sociologa

de

la

educacin

En esta unidad continuaremos revisando los modelos filosficos de la educacin, lo que nos proporcionar
herramientas necesarias para entender los modelos educativos actuales. Hasta el momento contamos ya con
el modelo idealista a partir de Hegel, la postura kantiana, y las analogas naturalistas de Dewey, por lo que es
momento de estudiar el modelo culturista, el cual hemos de entender en el sentido gadamericano como
formacin y posteriormente analizaremos el marxismo a travs del materialismo y la dialctica.
Conoce un poco de sus representantes, lee lo siguiente antes de profundizar en cada uno de los temas.

Es momento que profundices en cada uno de estos dos modelos filosficos, inicia con el modelo culturista

Tema 2. El Culturalismo
Como ya lo dijimos, el culturalismo lo entenderemos en el sentido panamericano como formacin y decimos
entonces que civilizacin, formacin y cultura quedan estrechamente ligadas a una perspectiva de
conformacin, es decir, el tipo de hombre que requiere la sociedad y que estar en manos de la educacin
para dar cuenta de ella.
Observa atentamente el siguiente video e identifica las ideas principales de ste modelo filosfico.

La palabra formacin, pese a ser un trmino polismico, la enfocaremos en el sentido de la cultura

que posee el individuo como resultado de su formacin en los contenidos de la tradicin en su
entorno. As, formacin es el proceso por el que se adquiere cultura, en cuanto patrimonio personal
del hombre culto -es necesario aclarar que no nos referimos a cultura en el sentido de civilidad o de
culto- nuestra idea es referir el trmino a lo que est estrechamente vinculado a las ideas de
enseanza, aprendizaje y competencia personal. Otras palabras hermanadas a esta interpretacin
seran: aret, historia, lo creador, vivencia, genio, mundo exterior, interioridad, expresin, estilo,
smbolo, logos, etc. La formacin es algo muy estrechamente vinculado al concepto de cultura, y
designa en primer lugar el modo especfico humano de dar forma a las disposiciones y
capacidades naturales del hombre.

Con polismico nos referimos a que tiene muchos significados, aret es una palabra griega que
significa virtud y logos palabra tambin griega significa razn o razonamiento.

Ahora analiza el siguiente esquema en donde se interrelaciones lo que hemos visto con educacin, formacin
y cultura.

Profundiza en este tema, lee las siguientes lecturas:

Gadamer: panorama de su filosofa. http://www.lacavernadeplaton.com/histofilobis/gadamer1.htm
Verdad y mtodo. http://es.scribd.com/doc/36169421/Gadamer-H-G-Conceptos-basicos-delhumanismo-Formacion
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 1.

Tema 3. El Marxismo
Como introduccin a este modelo filosfico escucha con atencin el siguiente video. Da clic en Play.
Las ideas importante que podemos desprender de este video y que debes tomar en cuenta son:

Conocer cul es la dimensin de la sociedad que se gestaba en Europa en 1980

(Manifiesto del partido comunista Socialismo reaccionario)
El despertar de la conciencia social a favor de la no opresin.

La libertad tanto fsica como espiritual del hombre ante cualquier tipo de totalitarismo y
opresin banal para retornar a la esencia y existencia del hombre como ser universal.

Dejar la lucha entre burgueses y proletariado y adoptar un modo de produccin

encaminado al desarrollo ptimo de las facultades humanas.

En las principales tesis de la cosmovisin marxista se pueden ver los siguientes apartados:

Este esquema lo podemos reducir a lo siguiente:

Segn el marxismo, todo ser es materia o se reduce a materia; la religin es una alienacin, porque el hombre
se somete a leyes procedentes de un ser quimrico. Entre religin y supersticin no hay apenas diferencia; el
trabajador es quien no posee nada; recibe un salario de hambre, quedando el producto en poder del
empresario, quien lo vende con un precio que incluye una plusvala o utilidad del capitalista, es decir, un
salario no pagado.
Aplicando las ideas del marxismo a la educacin decimos que:
En cada sistema capitalista, existe tambin una ideologa dominante capaz de oprimir, por medio de la
ctedra, y no ser la educacin un sistema libertador sino preservador de la sociedad alienada segn su
estatus.

Profundiza en temas del marxismo y capitalismo, para ello lee las siguientes lecturas:
Carta de Carl Marx a Abraham Lincoln, Presidente de los Estados Unidos de Amrica.
(pdf_marx_lincoln)
Manifiesto del partido comunista. http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Prefacio a la contribucin a la crtica de la economa Poltica.
http://archivosociologico.files.wordpress.com/2009/08/marx-prefacio-a-la-contribucion-a-la-criticade-la-economia-politica.pdf
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 2

Unidad 4
Tericos clsicos en la sociologa de la educacin
Tema 1. Introduccin
Bienvenido a la unidad 4 de tu diplomado
En esta unidad estudiars a tres tericos de la sociologa de la educacin considerados como clsicos, de los
cuales procuraremos desarrollar al mximo sus posturas y sus propuestas al tipo de hombre que requiere o
que tiene la sociedad, con miras a mejorar su estatus y posicin como ser educable.

En todo momento debemos tener en cuenta que el papel social de la educacin no debe fundamentarse en
algo utpico y ajeno a la realidad, sino exacta y cientficamente como formacin del hombre adecuado a las
necesidades y tareas de la sociedad que se desarrolla.
Iniciaremos el estudio con Carlos Marx, el cual nos dice que a la educacin se le da un doble significado, por
un lado con el proceso de adaptacin a las relaciones existentes, el cual asegura a los hijos de la clase
dominante las ventajas y privilegios de su clase, y a los hijos de la clase oprimida, las condiciones de
explotacin de su existencia; es decir, la educacin burguesa.

Continuaremos el anlisis con Emile Durkheim, el cual considera que la educacin vara de una sociedad a
otra y procura preservar el estatus de su elite. La sociedad no puede vivir a menos que exista entre sus
miembros una suficiente homogeneidad, la educacin perpeta y refuerza esa homogeneidad fijando por

adelantado en el alma del nio las similitudes esenciales que reclama la vida colectiva. As, la escuela ejerce
una funcin eminentemente socializadora.

Finalmente estudiaremos las ideas de Max Weber. l nos dice que el objetivo de la educacin consistir en la
cualidad que caracteriza la actitud de un hombre en la vida cultivada, y no en una instruccin especializada
para adquirir pericia. La personalidad cultivada constituye as un ideal educativo, inspirado por la cultura de
dominacin y la condicin social necesaria para ingresar en el estrato gobernante, denotando en definitiva una
burocratizacin poco democrtica del estatus epistmico en el poder.

Tema 2. Carlos Marx

Naci en Trveris (1818-1883). Socilogo, filsofo y economista alemn. El estudioso hace una reflexin
interesante en los siguientes temas:

Condiciones que se producen en el conocimiento cientfico y en torno a la necesidad de un estudio

de los problemas que afectan y obstaculizan el desarrollo de la ciencia.

Examina las condiciones histricas, econmicas, polticas, ideolgicas y sociales dentro de las cuales
se realiza la actividad cientfica.

Analiza los problemas propiamente epistemolgicos, como la objetividad y la validez del

conocimiento.

Hace grandes aportaciones tericas en educacin.

Segn Marx el papel social de la educacin no debe fundamentarse en algo utpico y ajeno a la realidad,
como formacin de un nuevo hombre que debe de construir un nuevo sistema social; sino exacta y
cientficamente como la formacin del hombre, adecuada a las necesidades y tareas de la sociedad socialista

que se constituye y se desarrolla. l resalta un doble significado de la palabra educacin en la sociedad

burguesa:
La contradiccin entra en ambas formas de educacin, refleja la oposicin existente en la historia entre el
desarrollo revolucionario y creador de las fuerzas productivas y la fuerza retardatriz de las relaciones de
produccin. Esta contradiccin es particularmente aguda en la poca del capitalismo.
Para Marx el significado pedaggico de la alienacin consiste en mostrar el doble sentido de esta
discrepancia entre la vida de los hombres en el capitalismo y su conciencia:

En primer lugar esta es una discrepancia entre la conciencia y lo que es realmente la

esencia humana en su contenido genrico.

En segundo lugar es una discrepancia entre la conciencia y lo que los hombres son en su
vida verdadera, habitual.

La educacin debe esforzarse no solamente en que la conciencia humana est adecuada a la vida real,
concreta, sino que debe procurar tambin que esta vida, al superarse la alineacin contenga la necesaria
forma mediante "propiedades genricas" esenciales del hombre y que con ello la conciencia evolucione y se
perfeccione.
Tesis fundamentales marxistas respecto a la educacin.
Las tesis fundamentales marxistas respecto a la educacin en el capitalismo se basan en la tesis de su
carcter de clase, que est encubierto en la fraseologa ideolgica. Concela.

La educacin es un instrumento en manos de la clase dominante, que determina

su carcter adecuadamente a los intereses de clase, as como el mbito que
abarca la enseanza para su propia clase y para las clases oprimidas. Pero
como la burguesa presenta al capitalismo como la realizacin completa del
orden de la "vida natural y racional", el sistema de enseanza y educativo, que
en realidad es un instrumento de sus intereses, se embellece con bonitas frases
acerca de la libertad y de las posibilidades de desarrollo. Marx desenmascara
constantemente esta cuestin e indica tambin lo que significa realmente la
enseanza en la sociedad capitalista para las distintas clases.

Profundiza en el tema leyendo: La Ideologa Alemana. http://marxists.org/espanol/me/1840s/feuerbach/4.htm

Para accesar a la lectura da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluida la lectura realiza el Ejercicio 1.
Una vez que has revisado los puntos ms importantes de la ideologa marxista respecto a la educacin,
contina analizando las ideas de Emile Durkheim.

Tema 3. Emile Durkheim

Naci y vivi en Francia (1858-1917), pedagogo y socilogo se preocup por darle rigor cientfico al estudio
de las ciencias sociales y tuvo gran entusiasmo en aplicar el positivismo en el estudio de stas. Es uno de los
fundadores de la teora sociolgica moderna, y se mueve en el mbito de los problemas planteados por el
idealismo alemn y el utilitarismo ingls.
Epistemolgicamente y metodolgicamente se puede considerar un exponente del positivismo y funcionalismo

Para que haya educacin es necesaria la presencia de una generacin de adultos, una generacin de
jvenes, y una accin ejercida por los primeros sobre los segundos.

No hay una sociedad en la cual el sistema de educacin no presente un doble aspecto: es a la vez uno y
mltiple. Se puede decir que hay tantas especies de educacin como elementos diferentes hay en esa
sociedad.
La educacin vara de una casta a otra: la de la ciudad no es la del campo; la del burgus no es la del obrero.
De hecho cada profesin constituye un medio que reclama aptitudes particulares y conocimientos especiales
en el que reinan ciertas ideas, ciertas prcticas, ciertas maneras de ver las cosas; y como el nio debe ser
preparado en vista de la funcin que ser llamado a cumplir, la educacin, a partir de cierta edad, no puede
seguir siendo la misma para todos los sujetos a los que se aplica. Por eso vemos que en todos los pases
civilizados, tiende cada vez ms a diversificarse y a especializarse, y esta especializacin se vuelve cada vez
ms precoz.
La educacin tiene por funcin suscitar en el nio:

La sociedad no puede vivir a menos que exista entre sus miembros una suficiente homogeneidad: la
educacin perpeta y refuerza esa homogeneidad fijando por adelantado en el alma del nio las similitudes
esenciales que reclama la vida colectiva. Pero, por otro lado, sin cierta diversidad, toda cooperacin se
volvera imposible; la educacin asegura la persistencia de la diversidad necesaria diversificndose y
especializndose ella misma.

Se dice entonces, que la educacin es la accin ejercida por las

generaciones adultas sobre las que no estn an maduras para la vida
social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio determinado
nmero de estados fsicos, intelectuales y morales que reclamen en l,
por un lado la sociedad poltica en su conjunto, y por otro, el medio
especial al que est particularmente destinado.

Para Durkheim es la sociedad la que determina los fines de la educacin. La sociedad busca, a travs de la
educacin, cultivar lo mejor del ser humano: su ser social. La educacin no se limita a desarrollar el
organismo individual en el sentido marcado por la naturaleza, a hacer visibles poderes escondidos que no
esperaban sino revelarse. Crea en el hombre un ser nuevo. Esa virtud creadora es un privilegio especial de la
educacin
humana.
Por otro lado podemos decir que el individuo al querer a la sociedad se quiere a s mismo. La accin que sta
ejerce sobre l, especialmente por la va de la educacin, no tiene por objeto y por efecto comprimirlo,
disminuirlo, desnaturalizarlo, sino por el contrario, agrandarlo y hacer de l un ser verdaderamente humano.

Durkheim ha sido uno de los primeros pensadores que ha puesto de manifiesto la funcin socializadora de la
escuela, recogiendo el pensamiento de su poca y proyectndola hacia las siguientes generaciones de
educadores. Segn este pensamiento la sociedad tiene una personalidad moral propia distinta y superior a los
individuos que la conforman, y va educando a sus miembros de acuerdo a los valores y necesidades que va
teniendo.

Para que profundices en las ideas de este importante autor lee "El fin sociolgico de la educacin"
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/ensayos/3.html
Para accesar a la lectura da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas la lectura realiza el Ejercicio 2.
Una vez que has analizado las ideas de Emile Durkheim concluye esta unidad estudiando los aportes a la
educacin de Max Weber.

Tema 4. Max Weber

Max Weber naci en Erfurt Alemania (1864-1920), en un medio liberal protestante. A Weber como a Durkheim,
tambin le preocup el rigor cientfico de las ciencias sociales. Pertenece a la generacin que institucionaliz
y legitim la sociologa como ciencia, su atmsfera intelectual se vio dominada por el neokantismo y la
historiografa alemana. Su principal inters fue el comprender y explicar el proceso de racionalizacin del
mundo moderno: la presencia creciente del comportamiento y el control racional sobre la naturaleza, la
sociedad y la cultura y la influencia de la clase social, el status y la movilidad social por la especializacin.

En lo que respecta a las perspectivas tericas de educacin, uno de los temas fundamentales de
Weber es la burocracia. Vale la pena comentar que sus reflexiones sobre este tema siguen siendo
actales.
Antes de continuar, reflexiona un momento y piensa qu significa para ti esta palabra. Ten presente
tu respuesta ya que la utilizars ms adelante.
Ahora continuaremos estudiando cul es la relacin que existe entre las instituciones educativas y
la burocracia, cmo en las sociedades burocratizadas se busca cada vez ms la educacin
especializada, y los exmenes como medio de seleccin y diferenciacin sin que esto
necesariamente signifique mejor calidad en la educacin.
Para lograr lo anterior, escucha atentamente los siguientes videos. Utiliza el controlador para
pausar, detener o reiniciar el video.
Para ver el texto de los videos as como una pequea explicacin de los mismos descarga el documento
llamado: Perspectivas tericas de Max Weber en la educacin.

Para que profundices en el tema lee los siguientes textos:

La tentacin del profetismo (pg. 196 a 201). http://www.opedu.eu/media/El_oficio_de_sociologo_Bourdieu_Passeron.pdf
Los tipos de dominacin. Centra tu atencin en la dominacin legal con administracin
burocrtica. http://www.biblioteca.org.ar/libros/131823.pdf Para accesar a la lectura da clic en el
ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la plataforma.
Una vez realizado tu ejercicio y tus lecturas retoma la definicin que hiciste de burocracia y con base en lo
que has estudiado considera si debes cambiar o complementar tu definicin. Con esta actividad concluimos el
anlisis de esta unidad, no olvides realizar tu evaluacin y contina revisando la unidad cinco.

Evaluacin
Para evaluar tu aprendizaje de sta unidad y de las unidades cinco y seis, debers realizar un ensayo acerca
de la teoras clsicas, de transicin y contemporneas en la sociologa.
Para lo anterior, primero debers identificar a partir del material que revisaste, de las lecturas propuestas y de
la bsqueda de informacin que realices en diferentes fuentes cules son tus conclusiones acerca de las
aportaciones tericas en educacin que realizaron los tericos en cada una de las etapas (similitudes,
diferencias, acuerdos, etctera), posteriormente debers investigar e identificar escuelas que tengan
marcadas tendencias de cada una de las etapas (clsicas, transicin y contemporneas), agregando una
explicacin del por qu lo consideras as.

Este trabajo lo debers concluir despus de finalizar la unidad seis, sin embargo debers hacer entregas
parciales al tutor para que te revise y retroalimente y asumas las observaciones que te realicen.
Inicia tu tarea con esta primera etapa: Teoras clsicas en la sociologa de la educacin.

Unidad 5
Tericos de la transicin en la sociologa de la educacin.
Tema 1. Introduccin
En esta sesin abordaremos tres tericos importantes a los que hemos bautizado como tericos de transicin
sociolgica, pues van de la sociologa a la psicologa y luego a la antropologa, e incluso a la epistemologa,
demostrando sus inquietudes y cosmovisiones respecto al mbito educacional. Ellos son:

El proceso de socializacin que lleva a cabo

la escuela tiene el objetivo de entrenar a los
individuos para sus roles futuros como
adultos; y quienes mejores integrados
resulten de ese rol, ms integrados estarn
al sistema cultural de su sociedad.
Es importante el estatus que se guarda en la
sociedad y en la familia, siendo esta ltima el
ncleo elemental de la sociedad. Segn el
orden familiar la mujer guarda un papel
primordial, y sta ha de reflejar su papel en la
escuela. Por ello es fundamental que los
primeros niveles de escolaridad sean
impartidos por maestras, ya que as se
simboliza la continuidad del rol de la madre y
de la unidad y preservacin del estatus social.

La interpretacin histrica de Michel Foucault

es de suma importancia en la interpretacin
educativa, en donde se hace una especie de
arqueologa historicista de los
acontecimientos del hombre y su relacin con
la legitimidad educativa. As, el anlisis
arqueolgico individualiza y describe algunas
de las formaciones discursivas, tanto en la
educacin como en algunas reas del
conocimiento, llevndolo en su discurso como
"los hechos comparativos"; estos anlisis
llevan exclusivamente dos parmetros
primordiales: lo limitado y lo regional.
De tal manera que la arqueologa como
mtodo no tiene un efecto unificador, sino
multiplicador, por lo que este anlisis nos
permite ver a la educacin ms que como
reproduccionista, como una alternativa de
cambio y de nuevos parmetros
ideolgicos y epistmicos.
Es curiosamente indudable que algunas
escuelas capitalistas del mundo mantienen
ciertos rasgos en comn:

Divisin en dos redes escolares o de

escolarizacin,

separacin escolar que asla la escuela de la

produccin,

dominio de la ideologa burguesa,

sojuzgamiento y rechazo de la ideologa
proletaria, etc.

Baudelot nos muestra simple y juiciosamente

que la escuela es un aparato ideolgico del
Estado, es decir, un instrumento de lucha de
clase fundamentalmente marcado por las
condiciones histricas del pas donde se
efecta esta lucha, as como por las formas
concretas que toma. La escuela capitalista va
unida al capitalismo y debe desaparecer con l.
Ese proceso, tan largo y tan difcil ha sido ya
iniciado en muchos pases del mundo y por
ello, tambin es aplicable en Amrica Latina.
En lo adelante profundizaremos en cada uno de estos socilogos, analzalos detalladamente y no olvides
realizar las lecturas propuestas ya que ellas te brindaran un panorama ms amplio de sus teoras.

Tema 2. Talcott Parsons

Biografa
Socilogo norteamericano (1902-1979). Es uno de los pensadores determinantes de la moderna sociologa
norteamericana y uno de los fundadores del estructural-funcionalismo. Sus principales races tericas se
encuentran en autores como Emile Durkheim, Max Weber, Wilfredo Pareto, el economista Alfred Marshall y el
creador de psicoanlisis Sigmund Freud.
Estudia en Estados Unidos, Inglaterra y Alemania y regresa a su pas natal donde comienza a trabajar en la
Universidad de Harvard, llegando a fundar el Departamento de Relaciones Sociales de la universidad. Tiene
una amplia obra donde destacan The structure of social action, The social system, y algunas ms en
colaboracin con otros autores.
Aportaciones Tericas en Educacin
Entre las principales ideas de Parsons respecto a la educacin tenemos las siguientes.
La escuela es un elemento preponderante en la edificacin de la personalidad social del individuo, en ella
aprender todos los valores que constituyen los fundamentos del sistema social y progresivamente sta va a
entregarle las llaves principales de su entrada al mundo adulto.

Para el estudiante, el profesor representa y

prefigura los valores universalistas y
racionales que parecen dirigir el mundo.

El grupo de iguales
La rgida segregacin por sexos de los
grupos iguales

Profundiza en cada una de las ideas de Parsons aqu presentadas, para ello lee lo siguiente:

La clase como sistema social.

http://es.scribd.com/doc/48655682/La-Clase-Como-Sistema-Social-Talcott-Parsons

Talcott Parsons.
http://www.eumed.net/libros/2007b/300/Talcott_Parsons.htm

Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 1.
Contina analizando las ideas de otro importante terico de la transicin en la sociologa de la educacin:
Michel Foucault.

Tema 3. Michel Foucault

Biografa
(1926-1984) Filsofo francs, uno de los pensadores ms originales e inquietantes de la filosofa
contempornea. Fue uno de los desarrolladores del trmino "marxismo estructural" que fue una corriente
desarrollada por varios autores entre los que destacan l, Nicos Poulantzas y Louis Althusser en Francia. Fue
director del Institut Francais de Hamburgo y del Institut de Philosophie de la Facult des Lettres de la
Universidad de Clemont-Ferrand. De entre su extensa obra destacan Les mots el les choses, L' archeologie,
L'ordre du discours e Historie de la sexualit.
Aportaciones Tericas en Educacin
Para iniciar con el estudio de las teoras de Michel Foucault analiza brevemente que significa:

La arqueologa es la ciencia que estudia al hombre y su forma de vivir y relacionarse a travs de la historia.
Mientras que la genealoga estudia los ascendientes de cada individuo.
De qu manera se relacionan estos conceptos?
Existen diversas lneas de investigacin que pretenden dar cuenta del concepto de formacin del hombre, lo
cual podemos constatar desde una postura historicista o desde una tendencia evolutiva, el asunto no es tanto
la perspectiva, sino la pertinencia de poder poner en prctica aquello que como ideologa se ha escrito y que
de alguna forma puede ser llevado a cabo en la prctica.
A este respecto, para Foucault el poder es una estructura que se concreta en el Estado. El poder es
coextensivo al cuerpo social y sus relaciones estn imbricadas con otros tipos de relacin cuya resultante es
una dominacin que se organiza en una estrategia que se reajusta, se refuerza y se transforma.

De esta manera, podemos ver que la educacin en s misma no es el inters del estudio de Foucault, para l
la educacin que se concreta en la escuela es "un eje de transmisin" de la tecnologa del poder "el profesor y
la universidad -dice- aparecen no quiz como elementos principales sino como 'ejes de transmisin', puntos
privilegiados del cruzamiento."
Existen diversas historias como seres vivos e inertes podamos encontrar en el planeta. En este sentido nos
interesa el hombre de la ptica arqueolgica de sus fines, es decir, del hombre que se requiere en esta
sociedad, en el aqu y en el ahora.

Para profundizar en las ideas de este terico analiza los siguientes documentos:

La sociedad disciplinaria desde el punto de vista foucaultiano.

http://foucault.idoneos.com/index.php/296540

De la arqueologa a la genealoga de la educacin

http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/foucault.pdf

Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 2 y Ejercicio 3.
Finalmente analiza las ideas del ltimo terico que situamos en la etapa de transicin en la sociologa
de la educacin: Christian Baudelot.

Tema 4. Christian Baudelot

Biografa
Naci en Francia en 1938, actualmente es docente de sociologa en el departamento de ciencias sociales de
la Escuela Normal Superior de Pars. Es tambin docente investigador sobre educacin, salarios y trabaj las
dimensiones econmicas de los comportamientos sociales y las clases sociales. Baudelot y Establet en su
libro "La Escuela Capitalista" muestran que la escuela es un aparato ideolgico del Estado como instrumento
de la lucha de clases marcado por las condiciones histricas del pas. Consideran que las escuelas
capitalistas del mundo deben tener rasgos comunes como el aislamiento con la produccin, el dominio de la
ideologa burguesa, sojuzgamiento y rechazo a la ideologa proletaria.
Aportaciones Tericas en Educacin
A travs de la historia se han hecho crticas hacia la forma de educar, a los mtodos, recursos y sistemas de
enseanza, tanto en forma escolarizada como no escolarizada. Partiendo del inters que nos une a la
legitimidad de los mtodos empleados en la educacin, y a los movimientos creados por la llamada Escuela
Nueva, vemos que: El marxismo y el positivismo, a su modo, hicieron la crtica a la educacin en cuanto al
pensamiento autoritario. Los existencialistas y fenomenologistas, bajo el impacto de dos guerras mundiales,
se preguntaron lo que estaba equivocado en la educacin para formar hombres que llegaban a odiarse tanto,

por lo que a partir de la segunda mitad del siglo veinte el optimismo pedaggico fue sustituido por una crtica
radical; entre los mayores crticos encontramos a Althusser, Bourdieu y Passeron, Baudelot y Establet.
Baudelot y Establet realizaron un estudio estadstico en el sistema escolar francs cuyos resultados los
hicieron pensar en dos redes escolares:

En trminos marxista esto significara 25% para la burguesa y 75% para el proletariado.
El crecimiento de las posibilidades de escolarizacin de todas las clases sociales no cambi la distribucin de
probabilidad para alcanzar los niveles ms elevados de enseanza, de acuerdo con las diferentes clases
sociales. Revisa detalladamente la siguiente tabla, en ella se ilustra ampliamente cmo se da la dinmica en
dichas redes escolares.

El lenguaje desempea un papel

importante en la divisin y
discriminacin. Siendo los alumnos
de las clases populares los que
tienen mayores problemas en la
lectura y escritura en el primer ao
de primaria. La escuela refuerza slo
el lenguaje burgus, es decir, la
norma culta, sin considerar las
prcticas lingsticas de los hijos de
proletariados. No obstante algunas
investigaciones afirman que la
escuela es consecuencia y no causa
de la divisin de clases sociales.
Para que profundices en las ideas que aqu te presentamos lee lo siguiente:

La escuela capitalista.

Christian Baudelot, un socilogo de la

educacinhttp://es.scribd.com/doc/33142602/Ficha-de-Catedra-Baudelot

Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Los ejercicios los debes realizar una vez concluidas las lecturas ya que stos tambin miden el
grado de comprensin obtenido. Ejercicio 4, Ejercicio 5.
Para concluir con esta unidad y antes de pasar a tu evaluacin realiza el Ejercicio de repaso.

Unidad 6
Tericos contemporneos en la sociologa de la educacin.
Tema 1. Introduccin
Bienvenidos a la unidad seis Aqu estudiaremos a tres tericos que hemos clasificado como contemporneos
en la filosofa de la educacin:

Hablaremos de:
La sociedad en general,
La acumulacin de bienes o del "capital cultural" de competencia tcnica como el mensaje de la nueva
pequea burguesa desarrollado en el terreno ideolgico de la escuela, que puede conducir a su rechazo por
parte de los estudiantes de otras clases y sectores sociales en la vida diaria de la escuela.
Del concepto de "Industria Cultural"
Que bajo el capitalismo desarrollado, ha transformado la cultura en una mercanca. Las propiedades de esta
mercanca son muy particulares, no solo aliena al trabajador que la produce, sino que es la nica que es
capaz de transmitir alineacin a travs de su consumo.
De sociologa del conocimiento,
Hasta enfoques ms recientes como las teoras de sistemas en el campo de las ciencias sociales que son de
la mayor utilidad para revisar la circulacin de mensajes y las maneras como son digeridos (o no) por quienes
los reciben. La semitica, que tantas confusiones ha llegado a causar en el anlisis de los medios
tradicionales de la comunicacin, puede ser provechosa tambin si se le entiende como instrumento para
deconstruir la estructura de los mensajes cibernuticos y sus connotaciones.
Distinguiremos tres puntos a saber:
Lo social: "Las diferencias de clase tienen muchas veces que ver con las instituciones de las que proceden
las personas, desde las instituciones de lite hasta las pequeas escuelas de magisterio".
Lo educativo: Ineludiblemente podemos decir que el crtico cultural da la impresin de que l si posee la
cultura que se desprende de la existente. Se da el caso de que el estatus de civilidad queda en manos del
crtico de la cultura, entonces el maestro en su momento se convierte tambin en crtico de la cultura, pues de
alguna forma el maestro se asume con la vana postura del gesto acusatorio, incuestionado y dogmtico.
Lo ideolgico: "Si la teora de los sistemas pudiera fundamentar una teora de la sociedad, ella estara
tambin en la posibilidad de comprender procesos evolutivos que cambiaron y en cierta forma tomaron para s
la
constitucin
estructural
de
los
sistemas
sociales
parciales".
"Primero se debe distinguir conceptual y cuidadosamente entre el problema de la permanencia y el criterio del
progreso; los aspectos de la permanencia de un sistema se pueden mejorar en el proceso de la evolucin o
tambin empeorar. Por eso, tampoco se puede considerar que el progreso sera una forma inminentemente
teleolgica de los sistemas".

Inicia este interesante recorrido analizando las ideas de Michael Apple.

Tema 2. Michael Apple

Biografa
Nacin el 20 de agosto de 1942 el seno de una familia trabajadora de Patterson, New Jersey,
Estados Unidos, ejerci como maestro en escuelas locales, donde surgi su inquietud por la
pedagoga y el potencial del cambio social de la educacin. Profesor norteamericano de
Enseanza y Estudios de Poltica Educativa en la Universidad de Wisconsin en Madison. Su
trabajo crtico se ha centrado en el anlisis de los procesos educativos a partir del currculo escolar.
Es autor, entre otros, de Education and Power (1982); Cultural and economic reproduction in
education: essays on class, ideology and the state, ed., (1982), Cultural politics and education
(1996), Official Knowledge: Democratic Education in a Conservative Age (2000).
Se le considera como una de las voces ms importantes sobre la educacin contempornea y de
vanguardia. Es un terico crtico que ha analizado al sistema educativo norteamericano
descomponindolo en todas sus partes y aportando nuevas ideas.
Aportaciones Tericas en Educacin
Observa atentamente el siguiente video. Utiliza el controlador para iniciar, detener y avanzar el
video las veces que te sean necesarias.
En Apple podemos encontrar un pensamiento social y educativo muy comprometido con la
identidad de clase, de hombre y de familia, en el cual se respira una atmsfera de reflexiones
heterogneas respecto a la visin que se tenga de educacin; es decir, se piensa la educacin

desde diversas pertinencias temticas, como la de clase, de gnero, de raza, de cultura e incluso
desde las principales experiencias individuales que por lo general presentan muchos puntos
convergentes, tales como: la igualdad social, el derecho a la libertad de pensamiento o
sencillamente a las diversas formas de gobierno.

"Las diferencias de clase tienen muchas veces que ver con las instituciones de las que proceden
las personas, desde las instituciones de lite hasta las pequeas escuelas de magisterio". Con esta
afirmacin nos podemos dar cuenta de una idea de clase y de estatus social, que de alguna forma
se
relaciona
con
la
educacin
recibida
en
los
planteles
educativos.
Segn Apple, la gente llega a graduarse, abandona la investigacin o vuelve a su trabajo, o se ve
obligada a irse para seguir desarrollando una lucha poltica en los pases e instituciones de donde
proviene. As, en "el grupo de los viernes" (llamamos as al grupo de estudiantes, profesionistas,
letrados y dems miembros que se reunan los das viernes de cada semana para compartir sus
ideas y experiencias en torno a educacin y poltica) se dan los debates tericos y los
razonamientos sobre las prioridades y las prcticas poltico-educativas, basndose en experiencias
colectivas y biogrficas. "La relevancia de los anlisis feministas y de las teoras de formacin
racial ha tenido que asumir una posicin central." Por lo que teora, poltica y autobiografa se
funden en un solo impulso.
Cuando Apple afirma que la poltica pedaggica no incluye simplemente discutir lo que uno ensea
o cmo lo ensea, sino tambin el tener en cuenta los derechos de los enseados a participar
conjuntamente en la creacin del entorno pedaggico, como expresaran algunos otros pensadores,
la educacin abarca la poltica de la voz del estudiante; aunque habra que cuestionarse:
realmente la voz del estudiante es escuchada?, lo cual parece exigir el reconocimiento de una
pluralidad de posibles intereses polticos, en un marco amplio, compartido y de progreso.
Finalmente cabe la pregunta: de quin es esta historia? No slo la historia de vida o la historia
diacrnica del hombre, sino la historia de vida acadmica en nuestros planteles educativos.
Profundiza en las ideas de Apple, analiza los siguientes textos:

El conocimiento oficial, poltica pedaggica y construccin de la comunidad.

Educacin y poder segn Michael Apple.

Analiza, reflexiona y comparte las respuestas a los planteamientos que aqu se presentan.

Argumentando contra el neoliberalismo y el neoconservadurismo: luchas por una

democracia crtica en educacin.

Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma. Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 1.
Contina con tu anlisis acerca de los tericos contemporneos en la sociologa de la educacin.
Estudia ahora a Theodor W. Adorno

Tema 3. Theodor W. Adorno

Biografa
Filsofo y socilogo alemn, naci el Frankfurt el 11 de septiembre de 1903. Reconocido
como uno de los principales miembros de la llamada Escuela de Frankfurt y artfice de la
Teora Crtica de influencia marxista.
En 1933, Adorno, de fuertes convicciones marxistas, abandona Alemania debido a las
presiones y el auge del nazismo para residir primero en Oxford y luego en Estados
Unidos. En 1949 volvi a Frankfurt, donde retom su tarea como profesor en la
universidad y a sus obras ms conocidas, como la estructura de la Dialctica negativa o la
Dialctica de la ilustracin. Su Teora de la esttica la cual qued inacabada. l muri en
Vige el 6 de agosto de 1969.
Adorno, argumentaba que el capitalismo "nutra" a las personas con productos de una
"cultura industrial", para mantenerlas pasivamente satisfechas y polticamente apticas.
Puso nfasis en el rol de la cultura y el aseguramiento del placer status quo. Identific a la
cultura popular como la razn de la pasividad y la falta de inters para derrocar el sistema
capitalista. Escribi que la devocin de la comodidad (promovida por la mercadotecnia, la
publicidad y los medios de comunicacin masiva) significaba que las relaciones sociales y
las experiencias culturales son slo objetos en trminos de dinero.
Aportaciones Tericas en Educacin
Ya en su momento Gadamer hablaba de cultura como civilizacin o mejora del hombre en
virtud de su formacin, es decir, el trmino formacin entendido al nivel de civilidad, es el
que nos da cuenta del avance en la mejora del hombre. No obstante, las preguntas son:
En manos de quin queda la idea de conservar y preservar la civilitud?
Es la cultura un grado o nivel de civilizacin?
Quiz para Gadamer no quede la mayor duda de que cultura es sinnimo de civilizacin e incluso
de educacin. A partir de estos elementos podemos introducirnos a la Crtica que hace Adorno
respecto a la cultura, a la sociedad y al hombre.
Analiza lo que nos dice respecto al crtico cultural.

El crtico cultural habla como si fuera representante de una intacta naturaleza o de un

superior estadio histrico; sin embargo, l mismo participa necesariamente de esa entidad por
encima de la cual se imagina erguidamente levantado; la insuficiencia del sujeto prosigue
Adorno que en su innecesariedad y limitacin pretende juzgar el poder del ser resulta
insoportable cuando el propio sujeto, hasta en su ms ntima estructura, es fruto de la
mediacin del concepto mismo al que se enfrenta como sujeto independiente y soberano.

El crtico cultural da la impresin de que l si posee la cultura que se desprende de la

existente. Se da el caso de que el estatus de civilidad queda en manos del crtico de la
cultura, entonces el maestro en su momento se convierte tambin en crtico de la cultura,
pues de alguna forma el maestro se asume con la vana postura del gesto acusatorio,
incuestionado y dogmtico.

El crtico cultural convierte en privilegio suyo esa aristocrtica distincin de la cultura, pero
destruye su legitimacin al cooperar con ella en calidad de mercanca y preservacin del
estatus. As, el conocimiento serio de las cosas y problemas no fue lo primario, sino a lo
sumo, producto secundario del xito de agente del mercado, y cuanto ms carece el crtico de
ese conocimiento objetivo, tanto ms intensamente lo sustituye con pedantera y

conformismo, por lo que los crticos ayudan tambin a tejer y expandir el velo, quiz no el de
la ignorancia, pero s el de falta de civilidad del hombre y por lo tanto de cultura.

Cuando en su mercadillo de la confusin los crticos llegan a no entender una palabra de lo

que juzgan y se rebajan gustosamente de nuevo a la categora de propagandistas o censores,
se consuma en ellos la inicial insinceridad de su industria, lo cual nos hace meditar que la
cultura como industria tambin implicara pensar la escuela como empresa; y ofertamos
civilidad a quien quiera adquirirla y la legitimamos con el ttulo nobiliario que le acredite el nivel
de cultura. La crtica de la cultura se basa principalmente en el concepto de libertad espiritual
en la sociedad burguesa, quedando sobreentendido el concepto de libertad de opinin y
expresin, lo cual podemos tratar bajo su propia dialctica.

Gentes como los miembros del seminario de los viernes ya tienen y estn adquiriendo. La combinacin de
accin y reflexin con vistas a resolver los problemas poltico-culturales reales, finalmente
No es de esto de lo que trata la praxis?

Para profundizar en este tema lee lo siguiente:

La crtica de la cultura y la sociedad.

Aportaciones para una teora crtica de la educacin.

Para accesar a la lectura da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la

plataforma.
Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 2.
Ahora estudia las teoras de otro importante socilogo que con sus valiosas aportaciones ha influido en la
educacin.

Tema 4. Niklas Luhmann

Biografa
Naci en Lneburg, Baja Sajonia. Tras la Segunda Guerra Mundial comenz a estudiar
derecho, terminando en 1949. Ejerci como funcionario desde 1954; viaj a los Estados
Unidos en 1961 y comenz a estudiar sociologa como alumno de Talcott Parsons en
Boston, en la Universidad Harvard. Parsons, quien ejerci una gran influencia en su forma
de pensar, era en ese momento la ms influyente figura del pensamiento sociolgico en
Occidente. Luego de su estancia en Harvard, Luhmann publica en 1964 la primera obra
dedicada a analizar problemas sociolgicos a partir del uso de la teora de sistemas, en la
que no los individuos sino las comunicaciones son las unidades constituyentes y
reproductoras de los sistemas sociales.

Sistemas Sociales
Antes de conocer los aportes que hizo Luhmann a la educacin veamos un concepto que
es esencial para entender posteriormente sus ideas: Los sistemas sociales.

Eva M. Knodt, en su prlogo al libro de Luhmann, " Sistemas Sociales", dice: "Luhmann define la
complejidad en trminos del principio o piedra angular que marca la diferencia entre dos tipos de
sistemas: aquellos en los que cada elemento puede estar relacionado entre s con los dems y
aquellos en que esto ya no sucede ms. En trminos de informacin-terica, la complejidad indica
una falta de informacin que evita que el sistema se pueda observar a s mismo o a su medio
ambiente. La complejidad refuerza la selectividad, la cual en cambio lleva a una reduccin de la
misma a travs de la formacin de sistemas menos complejos que su ambiente. Esta reduccin de
complejidad -Komplexitatsgefalle- entre sistemas y medio ambiente es esencial. Sin ella, no habr
nada, ningn mundo que consista de entidades discretas, slo caos indiferenciado."
La "teora de sistemas", en pocas palabras estimula la complejidad para poder explicar a la misma
complejidad, y as lo hace al crear una red flexible de conceptos interrelacionados que pueden ser
recombinados en muchas maneras y entonces ser usados para describir los sistemas sociales ms
diversos.

Aportaciones Tericas en Educacin

Segn N. Luhmann, el sujeto queda definido por el sentido, en donde sentido "es una estrategia
determinada de comportamiento selectivo bajo una condicin de mayor complejidad." En otras
palabras, el sujeto orienta su accin en un sentido determinado a partir de una posibilidad de
selecciones de utilizacin de este sentido; es decir, orienta racionalmente su accin con base en
determinados fines a partir de determinados medios.

Esto en el mbito educativo, permite dimensionar al docente, no slo como un ser integral, sino
tambin como un ser con sentido, tanto de accin, como de orientacin a ciertos fines u objetivos.

Pensar de esta manera permite ver las acciones como relaciones de sentido, en donde la funcin
especfica de la relacin (sistema/medio ambiente) va dirigida en trminos del rendimiento
productivo del sistema. As, cada sistema crea los presupuestos a partir de los cuales se relaciona
con los otros sistemas sociales, a los cuales tambin podemos denominar sistemas
organizacionales a nivel institucin. De esta manera cada sistema o estructura institucional decide
cunta complejidad puede sobrellevar al convertirla en accin.

A raz de esto surge el problema de los lmites del sistema que son lmites del sentido y que no
pueden ser precisados detalladamente, pero s puestos a crtica, para analizar las pertinencias de
operatividad o de accin segn las capacidades interinstitucionales. La sociedad se convierte en un
sistema omnicomprensivo que unifica todas las formaciones sistmicas, es decir, en una estructura
globalizante que incorpora todos los procesos de institucionalizacin que slo pueden ser
analizados como rendimientos de los sistemas sociales parciales.
"As pues, se puede definir funcionalmente los sistemas de accin, como relaciones de sentido
entre acciones y reducir la complejidad a travs de la estabilizacin de una diferencia
interna/externa. La sociedad puede tratarse entonces como un caso especial de rendimiento
sistmico."
Replanteado de esta manera, nos podemos dar cuenta que surge un nuevo problema, el de la
accin comunicativa, al considerar que interpretar al mundo como lengua es disolver a la sociedad
como sistema, propiamente es sacar el tema sociedad de la sociologa, para relegarlo a la
lingstica y a la hermenutica.
Conoce ms de la teora de este importante e influyente socilogo, analiza los siguientes textos:

La teora de Niklas Luhmann

Una visin sistmica de lo educativo

La teora de la educacin

Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcalas en la seccin de Recursos de la
plataforma. Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 3.
Para concluir esta unidad realiza el ejercicio de repaso, posteriormente contina con tu ensayo, recuerda
que en esta semana debes entregar a tu tutor la versin final.

Unidad 7
Debate actual en la educacin
Tema 1. Introduccin
Bienvenido a la unidad siete
En esta ltima unidad de la materia vamos a conocer cules son los retos de la educacin
posmoderna y analizaremos el Programa Nacional de Educacin, para ello conoceremos diferentes
conceptos y definiciones que aplicaremos al mbito educativo con el fin de entender lo que sucede
actualmente con relacin a este tema.
Iniciemos preguntndonos:

Es un movimiento histrico social del cual hay muchas interpretaciones, pero la que nos interesa es
pensar a travs de l, la educacin y la escuela del futuro y decimos que:

Para interrelacionar este concepto con la educacin actual no podemos dejar de analizar y tener
presentes los objetivos que persigue la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO):
lograr la educacin de calidad para todos y el aprendizaje a lo largo de toda la vida;
movilizar el conocimiento cientfico y las polticas relativas a la ciencia con miras al desarrollo
sostenible;
abordar los nuevos problemas ticos y sociales;
promover la diversidad cultural, el dilogo intercultural y una cultura de paz;
construir sociedades del conocimiento integradoras recurriendo a la informacin y la
comunicacin.
Se tiene la visin que si estos objetivos se logran se va a crear un efecto en cadena, es decir:
Un ambiente educado hace la diferencia. Una persona nacida en una familia educada:
Tiene mayor oportunidad de sobrevivir en su infancia.
Se desenvolver en la escuela.
Se casar y procrear hijos sanos y educados.
Encontrar empleos calificados.
Participar en la vida democrtica de su pas.
Preservar el medio ambiente.
Otro concepto importante que llega con el posmodernismo y el cul analizaremos es la:

El cul es un movimiento que consiste en la desburocratizacin de la institucin escolar que

apuesta por la desaparicin de la escuela, considerada como una agencia de reproduccin y
desigualdad social.

Estudiaremos tambin a los principales representantes de este movimiento, los cuales buscan
implementar una forma de educar:

Finalmente analizaremos el Plan Nacional de Desarrollo con el fin de integrar a l las ideas y
conceptos vistos.

Conoce a fondo cul es el debate actual en educacin y los objetivos que persigue la UNESCO,
para ello lee el siguiente compendio. Esto te dar una visin global acerca de la situacin actual
respecto a la educacin, los retos que enfrenta y te ayudar a definir la manera en la cual puedes
contribuir para superarlos.
Educacin.
Para accesar a la lectura da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Revisa ahora cada uno de los siguientes temas con el fin de comprenderlos e integrarlos a una
propuesta educativa relacionada con el Plan Nacional de Educacin. Inicia con los retos de la
educacin Posmoderna.

Tema 2. Retos de la Educacin Posmoderna

El postmodernismo entendido como un movimiento histrico-social complejo, nos hace reflexionar
las relaciones que pudieran darse entre economa globalizada y formacin del hombre como ser
integral. Las diversas interpretaciones que se dan a los movimientos pedaggicos y educativos de
finales de los 90' hacen que la educacin llamada "multicultural" sea bandera de identidad y
entendimiento hacia las otras naciones, e incluso hacia el entendimiento y redencin del estatus
poltico, econmico y educativo de las futuras generaciones humanas. Sin embargo el
posmodernismo no tiene una definicin clara ni identidad propia a no ser como negacin del
modernismo, por lo que para tratar de comprenderlo analiza la siguiente tabla.

Lo postmoderno surge exactamente como una crtica a la modernidad, frente a la desilusin

causada por una racionalizacin que llev al hombre moderno a la tragedia de las guerras y de la
deshumanizacin. Quiz la cuestin sea: Hacia dnde nos lleva la postmodernidad?, y tal vez la
respuesta queda impregnada a otra pregunta: Es la globalizacin el objetivo a alcanzar por la
postmodernidad, a pesar del hombre?; y el multiculturalismo, una alternativa de reivindicacin del
ser humano, como posibilidad de cultura y por lo tanto de civilidad?

Reflexiona estas preguntas y da una respuesta. Recuerda que cuentas

con un tutor y con un foro en donde puedes intercambiar ideas.

Profundiza en este tema, para ello lee lo siguiente:

Posmodernismo y modernidad.
Gnesis y apoteosis del postmodernismo
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Contina analizando este movimiento, estudia las caracterizaciones de la posmodernidad.

Tema 3. Caracterizaciones de la posmodernidad

Continuamos analizando este tema y decimos que: El constructivismo, es la expresin del
posmodernismo en la pedagoga, est anclado en la subjetividad y la intersubjetividad como
sustituto de la objetividad y se aferra a los 'juicios sintticos apriori' que desde Kant no pueden
conocer 'la cosa en s' sino 'la cosa como es para m', dejando de lado el sentido histrico de las
batallas milenarias libradas por la humanidad en pos del descubrimiento de las leyes objetivas del

mundo.
La posmodernidad puede ser caracterizada por:

Analiza a qu se refiere cada una de las caracterizaciones de la Posmodernidad, revisa cada una
de ellas.

Tema 4. Crisis de paradigmas culturales

Contina estudiando una caracterizacin ms del posmodernismo: Cambio educativo.

Tema 5. Cambio educativo

La lucha por la libertad personal lleva al hombre posmoderno a alinearse a una serie de procesos
conductuales. El estudio de la conducta es el fundamento para la educacin.
En el posmodernismo el hombre es reestrenado continuamente en las destrezas que lo capacitan
para el mundo del trabajo. El conocimiento recibe legitimacin slo por la eficiencia, se destacan
ms las destrezas y el conocimiento es cada vez ms funcional.
En las grandes narrativas de la educacin se ofreca un modelo de vida, actualmente la educacin
requiere de un proceso permanente.
La pedagoga, en este contexto, ni es neutra ni apoltica, sino una forma de produccin cultural y

poltica cultural interdisciplinaria que est implicada continuamente en el derrumbamiento de las

fronteras, es transgresora en su desafo a la autoridad y poder, e intertextual en su intento de unir
lo especfico a lo nacional y transnacional. El proyecto que subraya tal pedagoga puede tomar
muchas formas, pero est impulsado desde temas como la compasin y responsabilidad social,
teniendo como meta el profundizar y extender las posibilidades para la felicidad humana, el sujeto
crtico, la justicia racial y la democracia econmica y poltica.

Da lectura a los siguientes textos para profundizar en este tema:

El aprendizaje en el Posmodernismo
El aprendizaje
Skinner
El conductismo en la educacin Posmoderna
Postmodernism and education
Pedagoga crtica
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
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Revisa ahora Tecnologa electrnica y automatizacin de la informacin.

Tema 6. Tecnologa electrnica y automatizacin de la informacin

Estudiemos ahora las posturas de un importante terico posmoderno. McLuhan
Para McLuhan, "el medio es el mensaje" quiere decir tambin que, ms all de los contenidos
transmitidos cada vez, es la misma tecnologa de los medios de comunicacin la que constituye per
se un impulso comunicativo fuerte y determinado.
Deca McLuhan en 1964:
"Situando nuestros cuerpos fsicos en el centro de nuestros sistemas nerviosos ampliados
con la ayuda de los medios electrnicos, iniciamos una dinmica por la cual todas las
categoras anteriores, que son meras extensiones de nuestro cuerpo, incluidas las
ciudades, podrn traducirse en sistemas de informacin".
Conoce ms de McLuhan, para ello lee los siguientes textos:
Mcluham Hubert Marshall
Entrevista con Mcluham
El mundo despus de McLuhan
Analiza la ltima caracterizacin del Posmodernismo: Desescolarizacin.

Tema 7. Desescolarizacin
Para conocer que es la Desescolarizacin analiza el siguiente esquema:

El principal terico precursor de este concepto es Ivn Illich, conoce ms de l y del tema
consultando los siguientes textos:
Ivn Illich

Los valores de la educacin en el nuevo milenio

Paseo por los planteamientos educativos libertarios

http://www.cedap.assis.unesp.br/cantolibertario/textos/0141.html
Para accesar a las lecturas da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
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Una vez concluidas las lecturas realiza el Ejercicio 1 y Ejercicio 2 con el fin de reforzar el tema del
Posmodernismo y sus caracterizaciones.

Finalmente estudia el Programa Nacional de Educacin de Mxico para que tengas un panorama completo de
la situacin educativa en nuestro pas.

Tema 8. Programa Nacional de Educacin

Cul es el la situacin actual del sistema educativo en Mxico?

Concluye revisando concienzudamente la siguiente pgina ya que explica detalladamente la

situacin actual en Mxico, los retos, los objetivos y estrategias que se siguen para lograrlos.
Programa Nacional de Educacin.
Para accesar a la lectura da clic en el ttulo o bien ubcala en la seccin de Recursos de la
plataforma.
Realiza t ltimo trabajo de la materia Animo!

Evaluacin
Ha

llegado

el

momento

de

aplicar

lo

aprendido

lo

largo

de

estas

sesiones.

Considera las posturas y teoras estudiadas, especialmente el postmodernismo y las tendencias actuales en
educacin e intgralas en una propuesta educativa relacionada con el plan nacional de educacin en Mxico.

No olvides tomar en cuenta los objetivos que persigue la UNESCO en cuanto a educacin.
Considera que la presentacin de tu propuesta debe contener una introduccin, objetivos, la propuesta y
conclusiones.