Universidad Nacional de Ingeniera

Facultad de Ingeniera Civil

Departamento Acadmico de Construccin

INFORME
N 1
ALUMNOS:

SECCIN:
G

Lima, 04 de setiembre del 2015

NDICE

El establecimiento humano
3
La cultura
La civilizacin
3
Situaciones manejables moldeables e inevitables
4
Las civilizaciones en la historia
4
Adaptacin al medio
5
Sociedad
Organizacin estatal
6
Civilizaciones antiguas importante
7
Antiguo Egipto
Antigua Grecia
Imperio Romano
La Tesis de Arnold Toynbee
10
Los ciclos histricos de Toynbee
10
Filiales, fenecidas y vivas
11
La Unidad del Estudio Histrico
11
Gnesis de las civilizaciones
12
Crecimiento de las civilizaciones
12
Colapso de las civilizaciones
13
Desintegracin de las civilizaciones
13
Estados Universales
14
Iglesias Universales
15

7
8
9

Edades Heroicas
Contactos en el espacio de las civilizaciones
16
Contactos en el tiempo de las civilizaciones
16
Ley y libertad en la Historia
16
Perspectivas de Occidente
17
La inspiracin de los historiadores
17
La civilizacin andina
17
El Tahuantinsuyo
La civilizacin helnica
La civilizacin occidental cristiana
20
El proceso de civilizacin
20
La cultura nmada
20
La Cultura rural o la cultura de las ciudades
21
Conclusiones
22

15

18
19

EL ESTABLECIMIENTO HUMANO
En sus inicios el hombre vagaba por la Tierra en busca de caza y
recolectando frutos all donde los hallaba. Para llegar a las
civilizaciones actuales el hombre tuvo que agruparse e interactuar
con su medio fsico para establecerse en dicho medio. Para poder
establecerse las primeras formas de interactuar del hombre con su
medio fsico tuvieron que ser la agricultura y la domesticacin de
animales, mejorando de esta manera su condicin de vida.

El hombre domestica animales y plantas.

Interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y accin,
y el medio fsico, por el condicionamiento que este le plantea,
la iniciativa y la accin ayudan al hombre a hacerle frente a las
diversas situaciones que le presenta el medio donde se desarrolla, la
iniciativa y la accin impulsa al hombre a innovar o presentar nuevos
mtodos de enfrentar las diversas situaciones que le presenta el
medio, como por ejemplo saber desempearse en los medios
cambiantes y
crear nuevos productos de acuerdo a los
requerimientos de dichos medios.
La cultura, la cultura es importante para poder comportarse
adecuadamente dentro de un grupo social, es un conjunto de
conocimientos adquiridos por el hombre que generan la manera de
comportarse ante diversas situaciones. Cuanto ms alto es el grado
de cultura de las personas que conforman una comunidad mayor es
su desarrollo y mejor es su calidad de vida.
La civilizacin, las civilizaciones tienen su origen con el avance
tecnolgico y econmico, que permitieron la formacin de vida
urbana. La humanidad es muy diversa y existen grupos de personas
con distintas costumbres, religiones, idiomas, etc. que forman grupos
con formas de vidas muy diferentes, se puede decir que la civilizacin
es un conjunto de modelos mediante la cual la sociedad regula el
comportamiento de las personas que las conforman.
Situaciones manejables moldeables e inevitables, se dice que el
hombre interacta con el medio porque el medio de alguna manera
influye en el hombre, de esta manera existe situaciones en las que el
hombre puede resolver y los problemas que ser presenta el medio,
otras veces tiene que adaptarse o moldearse a alguna situacin que
le presenta el medio, pero hay situaciones en las que el hombre no
puede evitar como los casos de los desastres naturales, el hombre no
puede evitar la ocurrencia de un sismo por ejemplo.

Diversas formas de vida.

Opiniones del grupo:

El asentamiento humano y su bsqueda por mejorar su calidad

de vida es un concepto que se ha mantenido a lo largo de la
historia de la humanidad, por ejemplo hoy en da existe el
problema de los refugiados Sirios, gente que escapa de un
medio hostil producto de la guerra civil, arriesgando incluso sus
vidas buscando un lugar con mejores condiciones de vida.

Tener iniciativa y accin se resume en: adaptarse a nuevas

situaciones, ser creativo, traducir las ideas en acciones, por
ejemplo en el caso de los ingenieros civiles proponer nuevos
sistemas constructivos para hacerlos ms eficientes.

Si bien en el hombre no puede evitar situaciones como los

sismos si puede con su ingenio mitigar los daos ocasionados
por estos desastres, queda en manos de los ingenieros civiles
disear e innovar nuevas tcnicas constructivas para mejorar
las condiciones de vida las personas.
Las sociedades o civilizaciones en la historia

Cuando hablamos de una civilizacin nos estamos refiriendo a

una sociedad que ha alcanzado un gran desarrollo tanto en su
economa como en su organizacin poltica, su produccin cultural y
su religin. La civilizacin es el grado ms alto de desarrollo que
puede alcanzar una sociedad.
En el caso de las civilizaciones antiguas, nacen hace miles de
aos pero han sido la base fundamental para el avance social que
vivimos en este siglo, el cul destaca por la era tecnolgica. De todos
modos si no hubiera sido por estas primeras civilizaciones, con sus
invenciones, la escritura y el comercio, as como, la estructura poltica
ha llevado a la evolucin de lo que conocemos hoy en da como
estructura social.

Podemos decir que el desarrollo de todas estas civilizaciones coincide

en algunos puntos en los que han tenido que ir avanzando para poder
adaptarse y sobretodo sobrevivir.
Adaptacin al medio

Civilizacin Egipcia: Templo de Karnak, en Luxor

Una civilizacin implica una eficaz adaptacin al medio, ya que debe
alimentar a enorme poblacin. Dicha adaptacin puede lograrse a
travs de agricultura de roza (como los Mayas) o de agricultura
intensiva (Egipto, Incas, Aztecas, etc.).
Segn las caractersticas particulares del medio ambiente en que
cada civilizacin se ha desarrollado, se implementan diversas
tcnicas para favorecer los cultivos y superar los obstculos naturales
propios de la regin:
En Egipto y Mesopotamia se desarrollaron canales y obras de
irrigacin;
los Aztecas, construyeron balsas de tierra frtil
Chinampas para aprovechar el espacio del lago Texcoco;

llamadas

los Incas hicieron terrazas de cultivo en la Cordillera de los Andes

para ganar tierras planas aptas para la agricultura.
La sociedad
Dado que su principal actividad econmica es la agricultura, la
amplia mayora de la poblacin se dedica a las tareas agrcolas.
Adems, existen en estas sociedades especialistas que se dedican
exclusivamente a funciones no relacionadas con la produccin de
alimentos. Por ejemplo, funcionarios del estado, administradores,
militares, sacerdotes, artesanos y comerciantes.

En las civilizaciones, existe una clara divisin entre la ciudad o centro

ceremonial (urbano) y el campo (rural). Por el contrario de los
campesinos que viven en el campo, los especialistas suelen vivir en
un centro ceremonial. El centro ceremonial es el lugar ms
importante de la ciudad.
All se encuentran los edificios de gobierno, los palacios del
gobernante y los templos religiosos. En la Historia Antigua
encontramos que las civilizaciones muestran una clara estratificacin
social.
Por estratificacin social entendemos que el grupo dominante de la
sociedad (nobleza), a travs del control del Estado, logra imponer al
resto de la poblacin la obligacin de pagar un tributo. El tributo es un
impuesto que los habitantes pagan al Estado, tanto en productos
como en trabajo o dinero.
Organizacin estatal

Civilizaci
n Romana: territorios controlados por el Imperio Romano
La civilizacin se integra polticamente bajo un Estado. Por Estado
entendemos la existencia de un poder centralizado, con un ejrcito
permanente, y organizacin y control de su territorio. Gracias a esta
centralizacin del poder, el Estado tiene la capacidad de controlar una
poblacin imponindoles el pago de tributos y la obligacin de realizar
ciertos trabajos (ejrcito, obras pblicas, cultivar tierras del estado,
etc.).

A la cabeza del estado se encuentra un grupo dominante que puede

controlar los recursos recibidos como tributo y redistribuirlos segn
sus necesidades (por ejemplo, para premiar a guerreros o
funcionarios destacados, o para ayudar a pueblos que hayan perdido
sus cosechas).
Civilizaciones antiguas importantes:

Antiguo Egipto

El antiguo Egipto es una de las civilizaciones ms fascinantes de toda

la historia, por todo lo que se sabe de ellos y tambin por lo que se
ignora.
Esta civilizacin surgi hace alrededor de 5.000 aos, cuando los
poblados y asentamientos que se levantaban a orillas de
Nilo comenzaron a agruparse y formar parte de un todo.
Muchas cosas del antiguo Egipto nos han llegado hasta la actualidad,
como
las pirmides donde
enterraban
a
sus
faraones,
o
los jeroglficos, su curiosa forma de escritura. Tambin sabemos que
cultivaban los hmedos terrenos a orillas del Nilo, que tenan
yacimientos para extraer piedras y metales y que eran grandes
comerciantes.
Uno de los aspectos ms fascinantes respecto a los egipcios, adems
de una mitologa plagada de dioses, leyendas y seres de ultratumba,
es el dominio que pareca tener de las matemticas. Algunos de los
descubrimientos que se han hecho respecto a su dominio de los
nmeros y la aritmtica son sorprendentes.

El fin de la civilizacin del antiguo Egipto viene marcada por

la invasin del Imperio Romano, alrededor del siglo IV a. C, es decir,
su esplendor dur alrededor de 2.500 aos.

Antigua Grecia

El perodo de esplendor de la antigua Grecia dura alrededor de un

milenio, desde su salida de la poca oscura en el ao 1.200 a. C.
hasta que los griegos fueron conquistados, cmo no, por el Imperio
Romano, en el siglo II a. C.
En la civilizacin de la antigua Grecia se realizaron algunos de los
mayores desarrollos en diversos campos como la filosofa, las
matemticas, la lgica, la astronoma y un largo etctera. Adems,
desarrollaron un sistema poltico denominado democracia.
En la antigua Grecia la poblacin viva en Polis, que vienen a ser algo
as como ciudades independientes. A pesar de pertenecer al mismo
imperio, posean gobierno propio. Por ejemplo, en Atenas reinaba la
democracia y se buscaba que la poblacin aprendiera artes u oficios.
Por su parte, Esparta estaba gobernada por reyes y sus habitantes
eran entrenados para ser convertidos en soldados.

Imperio Romano

El Imperio Romano ha sido uno de los ms extensos que jams haya

existido sobre la faz de la Tierra. Su influencia se ha dejado sentir a lo
largo de siglos de historia y numerosos pases an siguen guardando
numerosas pruebas, en forma de monumentos y construcciones de
aquella poca.
Al contrario que los griegos, que destacaron en un plano intelectual y
terico, el imperio romano destac en un plano ms prctico (solo
hay que ver que sus dioses y creencias estn copiados de los griegos,
cambindoles simplemente los nombres). Uno de sus mayores
aportes fueron las grandes obras de ingeniera: carreteras, puentes,
acueductos, termas y un largo etctera.
El Imperio Romano fue tambin la cuna del cristianismo y del derecho
civil. Su mxima figura era el emperador, que posea un poder casi
omnipotente. Su cargo era vitalicio, por lo que las intrigas y traiciones
para quitarles del cargo eran muy frecuentes.
Eran clebres algunos de sus espectculos, en los que se diverta a
los altos nobles, por ejemplo las luchas de gladiadores o las carreras
de cuadrigas.
Roma posea un poder militar devastador, pero tambin una gran
inestabilidad que solo se fren durante 40 aos con la llamada Pax
Roma. El final del Imperio Romano lleg en el siglo V, cuando los
hrulos depusieron al ltimo de los emperadores, Renato Augusto.

La Tesis de Arnold Toynbee

Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) fue un
historiador britnico. Especialista en filosofa de la
historia,
estableci
una teora
cclica sobre
el desarrollo de las civilizaciones. Segn Toynbee,
las civilizaciones son el resultado de la respuesta
de un grupo humano a los desafos que sufre, sean naturales o
sociales.
As, una civilizacin crece y prospera cuando su respuesta a un
desafo tiene xito y adems estimula una nueva serie de desafos;
una civilizacin por su impotencia para enfrentarse a los desafos que
se le presentan. Dio gran importancia a los factores religiosos en la
formulacin de las respuestas a los desafos.
Los ciclos histricos de Toynbee no llevan a una concepcin cclica de
la historia, sino a una en que la historia marcha "hacia adelante", pero
con retrocesos que son purificaciones de aspectos negativos que
impiden seguir progresando.
Toynbee neg el determinismo en la evolucin de las civilizaciones,
negando que stas deban perecer finalmente (en oposicin a
historigrafos como Oswald Spengler) y defendiendo la probabilidad
de que la moderna civilizacin occidental pudiera escapar a la norma
general de decadencia de las civilizaciones.
Su obra ms reconocida e influyente es Estudio de la Historia. En ella,
en la fase de desintegracin de las civilizaciones, aparecen cuatro
tipos de salvadores de la sociedad:
1. El salvador por la espada.
2. El salvador por la mquina del tiempo (el que apela al
escapismo temporal para proponer un conjunto de proyectos
"futuristas", lejanos en el tiempo y diferentes de la deficiente
realidad presente.
3. El filsofo detrs del rey.
4. Y el dios encarnado.
Sin embargo, todos estos salvadores estn condenados al fracaso en
su misin de salvar a la civilizacin, si bien el dios encarnado puede
crear un nuevo tipo superior y trascendente de sociedad, ms all de
la civilizacin, cual es la religin universal, que a veces cristaliza en
una iglesia universal.
Dentro de la teora de la historia de Arnold J. Toynbee, el movimiento
de cada y recuperacin es el proceso en tres tiempos y medio a
travs del cual una civilizacin se desintegra, cuando este proceso no

es
interrumpido
por
Los ciclos histricos de Toynbee

irrupciones

forneas.

En las tesis histrico-filosficas de Arnold J. Toynbee cobran decisiva

importancia
ciertos ciclos
histricos,
que
le
otorgan
un
carcter dialctico al devenir de la historia universal. Los ms
importantes son:
Incitacin y respuesta

Paternidad y filiacin

Retiro y regreso

Cisma y renacimiento o regeneracin

Cada y recuperacin

Toynbee concibe la historia como un movimiento de progresiva

"espiritualizacin" (eterealizacin, en la jerga toynbeana), en donde
las sucesivas sociedades han ido construyendo una trama social de
complejidad y tamao cada vez mayores.
En ese sentido, los ciclos histricos de Toynbee no llevan a una
concepcin cclica de la historia, sino a que la historia marcha "hacia
adelante", pero con retrocesos que son purificaciones de aspectos
malos o negativos que impiden seguir progresando.
Para explicar esto emplea la metfora de las "ruedas de carreta", que
giran montonamente sobre su propio eje y no van a ninguna parte
por s mismas, pero que sirven a un fin ms trascendente que la
rueda en s misma, cual es el impulsar el vehculo completo que
apoyan, hacia adelante.
Dentro de la teora de la historia de Arnold J. Toynbee, el movimiento
de cada y recuperacin es el proceso en tres tiempos y medio a
travs del cual una civilizacin se desintegra, cuando este proceso no
es interrumpido por irrupciones forneas.
Filiales, fenecidas y vivas
Estudio de la Historia (A Study of History) Es una obra histrica y
filosfica en la que se contienen las principales ideas del
historiador Arnold J. Toynbee. Fue publicada en doce tomos, entre los
aos 1933 y 1961. El siguiente artculo resume sus conceptos
principales.
La Unidad del Estudio Histrico
Quizs la mejor manera de comprender la propuesta del Toynbee
sera decir que en ella se hace explcita una Filosofa de la Historia,
esto es, se presenta una visin sistemtica y unificadora de la historia
de la humanidad, comprendida en el estudio de sus diversas
civilizaciones.

Dentro de este contexto, la primera idea relevante para comprender

esta propuesta, es su reflexin crtica a la historiografa tradicional,
que hace del "Estado Nacional" la unidad de anlisis y reconstruccin
histrica bsica. Segn el autor, ninguna historia nacional se
comprende sin atender a las relaciones que se establecen con otras
naciones y al contexto general que las incluye. Siguiendo este
razonamiento, Toynbee propone que las verdaderas unidades, los
"campos inteligibles de estudio histrico", son las civilizaciones. Estas
las concibe, en ltima instancia, como unidades culturales que
incluyen variados pueblos y/o naciones dentro de un mismo conjunto
de creencias bsicas.
El mundo occidental est condicionado por dos fuerzas distintas,
la democracia (poltica) y el industrialismo (econmica), que han
creado un determinado modo de pensar la Historia, en torno a la idea
de estados nacionales. Sin embargo, los estados nacionales no son
entes inteligibles y autosuficientes de estudio, por lo que debe
ampliarse el marco de observacin hasta la civilizacin. La civilizacin
occidental como campo de estudio puede remontarse en un espacio
determinado. Tambin en un tiempo determinado, hasta el origen de
la Edad Media, en donde es posible reconocer su encuentro con otra
civilizacin distinta, a la que denomina Helnica, y que cobra forma
en el Imperio romano. Siguiendo operaciones similares, llega a
determinar la existencia de 21 civilizaciones, ms un grupo de otras
que han sido abortadas o detenidas.
Gnesis de las civilizaciones
Cabe preguntarse si las civilizaciones nacen automticamente o no.
La respuesta es negativa, debido a la existencia de pueblos sin
historia, que han permanecido sin cambios desde el Paleoltico hasta
la actualidad. Por tanto, las civilizaciones deben nacer por una razn
determinada. Descartado el criterio racial (las civilizaciones son
productos de razas superiores) y el ambiental (son producto de su
medio ambiente), surge el proceso de incitacin y respuesta, segn el
cual una comunidad es estimulada o presionada por un problema,
frente al cual ofrece una respuesta creativa, que en el caso de un
pueblo sin historia ser el surgimiento de una nueva civilizacin. Sin
embargo, esta fuerza no opera hasta el infinito, ya que si la presin es
demasiado fuerte, quebrar a la civilizacin y la abortar antes de
nacer, lo que hace surgir el fenmeno de las civilizaciones abortadas.
Crecimiento de las civilizaciones
El crecimiento de las civilizaciones no es automtico. La prueba de
ello est en las civilizaciones detenidas, que han conseguido nacer,
pero que se han estancado en una fase primaria de su evolucin.
Tampoco el crecimiento es producto de la expansin geogrfica o del

desarrollo tecnolgico, ya que ambos coinciden no tanto con fases de

crecimiento, sino de decadencia de las civilizaciones. El crecimiento
exige sucesivas respuestas creativas por parte de personas o
comunidades que ofrezcan soluciones a los problemas que surgen, y
no pueden ser los creadores que han surgido con anterioridad, ya que
ellos han creado el estado de cosas que ocasiona el nuevo problema.
El grupo o persona que encuentre la solucin es una minora
creadora, que emprende un movimiento de retiro y regreso,
apartndose del curso normal de la civilizacin y reencontrndose con
la misma, ofrecindole una respuesta. El resultado constante y
repetido de este proceso hace crecer a las civilizaciones cada vez
ms.
Existe una direccin del crecimiento, que es marca y seal distintiva
de ste. El crecimiento implica traspasar elementos de un plano
material a un plano espiritual, ms etreo (eterealizacin). De este
modo, cuanto ms crece una civilizacin, ms elementos espirituales
surgen de ella. El resultado de este proceso creador no es reductible a
leyes fijas y predeterminadas, porque por hiptesis, la creacin
implica inventar nuevas soluciones originales a viejos problemas, que
producirn dos resultados en la sociedad: sta se har ms compleja
(con ms elementos), y tambin ms diversa (con elementos que la
distinguen claramente de otras sociedades).
Colapso de las civilizaciones
El colapso de las civilizaciones es evitable, ya que el proceso por el
cual sucesivas minoras creadoras se van relevando unas a otras
puede continuar tericamente ad infinitum. Sin embargo, puede
suceder que en determinados momentos ninguna minora creadora
sea capaz de ofrecer una respuesta a un problema que aflige a la
civilizacin, frente al cual ya no habr solucin posible. La civilizacin
colapsa entonces y se precipita al abismo de la desintegracin. Este
colapso puede asumir dos variantes, una pasiva y una activa. La
pasiva consiste en la nmesis de la creatividad, que es la idolatra de
una institucin que ha sido clave en una etapa anterior de la historia
de la civilizacin, pero que pasa a ser un estorbo en una etapa
siguiente, pese a lo cual los habitantes de la misma no se deshacen
de ella por venerarla en demasa. La variante activa consiste en la
hybris de extralimitarse ms all de toda medida racional,
embarcndose en una carrera desenfrenada que llevar a la ruina;
frecuentemente asume el carcter de militarismo suicida.
Desintegracin de las civilizaciones
Una civilizacin colapsada entra inevitablemente en desintegracin.
Este proceso puede describirse de manera ms o menos acabada,
porque los pasos que llevan desde el colapso al final son rutinarios y

predecibles. La direccin del crecimiento es hacia la eterealizacin, y

la direccin de la desintegracin es hacia la automatizacin. Si el
resultado final del crecimiento es una sociedad ms compleja y
diversa a las dems, el resultado final de la desintegracin es una
sociedad ms simple (en ltima instancia la disolucin de la misma) y
uniforme (sin tener elementos distintivos respecto de otras
sociedades).
El colapso produce un cisma en el cuerpo social, y tambin un cisma
en el alma. El cisma en el cuerpo social se manifiesta en el
fraccionamiento de la civilizacin en tres: una minora, un proletariado
interno y un proletariado externo. Las minoras dominantes son
aquellas que, perdida su creatividad, controlan la sociedad no por la
fascinacin del poder creador sino por medios estrictamente militares
y policiales; sus productos tpicos son los estados universales y
las filosofas. El proletariado interno es la masa de esclavos y
desarraigados que no pueden sacudirse la minora dominante de
encima; en el camino inventan las religiones superiores. El
proletariado externo es el conjunto de hordas brbaras que se apian
alrededor de la civilizacin, para rematarlas; este proceso las lleva a
crear las edades heroicas y la pica.
Este cisma en el cuerpo social es reflejo de un cisma en el alma. Este
cisma puede ser asumido de maneras pasivas, dejndose llevar por la
corriente, o activas, luchando con fanatismo hasta la destruccin
final. De esta manera surgen actitudes contrapuestas como el
abandono (pasivo) contra el martirio (activo), o la promiscuidad
artstica y religiosa (pasivo) contra el descubrimiento de un sentido de
unidad (activo). Este cisma se lleva al campo poltico en cuatro
actitudes:
el arcasmo,
el futurismo,
el desasimiento y
la
transfiguracin. Y cristaliza en cuatro tipos de salvadores de la
sociedad, el salvador por la espada, el salvador por la mquina del
tiempo, el filsofo detrs del rey y el dios encarnado. Sin embargo,
todos estos salvadores estn condenados al fracaso en su misin de
salvar a la civilizacin, si bien el dios encarnado puede crear un nuevo
tipo superior y trascendente de sociedad, ms all de la civilizacin,
cual es la religin universal, que a veces cristaliza en una iglesia
universal.
El proceso de desintegracin de las civilizaciones se lleva a cabo en
tres tiempos y medio, movimientos que son de cada y recuperacin.
El primero de ellos es el tiempo de angustias, en donde un grupo de
estados parroquiales contienden entre s en guerras fratricidas, el
segundo es el estado universal que uno de los contendientes o un
conquistador extranjero impone a la civilizacin como cura de reposo,
y el tercero es el interregno, en donde el estado universal se
desintegra y cede paso a reinos brbaros que terminan de consumir
la civilizacin por completo.

Durante la gnesis, crecimiento y colapso de las civilizaciones, stas

son unidades de estudio cerradas y ms o menos autosuficientes.
Durante la desintegracin en cambio, al perderse la unidad de la
civilizacin por los cismas de la sociedad y del alma, sta se permea a
influencias extranjeras (otras civilizaciones) o brbaras. El estado
universal puede agrupar no slo a toda la civilizacin, sino tambin a
otras civilizaciones extraas en su seno. La minora dominante, al
perder su espritu, cae en la vulgarizacin y en la barbalizacin. Las
religiones universales presentan frecuentes inspiraciones extranjeras.
Los brbaros, por su parte, suelen asumir variantes herticas de la
religin propia de la minora dominante, como una manera de
demostrar su oposicin a la misma en el campo espiritual. Por ello los
subproductos ms caractersticos de la desintegracin (estados
universales, iglesias universales y edades heroicas) merecen ser
analizados por separado.
Estados Universales
Los estados universales son uno de los subproductos de la civilizacin
en su fase de decadencia, y son generados por la minora
dominante de sta. Usualmente surgen cuando un estado parroquial,
de los varios que se han estado disputando la hegemona con los
otros durante el tiempo de angustias, le proporciona un golpe fatal a
sus restantes vecinos y unifica toda la civilizacin, aunque a veces
puede surgir por obra de un conquistador extranjero, sea brbaro o
bien de otra civilizacin.
Un estado universal sirve como una cura de reposo para la civilizacin
que ha estado sumergida en la guerra fratricida del tiempo de
angustias. Al mismo tiempo proporciona una serie de servicios a la
minora dominante, para que sta pueda regir en mejor forma a la
civilizacin, pero stos generalmente terminan por aprovechar ms a
los proletariados, interno y externo, de la civilizacin. As, por
ejemplo, los estados universales crean redes de caminos que a la
larga sern aprovechados por los brbaros para invadir la civilizacin
durante el interregno, y por el proletariado interno para difundir sus
religiones forneas. Tambin crean fortalezas y campamentos
militares, contra las cuales el proletariado externo se entrenar hasta
destruirlas, o bien el proletariado interno usa para propagar su
religin. Al mismo tiempo, se crean servicios administrativos que
despus el proletariado externo usar como divisiones fronterizas
entre los estados sucesores del estado universal, mientras que el
proletariado interno podr usar como plantilla para su propia iglesia
universal. Y as sucesivamente. De esta manera el estado universal,
aunque es creado para beneficiar a la minora dominante, a la larga
es intil para salvar a la civilizacin de su propia destruccin.

Iglesias Universales
El subproducto ms importante del proletariado interno es la religin
universal, que de desarrollarse, puede cristalizar en una iglesia
ecumnica. Cuatro de ellas han llegado a buen puerto y se han
desarrollado plenamente: el cristianismo (helnica de inspiracin
siraca), el islamismo (siraca), el budismo (ndica de inspiracin
helnica) y el hinduismo(ndica).
Una manera de ver a las religiones universales es como cnceres de
la civilizacin, que lo consumen desde adentro, como haca Gibbon al
explicar cmo el cristianismo haba destruido al Imperio romano, pero
esto es cuestionable, ya que algunas civilizaciones entraron en
colapso antes de que surja en su interior una religin ecumnica, que
es ex hypothesi producto de un proletariado interno nacido
justamente de ese colapso. En realidad, las religiones universales se
revelan como una especie de sociedad distinta y superior a las dos
anteriores (los pueblos sin historia y las civilizaciones), ya que en ellas
se ha llevado a cabo una eterealizacin al traspasar sus habitantes a
un nivel de espiritualidad superior, a una civitas dei que no es de este
mundo, por lo que puede en justicia considerarse a las civilizaciones
nacidas al alero de esas religiones universales, como regresiones de
las mismas. Tambin conocidas como una de las fuentes ms
importantes
Edades Heroicas
Las bandas brbaras alrededor de una civilizacin en desintegracin
pasan a ser de amistosas y receptivas a ella, a hostiles y combativas,
debido a que el poder creador de la civilizacin se ha acabado, y para
mantener bajo control a su entorno, la minora dominante debe
recurrir a la fuerza bruta. De este modo, los umbrales de zonas
decrecientemente civilizadas en la periferia son reemplazadas
por limes fronterizos bien definidos, a un lado del cual est la
civilizacin y al otro los brbaros.
Durante un tiempo, los limes podrn expandirse, e incluso ahogar a
los brbaros si stos tienen accidentes geogrficos insuperables a sus
espaldas, pero si no es se el caso, los brbaros podrn
eventualmente frenar el desarrollo de ese limes. Progresivamente,
irn adoptando elementos y tcnicas de la civilizacin, los que
obtienen por el comercio y la rapia, al tiempo que se entrenan
militarmente luchando contra los lmites de la civilizacin. De este
modo se igualan a los civilizados superndose a s mismos, al tiempo
que los civilizados, presa de su desmoralizacin, se igualan hacia
abajo con los brbaros (vase vulgarizacin y barbarizacin). El
resultado final es que el limes revienta a favor de los brbaros, stos
saquean el estado universal, lo aniquilan, y fundan sobre l estados
sucesores (reinos brbaros), que quemarn los ltimos restos de la

civilizacin durante el interregno, en una mortfera guerra fratricida

por el botn rapiado.
Aunque los brbaros estn condenados a exterminarse a s mismos,
cumplen un par de modestos servicios. Por un lado, crean la pica
heroica. Por otro lado, despejan el campo de los restos de la
civilizacin muerta para que una nueva sociedad, sea sta una nueva
civilizacin, e incluso una religin ecumnica, se instale sobre la
misma.
Contactos en el espacio de las civilizaciones
Con algunas escasas excepciones, la mayor parte de las civilizaciones
histricas se han desarrollado de un modo tal, que en un momento u
otro entran en contacto con otras distintas. Una de estas modalidades
de contacto es la que se produce entre dos civilizaciones que
coexisten en un mismo tiempo (descartando aquellas que son padre e
hija una respecto de la otra).
Este contacto asume la forma de una accin y reaccin, en donde una
civilizacin propina el primer golpe, slo para recibir a continuacin
una respuesta. Esto es una consecuencia del principio de incitacin y
respuesta, ya que el golpe que una civilizacin le propina a la otra es
una incitacin, que genera una respuesta, que para la otra civilizacin
a su vez es una incitacin.
Si el asalto de una civilizacin a la otra es rechazado, la parte que ha
sufrido el ataque puede caer en hybris, e incluso puede afrontar la
perspectiva del colapso, como le ocurri al mundo helnico despus
de las Guerras Mdicas. Si el asalto tiene xito, la civilizacin
sometida pasa a quedar sumergida, pero tardar an un largo tiempo
en ser asimilada. El caso ms prolongado conocido de este tipo es el
asalto que la civilizacin helnica emprendi contra la siraca
con Alejandro Magno, que sumergi mil aos al mundo siraco, hasta
la instauracin del Califato Omeya.
Contactos en el tiempo de las civilizaciones
Dos civilizaciones pueden entrar en contacto tambin en el tiempo,
cuando una de ellas, que ya ha fenecido, es restaurada en el seno de
una civilizacin filial suya. Estas restauraciones son los renacimientos,
de los cuales el Renacimiento italiano es slo un caso particular ms.
Otros casos son: el renacimiento del Imperio romano en el Imperio
bizantino, y el renacimiento del Imperio Han en el Imperio Tang.
Los renacimientos siguen un orden inverso a la desintegracin de la
civilizacin renacida. Por ejemplo, en el mundo occidental primero se
intent evocar el Imperio romano (estado universal helnico), luego
los estados parroquiales, y al final de todo el proceso, las

realizaciones
culturales
(Renacimiento propiamente tal).

artsticas

helnicas

Empero, como la civilizacin que se evoca ha fallecido, sus soluciones

no son todo lo provechosas que se debiera, de manera que un
renacimiento exitoso acarrea consigo la tragedia de agostar y
sepultar a la civilizacin que intenta evocar el espectro de una
civilizacin muerta. Por ejemplo, el renacimiento exitoso del Imperio
romano, bajo la forma de Imperio bizantino, dentro de la civilizacin
cristiana ortodoxa produjo catastrficas consecuencias, que llevaron a
su colapso, lo que no ocurri con el renacimiento fracasado de ese
mismo Imperio romano, bajo la forma de Sacro Imperio Romano
Germnico, en el mundo occidental.
Ley y libertad en la Historia
Cabe preguntarse si las regularidades en la historia permiten predecir
sta con relativa exactitud, o si bien sta es un enorme caos sin
sentido posible. Cabe preguntarse tambin si el ser humano estar
condenado a los ciclos de desarrollo y destruccin, sin poder
escaparse de ellos. Ante esto es claro que existen ciertas
regularidades histricas, que se presentan como ciclos histricos. Sin
embargo, estas regularidades no se repiten montonamente, sino que
cada repeticin del ciclo lleva consigo un estadio superior de
desarrollo. De esta manera, por ejemplo, el auge y cada de las
civilizaciones pueden presentar un cuadro montono, pero a travs de
ellas surgieron un tipo diferente y superior de sociedades, las
religiones superiores.
Perspectivas de Occidente
La civilizacin occidental naci del interregno a la cada del Imperio
romano, el estado universal de la civilizacin helnica. Existe
indudablemente una etapa de crecimiento, por lo menos hasta el
siglo XVI, poca en la que han surgido los estados parroquiales. Es
discutible si las fases histricas posteriores marcan nuevos y
sucesivos desarrollos posteriores, o bien significan el colapso y
desintegracin de la civilizacin occidental. Lo que s es claro es que,
si Occidente ha entrado en desintegracin, ha cubierto slo la fase del
tiempo de angustias, sin haber alcanzado an la fase de estado
universal.
La inspiracin de los historiadores
Muchos historiadores han encontrado inspiracin en distintos
acontecimientos histricos que, de alguna manera, le revelan el
presente y sus regularidades. Edward Gibbon se inspir en los
cnticos gregorianos que escuch accidentalmente para escribir
su Decadencia y cada del Imperio romano. El propio Toynbee tuvo un

chispazo capital cuando descubri que su experiencia de la Primera

Guerra Mundial, era anloga a la Guerra del Peloponeso, tal y como la
haba descrito Tucdides.
La civilizacin andina
La regin Andina Central es la regin histrica de Amrica del Sur y
un
extenso
periodo
de
la
historia
del Per, Bolivia,
Colombia, Ecuador, Argentina y Chile,
donde
surgieron
diversas civilizaciones originarias, que en la arqueologa del siglo XX
han sido conocidas como civilizaciones andinas o centroandinas.
A lo largo de la cordillera de los Andes, entre los aos 1200 a.C. y
1400 d.C., se desarrollaron culturas previas a los cultura inca, que se
caracterizaron por el cultivo de papa, maz, y algodn; la
domesticacin de llamas y alpacas.
Las civilizaciones centroandinas surgieron en la costa norcentral
sudamericana de la fachada del Pacfico hacia el IV milenio a. C. de
entre las aldeas de pescadores y agricultores desarrolladas por un
largo proceso iniciado a finales de la ltimaGlaciacin de Wrm o
Wisconsin. A partir del siglo II a. C. comprendi el occidente peruano
y boliviano, el Norte Chico chileno y parte del Noroeste argentino, que
corresponden con las sub-reas Central y Centro-Sur del rea Cultural
Andina. En el siglo, el Tahuantinsuyo abarcara un territorio mayor
hacia el norte.
En esta regin se desarrollaron sociedades de gran complejidad
poltica y cultural (como Inca, Moche, Tiahuanaco, Huari o Nazca)
entre el tercer milenio antes de Cristo y el ao 1532, cuando se
desata la Conquista del Per.
La civilizacin andina fue una de las civilizaciones prstinas, es decir,
que se originaron de forma autnoma a otras (como Mesopotamia en
el Viejo Mundo y Mesoamrica en el Nuevo Mundo).
El desarrollo de la civilizacin andina se dio a travs de un largo
proceso cuyas etapas responden a secuencias que la arqueologa
muestra con claridad, tanto en sus espacios de asentamiento cuanto
en sus pocas e influencias interregionales, y aunque en algunos
casos como consecuencias de la diversidad ambiental y la
utilizacin de recursos ecolgicos distintos las culturas regionales se
muestran con caractersticas ms o menos diferentes, tienen en
comn mucho ms de lo que se puede observar en la decoracin de
las vasijas o en las particularidades de la arquitectura; a un nivel
antropolgico, esas sociedades actuaron frente a su hbitat en la
solucin de sus necesidades y configuraron un original y unitario
proceso de desarrollo social y poltico. Ese proceso, desde la llegada
de los primeros grupos de cazadores-recolectores a finales del
Pleistoceno, hasta la conquista espaola, cubre alrededor de 12,000
aos, y atraves distintos estadios de evolucin cultural definidos en
trminos antropolgicos (sociedades igualitaras o segmentarias,
sociedades de jefatura, Estados prstinos, Estados expansivos o de

conquista, Imperios regionales), para culminar en el Imperio universal

que represent para la regin el Estado Inca.
El Tahuantinsuyo
El Imperio incaico fue un estado sudamericano con el dominio ms
extenso en la historia de la Amrica precolombina. Al territorio del
mismo se denomin Tahuantinsuyo (del quechua tawantin suyu, las
cuatro regiones o divisiones) y al periodo de su dominio se le conoce
adems como incanato e incario. Floreci en la zona andina del
subcontinente entre los siglos XV y XVI, como consecuencia del
apogeo de la civilizacin incaica. Abarc cerca de 2 millones de
kilmetros cuadrados entre el ocano Pacfico y la selva amaznica,
desde las cercanas de San Juan de Pasto en el norte hasta el ro
Maule en el sur.
Los orgenes del imperio se remontan a la victoria de las etnias
cuzqueas, lideradas por Pachactec, frente a la confederacin de
estados chancas en 1438. Luego de la victoria, el curacazgo
incaico fue reorganizado por Pachactec, con quien el Imperio incaico
inici una etapa de continua expansin, que prosigui con su
hermano Cpac Yupanqui, luego por parte del dcimo inca Tpac
Yupanqui, y finalmente del undcimo inca Huayna Cpac, quien
consolid los territorios. En esta etapa la civilizacin incaica logr la
mxima expansin de su cultura, tecnologa y ciencia, desarrollando
los conocimientos propios y los de la regin andina, as como
asimilando los de otros estados conquistados.
Luego de este periodo de apogeo el imperio entr en declive por
diversos problemas, siendo el principal la confrontacin por el trono
entre los hijos de Huayna Cpac: los hermanos Huscar y Atahualpa,
que deriv incluso en una guerra civil. Finalmente Atahualpa vencera
en 1532. Sin embargo su ascenso al poder coincidi con el arribo de
las tropas espaolas al mando de Francisco, que capturaron al inca y
luego lo ejecutaron. Con la muerte de Atahualpa en 1533 culmin el
Imperio incaico. Sin embargo, varios incas rebeldes, conocidos como
los Incas de Vilcabamba, se rebelaron contra los espaoles
hasta 1572, cuando fue capturado y decapitado el ltimo de
ellos: Tpac Amaru I.
El Imperio incaico abarc los actuales territorios correspondientes al
sur de Colombia, pasando por Ecuador, principalmente por Per ,el
oeste de Bolivia, la mitad norte de Chile y el norte, noroeste y oeste
de Argentina. El imperio estuvo subdividido en cuatro suyos:
el Chinchaysuyo (Chinchay Suyu) al norte, el Collasuyo (Qulla Suyu) al
sur, el Antisuyo (Anti Suyu) al este y Contisuyo (Kunti Suyu) al oeste.
La capital del imperio fue la ciudad de Cuzco, en el actual Per.
La civilizacin helnica
Se
denomina perodo
helenstico o helenismo o periodo
alejandrino (por Alejandro Magno) a una etapa histrica de la
Antigedad cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos

importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro

Magno (323 a. C.)
y
el
suicidio
de
la
ltima
soberana
helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su amante Marco Antonio, tras
su derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura
helnica de la Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs de
la hegemona y supremaca de Macedonia, primero con la persona de
Alejandro Magno y despus de su muerte con los didocos o
sucesores,
los
reyes
de
las
tres
grandes
dinastas
e
imperios: Ptolemaica, Selucida y Antignida.
Estos
soberanos
supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes como
en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia lo griego
era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. El resto de
la poblacin de estos reinos tan dispares (Egipto, Siria, Macedonia) no
participaba del helenismo y continuaba con sus costumbres, su
lengua
y
sus
religiones.
Las ciudades-estado griegas
(Atenas, Esparta, Tebas) haban llegado al declive y haban sido
sustituidas
en
importancia
por
las
ciudades
modernas
de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin
no tenan nada que ver con las anteriores. En todas ellas se hablaba
la lengua griega, en la variante llamada koin, que es un adjetivo
griego que significa comn. Vale decir, la lengua comn
o panhelnica, principal vehculo de cultura.
Es considerado como un perodo de transicin entre el declive de la
poca clsica griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el
esplendor de ciudades como Alejandra, Antioqua o Prgamo, la
importancia de los cambios econmicos, el mestizaje cultural y el
papel dominante del idioma griego y su difusin son factores que
modificaron profundamente el Oriente Medio antiguo en esta etapa.
Esta herencia cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo
as con la fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura
clsica, fundamento de la civilizacin occidental.
El trmino helenstico fue utilizado por primera vez por el
historiador alemn Johann Gustav Droysen en Geschichte des
Hellenismus (1836 y 1843), a partir de un criterio lingstico y
cultural, es decir, la difusin de la cultura propia de las regiones en
las que se hablaba el griego, o directamente relacionadas con la
Hlade a travs del propio idioma, un fenmeno alentado por las
clases gobernantes de origen heleno de aquellos territorios que nunca
tuvieron relacin directa con Grecia, como pudo ser el caso
de Egipto, Bactriana o los territorios del Imperio selucida. Este
proceso de helenizacin de los pueblos orientales, y la fusin o
asimilacin de rasgos culturales orientales y griegos, tuvo
continuidad, como se ha mencionado, bajo el Imperio romano.
Los trabajos arqueolgicos e histricos recientes conducen a la
revalorizacin de este perodo y, en particular, a dos aspectos
caractersticos de la poca: la importancia de los grandes reinos
dirigidos por las dinastas de origen griego o macednico
(Lgidas, Selucidas, Antignidas, Atlidas, etc.), unida al cometido

determinante de decenas de ciudades cuya importancia fue mayor

que la idea comnmente aceptada durante mucho tiempo.
La civilizacin occidental cristiana
Como respuesta al "mundo moderno", y particularmente al impacto
de la primera revolucin industrial en las clases populares (la llamada
"cuestin social"), se fueron produciendo desde finales del siglo XIX
diversas adaptaciones institucionales, pastorales y doctrinales en la
iglesia catlica (doctrina social de la iglesia). La presencia confesional
de unas u otras iglesias cristianas en distintos movimientos sociales
del
siglo
XX
ha
sido
significativa
en
algunos
casos
(pacifismo, Kirchenkampf durante el nazismo, movimiento por los
derechos civiles en Estados Unidos, lucha contra el apartheid en
Sudfrica, Kirchliche Opposition al sistema comunista de la RDA, etc.).
Larevolucin del 68, cuyas bases eran ms bien antirreligiosas, se dio
simultneamente a los movimientos teolgicos del Concilio Vaticano II
y la teologa de la liberacin. Fue destacado el papel de distintos
movimientos confesionales en la cada de los regmenes comunistas
(revolucin de 1989).

EL PROCESO DE LA CIVILIZACION

Encontramos dos elementos caractersticos dentro del proceso de la

civilizacin. El primero esencial, el otro complementario, derivan del
primero y se han conformado como inherentes al mismo.
I) La cultura nmada.- Ac encontramos a la sociabilidad humana y
a la religin. Muchos autores sealan que los esenciales son lo mismo
que los factores culturales de una civilizacin. Pero para evitar la
confusin, decidimos optar por darles el nombre de factores
esenciales.

a) La Sociabilidad Humana.- Dentro de la sociabilidad humana

hallamos dos factores que la permiten, la familia y el lenguaje. Ambos
son producto de la necesidad del hombre por socializar. Y los dos
permiten la pervivencia de la civilizacin. En la familia por ser la
primera fuente donde los nuevos integrantes de la sociedad van a
recibir las costumbres de sus padres (fenmeno conocido como la
endoculturizacin) y el lenguaje porque es el medio por el cual se
propaga la civilizacin, mediante las tradiciones orales.
b) La religin.- Podra llamrsele tambin como elemento ideolgico
de manera ms general. Los hombres se agrupan con aquellas
personas que se identifiquen en sus creencias. Ejemplo de esto
tenemos a las civilizacin Musulmana, unidas en torno a su dios Al.
O la civilizacin occidental que se identifica entre s por ser catlica o
protestante, ambas provenientes de un mismo tronco religioso que es
el cristianismo.

II) La Cultura rural o la cultura de las ciudades.

Son los elementos ms abundantes, se pueden incluir hasta un total

de 7 segn algunos autores. Estos elementos permiten la subsistencia
de los primeros e incluso de su propio desarrollo y expansin a otros
grupos. Estos elementos condicionan tambin el proceso de
crecimiento de la misma civilizacin. Si los primeros les dan su
caracterstica y singularidad con respecto a las dems civilizaciones,
estos elementos condicionan esas caractersticas.
Podemos Mencionar a los siguientes.
La Acumulacin de riqueza, que depende del TRABAJO. Que
debe generar excedente productivo para asegurar el desarrollo
de la ciencia y tecnologa y as el crecimiento de la civilizacin.
Agentes fsicos como el clima, el suelo, el aspecto geogrfico en
general, la naturaleza y el hombre mismo. Quizs el hombre no
deba estar ac, pero por su constitucin material se le toma en
cuenta.
El comercio, pues permite la relacin de un pueblo con otros,
permitiendo as su enriquecimiento cultural.
El arte, pues emotiva al ser humano, y adems es reflejo de su
aspecto esttico y valorativo.
La instruccin o enseanza. Pues es necesario que las personas
conozcan su propia historia, as como el entrenarse en el uso de
tcnicas y teoras.
Los inventos y aplicaciones, que promueven la facilidad y
ahorro a la hora del proceso productivo.

 Y por ltimo, aunque no lo considere importante o

condicionante, sino ms bien una simple consecuencia de la
civilizacin. Nos referimos a las formas de gobierno.
Se puede observar que los elementos son de ndole pro-capitalista.
Las personas defienden inconscientemente la permanencia de un
modo de produccin, pues a ellos deben su alimentacin.
CONCLUSIONES
A qu conocimiento
investigado?

objetivo

se

lleg

sobre

el

tpico

La civilizacin humana tuvo como base el asentamiento de las

culturas conocido fundamentalmente como cultura nmada, que fue
de vital importancia para establecerse como sociedad, ya que al
establecerse en un solo lugar tuvieron ms predisposicin a hacer
descubrimientos y realizar normas de convivencia para alcanzar lo
que se le conoce como civilizacin.
Qu opina el grupo sobre ese hecho o situacin?
El grupo ha llegado a la misma conclusin que para avanzar como
civilizacin necesariamente se tiene que establecer en un lugar
determinado, y ver de la manera de solventarse de las necesidades
para mejorar la calidad de vida lo cual va a dar lugar al desarrollo de
la tecnologa.