Experien i cunoatere n teologia Sfinilor Prini

1. Ce nseamn experien n teologie?

Teologia cretin este experiabil, este via practic, trire. Acest adevr este
confirmat de tradiia de-Dumnezeu-purttorilor notri Prini. E demn de remarcat
faptul c denumirea de teolog s-a atribuit celor trei sfini (Ioan Evanghelistul, Grigorie
Teologul i Simeon Noul Teolog) care reprezint ntr-un mod mai evident teologia
experiabil, tritoare. n acest sens este nevoie ns de nite lmuriri. Experiena pe care
se sprijin teologia cretin difer de experiena altor tiine.
Analitic, pot fi semnalate urmtoarele:
I. Experiena prezenei lui Hristos
Temeiul pe care se sprijin teologia cretin este experiena prezenei lui
Hristos. Pentru Prini, mpria lui Dumnezeu nu este viaa de dup moarte, ci o
realitate prezent. Ea se ofer desigur la nivelul istoric, dar natura ei nu se limiteaz la
acesta. Astfel ntruparea lui Dumnezeu, minunile i nvierea Lui odat ce s-au
nfptuit n timp i n spaiu i au format o istorie ntreag depesc, transcend nivelul
istoric i rmn n esena lor inacccesibile i incomprehensibile. Caracterul experiabil al
acestor evenimente nu aduce cu sine i mrginirea, limitarea lor la nivelul legturii
directe empirice. Acelai lucru e valabil i pentru teologia cretin. Caracterul dublu al
temeiului ei experiabil de via i gsete expresia lui n formularea Sfntului Dionisie
Areopagitul:Dumnezeu Se cunoate prin cunoatere i necunoatere (
)1. Spre deosebire de cartea creaiei, de Scriptur,
de Taine i de virtui morale care descoper doar indirect, mijlocit pe Dumnezeu n
forme concrete, sensibile rugciunea este modul principal al cii apofatice de
apropiere i de unire a minii cu Dumnezeu nsui, i nu doar cu unul din efectele create
ale lucrrilor Lui. Aa cum arat Sfntul Grigorie Palama, nu virtuile, ci rugciunea
unete sufletul cu sine i cu Dumnezeu. Rugciunea concentreaz i unific facultile
psihosomatice ale omului n centrul lui spiritual: inima.
II. Caracterul existenial al experienei teologiei
Experiena Teologiei Cretine are caracter existenial. Nu e obiectivizat sau
static, ci centrat pe persoan, dinamic. n domeniul teoriei cunoaterii distingem de
obicei subiectul care cunoate i obiectul care e cunoscut. ns n spaiul teologiei
cretine aceast juxtapunere e anulat, fiindc Dumnezeu Se cunoate ntotdeauna n
legtura iubirii, cunoaterea culminnd n starea rugciunii curate 2 . Rugciunea nu
este doar cultivare a unei anume stri spirituale, nici meditaie asupra unei idei abstracte
ori dizolvare panteist anonim ntr-o energie cosmic sau ntr-un absolut impersonal;
rugciunea, n nelesul ei ortodox, este ntlnirea, comuniunea personal i
personalizatoare cu o Persoan, cu o Fiin venic desvrit, revelat n Biseric
1
2

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele dumnezeieti, 7, 3, PG 3, 872 a.

Cf. Arhim. Sofronie, A-l vedea pe Dumnezeu precum este, Essex, 1992, p. 312.

drept Sfnt Treime. Personal, dar i comunitar, interiorizat, dar i liturgic,

rugciunea este un act, fapt sau eveniment ontologic unic n care se reveleaz realitatea,
particularitatea specific a fiinrii personale ca dialog iubitor divino-uman continuu,
venic. Lucrarea rugciunii este teologia suprem n Ortodoxie. Dumnezeu Se unete
cu omul i omul cu Dumnezeu. Omul l cunoate pe Dumnezeu precum i cunoate
propria lui via. Experiena aceasta, ce urmeaz unui proces special, aparte n viaa
fiecrui credincios, se nfptuiete n demersul lui ndumnezeitor, adic n demersul
desvririi lui dup asemnarea lui Dumnezeu. Pe aceast experien
ndumnezeitoare se fundamenteaz ntreaga via a Bisericii. Viaa conform naturii
este pentru om viaa spre asemnarea firii dumnezeieti3, fiindc cretinismul este
imitarea firii dumnezeieti4.
Purttorii, transmitorii ei principali sunt sfinii, adic acele persoane pline de
har care, prin smerenia i iubirea lor pentru Hristos, s-au deertat, s-au golit pe sine ca
s-L gseasc pe Hristos. Experiena sfinilor este experiena ntregii Biserici; este
experiena la care particip toi credincioii analog cu progresul lor n smerenia i
iubirea lui Hristos. Hristos cel jertfit este izvorul sfineniei Bisericii, toi participm la
sfinenia lui Hristos lucrtoare n Biseric. Sfinenia lui Hristos se comunic din trupul
Lui, prin Duhul Lui cel Sfnt. Prin trupul Lui pnevmatizat ni se mprtete continuu
tuturor n Biseric sfinenia Lui. Cel ce privete spre Biseric privete spre Hristos,
Care Se cldete pe Sine nsui i Se mrete prin adaosul celor ce se mntuiesc. 5
Sfntul Vasile spune c toi membrii ei constituie unul i acelai trup cu Hristos, n
unitatea Duhului i toi i mprtesc unul altuia folosul harurilor dumnezeieti6. Dar
sfinenia este o relaie de iubire cu Dumnezeu, ceea ce nseamn c toate virtuile n
relaie cu sfinirea nu sunt nc desvrirea sfineniei. Aa cum arat Sfntul Grigorie
Teologul, sfinenia este o strlucire dincolo de natura uman a sfineniei lui Dumnezeu
prin cei lucrtori ai acestor virtui. Lumina Sfintei Treimi strlucete tot mai mult prin
ei.7 Sfinenia, prin urmare, are un caracter iconic: sfinii poart pecetea sfinitoare a
chipului lui Hristos, Care ne mprtete prin umanitatea Sa sfinenia i strlucirea
Treimii Celei Sfinte; adic iubirea Sa dumnezeiasc. Cretinismul n-are nevoie nti de
toate de reforme i inovaii, ci mai nti de revenirea la tradiia spiritual patristic
dintotdeauna. Or pentru aceasta viaa sfinilor, a crei esen spiritual este mistica
teocentric i hristocentric, a fost i este un rezumat al Evangheliei, o expresie
concret i vie a adevratei antropologii cretine i o iradiere a adevrului i frumuseii
teologiei mistice.
III. Adeverirea experienei: unirea cu Dumnezeu
Precum experiena iniial a prezenei lui Hristos, la fel i adeverirea ei n viaa
credincioilor nu se mrginete la nivelul legturii directe, ci o depete. Adeverirea
experienei iniiale, pe care se ntemeiaz teologia, se gsete, se descoper n unirea cu
Dumnezeu. Nu este desigur necunoscut c n timpul acestui proces se pot insera i erori,
greeli, rtciri. Tocmai de aceea se subliniaz necesitatea acordului cu tradiia
diacronic a Bisericii, precum i a discernerii, discernmntului duhurilor. Acest
discernmnt, care ine de dimensiunea profetic a Bisericii, este de o mare importan
pentru viaa cretin. n ultim analiz discernmntul const n curia sufleteasc a
3

Sf. Grigorie de Nyssa, La Ecclesiast, 1, PG 44, 624 C.

Ibidem, PG 46, 244.
5
Sf. Grigorie de Nyssa, La Cntarea Cntrilor, 13, PG 44, 1048.
6
Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, PG 32, 180.
7
Sf. Grigorie Teologul, Cuvntarea 31, PG 35, 267.
4

omului i capacitatea de a investiga posibila prezen a elementelor individuale egoiste,

care submineaz adevrul i universalitatea experienei teologice8.
n timp ce cunotinele de baz ale Fizicii i Matematicii, precum scrie M.
Weber, se manifest intuitiv ca ipoteze n imaginaie, pe urm se adeveresc n practic,
adic se examineaz validitatea lor prin valorificarea cunotinei experimentale, pe care
deja a dobndit-o, i se formuleaz cu o corectitudine raional9, cunotinele eseniale
ale teologiei se reveleaz n viaa sfinilor, se adeveresc n viaa Bisericii i se
formuleaz cu o corectitudine teologic dogmatic. Biserica este o micare
transfiguratoare: Hristos se prelungete n timp (ntruparea i toate cele ale Iconomiei
dumnezeieti, prin care Cuvntul a mntuit lumea), prin lucrarea Sfntului Duh, Care
ptrunde n sufletele noastre rennoite spre mntuire prin Sfntul Botez. Sfntul este
nfiat drept ntrupare vie a asceticii i misticii ortodoxe, realizarea lor existenial,
concret, tangibil. Ca prieteni ai lui Hristos, sfinii I se dau n ntregime fr s in
pentru ei ceva. Pe urmele Sfinilor Grigorie Palama i Diadoh al Foticeii, s reliefm
importana relaiei dintre teologie i rugciune. Ca orice tiin, teologia ca
discurs, ca vorbire despre Dumnezeu nu este vie dect numai atunci cnd este susinut
de convorbirea dialogic cu Dumnezeu prin rugciune; cele dou aspecte ale teologiei,
intelectual i spiritual, trebuie conjugate, nu separate.
ntreaga Iconomie a ntruprii lui Dumnezeu i a ndumnezeirii omului n
Hristos, n care se reveleaz taina negrit a lui Dumnezeu, taina Bisericii i taina
omului, este neleas n termenii dinamici ai unei transfigurri iconice a crei
paradigm este Schimbarea la Fa. Aceast transfigurare iconic mistic10 este realitate
apostolic i st n inima Tradiiei apostolice a Bisericii n sensul ei de cincizecime
personal, de mod de primire al Adevrului, via a Duhului Sfnt n Biseric 11, iar
nu simpl transmitere orizontal a unor tradiii. Unindu-ne cu Hristos, Duhul Sfnt
aflat n inim este ca un sfenic al contiinei ce lumineaz n noi, nlturnd chinul i
tragedia pcatelor noastre. Aceast transfigurare mistic este frumusee
ascetico-mistic, frumusee filocalic, frumusee a luminii al crei coninut se reduce la
lepdarea mtii hidoase, ntunecate a patimilor de pe chipul omului i transfigurarea
luminoas a feei n chip imagine 12 . Cnd sufletul se ntoarce spre Arhetipul lui
atunci se cunoate cu adevrat pe sine nsui 13 , spune Sfntul Grigorie al Nyssei.
Experiena mistic a sfinilor arat cu claritate faptul c vederea feei lui Hristos are loc
abia n lumina Duhului i n asemnarea chipului Lui, care fac esena ndumnezeirii
nelese ca nfiere, nduhovnicire, neptimire i iluminare a ntregii fiine umane
ncepnd cu chipul ei. Experiena mistic a ndumnezeirii e esenialmente o experien
iconic.
De aceea, comprimarea, reducerea teologiei la nivelul unei simple comunicri
sau legturi directe orizontale, ce cade sub experiena simurilor, denatureaz caracterul
8

Opinie diferit W. Pannenberg, Wissenschaftstheorie und Theorie, Frankfurt, 1975, p. 35-36.

Kritische Studien auf dem Gebiet der Kulturwissenschaftlichen Logik, Gesammelte Aufstze zur
Wissenschaftslehre, ed. J. Winckelmann, Tbingen, 1951, p. 278.
10
Cf. Filotei Sinaitul, Neptika kephalaia 23: Pase oun phylake ten kardian hemon pasei horai teresomen
ek logismon achlyounton to psychikon esoptron, en o de typousthai kai phteinographeisthai Iesous
Christos pephyke, he tou Theou Patros sophia kai dynamis (Philokala tn hiers neptikon II, Atena, ed.
V, p. 282).
11
Cf. V. Lossky, La Tradition et les traditions, n limage et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967,
p. 139166.
9

12

P. Florenskij, Ikonostas [1922], Bogoslovskie trudy 9 (1972), p. 80142.

13

Sf. Grigorie al Nissei, La cei adormii, BE 69, 131; vezi D. Bakarou, Mister i Revelaie, dup
Grigorie de Nyssa, n: Theologia 54, 1983, p. 305.

ei i relativizeaz importana ei pentru om. Biserica nu ofer rspunsul la problemele

epocilor istorice, ci la problema omului i a destinului su venic n relaie cu
Dumnezeu. Fiindc n ultim instan, toate problemele istorice concrete sunt generate
de perturbarea relaiei fundamentale omDumnezeu. Toat lumea nu valoreaz ct
sfinenia. i vine greu lumii s neleag sfinenia, cu toate c are nevoie de ea i ea este
soluia problemelor sale. Este de nemsurat i de nepreuit valoarea sfineniei. Sfinenia
este n special credina i rbdarea sfinilor i nu vreo situaie teoretic.
2. Autenticitatea comuniunii cu Dumnezeu adeverete i autenticitatea Teologiei
Teologia, aa cum s-a dezvoltat n Ortodoxie, are propria ei metodologie, pe care a
aezat-o dincolo de orice relaie polemic sau de rivalitate cu tiinele lumeti 14. De
aceea nu a cunoscut n istoria ei conflicte dramatice, analoage cu cele pe care le-a avut
teologia apusean cu tiina. Aceasta nu se datoreaz numai conjuncturilor exterioare,
dar i naturii ei. Adevrul teologiei ortodoxe se sprijin mai nti pe experiena
energiilor necreate ale lui Dumnezeu, i nu pe rezultatele ei create. De aceea, cu
excepia teologiei catafatice, folosete i teologia apofatic i mistic, prin care se
transcende lumea i necesitatea creaiei. Dimpotriv, teologia apusean, respingnd
posibilitatea experienei energiilor necreate ale lui Dumnezeu, exclude relaia adevrat
a lui Dumnezeu cu lumea. Prin caracterul ei catafatic i raional intensiv, se izoleaz
imanent la nivelul creaiei i e condus n mod obligatoriu fie la conflict cu tiinele
lumeti, fie la adaptarea cu ele. Primul s-a ntmplat n istoria anilor moderni. Al doilea
se ntmpl n prezent.
Prezena lui Dumnezeu n lume transform, transfigureaz timpul i creeaz
condiia pentru participarea la viaa venic. Expresia de la Facere ntru nceput indic
i prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul cnd are loc actul creator i apare
creaia. La nceput nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i
nceputul timpului care ia fiin prin actul creator atotputernic al lui Dumnezeu. 15
Sfntul Vasile cel Mare spune urmtoarele despre crearea timpului: cnd, ns, a
trebuit adus ntre existene lumea aceasta,atunci, de aceeai natur cu lumea, cu
vieuitoarele i cu plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului 16.
Timpul este oferit omului ca spaiu pentru participarea la venicie, timpul este mijloc
de naintare continu ctre ndumnezeire.17 Aceast participare nu constituie o nelare
romantic, ci o experien real ce se confirm, se adeverete n viaa sfinilor Bisericii.
E vorba de experiena ntlnirii cu Dumnezeu, pentru venirea i slluirea lui
Dumnezeu n om. Autenticitatea experienei acesteia adeverete i autenticitatea
teologiei. Lumina pe care adevratul cretin o radiaz este o lumin care reveleaz. Se
aseamn cu prezena lui Hristos. Deci, de v vor zice vou: Iat este n pustie, s nu
ieii; iat este n cmri, s nu credei. Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat
pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului. 18 Oamenii duhovniceti nu dau
indicaii, nu i propun propriile proiecte i nici nu i spun prerile majoritii. Mai
degrab revars putere, har i mngiere. n prezena lor, simi pace i siguran. Lng
ei, totul este plin de lumin. ndoielile dispar, ncepi s-L iubeti pe Hristos i s iubeti
viaa. Nu te mai temi de moarte, ci ndjduieti. Aceast via mi s-a descoperit mie,
14

Vezi Sf. Grigorie Palama, Epistola I ctre Varlamm, 33, , vol. 1, p. 224.
Cf. Sf. Vasile cel Mare, La Exaimeron, PG 29, 16-17: la nceput a fcut arat c lumea a luat fiin
n mod netemporal, deodat cu voirea creatoare a lui Dumnezeu.
16
Ibidem.
17
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG 91, 1153 i urm. Vezi Vl. Lossky, Thologie Dogmatique,
n Messager de lExarchat du Patriarche russe en Europe Occidentale, 1964, p. 211 i urm.
18
Matei, 24, 26, 27.
15

scrie Printele Sofronie, un adevrat Avv a timpurilor noastre, c fr experiena vie

a lui Dumnezeu i a ntlnirii contra nceputurilor i puterilor ntunericului acestui veac,
a duhurilor vicleniei n ceruri19, nvarea intelectual singur nu conduce spre sensul
ontologic al credinei noastre: cunoaterea lui Dumnezeu, Fctorul tuturor fiinelor;
cunoaterea se nelege ca intrare n Energia Veniciei Lui 20. nainte de ntlnirea cu
Dumnezeu, completeaz el, citeam Evanghelia i Epistolele Apostolilor, nu
nelegeam ntr-adevr ce realitate ontologic se ascunde n fiecare cuvnt al Sfintei
Scripturi... Dup cercetarea de Sus citeam Evanghelia cu o nou contiin n
comparaie cu trecutul. M bucuram profund i cu recunotin, descoperind n ea
[Evanghelie] confirmarea experienei mele personale. Aceste ntmplri minunate ale
momentelor celor mai eseniale ale ntlnirii mele cu Dumnezeu (contiinei mele
despre Dumnezeu) dup datele Revelaiei Noului Testament erau infinit mai de pre
pentru sufletul meu. Pentru mine au fost darul Cerului21.
ntlnirea cu Dumnezeu constituie experiena istoric i totodat ateptarea
metafizic, ateptare eshatologic. E o experien ce se inaugureaz n istorie ca s-i
gseasc plintatea ei n mpria lui Dumnezeu. Sfntul Nicolae Cabasila i ncepe
lucrarea lui foarte important Despre viaa n Hristos cu fraza: Viaa n Hristos se
nate n aceast via i ia principiile de aici, ns se desvrete n viitor, cnd
ajungem la ziua aceea; i nici viaa aceea nu o poate pune n mod desvrit pe aceasta
[viaa n Hristos] n sufletele oamenilor i nici cea viitoare nu poate s nu ia principiile
de aici 22 . Iar Sfntul Maxim vorbete despre caracterul eshatologic al unirii cu
Dumnezeu: ndumnezeirea este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i
veacurilor i a celor din timp i veac. 23 Monahismul dezvluie vocaia lui
eshatologic. Realizarea posibil i integral a tuturor exigenelor eshatologice ale
moralei i ascezei evanghelice n viaa actual este idealul vieii monahale. Rostul
voturilor este s determine n om detaarea deplin de bunurile acestei lumi i s creeze
n el disponibilitatea necesar i dorit a unei actualizri ct mai maximale a prezenei
pnevmatic-eshatologice a mpriei lui Dumnezeu. Harul botezului ne ofer arvuna
mpriei, aparinnd tuturor cretinilor, i ntreaga via cretin este o realizare a
acestei arvune i o anticipare a slavei ce va s vin. Viaa monahal este o form
particular a acestei participri, un mijloc recomandat de Scriptur i de tradiia
bisericeasc pentru a realiza mai bine harul Botezului i a manifesta ct mai mult
posibil aici jos, mpria ce va s vin24.
3. Distincia ntre esena i energiile lui Dumnezeu face posibil caracterul
experiabil al credinei cretine
Caracterul imanent i transcendena se unesc, se leag strns ntre ele. De altfel
paradisul i iadul nu constituie spaii metafizice, ci situaiile, strile relaiei cu
Dumnezeu, n care intr omul deja din viaa prezent. Iadul nu e altceva dect
desprirea de Dumnezeu, separarea de harul Acestuia: Cel mai mare iad pentru cei
raionali e desprirea de Dumnezeu. 25 Pentru cretinism nu exist distincia
dihotomic ntre pmntesc i ceresc, natural i supranatural, profan i sacru. Singura
19

Ef. 6, 12.
Arhim. Sofronie, op. cit., p. 13.
21
Ibidem, p. 13-14.
22
PG 150, 493 b.
23
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, Filocalia, vol. III, Sibiu, 1947, p. 315.
24
J. Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London, 1964, p. 198: monahismul: un ministeriu
profetic.
25
Cf. Vasile, mpotriva Leontie de Bizan i Ioan, PG 86, 2064.
20

distincie esenial e aceea ce exist ntre creat i necreat. Necreat este i rmne numai
Dumnezeu. Creat este i rmne omul, precum i creaia ntreag, material i
spiritual. Cci toate cele dumnezeieti i cte ni s-au artat nou se cunosc numai
prin participare. Ele nsele, cum sunt n originea lor i n temelie, sunt mai presus de
toat mintea i esena i cunotina. De exemplu, cnd numim ascunzimea suprafiinial
Dumnezeu, sau via, sau esen, sau lumin, sau raiune, nu nelegem nimic altceva
dect puterile care vin la noi, puteri ndumnezeitoare, de-existen-fctoare i de-viafctoare, de nelepciune-dttoare.26 Omul creat nu este n stare s-L cunoasc pe
Dumnezeu Cel necreat. Esena necreat a lui Dumnezeu rmne pentru om inaccesibil,
nemprtibil, incognoscibil. ns inaccesibilul i incognoscibilul lui Dumnezeu se
reveleaz n lume i devin cognoscibil i mprtibil prin energiile Lui necreate.
Noi experiem din Dumnezeu numai lucrrile Lui variate, referitoare la lume, la relaia
cu noi. Acestea sunt lucrri active ale lui Dumnezeu, lucrri vii din jurul fiinei Lui27,
cu ajutorul crora Dumnezeirea se manifest dinamic, lucrtor i nsufleitor n afar i
prin care se mprtete oamenilor viaa dumnezeiesc28. Tot ceea ce cunoatem n
relaie cu Dumnezeu e dinamismul Su manifestat n relaia cu lumea sau prin prisma
noastr, dinamism liber, nesupus vreunei determinri. Astfel omul l cunoate pe
Dumnezeu fr s se apropie de esena Lui: Noi spunem c-L cunoatem pe
Dumnezeu din energiile Lui, dar nu afirmm c ne apropiem de esen. Fiindc
energiile Lui coboar la noi, n timp ce esena rmne inaccesibil29.
Energiile dumnezeieti nu constituie elemente create ntre Dumnezeu i om, ci
artri, manifestri ale prezenei Lui personale. i participarea la energiile lui
Dumnezeu este participarea la viaa lui Dumnezeu. Ele sunt, ca manifestri dinamice
ale lui Dumnezeu Cel n Treime, n jurul fiinei Lui, i nicidecum fiina Lui nsi.
Respingerea distinciei ntre esena i energiile (lucrrile) lui Dumnezeu e n ultim
analiz respingerea nsei persoanei Lui. Numai persoana are esen i energii. Cnd
cineva l consider pe Dumnezeu ca energie pur (actus purus) precum Aristotel i
mai trziu Scolasticii nu poate desemna un Dumnezeu personal, ci mai degrab un
principiu filosofic. Distincia ntre esena i energiile lui Dumnezeu nu constituie o
invenie sau plsmuire filosofic, ci o elucidare teologic a nvturii biblice despre
prezena Dumnezeului Celui n Treime personal. Desigur, aceast distincie pare s aib
o oarecare influen filosofic. Aici ar putea cineva s se gndeasc la terminologia
aristotelic n legtur cu ea. Ar fi ns greit dac ar interpreta aceast terminologie n
afara teologiei apofatice a Ortodoxiei. Teologia catafatic, de regul, se triete n
lume, iar bogia teologiei apofatice, mpreun cu cea catafatic, e rezervat, de regul,
monahilor din afara lumii. E oare necesar s spunem de ce? Negreit, toi cei ce se vor
mntui curindu-i chipurile sufletelor lor vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa
desigur, nu dup fiina Lui, cum eronat credeau Scolasticii, ci dup energiile Lui
necreate independent de ce cale au urmat, catafatic, apofatic sau amndou.
Absolut sigur e c, dup cum nva Biserica, aa cum stea de stea se deosebete n
slav, ei vor dobndi fericirea negrit pe msura receptivitii lor, a ceea ce au
dobndit nc din viaa aceasta.
26

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine, cap. II, VII, PG 3, 645.
Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Bucureti, 1993, p. 225.
28
Energiile necreate exist nainte de creaie: cum vom nelege, spune Sf. Vasile cel Mare, cele de
dincolo de veacuri? Care erau lucrrile Lui nainte de creaia inteligibil? Cte haruri s-au cobort din
El asupra creaiei? Care este puterea Lui revrsat peste veacurile ce aveau s vin? Cci ea exist i
preexist i coexist cu Tatl i Fiul nainte de veacuri.: Epistola 234, 1, PG 32, 869 a.
29
Ibidem. Vezi G. Marzelos, , ,
1984.
27

Prin renunarea lui ascetic la lume i angajarea pe calea anevoioas a

contemplaiilor duhovniceti i a rugciunii curate, omul duhovnicesc se angajeaz pe o
cale apofatic (negativ) prin excelen, cale kenotic la captul creia se afl
plenitudinea unirii nemijlocite i desvrite cu Dumnezeu, bucuriile i iubirile
dumnezeieti ctigate din apropierea de Dumnezeu i pe care e cu neputin ca omul
lumesc s o aib. De ce? Pentru c darurile duhovniceti se dau tuturor celor ce cred i
se nchin lui Dumnezeu n mod adevrat. Dar nu e suficient aceasta. Este nevoie de
receptivitate. Soarele Hristos lumineaz strlucitor, prin sfini. Dar dac sunt orb, cum
l voi vedea? Buna-mireasma a Sfntului Duh se revars din abunden. Sfntul
Grigorie Palama descrie calea credinciosului spre ndumnezeire: Rmi departe de
rutate, s te gseti n spaiul virtuii, s ai n minte lucrrile pocinei i, rmnnd
lng Dumnezeu, nu vei primi numai desvrirea virtuii umane, dar i virtuile cele
dumnezeieti vor fi ale tale prin locuirea Dumnezeiescului Duh, pentru c aa se
ndumnezeiete omul, cci acela care se alipete de Dumnezeu cu lucrrile virtuii se
face un duh cu Dumnezeu prin harul Sfntului Duh. 30 ndumnezeirea este unirea
omului cu Sfnta Treime: Mintea care se unete cu Dumnezeu i rmne pentru
totdeauna unit cu El prin rugciune i iubire, se face neleapt, bun, puternic,
iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine
aproape toate nsuirile dumnezeieti.31
Cretinul particip la energiile dumnezeieti necreate prin intermediul ascezei
mplinirii poruncilor lui Dumnezeu i se nvrednicete de lumina necreat i venic.
Potrivit Sfntului Grigorie Palama, nu pot fi unii cu Acela i s-L vad dac nu
primesc de dincolo de fire puterea vederii, dup ce se curesc prin inerea poruncilor i
i-au ocupat mintea cu rugciune adevrat i imaterial. 32 Distincia la care ne-am
referit arat c Dumnezeu nu este idee sau esen obiectiv, ci persoan sau, mai exact,
unitate triadic a persoanelor vii i active. Aceast distincie, desigur, pare
incompatibil cu concepia filosofic despre simplitatea lui Dumnezeu. Acelai lucru e
valabil i pentru distincia celor trei persoane ale Dumnezeirii Triadice. Biserica ns
nu-L abordeaz pe Dumnezeu pe temeiul filosofiei, ci pe baza experienei Iconomiei
dumnezeieti. Nu cedeaz, nu jertfete filosofiei adevrul revelaiei, ci folosete
filosofia ca s exprime adevrul comuniunii cu Dumnezeu. Dumnezeu nu Se cunoate
ca putere sau principiu impersonal, ci ca persoan vie, ca prezen ce acioneaz i vine
n relaie i comuniune personal cu omul. i omul nu e condus la cunoaterea
contient a prezenei lui Dumnezeu prin concluzii logice, ci prin experiena i trirea
prezenei lui Dumnezeu n lume i-n istorie.
Dac nu distingem esena de energiile lui Dumnezeu, va trebui s admitem fie
c lumea a decurs din esena divin, cnd e deofiin cu Dumnezeu, fie c a doua i a
treia persoan a Sfintei Treimi se gsesc la nivelul creaturilor, fiindc nu va mai exista
nici o diferen ntre creaie, pe de-o parte, i natere i purcedere, pe de alta. ns
lumea dup Sfnta Scriptur i Tradiia Bisericii nu provine din esena lui
Dumnezeu, ci e opera energiilor Lui necreate. i persoanele Sfintei Treimi nu numai c
se gsesc deasupra tuturor celor create, dar i difer n esena Lor de lume. Distincia
ntre esena i energiile lui Dumnezeu are o mare nsemntate pentru credina i viaa
cretin. De acceptarea sau inacceptarea acestei distincii depinde dac recunoate
cineva caracterul experiabil al credinei cretine i nelege, n consecin, viaa
cretin ca via a comuniunii cu Dumnezeu, sau dac consider lucrurile acestea ca
ipoteze lumeti (pmnteti). Teologia scolastic, respingnd aceast distincie, l
30

Sf. Grigorie Palama, Ctre Biseric, 35, Syggrammata, vol. 4, p. 141.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, ed. gr., 2, 52, p. 21.
32
Sf. Grigorie Palama, Ctre cei ce se linitesc, 1, 3, 19, Syggrammata, vol. 1, p. 430.
31

separ pe Dumnezeu de lume, lucru ce duce la secularizare. Dimpotriv, dup teologia

ortodox, Dumnezeu nsui, prin energiile Lui necreate, Se unete direct i personal cu
lumea. Astfel, cu toate c rmne n esen inaccesibil, devine prin harul Su accesibil.
4. Impasul existenial al experienei autondumnezeirii
Dorina omului, precum scrie Aristotel, este nelimitat: Natura dorinei este
nelimitat i muli triesc ca s o satisfac33. Chiar dac omul cheltuie ntreaga lui
via ca s-i satisfac, s-i mplineasc dorina lui, este imposibil s o realizeze.
Nimic n lume i nici creaia ntreag nu poate satisface dorina omeneasc. i
aceast dorin e nelimitat, fiindc e dorina asemnrii cu Dumnezeu. Aceast dorin
l ndeamn la desvrirea i axiologizarea existenei lui. Se poate ns ca dorina
nsi s-l nele sau s-l distrug. Ea l-a condus de altfel la pcatul strmoesc, ea se
ascunde n fiecare aciune uman ce eternizeaz acel pcat. n troparul srbtorii
Buneivestiri se nsemneaz: Adam s-a nelat n vechime i n-a devenit Dumnezeu,
chiar dac a dorit-o. Dumnezeu se face om, ca s-l fac pe Adam dumnezeu. Omul cea poftit de la nceput ndumnezeirea a fost nelat, fiindc a vrut s o ating fr
Dumnezeu. n aceast nelare a fost supus mpreun cu omul i creaia ntreag:
Creaia s-a supus zdrniciei... tim c ntreaga creaie suspin i sufer mpreun
pn acum.34 Acest pom poate s nu existe n noi, dar porunca dat nou de ctre
Dumnezeu este ntotdeauna, i deci i azi, n mijlocul nostru. Cei care ascult de
porunc, de osnda i de condamnarea strmoeasc, sunt ferii de pedeapsa pentru
pcatele comise, ns cei care o ncalc, prefernd sugestia i sfatul celui ru, e cu
neputin s nu fie alungai departe de aceast via, departe de cile Paradisului, i s
nu cad n gheena focului venic cu care am fost ameninai.35
Cnd omul urmrete s se ndumnezeiasc fr Dumnezeu, se limiteaz, se
izoleaz n individualitatea lui perisabil i se autonimicete. Desvrirea omului ce se
identific cu ndumnezeirea se poate nfptui numai cu Dumnezeu. Dumnezeu Cel
supraplin n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se
bucure mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar El s se veseleasc de
lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de
Care nu se pot stura.36 ntreaga lume a fost creat pentru a participa la existena i
viaa dumnezeirii n toat frumuseea i mreia ei. De aceea i cderea de la Dumnezeu
introduce tragismul n viaa omului. Omul triete tragismul cderii lui mai nti prin
frica de moarte37. Aceast fric are o influen determinant asupra omului i definete
dispoziiile i activitile lui. Determin viaa lui moral i social, determin demersul
lui duhovnicesc i civilizaia lui. Omul nu este numai stpn al lumii, ci este fiu al ei,
el se nate din pmnt i se ntoarce n el.38 Viaa uman se desfoar ca demers ce
duce spre moarte sau ca un ir de multe mori ce sfresc cu moartea final, care
nseamn i distrugerea biologic a omului. De aceea omul se teme de moarte i se
lupt continuu mpotriva ei. Puterea pe care o are moartea n viaa uman i importana
ei a prezentat-o n zilele noastre n special filosofia existenial.

33

, 2, 1267 b, 3-5.
Rom. 8, 20-22.
35
Sf. Grigorie Palama, Omilia 31, PG 151, 189-392.
36
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, p. 111.
37
Rom. 7, 24.
38
Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin. Omul i destinul su n filosofia religioas rus.,
ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 195.
34

Frica de moarte creeaz egocentrismul i interesul ptima de sine. Aici se afl

rdcina rului. De aici izvorsc pcatele i patimile. Astfel se submineaz dezvoltarea
relaiilor dezinteresate cu aproapele i cu lumea. Aproapele este considerat un mijloc de
atingere a scopurilor personale; fiecare relaie cu el i cu lumea e aezat (privit) n
perspectiva satisfacerii intereselor personale. Prin urmare, se submineaz temeiul vieii
morale i sociale, precum i a relaiilor omului cu creaia, n timp ce paralel se creeaz
cauzele problemelor sociale i ecologice polimorfe. Confruntarea acestor fenomene
constituie scopul moralei cretine. Cnd acest scop nu se mplinete, nicio cucerire sau
virtute moral a omului nu are o semnificaie esenial pentru morala cretin, orict ar
prea de important din punct de vedere umanist. Morala cretin se dezvolt acolo
unde se lupt mpotriva egocentrismului i a interesului egoist personal. Libertatea
absolut nu poate s existe la nivelul lumesc39. Acolo unde omul ndrznete s se
tgduiasc pe sine i s-L lase pe Hristos s triasc nuntrul lui. Acolo unde omul
acioneaz liber fa de frica morii i n msura n care aceasta se realizeaz.
Dezvoltarea deplin a vieii sociale i personale este imposibil cnd se limiteaz la
perspectiva lumeasc, fiindc cel ce se teme de moarte este rob i suport totul ca s
nu moar40.
Omul este condus prin raiunea lui la cele mai mari aberaii. Aceasta se
ntmpl fiindc acioneaz sub stpnirea fricii de moarte. Fiecare team, desigur, nu e
n special fric de moarte. Fiecare team ns se leag de faptul c omul e o existen
muritoare i limitat41. ns cnd cineva cuget la faptul c oricum pete spre moarte,
c are doar un timp limitat pn la distrugerea, nimicirea deplin, sau mai precis c
nsi viaa n perspectiva pmnteasc nu e n ultim analiz nimic altceva dect o
distrugere n continu evoluie sau, precum a spus Heidegger, c omul este o existen
destinat s moar 42 Sein zum Tode , atunci poate mai uor s neleag
absurditatea raiunii i s-i asume curajul credinei. Fiindc cel ce vrea s-i scape
viaa, o va pierde. Dar cel ce-i va pierde viaa pentru Mine, o va afla.43. Dumnezeu,
Care i-a dat omului via, l invit s se opreasc din cutarea vieii lui n cadrul
procesului de degradare moral i moarte, pentru a o putea gsi lng El. l cheam si ntemeieze viaa lui n Cuvntul lui Dumnezeu i nu n raiunea lui.
5. Hristos este creatorul i prototipul omului pe calea ndumnezeirii
Max Scheler susine c o dezvoltare deplin a vieii sociale a omului e posibil
numai prin depirea relaiilor experimeniale interlumeti. Aceasta se nfptuiete,
precum scrie, prin raportarea la ideea unei comuniuni de iubire spiritual cu o persoan
spiritual infinit, ce e totodat principiul, ntemeietorul i suveranul tuturor
comunitilor spirituale posibile, precum i a tuturor celor pmnteti i existente 44 .
Aici s-ar putea remarca faptul c Hristologia i Triadologia Cretinismului ofer
rspunsul cel mai deplin i universal la cutarea sociologic a lui Scheler. Creaia nu-i
are sursa existenei n sine, ci depinde de voia lui Dumnezeu pentru a exista45, depinde
de energiile lui Dumnezeu fctoare de via. Numai dac l cunoate pe Dumnezeu ca
39

Cf. Sf. Isaac Sirul, 65, . . , p. 261.

Sf. Ioan Gur de Aur, La Evrei, 4, 4, PG 63, 41.
41
Cf. U. Hommes, Antwort auf die Angst. Anmerkungen aus der Philosophie, Regensburg, 1989, p. 6.
42
M. Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, 1967, p. 252 i urm.
43
Mat. 16, 25.
44
Max Scheler, Vom Ewigen in Menschen, Gesammelte Werke, vol. 5, Bern, 1954, p. 373.
45
Jrgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera Printelui Dumitru Stniloae, ed. Deisis, Sibiu,
2003, p. 91.
40

persoan, persoana uman are o valoare venic. La originea raiunii lumii st dragostea
necuprins a Sfintei Treimi, tot ceea ce fiineaz n ea sunt expresii, manifestri, daruri
ale iubirii Sale desvrite, supraabundente. 46 Ceea ce se mplinete prin credina
cretin ntr-un Dumnezeu Treimic face posibil depirea diferenelor pariale ntre
oameni i permite realizarea iubirii dezinteresate i a comuniunii persoanelor. Creaia
noastr implic o participare personal, real la viaa lui Dumnezeu: aadar, pentru c
bunul i preabunul Dumnezeu nu S-a mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci, prin
mulimea buntii Sale, a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i
s se mprteasc din buntatea Lui47.
Astfel sociabilitatea culminant, ca relaie cu Dumnezeul Treimic, influeneaz
relaiile sociale orizontale dintre oameni. n acest mod societatea uman i ctig
sensul ei specific i deplintatea ei.Temelia pentru comuniunea omului cu Dumnezeu i
pentru noua nelegere a lumii este Hristos nsui. ntruparea reprezint centrul
dinamismului soteriologic al omului, iar principiul ontologic al omului se reveleaz prin
existena n Hristos. nvierea lui Hristos este nvierea omului, iar viaa venic este
nsui Hristos48. Dumnezeu spune dasclul Ortodoxiei, Sfntul Maxim este locul
celor mntuii 49, iar comuniunea cu Dumnezeu este participarea la viaa venic. i
aceast participare este n analogie cu acceptarea i conlucrarea darurilor primite. 50
Coninutul dinamismului soteriologic al omului coincide cu hristificarea lui ontologic:
Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu.... vrea pururea i n toate s lucreze taina
ntruprii Sale.51 Hristos, ca biruitor al stricciunii i al morii, ofer aceast biruin
Bisericii, care e trupul Lui. Astfel credincioii, care sunt mdularele trupului Lui, devin
i prtai ai biruinei Lui mpotriva stricciunii i a morii. Ipostasul adevrat al
credincioilor nu se mrginete la individualitatea lor, ci se arat n persoana lui Hristos,
n Care s-au unit ipostatic Dumnezeu i omul52. i viaa adevrat a credincioilor nu se
identific funciilor lor psihice i trupeti, ci participrii lor la viaa lui Dumnezeu n
Hristos. n acest mod pot depi pereii despritori ce mpiedic dezvoltarea iubirii
dezinteresate ntre oameni. Aa se poate nelege i porunca cretin a iubirii ctre
dumani. Fiindc numai prin credina meninerii ipostasului lui dup moarte omul
reuete s-l iubeasc pe cel ce-i poate provoca moartea.
Omul, care a fost creat din nimic, e chemat s recunoasc nimicnicia lui, ca s se
ofere pe sine lui Dumnezeu ca fptur ce tgduiete totul i nu are nimic al ei propriu.
Dumnezeu a creat lumea ca s-o fac prta de eternitate sau de comuniunea Sa, nu prin
fiina ei, ci prin har, prin mprtirea de ea.53 Lumea nu este desprit de El nici n
existena ei, nici n sensul ei. Sensul lumii e implicat n sensul lui Dumnezeu.54 i cnd
exist ca persoan ce nu are nimic al ei propriu poate primi toate cte le are Dumnezeu,
Care este Arhetipul lui, i s le triasc ca pe ale lui. Omul, oferindu-se pe sine lui
Hristos, devine oglind a lui Hristos i cuprinde n sine ntreaga umanitate. Aici se
ntemeiaz porunca cretin a iubirii. Cretinul are datoria s fie att de deschis nct s
poat ncpea n el nsui toi oamenii i cosmosul ntreg. Persoana desvrit nu poate
fi considerat independent de aproapele i de (cosmos) lume. Iubirea l ridic pe cel
46

Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1986, p. 11.
47
Sf. Ioan Damaschin, Despre credina ortodox, tr. D. Fecioru, p. 29.
48
I Ioan 5, 20.
49
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 90, 280.
50
PG 90, 1328.
51
1084 D.
52
Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Contra Arienilor, 2, 61, PG 26, 277 b.
53
Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. I, p. 240.
54
Ibidem.

10

rpit de ea ca nite aripi i-l nal spre dragostea Fericitei Treimi. Astzi i tiina
constat c lumea ntreag, cosmosul ntreg relaioneaz cu fiecare om i i gsete n el
scopul existenei.
6. Biserica este comuniunea ndumnezeirii
Dumnezeu, la viaa Cruia particip omul ndumnezeit, nu este individualitate, ci
unitate de trei Persoane. i crearea omului dup chipul lui Hristos nu se limiteaz
numai la individualitatea lui, ci se extinde la ntreaga lui natur i se refer la toate
relaiile lui interpersonale i sociale. ndumnezeirea nu constituie o stare individual, ci
se raporteaz la ntreaga umanitate. Este creaia nou 55 ce se pregtete n cadrul
Bisericii. De aceea i Biserica se numete comuniunea ndumnezeirii 56 . Aceast
realitate vie formeaz identitatea specific a Bisericii. Toate cte se fac n Biseric
urmresc ndumnezeirea omului i rennoirea creaiei: Sfnta Liturghie, rugciunea,
postul, privegherea, rbdarea, rzboiul mpotriva patimilor, asceza virtuilor. Tainele
reprezint evenimente ale nemuririi, evenimente eshatologice, real prezente pnevmatic,
anticiparea, arvuna, preludiul mpriei eshatologice. Prin ele participm real la
moartea i nvierea lui Hristos, ca evenimente pnevmatic-eshatologice, ne unim
obiectiv cu trupul cel nviat i nlat al lui Hristos, viaa noastr57, izvorul harului i
vieii venice.Prin aceste Taine, ca prin nite ferestre, intr n lumea aceasta ntunecat
Soarele dreptii i omoar viaa corespunztoare lumii acesteia i o nvie pe cea
supralumeasc, iar Lumina lumii biruie lumea... aducnd n trupul muritor i trector
viaa statornic i nemuritoare.58
Viaa deci, n manifestarea ei plenar, adic unirea i comuniunea venic a trupului
i sufletului cu Dumnezeu, presupune ca temei ontic i premis esenial participarea i
ncorporarea sacramental a ntregului psiho-somatic uman n viaa Viei vieii: trupul
lui Hristos, Biserica. Sfnta Liturghie este mpria lui Dumnezeu n istorie, asumarea
istoriei n planul venic al Iconomiei lui Dumnezeu. Dar unirea sacramental este o
condiie necesar, dar nu i suficient; ea este un dar, o arvun 59 care implic
responsabilitatea celui ce o primete n dezvoltarea i sporirea ei, reclam adic
conlucrarea (synergia) liber cu harul, efortul moral ascetic, abia pe temeiul acesteia
din urm decizndu-se destinul eshatologic i venic al persoanei.
Viaa cretin nu poate fi apreciat prin valorile lumeti. Astfel cinstea,
satisfacia, plcerea care sunt urmrite ndeosebi de lume sunt dezaprobate n
cutarea desvririi cretine. Dimpotriv, evitarea cinstei, asceza cumptrii, a rbdrii
i a smereniei care prin criteriile lumeti au valoare negativ dobndesc n Biseric
o mare nsemntate pentru vrednicia omului. Ni se cere s ducem o via spiritual
autentic cretin, n conformitate cu Hristos Cel rstignit. Indicativul sfineniei
sacramentale implic i pretinde cu necesitate imperativul sfinirii etic ascetice. 60 Ni
se cere nfrnare i rbdare; prin ostenelile de bunvoie ale ascezei nfrnrii trebuie s
biruim plcerile trupului, iar prin rbdarea necazurilor fr voie s nvingem durerile i
irascibilitatea sufletului. Aa cum din cremenea lovit nesc scntei, tot aa din
sufletul curat ncercat de necazuri se revars lumin i devine ntreg lumin. Omul dup
Dumnezeu e plmdit din nfrnare i rbdare, din virtui i necazuri care necjesc
55

II Cor. 5, 17.
Sf. Grigorie Palama, Despre purcederea Sfntului Duh, 2, 78, , vol. 1, p. 149.
57
Col. 3, 4.
58
Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, 504 BC.
59
II Cor. 1, 22; Ef. 1, 14.
60
Diac. Ioan I. Ic jr., Teologie i Spiritualitate la Sfntul Grigorie Palama, n Studii..., p. 283.
56

11

trupul, dar veselesc i odihnesc sufletul pregtindu-l pentru odihna eshatologic din
viaa zilei a opta. Dac Hristos a trebuit s ptimeasc 61, trebuie s ne doar i pe noi
pentru a intra n paradisul libertii harului i al iubirii! Sfntul Maxim Mrturisitorul
spune c dac omul nu-i rstignete simurile i nu-i ngroap cugetele, nu este n
stare s gseasc adevrul. 62 Vede doar cele fenomenale, adic relaia direct,
influenat de gndurile i simurile omului.
Dac raiunea noastr ar fi avut o construcie diferit, am fi neles i am fi
gndit lumea n mod diferit. Dac aveam mai multe simuri, am fi putut vedea i simi
lucruri pe care ne e imposibil s le percepem cu cele cinci simuri ale noastre. ns, din
cauz c ne supunem att de mult modului de funcionare a raiunii noastre i trim att
de direct prin coninutul simurilor noastre, nu ne gndim la ce exist dincolo de aceste
cadre. Aa se nelege mai bine nsemntatea ce o are rstignirea simurilor i
ngroparea cugetelor. Cunoaterea lui Dumnezeu este via, necunoaterea Lui este
moarte. Lucrul cretinului este aducerea-aminte de Dumnezeu; practic, aceasta se face
conjugat de ctre gndire prin rugciune i de ctre minte prin pzirea sau
supravegherea celor spuse n rugciune; aceasta din urm se face prin atenie sau
trezvie (nepsis). Rugciunea gndirii unit cu atenia minii face s rsar cunoaterea
lui Dumnezeu care atrage la sine iubirea sufletului, iar iubirea pironete toat inima de
Dumnezeu i fixeaz contemplaia minii n cunoaterea lui Dumnezeu. Rnit de
sgeata iubirii, sufletul se bucur n unirea total cu Dumnezeu de o mngiere negrit
i dumnezeiasc.
7. Viaa se desfoar n interiorul iubirii lui Hristos
Iubirea (agape) joac un rol important pe toate treptele i nivelurile vieii
duhovniceti: n practica virtuilor, n contemplarea raiunilor naturii i n meditaia
Scripturilor, dar mai ales n unirea mistic n care, mijlocind prin necunoatere
apofatic unirea minii cu Dumnezeu, iubirea face sufletul s ias n extaz din toate cele
ce sunt, nlocuind dialogul dulce al rugciunii cu tcerea adnc i slujind lui
Dumnezeu numai prin deschiderea afectiv revrsat spre El. Dar, pentru aceasta, inima
trebuie curit cu osteneala rugciunii trezvitoare, gndirea trebuie pzit netulburat
n dialogul ei cu Dumnezeu, arzndu-i pe demoni cu focul rugciunii, iar mintea trebuie
s-i fac lucrul ei: rugciunea din gndire.
Viaa cretin este viaa ce se desfoar n interiorul iubirii lui Hristos. Hristos
Cel ce triete venic este locul celor vii. Iar iubirea cretin ca posibilitate ce se
ofer zilnic omului de a tri, biruind individualitatea lui constituie o experien
anticipat a biruinei mpotriva morii. n mod echivalent, i morala cretin este morala
iubirii ce nu este nctuat de frica morii. Este morala iubirii ce-l cuprinde i pe
duman. Mrturia central i excepional a Cuviosului Siluan e aceea c smerenia63 i
iubirea de vrjmai sunt absolut indispensabile pentru cunoaterea misterelor Revelaiei
dumnezeieti. Incandescena iubirii pe care cuvintele sale o degaj rmne tot timpul
nvemntat n haina neptimirii i a smereniei care, dup Sfntul Isaac Sirul, este
haina lui Dumnezeu. Iubirea poate i are puterea s-l salveze pe om, poate i are
61

Luca, 24, 26.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete Teologice, 1, 67, PG 90, 1108 b.
63
Printele Sofronie fcea referire la distincia dintre cele dou smerenii: smerenia ascetic (a noastr) i
smerenia lui Hristos, precum i la insistena sa pe rugciunea (iubirea) pentru vrjmai i ntreaga
lume, ca un criteriu al prezenei Duhului Sfnt, i forme de participare a omului la viaa Sfintei Treimi;
prin asemnarea cu Hristos, cretinul rupe limitele individualitii egocentrice i intr n dimensiunea
teologic a persoanei, ipostasului. Ibid., p. 4445.
62

12

puterea s-l mntuiasc, poate i are puterea s-l nfrumuseeze: ca s nu moar cnd
moare, ci s fie fiul nvierii.
i iubirea fa de duman constituie elementul distinctiv al iubirii cretine,
precum de altfel i al vieii cretine. Iisus Hristos este prisosul vieii i iubirii. Ceea ce
trim pentru El ca suferin i chiar moarte n mpria Sa se va dovedi o iubire ce
cuprinde pe Dumnezeu i pe toi drepii sfini. Va fi o iubire a bucuriei ce se
prznuiete cu izbnda de a vedea toate ca pe propria bogie: iubirea ca pe propria
bucurie de a-i vedea pe ceilali n slav, strlucind ca soarele.64
O astfel de iubire, ce e aproape neneleas sau mai degrab absurd pentru
omul epocii noastre, se arat ca dar al lui Dumnezeu sau ca o consecin a participrii
omului la viaa dumnezeiasc. Astfel omul se aseamn cu Dumnezeu, devine
dumnezeu creat, dup har. Prin iubire chipurile sfinilor sunt sfinitoare. Prin iubire
timpul devine Sfnt Liturghie, iar cel credincios vede din interior ntreaga creaie
luminat i transfigurat. n om se recapituleaz ntreaga creaie. Sufletul i trupul
constituie n persoana lui o unitate nedesprit i inconfundabil. Aa cum mpreun
cu omul s-a supus ntrega creaie zdrniciei, astfel se va elibera mpreun cu el; din
robia stricciunii la libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu65.
Prin Omul nou, Hristos, harul lui Dumnezeu s-a dat ntregii creaii i materiei
nsi. Toate aparin lui Hristos Cel care rennoiete totul 66 . Efemerul particip la
venicie. Cel perisabil devine nepieritor, iar moartea este biruit. Minunea nu se gsete
n afara vieii zilnice i nici nu e ndeprtat prin metoda demitizrii. Dup nvierea lui
Hristos icoana persoanei umane s-a umplut de strlucire. ntreaga via a Bisericii, ca
trup al lui Hristos, se sprijin pe minune. E continuu o minune. Prin harul Tainelor,
descoperim frumuseea cea dinti a creaiei, a frumuseii dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. Harul Botezului ne acord arvuna mpriei, i ntreaga via cretin este
o realizare a acestei arvune i o anticipare a slavei ce va s vin. 67 Unirea
credinciosului cu Hristos, ce se nfptuiete n taina Sfintei Euharistii, nu constituie un
fapt simbolic, ci unul real, ce se ofer ca experien duhovniceasc. Omul particip la
viaa lui Dumnezeu i devine prta al mpriei Lui, care exist n lumea prezent,
fr s se identifice cu ea. Viaa prezent e pregustarea celei viitoare i desvrirea
viitoare a celei prezente. Toate n Biseric adeveresc ndemnul evanghelic al iubirii.

64

Matei, 13, 43.

65

Rom. 8, 21.
Apoc. 21, 5.
67
Pr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, p. 198.
66

13