Romo Morales, Gerardo (Coord.) La Familia Como Institucion. Cambios y Permanencias PDF

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La familia como institucin.

Cambios y permanencias
Book April 2016
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1 author:
Gerardo Romo Morales
University of Guadalajara
21 PUBLICATIONS 9 CITATIONS
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Available from: Gerardo Romo Morales

Retrieved on: 11 July 2016



(Coordinador)
Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Tonal
Primera edicin 2016

D.R. 2016, Universidad de Guadalajara
Centro Universitario de Tonal
Av. Nuevo Perifrico 555, Ejido San Jos Tatepozco,
48525, Tonal, Jalisco, Mxico

ISBN: 978-607-742-475-8
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Contenido
Sobre los autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Presentacin. . . . . .
13
Captulo 1. La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica

de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987. . . . . . . . .
Xchitl Romo
27
Primera parte
La perspectiva psicoanaltica
Captulo 2. Violencias de Estado: exilio y desaparicin forzada . .

Hel Morales
Captulo 3. Mutantes. El psicoanlisis interpelado
por las formas de subjetivacin contemporneas . .
Ana Hounie
51
. 81
Segunda parte
La perspectiva sociolgica
Captulo 4. La familia como institucin y universal.
Anlisis de los cambios modernos. . . . . . . . . . . . . 103
Captulo 5. Transmisin familiar, migracin y exilio.
Su vnculo con la formacin e innovacin. Anlisis de un caso. . . 135
Rosa Martha Romo Beltrn
Captulo 6. Las familias, la sociedad y el sujeto. . . . . . . . 157
Elvia Taracena
Captulo 7. Mujeres que han decidido no tener hijos. . . . . . 183
Francisco Javier Cortazar Rodrguez
Captulo 8. La influencia de la capacitacin empresarial

para la profesionalizacin en la empresa familiar: el caso de los
artesanos de Tonal, Jalisco . . . . . . . . . . . . . . . 219
Aime Prez Esparza
Tercera parte
La perspectiva poltica
Captulo 9. Contribucin de las acciones colectivas identitarias
a las nuevas configuraciones de familia en Amrica Latina. . . .
Mary Luz Alzate Zuluaga
241
Captulo 10. Derechos humanos, familia y democracia.

Apuntes para polticas pblicas. . . . . . . . . . . . . . 261
Carlos E. Quintero
Sobre los autores

Docente adscrita al Departamento de Ciencias Polticas de la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de
Colombia-Sede Medelln, y perteneciente al grupo de investigacin
Derechos Fundamentales y Teora Poltica de la misma institucin. Doctora en Ciencias Polticas y Sociologa por la Universidad
Complutense de Madrid. Sociloga por la Universidad de Antioquia.
Su lnea de investigacin tiene que ver con accin colectiva, movimientos sociales y polticas pblicas. Ha sido profesora husped de
la Universidad de Guadalajara. Sus trabajos de investigacin publicados versan sobre accin colectiva en contextos de violencia, anlisis
de la construccin de agendas locales y estudios de organizacin ciudadana.

Profesor adscrito al Departamento de Estudios Socio-Urbanos (Desu)
del cucsh, Universidad de Guadalajara. Licenciado en Sociologa
y Maestro en Ciencias Sociales con especialidad en comunicacin,
ambas por la Universidad de Guadalajara. Doctor en Ciencias de la
Informacin y la Comunicacin por la Universidad de Pars 13. Sus
lneas de investigacin giran en torno a la sociologa del cuerpo; los
estudios sobre cultura, consumo y sociedad; as como la violencia
de gnero y los medios de comunicacin. Ha publicado diversos artculos y captulos de libros sobre leyendas urbanas, la construccin
social de la belleza y el fisicoculturismo, el consumo de cine y los
usos sociales de las tecnologas digitales.
Ana Hounie

Profesora Titular del Instituto de Psicologa Clnica de la Facultad de
Psicologa de la Universidad de la Repblica del Uruguay, donde es
responsable del grupo de investigacin Clnica psicoanaltica y lazo
social y coordinadora del Programa Clnica psicoanaltica y fronteras
disciplinares, junto a la doctora A. Bielli. Doctora por la Universidad
Complutense de Madrid, en el Programa de Investigacin en
Psicoanlisis de la Facultad de Filosofa. Sus lneas de investigacin
9
Sobre los autores
principales son: los procesos de construccin de saber en clnica y

las dimensiones: tica, esttica y poltica de las intervenciones en dicho mbito. Ha publicado numerosos artculos y captulos de libros e
intervenido en mltiples actividades acadmicas a nivel internacional como conferencista y profesora invitada.
Hel Morales
Psicoanalista y profesor del Centro Universitario Emanuel Kant y
miembro de la Escuela de la Letra Psicoanaltica. Doctor en Filosofa
y Ciencias Sociales por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias
Sociales de Pars. Tiene maestras en Teora Psicoanaltica, por
el CIEP, en Mxico, y en Psicoanlisis y Campo Freudiano, por la
Universit de La Sorbonne, en Pars. Su trabajo acadmico gira en
torno a la epistemologa y el anlisis sobre el sujeto.
Aime Prez Esparza

Profesora del Departamento de Ciencias Econmico-Administrativas
del Centro Universitario de Tonal de la Universidad de Guadalajara.
Licenciada en Administracin de Empresas por la Universidad
Autnoma de San Luis Potos. Maestra en Negocios y Estudios
Econmicos y Doctora en Ciencias Econmico-Administrativas, ambos por la Universidad de Guadalajara. Sus trabajos acadmicos tienen que ver con teora de la organizacin y emprendurismo.
Carlos E. Quintero

Profesor del Departamento de Ciencias Econmico-Administrativas
del Centro Universitario de Tonal de la Universidad de Guadalajara.
Maestro en Polticas Pblicas de Gobiernos Locales por la Universidad
de Guadalajara. Licenciado en Ciencias Polticas y Gestin Pblica
por la Universidad iteso. Sus lneas de investigacin tienen que ver
con gobernanza regional, reforma administrativa y anlisis organizacional.
Xchitl Romo

Psicoanalista miembro de la Fundacin Psicoanaltica/Madrid 1987.
Licenciada en Psicologa y Maestra en Estudios Cinematogrficos por
la Universidad de Guadalajara. Doctora en Fundamentos y Desarrollos
Psicoanalticos por la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido
profesora en la Universidad de Guadalajara, Universidad Iteso y en
Espacio Psicoanaltico A. C. Ha participado en jornadas y conferencias dentro y fuera del pas. Ha escrito diversos artculos en libros
10
Sobre los autores
colectivos y revistas en el mbito psicoanaltico y universitario. Su

investigacin aborda las relaciones entre el cine, la clnica psicoanaltica y la condicin humana.
Profesora del Departamento de Estudios Socio-urbanos del Centro
Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad
de Guadalajara. Posdoctorado en Ciencias Humanas y Sociales,
Universidad de Buenos Aires (uba). Doctorado en Pedagoga,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam). Maestra en
Formacin y Capacitacin de Recursos Humanos, Universidad
Autnoma de Nuevo Len (uanl). Licenciatura en Educacin,
Universidad Autnoma de Nuevo Len (uanl). Sus trabajos de investigacin tienen que ver con historias institucionales, identidades
profesionales y trayectorias acadmicas.
Profesor titular de tiempo completo del Departamento de Ciencias
Econmico Administrativas del Centro Universitario de Tonal
de la Universidad de Guadalajara. Doctor en Ciencias Polticas y
Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid. Maestro en
Administracin Pblica por el Centro de Investigacin y Docencia
Econmicas, ac (cide). Licenciado en Sociologa por la Universidad
de Guadalajara. Sus trabajos y productos de investigacin tienen que
ver con anlisis institucional, estudios organizacionales y polticas
pblicas.
Elvia Taracena

Profesora Investigadora Titular C de Tiempo Completo de la Facultad
de Estudios Profesionales-Iztacala, unam. Desarroll un postdoctorado
en psicologa del nio y del adolescente, donde obtuvo en 1986-1987
el diploma de estudios especializados superiores en la Universidad
de Aix en Provence, Francia. Doctora en Ciencias de la Educacin
(1982-1985) por la Universidad de Pars viii Pars, Francia, y tiene
adems el Diploma de Estudios de Profundidad de Psicologa Clnica
y Psicopatologa del Desarrollo (1989-1990), por la Universidad de
Aix en Provence, Francia. Sus trabajos acadmicos tienen que ver con
relatos e historias de vida, la violencia en la coyuntura del Mxico actual y el uso de las redes sociales por jvenes universitarios y grupos
vulnerables (jvenes de calle, grupos indgenas).
11
Presentacin
l presente libro aborda desde tres perspectivas disciplinares, dos preguntas clave de las ciencias sociales. La primera: es la familia una institucin? Y derivada de sta, la
segunda que es compuesta: la familia como institucin, cambia?,
de qu manera?
La forma en la que se argumentan las respuestas no es necesariamente directa, y por lo tanto la aproximacin que hacen los
diez autores incluidos enriquece lo expuesto a partir de incluir temas que problematizan la nocin de instituciones y la de cambio
como categora analtica, pero sobre todo, la de la familia como tal.
Con respecto a esta ltima, el lector podr encontrar argumentos
y planteamientos relacionados con sus funciones, tipos, actores, o
relaciones contextuales, desde una perspectiva crtica que abona a
un conocimiento cada vez ms complejo y profundo de este constructo que por una razn u otra est en el centro de muchas discusiones en espacios tan dismiles como podra ser el de la intimidad
de una pareja en su vida cotidiana, el espacio que genera el divn
de un analista, o algo tan amplio y pblico como una manifestacin a favor o en contra de los derechos de grupos alternativos, o
la discusin poltica sobre el mismo tema en congresos nacionales.
En trminos temticos, es importante tener en cuenta que la
institucin es un referente conceptual que permite entender la actividad social de los individuos como actores que interpretan un
guin bajo restricciones, condicionamientos y modelos de comportamiento validados como legtimos, y que sin embargo, a pesar
de inducir ciertos comportamientos, contienen en s otros posibles. Es decir, que como todo papel de un libreto, ste ser siempre
interpretado. El actor tiene, por lo tanto, disponible la posibilidad
de decisin, de cierta libertad, y de un determinado desempeo.
13
Si esto es as, la discusin entonces est, por una parte, en reconstruir conceptualmente la formacin de la restriccin junto
con su forma de operacin, funcionamiento y cambios posibles,
y por la otra, en develar el peso del guin institucional frente al
albedro de los actores en diferentes momentos de la historia.
Dilucidar lo anterior supone trabajar con las formas particulares en que las instituciones se presentan a los sujetos, en que son
vividas por los mismos, a partir de que stas se constituyen en el
referente en el cual la interaccin social se realiza.
Entre el referente institucional y la accin de los sujetos hay
acciones organizadas concretas con diferentes niveles de formalizacin, que dependen del contexto histrico-social en que se desarrolla la con-vivencia. Para la poca actual que por mucho sigue
siendo moderna hay algunos referentes ineludibles: la empresa o
la universidad (como un referente particular de escuela), por ejemplo; pero ocupando un lugar central y destacado est la familia.
De esta manera, y como un reconocimiento al hecho de que el
conocimiento, como actividad y producto es siempre colectivo, se
presentan en esta obra diez ensayos que son resultado de una convocatoria por invitacin que se hizo a intelectuales y acadmicos
de diferentes disciplinas y pases de Amrica Latina, los cuales,
adems de ser todos profesionales reconocidos en su campo, se
relacionan en su actividad cotidiana, como prctica o reflexin,
con alguno de los aspectos en que es posible vivir y entender a
esta institucin.
La propuesta se justifica a partir de los cambios que se le atribuyen a la familia como importante referencia institucional en su
composicin, en su funcin, en la legislacin que le norma, y en el
imaginario con el que se le concibe socialmente.
Estos cambios tienen que ser considerados en el marco de la
aeja discusin filosfica que tiene a universalistas de un lado y a
nominalistas del otro. El litis de esta diferencia se podra explicar
de la siguiente manera: para los primeros, hay una idea o concepto
que pre-existe de manera independiente a la realidad que nombra;
mientras que para los segundos, la existencia posible es la de los
particulares concretos.
Es la concepcin universalista la que sustenta, por ejemplo, la
explicacin cristiana de la creacin o las utopas que surgen con
14
Presentacin
la modernidad al asumir que la idea precede al hecho; y ser sta

tambin la que legitime cosas tan concretas como la pretensin de
ajustes normativos o programticos de las acciones, individuales o
sociales, a los ideales generales de la poltica o las visiones organizacionales.
Por su parte, la corriente nominalista argumenta a favor del reconocimiento de las particularidades de los concretos, y propone
una nica heurstica posible que parte, podramos decirlo as, de
abajo hacia arriba.
Es decir, en un caso existe primero el Hombre, la Universidad
o la Familia, por ejemplo, como categoras o ideales a los que se
ajustan los casos concretos de la vida cotidiana para existir. Mientras que, para el otro, las cosas existen como entidades concretas a
partir de que se les nombra en su realidad tangible, y por lo tanto,
slo existe un hombre x, la universidad y, o la familia z, los cuales, a partir de compartir algunas caractersticas con sus similares,
podrn pertenecer a un conjunto comn para algunos fines prcticos, sin que eso implique como consecuencia lgica la identidad
de los ah incluidos.
Estas diferencias tienen importantes consecuencias para la
comprensin sociolgica o antropolgica de la realidad y sus principales categoras, y por supuesto, para la vida poltica de las sociedades y sus grupos.
Para explicar lo anterior, se propone aqu la idea de una comprensin ideolgica de los conceptos que se podra llamar falacia Hanna-Barbera. El nombre hace referencia a los caricaturistas
creadores de las series Los Picapiedra y Los Supersnicos. Estas historias transcurren en diferentes tiempos histricos: la primera en una supuesta edad de piedra, pasado remoto, y la otra
en un futuro muy lejano. Sin embargo, en ambos casos, la base
de las historias ah contadas es la de una familia mononuclear, de
padre trabajador, madre ama de casa, hijos bonitos y mascota. Pareciera que para estos autores hay una idea de familia que precede
a la existencia de los sujetos y que por lo tanto, ser la misma e
inmutable en las diferentes etapas de la existencia humana (sin
considerar que no pueda ocurrir en ningn caso que la forma de
organizacin para la reproduccin social y de la especie sea diferente a esta de la familia). Se podra entonces considerar a estos
15
creadores norteamericanos como universalistas, y vislumbrar el

riesgo que para las ciencias sociales tiene el asumir esta nocin
peligrosamente conservadora.
Sin embargo, en aras de la posibilidad de mantener cierto nivel
de generalizacin metodolgica que permita la sobrevivencia del
mismo discurso cientfico, y que polticamente garantice un mnimo de estabilidad, tambin habra que estar atentos a los riesgos
de aquellas posturas que bajo la pretensin nominalista apuestan
por un relativismo a ultranza que vuelve imposible o denostable
cualquier generalizacin metodolgica o conceptual.
Esta discusin y los riesgos asociados para las ciencias y la sociedad no se dan slo en reducidos y selectos espacios intelectuales. Tiene una traduccin para los colectivos actuales que se vuelve cada vez ms evidente con respecto a las instituciones fundamentales de la modernidad, entre las que est incluida la familia.
La confusin e incertidumbre que hoy genera la proliferacin
de formas diversas que hoy incluimos bajo estos nombres, es una
muestra clara de que hay al respecto algo que decir desde la reflexin acadmica. Para ello se presentan los ensayos y artculos
contenidos en esta obra.
Las preguntas que convocaron a los diferentes autores que podrn ser ledos a continuacin, asumiendo que a la familia se le
ha considerado bien como reproductora de formas sociales, como
trasmisora y garante de valores o, incluso, como trasmisora del
deseo, se derivan de las dos que estn planteadas al inicio de este
texto, son las siguientes: es prudente hablar de familia o habr
que considerar tipos de familias?, hay algo que esencialmente la
constituya?, existe una categora o definicin univoca que la represente?, cules seran sus rasgos mnimos que habra que considerar a los entes que agrupamos en un mismo conjunto con esa
definicin?, la sociedad produce a la familia o sta a la primera?
Frente a estos cuestionamientos generales, el lector ir encontrando en los diferentes autores y ensayos respuestas parciales, no necesariamente comunes, que al reunirlas en su lectura, le
permitirn advertir la complejidad del tema, la riqueza de las perspectivas posibles, y vivir una sensacin de haber juntado piezas
importantes en un rompecabezas imaginario, en donde se distinguen trazos fundamentales con los perfiles y lmites construidos,
16
Presentacin
y es posible dar cuenta de lo que se representa, tener una imagen

suficiente para la comprensin pero en la que tambin se podr
intuir que algo falta, y que tendr que ser completado con sus propias opiniones para contestar las preguntas que, de otra manera,
tendran que ser respondidas en futuras investigaciones.
Con la finalidad de presentar los trabajos de tal manera que se
vayan completando con la lectura de percepciones parciales del
todo que representa la obra, se agrupan en las tres perspectivas
anunciadas antes, las cuales mantienen un hilo conductor.
La relevancia de esta agrupacin es que permite un inicio, establece un punto de partida a todas luces artificial, pero indispensable para entrar a la comprensin de algo que transita de lo
ntimo de los sujetos a lo estructural de las sociedades, sin rupturas o fronteras, en un devenir permanente, como en una cinta de
Moebius.
La primera perspectiva comienza con un trabajo que permite
constatar que la reflexin y anlisis de la familia es algo recurrente
en los espacios acadmicos e intelectuales, como en una espiral
virtuosa, a veces estacionada y a veces ascendente, se piensa y se
escribe sobre el tema.
Se trata del artculo de Xchitl Romo, La familia: trayecto de
una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987. Este trabajo recupera las reflexiones tericas construidas de manera colectiva por un grupo de psicoanalistas que participan en la fundacin a que refiere el nombre del artculo, y que
reunidos en Madrid, llevaron a cabo durante dos aos a partir de
2009 teniendo precisamente como tema aglutinador a la familia.
La psicoanalista mexicana relata las coordenadas de ese trayecto colectivo, apoyada con referencias a importantes obras artsticas, pelculas, y escritos acadmicos de los compaeros de su
fundacin, tambin presenta algunas conclusiones importantes,
relacionadas con la forma en que en la familia como estructura
donde sus miembros son posiciones significantes se trasmite la
subjetividad, el deseo y la condicin humana, pero cabe la posibilidad dialctica de la negacin de la funcin. Es decir, que la familia
tambin puede ser, de manera paradjica, el lugar donde no se
trasmiten esas condiciones.
17
El segundo trabajo de esta primera parte lleva por ttulo Violencias de Estado: exilio y desaparicin forzada y es presentado por
Hel Morales. El texto narra el trayecto de la lucha poltica y social
de los familiares y amigos de los desaparecidos, secuestrados y/o
asesinados, en Argentina durante la poca de la dictadura, en tres
momentos que nombra: de la permanencia de la memoria, la consecucin de justicia como segundo, y como tercero y ltimo, el del
develamiento de la verdad.
Hel Morales plantea su texto como un intento por coadyuvar
en la reflexin del proceso reseado como trauma social, a travs
del anlisis del suceso mediante las categoras del duelo, las exhumaciones y el nombre propio. La familia se vincula con esos
procesos a partir de que el autor la concibe como una instancia
compleja que cumple la funcin de estructuracin del sujeto, y
que le vincula con la otredad desde lo imaginario y lo simblico:
en el primer caso, ligndole a los semejantes, y en el segundo, al
Otro, a la instancia de la ley.
La gran pregunta a la que el texto intenta responder es: qu
ocurre cuando las instancias de administracin de justicia y vida,
se trastocan en instituciones de muerte y persecucin? El proceso que la pregunta supone, lo ejemplifica con una revisin analtica del caso de Argentina durante la poca de la dictadura.
Para este autor, el Otro, que es funcin y no personaje singular, hospeda la sustancia de la ley, y es al mismo tiempo, su garante
y ejecutor. El Otro tendr esa capacidad de presentarse de manera
dialctica como positivo, existente o bien como su negacin, su
falta.
Ana Hounie cierra esta primera parte con su trabajo Mutantes.
El psicoanlisis interpelado por las formas de subjetivacin contemporneas. En este caso, hay una coincidencia con el texto anterior en
el sentido de que la familia tiene un lugar importante en la trasmisin del deseo para los sujetos y es, adems, en la opinin de esta
autora uruguaya, garante de subjetivacin. Para ella, preguntarse
en la actualidad por la familia, supone escuchar las resonancias
que en dicho espacio tiene la multiplicidad de discursos y saberes
(antropolgico, jurdico, filosfico, econmico, educativo).
Para esta autora, la familia ha cambiado, pero principalmente
en las formas, lo cual da lugar a nuevas configuraciones que obli18
Presentacin
gan al psicoanlisis a repensar la teora relacionada con los procesos de subjetivacin.

Estos cambios tienen consecuencias para constructos tericos
que son centrales en la teora psicoanaltica como el del complejo
de Edipo, por ejemplo, y para reflexionar sobre ello propone la
idea de los mutantes, como aquello que se re-crea en los cambios
que bajo un modelo ciberntico generan nuevas formas vivas.
Hounie nos propone salir de la perspectiva intimista de la comprensin familiar, para darnos cuenta de que se trata de un asunto
que est construido en un sentido de red con otros elementos que
lo vuelven social. Es decir, es una institucin, y por lo tanto, su trama se radica en diferentes nudos de relacin. As, la condicin de
cambio en las familias, lo que se ha llamado crisis de parentalidad,
lo nico que hace es evidenciar que las formas nuevas albergan
distintos modos de ejercer la maternidad y la paternidad.
Con este trabajo se cierra la primera parte del libro, la llamada
perspectiva psicoanaltica. Tiene como caractersticas comunes y
destacables concebir a la familia como espacio de subjetivacin
y de trasmisin de la condicin deseante de los sujetos. Por otra
parte, la mirada establece la posibilidad funcional a la par de la que
podra ser entendida como disfuncional para la familia de manera
sincrnica.
Adems queda evidente el papel de lo social como contexto
para el entendimiento de la familia como institucin, y por ltimo,
se establecen condiciones comunes para entender el cambio de la
familia relacionado con el contexto social, y cules son los procesos asociados de subjetivacin.
La segunda parte incluye cinco artculos que conforman la
perspectiva sociolgica. Comienza con el trabajo de Gerardo
Romo Morales, donde se analizan los cambios en la familia, se argumenta, a partir de las categoras dialcticas de universal, particular y singular, que los cambios ocurren en estos dos ltimos
niveles, sin modificaciones significativas en el primero.
En este trabajo se revisan con detalle los cambios en el nivel
particular, derivando del anlisis las nuevas formas de familia actuales, y se relaciona al universal con una definicin sociolgica de
instituciones. Se incluye en esta comparacin, con fines analticos
a la familia.
19
Se revisan diferentes definiciones de familia y se propone una

categorizacin a partir de incluirlas en una de las siguientes tres
miradas: fundacional-esencialista, tradicional-funcional y poltica-alternativa.
Como una constante con el resto de los artculos hasta aqu
reseados, el texto de Gerardo Romo Morales tambin trabaja el
asunto del cambio en la familia. Se revisa en trminos estadsticos,
a partir de las formas consideradas como momentos particulares
del universal familia. Los resultados permiten respaldar la idea
propuesta por el autor de que a pesar de que existen cambios significativos en los registros de las formas de familia, stos no muestran una tendencia comn que permita concluir que la familia
como institucin, est en crisis. Se explica cmo es que elementos
externos, culturales o econmicos, van a estar explicando en muchos casos los cambios advertidos; sin embargo, se mantienen los
referentes conceptuales o imaginarios, las prcticas y los roles, sin
grandes perturbaciones.
El segundo trabajo en esta perspectiva es el de Rosa Martha
Romo Beltrn y aborda el tema de la transmisin familiar, la migracin y el exilio desde una perspectiva socio-antropolgica, analizando el caso de una profesora universitaria argentina que ahora
vive en la ciudad de Monterrey, en Mxico.
Para esta autora la familia se puede entender como sujeto social o como institucin que cumple funciones de socializacin primaria y de mediacin subjetiva para los individuos, con respecto a
los contextos y condiciones particulares en que la viven. Se analiza
en el trabajo el caso particular sealado, mostrando cmo es que
la vivencia personal de familia que la profesora tuvo, sirvi precisamente de mediacin subjetiva que facilit o predispuso a sta a
migrar.
La trasmisin familiar a la que se refiere la autora, tiene que ver
con un cierto capital que incluye recuerdos y olvidos, entre otros
elementos que generan los marcos interpretativos socialmente
compartidos y cuya ubicacin en un tiempo y espacio histrico
inclina(n) a sus integrantes a formas de pensamiento colectivo,
los cuales, van a caracterizar a grupos prximos, que si lo son en
trminos sincrnicos, constituyen las generaciones. Es decir, una
20
Presentacin
caracterizacin muy cercana a lo que otros de los autores en este

mismo libro han denominado instituciones.
Un aporte importante de este trabajo es la recuperacin metodolgica que implica el pacto autobiogrfico para tratar lo mejor
posible el asunto de la implicacin del investigador cuando se trata
con la narrativa de otro.
Aunque el artculo hace una descripcin amplia, sobre todo de
su perspectiva metodolgica, del proyecto de migracin y exilio
de la profesora argentina y su participacin en proyectos de reforma universitaria, la recuperacin que hace del capital familiar y de
trasmisin asociado al asunto del exilio, es valioso porque muestra la concatenacin de factores estructurales y personales en la
configuracin de estos procesos de predisposicin para migrar.
Por su parte, Elvia Taracena, con su trabajo sobre Las familias, la sociedad y el sujeto, plantea a la familia como grupo social
de transmisin de lo social, en un doble sentido, de la familia a
la sociedad y viceversa. En este sentido ella considera que: Los
cambios sociales producen nuevos modelos de familia y la familia
reproduce los cambios sociales. En este mismo sentido, establece
que los cambios en la familia tienen tambin una repercusin en
lo individual, en la medida en que genera nuevas subjetividades e
identidades.
Para esta autora, hay una relacin directa entre familia y sociedad, y los cambios en la primera, corresponden a cambios en la
segunda. A partir de ah, se explica que la modernidad y la posmodernidad van a generar nuevas formas de subjetividad. Para documentar estas conclusiones, la autora hace un recorrido histrico
del desarrollo de la familia a nivel global, de Amrica Latina y de
Mxico en particular. De esta ltima, hace un anlisis estadstico
de la composicin de las familias en el Mxico actual y llega a conclusiones similares a las de Gerardo Romo Morales, en el sentido
de que la familia nuclear sigue siendo mayoritaria.
Hace un anlisis de formas alternativas de familia como la monoparental, la homoparental o la de la reproduccin asistida.
En esta misma perspectiva sociolgica se incluye el trabajo de
Francisco Javier Cortazar Rodrguez: Mujeres que han decidido no
tener hijos. Aqu se podrn apreciar y analizar relatos de mujeres
que han decidido no tener hijos, a partir de los cuales el autor re21
flexiona tericamente sobre la recomposicin de la vida familiar y

algunos dilemas que estos cambios suponen.
El autor plantea la discusin sobre la familia como categora
social, a la que le atribuye tres condiciones simultneas: como
categora social objetiva (que prescribe el orden social normal)
como categora subjetiva (que estructura las relaciones familiares)
y como categora mental (que ordena las representaciones y las
acciones, como los matrimonios y las relaciones de compadrazgo).
Con esta concepcin de familia es que se relaciona otra discusin importante planteada por el socilogo mexicano, la de la
maternidad, a la que tambin asume como categora construida
socialmente, es decir, como un comportamiento social e histrico aprendido y transmitido a travs de las generaciones y grupos
sociales, mismo que vara con las pocas y las costumbres.
Para cerrar este apartado, se presenta el trabajo de Aime
Prez Esparza, La influencia de la capacitacin empresarial para la
profesionalizacin en la empresa familiar: el caso de los artesanos de
Tonal, Jalisco, donde discute la relacin que hay entre dos instituciones fundamentales, la empresa y la familia, y cmo es que
se tienen que hacer esfuerzos importantes de conciliacin y de
ejercicio de roles dobles como hijo y empleado, por ejemplo
para lograr ciertos niveles de eficiencia a travs del cumplimiento
de objetivos y metas, que es la finalidad de cualquier organizacin
lucrativa. Se analizan algunas pequeas empresas familiares dedicadas a la produccin de artesanas en un municipio de la zona
conurbada de Guadalajara.
En la parte final, est la perspectiva poltica relacionada con
la familia, con dos trabajos. El primero, de Mary Luz Alzate Zuluaga, Contribucin de las acciones colectivas identitarias a las nuevas configuraciones de familia en Amrica Latina, permite apreciar
cmo es que ciertas demandas de grupos no convencionales de
la sociedad generan movimientos a favor del reconocimiento de
ciertos derechos que los pongan en igualdad de condiciones con
los grupos normalizados.
Estos derechos tienen que ver con lo que los sujetos viven ahora alrededor de la familia. Esta ltima es vista desde la perspectiva
de los movimientos sociales de grupos alternativos que podran
considerarse posnucleares.
22
Presentacin
Para esta autora, se viven en la actualidad cambios en la configuracin de la familia que se deben en parte a las luchas por el
reconocimiento de los derechos de grupos alternativos, como los
de la diversidad sexual y reproductiva.
Finalmente, cerrando esta parte y el libro tambin, se encuentra el trabajo de Carlos E. Quintero: Derechos humanos, familia y
democracia, el cual analiza el trato que recibe la institucin familia
en diferentes dispositivos normativos multinacionales, nacionales
y locales, y cmo es que stos conforman en muchos sentidos la
comprensin de lo legtimo y estructuran, desde estos dispositivos formales, arenas de disputa por derechos de los ciudadanos.
Lo anterior se enmarca en una discusin terica sobre la democracia (procedimental y sustantiva) y la libertad (positiva y
negativa), as como la relacin de estas dos categoras con las racionalidades posibles para las polticas pblicas. Se hace el anlisis
de cmo es que la familia est considerada en diferentes normas,
desde la Constitucin de Mxico, hasta reglamentos del mbito
municipal. En este sentido, se analiza a travs del caso de la modificacin en la legislacin de la Ciudad de Mxico con la promulgacin de las sociedades de convivencia para parejas del mismo
sexo, y los cambios derivados en las normas federales como las del
Seguro Social, lo cual en su opinin permiti un acercamiento
entre las prcticas civiles y el marco institucional formal, lo que,
siguiendo el argumento, implicara como consecuencia un cambio
en la manera de entender a la familia.
Para finalizar, es importante sealar que si bien esta presentacin junto con los diez ensayos o artculos estn pensados como
una unidad, las perspectivas como tales, o incluso los trabajos de
cada uno de los autores en particular, son sin duda interesantes en
s mismos.
23
Primera parte
La perspectiva psicoanaltica
Captulo 1
La familia: trayecto de una investigacin
psicoanaltica de la Fundacin
Psicoanaltica Madrid/1987
Xchitl Romo
Resumen
l texto despliega la investigacin realizada por una asociacin de psicoanalistas llamada Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987, sobre el tema de la familia en y desde
el psicoanlisis. En dicha investigacin, los analistas discuten el
lugar de la familia como grupo que transmite la condicin humana
en las situaciones sociales y polticas de la actualidad. El nfasis
de la investigacin est puesto en los enigmas de los caminos por
los que la condicin deseante se transmite o deja de hacerlo. Es
una investigacin sobre la estructura misma del sujeto del inconsciente y el Edipo, que segn la teora analtica no son individuales
sino que son urdimbre de goces, deseos, amores y cuerpos familiares. Se piensa a la familia ms all de su presentacin diversa en la
fenomenologa; es decir, se estudia en su complejidad. La familia,
adems del sexo, gnero o cantidad de los integrantes, se toma
como grupo matemtico donde se establecen funciones y operaciones y a la vez, la familia como tejido de relatos articulados no
annimos que son acogidos y escuchados por los analistas.
Se analiza una parte del clebre caso de Daniel Paul Schreber,
la pelcula La caja de msica de Costa-Gavras, la prctica clnica en
instituciones de salud mental y la doctrina psicoanaltica.
27
Xchitl Romo
Es una muestra del trabajo entre analistas-investigadores que

es presentado como una almazuela de los escritos y las voces de
los participantes en el trayecto de dos aos de trabajo conjunto.
Introduccin
En cada operacin de pasaje por la sexuacin y la procreacin discursiva somos ms y somos menos. Morimos y nacemos, nacemos y morimos. Como en la
meiosis antes que en la mitosis. Como en los pasos del
tiempo lgico. Es lo que se dirime tambin en las repeticiones estructurantes, en los puntos triples y en las
conjunciones de conexin con los puntos iniciales.
Ricardo Saiegh
Alguien me cont que en la infancia, cuando haba un acontecimiento importante, escuchaba a su abuela decir: Maktub, Maktub
que en rabe significa estaba escrito; el nieto que escuchaba,
un da entr en el enigma de la frase de su abuela y le pregunt:
Abuela: Si todo est escrito, da igual lo que uno haga? La abuela
respondi, para fortuna de su nieto, que no: No da igual lo que uno
haga porque todo est escrito, pero no est ledo.1 Ms all de la
conmovedora relacin entre abuela y nieto, se abren las preguntas:
para un sujeto, qu es eso que est ya escrito?, es el destino asignado en lo familiar?, es lo que irremediablemente nos constituye?;
cmo y dnde se escribe? y, sobre todo, cmo y dnde se lee?
***
A partir del ao 2009 y hasta el 2011 la Fundacin Psicoanaltica
Madrid/19872 llev a cabo su seminario de investigacin con el
1. El relato lo escuch de Ricardo Saiegh, psicoanalista, miembro de la Fundacin

Psicoanaltica de Madrid 1987.
2. Como su nombre lo indica en el ao 1987 en Madrid, Espaa, se fund esta asociacin
de analistas que intentaban, sobre todo, pensar su experiencia conjunta en relacin al
tratamiento de la psicosis en un hospital de Da. Con el paso de los aos, se sumaron
28
La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987
tema de La familia en la sede de Santa Engracia 122 en la ciudad

de Madrid, Espaa. Partimos del libro escrito tempranamente por
Jacques Lacan titulado precisamente de ese modo La familia, donde
afirma que se debe comprender a la familia humana en el orden
original de realidad que constituyen las relaciones sociales [] La
familia como objeto y circunstancia psquica, nunca objetiva instintos sino, siempre, complejos [.] La familia dej de ser tema de
parfrasis moralizante y se convirti en objeto de anlisis concreto
[] La estructura familiar posee una fuerza que supera toda racionalizacin educativa (Lacan, 2003, 25-30). La familia en la complejidad de su estructura, como grupo no natural, que puede ser
mirado ms all del discurso moralista, ideal o educativo nos reuni.
En la discusin participaron todos los miembros que formaban
parte de la Fundacin en esos aos: Ignacio Anasagasti, Remedios
Arroyo, Andrs Brunelli, Concha Cerdeira, Mabel Dorin, Roberto
Garca, Karina Glauberman, Dina Farias, Bernardo Ferrante, Javier Frere, Dori Martnez, Xchitl Romo y Ricardo Saiegh.3
En el transcurso de esos aos abrimos un espacio quincenal
de discusin de textos de los fundamentos del psicoanlisis y problemticas clnicas a las que los psicoanalistas se enfrentan actualmente. En el transcurso de esos aos se produjeron escritos de los
miembros de la Fundacin y de un par de invitados externos con
quienes se comparti el dilogo. La indagatoria se entrelaz con
pelculas, textos filosficos, obras de teatro, casos, conceptos fundamentales del psicoanlisis y discusiones sobre lo que acontece
en relacin a la familia en lo social. Finalmente se organiz un foro
pblico para discutir las conclusiones de dicha investigacin.
Las preguntas de base para nuestros encuentros tenan que
ver con la formacin, no biolgica, de la condicin humana deseante, la estructura del sujeto del inconsciente, la vigencia del
3.
otros analistas y se han desplegado distintos seminarios de investigacin conjunta:

sobre el tiempo lgico, sobre la estructura, sobre la clnica psicoanaltica, sobre los
fundamentos del psicoanlisis, etc.
La produccin de textos, resmenes, despliegues escritos etc., fue constante y estuvo
a cargo de todos los miembros de la Fundacin. Intentando acotar, aqu se retoman
los escritos que fueron presentados tanto en las Jornadas como en algn otro foro
pblico.
29
Xchitl Romo
Edipo freudiano y su lectura lacaniana, por un lado, y por otro, la

relacin de los cambios en los tipos de familias con la clnica psicoanaltica actual. Resistiendo a la idea de un supuesto progreso
que promovera un deslinde de los problemas que el psicoanlisis ha planteado desde sus inicios, hicimos una lectura conjunta
de los fundamentos sin fundamentalismos de nuestra praxis.
Para todo ello era indispensable una investigacin sobre la familia.
El presente escrito da cuenta de algunas coordenadas de ese
trayecto colectivo y de la lectura que hago sobre ese recorrido en
la asociacin de analistas a la que pertenezco. Es importante decir
que la investigacin no fue sin consecuencias para cada uno de los
participantes en su clnica y su relacin con el psicoanlisis.
Para trazar la ruta voy a citar los textos escritos por mis colegas de la Fundacin, comenzando con el de Javier Frere; texto en
el que me extiendo ampliamente puesto que expone con claridad
nuestra investigacin en su primera parte. El ttulo del trabajo que
present Frere era La familia es el grupo donde se transmite la
condicin humana; durante un tiempo dijimos tambin la familia es el grupo donde se transmite (o no) la condicin humana.
Ser importante rescatar esa posibilidad del parntesis en el presente artculo, pues la familia no siempre cumple con su funcin
o, mejor dicho, su funcin no est dada por s misma sino que
incluye paradojas.4 Los analistas enfrentan la complejidad de su
prctica frente a ese no en la transmisin.
4.
Serge Vallon (2008) describe: Une litanie de cruels faits divers met en lumire les
violences et les crimes intrafamiliaux. Plus discrtes mais durables seront les haines
enchanes aux sparations mal vcues. Le maintien parfois des apparences polices
cultive des destructions psychiques sournoises qui resurgiront une gnration plus
loin sur lempchement dtre parent. Elles pourront parfois se dire et sapaiser un peu
sur le divan dun psychanalyste. Celui-l sera pay pour faire tri slectif et recyclage
! Il sait que la famille est la matrice du tressage de notre triple identit, identit
gnalogique, sexuelle et sociale selon la formule heureuse de Ricardo Saiegh.
Matrice qui doit en rguler les attachements ncessaires et les violences inutiles.
Faut-il shorrifier de ces violences, sen dtourner, les minorer en disant que la plupart
des familles y chappent, ou au contraire y voir le cur du paradoxe familial ()
Una letana de hechos crueles diversos ponen a la luz las violencias y los crmenes
dentro de las familias. Ms discretos pero duraderos sern los odios encadenados a
separaciones mal vividas. A veces el mantenimiento de apariencias civilizadas cultiva
destrucciones psquicas disimuladas que resurgirn una generacin posterior con el
impedimento de ser padre. A veces podrn decirse y calmarse un poco en el divn
30
Quedarn intercalados los textos y mis comentarios sobre lo

escrito por mis colegas, intentando respetar el espritu que conduca nuestra discusin:
Cito el comienzo del escrito de Javier Frere (2011):
El inters de discutir el problema de la Familia est vinculado con el de
avanzar en la investigacin sobre la estructura, asunto que nos ocupa en la
Fundacin hace ya dcadas. Sin embargo, tampoco somos indiferentes al hecho de que la familia es motivo de debate social y poltico en nuestro mundo;
o, para decirlo en palabras de Lacan: no renunciamos a unir a nuestro horizonte la subjetividad de nuestra poca. Lo que intentamos sostener es que
el debate social actual se puede entender mejor si lo observamos desde el
prisma estructural (p. 1).
Cuando hablamos de la estructura en psicoanlisis nos referimos

a que investigamos la estructura del sujeto del inconsciente. En
psicoanlisis las primeras dos tpicas de Freud se consideran
estructuras del psiquismo: la primera distingue pre-consciente e
inconsciente y la segunda tpica ello, yo, sper yo. Dichas estructuras son armadas en la relacin con los otros del entorno familiar
y en tensin constante con la cultura, el cuerpo y el lenguaje. Con
Lacan, que es estudioso de Saussure y de Lvi-Strauss, la estructura del sujeto permite pensar ms all de la descripcin de un
individuo aislado y alude no a las propiedades o cualidades inherentes de una persona, sino al descubrimiento del tejido de las
relaciones que han marcado al sujeto y a los puntos de encuentro
con los otros semejantes, con los acontecimientos reales y con el
Otro5 simblico, que lo van configurado constantemente.
Nada ms alejado del psicoanlisis que la nocin de individuo. El sujeto se constituye decimos en la Fundacin entre
de un psicoanalista. Se pagar para realizar separacin (o seleccin) de basuras y

reciclado. l sabe que la familia es la matriz del trenzado de nuestra triple identidad,
identidad genealgica, sexual y social segn la feliz frmula de Ricardo Saiegh.
Matriz que debe regular los vnculos necesarios y las violencias intiles. Hay que
horrorizarse de estas violencias, mirar a otro lado, quitarles importancia diciendo que
la mayor parte de las familias se libran de eso, o por el contrario ver ah el corazn de
la paradoja familiar (traduccin libre de Cerdeira, 2010: 1).
5. Lacan distingue otro con minscula y Otro con mayscula para diferenciar las
relaciones entre los semejantes y la relacin con el mundo de lo simblico.
31
Xchitl Romo
varios, en distintos tiempos y por partes. La cra humana se encuentra al llegar al mundo con un complejo cruce de historias y cuerpos deseantes que lo esperan. Se trata de lo que se forma en cada
historia con los familiares que lo pinchan, lo abrazan, lo violentan,
le hablan, le cantan, lo filman, le ponen nombre y apellidos y le
cuentan sus historias. Es esta invasin del espacio del hijo con lo
que en principio ni demanda ni cuestiona, esta llamada violencia
primaria del Otro, la que al tiempo lo humaniza y lo puebla de
personajes que ni conoci ni conocer, de recuerdos de tiempos
donde ni estuvo ni estar, y que sin embargo le pertenecern para
siempre. Los tiempos de abuelos y padres se urdirn con los suyos
y el porvenir.
El recin llegado no es nunca pasivo. De lo que se le ofrece va
eligiendo, sin saberlo, una forma de sentir placer y una posicin
en el mundo. Dichos empalmes de cuerpos apalabrados y sucesos
histricos constituyen su estructura que no slo le es escrita sino
que l mismo est llamado a leer.
En uno de los textos que propuso para esta investigacin. Ignacio Anasagasti (2014) apunta que: Para que el campo del Otro,
identificado al lugar de la familia, acoja, reciba, hospede al sujeto,
es conditio sine qua non que acepte a su vez recibir una mordedura,
un corte, la marca de una hendidura, de una incisin, hecha con un
hierro candente (pp. 435-436).
Cuando Ignacio dice a su vez entendemos que no slo es el
hijo quien recibe el hierro candente (simblico) en su cuerpo que
lo signa, sino que a su vez la familia es marcada por esta llegada
de un modo que la transformar radicalmente; si no es as, habr
sujeto en precario.
La importancia de la estructura del sujeto hace que en la Fundacin seamos un tanto renuentes a aferrarnos a las distinciones
en la clnica de la triada neurosis, psicosis, perversin. Esa distincin aunque tiene su lgica y hace trabajar mucho a los analistas,
responde ms bien a un intento de manual diagnostico psicoanaltico-psiquitrico que acota la angustia de la intervencin. No
negamos la existencia de las diferencias entre los mecanismos de
la represin, la forclusin y la renegacin; pero asumimos que la
intervencin tica se organiza segn lo particular de cada historia
donde privilegiadamente estar el itinerario familiar.
32
Si en psicoanlisis nos interesa la familia, en sus diversas presentaciones (tradicional o posmoderna), es porque investigamos
la estructura del sujeto del inconsciente y a la familia, caso por
caso, como un tejido de hilos que conducen o que transmiten la
condicin humana: apalabrada y deseante y al mismo tiempo, irrepetible en cada uno. Verificamos en el consultorio, por ejemplo,
que aun los hermanos pertenecientes a una misma familia, generacin, escuela, cultura, idioma, sexo, color de piel, etc., son singulares estructuralmente, de un modo que nos toca indagar. Puede
ocurrir, por ejemplo, que uno de ellos haga un delirio y el otro
no. Otras veces constatamos que padres delirantes producen hijos
neurticos y tambin viceversa; cmo explicamos esto? Ah comienzan los enigmas de qu y cmo se transmite la subjetividad
en el mbito familiar ms all del diagnstico o de la biologa.
Sabemos que la investigacin que llevamos a cabo en la clnica
no est aislada de la polis. Cito otra vez a Javier Frere (2011):
Este debate sobre la familia se ha estimulado ltimamente con la aprobacin,
en algunos pases, de leyes que cambian de una manera importante el modo
en que los Estados regulan las relaciones que en la sociedad se da de hecho,
en el sentido en que plantea la relacin entre los usos sociales efectivos y su
regulacin legal (Marx y Engels, 1977).
Se ha generado as una discusin poltica, meditica y social en muchos
pases, lo que hace que la problemtica est en la calle. La difusin de las
aprobaciones legales en algunos pases genera debates en otros, en tanto sintoniza con algo que es ya una prctica social efectiva en muchos casos; y, por
eso mismo, afecta a nuestra clnica.
Por situar ms concretamente la cuestin, el abanico de leyes va desde
las muy extendidas del divorcio o del aborto, hasta la de matrimonio de parejas del mismo sexo. Pero no slo, tambin las que intentan regular la problemtica intra-familiar como las de violencia de gnero, de abusos sexuales
y, tambin, lo que se llama Violencia Ascendente (la de los hijos hacia los
padres). Tampoco es ajeno a este debate todo lo relativo a la disciplina y la
autoridad en las aulas escolares y los hogares.
Pero lo ms interesante es que la aprobacin de las leyes muestra enseguida que la regulacin jurdica de la complejidad familiar genera ella misma
sus propios obstculos. Esto da lugar a la intencin, situada sobre todo en los
medios de comunicacin pero no menos en el ejemplo de los personajes
pblicos, de ejercer una pedagoga social que busca educar a la ciudadana; suele decirse que en todo esto se trata de un problema de educacin.
En la medida en que las diferentes formas de violencia y de expresiones
33
Xchitl Romo
incestuosas siguen ah, en esa medida las leyes se muestran impotentes, pero
propician que se hable de ello. Probablemente sea la primera vez que el discurso social recoge tan ampliamente este tipo de problemticas. No podemos olvidar el escndalo que suscit en su da la reflexin freudiana sobre
la sexualidad infantil y el complejo de Edipo, que ponan sobre la mesa la
cuestin del incesto y su presencia en todo vnculo familiar. Bien es verdad
que retomar la cuestin de la violencia familiar y el incesto respondiendo
con la educacin no promete ms que un nuevo choque contra la impotencia; volver, as, el tema a ser reprimido? (p. 1).
El analista se encuentra ah con una dificultad en la intervencin

pues si hace de polica contra el incesto o intenta educar y proteger
a quien le consulta, algo le retornar una y otra vez como sntoma.
El anlisis participa de la discusin social porque no est aislado de
lo que ocurre en la cultura ni es refractario a las reflexiones polticas, sin embargo tiene una posicin que bien podemos plantear
como xtima (al mismo tiempo interior y exterior a la cultura).
Seguimos el texto de Frere:
En este sentido, creo que se equivocan quienes toman como algo anacrnico
la aparicin de las posiciones de la Iglesia Romana en el debate moral moderno. Al contrario, la considerable fuerza que muestra en algunos lugares
de Occidente (Amrica de norte a sur, por ejemplo; o en Europa las masas de
jvenes que convoc el Papa en Madrid en el verano de 2011) nos hablan de
una vitalidad que tiene causas que la explican. El retorno de la Moral religiosa, con toda su secuela de hipocresa y culpa, se apoya en cierto fracaso de
una Moral laica que pretendi sostenerse del Principio del Placer. Frente a
una tal propuesta, quiz, no debera sorprendernos demasiado a los analistas
el retorno de la figura del Padre, del Santo Padre, en su vertiente de un ser
consciente, de un padre que est vivo por contrastar con el padre simblico freudiano, que est muerto y que tiene a bien decirnos qu debemos
hacer todos y siempre frente a lo imposible de la relacin sexual o frente al
misterio de la procreacin y la muerte.
De los fracasos de una Moral laica ya que tambin hay que decir que
ella introdujo convicciones en la Sociedad Civil que han supuesto una mayor
libertad en la expresin de la complejidad sexual y que van a tener difcil
vuelta atrs no es un responsable menor cierto Materialismo vulgar, que
ha dejado en manos de la Religin la nocin de Espritu. El Psicoanlisis permite sostener, desde el concepto de la materialidad del significante, una hiptesis
materialista del alma, si me lo permits decir as.
Nuestra propuesta consiste en responder con la estructura. Es decir, con
lo que ninguna religin, ni ideologa poltica pueden responder: todos estos
fenmenos que se denuncian son parte necesaria de la estructura familiar.
34
Ningn ideal laico o religioso puede dar cuenta de las problemticas familiares en cuestin, pues las expulsa como malas o errneas; de la misma
manera ninguna perspectiva cientfica que no reconozca su necesidad (ni
la imposibilidad de escribirla) en la dinmica familiar podr conjeturar con
rigor y, por lo tanto, seguir deudora de los Ideales cvicos o religiosos que
profese el investigador (pp. 1-2).
Urdimbre familiar
En lo que atae al psicoanlisis propiamente, seguimos el texto de
Javier Frere (2011) de nuevo:
Entrando ya en nuestra propia materia, tomar a la familia como una estructura supone, en primer lugar, que sus miembros son ante todo posiciones
significantes; lo cual deja de lado cualquier impedimento a priori para que
cumplan con las funciones, aquellas personas que estuvieran implicadas por
su deseo inconsciente para ocupar ese lugar. Es decir, con independencia de
su anatoma o de si las une un tipo de vnculo conyugal u otro, o si se trata
de madres o padres solos, etc. Imprimiendo as a la cuestin otro tipo de
anlisis, uno que tome en consideracin al discurso y all pueda situar quin
ha hecho de padre, madre, hijo, hermano, etc. Esto permite sostenerse en
una posicin epistemolgica, no moral. En todo lo referente a las irrupciones
de la violencia o de la sexualidad en el seno familiar, stas no pueden ser
entendidas fuera de lo que se ponga en evidencia en el discurso que sostenga alguien impelido a hablar del asunto. Es decir, no hay ninguna respuesta
Universal que no se recoja en un Particular.
Para empezar, resulta necesario considerar que todos esos fenmenos
son expresiones de un goce que todo vnculo familiar pone en juego y, sin
el cual, no existe ese mismo vnculo. De ningn modo ha de suponerse que,
por el hecho de que las funciones familiares son posiciones significantes, se
tratara de abstracciones annimas que, no se sabe cmo, hallaran su encarnadura. Se trata de implicaciones muy poderosas de las personas que juegan
esos papeles, donde la conmocin del cuerpo no es una excepcin sino la
condicin sine qua non; precisamente, sa es la tela sobre la que se corta
la funcin familiar: sobre la parte de goce que implica. Si alguien entrara a
cumplir una funcin familiar exclusivamente movido por un ideal ideolgico
o un deber moral, algo quedara forcludo6 en esa estructuracin.
6.
La forclusin es un concepto lacaniano que indica el no ha lugar en el derecho

jurdico. Un juez cierra un caso diciendo no ha lugar. En el sujeto la forclusin es
un mecanismo distinto de la represin o la renegacin, que expulsa fuera del universo
35
Xchitl Romo
Se trata, una vez ms, de la implicacin de la historia de alguien en lo

actual del golpe de lo real que supone el nacimiento de un hijo o de un hermano, por poner algunos ejemplos. Ese golpe de lo real conmueve al cuerpo
en su dimensin de cuerpo gozante y esa encrucijada existencial puede dar
lugar a diferentes modos de violencia o de realizacin sexual entender algo
no significa justificarlo, obviamente; cmo no, el Sexo y la Muerte se hacen presentes como preguntas fundamentales del sujeto ante un objeto-causa: estoy vivo o muerto?, soy hombre o mujer? para lo cual debe contar
con Otro para sostenerlas; si no cuenta ms que con otro y la pregunta no se
sostiene, el pasaje al acto7 est servido (ibidem, pp. 2-3).
Freud denominaba trauma a lo que con Lacan decimos que es un

golpe de lo real. Las experiencias de la maternidad o paternidad,
no son de orden natural sino que requieren de una acogida en el
sujeto que tiene su punto de partida en la historia familiar y cultural en el sentido de tejido de relaciones y representaciones simblicas. Momentos de un enlace. Lo mismo ocurre con la muerte
o el encuentro sexual. Si no hay con quin y con qu compartir, la
experiencia puede ser enloquecedora. Nada garantiza que por s
mismo el sujeto pueda asumir lo que aparece con un encuentro,
separacin, muerte o nacimiento. Por otro lado, hemos de contar
tambin con el azar puesto que nadie sabe por anticipado lo que
tendr que enfrentar: una guerra, una enfermedad, un asalto, un
amor, un tsunami, un despido, una sorpresa, un gozo, una prdida,
un deseo; y cada vez ser una prueba para el sujeto y su historia; vez por vez, tendr que re-armarse y re-leer su historia (en el
mejor de los casos).
Siguiendo las marcas de lo familiar y la estructura, Ignacio
Anasagasti propuso el trabajo en referencia a la clnica de pacientes que han hecho algn delirio, y a las preguntas que se generan
sobre el deseo familiar en el texto del delirio o en un hijo que se
suicida. Ignacio Anasagasti retom un caso de su propia experien-
7.
simblico o de la palabra, es decir, fuera de lo inconsciente, alguna funcin, por

ejemplo la paterna. Algo de la funcin paterna queda como no registrada en la historia
del sujeto.
Pasar al acto es tambin un modo de no integracin del funcionamiento de lo simblico.
Se tiene que actuar lo que no se puede apalabrar. Lo radical de esta experiencia que
conocemos en psicoanlisis como pasaje al acto, es que el sujeto est totalmente
desligado de su propio acto.
36
cia y ms ampliamente el famoso libro publicado de las memorias

de un jurista y escritor alemn, Daniel Paul Schreber (1985): Memorias de un neuropata. Texto que fue analizado por Freud (2000)
en 1911 y que constituye uno de los anlisis ms exhaustivos de la
obra del padre del psicoanlisis.
El caso Schreber es muy importante en la historia del psicoanlisis; su delirio consista en ser el objeto de la persecucin de
dios quien le hablaba en una lengua fundamental; pensaba que sus
nervios atraan a dios y que este ltimo quera poco a poco convertirlo en mujer para fecundarlo y repoblar la tierra. Por otro
lado atribua a su psiquiatra Flechsing una conspiracin y el gran
crimen del asesinato del alma. Mucha tinta ha corrido sobre este
caso. En especial con la sorpresa de que Schreber hizo un delirio
que le permiti curarse, al tiempo que puso a funcionar algo en la
escritura y publicacin de su delirio; algo que lo aliviaba del lugar
faltante del padre.
Anasagasti (2014) lo toma por el costado del captulo censurado en las memorias por la familia de Schreber. Este captulo iii,
bloqueado por la familia se llamaba precisamente El asesinato del
alma. Si partimos de que la escritura es un intento de hacerse un
lugar en el mundo de lo simblico, qu significa que la familia
censure lo que Schreber pretenda decir? Es un evento que nos
da la noticia de una familia con cierta incapacidad para acoger la
palabra de este hombre o los acontecimientos a los que pretenda
referirse y la censura se conecta con el delirio.
Cito a Anasagasti:
Hay algo inconveniente que debe ser silenciado. No ha lugar a la palabra. Un
agujero en la historia. Una pgina en blanco. Un captulo rechazado por el
Otro de la Familia.
Intento fallido de Schreber, a travs de la escritura, de penetrar en el
campo del Otro, de horadarlo, de encontrar ah su lugar de sujeto, de inscribirse en el discurso familiar, de revertir el captulo forcluido de su historia
(imposible de separar del de su familia)
La (no) respuesta del Otro de la Familia: la censura forclusiva, que no
deja rastro, huella, tachaduras, que cierra lo que podra haberse abierto, que
calla lo que podra haberse dicho, que no registra (no se da por enterado, no
hay acuse de recibo silencio administrativo) la afirmacin (Be-jahung) del
sujeto, expulsndolo (Ausstossung) del discurso compartido (Ibidem, 435).
37
Xchitl Romo
Se puede entender el motivo del escndalo (social, el qu dirn) si uno

se fija en dos hechos (atinentes a la buena fama y al prestigio de las personas). El primero de ellos es que su autor, el doctor en Derecho Daniel
Paul Schreber, era hijo del clebre mdico, ortopedista y pedagogo, Daniel
Gotlieb Moritz Schreber. El Dr. Schreber firm numerosos, difundidos y lucrativos trabajos en los que promova sus puntos de vista sobre la educacin
fsica y espiritual de los nios y jvenes de Alemania. Junto con sus escritos
y las noticias sobre las instituciones gimnsticas por l fundadas y los jardines que llevan su nombre (esparcidos por toda Alemania), han llegado hasta
nosotros sus mquinas ortopdicas, que permitan, por ejemplo, mantener
tiesa la columna vertebral del nio durante la lectura.
La segunda circunstancia que pudo provocar la censura de ese captulo
es que el hijo mayor de D. G. M. Schreber, Daniel Gustav, se gradu como
abogado y en 1877 poco despus de ser designado Gerichtsrat (Consejero
Judicial) se descerraj un balazo poniendo fin a su vida. Tena 38 aos y
Daniel Paul 34.
[] Hablara Schreber sobre estas cuestiones intolerables, insoportables, en el captulo censurado? De qu otra cosa podra hablar sino de esto?
No habla uno de lo que irrumpe desde lo real precisamente para no volverse
loco?... ergo, con ms razn lo har aquel que ya lo est, el que ha palpado la
dureza, la concavidad, el borde cortante de lo que no tiene nombre, el goce
no rubricado por el Otro, no sancionado simblicamente (a-palabrado)
(Anasagasti, 2014, 435-450).
El rechazo de la familia Schreber a que se publicara algo de lo

familiar fallido, doloroso o vergonzoso, muestra de modo metafrico los efectos delirantes de un sujeto que no encuentra acogida
simblica en la familia.
Existe una estrecha relacin entre las rgidas teoras educativas del padre y el deliro del hijo que fue censurado. No ha lugar a
lo que no est derecho.
El delirio y el lenguaje escrito intentarn construir un lugar
para el sujeto y por eso el analista acompaa al delirante en esa
travesa.
Anasagasti toma momentos de la escritura de Schreber que
demuestran su intento de construir una alteridad indispensable,
unos otros familiares, o un espacio donde los familiares sean su
otredad necesaria. Le es imprescindible denunciar el asesinato del
alma y, como de la familia (padre y hermano) no se puede hablar,
aparecen Dios y el psiquiatra relacionados con el asesinato:
38
Schreber, en este captulo, se propone hacer referencia a algunos otros

miembros de su familia con el fin de desentraar lo que le resulta ms mortificante, ese nudo imposible de desatar de su psicosis, el denominado asesinato del alma (las almas examinadas dixit). La paradoja de esta expresin
es que este asesinato, aunque afecta a Schreber, que sufre sus consecuencias,
no es de su competencia, no pertenece a su negociado, siendo asunto del
Otro, que es un des-almado, que carece de alma, al haberla vendido al diablo.
Es patrimonio de ese Dios infausto que no quiere saber nada de los seres
vivos, que se relaciona slo con cadveres (cuerpos sin alma). El alma es la
verdad del sujeto, lo real, lo ms irreducible del goce (ibidem).
De ah que podamos decir que la familia es el lugar donde se transmite (o no) la condicin humana. Ponemos ahora el nfasis en el
parntesis puesto que las familias son tambin los espacios donde
encontramos lo peor de un grupo: la censura de un lugar en lo simblico, el recibimiento catatnico, indiferente y callado; la negacin radical de una verdad del sujeto; o el gozo incestuoso, abusivo
y doloso que genera los sntomas ms dramticos y dainos.
Ricardo Saiegh planteaba en nuestro seminario a la familia
como el espacio donde sucede lo mejor y lo peor.
Sin embargo, sostenemos que el delirio, la alucinacin, las inhibiciones, las angustias o cualquier sntoma, constituyen un intento de armar con pocos elementos a veces, una lectura distinta
de lo que se ha escrito o silenciado en la familia. Se trata de una
apuesta del sujeto de hacer y hacerse un lugar; y si resulta que
alguien acoge esa apuesta, habr reescritura (por ejemplo en un
psicoanlisis). Diremos que an en lo peor, algo de la familia tendr que ponerse en juego otra vez, metafricamente, para hacer
esta operacin de pase.
Retomo el escrito Ricardo Saiegh (2012):
Son habituales los relatos en los que el parentesco, lo sexual, lo social, resultaron horribles infiernos por los que evitar volver a pasar. Pero no requiere
mucha agudeza constatar cuntas catstrofes ocurren por tratar de evitarlas.
En cuestin de infiernos preferible descubrir lo contradictorio y enigmtico
de los del Bosco, los del Brueghel el Viejo, el de Orfeo y Eurdice o el del
genio de Dante que tras anunciar el Lasciate ogni speranza, voi chentrate en
las puertas del Averno, al suponer a Beatrice atravesando el infierno, hace
que la excursin sea por lo menos ms graciosa.
Se gana la luz desde el infierno, deca Len Felipe. Y adems adverta:
Ni llanto ni ufana. Vamos al gran taller, a la gran fragua donde se enderezan
39
Xchitl Romo
los entuertos. Arre! Arre!... All sito las palabras de los marineros fenicios
para cuando la nave esta por hundirse, recordadas por Jorge Luis Borges
como ejemplo de fuerza potica:
-Madre de Cartago, devuelve el remo.
-Duermo, luego vuelvo a remar.
-Dioses, no me juzguis como a un dios
sino como a un hombre a quien ha destrozado el mar (pp. 94-95).
Funcin padre y anudamiento

Se dice una y otra vez que los padres han perdido su autoridad y
su poder con una especie de melancola por la falla de los padres.
El famoso caso de Daniel Paul Schreber nos demuestra con
claridad que la funcin de un padre no est en lo buen educador
que sea, en su prestigio, en el gran poder que tiene o la supuesta
autoridad. Dice Javier Frere (ibid):
El padre de Schreber est plenamente investido del gran poder jurdico
que la poca le concede y, sin embargo, el libro de Daniel-Paul es el mayor y
ms contundente testimonio de que all no hubo lugar a la funcin paterna.
En relacin a esto, hay una parfrasis que haca Ricardo Saiegh de la cita
lacaniana en la que se dice que la operacin del Nombre del Padre depende
del caso que hace la madre a la palabra del padre; Saiegh planteaba que tambin depende del caso que hace el padre a la palabra de la madre. Podramos
seguir el juego diciendo que depende tambin del caso que hagan el padre
y la madre a la palabra del hijo, para insinuar con firmeza que depende del
caso que se haga en la familia a la palabra del Otro. Es ah donde se juega
la fuerza de la metfora paterna. Y si bien es cierto que el debilitamiento
jurdico tiene su referente social y puede, por ejemplo, generar dudas sobre
su autoridad para ejercer la responsabilidad paterna en muchas personas, y
que una cierta ideologa igualitaria ha hecho estragos en la crianza y en la
educacin modernas...; sin embargo de todo esto, la operacin paterna ha
de encontrar (como de hecho sucede) sus vas en distintas conjugaciones de
actores diversos.
Esto nos permite reflexionar sobre cmo los miembros de la estructura
familiar tienen lugares significantes y, por eso, slo son verificables en el
plano del discurso (p. 3).
No negamos las transformaciones en la formas familiares; sin

embargo la cada de un padre todopoderoso ms que una realidad
cultural nos parece sobre todo parte del mito paterno antiguo que
40
sigue vivo (Marinas, 2011): en el mito se muestra al padre en dficit

una y otra vez. Desde el mito de Edipo vemos que l mismo tiene
el pie hinchado, Layo, su padre, es el zurdo y su abuelo Lbdaco era
cojo. Con lo cual el mito es ya una puesta en relato del padre que
falla y de la transmisin de esa manquedad. (Romo, 2012).
Sin embargo, para el psicoanlisis no hay mejor padre que al
que le falta algo. El padre que tiene un deseo ms que una grandiosidad es el padre que nos interesa. O el padre que le hace falta a la
madre, ese tambin nos interesa o el padre que el hijo piensa al
modo de un enigma, etc. Es decir, el padre en su contexto familiar
donde circula un deseo.
Una de nuestras invitadas al dilogo fue la analista argentina
Lidia Alazraqui. Ella lo dice de este modo:
Cuando se habla de debilitamiento del lugar del padre parece ms concernido a referencias ideolgicas que sostienen roles imaginarios; desde el psicoanlisis el padre revela el lugar del nombre del Padre no entraa una cuestin
de cantidad, de ms o de menos, est o no est, lo cual no ahorra nada de los
avatares neurticos. Ese nombre estar a cargo del sujeto, en cada contingencia
donde advenga para l la posibilidad de un acontecimiento (Alazraqui, 2009,
28. El subrayado es mo).
Subrayamos que el nombre est a cargo del sujeto, no del individuo

y que el acontecimiento es el anudamiento. Se trata, siguiendo el
texto de Alazraqui, de lo inapelable e indispensable de cierto vnculo, siempre enigmtico y singular, con el Otro: ninguno puede
nombrarse a s mismo, ni siquiera el padre.
Parafraseando algunas propuestas de Ricardo Saiegh, y retomando una clnica de nudos, decimos que un padre se anuda con
una mujer que desea un hijo; que un hijo se anuda a un padre que
desea a la madre y una madre se anuda a un hijo que lanza una
pregunta por su padre. En la misma tnica, decimos que una mujer
se anuda con un hombre que insiste en su deseo y que, a su vez,
un hombre se anuda a la relacin entre una mujer y el enigma de
su sexualidad. En esos anudamientos est lo que abordamos con el
trmino de nombre del padre (Romo, 2011).
Un fragmento del seminario rsi muchas veces citado aborda el
tema. Dice Lacan (1989):
41
Xchitl Romo
Un padre no tiene derecho al respeto ni al amor, ms que si [...] est [...] pre-versement orientado, es decir, si hace de una mujer el objeto a minscula
que causa su deseo. [...] Poco importa (que el padre) tenga sntomas si aade
a ellos [...] que su causa sea una mujer que l se haya conseguido para hacerle
hijos y que a stos, los quiera o no, les brinde un cuidado paternal (p. 59).
El padre es quien slo puede articularse (para decirse y para posibilitar el movimiento) en el deseo que se anuda con la diferencia
sexual y la diferencia generacional en la familia: a la mujer la hace el
objeto de su deseo y a los hijos los cuida: es decir, no los hace el
objeto del deseo; en cambio son todos efecto de un enlace (Romo,
2012).
Indagamos las dificultades y lo que hace propicio ciertos anudamientos y enlaces a travs de este operador denominado nombre del padre.
Diferencia sexual, diferencia generacional y relacin con la ciudad (trabajo, escuela, lenguaje, cultura etc.) son funciones que se
ponen en juego en la familia y que abren la condicin de enlace
creativo y deseante entre sus miembros.
Presentaciones subjetivas
Un analista que trabaja en una institucin pblica ha de plantearse constantemente una interrogacin sobre la intervencin en
relacin al tejido familiar del sujeto por el que se le consulta y la
expectativa institucional-social sobre su quehacer profesional. El
analista enfrenta la complejidad de lo que ocurre en las familias.
Andrs Brunelli (2011) dice en su texto:
Como punto de apoyo tomar algunas situaciones clnicas que prefiero designar presentaciones subjetivas ms que nuevos modos subjetivos, simplemente porque no me creo autorizado a realizar esta afirmacin. No citar
estadsticas ni porcentajes de ocurrencia y recurrencia ni criticar las diversas modalidades desde la impotencia de la queja, sino que me centrar en
aquellas presentaciones que ms dificultad provocan a la hora de la intervencin, es decir, las que suponen un mayor obstculo para la reconstruccin de
la condicin humana.
Un primer grupo perteneciente a la casustica de una institucin pblica
dedicada a la atencin de menores en riesgo y sus familias, la cual se encua-
42
dra en lo que se denomina el campo de la proteccin, significante con gran

poder de determinacin en la prctica que en l se desarrolla:
Una madre de un chico de 16 aos denuncia que su hijo la maltrata, hace
lo que quiere y, si ella pretende instaurar un lmite, l reacciona agresivamente, incluso ha llegado a pegarle. Por eso lo expulsa de su casa y
pasa a vivir con el padre, quien se declara impotente para ordenar a este
chico y opta por dejarle hacer lo que le parezca. Ambos esperan que
alguien cambie al menor o, si no, se lo interne en un centro de proteccin. No aceptan poner en juego su parte en todo esto, incluyendo
antecedentes de abandono, violencia verbal y fsica, agresin conyugal
cuando convivan, abuso de alcohol y otras sustancias, prohibiciones
arbitrarias debido a conflictos neurticos graves sin resolver, etctera.
Una familia reconstituida intercultural, donde el problema es otro
adolescente que hace regaar a su madre y padrastro, quienes no dudan
en llamar a la polica cuando surgen dificultades en casa. Las preguntas
que el menor empieza a plantear se orientan hacia la reconstruccin de
su historia personal, desmentida hasta ese momento por una madre y padrastro evidentemente muy angustiados, y que pone en primer trmino
la intriga por su padre biolgico y la deriva deseante entre ste y su madre. Estas cuestiones incmodas suscitan actuaciones por parte de todos,
como amenazas e intentos autolticos, agresiones verbales y expulsiones
del hogar. Lo ms difcil de tolerar para el chico es la idea de que la madre
reniegue de l en tanto hijo y de que se mantenga la renegacin de la historia familiar. Cuando el joven empieza a hablar algunas de estas cosas en
sesin, aparecen toda clase de resistencias parentales a la intervencin.
Unos padres separados se presentan muy preocupados por las actuaciones
graves de su hija de 17 aos, quien presenta diversas conductas de riesgo, como un intento autoltico y dos embarazos no buscados. La madre
muestra una actitud fra emocionalmente, al parecer en especial hacia esta
hija, quien es la mayor de dos; el padre, por su parte, fomenta una ligazn
un tanto incestuosa con la hija, y ha llegado a denunciar judicialmente a la
madre, cuando todava vivan juntos, porque no estaba de acuerdo con el
trato que sta le dispensaba a la hija. Aceptan acudir a entrevistas slo para
hablar de la joven, a sus ojos el objeto exclusivo de la intervencin.
Una mujer est embarazada de su quinta hija, y los antecedentes develan una negligencia histrica de gravedad: la primera hija fue acogida
por unos familiares, la segunda result muerta por asfixia (razn por
la cual la madre y la abuela materna fueron condenadas a una pena de
prisin por el delito de homicidio involuntario), mientras que la tercera
y la cuarta fueron dadas en acogimiento familiar pre-adoptivo con una
familia alternativa. Los servicios de proteccin de menores y de salud
intervinientes valoran tutelar a esta beb cuando nazca.
Unos padres, ambos incapacitados legalmente para trabajar y perceptores de sendas pensiones, acuden preocupados por ciertos paroxismos
emocionales y conductuales de su nico hijo, adolescente, al que se em-
43
Xchitl Romo
pean en caracterizar como enfermo, a pesar de innumerables opiniones profesionales contrarias. Pero no parecen preocuparse demasiado
por el hecho de que su hijo slo come purs, como un beb pequeo
(pp. 1-3)
Contina Brunelli (ibidem):

As, muchas familias tienden a actuar en la pretendida realidad lo que no logran poner en juego en el campo simblico, formalizando denuncias policiales y judiciales, pasando al acto de la agresin y expulsin, o capitulando de
sus funciones. En este caso, se produce tanto el abandono literal (del menor
o de la intervencin) como la asuncin de un papel absolutamente pasivo y
de sometimiento al accionar del profesional, al que se entregan como a una
divinidad salvadora o, al menos, tranquilizadora.
Se pueden ubicar funciones pero aparecen aisladas, sin vinculacin,
coartndose as el desarrollo de la sexualidad. Las funciones materna y paterna no quedan referidas mutuamente en su vertiente ertica sino en la de
derechos y obligaciones; concomitantemente, la funcin de hijo no logra inscribirse en una trama de transmisin donde se ponga en circulacin la ley.
El fracaso de estas operaciones es el causante del malestar de los usuariospacientes que quedan objetivados en el sufrimiento y las quejas respecto a
diversos fenmenos imaginarios.
Tambin se verifican posiciones de lucha, especialmente en madres y
abuelas acogedoras, pero que no estn dispuestas a poner en cuestin esta
modalidad goce.
El fracaso del enlace sexual, genera impotencia en el anudamiento generacional y malestar en la cultura. El analista est convocado al lugar de la falla para introducir algo del juego del deseo.
No se trata de hacer que se quieran o que se entiendan sino de
re-introducir algo de un acto significante.
Incluimos en nuestra discusin el libro de Engels (Marx y Engels, ibidem), sobre el tema y el texto de Andrs Brunelli lo punta
en relacin a su clnica institucional:
[] A partir del trabajo de F. Engels sobre la familia podemos pensar que la
prohibicin creciente de la sexualidad en la que se asienta su desarrollo es
fecunda cuando instaura una ley. Caso contrario, la mera prohibicin slo
provoca actuaciones, inhibiciones y ms impotencia.
Para prohibir algo, negarlo, primero hay que afirmarlo (bejahung como
condicin de la verneinung); y si la prohibicin pivota sobre el deseo incestuoso, entonces ste debe ser reconocido.
44
Esto para hacer notar la necesidad de reintroducir la dimensin pulsional como condicin para la instauracin de cualquier orden familiar y social,
incluyendo las tan mentadas ideas de norma y lmite hacia los hijos, alumnos
o usuarios. Dimensin que debera encuadrarse en lo que Engels llama verdaderos vnculos de la familia, que a menudo estn en contradiccin con los
sistemas de parentesco que sostiene el discurso oficial.
Frente a las presentaciones apuntadas anteriormente, el profesional puede intentar responder a la demanda (del usuario o paciente, de su propia instancia moral, as como de alguna de las instituciones intervinientes) tratando
de ordenar, limitar, educar, cuidar, etc., certificando, de este modo, la impotencia de la posicin de los padres y, por supuesto, tambin de la suya propia.
Ante padres impotentizados y profesionales conminados a responder,
resulta de inters recordar el concepto de Erik Porge (1990) acerca de lo que
denomina transferencia la cantonade, en el que aquel que est en el lugar
del analista soporta el Sujeto Supuesto Saber Hacer para devolverlo, luego, a
los padres, lo cual define como una contribucin social al edipismo. Se trata
no tanto de capacitar a los padres en el sentido de dotarlos de conocimientos
y tcnicas de crianza sino de rehabilitar un lugar que soporte ese saber que
es el del inconsciente (pp. 4-5).
Un hijo se dirige a alguno de sus padres suponindole algn saber

que lo calmar de su angustia. Si los padres no son capaces de recibir esa peticin de sus hijos y hacerle lugar a las inquietudes de
estos ltimos, el lugar de la transferencia hacia los padres cae. A
veces ocurre que los padres ms bien se sienten agredidos u ofendidos por sus hijos cuando estos estn investigando o formulando
con comportamientos y sntomas, una pregunta. Cierta ansiedad
entra en escena y los padres se descolocan de su lugar. El analista se
har el destinatario de la investigacin que est en curso, por ejemplo, en los casos que describe Brunelli: dnde est el padre?, soy
hijo de mi madre?, qu es la maternidad?, qu es tener un hijo?
Suponemos que esas preguntas no se responden en directo
sino haciendo un recorrido por el Otro dnde est el padre, para
la madre?, soy hijo de cul encuentro entre dos?, una madre puede serlo en relacin a qu hijo?
Karina Glauberman (2011), por su parte, demuestra en su texto

siguiendo cuidadosamente a Freud y a Lacan que el sujeto bien
puede hacer un trayecto desdoblando al padre de su supuesta
45
Xchitl Romo
unicidad; itinerario que le permitir librarse de la creencia de un

padre de la exaltacin. Glauberman trabaja en contrapunto con la
pelcula La caja de msica (1989) y aprovechando el nombre y la
trama del filme dice que:
[] el Edipo es una caja de msica, que el diccionario define como un instrumento musical mecnico, que funciona por medio de unos remaches ubicados en un cilindro giratorio o disco, que al ser tocados por un cepillo de
metal, producen el sonido, no siempre pero casi siempre, el mismo. Es decir,
un espacio cerrado que abierto, si le damos bastante cuerda y en esto los
neurticos nos afanamos bastante, repite la misma msica, que slo cesa
al volver a cerrarla (p. 6).
Para esta analista se trata de una lnea de investigacin que abre

la puerta a aquello que permita liberarse de una especie de servidumbre al padre ideal o al Otro imaginado omnipotente o, agregamos, al Dios Oscuro.
Es interesante la posicin de Glauberman, pues aun cuando
hemos sostenido que lo familiar y el Edipo constituyen un entramado que permite el acceso a la condicin deseante, son tambin
relaciones que pueden generar sometimientos y culpabilizacin
excesiva ante un padre exaltado.
En la pelcula La caja de msica vemos a una hija descubrir en
su amado padre un inquietante pasado nazi. El paso que da no es
sencillo pues va de defenderlo como abogada, a optar por la ley
que condena al padre en tanto criminal.
Propone Glauberman un cambio de posicin del tamao del
cambio de pas, el pasaje que lleva de Un padre totalitario al Otro
que permite la relacin con la polis, con la ley comn: tal vez
esta sea la gran emigracin, la de la Novela Familiar al padre de la
versin que posibilita el lazo social, que nos inscribe en una genealoga, en una historia colectiva.
Saiegh (ibidem) cita en su texto a Lacan en su seminario del 24
de junio del 64:
Hay algo profundamente enmascarado en la crtica de la historia que hemos
vivido: el drama del nazismo, que presenta las formas ms monstruosas y supuestamente superadas del holocausto [] ese resurgimiento, por el que se
revela que la ofrenda a los dioses oscuros de un objeto de sacrificio es algo a lo
46
que pocos sujetos pueden no sucumbir, en una monstruosa captura. La ignorancia, la indiferencia, la desviacin de la mirada, puede explicar bajo qu velo
sigue todava oculto ese misterio. Pero para cualquiera que sea capaz de dirigir,
hacia ese fenmeno, una valerosa mirada y, una vez ms, poco hay de seguro
para no sucumbir a la fascinacin del sacrificio mismo el sacrificio significa
que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la
presencia del deseo de ese Otro que aqu llamo el Dios Oscuro (p. 92).
Hacemos este enlace entre los textos de Glauberman y Saiegh

enlace que por s mismo no est hecho para indicar que la tica
del psicoanlisis propone que el sujeto es efecto del anudamiento
con los otros de su historia pero, al mismo tiempo, ha de atravesar
el sometimiento, la indiferencia o la fascinacin por el sacrificio.
Es una tica con ciertas consecuencias polticas de comunidad
opuestas al funcionamiento de la masa que enaltece a un lder
ideal y no da lugar a lo particular de cada sujeto. El Edipo que
enlaza las diferencias en la ley del deseo tiene consecuencias polticas por investigarse.
Conclusin
Propongo como conclusin una idea de Javier Frere (op. cit.) sobre
la familia como un grupo matemtico:
En el intento de avanzar en la elaboracin del problema de la estructura
familiar propuse, en su momento, pensarla como un grupo matemtico. La
definicin de grupo estimul una primera aproximacin que pareci interesante: un conjunto sobre cuyos elementos se ha definido una operacin.
Hasta ah, la familia responde bien a la definicin.
Enseguida llegan las propiedades del grupo: asociatividad, elemento
neutro y elemento simtrico. Forzando quizs un poco las significaciones,
podemos decir que la primera se cumple:
p F (m F h) = (p F m) F h
(donde F representa a la operacin propia del grupo Familia)
Es decir: que la operacin de un padre sobre el vnculo entre una madre y un
hijo equivale a la operacin que el hijo hace sobre el vnculo entre el padre
y la madre. En lo que escuchamos un eco muy potente del oportuno juego
de palabras, propuesto por R. Saiegh, sobre el caso que hace la madre a la
palabra del padre y sus variantes ya reseadas.
47
Xchitl Romo
Pero hay algunos problemas con esta definicin, adems de la sensacin

de forzar demasiado las matemticas. Pero tomemos la cuestin desde un
principio.
La familia es el grupo donde se trasmite la condicin humana. Grupo
entendido en el sentido de un grupo matemtico, como modo de quitarle
cualquier connotacin que pudiera tener en el sentido de una Masa en relacin a un Lder; es con esta nocin freudiana de Masa con la que confrontamos a la de estructura. El padre o la madre, para esto es igual como lder
de una masa no opera la funcin paterna. La familia no es una unidad donde
los objetos de todos quedan identificados en uno, sino una diversidad de
objetos. As, grupo matemtico se define como un conjunto sobre cuyos elementos se ha definido una operacin. Podramos decir que la Castracin es
la operacin que se define para la familia. Si decimos que es el grupo donde
se trasmite la condicin humana, all ya estamos definiendo una operacin y
qu puede ser trasmitir la condicin humana si no la introduccin del infans
en la funcin hablante, a partir de lo cual quedar afectado por la operacin
sobre el goce que el Psicoanlisis llama Castracin?
Se dice que la estructura (F, F) donde F es el nombre del grupo y F la operacin que lo define es un grupo con respecto a la operacin F si satisface
las siguientes propiedades: operacin interna, asociatividad, elemento neutro y elemento simtrico. De las dos primeras propiedades podemos obtener
algunas intuiciones interesantes:
Operacin interna: para cualesquiera dos elementos del conjunto A operados bajo F, el resultado siempre pertenece al mismo semigrupo A. Es
decir: cualquier operacin que se produce entre miembros de la familia produce un resultado que afecta (pertenece) a la familia.
Asociatividad: para cualesquiera elementos del conjunto A no importa
el orden en que se operen las parejas de elementos siempre dar el mismo
resultado. Es decir:
Reemplacemos x, y, z por p, m, h y tendremos que:
F: p F(m F h) = (p Fm) F h
la operacin de un padre sobre el vnculo entre una madre y un hijo equivale
a la operacin que el hijo hace sobre el vnculo entre el padre y la madre.
Al reemplazar x,y,z por p,m,h, se desprende que usamos los Esquemas
R y L de J. Lacan para seguir las caractersticas del grupo Familia. En l se
localizan las posiciones padre, madre, hijo y falo, siguiendo la proposicin
freudiana del Complejo de Edipo. Estas posiciones deben entenderse como
funciones diferenciadas de las personas que eventual y alternativamente las
ejercen. En una segunda lectura de las posiciones del grupo podemos afinar
su significacin nombrndolas como un lugar de Otro (de Ley), de otro primordial, del Yo y del sujeto, respectivamente.
48
Tratndose de posiciones significantes y no estrictamente de personas,

podemos pensar que diferentes grupos humanos pueden cumplir con las funciones que se requieren para lo que hemos llamado la trasmisin de la condicin humana, siempre que se cumplan las cuatro funciones citadas. Este punto
puede ser una aportacin rigurosa del Psicoanlisis al debate social en torno a
los efectos de la adopcin de nios por parejas personas del mismo sexo o a las
circunstancias de las llamadas familias mono-parentales, etctera.
Pensar la familia como un grupo matemtico nos ayuda a hacer

operaciones en vez de sostenernos en sistemas puramente ideolgicos; sin embargo, se trata de operaciones que no pueden ser
objetivas pues tratamos con lo peculiar de cada historia.
Concha Cerdeira (2011: 5), en uno de los textos que present
durante el seminario, hablaba de la importancia de la praxis analtica en el trabajo que hemos ido haciendo sobre la familia y el
lugar privilegiado del relato del paciente para construirla. [...] No
hay manera de tejer sin hilos.
No podemos decir que da igual de quien se trate y cmo
lo diga. Todo lo contrario, es indispensable el recorrido de cada
relato y de su esttica narrativa, invocante, escpica, etc; se juega en ello el acto creativo de cada historia y la lectura de lo que
maktub!, estaba escrito.
.
Estos son algunos avances de una investigacin que sigue su curso
por otras vas. La estructura nos sigue convocando al dilogo y la
escritura; con el tiempo, diremos algo ms.
Se trata de seguir pensando la clnica psicoanaltica en relacin
intensa con la polis, tratando de releer la historia del psicoanlisis y su centro de gravedad que es el Edipo, como estructura que
transmite la condicin humana pero que no es ni ideal ni fija.
Como dije al inicio, este despliegue no fue sin consecuencias,
tuvimos que atravesar algunas angustias de la prctica y de lo colectivo en tanto asociacin. Sin embargo, como para la estructura
y las familias, sostenemos que un analista no es por s mismo sino
que le es imprescindible pensar su prctica, entre varios, en distintos tiempos y por partes. De ello intentamos dar testimonio.
49
Xchitl Romo
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Costa-Gravas (1989). La caja de msica. eu.
50
Captulo 2
Violencias de Estado:
exilio y desaparicin forzada
Hel Morales
A mi familia argentina
A Jos Mara Martinelli Herrera
Resumen
a familia es la instancia compleja de la estructuracin del

sujeto y sta se constituye en vinculacin con la otredad, en
lo imaginario ligado a los semejantes y, en lo simblico, al
Otro, instancia de la ley. Pero, qu sucede si la ley se convierte en
una mquina institucional de contravencin de ella misma? Nos preguntamos por los efectos que el exilio y la desaparicin forzada ejercen en la configuracin de los lazos sociales. En Argentina existieron
30,000 desaparecidos polticos y 340 campos de concentracin y
exterminio. La perspectiva que aqu presentamos se circunscribe a
la importancia que, para esta configuracin social, implica el nombre
propio, concepto fundamental para el psicoanlisis.
No debiera arrancarse a la gente de su tierra o pas, no
a la fuerza. La gente queda dolorida, la tierra queda dolorida.
Nacemos y nos cortan el cordn umbilical. No destierran y nadie nos corta la memoria, la lengua, los calores. Tenemos que aprender a vivir como el clavel del
aire, propiamente del aire.
Soy una planta monstruosa. Mis races estn a miles
de kilmetros de m y no nos ata un tallo, nos separan
51
Hel Morales
dos mares y un ocano. El sol me mira cuando ellas respiran en la noche, duelen de noche bajo el sol.
Juan Gelman
El exilio y sus dolores

El psicoanlisis se presenta como un discurso. Es un discurso en
acto. Su fundamento es una clnica que atae al sujeto. A sus dolores, sntomas, heridas e infinitos. Es una praxis de los quebrantos
del sujeto. Pero esta dimensin clnica no agota su enunciado discursivo. Desde sus laderas textuales y doctrinales, pueden realizarse anlisis del campo de lo social porque lo social es tambin
su campo. No hay sujeto sin el Otro como no hay singularidad sin
otredad. El Otro en psicoanlisis atae al lenguaje, al tesoro de
significantes, a la consistencia en movimiento de lo simblico. Se
trata de una funcin, no de un personaje. Esa funcin hospeda la
sustancia de la ley y es la ejecutora metafrica de sus incidencias
en el sujeto. Este Otro, sin embargo, no constituye un todo. Para el
psicoanlisis de all una de sus aportaciones este Otro, garante
y ejecutor de la ley, est en falta. No slo no existe un universo
cerrado del discurso sino que la constitucin misma del Otro se
establece a partir su falla. Esta falla y esta funcin del Otro son
estructurales. Sin embargo, eso no se hace de espaladas a la historia y a los acontecimientos. El Otro como funcin opera a ese
nivel de lo simblico de la ley y sus avenencias pero, los modos
especficos como se presentan distintos derroteros del ejercicio de
su funcin y, las maneras como se establecen las modalidades de
su falta, no son sin relacin con el tiempo y el espacio.
La familia es el dispositivo de la instauracin de la subjetividad
a partir de su relacin con el Otro. Es el escenario de la fundacin
del lazo social. Es el dispositivo social del advenimiento existencial. El sujeto es social. La ley, el deseo, la vida y la muerte son sus
coordenadas.
52
Violencias de Estado: exilio y desaparicin forzada
Ahora, qu ocurre cuando las instancias de administracin de

justicia y vida, se trastocan en instituciones de muerte y persecucin?
Aqu se tomar la cuestin del nombre propio para dar cuenta
de esas incidencias, para sealar sus incisiones y para presentar
un campo de reflexin que incluye tanto al sujeto como a lo social.
Presentaremos diversas lecturas de acontecimientos sociales
que se vinculan directamente a lo poltico y que, desde nuestro
punto de vista, abren cauces importantes de pensamiento para
analizar las configuraciones familiares modernas y actuales. Nos
referimos al ejercicio violento de regmenes militares o sostenidos sobre la fuerza del ejrcito y la polica en vinculacin con el
gobierno en turno que provocan el abandono del pas, la desaparicin, el asesinato y el secuestro ilegal de miles de ciudadanos y
ciudadanas.
Para poder analizar de cerca estas dimensiones es menester
partir de una evidencia social que ha marcado nuestro continente
en los ltimos tiempos: el exilio.
A partir de sistemas militares y la implementacin del Plan
Cndor instrumentado por la administracin poltica de los Estados Unidos en contubernio con los gobiernos golpistas de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay, en los aos setenta,
muchos litigantes, guerrilleros organizados, lderes polticos de
izquierda, ciudadanos inconformes, abogados democrticos, militantes de partidos de oposicin, y defensores de los derechos humanos sufrieron el peso de la violencia y la represin. En esos pases se intent, bajo un rgimen de terrorismo de Estado, erradicar
lo que los militares llamaban, elementos subversivos. A partir
de perseguir, encarcelar y asesinar a sus opositores, generaron un
clima de terror entre la ciudadana y la clase poltica democrtica.
Muchos civiles y militantes tuvieron que salir ante la amenaza
inminente de su vida, su integridad o su libertad. Quienes dejaban
su tierra de origen, lo hacan por distintos medios. Algunos legales a partir del asilo poltico pero, la mayora, deba atravesar
fronteras y escapar a pases vecinos donde buscaban protegerse de
la persecucin policaca y militar. Muchos y muchas consiguieron
papeles falsos o se trasladaron de manera clandestina a diversas
laderas. Los exiliados llegaban a otros lugares con sus historias y
53
Hel Morales
sus memorias. Con sus heridas y sus sueos. Traan pocas cosas
del lugar de donde vinieron. Algunos brtulos y muchos recuerdos. Perdieron mucho, perdieron tanto pero, cada uno y cada una,
tena su nombre propio y su apellido para recordar e intentar anudarse a la historia de su gente y de su pueblo. Lo poda llevar en
su documento de identidad, en su pasaporte, escondido bajo otras
rbricas o entre la piel y la memoria para no olvidarlo. El nombre
era el hilo de Ariadna en el laberinto de la geografa agreste.
En este movimiento, no slo se exiliaba el padre. Familias enteras debieron abandonar sus ciudades. Muchas casas quedaban
rotas cuando la madre, el abuelo o alguno de los integrantes de
ese clan deban salir del pas ante las amenazas militares. Quienes
se quedaban debieron vivir muchas veces un exilio en sus propias
localidades por la persecucin poltica que se experimentaba en
aquellos aos. Un agujero se abra tanto en los que se iban como
en los que se quedaban. El tejido social se desgarraba. Las familias
se quebraban y los vnculos que los enlazaban eran desbaratados.
El rostro de Amrica Latina se escribi con las cicatrices de esas
violencias. Miles de vidas cambiaron por la intromisin violenta
de estos gobiernos impuestos. Existencias rotas que se rearmaban
a medias o bajo circunstancias muy adversas en otros pases. En
algunos casos fueron bien recibidos, en otros el exilio se volvi
una pesadilla. Tambin hubo historias de amor y encuentros vitales con habitantes de otras ciudades y otras latitudes. Las lenguas se mezclaban igual que los corazones. Imposible hacer aqu
el recuento de esa lrica del destierro y la emigracin forzada, de
esas leyendas ntimas y pblicas de quienes se vieron forzados,
sin importar edad o afiliacin poltica, a abandonar sus casas, sus
ciudades, su pas y sus afectos entraables.
Uno de los pases ms lastimados por la represin fue la Repblica Argentina (Yanquelevich, 2007). A partir del golpe de Estado perpetrado por una junta militar en 1976 y de la accin los
grupos paramilitares que aparecieron incluso antes del garrotazo
castrense, miles de familias fueron desgajadas, muchas mujeres y
hombres fueron perseguidos, encarcelados o torturados, as como
muchos nios fueron trastocados por la emigracin forzada y la
errancia geogrfica.
54
En relacin al exilio, durante muchos aos, los gobiernos militares intentaron borrar de la memoria social, la existencia y la importancia de este acontecimiento poltico. Sea que buscaran urdir
un manto de olvido sobre ellos, sea que, cuando los recordaban, era
para imputarles diversos delitos o actos ilegales. A mediados de los
aos setenta, se intent desacreditar a los exiliados acusndolos de
organizar movimientos de desestabilizacin social y de poner en
mal el nombre de la nacin. La propaganda de la dictadura aseguraba que muchos de los exiliados eran los culpables de la violencia que
lastimaba al pas, amn de acusarlos de personajes subversivos y
peligrosos. Es curioso: entre los exiliados y las exiliadas haba bebs
recin nacidos, nios de tres aos que comenzaban a hablar o nias
cuya edad fluctuaba entre los cuatro y los doce aos.
Con la llegada de la democracia a principios de los aos ochenta, las cosas comenzaron a cambiar. Lentamente, es cierto, sin embargo en 1998, se present una iniciativa de ley que tendr un gran
valor simblico. A partir de las leyes 24.043 y 24.411 que estableca la obligacin por parte del Estado ofrecer reparaciones econmicas a los presos polticos y familiares de desaparecidos, se
propuso, en ese espritu, resarcir econmicamente tambin a los
exiliados. Esta iniciativa, ubicaba, como nunca se haba hecho, la
cuestin del exilio como un suceso poltico de incumbencia social
y abra al espacio pblico discusiones de orden tanto legal como
existencial. Pablo Yankelevich (2007) seala al respecto que, a
partir de la iniciativa:
En primer lugar, se reconoca al exilio como una consecuencia de la accin
del terrorismo de Estado en la Argentina, y en tal sentido muchos compatriotas, en salvaguardia de sus vidas, debieron abandonar nuestra patria
con la ayuda de pases amigos u organismos internacionales. As mismo se
reconoca: que el fenmeno del exilio tuvo consecuencia an vigentes en
algunos casos, como desarraigo, la prdida de identidad, la irrupcin violenta de todas las actividades de la vida cotidiana [] la ruptura de los lazos
familiares, los nios nacidos en el exterior muchas veces en condiciones de
aptridas, las secuelas psicolgicas y los costos no slo econmicos de la
reinsercin social (p. 207).
La ley fue dejada en suspenso pero, en 2002, el gobierno democrtico del presidente Kirchner la rescat del tiempo y sus vientos.
55
Hel Morales
El exilio fue una experiencia plural. Las y los que dejaron la

Argentina venan de distintas ciudades como Buenos Aires, Crdoba, Rosario, Santa Fe, Tucumn, Salta y Rosario, entre otras, y
se refugiaron en diversos pases como Brasil, Mxico, Venezuela y
Cuba, tambin en Espaa, Italia, Francia y Suecia, principalmente.
Tenan distintos oficios y diversas situaciones socioeconmicas.
Haba obreros, militantes de grupos polticos, abogados, profesores universitarios, estudiantes, artistas, periodistas y psicoanalistas. Segn algunas organizaciones de derechos humanos, el exilio
involucr alrededor de dos millones de argentinos y argentinas.
Amn de las diferencias de experiencias, ciudades y de acciones, algo que distingui al ejercicio ciudadano de muchos de las y
los exiliados, adems de trabajar en universidades, consultorios,
en las letras y la vida cotidiana de distintos pases, fue su labor
de denuncia y difusin de los crmenes y las violaciones a los derechos humanos que se realizaban en Argentina, poco antes del
golpe por grupos paramilitares y, principalmente, por el gobierno
de la junta militar durante la dictadura.
Un eje fundamental de esas denuncias fueron los desaparecidos y los presos polticos.
Muchos ciudadanos y ciudadanas no slo debieron abandonar el pas sino que tuvieron que sufrir el horror de saber que
sus amigos o seres queridos haban sido detenidos ilegalmente y
desaparecidos por agentes del gobierno y las fuerzas militares.
De este modo, surgen dentro del territorio argentino como fuera
de l, diversos grupos de defensa de los derechos civiles y humanos que pugnaban, no nada ms porque no se olvidara lo sucedido
durante la dictadura militar, sino que exigan encontrar vivos o
saber el destino de quienes se haban llevado por la fuerza y de
manera ilegal.
Les llaman desaparecidos

Una de las experiencias ms dolorosas que puede vivir tanto un
pueblo como un sujeto es la negacin de los derechos ciudadanos
va la violencia ejercida contra su cuerpo, su existencia o contra la
de sus amigos y familiares.
56
No slo el exilio cambi la geografa social y existencial de

muchos latinoamericanos, no slo el destierro rompi familias,
sueos y vuelos, tambin la evidencia de la desaparicin forzada
incidi de manera violenta en la vida de miles de personas. Nos
abocaremos aqu a lo sucedido en Argentina.
A partir del golpe de 1976, la junta militar dise una poltica
de terror, amn de un plan econmico y social. De hecho, estos
tres factores estaban indisolublemente ligados. La tarea de limpiar el pas de los elementos subversivos estaba anudada a una
propuesta de construccin de una sociedad con la estructura poltica de un cuartel y una economa subsidiaria del orden y el progreso (Calveiro, 2007).
De este modo, se instrumenta de manera sistemtica la persecucin, encarcelamiento y ejecucin de diversos ciudadanos. La
mayora de los perseguidos pertenecan a movimientos de oposicin, integrantes de organizaciones de izquierda o a grupos de
defensa de los derechos civiles o humanos. Sin embargo, no se
redujo a militantes o disidentes. Muchos abogados, estudiantes,
periodistas, as como familiares de todos los sealados o personas
que presenciaban una detencin o un asesinato podan ser capturados y encarcelados.
La sistematizacin de la persecucin bas la brutalidad de su
fuerza en la construccin de una figura dolorosa como son los
desaparecidos. Hombres, mujeres, ciudadanos, activistas o disconformes podan ser detenidos sin orden legal. Las personas no
desaparecan, lo que desapareca eran sus derechos ciudadanos.
Adems, su desaparicin, se saba, tena un destino: los campos
de concentracin creados ex profeso para eso.
En la Argentina entre 1976 y 1980, existieron al menos 300
campos de concentracin. All se torturaba, humillaba, encarcelaba y se hacan desaparecer a miles de personas. Se calcula que
hubo alrededor de 30,000 desaparecidos en esos aos.
La funcin de los campos de concentracin era clara: exponer
sin mostrar el poder de violacin de los derechos humanos por
parte del ejrcito y la polica. Esos campos demostraban a la poblacin que los que tenan el poder podan violar la ley y hacer valer
su fuerza amparados en las armas y no en la Constitucin.
57
Hel Morales
En el horizonte de su crueldad, lo que pareca ser el objetivo

no era slo arrasar con cualquier posible opositor o movimiento
de rebelda, sino desaparecer la vida, el cuerpo y la historia de
los sujetos. El gobierno militar intentaba imponerse como Otro
absoluto a partir del uso de la violencia y el horror. Este Otro se
presentaba como la ley y, al mismo tiempo, como su trasgresin
pero, sobre todo y por ello mismo, como un poder total e ilimitado
sobre el sujeto.
La tortura era el mtodo inmediato para lograrlo. Esta tomaba diversos caminos: poda ejercerse como humillacin, violacin
sexual, quebrantamiento brutal sobre los cuerpos de los encarcelados, asilamiento o fusilamientos simulados y realizados ante la
poblacin del campo. Se trataba de violencia fsica y psquica contra los detenidos ilegalmente.
La funcin de esta violacin era la destruccin del sujeto. Esta
demolicin se daba como desmoronamiento de su integridad tanto corporal como mental, se trataba de un intento de borrar sus
lazos con el exterior, de someterlo bajo la gida de una ilegalidad
ilimitada y la violencia sin lgica aparente. El terror era el medio y
el fin de esta devastacin subjetiva.
Haba otro modo de pretender arrancarle al sujeto su historia.
Uno de los primeros pasos en este intento de borramiento del sujeto
era que, al llegar a eso campos, se le quitaba su nombre y se le impona una cifra que lo identificaba desde entonces. S, como en los
campo de exterminio nazi. Al respecto dice Pilar Claveiro (2007):
Con el ingreso a las prisiones clandestinas, el individuo sufre un
corte, una escisin entre el antes y el despus, marcado por la tortura, en la que aprende que ni siquiera su cuerpo le pertenece []
Pierde de un plumazo su identidad poltica e incluso su identidad
primera, el nombre, para pasar a ser un nmero (p. 198).
Con estos campos, la junta militar creaba un espacio de excepcin a la Constitucin y a la legalidad. Se trataban de crceles
clandestinas que operaban al margen de la ley, su funcin y sus
caminos. Dentro de los campos de concentracin haba tambin
un cautiverio que haca excepcin. Se trataba de las mujeres que
estaban esperando un hijo. Segn el testimonio de algunos y algunas sobrevivientes a estos campos de la muerte, las mujeres embarazadas eran tratadas de manera distinta a los dems cautivos.
58
Habitaban con ciertas comodidades, tenan atencin mdica durante la gestacin e, incluso, despus del parto. Una vez nacido el
infante, se le permita estar con el nio o la nia el primer mes o
los dos primeros meses para que lo amantara y le cuidara. La violencia se volva crueldad a sueldo con los actos que los militares
perpetraban contra estas mujeres. Su estado de excepcin abra la
ilusin de que seran liberadas junto con sus hijos. Se le haca creer
que ambos viviran como un gesto de humanidad de su captores.
Pero el desenlace era otro muy diferente. Una vez que haba dado
a luz o algn tiempo despus de ejercer los cuidados maternos,
eran ejecutadas y, su hija o hijo, era entregado a alguna familia
de militares, allegada a ellos o vendido a personas que estaban al
tanto de su procedencia.
Si las dictaduras militares incidieron de manera terrible en la
vida de muchas personas, el secuestro de bebs y de recin nacidos no slo marca una contravencin a todo concepto de familia
tradicional sino que muestra en toda su estatura la feroz propuesta
de imposicin como Otro absoluto de estos gobiernos de la transgresin.
De la memoria, sus palabras, sus silencios y sus monumentos

El 15 de diciembre de 1983, asume la presidencia Ral Alfonsn.
Con su llegada al poder retorna la democracia y termina el llamado
Proceso de Reorganizacin Nacional que comandaba la junta militar. Su tarea inmediata en lo poltico y lo social era intentar reconstruir la repblica, los derechos civiles y las libertades, visualizar
un tiempo venidero sin dejar atrs el pasado inmediato. Para ello,
la convocatoria a la sociedad era un recordatorio de las generaciones y sus gestas. En su discurso del 23 de marzo de 1984, dice al
pie de la letra: Yo no los convoco, argentinos, los convoca toda la
historia, los convoca el futuro, los convoca la dignidad nacional,
los convocan nuestros hijos (citado por Palermo, 2007: 127).
Dentro de sus acciones de gobierno resalta la creacin de la
Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas. Esta comisin redacta y presenta el 20 de septiembre de 1984, el famoso
Informe Nunca ms que revela las atrocidades cometidas por los
59
Hel Morales
militares en contra de la ciudadana y da personalidad jurdica al

delito de desaparicin forzada, abriendo con ello el espacio doloroso de la evidencia de las detenciones ilegales, el secuestro de
recin nacidos, el ejercicio de la tortura y el asesinato a manos de
agentes militares y policacos.
Este informe precipita tambin la posibilidad de construir una
memoria colectiva que permite hablar a cielo abierto a sobrevivientes del proceso y a testigos presenciales de las violaciones a
los derechos humanos. El testimonio de quienes vivieron en carne
propia y de personas cercanas a los secuestrados y desaparecidos genera no slo el estupor, el dolor y la condena tanto nacional
como internacional sino que inicia un periodo de denuncias legales en contra de los perpetradores de tales atrocidades.
Sin embrago, no mucho tiempo despus, el 24 de diciembre de
1986, el mismo presidente Alfonsn recibe la Ley 23.492 llamada
de Punto Final donde se posibilita la caducidad de la accin penal
contra los responsables de las desapariciones forzadas. As mismo
se consolida la ley de Obediencia Debida, que desecha la accin
penal contra diversos agentes de la represin con el argumento
que actuaron bajo rdenes de sus superiores.
La ley de Punto Final dice en su artculo 1:
Se extinguir la accin penal respecto de toda persona por su presunta participacin en cualquier grado, en los delitos del artculo 10 de la Ley n 23.049,
que no estuviere prfugo, o declarado en rebelda, o que no haya sido ordenada su citacin a prestar declaracin indagatoria, por tribunal competente,
antes de los sesenta das corridos a partir de la fecha de promulgacin de la
presente ley. En las mismas condiciones se extinguir la accin penal contra
toda persona que hubiere cometido delitos vinculados a la instauracin de
formas violentas de accin poltica hasta el 10 de diciembre de 1983.
El artculo primero de la Ley de Obediencia 23.521 debida seala:

Se presume sin admitir prueba en contrario que quienes a la fecha de comisin
del hecho revistaban como oficiales jefes, oficiales subalternos, suboficiales y
personal de tropa de las Fuerzas Armadas, de seguridad, policiales y penitenciarias, no son punibles por los delitos a que se refiere el artculo 10 punto 1 de
la ley n23.049 por haber obrado en virtud de obediencia debida.
La misma presuncin ser aplicada a los oficiales superiores que no hubieran revistado como comandante en jefe, jefe de zona, jefe de subzona o
60
jefe de fuerza de seguridad, policial o penitenciaria si no se resuelve judicialmente, antes de los treinta das de promulgacin de esta ley, que tuvieron
capacidad decisoria o participaron en la elaboracin de las rdenes.
En tales casos se considerara de pleno derecho que las personas mencionadas obraron en estado de coercin bajo subordinacin a la autoridad
superior y en cumplimiento de rdenes, sin facultad o posibilidad de inspeccin, oposicin o resistencia a ellas en cuanto a su oportunidad y legitimidad.
Estas leyes permitieron junto con los indultos otorgados por el

presidente Carlos Sal Menem en los Decretos 2343, 2344, 2345
y 2346 del 30 de diciembre de 1990 un resguardo y una proteccin legal a quienes haban sido reconocidos, por muchos de los
perseguidos, torturados, encarcelados y testigos de secuestros de
aquellos aos, como los agentes directos o mandos superiores de
las fuerzas armadas y de la polica que haban ejercido violaciones
a sus derechos y a sus libertades.
Las leyes otorgaban proteccin y una especie de perdn a los
asesinos y torturadores. Desde diversas esferas del poder se intent imponer una nube de olvido a lo ocurrido durante la dictadura.
Sin embrago, haba voces que no permitiran que eso ocurriese.
Los familiares y amigos de los desaparecidos as como diversas organizaciones de derechos humanos, pugnaron desde diversos frentes por el esclarecimiento y la aparicin con vida de los
detenidos y las detenidas ilegalmente.
La familia pas de ser un receptculo de transmisin de valores tradicionales, a una voz y un agente de la memoria y el respeto
a la ley y a la vida. La familia ya nunca ser vista como antes de que
de ocurrieran estos crmenes contra sus allegados ms cercanos.
El trmino familia poltica cambiaba radicalmente de signo.
Y hay que decirlo claro: las voces de los familiares no esperaron al advenimiento de la democracia para expresar sus demandas
y realizar acciones efectivas y enrgicas en contra de la impunidad
y la violencia del Estado.
En abril de 1977, en pleno auge de la dictadura, Azucena Villaflor de Vicenti invit a diversas madres a manifestarse en contra
de la desaparicin de sus hijos e hijas. La razn era que los nombres de sus familiares no estaban dentro de la lista de los detenidos. Era como si hubieran desaparecido. Ante la certeza de que
se trataba de accin de ilegalidad por parte del Estado, deciden
61
Hel Morales
manifestarse en la simblica Plaza de Mayo. Se renen para tal

motivo el da 30 y, como los policas les ordenan moverse porque
estaba prohibida la agrupacin de personas, comienzan a caminar
alrededor del obelisco. Comienza as uno de los movimientos ms
emblemticos de la lucha por los derechos civiles de familiares y
personas desaparecidas. Movimiento que fue ensangrentado por
las mismas manos que acusaba. En diciembre de ese ao, Azucena
Villaflor y otras madres son secuestradas y asesinadas.
A este movimiento que despus se divide en la Asociacin Madres de Plaza de Mayo y Asociacin Madres de la Plaza de Mayo
lnea fundadora, se suman dos ms: Abuelas de la Plaza de Mayo
e h.i.j.o.s.
h.i.j.o.s,1 cuyas siglas significan Hijos e Hijas por la Identidad
y la Justicia contra el Olvido y el Silencio, nace en 1995 y est
constituida por hijos de detenidos-desaparecidos, presos polticos, asesinados por las dictadura, ex detenidos-desaparecidos
y exiliados. Tambin por todos aquellos y aquellas que se sienten
hijos de ese tiempo de persecucin y asesinato. Su apuesta principal es la reivindicacin de la lucha de sus familiares y amigos, tambin dedican sus esfuerzos a la bsqueda de sus padres, madres,
hermanos o compaeros as como a la exigencia de juicio, castigo
y condena de los genocidas militares y sus cmplices civiles. Se
constituyen a partir de distintas comisiones para lograr sus objetivos. Estas comisiones son: la de Juicio y Castigo, de la Memoria,
Legal, de Prensa, Recepcin, Radio y Finanzas. Existen dos comisiones ms, harto significativas para lo aqu trabajado: la Comisin
de los Hermanos que investiga y busca la aparicin con vida de al
menos 400 jvenes que fueron desaparecidos por las fuerzas del
orden y la de Identidad, que trabaja en la colocacin de baldosas
en reivindicacin y la memoria de desaparecidos y detenidos.
La otra asociacin es la que congrega a madres de madres asesinadas a las que les fueron sustrados sus hijos y sus hijas. Estas mujeres, autodenominadas Abuelas de la Plaza de Mayo,2 se
renen para denunciar el secuestro de sus nietos y la existencia
1.
2.
Para informacin detallada de la organizacin, vase: www.hijos.org.

Para informacin detallada de la organizacin, vase: www.abuelas.org.
62
durante la dictadura de centros de tortura como Campo de Mayo,

Escuela de Mecnica de la Armada y Pozo de Banfield, que servan
como espacios de maternidades clandestinas donde las madres
eran despojadas de sus bebs recin nacidos. Acusan la existencia de listas de espera para la adopcin por parte de familias de
militares. As mismo, revelan que haba un plan de secuestro sistemtico de recin nacidos que servan como botn de guerra y
que eran entregados a familias ajenas a su nacimiento, registrados
con nombres que no eran los de su linaje, vendidos o entregados
a orfanatos bajo las siglas de NN: sin nombre. Mismas siglas que
eran utilizadas para marcar las tumbas clandestinas de los desaparecidos que eran asesinados. Se calcula que al menos 300 nios
y nias nacieron en estos centros de detencin.
La junta militar y sus brazos represores no slo perseguan,
desaparecan y eliminaban opositores, ciudadanos crticos, civiles rebeldes o guerrilleros organizados, tambin secuestraba infantes y asesinaba impunemente a sus madres para robarles sus
hijos y enviarlos a un destino brutalmente trastocado por las instancias del poder y el despotismo. El sueo del Otro absoluto se
presentaba con uniforme, botas y rostro de asesino sin permiso
pero con poder. Ese Otro se arrogaba la facultad de la ley como si
fuera absoluto y, adems, hospedaba su contradiccin, a saber, la
trasgresin de la misma. El crculo del terror se cerraba sobre s
mismo.
El Otro, sede de la ley, se apertrechaba en su propia naturaleza legal. Las leyes presentaban, una vez ms, a una semblante
del Otro sin falta sin falta imputable por las leyes que desde esa
instancia se ordenaban. Sin embargo, no hay Otro sin falta, ni atropello que sea infalible.
Frente a la posible impunidad de los torturadores y la adopcin
de leyes por parte de algunas instancias del Estado democrtico
que socorra de la justicia a militares y policas involucrados en el
asesinato, la tortura y la desaparicin de personas, las voces y las
acciones de los familiares no dejan que el silencio y el olvido reine
sobre la pesadilla de lo ocurrido durante la dictadura. La dificultad
resida en llevar ante los tribunales a los presuntos culpables de los
delitos antes descritos. Decir, recordar, denunciar serva de mucho pero, haba que llegar ms lejos, haba que invocar a la justicia
63
Hel Morales
y buscar el castigo jurdico. La memoria era el primer paso, pero

la justicia deba ser el segundo. Para ello, en un primer frente, se
incluye a un tercer elemento: la verdad.
La imposicin de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida, empuja a los familiares y organizaciones civiles a convocar un
antiguo derecho vigente en la legislacin no slo nacional sino,
tambin, internacional, a saber, el derecho que tiene cualquier ciudadano de saber la verdad sobre la muerte de sus seres queridos.
As, a partir de 1998 comienza un movimiento en diversos lugares de la repblica de los llamados Juicios de Verdad. La ley se
confronta con la ley abriendo una fisura a la esfera, la esfera del
poder, al poder que se senta infalible. Legislaciones coyunturales
se enfrentaban a leyes constitucionales. Algunos jueces negaban
esta posibilidad pero eso desacataba, no slo a acuerdos internacionales sino a la mismsima Constitucin que contempla y defiende ese derecho. La Corte Suprema se enfrenta a embates pero
acaba reconociendo la legitimidad de diversas demandas sobre la
verdad.3
Adems, haba ya un precedente. En 1996, las Abuelas de la Plaza de Mayo presentaron ante el Juez Adolfo Bagnasco una demanda judicial contra quienes resultasen responsables por el secuestro
y desaparicin de al menos 200 recin nacidos cuya identidad haba sido cambiada y fueron arrancados de sus madres quienes, a su
vez, haban sido asesinadas por las fuerzas represivas.
La impugnacin por el secuestro y desaparicin de infantes
da un golpe certero al muro militar. Su investidura como delito
de lesa humanidad que implica que no prescribe ni su causa ni su
persecucin, abre los cauces para que la verdad se haga justicia.
Adems, dentro de las mismas leyes que permitan recovecos para
la impunidad, haba dos artculos que posibilitaban diversos caminos para transitar de la legalidad a la accin judicial.
El artculo 2 de la Ley de Punto Final, despus de aquel que
negaba la accin penal contra ejecutores de violencia poltica seala a la letra: La presuncin establecida en el artculo anterior
3.
Mucha de la informacin que aqu se retoma viene del artculo de Roniger y Sznajder
(2007).
64
no ser aplicable respecto de los delitos de violacin, sustraccin

y ocultacin de menores o sustitucin de su estado civil y apropiacin extensiva de inmuebles.
As mismo en la ley de Obediencia Debida, se lea en el artculo 5: La presente ley no extingue las acciones penales en los
casos de delitos de sustitucin de estado civil y de sustraccin y
ocultacin de menores.
Sobre esa base, sostenidos en la Constitucin y la misma redaccin jurdica de las leyes que los protegan, en 1999 son arrestados y procesados altos mandos del ejrcito y la marina. Miembros destacados de las juntas militares tambin son detenidos, entre ellos, el teniente general Jorge R. Videla, el almirante Emilio
Massera y el almirante Rubn scar Franco. Ante la apelacin de
estos ltimos de que ya haban sido juzgados, la Corte Superior
responde con la verdad del carcter permanente de los delitos de
lesa humanidad.
Los juicios no se dejan esperar y muchos de ellos son condenados. No slo eso: despus de miles de enfrentamientos jurdicos
y polticos, ante la avalancha de denuncias y manifestaciones ciudadanas, frente a las contundentes evidencias judiciales, a partir
de los testimonio de quienes vivieron en carne propia la muerte,
bajo el peso de la verdad convocada y en nombre de la justicia que
merece un pueblo y cada sujeto, en 2001 el juez Gabriel Cavallo
determina que las Leyes de Punto Final y Obediencia Debida son
inconstitucionales y, finalmente, el 21 de agosto del 2003, el Senado y la Cmara de Diputados de la Nacin Argentina reunidos en
el Congreso, declaran insanablemente nulas esas leyes. Tambin
se logra que en marzo del 2005, se declaren inconstitucionales los
perdones otorgados a seis generales y dos vicealmirantes.
Ante la memoria, la justicia y la verdad, el Otro que se crea
y se impona como infalible, cae rendido estrepitosamente ante
las plantas de la gente convertida en len. La historia escupe a los
tiranos que sin fuerza desparraman su pestfera hiel. Ese Otro que
enlazaba un espacio con nombres propios, acciones singulares y
rdenes precisas. Hay sujetos que quieren asumir o usurpar esa
funcin simblica; ante ello, el peso de la verdad abre siempre cauces a la falta en su estructura.
65
Hel Morales
Pero la memoria no slo apela a la ley, tambin a su declaracin en los espacios de lo social. Durante los aos posteriores a
la dictadura, hubo diversos intentos de levantar memoriales o
destruir monumentos de la represin. Menem intenta demoler el
edificio de la esma. Su iniciativa fracasa y el inmueble sigue representando un testimonio arquitectnico del horror. En Neuqun se
crea el Parque de la Memoria, la Justicia y la Verdad; en Rosario se
constituye la Casa de la Memoria y en Buenos Aires surge el proyecto, como recordatorio de los y las ciudadanas que all fueron
arrojados, de:
[...] la realizacin de un paseo que contenga un monumento pluricultural
por los desaparecidos, que incluya sus nombres, en la Costanera, en el Ro
de la Plata [] Tambin se propuso en la capital, un Parque de la Memoria
que debera contener los nombres de los detenidos-desaparecidos y asesinados que present la Conadep, actualizados con aquellos establecidos ms
tarde por la subsecretara de Derechos Humanos (Roniger y Sznajder, 1976:
246-247)
Nombrar lo innombrable
La memoria no es sin sufrimiento y los recuerdos no vienen sin
heridas. Es justamente alrededor de la dolorosa y compleja cuestin de los desaparecidos que, al interior de los movimientos
sociales de derechos humanos, surgen diferencias significativas.
Especficamente respecto a la exhumacin de los cuerpos de los
desaparecidos y el lugar que all ocupa el nombre propio.
Uno de los movimientos ms representativos de la lucha contra
la violencia de la dictadura es el de las madres de las y los detenidos ilegalmente. Este movimiento, despus de un proceso de discusin interna, se divide en Asociacin Madres de Plaza de Mayo
y Asociacin de Madres de Plaza de Mayo, lnea fundadora. Amn
de las diferencias respecto a los procesos democrticos y sus posiciones encontradas al interior de su organizacin que motiv
en gran parte el rompimiento, las diferencias apuntan tambin y,
fundamentalmente, a otros horizontes acontecidos ya dentro de la
existencia de los gobiernos democrticos. Las Madres de la Plaza
de Mayo, encabezadas por Hebe de Bonafini, no acepta la figura
66
jurdica del detenido-desaparecido, por tanto se niegan a declarar ante la Conadep, no suscriben la reparacin monetaria por los
deudos, se oponen a las exhumaciones y no estn de acuerdo con
la inscripcin en los monumentos mortuorios del nombre propio,
as como su expresin en acciones especficas de las movilizaciones polticas. Para ellas, estn desaparecidos y deben aparecer.
Su lucha es por la aparicin con vida de sus familiares y el
castigo a los culpables de su detencin. No suscriben que estn
muertos y, por tanto, no aceptan el ejercicio del equipo forense
argentino que realiza exhumaciones.
Para mostrar lo anterior, demos voz, a partir de distintos discursos y declaraciones, a Hebe de Bonafini:
[...] poco a poco intentaron que las Madres aceptramos la muerte de los
hijos, que hay que exhumarlos en los cementerios, para confirmar que estn
todos muertos, sin que nadie nos diga quin, cmo, cundo y por qu. [...],
no le prohibimos a la madre que as lo desee, la madre que cree que es su
hijo, rescatar el cuerpo, pero no con el pauelo blanco. Y estamos en contra
de los homenajes pstumos porque as se limpian los polticos, los que estuvieron de acuerdo con la dictadura [...]4
Ellos fueron llevados con vida, y con vida los quieren de regreso.
Aceptar que estn muertos, afirman, y realizar homenajes fnebres es permitir que los militares y los represores hagan olvidar lo
sucedido y queden impunes de sus crmenes. Adems, se presentan no slo como madres de los hijos de cada una de ellas que fue
secuestrado, sino de todas y todos los detenidos. Su propuesta es
hacer de la maternidad un acto socializado.
[] en un acto absolutamente revolucionario, socializamos la maternidad.
Mientras todos decan mi hijo no hizo nada, a mi hijo se lo llevaron por la
novia, a mi hija se la llevaron porque tena una amiga. Todos ponan una
excusa, haba pocos que queran reconocer que se lo haban llevado porque
hacan algo, porque estaban comprometidos, porque amaban. Y qu quera
decir socializar la maternidad: creo que es el acto ms revolucionario que las
Madres hicimos, adems de ir a la Plaza. En un momento en donde todos ha-
4.
Muchos de los discursos aqu referidos vienen en sitio de Internet de la Asociacin

Madres de Plaza de Mayo: www.madres.org.
67
Hel Morales
blaban de la reconciliacin, de la paz social, del trabajo, de todas estas cosas

que se hablan cuando se quiere que uno se quede tranquilo, de la tolerancia,
cuando se hablaba de todo eso, nosotras socializbamos la maternidad. Y
qu quiere decir esto: hacernos Madres de todos, sin elegir, desde el guerrillero que estuvo en el monte tucumano, al compaero revolucionario de la
ciudad, al que alfabetizaba, a los curas que defendan y protegan a nuestros
hijos y que tambin se los llevaron.
Mantenerlos con vida, es mantener viva la razn de su lucha y

la importancia de sus sueos revolucionarios. Su apuesta es por
seguir luchando, ahora ellas, por aquello que sus hijos e hijas
arriesgaron su vida y su suerte:
[] no importa de qu partido u organizacin, queran lo mismo: la liberacin de la patria, queran trabajo para todos, salud, dignidad, educacin y
formacin poltica. Y eran alegres, eran felices, trabajaban, nunca estaban
cansados, estudiaban y tenan una militancia muy activa. Cada Madre tom
su tiempo, y poco a poco, todas nos sentimos orgullosas, grandes, por tener
tantos hijos, por reivindicarlos, por decirle al mundo entero que es mentira
que no hacan nada, se los llevaron por estar en una libreta, se lo llev la
novia.... Se jugaron el todo por el todo. Cuntas veces nos repitieron no
importa, mam, cunto tiempo uno viva, sino para qu y por qu uno est
viviendo. Y es verdad, tenemos un orgullo inmenso de tener estos hijos.
En un texto llamado Carta a Jess desaparecido, Bonafini deca:

Pero quiero que sepas que te siento mi hijo; no porque yo sea como la virgen,
sino porque la lucha te transform, porque tu pelo largo y tu barba fueron
smbolos de una poca en la que nuestro hijos luchaban por la Utopa [...] La
historia se repiti y se repetir, pero siempre habr madres e hijos que piensen que esta vida es la nica que vale la pena vivir, pelear, y, si es necesario,
morir por ella y para que otros vivan.
Por todo ello, para sostener la socializacin de la maternidad, no

aceptan la funcin memorial del nombre de los que fueran negados de sus libertades. En distintas ocasiones se ocupan, por voz de
su dirigente, de decirlo a los cuatro vientos:
A muchos les ha dado por poner placas y nombres en las paredes. Hay pibes
que no quieren. Nosotras tampoco queremos eso. No apruebo para nada esto
de poner los nombres de los desaparecidos en las paredes [] Despus la gente pondr flores y velas. Eso es la muerte (Gelman y La Madrid, 1967: 63-64)
68
En otro discurso seala:

Ninguna Madre pudo evolucionar de un momento para otro. Haba que sacar
el nombre (de cada hijo) del pauelo, dejar la foto que llevbamos en el pecho colgada, dejar de pensar en nuestro hijo para pensar en todos los hijos,
porque todos, no importa de qu partido u organizacin, queran lo mismo:
la liberacin de la patria, queran trabajo para todos, salud, dignidad, educacin y formacin poltica.
En Arquitectura haba 145 jvenes desaparecidos, y queran poner todos sus nombres en una pared [...] parece que se los llevaron por estudiar
arquitectura. No seores, falta lo principal, eran revolucionarios, se los
llevaron por eso! Rechazamos los homenajes, las plaquetas, los monumentos. Seguimos diciendo que nuestros hijos viven, cada vez con ms fuerza!
(Bonafini, s/f).
En el discurso del 30 de mayo de 1998 afirma:

Si las madres duramos es porque hicimos todo colectivo. El da que dijimos
luchamos por 30,000, no llevamos ms el nombre en el pauelo ni la foto en
el pecho, ni siquiera los apellidos, cada uno de nuestros hijos es como el Ch,
representa a todos, a todos los desaparecidos de este pas (Bonafini, s/f).
A diferencia de las posiciones aqu esbozadas, las Madres de la

Plaza de Mayo, lnea fundadora, aceptan dialogar con la Conadep,
estn de acuerdo con las exhumaciones, no suscriben la nominacin de desaparecidos y rescatan el nombre para colocarlo en las
tumbas de sus seres queridos y los homenajes en los espacios de
la memoria.
Dice Laura Bonaparte, integrante de esta asociacin en un discurso del 9 de enero del 2001:
No deben quedar dudas en la justicia, que la apropiacin ilegal de las vidas
y de los cuerpos de las personas es un crimen sin nombre. Eso es lo que ha
desaparecido. El nombre de tamaa crueldad. Me niego a llamar a mis hijas
e hijo, nuera y yernos y al padre de mis hijos, con la denominacin de los
genocidas: desaparecidos (La Madrid, 2004: 234).
As mismo, agrega frente a los legisladores y legisladoras de la provincia de Buenos Aires en junio de 1999:
69
Hel Morales
[] tambin somos las mujeres que se rebelan contra el discurso nico, que
insistimos para tener nuestra propia voz, sin estruendos pero con claros reclamos y denuncias. La impunidad todo lo corrompe, se instala y se cuela
por todos intersticios [] insistimos en la identidad de todos los desaparecidos, rechazamos que con nuestros muertos y desaparecidos se haga lo
mismo que hizo Hitler, socializar, que en su jerga es apoderarse de todos los
hijos desaparecidos, en nuestro caso borrando de esa manera la identidad
de cada uno, machacando la desmemoria y dejndonos, inclusive sin nombre
para sus restos (La Madrid, 2004: 235).
Y contina:
Y porque es un derecho humano al que no vamos a renunciar, haremos un
tiempo y dispondremos tambin de un lugar para sus restos y que stos den
el nico testimonio irrebatible que verifica que aqu en este un pas existe la
prctica genocida (La Madrid, 2004: 235).
Letras desde el psicoanlisis

El tema de los desaparecidos es harto complejo, doloroso y
puede recibirse y leerse desde distintos campos. Est, evidentemente, el de la reivindicacin de verdad y justicia ante los secuestros y los asesinatos. Tambin las posiciones antes referidas en lo
que concierne a la vinculacin de los deudos con la nueva democracia y las leyes promulgadas. As mismo, dentro del campo del
anlisis poltico, social y jurdico, mucha tinta ha corrido y muchas
organizaciones y diversos movimientos se ocupan de los laberintos histricos, de la elaboracin y discusin legislativa, as como
de los efectos y las consecuencias polticas y sociales de los crmenes de Estado.
Algunas posiciones que surgen del psicoanlisis se han abocado a analizar, por ejemplo, en el campo de la memoria, la importancia de pensar las dimensiones de lo que implica un trauma
social.
En un intento por coadyuvar en la reflexin de tan compleja
y dolorosa situacin y lejos de generar un espacio de cuestionamiento a las posiciones esbozadas, aqu slo apuntaremos algunos
referentes a la cuestin del duelo, las exhumaciones y el nombre
propio.
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Cuando alguien muere, tiene el derecho de ser enterrado. Es

un derecho antiguo, histrico. Los ritos funerarios datan del principio de lo humano y marcan, justamente, el inicio de lo simblico
en el devenir del tiempo. Si la conciencia de muerte hace el salto genealgico de lo radicalmente humano, sta no se especifica
sino en la construccin de las primeras tumbas. Estos monumentos rupestres muestran la posibilidad de pensar un smbolo que
recuerde una ausencia. Esas piedras que guardaban los restos de
alguien son la demostracin de la posibilidad de hacer lenguaje de
la muerte y, con ello, de incluir en el devenir del tiempo los derroteros de la memoria y la significacin.
Dos trazos marcan la existencia de un sujeto: el nacimiento
con sus nominaciones y la muerte con sus ceremonias luctuosas.
En ambos momentos, ya en los tiempos modernos, el nombre
cumple una funcin determinante. En el primer tiempo, el de advenimiento, el nombre sita al sujeto en una genealoga que devendr el espacio de su existencia, su diferencia y su obra; en el
segundo, marca el acontecer ocurrido de esa vida que un da fue
nominada. El nombre hace historia de un devenir y demuestra que
alguien transit por este mundo. Es nudo de historia y escritura de
tiempo. Es el acta escritural de la existencia.
Cuando se realizan las ceremonia luctuosas, los restos de los
ausentes hacen presencia simblica en un territorio determinado.
En los sepulcros morarn para ser recordados. La tumba es el aposento pstumo de la gesta de un sujeto. Es la habitacin privilegiada que habilita la despedida; es donde tienen lugar los trmites
sensibles del adis. La inscripcin de su nombre en las lpidas o
en cualquiera de las modalidades que existen para ello, permite
la instauracin de un sitio donde realizar materialmente el duelo, ya que all est la certeza del acontecer del fallecimiento. La
imposibilidad de asistir a esa materialidad lo deja en vilo. Cmo
despedir a alguien si no se tiene la presencia material de su pasaje?
Es verdad, no se necesita ninguna tumba para recordarlo pero la
no existencia de la escritura y la recepcin material de los restos
puede dejar abierto un transcurrir sin puntuacin de un duelo inacabado.
En el caso de la incidencia poltica en la detencin ilegal y
el homicidio desde el terrorismo de Estado, la existencia de los
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Hel Morales
desaparecidos abre heridas profundas. Las personas no desaparecen. Son encerradas en crceles clandestinas y, despus, en la
mayora de los casos, asesinadas. Lo que desaparece son sus derechos. Derechos civiles, polticos y sociales. Tambin humanos. Si
a los detenidos se les presenta como desaparecidos por parte de
los militares, es porque esa situacin impide de manera categrica la inculpacin de su asesinato. Ellos y ellas no desaparecieron,
los detuvieron, torturaron y les quitaron la vida. La no presentacin de los cuerpos deja en suspenso la certeza de su muerte. Su
desaparicin no permite la consecucin jurdica del delito pero,
tampoco, la realizacin de un duelo porque, hacerlo, implicara
que estn muertos y, hasta que no existan pruebas de ello, subsiste
la esperanza de su aparicin. Tampoco facilita el castigo de los
asesinos.
La desaparicin es un intervalo de lo desconocido. Porque
siembra la duda siempre viva de la muerte. Pero puede suceder
que la muerte haga aparecer a quienes se llevaron. En el acaecer
de esta situacin, algo que ha acontecido es la experiencia del retorno de los que se esperaba con vida y aparecen sin ella. Hay un
retorno como cadver de quien se fue como joven. La violencia de
este regreso tiene mucho de insoportable.
Sea por exhumaciones o por apariciones en ros o en distintos
lugares, la presencia de los restos de quien fuera detenido genera
una experiencia ligada a lo real. Amn del golpe por la certeza de
lo sucedido, hay un real del cuerpo de quien es desenterrado o
sale de las aguas. Hay una dimensin ominosa que retorna en eso
cuerpos.5
Dice Hebe de Bonafini en un discurso de 1995 ante la siniestra
Escuela de Mecnica de la Armada:
[] desgraciadamente sabamos lo que pasaba, que tiraban vivos a nuestros
hijos en la base de Punta de Indio con aviones de la base, poniendo los pies
de nuestro hijos en cemento blando y cuando el cemento se secaba los tiraban. Pero claro, los cadveres volvan a aparecer. Hoy, a tantos aos de
distancia, vuelven y vuelven y vuelven (Bonafini, s/f).
5.
La Madrid (2004) habla de la posibilidad de pensar un duelo Unheimlich.
72
Ante esta dimensin ominosa, eso de lo real que vuelve, convoca

de muchos modos la injerencia del orden simblico: en el sealamiento de las evidencias y las escrituras en los cuerpos que permitan leer cmo ocurri la muerte y la intervencin de la violencia de
Estado; en el llamado a la ley para que levante acta de los acontecimientos violentos que se perpetraron contra ellos y se pueda, desde
all, convocar al derecho y a la justicia; en la posibilidad de encontrar un lugar para sus restos y un espacio para la inscripcin de su
existencia que posibilite un puntuacin en el transcurrir del duelo.
En Argentina, durante la dictadura, la prctica desde el Estado
de la desaparicin golpe a miles de familias. Con la llegada de
la democracia se han encontrado cementerios clandestinos donde
yacen muchos cuerpos enterrados bajo la nominacin de NN, es
decir, Sin nombre.
Ante esta situacin, ha surgido un trabajo intenso del equipo
de antropologa forense que se ha dado a la tarea de examinar los
restos encontrados.
La exhumacin no slo abre la posibilidad del reconocimiento
qumico y fsico de un cuerpo sino, principalmente, de una historia singular; de una existencia subjetiva. Es el resurgimiento, en
ese retorno, de la posibilidad de recuperar el nombre propio. Es
voz de tiempo y apertura de despedida gravitacional. Es nudo de
espacialidades y estaciones.
Muchos y muchas han optado por la posibilidad de buscar a sus
seres queridos para poder darles sepultura, realizar una territorializacin del duelo y escribir all su nombre y, con ello, su estirpe.
En el texto de Totem y tab, Freud (1976) realiza un anlisis
retomando algunas dimensiones antropolgicas. Entre algunos
pueblos, existe el tab, en el momento del duelo, de no pronunciar
el nombre del difunto. Este tab, curiosamente, aparece en las ms
distintas latitudes, por ejemplo entre comunidades australianas,
filipinas y polinesias. Tambin en los samoyedos de Siberia, los
toda de Ceiln, los mongoles de Tartaria, los tuareg del Sahara, los
aino de Japn, los akamba y nandi de frica central y habitantes
de Madagascar y Borneo.
La evitacin del nombre del difunto se acata de manera rigurosa. No slo eso, en diversas culturas se le cambia de nombre una
vez que ha fallecido para no nombrarlo; en otras como las tribus
73
Hel Morales
australianas de Adelaida se rebautiza a todas aquellas personas

que llevan su mismo nombre, tambin sucede, por ejemplo entre
los guaycurus del Paraguay, que el jefe le cambia el nombre a todo
los miembros de la comunidad, as mismo se denomina de otro
modo a los animales y objetos que se relacionaban con el difunto.
En todas estas culturas el nombre es un elemento fundamental de la existencia que, incluso, se llega a fusionar con la persona
nominada o a presumir un robo del espritu si se lo sabe sin consentimiento del implicado. Las leyendas, el pensamiento mgico
que subyace a las tradiciones antes mencionadas, no ataen a la
mentira sino a un fragmento de verdad. Estos mitos, esos textos
mticos operan como contenido manifiesto de una verdad cifrada.
La verdad no corresponde a la aparicin del difunto que viene del
ms all si se le nombra, sino a la dimensin de altsima significacin que implica. El nombre propio, eso parece ser lo que el mito
seala, convoca un poder. Hay una fuerza, un poder que le atae,
que le concierne; que lo singulariza. Ms all de la dimensin mgica, histrica y antropolgica, Freud (1976) seala un peligro en
su silenciamiento: se extiende tambin en el sentido de evitar la
mencin de todo aquello en que ese difunto desempe un papel;
y de este proceso sofocador resulta la importante consecuencia de
que esos pueblos no tengan tradicin ni reminiscencias histricas,
y las mximas dificultades se opongan a una exploracin de su
prehistoria (p. 62).
Si no se dice el nombre, se puede difuminar su trazo. Nombrar
el nombre es decir historia, tiempo; pertenencia social. El nombre
propio es la escritura de un linaje. Es la nominacin que convocando a la letra hace pronunciar una historia que se singulariza. En cada
nombre se dice la gesta de un sujeto pero tambin de los suyos, de la
cultura a la que pertenece; a la progenie que corresponde. Es la memoria al pie de la letra de una historia singular, a la vez que cultural.
S, el nombre propio tiene la estructura de una banda de Moebius:
su interioridad singular es, a la vez, diferencia y recepcin de esa
exterioridad de la genealoga simblica que viene del Otro. Borrar
un nombre implica tachar esa dimensin temporal.
El nombre propio, desde esta perspectiva, se consolida como
la escritura de una legalidad de existencia. Es la materialidad de
su escritura en el pergamino del Otro. Funge como garanta de
74
presencia histrica y de asentamiento jurdico. El sujeto por su

nombre recibe garantas de la ley. El nombre es imprescriptible ya
que el derecho a portarlo y a defenderlo no decae con el tiempo;
es permanencia infinita ms ac de la vida, ms all de la muerte.
Tambin es inalienable, no puede ser objeto de negocio, no se vende porque su valor es inestimable.
Desde all, el nombre propio es un sostn escritural del sujeto.
Es su acta. Dice Lacan (1963) en el nico seminario de Los nombres del padre: El nombre es esa marca, ya abierta a la lectura
algo est impreso, quizs un sujeto que va a hablar (s/p). Insistir
en el nombre, en la materialidad, en la inscripcin, es no callar la
voz de quien lo porta o lo sostiene. Y, en tanto que infinito, sostener su escritura, es no dejar que su voz cese.
El nombre propio no hace a la identidad pero la hace entrar en
juego. No es la identidad porque su funcin es mucho ms la de hacer costura al agujero, a la falta que constituye al sujeto. El sujeto
no sabe lo que es pero su nombre es la cicatriz de su enigma. Para
Lacan, el nombre propio opera como sutura que atae al agujero
del no saber del sujeto respecto a sus incidencias. La costura que
realiza hace que el nombre propio venga al lugar de la falta.
El nombre propio es una sutura de la falta que no la hace faltar. Es porque hay falta que se ejerce el cosido. Esta no la niega,
la afianza como falta que existe. Si no hubiese falta no habra hilvanado. Pero esa falta atae a algo radical, atae a la muerte. La
muerte es el nico Herr, el nico Signor, el nico amo absoluto. El
nombre propio es aquello que hace de sutura a la falta, a la falta
que evoca la muerte. El nombre propio es materialidad temporal
del Nombre del Padre. El apellido es la escritura de una estirpe.
Viene de la muerte de los ancestros. Es su presencia en tanto ausencia. La historia agujerada de un sujeto est signada en su apellido. Tambin en su nombre de pila, en su prenom. El nombre, en
su origen, viene del Otro. El nombre que es nombre y apellido. Es,
desde ese espacio del Otro, donde brota; de esa funcin de nominacin simblica. El nombre propio sutura la genealoga que antecede mi existencia. Pero tambin la que puede seguir en el devenir
de la historia por venir.
Este venir viaja de lejos pues es el Otro el que nombra. El sujeto nombra su nombre como lo nombra el Otro. Yo me nombro
75
Hel Morales
como el Otro me lee. S, viene del Nombre-del-Padre. En el nombre

hay una incidencia simblica que ubica al sujeto en una genealoga.
Pero adems, hay una nominacin que toca otro registro. El nombre
nombrado hace decir al Nombre del Padre, es decir, lo ubica claramente como nombrante. En l, la funcin del padre es nombre genealgico y voz que asigna. La voz que nombra es una nominacin
que atae a lo real. El nombre es un sinsentido pues no significa en
s mismo nada y, sin embargo, conlleva un sentido que va ms all
del significante. Los nombres en tanto palabra pueden significar por
su herldica tal o cual cosa, pero eso no significa al sujeto. Su nombre no lo define como significado de un idioma, lo presenta como
portador de una nominacin que lo sostiene ms all de la significacin. No se trata de significados sino de sentido. Un sentido como
voz que nomina sin significar. Un sentido en lo real. Es sonido de
llamado en el tnel de la historia: la social y la personal.
Bsqueda, heridas y escritura

En el dolor de lo provocado por la represin y la violencia de la
dictadura militar se han gestado muchas historias. Historias no
slo de madres y abuelas. Tambin de padres. Aqu convocaremos una. La de un poeta, periodista y pensador poltico argentino.
Un hombre que transit en su exilio por Roma, Madrid, Managua,
Pars, Nueva York para residir, finamente en Mxico, desde 1988
hasta el da de su muerte. Nos referimos a Juan Gelman.
El 24 de agosto de 1976, su hijo, Marcelo Ariel Gelman y su
compaera Mara Claudia Garca Irureta Goyena, fueron secuestrados por fuerzas estatales. Durante muchos aos no se supo
nada de ellos, de su paradero o su suerte. Juan Gelman no dej de
buscar a su hijo y de insistir en saber sobre su destino. En 1989, el
Equipo Argentino de Antropologa Forense lo encontr en un cementerio de Buenos Aires. La identificacin de sus restos permiti
saber que fue asesinado, aproximadamente, en octubre de 1979 y
que la causa de su muerte fue un tiro por la espalda.
Tambin permiti que exista ahora una lpida donde quedan
asentados su lugar y fecha de nacimiento, as como su nombre y
una inscripcin que dice: Rescatado de la noche y la niebla genocidas.
76
Sobre ello escribi el padre:

[...] El hecho de haber encontrado los restos de mi hijo y de haberlos podido
enterrar cerca de donde descansan mis padres me trajo un cierto alivio. El
dolor no desapareci pero se mitig, puedo vivir mejor con l porque s que
hay un lugar donde est su memoria. Es, adems, la reinstalacin de alguien
no slo en su propia historia sino en la historia de la civilizacin, en la historia de nuestra cultura. Es imposible que alguien desaparezca. El derecho a
una tumba es el derecho tal vez ms elemental de cada ser humano que viene
del fondo de los siglos. La crueldad de mantener a los familiares a oscuras
y que eso alimente a veces ciertas esperanzas me parece una continuacin terrible de la represin misma (citado en Panizo y Campos, s/f).
Pero sus esfuerzos no quedaron all. La compaera de su hijo, al

momento de ser detenida, tena siete meses de embarazo. Ellos
seguramente haban tenido un hijo o una hija que los militares
haban secuestrado y tambin hecho desaparecer. Sigui con
la indagacin del paradero ahora de su nieto o de su nieta. Dice
su compaera Mara La Madrid (2004): Se trataba de devolverle
su filiacin como un acto de lealtad a Mara Claudia y a Marcelo,
como continuidad de un linaje, como transmisin de una historia
(p. 245).
En diciembre de 1995, Juan Gelman public en el Semanario
Brecha de Montevideo un texto entraable a un nio o una nia
que no conoca personalmente pero reconoca genealgica y amorosamente. Se trataba de una carta abierta para l o para ella:
Dentro de seis meses cumplirs 19 aos. Habrs nacido algn da de octubre
de 1976 en un campo de concentracin.
Poco antes o despus de tu nacimiento, el mismo mes y ao, asesinaron
a tu padre de un tiro en la nuca disparado a menos de medio metro de distancia. l estaba inerme y lo asesin un comando militar, tal vez el mismo que lo
secuestr con tu madre el 24 de agosto en Buenos Aires y los llev al campo
de concentracin Automotores Orletti que funcionaba en pleno Floresta y
los militares haban bautizado El Jardn.
Tu padre se llamaba Marcelo. Tu madre Claudia. Los dos tenan 20 aos
y vos, siete meses en el vientre materno cuando eso ocurri. A ella la trasladaron y a vos en ella cuando estuvo a punto de parir. Debe haber dado
a luz solita, bajo la mirada de algn mdico cmplice de la dictadura militar.
Te sacaron entonces de su lado y fuiste a parar as era casi siempre a
77
Hel Morales
manos de una pareja estril de marido militar o polica, o juez, o periodista

amigo de polica o militar.
Haba entonces una lista de espera siniestra para cada campo de concentracin: los anotados esperaban quedarse con el hijo robado a las prisioneras que paran y, con alguna excepcin, eran asesinadas inmediatamente
despus. Han pasado 12 aos desde que los militares dejaron el gobierno y
nada se sabe de tu madre. En cambio, en un tambor de grasa de 200 litros que
los militares rellenaron de cemento y arena y arrojaron al ro San Fernando,
se encontraron los restos de tu padre 13 aos despus. Est enterrado en La
Tablada. Al menos hay con l esa certeza.
Me resulta muy extrao hablarte de mis hijos como tus padres que no
fueron. No s si sos varn o mujer. S que naciste. Me lo asegur el padre
Fiorello Cavalli, de la Secretara de Estado del Vaticano, en febrero de 1978.
Desde entonces me pregunto cul ha sido tu destino. Me asaltan ideas contrarias.
Por un lado, siempre me repugn la posibilidad de que llamaras pap a
un militar o polica ladrn de vos, o a un amigo de los asesinos de tus padres.
Por otro lado, siempre quise que, cualquiera hubiese sido el hogar al que
fuiste a parar, te criaran y educaran bien y te quisieran mucho. Sin embargo,
nunca dej de pensar que, aun as, algn agujero o falla tena que haber en el
amor que te tuvieran, no tanto porque tus padres de hoy no son biolgicos
como se dice, sino por el hecho de que alguna conciencia tendrn ellos
de tu historia y la falsificaron. Imagino que te han mentido mucho.
Tambin pens todos estos aos en qu hacer si te encontraba: si arrancarte del hogar que tenas o hablar con tus padres adoptivos para establecer
un acuerdo que me permitiera verte y acompaarte, siempre sobre la base
de que supieras vos quin eras y de donde venas. El dilema se reiteraba
cada vez y fueron varias que asomaba la posibilidad de que las Abuelas
de Plaza de Mayo te hubieran encontrado. Se reiteraba de manera diferente,
segn tu edad en cada momento.
Me preocupaba que fueras demasiado chico o chica por no ser suficientemente chico o chica para entender por qu no eran tus padres los
que creas tus padres y a lo mejor queras como a padres. Me preocupaba
que padecieras as una doble herida, una suerte de hachazo en el tejido de tu
subjetividad en formacin. Pero ahora sos grande. Pods enterarte de quin
sos y decidir despus que hacer con lo que fuiste. Ah estn las Abuelas y su
banco de datos sanguneos que permiten determinar con precisin cientfica
el origen de hijos de desaparecidos. Tu origen.
Ahora tens casi la edad de tus padres cuando los mataron y pronto sers mayor que ellos. Ellos se quedaron en los 20 aos para siempre. Soaban
mucho como vos y con un mundo ms habitable para vos. Me gustara hablarte de ellos y que me hables de vos. Para reconocer en vos a mi hijo y para
que reconozcas en m lo que de tu padre tengo: los dos somos hurfanos de
l. Para reparar de algn modo ese corte brutal o silencio que en la carne de
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la familia perpetr la dictadura militar. Para darte tu historia, no para apartarte de lo que no te quieras apartar. Ya sos grande, dije.
Los sueos de Marcelo y Claudia no se han cumplido todava. Menos
vos, que naciste y ests quin sabe dnde ni con quin. Tal vez tengas los
ojos verdegrises de mi hijo o los ojos color castao de su mujer, que posean
un brillo muy especial y tierno y pcaro. Quin sabe cmo sers si sos varn.
Quin sabe cmo sers si sos mujer. A lo mejor pods salir de ese misterio
para entrar en otro: el del encuentro con un abuelo que te espera.
La nieta y su abuelo se encontraron el 31 de marzo del 2000. Despus de saber su verdadera identidad, cuando tena 21 aos, en
medio de tantas perdidas y tanto perdido, ella recuper los apellidos de sus padres, recuper su nombre y, con ello, muchas cosas.
Se llama Mara Macarena Gelman Garca.
Habra muchas cosas por decir y diversas interrogaciones por
formular pero, puntuar aqu, es dejar abierta la historia y, tambin,
la herida.
Con la llegada de la democracia en 1983, muchos que haban
salido exigidos por la violencia, volvieron a sus pueblos con sabor
a vino Malbec, a sus calles con aroma de mate cocido. Regresaron
para caminar por la facultad donde estudi el Ch, calentarse con
ponchos rojos, comer un asado en el quincho, tomar un caf de La
Paz, o baarse en un Mar de Plata. Otras se quedaron donde llegaron pues las races se haban enredado fuerte con otras surgidas
en esos lares. Varios volvieron a su ciudad natal y, despus de un
tiempo, regresaron a la que les haba acogido pues la existencia tiene enigmas que las geografas no saben descifrar. Hay, as mismo,
algunas que siguen buscando un lugar donde aposentar sus sueos
en la estela marina de una taca posible. Pero tambin, hubo quienes salieron de nios, se hicieron jvenes lejos del cielo que los
vio nacer y nunca volvieron a la casa de la abuela. La tierra que les
recibi ser el hogar eterno donde llevarles flores y recordarles en
su vuelo temprano.
En agosto de 2005, se anunci que posiblemente se haban
encontrado, en el Batalln 14 del departamento de Canelones en
Uruguay, los restos de la madre de Mara Macarena. A ciencia cierta, desde el anlisis de la antropologa forense, no se pudo comprobar de manera inequvoca, sin embargo se puede decir claramente
que: Mara Claudia fue asesinada de un tiro en la nuca disparado
79
Hel Morales
a menos de medio metro de distancia. Sus asesinos pertenecen

a las fuerzas de seguridad uruguayas. Est enterrada en un predio militar de la ciudad de Montevideo. Sin tumba con su nombre,
contina, an, desaparecida (La Madrid, 2004: 249)
Referencias bibliogrficas y documentales

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Documentos oficiales
Ley 23.492 de Punto Final. Repblica de Argentina.
Ley 23.521 Obediencia Debida. Repblica de Argentina.
80
Captulo 3
Mutantes. El psicoanlisis interpelado
por las formas de subjetivacin
contemporneas
Ana Hounie
Resumen
isponerse a escuchar la experiencia del sujeto que dice

de su dolor de existir requiere, necesariamente, permanecer alerta a las transformaciones cuya vertiginosidad
producen las singulares condiciones de subjetivacin contemporneas. Ellas se expanden, se tensan, se pliegan y se difuminan,
creando un escenario complejo en el que la prctica psicoanaltica
debe reconsiderar la tica de su praxis. La institucin psicoanaltica, cuestionada en la exigencia de eficacia, conminada a sacudir
los ropajes con los que aseguraba la filiacin de un corpus terico
supuestamente inclume, acompaa en ese sentido los mismos
derroteros que la institucin familiar. Cmo pensar entonces
la familia hoy desde el psicoanlisis? Acercar una respuesta
supone entender las condiciones por las cuales no se sostiene la
existencia de ninguna entidad totalizante a cuya crisis estaramos
asistiendo. En ese sentido, el texto propone resituar las condiciones de produccin de subjetividad contemporneas por las que
el sujeto hablante se construye en ese espacio ex-timo (Lacan,
1965). Tal como proponen Deleuze y Guattari: el nio est continuamente en familia; pero en familia y desde el principio, lleva a
cabo inmediatamente una formidable experiencia no-familiar que
el psicoanlisis deja escapar (1985: 52).
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Dilucidar el lugar de la familia hoy en la produccin deseante

supone desplegar las variadas formas con las que nuestro tiempo reinventa respuestas para una pregunta siempre al alcance de la mano
en la demanda al psicoanlisis: la cuestin del origen. Sin embargo,
en tanto que su abordaje es siempre mtico, ello instaura la interrogante por alguna de estas ficciones verdaderas. All la figura del
mutante compone una particular condicin subjetivante en la que
no deja de reconocerse el modo de pensamiento de una poca propuesto desde el campo de la filosofa y epistemologa ( v.g. Latour,
2008), al del arte y la ciencia-ficcin (v.g. Scott, 1982).
Sin familiarismo mediante que insista en el mantenimiento
de filiaciones que se arroguen la certitud de la respuesta por el ser
(conducindolo a los caminos de lo normal y lo anormal, lo sano
y lo patolgico), las condiciones del lenguaje que hoy nos conciernen imponen a los psicoanalistas un posicionamiento ticopoltico sine qua non. Esta responsabilidad implica discernir en las
formas de la locura actual, aquellas que infructuosamente buscan
sustraerse de las coordenadas que disean espacios para habitar la
subjetividad.
Un tren de hierro con veinte vagones,
cuando descarrila, l slo no se recompone. La cabeza del tren o sea la mquina, como es de hierro, no reacciona. Se
queda en el lugar. Porque la mquina es
un artificio fabricado por el hombre. Y
no tiene ser. No tiene destinacin de
Dios. Ella no tiene alma. Es mquina.
Pero eso no ocurre con el ciempis.
Yo tuve en la infancia una experiencia
que comprueba lo que digo. De nio, el
ciempis siempre me pareci un tren. El
ciempis parece que tira de vagones. Todos los vagones del ciempis se movan
como vagones del tren. Ondulaban y hacan curvas como los vagones del tren.
Un da nosotros tuvimos la mala idea de
descarrilar al ciempis. E hicimos esa
maldad. Esa travesura. Cortamos todos
los tramos del ciempis y los dejamos en
el terreno. Los tramos separados como
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Mutantes. El psicoanlisis interpelado por las formas de subjetivacin contemporneas
los vagones de la mquina. Y los tramos del ciempis empezaron a moverse. Lo que es la naturaleza! Yo no estaba preparado para presenciar aquella cosa extraa. Los tramos del
ciempis comenzaron a moverse y a acercarse unos a otros
para enmendarse. Nosotros, los nios, no estbamos preparados para presenciar aquella cosa extraa. Pues el ciempis
estaba recomponindose. Un tramo del ciempis buscaba a su
compaero, parece que por el olor. Nosotros como que reconocamos la fuerza de Dios. La cabeza del ciempis estaba al
frente y esperaba a los vagones que se enmendaran. Despus,
ms tarde yo escrib este verso: Con pedazos de mi yo monto
un ser atnito... Ahora me pregunto si ese verso no vino de la
travesura de nio. Ahora quien est atnito soy yo.
Manoel de Barros (2003)1
Qu cosa quiere decir disponerse a escuchar palabras que invocan, palabras que duelen, palabras que engaan y que son la misma
experiencia de un malestar? Y ms an, qu significa hacer con
ellas algo que algunos insisten en llamar ciencia y otros arte?
Las respuestas a estas cuestiones implican definiciones que
delimitan un campo de intervencin con episteme y poiesis especficas, convocando tcticas y estrategias que resuenan en los cuer-
1.
Um trem de ferro com vinte vages quando descarrila, ele sozinho no si recompe.
A cabea do trem ou seja a mquina, sendo de ferro no age. Ela fica no lugar. Porque a
mquina uma geringona fabricada pelo homem. E no tem ser. No tem destinao
de Deus. Ela no tem alma. mquina. Mais isso no acontece com a lacraia. Eu tive
na infncia uma experiencia que comprova o que falo. Em criana a lacraia sempre
me pareceu um trem. A lacraia parece que puxava vages. E todos os vages da
lacraia se mexiam como os vages de trem. E ondulavam e faziam curvas como os
vages de trem. Um dia a gente teve a m ideia de descarrilar a lacraia. E fizemos
essa malvadeza. Essa peraltagem. Cortamos todos os gomos da lacraia e os deixamos
no terreiro. Os gomos separados como os vages da maquina. E os gomos da lacraia
comearam a se mexer. O que a natureza! Eu no estava preparado para assistir
quela coisa estranha. Os gomos da lacraia comearam a se mexer e se encostar um
no outro para se emendarem. A gente, nos, os meninos, no estvamos preparados
para assistir a quela coisa estranha. Pois a lacraia estava se recompondo. Um gomo da
lacraia procurava o seu parceiro parece que pelo cheiro. A gente como que reconhecia
a fora de Deus. A cabea da lacraia estava na frente e esperava aos outros vages se
emendarem. Depois, bem mais tarde eu escrevei este verso: Com pedaos de mim
eu monto um ser atnito. Agora me indago se esse verso no veio da peraltagem do
menino. Agora quem est atnito sou eu (De Barros, Manoel, Memorias da infancia,
2003). Las cursivas son mas.
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pos que hablan. Pero las palabras no pertenecen al hablante. Tal es

la enseanza del psicoanlisis. No pertenecen al analista. Son las
parias de una poca.
Portando sentidos y sin-sentidos del espacio social en el que
habitan, recorren los mbitos cotidianos de resistencia y disputa a
las imposiciones de los discursos instituidos, desplegando su poder, su potencia transformadora.
Esta ltima siempre deviene una herramienta eficaz a la hora
de conmover los espacios consolidados. Por esto, tales movimientos cuyo carcter resulta eminentemente poltico, despliegan en el
escenario de la clnica desatinadamente llamado ntimo una
atmsfera que envuelve con aires de familia a las mismas coordenadas con las que nos subjetivamos singular y colectivamente.
De ah que preguntarse hoy en da por la familia desde este
lugar que el psicoanlisis ofrece, suponga escuchar las resonancias
que en dicho espacio tiene la multiplicidad de discursos y saberes
(antropolgico, jurdico, filosfico, econmico, educativo) que
ha llevado a ponerla en cuestin, a sacudirla, a ubicar bajo sospecha su calidad de ser la garante ltima de subjetivacin. Una escucha de esta ndole supone estar atento a la produccin de conocimiento actual desde dichos campos sobre el tpico que nos ocupa.
Los desarrollos dispuestos en el aire de los tiempos denuncian
el lugar candente que la institucin familiar ha adquirido en los debates actuales debido a los cambios indiscutibles que la misma ha
encarnado y que han hecho nfasis principalmente en sus formas.
Lo que se ha dado en llamar nuevas configuraciones familiares ha promovido en el psicoanlisis la necesidad de repensar la
teora sobre los procesos de subjetivacin al seno de lo familiar, a
la luz de las nuevas modalidades vinculares que albergan al cachorro humano. stas, designadas a travs de mltiples nominaciones,
nombran la diversidad a la que asistimos cuya realidad se constata
en el mundo occidental.
As, por ejemplo, se hablar de familias nucleares, unipersonales,
monoparentales, re-ensambladas, polinucleares, homoparentales y
otras, para dar cuenta de una experiencia cotidiana de lazo social
que muestra la inequvoca eclosin del modelo de familia burguesa
instalado por la modernidad. De este modo podemos encontrar ncleos familiares conformados por padre, madre e hijos (biolgicos
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o no);madre sola con hijos;padre slo con hijos;abuelos que cran

a sus nietos;una madre o un padre con su nueva pareja y los hijos
de esa madre o ese padre con su otra pareja;parejas de mujeres con
hijos;parejas de hombres con hijos;parejas de hermanos con hijos
de uno u otro y tantas otras combinaciones posibles.
A ello hay que agregar formas familiares vinculadas a procesos
de institucionalizacin del lactante: distintas formas de hogares
sustitutos y otras representaciones provenientes de una escolarizacin cada vez ms temprana del pequeo sujeto social. An
ms, a estas fuentes de subjetivacin, cabe aadir aquellas que han
sacudido todava ms las incesantes transformaciones a las que se
ve sometida la institucin familiar a raz del exponencialmente
creciente progreso de la tecno-ciencia en todo lo referido a la manipulacin gentica2 y la fertilizacin asistida.3
2. Un ejemplo relativamente reciente resulta dado por la autorizacin social de los

procedimientos para la creacin de un humano con material gentico de tres personas:
un padre y dos madres. El Parlamento de Reino Unido aprob en 2013 la legalizacin
de una controvertida tcnica cientfica que permite la creacin de bebs utilizando el
adn de tres persona: Aunque suene a quimera, ya hay nios que tienen dos madres
y un padre, por lo menos genticamente hablando. En los aos noventa, se cre el
primero. Un grupo de cientficos estadounidenses aadieron parte del vulo de una
madre al de otra, como tratamiento de infertilidad, segn New Scientist. Por tanto, el
nio tena material gentico de dos mujeres y de un hombre. La fda (Food and Drug
Administration) lo prohibi, pero se han realizado tcnicas parecidas en otros pases.
En el Reino Unido, estn experimentando en embriones con tres padres. El objetivo
es evitar ciertas enfermedades genticas que se transmiten por el dna mitocondrial.
Recuperado de: http://www.kindsein.com/es/28/2/653/.
3. Nardiz agrega a ello la posible sustitucin de las relaciones sexuales por una
intervencin mdica, que comenz a practicarse en 1950 con la inseminacin
artificial interconyugal, seguida por la inseminacin artificial con donante a partir de
1970 y, ms tarde, por la fecundacin fuera del cuerpo de la madre (resultando los
nios probetas, como es el caso de Louise Brown, nacida en 1978, en Inglaterra) y
por la donacin de vulos, a partir de 1985. Todos estos avances hicieron factible una
serie de situaciones que, al saltar a los medios de difusin, causaron perplejidad, como
el caso ocurrido en 1985 a una joven francesa (Tubert, 1991: 275) y en 1995 a una
joven britnica (El Pas, 18 de julio de 2002: 64), que consiguieron ser inseminadas
con los espermas congelados de sus maridos muertos; el de una mujer de cuarenta
y ocho aos que daba a luz a trillizos, que eran los hijos genticos de su hija y de su
yerno (Tubert, 1991: 276); el de una seora que a los sesenta y dos aos pudo quedar
embarazada de un nio concebido de un vulo donado y del semen de su hermano,
que estaba ciego y parapljico a causa de un intento de suicidio (Roudinesco, 2002:
186); el de una joven virgen que tuvo un hijo, producto de una inseminacin; o el del
matrimonio Stern, que se tuvo que enfrentar a la madre subrogada a la que haban
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Esto ha promovido interrogantes acerca de la identidad4 de las

personas criadas en uno y otro tipo de familia, las ms de las veces
como resultado de una comparacin con el modelo hegemnico occidental de la misma, sobre el que la reflexin y produccin terica
parecen resultar suficientes. Para considerar tan slo un ejemplo de
los tpicos de investigacin de actualidad sobre la familia occidental, la emergencia de la pregunta acerca de cules son las diferencias
entre la psicologa de un nio que nace en un hogar homoparental y
aqul que proviene de una familia tradicional cuyo modelo imper
hasta mediados del siglo pasado, no carece de inters y a ella se han
abocado estudios con conclusiones diversas.5 Sin embargo, a pesar
de que los resultados procuran dar cuenta de nuevas realidades, estos enfoques dejan entrever una mirada de disciplinamiento sobre
la realidad subjetiva. sta se asienta en la idea de un deber ser
en la conformacin de las modalidades de relacin, una suerte de
entidad previa, una explicacin determinstica cuyo origen se encuentra en la constelacin familiar, un savoir faire del erotismo que
podra aventurar los avatares del cuerpo y la pulsin.
El psicoanlisis mismo, que no es unitario ni mucho menos
inclume al pasaje del tiempo y a la necesidad de reformulacin
de sus teoras, ha conservado en muchas de sus lecturas, la idea de
que las formas de eleccin de objeto, homosexual, heterosexual,
etc., se gestan de forma inconsciente por movimientos pulsionales acaecidos en el seno de la constelacin de identificaciones
producidas en el seno de lo familiar, acotando esto a las figuras:
padre-madre-hijo y dando lugar a la constelacin de un complejo
llamado de Edipo. Aunque aqu ya Freud ubicaba un movimien-
4.
5.
contratado y que se negaba a entregar el hijo gestado con el esperma del seor Stern
(Tubert, 1991: 275; Nardiz, 2009: 63).
Concepto altamente complejo desde la perspectiva psicoanaltica y no asimilable al
an ms complejo concepto de sujeto en la medida de que ste viene a nombrar la
experiencia de habitar la inconsistencia del ser en el lenguaje (Lacan, 1953).
La tesis doctoral de Nardiz (2009) a propsito de las nuevas organizaciones familiares,
surge a partir de algunas de las siguientes preguntas: Son los homosexuales personas
que puedan ejercer adecuadamente las funciones paternas o maternas? Puede una
mujer realizar las funciones paternas? Y un hombre las maternas? En qu consisten
estas funciones?Puede una persona sola ejercer adecuadamente la funcin materna
o paterna o es necesario la existencia de un tercero entre el padre/madre e hijo? De
padres homosexuales nacern hijos homosexuales?
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to deseante, un motor inconsciente que permita una circulacin

determinante de diferentes formas de goce, fue mrito de Lacan
haber colocado la hiptesis de la subjetivacin edpica en un entramado menos familiarista. Al referirse a funciones en una estructura organizada por lugares que anteceden a aquellos que los
encarnan y que generan posiciones mutuamente condicionadas,6
Lacan acenta ese lugar tercero que excede las personas concretas
que lo ocupan para pasar a significar en esa relacin de disparidad,
de ausencia, las condiciones por las que nos constituimos en el
lazo social. Sin embargo, las crticas efectuadas al psicoanlisis por
Deleuze y Guattari al introducir la experiencia de lo no-familiar
en las condiciones de subjetivacin, revisten suma importancia
para comprender fenmenos actuales por los que nos conformamos como sujetos deseantes en distintas condiciones de produccin de subjetividad. La respuesta a la pregunta acerca de cmo
pensar el complejo de Edipo hoy?, se enriquece ms si comenzamos a pensar la existencia de otros modos de comprender las condiciones de produccin de subjetividad y por ende transformando
los referenciales tericos, que en la reproduccin de modelos de
pensamiento que operan sin que hayan sido interpelados, sacudidos y cuestionados.
La potencia del concepto de complejo de Edipo fuera de las
consideraciones familiaristas radica en el hecho de que se trata
precisamente de un mito. Freud lcidamente vislumbr esta fuente nica de verdad bajo la forma de ficcin y Lacan reforz esta
idea sealando el carcter de poder decir lo indecible:
El mito es precisamente lo que puede ser definido como otorgando una
frmula discursiva a esa cosa que no puede trasmitirse al definir la verdad
porque la definicin de la verdad slo puede apoyarse sobre ella misma y la
palabra en tanto que progresa la constituye. La palabra no puede captarse a
s misma ni captar el movimiento de acceso como una verdad objetiva. Slo
puede expresarla de modo mtico (Lacan, 1952: 39).
6.
Por ejemplo, la madre no es per-se sino que es tal respecto a alguien que es hijo y
recprocamente el hijo queda determinado conforme al deseo de la madre quien a su
vez responde al entramado propio que la conforma como deseante.
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La constatacin en la experiencia de la existencia individual y

colectiva de aquello que escapa a la razn y la palabra en el enigma
del origen, confiere al mito su capacidad creadora. Cabe entonces
preguntarse por las formas mticas de las que se sirve la subjetividad contempornea para dar cuenta de su misma produccin.
El espacio que dispone el psicoanlisis en su calidad de experiencia de trnsito, de aventura de subjetivacin, de acceso y
revuelta de las ficciones construidas y recreadas del origen, permite el pasaje del drama individual al colectivo ms que nunca, al
declinar el poder de lo ntimo bajo el manto de lo obscenamente
expuesto. No es tanto la cara oculta de los sntomas la que duele
al que dice del padecer de su existencia hoy, sino la revelacin
descarnada de su existencia estallada en un devenir de respuestas
ready-made, pret--porter. Si hay una eficacia posible para la intervencin en dicho espacio, sta radica en aquello que al posibilitar
que el deseo del sujeto pueda ser nombrado, permite transitar por
una experiencia que nada tiene que ver con reconocer algo que ya
estaba all pronto para ser captado. Contrariamente, no se trata de
ningn plus a obtener cual un objeto para acumular, puesto que al
tiempo que algo se nombra, una ausencia se enclava. Es por ello
que no se transmite ningn bien, sino que esta transmisin as
entendida es pasaje de ausencia, de lmite. Consideramos entonces el carcter de poiesis de la condicin lenguajera que entrama
la experiencia analtica, en la posibilidad de la verdad (aletheia) de
producir eficacia () cuando una palabra alcanza lo real,
lo fuera del sentido. Si las palabras de Lacan: la verdad, se especfica de ser potica (1976, clase del 19/4/77) dicen de una experiencia que nos concierne es porque la tarea se convierte en una
actividad de resistencia, perturbadora, de pura invencin. Nada
ms lejos del consabido mercado de los bienes.
Cuando definimos la clnica7 como el lugar de ese extrao
escenario en el que los sueos, el sexo y la muerte exponen sus
7.
El trmino clnica toma como fuente el trmino griego Kliniks (que visita al que
guarda cama), derivado a su vez de Klin (cama) y ste a su vez de klino (inclino).
De aqu resultan sugerentes algunas significaciones tales como inclinarse vinculado
a la humildad necesaria como movimiento ante lo real que la clnica presenta y
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marcas en el sujeto herido,8 nos alejamos de toda perspectiva idealista tan a la mano en nuestros das debido a la manera en que el
biopoder (Foucault, 1992) expande sus acciones en el mercado
sanitario. All las viejas formas de lo bueno y lo malo, lo que debe
ser y lo que no, y an ms, lo que es normal y lo que es anmalo,
resultan revestidos por los paradigmas de salud con un manto incuestionado.
Entendemos que la clnica consiste en la disposicin, la habilitacin a una produccin subjetiva de ruptura con las formas
preestablecidas, a su creacin a partir del vaco que nos habita,
que al igual que en la vasija que crea alrededor de ste el torno del
alfarero, encuentra en sus caras, bordes para proveerse un lugar
en el mundo. Un lugar y un tiempo en el que vivir.
Un cuerpo pulsional dir el psicoanlisis abierto a la
contingencia, tico y poltico.
Miguel Marinas (2004) llamar a ello apelando al mito de la
esfinge (tan cercano al mismo Edipo) una tica de la resolucin:
No tanto una moral del cumplimiento, del atenerse al cdigo sino que se trata de una tica que requiere la conjetura, el cuerpo, los lmites y los recursos
propios. Requiere la comprensin de las escenas enajenadas y enajenantes
de las que nos hemos distanciado radicalmente, requiere la apropiacin de
nuestro idioma que tiende a hablar por s. Requiere mirar las condiciones
de la vida. Porque la Esfinge contina preguntando quin es hoy humano y
ciudadano.9 La forma de la pregunta puede parecer invariable. La respuesta,
obviamente, no lo es (p. 27).
As, el enigma porta una verdad pasible de desciframiento que

siempre continuar siendo enigmtica, pero que al alcanzar al
sujeto an en su fugacidad, le provee de la experiencia de ser
habitante de un lenguaje que lo nombra y en el que se crea como
deseante.
8.
9.
particularmente el lecho como lugar de lo ntimo, donde los sueos y lo enigmtico

del sexo se revelan.
Por aquella misma que nombraba el poeta Miguel Hernndez diciendo: vengo con
tres heridas, la de la muerte, la del amor, la de la vida (Hernndez, 1939: 217).
Alude al mito de la esfinge situada en la encrucijada de los caminos de la entrada a
Tebas. Slo si resolvan el enigma por ella planteado, los caminantes podan entrar a la
ciudad (polis).
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Cada quien se enfrenta por este hecho a sus preguntas. Y en el

origen, encarnando las mismas, la respuesta siempre mtica a la que
la institucin familiar en tanto ficcin poltica viva vino a asegurar.
En el encumbramiento de la burguesa, sta vino a instituirse
como garante de la transmisin de los valores del Estado, regulador biopoltico de los cuerpos y sus modos de relacin, en el imaginario social de la modernidad.
Interrogantes tales como quin soy?, qu puedo hacer?, qu
puedo desear?, a quin desear?, vienen a leerse en la red de significantes provenientes de la constelacin familiar. Pero precisamente por tratarse de una red significante, el campo en el que se
generan es arbitrario. No hay naturalidad en la familia, ni mucho
menos un formato de la misma cuyo modelo garantice mejores
posibilidades de subjetivacin.
Lo que al psicoanlisis le interesar, cuando ste no se ala con
ideales o tecnologas de biopoder, ms que la familia es lo familiar, aludiendo con esto ltimo a los modos de creacin de lazos en
cuyos aires, gestos, rasgos, nos reconocemos y que generan mbitos de transmisin simblica propicios para el proceso de subjetivacin. As, lo fraterno, lo filial, devienen verdaderos complejos
puestos en escena en el encuentro clnico. Construimos nuestra
imagen, nuestra consistencia, en los otros, excediendo toda gentica. El sujeto mismo, en su destello, es pura invencin. Y lo que la
experiencia nos muestra es que lo que entra en este juego no tiene
que ver con otra transmisin que no sea la deseante.
Al respecto, en 1969 en su texto Dos notas sobre el nio, Lacan establece una definicin acerca de la funcin de la familia: la
funcin de residuo que sostiene (y al mismo tiempo mantiene) la
familia conyugal en la evolucin de la sociedad, resalta lo irreductible de una transmisin [] que es la constitucin subjetiva, que
implica la relacin a un deseo que no sea annimo (p. 56).
Como seala Kletnicki, hablamos aqu de la constitucin del
sujeto en el campo del deseo del Otro, de la donacin del sitio donde un nio pueda alojarse, de abrigar al recin llegado en el calor
de un deseo no annimo y singular. Si tal dimensin est ausente, o es ignorada, degradada o reducida por otros fines, quedarn
prometidos el estrago, el dficit y el arrasamiento, antes que una
constitucin subjetiva (2006: 430).
90
As entonces no se tratar nicamente de proveer al sujeto de

un lugar simblico, una posicin que lo nombre, sino de incitar va
un malentendido inaugural (puesto que nadie responde cabalmente all donde se lo espera) la ficcin por la cual cada ser hablante
crea su relacin singular a los goces en los que se entrama con los
otros.
Tal invencin refleja su carcter espinoso en tanto no hay refugio inaugural que no est destinado al fracaso puesto que dejar
la familia es algo que se impone como modo de instituir un lugar
propio. Freud ya sealaba el dolor de esta partida:
En el individuo que crece, su desasimiento de la autoridad parental es una
de las operaciones ms necesarias, pero tambin ms dolorosas del desarrollo. Es absolutamente necesario que se cumpla, y es lcito suponer que todo
hombre devenido normal lo ha llevado a cabo en cierta medida. Ms todava:
el progreso de la sociedad descansa, todo l en esa oposicin entre ambas
generaciones (1908 [1979]: 213).
As:
Dejar su familia, su origen, su ciudad natal, lo ya visto, la seguridad de una
vida familiar sin fractura, qu vida singular no es a este precio? Ser infiel
a aquello que ha sido no trasmitido por amor, sino ordenado, psquicamente, genealgicamente, bajo pena de destitucin. La prueba inicitica de un
segundo nacimiento persiste siempre y es ms que nunca necesaria. Nos es
necesario partir, deshacernos de nuestros cdigos, nuestras pertenencias,
nuestras inscripciones (Dofourmantelle, 2011: 44).
Este movimiento de separacin, produce en el decir de alguien un

efecto parecido al de volver a engendrarse (se-parere es volver a
parirse, a nacer).
La experiencia del anlisis promueve en ese recorrido por la
constelacin familiar en trminos freudianos, la novela familiar la produccin en la otra escena, tal como llamaba Freud al
inconsciente, de una obra abierta a la multiplicidad de personajes,
roles, y atavos, repertorios de relatos y emociones que requieren
la presencia de actores, espectadores, productores y directores, viviendo, escribiendo, produciendo un texto. Deleuze (1988) afirma:
Estamos plenamente convencidos o, en todo caso, creemos que el
inconsciente no es un teatro, no es un lugar en el que estn Edipo
91
Ana Hounie
y Hamlet interpretando eternamente sus escenas. No es un teatro,

es una fbrica, es produccin. El inconsciente produce. Produce, no
deja de producir. Y funciona, por lo tanto, como una fbrica (s/p).
En esta commedia dellarte, dir Lacan, se expresa cierta estructura social, que Freud supo ubicar en la teora con el nombre
de complejo. En su texto titulado: Ms all del principio de realidad, afirma:
Por la va del complejo se instauran en el psiquismo las imgenes que informan a las unidades ms vastas del comportamiento, imgenes con las que
el sujeto se identifica una y otra vez para representar, actor nico, el drama
de sus conflictos. Esa comedia, situada por el genio de la especie bajo el
signo de la risa y las lgrimas, es una commedia dellarte, en el sentido de
que cada individuo la improvisa y la vuelve mediocre o altamente expresiva,
segn sus dones, desde luego, pero tambin segn una paradjica ley, que
parece mostrar la fecundidad psquica de toda insuficiencia vital. Commedia
dellarte, adems, por la circunstancia de que se la representa de acuerdo con
un guin tpico y papeles tradicionales (Lacan 1936[1984]).
Nos interesa este punto pues en l se seala el pasaje de lo singular

a lo colectivo, de lo ntimo a lo xtimo.10 La puesta en escena de
las preguntas que conciernen al sujeto del inconsciente, se sitan
en el campo de la polis, pues la verdad es ante todo una verdad
poltica. El lugar de lo ciudad como lo xtimo en la construccin de la verdad que concierne a los sujetos, es fundamental: Lo
inconsciente o, por no cernirlo tan pronto, lo ntimo est hecho
de materiales y escenas exteriores, anteriores, no tan internas,
no siempre dentro (Marinas, 2007: 27). De este modo singular, subrayamos nuevamente la idea de la indisolubilidad entre el
sujeto y lo social, a la que Freud no cej en referirse y que particularmente expresara a su colega Groddeck recordando la empresa
exquisitamente social que es el psicoanlisis.
Asimismo, este entronque entre lo colectivo y lo particular
que abre la escena del teatro ntimo de lo familiar y la comedia
10. Neologismo creado por Jacques Lacan (1964) para dar cuenta de la extranjeridad que
habita lo ms ntimo del sujeto, evidenciando una continuidad entre lo externo y lo
interno, tal como lo muestra la figura topolgica de la Botella de Klein (Lacan, 1965,
Clase del 6/1/65).
92
humana, constituye uno de los puntos principales que remarcan

Gilles Deleuze y Felix Guattari al afirmar: el nio est continuamente en familia; pero en familia y desde el principio, lleva a cabo
inmediatamente una formidable experiencia no-familiar que el
psicoanlisis deja escapar (1985: 52).
En este sentido, la salida de la perspectiva intimista ubicada
en la familia como lugar de gestacin de las vicisitudes de la ertica subjetiva, permite la visualizacin de nuevas formas del lazo
social que resultan igualmente potentes para construir procesos
de subjetivacin en lo que refiere a aquello que nos concierne: la
produccin deseante.
Sin familiarismo mediante que insista en el mantenimiento
de filiaciones que se arroguen la certitud de la respuesta por el
ser (conducindolo por los caminos de lo normal y lo anormal,
lo sano y lo patolgico), es posible que al exponer en la clnica su
neurosis, como ya sealramos, el sujeto despliegue el drama por
donde procesa su lugar ora como tragedia, ora como comedia, ora
en sus mrgenes. Pero el espacio que encontrar ser un escenario
incierto, cuya configuracin prev toda suerte de movimientos,
sin ms final previsto de antemano que el de percatarse de su condicin deseante. De ah en ms le espera, en la contingencia de los
caminos, la responsabilidad de sus creaciones (Hounie, 2013).
Yo quiero conocer mi origen. Saber, por oscuro que sea, mi
origen: sa es mi decisin Irrevocable. As pona Sfocles en palabras el ansia de saber en Edipo rey. Condicin de la pregunta errante que establece una tensin fundamental al momento de interrogar la filiacin puesto que ser hijo, es una condicin biolgica
o una inscripcin simblica? La experiencia analtica nos ensea
esto ltimo, lo que lleva a plantear que en rigor todo hijo es un hijo
adoptado y toda familia tambin lo es. Como Len S. seala:
Un hijo no se reduce al encuentro de un vulo con un espermio, como tampoco a una criatura eyectada de un determinado vientre: hace falta una marca, un nombre, una inscripcin, un lugar simblico donde la criatura pueda
alojarse. El deseo de hijo, tanto como su ausencia, preexiste a lo real de su
materializacin. Y aqu no hay norma universal: cada pareja, cada persona
incluso, produce sus propias tentativas de respuesta para la pregunta acerca de qu es un hijo. No hacemos otra cosa que sugerir una diferenciacin
entre engendramiento real y adopcin simblica. La filiacin simblica es
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Ana Hounie
una cuestin de deseo, y no meramente de procreacin. Consideremos que

la palabra ad-opcin (hacia, cerca de, o relativo a una opcin o eleccin)
testimonia que la adopcin supone una eleccin de objeto (2013: 58).
Se ha dado en llamar crisis de la parentalidad a ese tiempo por

el cual lo social constata transformaciones indudables en la constelacin familiar y viene a nombrar una nueva configuracin, cuya
nueva forma resulte de tal apertura que pueda albergar los distintos modos de ejercer la maternidad y la paternidad en nuestros
tiempos. En otras palabras, la eclosin de modos de ejercicio de
adopcin cuyo carcter electivo excede lo meramente voluntario,
para pasar a representar la encarnadura de la visibilidad por la que
una poca deja ver sus modos de perpetuar lo humano. Enunciar
palabras porosas, revela en su condicin de borde, la posibilidad
de cambio. El espectro significativo del trmino parentalidad
representa en su porosidad, su permeabilidad, su amplitud de
alcance, pinceladas de la misma crisis que procura designar.
En este sentido resulta esclarecedora la cuestin formulada
por Claude Martin (2005), al preguntarse tambin por el recurso
al neologismo.11 En su interesante estudio a propsito del tema,
Martin (2005) retoma la idea de Dozelot por la que la llamada crisis de la familia resulta menos una realidad que:
[...] una artimaa de las sociedades liberales a fin de, por una parte, reducir el poder de la familia (en comparacin con el modelo patriarcal del anti-
11. Desde hace algunos aos, numerosos actores pblicos, tales como hombres y mujeres
polticos, medios de comunicacin y expertos, han dado un uso excesivo al trmino
parentalidad, neologismo derivado del adjetivo parental, quiz para traducir los
trminos anglosajones parenthood o parenting que designan respectivamente la
condicin de padre y las prcticas de los padres. Este trmino ha corrido con distinta
suerte, pero siempre queda relativamente indefinido. Su flexibilidad es tambin sin
duda uno de sus triunfos. Debido a que siempre fluye, permite que se le den variados
usos. As que hoy en da se habla de monoparentalidad, de parentalidad adoptiva,
de homoparentalidad (Gross, 2000) de abueloparentalidad (Attias-Donfut y
Segalen, 2002), as como de la pluriparentalidad (Le Gall y Bettahar, 2001), para
indicar que el lugar de padre puede ser diversamente ocupado por uno solo de los
padres, por un padre homosexual o por una pluralidad que hace la funcin de padres.
Se puede preguntar con qu fin fue concebido este neologismo que ocupa hoy por
hoy la delantera en la escena Qu ms le aporta al ya rico y complejo lxico del
parentesco: padre, madre, paternidad, maternidad, maternaje, parentela? De qu esta
nueva expresin es ndice o sntoma?
94
guo rgimen) y, por el otro, hacerle cargar una responsabilidad acrecentada,

en un doble movimiento de incriminacin y de valorizacin de la familia.
Sospechosa de hacer dao, la familia es al mismo tiempo erigida como condicin exclusiva del bienestar de cada uno, determinada como el lugar de la verdadera felicidad del xito de los nios, de la realizacin de s mismo ( p. 22).
Esta operacin dara lugar as a una polica de las familias que

en nuestra mirada resulta un modo para designar el aparato de
correccin que permita garantizar la continuidad de las nuevas
maneras de preservacin del control sobre los modos de subjetivacin, es decir, sobre algo que Felix Guattari (1988) supo bien
llamar: mquina de subjetivacin.
Que la idea de mquina o complejo maqunico no es ajena a la
construccin humana ya es asunto no slo de la ciberntica,12 sino
tambin de otros saberes, disciplinas y discursos. As la filosofa, la
antropologa, el psicoanlisis y las ciencias sociales han construido
conocimiento acerca de la relacin del humano a la mquina, vnculo que opera encarnando la identidad de los cuerpos cotidianos
y que desde hace dcadas viene alimentando la imaginacin y
con ello su inmenso poder de la creacin artstica.
La imagen del nio-mquina que destella en la pintura de Richard Lindner (1954) que situamos al comienzo, encuentra en el
cine una manifestacin princeps (The Matrix, 1999; Blade Runner,
1982, y tantos otros ejemplos).
Es claro que el progreso cientfico y el avance de las tecnociencias han permitido la creacin de tales figuras pues la cienciaficcin en tanto gnero no revela otra cosa que la capacidad de ficcionar y por ello producir verdad que posee la ciencia. Como
certeramente apunta Beatriz Preciado (2014):
Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemnico que ocupa como discurso y
como prctica en nuestra cultura, es precisamente gracias a lo que Ian Hacking
(1986), Steve Woolgar y Bruno Latour (1979) llaman su autoridad material,
es decir, su capacidad para inventar y producir artefactos vivos. Por eso la
12. De acuerdo a la rae, se refiere al Estudio de las analogas entre los sistemas de control
y comunicacin de los seres vivos y los de las mquinas; y en particular, el de las
aplicaciones de los mecanismos de regulacin biolgica a la tecnologa.
95
Ana Hounie
ciencia es la nueva religin de la modernidad. Porque tiene la capacidad de

crear y no simplemente de describir la realidad (Preciado, 2014: 35).
Tales transformaciones constituyen verdaderas mutaciones13 de

la realidad, cambios que dan la idea de alteraciones irreversibles
en tanto producen nuevas realidades. Estas alteraciones sugieren
que las mutaciones conllevan una fuerza ineludible cual el empuje
inexorable a mezclarse que poseen las razas en una especie.
La significacin de lo mutante no es slo es en nuestro caso
la constelacin familiar y las subjetividades que la habitan, lo mutante es la condicin que toman las formas para insistir en la interrogante del ser por su existencia en el mundo. Es la condicin
de cambio misma quien responde a cmo se produce subjetividad
hoy. Y esta pregunta que no puede sino recorrer el fuera-de-sentido que convoca al cachorro humano a toda suerte de creaciones
en las que se servir siempre de otros para reconocerse, acercarse,
multiplicarse y separarse en lazos de familia. El cambio es potencia de vida y resistencia de las instituciones porque es en la tensin con l que se crean. Este movimiento, que el psicoanlisis
denomin deseante14 y al que hemos ubicado en la escena de
13. Segn la rae, mutacin se define como: 1.f. Accin y efecto de mudar o mudarse.

2. f. Cada una de las diversas perspectivas que se forman en el teatro variando el teln
y los bastidores para cambiar la escena en que se supone la representacin.

3. f. Destemple de la estacin en determinado tiempo del ao, que se padece
sensiblemente en algunos pases.

4. f. Biol. Alteracin producida en la estructura o en el nmero de los genes o de los
cromosomas de un organismo transmisible por herencia.

5. f. Biol. Fenotipo producido por aquellas alteraciones.

6. f. Fon. Cambio fontico en que se produce un salto, sin las etapas intermedias.
14. Al respecto, Nez (2007) refiere: Freud descubri la mquina deseante, el
inconsciente. Deleuze y Guattari rescatan esa mquina deseante de las limitaciones en
que la dej el psicoanlisis, y la complementan con el anlisis de la mquina social. La
mquina deseante no se da sin la mquina social, y viceversa. La naturaleza tambin
es mquina deseante. Por ello hablan de la continuidad Naturaleza-hombre. Deleuze
y Guattari cambian radicalmente el concepto de deseo que haba sido mantenido casi
siempre con excepcin de Spinoza y Nietzsche como simple carencia de algo. Por
el contrario, el deseo es produccin, voluntad de poder; afecto activo dira Spinoza.
El deseo como carencia es un concepto idealista, en realidad de raigambre platnica.
Kant, en cambio, logr ver que el deseo produce realidad. La produccin de deseos es
inconsciente, como bien vio Freud. Pero en lugar de la produccin de deseos Freud
instaur un teatro burgus, porque instaur en el inconsciente la mera representacin.
En cambio, el deseo tiene poder para engendrar su objeto. Las necesidades derivan del
96
lo xtimo, agita las partes de la mquina social y la mantiene

produciendo nuevas realidades. Los vnculos de la institucin familiar al igual que otras en el campo social, ya no son de convergencia hacia una nica autoridad que las contiene cual partes
ensambladas de Otro supuesto total, sino que se despliegan en el
espacio en formas abiertas, redes cuyo diseo incluye nuevos e
impensados anudamientos. Es que lo social no es un dominio especial o un tipo de sustancia, sino un movimiento muy peculiar
de re-asociacin y ensamblado, un proceso continuo de vnculos
inciertos, frgiles, controversiales y, sin embargo, permanente en
donde no hay ningn componente establecido que pueda usarse
como punto de partida incontrovertible (Latour, 2008: 49-50).
La amplitud semntica del trmino mutante nos permite
considerar a partir de su vertiente biolgica que implica la transformacin gentica hacia la hibridacin de especies la introduccin en la produccin de subjetividad revestida de tales caractersticas de los componentes no-humanos en tal produccin, en tanto
actores complejos que se ordenan en una red. Al decir de Latour:
un actor-red, resultando la accin no una propiedad de entidades
aisladas, sino asociadas (Latour, 2001: 2007).
En el film de Ridley Scott, Blade Runner ttulo que acenta la
funcin policaca de las sociedades de control y produccin capitalista, vemos renovarse las preguntas sobre el origen, la sexualidad, la muerte, en un escenario que borronea los contornos entre
lo natural y lo artificial. Como sugiere Cimpersek (s/f), nos habla
sobre la paradoja del perfecto facsmil (copia) de un ser tan naturalmente imperfecto como el hombre. Un reflexionar que nos instaura
las preguntas porque nunca respuestas definitivas mediante
la (re)creacin de los replicantes (mutantes), punto extremo en
el cual lo artificial aspira y logra naturalizarse, es decir, humanizarse.
Al psicoanlisis le concierne una doble responsabilidad. La primera implica la necesaria renovacin de su corpus terico a la luz
de epistemologas de fronteras que le permitan ampliar sus con-
deseo, y no al revs. Desear es producir, y producir realidad. El deseo como potencia

productiva de la vida.
97
Ana Hounie
cepciones para comprender la produccin de subjetividad actual.

Como sealara Lacan en 1953: Mejor pues que renuncie quien no
pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues cmo
podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese
nada de la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento
simblico? (1953: 309)
La segunda concierne a la experiencia del anlisis mismo en el
escenario clnico, nunca aislado, nunca tan xtimo como nuestro
tiempo nos lo permite pensar.
All, asistimos a lo atnito del ser que se busca y se encuentra
en las partes de s que lo nombran en un movimiento que nunca lo consolida, sino que le permite discurrir en un movimiento
constante de recreacin en lo familiar y en lo ajeno, poniendo en
suspenso las formas que lo han rigidizado.
Y retornando a la cuestin formulada en un comienzo respecto del destino de las vertiginosas transformaciones de las configuraciones familiares nos preguntamos: adems de constatar la
enorme influencia de lo no-familiar en los procesos una subjetivacin que nos concierne en nuestra responsabilidad como homus polticus, estaremos en condiciones de aventurar la idea de
la disolucin del enlace familiar como produccin subjetivante?
Sera otra forma de preguntarse como Deleuze y Guattari (1985:
16-17): Estarn las mquinas suficientemente estropeadas, sus
piezas suficientemente sueltas como para entregarse y entregarnos a la nada?. Ellos responden: se dira que los flujos de energa
todava estn demasiado ligados, que los objetos todava son demasiado orgnicos.
Asentimos. Y este gesto nos acerca resonancias de las palabras
que rezan en el acpite a este escrito y que describen con poesa
la sutil tarea de montaje colectivo que nos concierne. Un lugar de
resistencia y reinvencin que es condicin y potencia de lo humano, por lo que parafraseando las palabras con las que Eugene
Ionesco15 finaliza su obra El rinoceronte difcilmente se est en
tiempo de capitular.
15. La alusin que hago es al monlogo final en el que el protagonista Berenguer, frente a
la inminencia de mutar hacia otra especie en una contienda sin esperanza (es el ltimo
98
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hombre restante) se plantea: Y son reversibles las mutaciones? Eh, son reversibles?
Sera un trabajo de Hrcules, por encima de mis fuerzas. Primero, para convencerlos,
hay que hablarles. Para hablarles hay que aprender su lengua. O que ellos aprendan
la ma? Pero qu lengua hablo? Cul es mi lengua? Es castellano esto? Tiene que ser
castellano. Pero qu es el castellano? Se lo puede llamar castellano, si se quiere, nadie
puede oponerse, soy el nico que lo habla. Qu digo? Acaso me comprendo, acaso
me comprendo?/.../No capitulo (Ionesco, 1959: 197).
99
Ana Hounie
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Imgenes
Lindner, R. (1954). Boy with machine.
Pelculas
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Wachowski, Lana y Andy (1999). The Matrix.
100
Segunda parte
La perspectiva sociolgica
Captulo 4
La familia como institucin y universal.
Anlisis de los cambios modernos

Introduccin
n el mundo occidental, en las ltimas dcadas, se ha generado una discusin importante sobre la categora familia, su
configuracin y lmites. Esta discusin ha estado motivada,
fundamentalmente, por cambios en las condiciones contextuales
y por lo tanto, exgenas a la unidad familiar, que han inducido
modificaciones en su composicin, y en el ejercicio de los roles
tradicionales.
En el presente artculo se analizan estos cambios y se elabora
una propuesta de anlisis terico sobre el tema. Para tal fin, se
utilizan las categoras dialcticas de universal, particular y singular.
Estos tres momentos que corresponden como posibles a una misma entidad en la propuesta originalmente hegeliana, se utilizan
para explicar a la Familia, desde un nivel institucional, como restriccin al imaginario de los sujetos, hasta la realidad ms concreta
de la misma, pasando por las posibilidades de organizacin familiar como grupos de referencia.
Con respecto al cambio en la familia, lo anterior permite explicar cmo es que lo que ahora aparece como dilema o crisis moral,
cuando se evidencia el hecho de que algunas formas de organizacin familiar ganan espacio estadstico frente a las tradicionales,
no lo es tanto. El argumento que se presenta es que ese cambio
corresponde a un nivel particular, que no afecta la dimensin universal, conceptual y terica de la familia como institucin, la cual
permanece con alteraciones mnimas.
103
Para explicar lo anterior, en lo que sigue se revisan y discuten, primero, algunas definiciones que son fundamentales: la de
institucin, los momentos dialcticos de universal, particular y
singular, y la de familia misma. Se hace el ejercicio de equipar a la
institucin con el momento universal, a tipos de organizacin con
el particular y a la accin organizada concreta con el singular en
un sentido terico, y se argumenta que en la discusin sobre familia de las ltimas dcadas, el mismo nombre se utiliza de manera
indistinta para referirse a cualquiera de stos. Es decir, que bajo
esa palabra, en las discusiones cotidianas e incluso acadmicas, se
mezclan los tres momentos dialcticos de la categora.
Con base en lo anterior, un tercer y final apartado va a tratar
sobre la relacin que hay entre cambio y familia. Se develarn los
cambios detectados en cada uno de los momentos del concepto,
considerando que al hacerlo as se reduce el estrs asociado con
las acaloradas discusiones de coyuntura, entendiendo que sta
puede cambiar de manera cotidiana en un nivel singular, como
accin organizada concreta (Crozier y Friedberg, 1990), o bien,
que podrn aparecer o fortalecerse nuevas formas particulares de
identificacin y agrupamiento como tipos de organizacin, pero
que como institucin, en su momento universal, el cambio posible
ser siempre gradual e imperceptible para los sujetos en su vivencia cotidiana, y que slo se podr inferir su impacto real mediante
su estudio histrico y/o antropolgico.
Se asume que el cambio en la familia en el nivel singular no
es novedad y que, por lo tanto, tampoco lo es la discusin sobre
el tema. Hay en la literatura especializada abundantes ejemplos
de anlisis sobre esta situacin. Uno de ellos sera el de Andrea
Rod y Ximena Valds, quienes en un nmero especial sobre el
tema de la revista chilena Proposiciones, sealaban que: repensar
la familia, no es slo un rito contemporneo. Es algo que las sociedades han hecho constantemente, sobre todo, cuando se disputan
los modelos existentes con los cambios culturales que enfrentan.
Hoy es tema pendiente, inminente, levemente (o terriblemente)
temible (Rod y Valds, 1995: 9).
Atendiendo a la provocacin, y de acuerdo con la idea de que
ese rito de re-pensar la familia sigue siendo contemporneo, se
104
La familia como institucin y universal. Anlisis de los cambios modernos
inscribe este artculo que pretende discutir tambin los modelos

familiares, la cultura, y el cambio posible.
Instituciones, momentos de la dialctica y familia.

Definiciones bsicas
Por las caractersticas del entramado terico que se propone en
este artculo para la comprensin del cambio en las familias, es
importante empezar por sealar la relacin que se establece entre
el universal de la dialctica hegeliana (Hegel, 1966) con la nocin
de instituciones, entendiendo que stas podrn luego cristalizarse
o hacerse cuerpo, en organizaciones especficas.
Institucin
La definicin con la que se trabaja en el texto de instituciones,
las asume como un cierto tipo de constructo social expresado en
normas, reglas, rutinas y costumbres que funcionan como restricciones o incentivos para la conducta de los sujetos y sus pulsiones.
Se viven de manera individual y no necesariamente consciente,
pero con una existencia comprobable en lo colectivo y general,
por la cantidad de personas que se ven constreidas por ellas, y
por el largo periodo de tiempo en el que se perciben como hegemnicas.
Las instituciones as entendidas no tienen, por lo tanto, una expresin concreta y aun cuando se viven de manera personal y sobre
todo inconsciente, la generalizacin posible de su existencia y de su
forma slo se puede inferir cuando particularizadas a travs de ritos
y prcticas organizacionales, constrien la actuacin de un sujeto
cualquiera, en un sentido similar al que lo haran con otro en sus
condiciones. Slo cuando los sujetos desempean roles determinados de manera similar, con una justificacin discursiva que mezcla
retazos de hbitos, costumbres, prejuicios, moral y leyes, es que se
asume la existencia de esta forma de restriccin. En este funcionamiento institucional se implican, en combinaciones y con resultados diversos, elementos sociales, econmicos, culturales, polticos,
y psquicos.
105
Al respecto, Kas (1989) afirma que es bajo la gida de estos

dispositivos totales, unificados y unificantes, que nuestras experiencias cotidianas se viven apresadas, es decir, acaparadas por,
pero tambin formadas en, una red de subjetividades y de sentidos
pre constituidos y annimos, de los cuales nos descubrimos como
parte participante y constituyente (p. 12).
Las instituciones, a travs de su concrecin en los rituales y
prcticas de las organizaciones en las que de manera cotidiana se
relacionan los sujetos, se van a hacer evidentes hechas cuerpo en
las conductas de los sujeto. Lo que se apreciar de manera constatable, es lo que Weber (1974) seala como caracterstico de las
relaciones sociales permanentes, es decir, que exista [...] la probabilidad de la repeticin continuada de una conducta con el sentido de que se trate es decir, la tenida como tal y, en consecuencia,
esperada (p. 22).
Si bien las acciones organizadas en un sentido concreto buscan
la eficiencia o algn sucedneo que signifique el cumplimiento
de lo que pueda ser expresado como motivo de fundacin (asumiendo que las organizaciones tienen ese dato as como fecha de
fundacin), y son, en un sentido axiolgico, ms bien neutras, las
instituciones legitiman ciertas prcticas y roles de los actores incluidos en su Gestalt o configuracin como orden, en un sentido
weberiano.
Para Weber (1974), respecto al contenido de sentido de una
accin o relacin social, un orden existe cuando la accin se orienta (por trmino medio o aproximadamente) por mximas que
pueden ser sealadas. Y ese orden se legitima o valida, cuando la
orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en
algn grado significativo (es decir, en un grado que pese prcticamente) aparecen vlidas para la accin, es decir, como obligatorias
o como modelos de conducta ( p. 25).
De esta manera, y siguiendo con este socilogo alemn, las
condiciones de legitimacin, como contenidos de sentido en una
relacin social, se harn a travs del orden y la validez, y esta ltima, referida a un orden especfico, estar en funcin de la probabilidad de que la accin social (o relacin social) pueda orientarse
para sus participantes en la representacin de la existencia de un
orden legtimo.
106
A este orden legtimo y validado es al que, sin mayores fricciones conceptuales, se puede relacionar aqu con la idea de marco
institucional especfico, en la medida en que corresponda a un largo periodo de tiempo y espacio geogrfico.
Con respecto a la legitimidad del orden, hay que considerar
tambin que puede estar garantizada de dos maneras: puramente
ntima o por la expectativa de determinadas consecuencias externas.
El primer caso corresponde a lo que se menciona arriba como la
vivencia individual inconsciente de las instituciones. Esta manera
puramente ntima se presenta, segn Weber en el mismo texto aqu
mencionado, a travs de tres posibilidades: puramente afectiva,
es decir, por entrega sentimental, racional con arreglo a valores:
por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes (morales, estticos o de
cualquier suerte) y religiosa: por la creencia de que de su observancia depende la existencia de un bien de salvacin. (p. 27). En
el caso de la segunda, la expectativa de determinadas consecuencias externas supone una situacin de inters, en donde interviene
la razn de los sujetos haciendo clculos y tomando decisiones.
Tanto la posibilidad de garanta del orden vlido o marco de
restriccin institucional puramente ntima, como la de la expectativa de consecuencias externas, se sostiene en la interaccin de
los actores en sociedad. Para el primer caso, fundamentalmente
a travs de la convencin, condicin que se presenta cuando su
validez est garantizada externamente por la probabilidad de que,
dentro de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una (relativa) reprobacin general
y prcticamente sensible (Weber, 1974: 27). Y para el segundo,
en el derecho, que se presenta cuando el orden est garantizado
externamente por la probabilidad de la coaccin (fsica o psquica)
ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de
obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresin
(Weber, 1974: 27).
La institucin como convencin est validada en un orden
concreto que coincide con el imaginario de los sujetos involucrados, ya sea de manera puramente ntima o por la expectativa de
consecuencias externas. Como se podr constar lneas ms abajo,
esto tiene una importante cercana conceptual con el momento
107
universal. A continuacin, se analizan los momentos de la dialctica para encontrar los lazos argumentales que permitan unir a este
ltimo con las instituciones.
Universal, particular y singular
Para la explicitacin de los rasgos de los momentos de la dialctica
que son significativos para los intereses de este escrito, es importante empezar por reconocer que los tres, son dados inmediatamente uno en otro, (y que) el gnero, la especie y el individuo
constituyen sin lugar a dudas tres trminos o tres determinaciones distintas; se puede sin embargo, decir que no son ms que un
mismo pensamiento, en el sentido de que es imposible pensar uno
de ellos sin pensar los otros dos (Nol, 1995: 109).
Esta perspectiva en donde cada momento est contenido en
el otro, permite relacionarlos en una especie de conjuntos y subconjuntos, que incluyen la existencia positiva de los conceptos, as
como su ausencia o forma negativa, y que para ser comprendidos
como gnero, especie e individuo, se debe considerar la relacin
en un sentido inclusivo o descendente.
Ahora bien, ya en detalle, con respecto a la universalidad es
importante destacar su calidad de concepto, abstracto y general.
Para Lourau (1975), por ejemplo, el universal, es el de la unidad
positiva del concepto. Dentro de ese momento el concepto es plenamente verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y
general (p. 2). Para Nel (1995) por su parte, el concepto es lo
universal a partir de que es pura identidad consigo mismo o indeterminacin pura. Mientras que para Murillo (2010), lo abstracto
es algo que slo puede predicarse de lo universal: El momento
universal-abstracto es la concepcin de algo, sea lo que sea, en
tanto que aislado de toda relacin y contexto (p. 356).
Por su parte, el momento de la particularidad supone un alejamiento del polo conceptual para acercarse al de la concrecin,
manteniendo entre los dos extremos una posicin equidistante.
Este ...expresa la negacin del momento precedente, (a partir
de que) toda verdad general deja de serlo plenamente tan pronto
como se encarna, se aplica en condiciones particulares, circunstanciales y determinadas (Lourau, 1975: 2). Coincidiendo en la
108
interpretacin, Nel (1995), va a considerar que es la necesidad

del momento previo de determinarse o negarse a s mismo, lo que
constituye este momento particular. Este, entonces, no ser ni abstracto ni concreto como tal, y ser en la medida en que lo que antes era universal-abstracto, se site en relacin con otro trmino
de su misma especie (Murillo, 2010).
Finalmente, en el polo de la concrecin de este continuo imaginario que se viene siguiendo se ubica al singular. Va a surgir de
la oposicin que se genera entre la identidad en s del universal y
la necesidad de determinarse o negarse a s mismo en el momento
particular (Nel, 1995). Este expresa la encarnacin del universal en formas sociales singulares, modos de organizacin ms o
menos adaptados a una o varias funciones (Lourau, 1975: 2). El
singular puede ser entendido entonces, como universal-concreto,
a partir de que son partes de un mismo universo como tal, pero
ahora no como una abstraccin sino como una concrecin (Murillo, 2010: 356).
Con lo sealado hasta aqu, se puede decir que lo universal se
relaciona con las instituciones, a partir de que ambas comparten
los rasgos de categora general y abstracta, total por unificante, y
con una vivencia ms bien inconsciente. Las instituciones, como
universal, se hacen cuerpo en las acciones, actitudes y decisiones
de los sujetos, cuando interactan en acciones organizadas concretas, y van a existir en la medida en que restrinjan un cierto
orden que se valida en s. Son estas las condiciones que se debe
tener en cuenta para lo que se argumenta ms adelante, y para hacer evidente la relacin entre los momentos dialcticos descritos
y lo institucional. Se presentan a continuacin un par de ejemplos
que van ms all de los que suponen la mayora de manuales de
difusin que explican esta relacin a partir de decir, por ejemplo,
que un pino (singular) es un rbol (particular), que es a su vez una
planta (universal).
Para Lourau (1975), el rgimen asalariado y la familia son normas universales que rigen nuestra sociedad actual (por lo tanto,
son instituciones) y sern tal, siempre que sean entendidas en un
sentido abstracto. La existencia del particular posibilita la aparente
negacin del momento previo, con la existencia de desempleados
o solteros como categoras perfectamente validadas para este or109
den conceptual; mientras que el singular se explica en la medida en

que los universales no se hacen cuerpo en los sujetos directamente,
sino a travs de la mediacin de ciertas formas sociales concretas: el
empleado w, la desempleada x, el soltero y, o el casado z.
Por su parte, Murillo (2010) utiliza el caso del sueo de la bella
carnicera de Freud (2013), que luego retomara Lacan (1958), para
explicar tambin la relacin entre un universal y su singular. En
este caso, referido a la histeria. Para l:
[como] el deseo histrico de la paciente es singular en tanto que nico, pero
universal en tanto que pese a todo, contina siendo de la misma especie que
el deseo de toda histrica, bajo el modo de la insatisfaccin. Es decir que
hay una dimensin, universal, en que todas las histricas se parecen, y eso
hace que se denominen como tales, que adems coincide con ser la misma
dimensin en que se diferencian, por lo particular de la expresin de su
deseo (2010: 357).
A partir de los ejemplos, y si la idea recuperada de la clasificacin biolgica de gnero, especie e individuo que cita Nel sirve
para explicar la contencin de un momento por el otro, para la
re-presentacin que aqu se intenta, resulta ms til identificar a
stos con las categoras de institucin, tipos de organizaciones y
acciones organizadas concretas, y hacer ese traslado de categoras al caso de la familia. En este sentido, se debe entender lo universal como la institucin concreta de la familia como categora
conceptual; lo particular, como las diferentes formas de familia
(biparental con hijos o sin hijos, extensa, compuesta, monoparental, unipersonal) y lo singular, las familias concretas en las que se
cristaliza la categora.
Familia
La familia entonces, como momento universal, puede ser entendida como una institucin. Y lo que va a legitimarse para constituir
un orden vlido en cualquier institucin ser un cierto conjunto
de los siguientes elementos: a) actores, b) interacciones/interpasividades, c) dispositivos contextuales y d) el espacio indispensable
de identidad. Para el caso concreto que aqu se trata, se habla de
padres e hijos como ejemplo para el inciso a; la relacin vlida
110
que se puede establecer entre estos para el b; cocina, dormitorio o

comedor como ejemplos, para el c; y hogar para el d.
Con fines analticos, para el anlisis de la familia en este artculo se pondr especial atencin a los que corresponden con los
incisos a: con los actores caractersticos de esta institucin y sus
roles; y b: de interacciones/interpasividades, a travs de las categoras de funciones y elementos restrictivos que pueden ser valores o
normas. Todos constituyen una convencin especfica, fortalecida
por normas explcitas que conforman un derecho particular.
Para poder caracterizar ese conjunto de roles, funciones y elementos restrictivos, se hace, en lo que sigue, un anlisis breve de
las definiciones que alrededor de la misma existen. Si bien en sentido estricto se podran asumir diferentes modelos de familia, el
que quiz para el mundo occidental resulte ms reconocido ser el
de la familia nuclear monogmica. Al hacer la revisin bibliogrfica correspondiente, lo que se observa es que lo encontrado en
la literatura se puede clasificar por el nfasis que hacen, en algn
rasgo sobre otro, en las siguientes miradas: fundacional-esencialista, tradicional-funcional y poltica-alternativa.
La visin fundacional-esencialista es aquella que con una metfora biolgica de fondo, naturaliza a la familia, describindola
como la clula bsica de la sociedad. Este proceso de naturalizacin tiene tambin una lectura desde la teora de la reproduccin, que concretamente con respecto a la familia, asume que sta
puede presentarse como categora social objetiva (estructura-estructurante), que podra equipararse a lo que se ha supuesto aqu
como singular o accin organizada concreta; o como categora social subjetiva (estructura-estructurada), que corresponde al momento universal o institucin. Esta ltima, en opinin de Bourdieu
(1997), es la categora mental que constituye el principio de miles de representaciones y de acciones (matrimonios por ejemplo)
que contribuyen a reproducir la categora social objetiva (p. 130).
En trminos de definicin, esta mirada supone que la familia:
[...] es un grupo unido entre s por vnculos de consanguinidad, filiacin
y alianza, vale decir, que de la unin de una pareja nacen hijos unidos por
lazos de sangre que perduran en el tiempo. La familia es, por tanto, una
especie de gnero en que un hombre y una mujer constituyen una alianza
111
de la cual nacen hijos, recreando un encuentro intergeneracional de dos y

ms generaciones que la coloca como la estructura fundante de la sociabilidad humana y como el cuerpo intermedio entre la persona y la sociedad
(Bernales, 1995: 14-15).
Desde esta perspectiva, la familia ser entonces una institucin

autista, inmutable, con una estructura y una organizacin interna
invariables (Arriagada, 2007: 23).
En esta mirada se puede incluir, tambin, la definicin de
Therbon (2007), quien considera que la familia es una institucin social, la ms antigua y extendida de todas [...] es una institucin definida por normas para la constitucin de la pareja sexual y
de la filiacin intergeneracional (p. 32).
A la funcin biolgica y de sustento material se le puede aadir
la funcin psicolgica y existencial (Bernales, 1995), y relacionarla entonces con la posibilidad de generar la identidad-diferenciacin para los sujetos, generando la socializacin indispensable.
Otro autor que destaca el componente de satisfaccin de necesidades biolgicas como constitutivo de la familia, va a ser Jelin (2007), quien afirma que la familia es: una institucin social
anclada en necesidades humanas universales de base biolgica: la
sexualidad, la reproduccin y la subsistencia cotidiana [...] Se trata de una organizacin social, un microcosmos de relaciones de
produccin, reproduccin y distribucin, con su propia estructura
de poder y fuertes componentes ideolgicos y afectivos (p. 95).
La mirada tradicional-funcional: ser aquella que asuma a la
familia como perenne y con funciones de sostn del entramado
social. Va a suponer discursiva y simblicamente la triada padremadre-hijo, como constitutiva de la unidad amorosa y econmica
que se funda en un matrimonio indisoluble (Delsin, 1995). En esta
mirada, la familia es el espacio en el que se obtiene cario, afecto
y se descubre el sentido de la vida. Es all donde brota y crece la
importancia de trabajar y vivir para alguien (Bernales, 1995: 14).
En esta perspectiva, la familia tradicional es una institucin,
una unidad social y econmica, que organiza los hogares sobre la
base de relaciones de alianza, parentesco y consanguinidad, y sobre la base de una divisin sexual del trabajo, donde el hombre es
el proveedor, y la mujer y los hijos son econmicamente depen112
dientes de l (Delsing, 1995: 37). A las caractersticas anteriores,

otros autores como Grau (1995) y Bourdieu (1997) va a agregar la
morada comn como un elemento definitorio.
Como una variante de esta posibilidad tradicional, ms centrada en el aspecto funcional, se incluye aqu la de Bernales Matta
(2007), para quien lo que permite considerar a una familia como
funcional o disfuncional, es el anlisis de los dos ejes que en su
opinin le constituyen: la conyugalidad (la relacin entre la pareja) y la parentalidad (algn tipo de ejercicio de la paternidad y
maternidad realizado en conjunto o por separado). La relevancia
de lo conyugal y filial como relaciones bsicas a partir de lo cual
se estructura la familia, tambin es destacado por Donati y Nicola
(2002).
Al respecto, Jelin (2007) va a agregar la funcin de la regulacin de la sexualidad legtima, los patrones matrimoniales, la conyugalidad y la fecundidad, as como la de normar la transmisin
intergeneracional de capital social y econmico (p. 95).
La consanguineidad y la base del orden social como caractersticas de la familia tambin son destacadas por Alberti (1997), para
quien la familia:
[...] es una idea abstracta que construimos a partir de las relaciones bsicas
de consanguinidad y de afinidad que vinculan a unos y otros individuos y
que constituye la base fundamental del orden social. Las familias estructuran la vida social y dan al individuo el sentido bsico de pertenencia, de
incorporacin al grupo y a la sociedad. Y en todas las sociedades existen
formas de regulacin de estas relaciones familiares (p. 73).
Piedra (2007), por su parte, va a destacar las funciones econmicas, socializadoras e ideolgicas, as como las de la constitucin
de la identidad de gnero, subjetiva y simblica, de sus integrantes (p. 39).
En esta misma perspectiva se puede incluir la definicin de
Sonia Montao (2007), para quien hay que entender a la familia
como una institucin destinada a atender las necesidades bsicas,
materiales y emocionales y a perpetuar el orden social (p. 78).
Para Ortega y Mnguez (2003), lo ms destacable como funcin de la familia va a ser su papel como hbitat natural, como
113
estructura de acogida y de integracin de los individuos en el sistema social.

Por ltimo, tambin existe la mirada poltica-alternativa que
antes que funciones perenes o rasgos fundacionales va a centrar
su atencin en los aspectos polticos o de desviacin posible frente
a las dos anteriores. Por ejemplo, Therbon (2007) supone a la familia como un coto dentro del campo de batalla abierto del sexo
y el poder, que delimita su libre disponibilidad mediante el establecimiento de fronteras entre miembros y no miembros, donde
el libre comercio y la pugna permanente han reemplazado a los
derechos y obligaciones (p. 32). Para este mismo autor, la familia
imperante en los ltimos cien aos se puede caracterizar por sus
tres principales rasgos: patriarcado y poder familiar interno, matrimonio y orden sexual, y fecundidad.
Esta es una mirada crtica que incluye la idea expresada por
Olga Grau (1995) de que existe una hper-representacin del concepto familia que la instituye de manera restaurativa como ncleo bsico o pilar fundamental de la sociedad, la cual ha sido
muy criticada desde el liberalismo, el marxismo o el feminismo,
por ejemplo, en diferentes momentos del siglo pasado. Lo que se
pretende como objetivo acadmico-poltico en esta mirada es desnaturalizar la concepcin de la familia y presentarla como un espacio poltico enajenante e injusto que determina ciertas relaciones
de poder y una forma especfica de legitimar formas de propiedad.
Con este mismo carcter alternativo se puede pensar la idea
propuesta por Delsing (1995), quien afirma que la familia es utilizada por los sistemas polticos, econmicos y religiosos para resolver algunas de sus necesidades bsicas.
Funciones, elementos restrictivos y roles comunes
en las miradas que constituyen el universal de familia
De todas estas definiciones o tipos de definiciones, es posible destacar los rasgos que nos permiten pensar a la familia como una
institucin o como momento universal del concepto. A partir de
los roles, las funciones y elementos restrictivos que contienen de
manera repetida o al menos similar, van permitiendo deducir las
constantes que la constituyen. Considerando que son stos los
114
que, al asumirse de manera no explcita ni consciente en un sentido general y abstracto, le van a dar esa condicin.
Se pueden apreciar en la siguiente lista, a manera de mapa conceptual.
Tabla 1
Sntesis de la clasificacin del universal familia
a partir de los rasgos que la definen
Mirada/
Fundacionalaspecto
esencialista
legitimador
Funciones - De estructura
fundante de
la sociabilidad
humana.
- De mediacin entre
el individuo y la
sociedad.
- Reproduccin
biolgica.
- Espacio de sustento
material.
-Lugar para la
satisfaccin de
necesidades
humanas
universales de
base biolgica:
la sexualidad, la
reproduccin y
la subsistencia
cotidiana.
- Cohabitacin
(uso de morada
comn).
Tradicional-funcional
Polticaalternativa
- Unidad amorosa (se

obtiene en ella cario y
afecto).
- Unidad econmica.
- Donde se descubre el
sentido de la vida.
- Donde se funda la
importancia de vivir y
trabajar para alguien.
- Lugar para el ejercicio de la
paternidad y maternidad.
- Estructuran la vida social.
- Generan en el individuo
sentido de pertenencia.
- Propician la incorporacin
al grupo y a la sociedad.
- Construye identidad en
general y de gnero en
particular.
- Espacio para la vida en
pareja.
- Espacio para la atencin de
necesidades bsicas.
necesidades materiales.
necesidades emocionales.
- Lugar de reproduccin del
orden social.
- Campo de
batalla para
el ejercicio
sexual y de
poder.
- Establece
lmites y
fronteras de
membresa.
- Espacio para la
fecundidad.
-Espacio donde
los sistemas
polticos,
econmicos
y religiosos
resuelven
algunas
de sus
necesidades
bsicas.
-Presenta a la
familia como
un espacio
enajenante e
injusto.
115
Mirada/
aspecto
legitimador
Elementos
restrictivos
(valores y
normas)
Roles
Fundacionalesencialista
Tradicional-funcional
Polticaalternativa
- Relacin de
consanguineidad.
- Filiacin
intergeneracional.
- Se requiere que la
pareja est casada.
- Un hombre y una
mujer constituyen
una alianza de la cual
nacen hijos.
- Para la constitucin
de la pareja sexual.
- Supone una relacin
de parentesco.
- Supone la
conyugalidad.
- Supone la pater/
maternalidad.
- Establece la triada
bsica de padre,
madre e hijo(s).
- El hombre es el
proveedor y la
mujer y los hijos son
econmicamente
dependientes de l.
- Relacin
- Supone matrimonio
patriarcal.
indisoluble.
- Matrimonio.
- Requiere cohabitacin.
- Supone consanguinidad.
- Supone afinidad entre
conyugues.
- Supone la existencia de una
jerarqua de autoridad.
- Establece la triada bsica de

padre, madre e hijo(s).
Fuente: elaboracin propia.
La tabla anterior muestra los rasgos que agrupados representan,

de manera ms o menos precisa, la categora o momento universal
de Familia. Es decir, lo que la define como una institucin con
mayscula, y que est contenido en el imaginario de los sujetos del
mundo occidental como gua y restriccin para la comprensin,
as como para las decisiones y acciones vinculadas a las acciones,
los roles, valores o normas y funciones vlidas de la familia.
En trminos de roles, se destacan los ms repetidos y contundentes: existe un padre, una madre y un(os) hijo(s) junto con las
relaciones que se desprenden de la constitucin de esta triada. Se
116
asume un proveedor que ser primero en el imaginario el hombre,

y unos dependientes del mismo.
En trminos de valores y normas como restricciones comunes:
supone un matrimonio relativamente permanente, que requiere
cohabitacin, consanguineidad, filiacin, afinidad y jerarqua.
Y como funciones marcadas, sern las de ser una unidad amorosa o afectiva, econmica, de socializacin, de generacin de
identidad y de cobertura de necesidades bsicas.
Por supuesto que, como ya se argument en la primera parte de este artculo, estos rasgos se construyen con un carcter de
contencin o posibilidad, incluso negativa. Es decir, estos rasgos
podrn estar presentes como tales o en su versin de ausencia o
contradiccin, en proporcin o intensidad variable. Y la combinacin que surja de esos elementos ser la que caracterice los particulares posibles, los cuales se vivirn, de manera concreta, en
acciones organizadas especficas y sern entonces, los singulares
de vivencia cotidiana.
Hasta aqu, la discusin y las definiciones bsicas que permitieron caracterizar un universal de familia. En lo que sigue se
presentan las discusiones sobre el cambio, especificando las posibilidades de este fenmeno en cada uno de los momentos de la
categora.
Familia y cambio
Esta no pretende ser una revisin general de los cambios que ha
vivido la unidad familiar o familia a lo largo de la historia. Con esa
finalidad se podran consultar las obras de Donati y Nicola (2002),
de Meler (2008) o de Segalen (2013) para el mundo occidental,
por ejemplo, y para la regin iberoamericana en especfico, la
coordinada por Pablo Rodrguez (2004).
Se ha dicho hasta aqu que cuando se piensa a la Familia con
maysculas, se est hablando de ella como institucin o del momento universal del concepto ya caracterizado. Se dijo tambin
que este universal se particulariza en pequeos subconjuntos que
la contienen en un sentido positivo o de negacin incluso, y que
representan el abanico de posibilidades que sin contradiccin con117
ceptual alguna, se pueden considerar como familias, como tipos

de familias o particulares del concepto. Se ha dicho que el singular
de la familia, la accin organizada concreta, va a ser cada una de
las unidades que se pueden encontrar en los hechos constituyendo
un hogar, y que pueda ser incluida, en un trminos de conjuntos,
en alguno particular. Por supuesto, en un sentido dialctico, el singular supone o incluye al particular y ste al universal.
Con respecto al particular, en la medida en que todo universal
para ser, en un sentido dialctico, requiere para su existencia la
expresin de una particularidad positiva o de su negacin mediante la contradiccin, para el caso del universal familia, se pueden
sealar algunos particulares identificados en la literatura y que es
importante tener en cuenta para poder apreciar de mejor manera
los cambios que se describen en seguida en cada uno de los momentos. Un particular positivo sera el de la familia en sus vertientes fundacional o tradicional: la familia nuclear o biparental con
hijo(s). Pero as como el universal del mundo asalariado supone la
posibilidad del desempleado para ser, la familia supone las posibilidades de las unidades unipersonal, extensa, compuesta, reconstituida o ensamblada (Segalen, 2009), as como las monoparentales
(Rodrguez y Luengo, 2003).
Cambios en el singular familia
En el momento singular, el de la organizacin concreta, se pueden
dar cambios de diferentes maneras. Una familia de mam, pap e
hijo, puede ver casarse a este ltimo y entonces transitar de una
familia biparental con hijo, a una biparental a secas. Esta ltima se
puede disolver por un divorcio, por ejemplo, y transitar ahora a
dos familias unipersonales. El hijo que se haba casado, por algn
motivo se separa y regresa a casa de uno de los padres, y sern una
familia unipersonal, ms una monoparental con hijo.
Los ejemplos de cambios en este momento se podran multiplicar y volver ms complejos, incorporando a los abuelos, o asumiendo que el hijo se casa con alguien de su mismo sexo o involucrando procesos de adopcin; pero en cualquier caso, lo que aparecen son cambios en el momento singular. Cambios que pueden
ser poco o muy traumticos a nivel personal, y que a nivel social
118
se van a registrar en trminos estadsticos. Y que en trminos de

particulares slo harn que un registro estadstico se debilite y que
otro se fortalezca, pero que no tienen mayor incidencia en la concepcin universal o institucional de la familia.
Esto a pesar de que para algunos autores, los cambios en la
familia pueden tener un origen o una repercusin cultural. Planteado de esta manera, el asunto tendra que ver con patrones reproductivos, con la manera en que se conforman los hogares y se
establecen las responsabilidades a partir de los parentescos, con
patrones de relaciones de gnero, con tasas descendentes de nupcialidad y ascendentes de divorcios, con el crecimiento estadstico
de relaciones no sancionadas legalmente o el aumento de la edad
para contraer matrimonio (Jelin, 2007) as como con la disociacin del matrimonio y el ejercicio de la sexualidad, por ejemplo.
Estos cambios culturales tambin son relevantes para Montao
(2007), para quien las modificaciones recientes en la composicin
de las unidades familiares implican la re-conceptualizacin de las
nociones de matrimonio, maternidad, paternidad, adopcin y filiacin, entre otras. En su opinin, los cambios ms importantes que
condicionan la discusin actual implican dejar de concebir a la familia como un espacio de armona e incorporar a la relacin posible
en su seno del poder; la difusin de la frontera entre pblico y privado que antes estableca con claridad la familia, proceso en el cual
las costumbres y tradiciones se sustituyen con convenciones sujetas
a transformacin; y por ltimo, la discusin que pone sobre la mesa
el distinguir a la familia como fin, de la familia como medio.
En este mismo sentido, Ortega y Mnguez (2003) destacan el
reconocimiento relativamente reciente en la leyes de la libertad
para vincularse o desvincularse al formar una pareja o deshacerla;
el valor que le conceden las parejas en la actualidad al amor, la
pasin, la intimidad o el bienestar; o la crisis ya sealada por otros
autores de los roles tradicionales.
Lo anterior slo seala un aspecto cualitativo de los cambios
que no altera lo aqu propuesto: que existe una nocin universal
de la familia, con una identificacin construida a lo largo de mucho tiempo, la cual identifica a sta con una versin tradicional o
positiva que establece roles claros y diferenciados para los actores
de la misma, y que stos se pueden ver trastocados en los singula119
res por los asuntos mencionados, los cuales pueden repercutir en

las dinmicas familiares por asuntos concretos relacionados con el
trabajo, estudio u otras actividades cotidianas y generar conflictos
y crisis que, sin embargo, sern propios de reacomodos a nivel
de organizacin, y tendrn un alcance limitado que a lo ms que
llegarn es a mover a la unidad a otro registro de los particulares
posibles, y a generar algunas disonancias cognitivas y emotivas.
Cambios en el particular familia
Con respecto al momento de los particulares, lo que se observa en
la bibliografa son cambios en los registros. Algunas apariciones
nuevas en las ltimas dcadas, como las familias ensambladas (Segalen, 2009), las familias trasnacionales (Tom, Snchez y Valencia,
2010), o las lat (Living Apart Together) (Ayuso, 2012), o los matrimonios abiertos (Haag, 2011), pero sobre todo, el fortalecimiento
de uno o ms particulares, en detrimento de otro(s). De nuevo, al
igual que con los cambios en los singulares, sin que stos impliquen
cambios en el nivel institucional o momento universal de la familia.
Aun cuando los cambios en las familias singulares tienen que
ver con acciones individuales, es pertinente tener en cuenta que
toda accin supone una decisin, y que en el ejercicio de sta
siempre hay un juicio de hecho, pero sobre todo de valor (Simon,
1947) que estar condicionado institucionalmente. Por lo tanto,
adems de los asuntos referidos de la incorporacin de la mujer al
mercado laboral y del empoderamiento de grupos marginales con
demandas concretas, se deben considerar como elementos que
generan trastornos y cambios en los equilibrios familiares otros
cambios exgenos como los de la migracin, el abandono del campo o los relacionados con la industrializacin (Therbon, 2007).
Lo que es ms significativo en trminos analticos es establecer que en realidad, el proceso de cambios en las familias no trata
sobre una sustitucin de un modelo de familia, sino ms bien de
ciertas modificaciones que incluso siendo muy importantes en
trminos estadsticos coexisten en trminos concretos en los
singulares, pero todos como expresiones de un solo universal que
los contiene dialcticamente. Como lo seala Meler (2008) coexisten diversas formas de familiarizacin [...] los hogares mono120
parentales, las familias ampliadas, las familias nucleares con dos

progenitores, los hogares unipersonales, las familias producto de
la reproduccin asistida, las familias creadas por adopcin de los
nios y las familias homoparentales (p. 159).
Como cambio general significativo en esta parte destaca el que
histrica y estadsticamente las familias tienden a ser cada vez ms
pequeas, como lo constata Meler (2008). Pero ms all de esta
tendencia histrica, en las ltimas dcadas los cambios ms significativos del particular familia, al menos en Amrica Latina seran los siguientes: reduccin del tamao de las familias, creciente
inestabilidad en los arreglos familiares (ms divorcios y separaciones), incremento en las relaciones premaritales, aumento en el nmero de hogares donde ambos cnyuges trabajan, incremento de
los hogares uniparentales, incremento de familias integradas por
convivientes que no formalizan legalmente su unin, integraciones multifamiliares y nuevos arreglos para la crianza de los hijos e
hijas (Piedra, 2007).
Estos cambios que se viven como si fueran caractersticos de
nuestra poca, y que se hubieran desatado a partir de la dcada de
los setenta del siglo pasado con la liberacin femenina y la revolucin sexual, en realidad tienen una historia de al menos varias generaciones, como lo atestiguan investigaciones como la de Segalen
(2007), quien lo prueba a travs de numerosos relatos familiares
recogidos sobre desrdenes conyugales.
Como se ha venido argumentando, ninguno de los cambios
mencionados pone en crisis la nocin que tenemos como imaginario sobre el tema. Como se viene argumentando desde la introduccin y se insistir en el siguiente apartado.
Al respecto coinciden otros autores como Jelin (2007). En opinin de esta sociloga argentina, no se trata de que estemos ante
la presencia de un proceso de desintegracin familiar. Seala que
lo que est en crisis es el modelo patriarcal de familia que encierra fuertes tendencias autoritarias. Para ella, las nuevas formas de
familia que se han caracterizado aqu como particulares, deben
ser interpretadas como expresin de la posibilidad de eleccin, de
mayor libertad por parte de los miembros que tradicionalmente
eran subordinados, y son sus libertades y los principios de igualdad democrtica lo que debe ser fortalecido (p. 120).
121
Para ver los cambios en las familias en este nivel, Arriagada

importante sociloga chilena, que durante muchos aos particip en la cepal y es de las ms reconocidas especialistas latinoamericanas en familia y polticas pblicas para estos grupos hizo
en 2007 un importante recuento estadstico de los cambios en la
composicin de las familias en la regin. Los datos corresponden
al periodo que va de 1990 a 2005, y menciona como significativos los siguientes: las familias nucleares seguan entonces predominando, pero su porcentaje se redujo de 63.1% a 61.4%; disminucin de las familias nucleares biparentales con hijos: de 46% a
41%; las familias monoparentales crecen y para 2005 representan
13.1%; se reduce el porcentaje de familias extendidas de 23% a
21.7%; crecen los hogares unipersonales, de 6.7% a 9.7%.
Luego de analizar estos cambios, la autora chilena presenta
como sntesis el que para Amrica Latina slo una de cada cinco familias corresponde al modelo de familia nuclear tradicional,
dado que una proporcin importante de ellas son monoparentales,
sin hijos o con doble ingreso donde ambos padres trabajan remuneradamente (Arriagada, 2007: 130).
Ins Alberdi (1997), por su parte, hace tambin un anlisis
estadstico, pero en este caso de las familias europeas y para ms o
menos el mismo periodo histrico. Llega a conclusiones similares:
para finales del siglo pasado, 67.9% del total de los hogares tiene
estructura nuclear, 23.4% son hogares de una pareja, 37.1% de una
pareja con hijos y 7.4% son hogares monoparentales, es decir de
un hombre (1.3%) o una mujer (6.1%) con sus hijos (p. 76).
Si los cambios no son nuevos, como se observa en los argumentos y anlisis estadsticos, se puede argir que lo que se presenta es una coexistencia de diferentes particulares, con tasas de
existencia variables a lo largo de la historia. Lo relevante en este
caso sern las preguntas que se derivan de ese hecho: cmo es
que se ha dado esa coexistencia en los ltimos aos?, cul es la
tendencia en los cambios de registro en Amrica Latina y en Mxico, en los ltimos aos?
Para contestar estas preguntas, en el presente artculo se actualizan los cambios en los particulares de familias, analizando la
informacin que est disponible en la Base de Datos Cepalstat de
la Comisin Econmica para Amrica Latina, utilizando los datos
122
del presente siglo, que es ms o menos donde llegaron los estudios

publicados al respecto. Algunos resultados que sirven para mostrar los cambios en los particulares se presentan a continuacin
(el resto de las tablas trabajadas se encuentran como anexos al
final de este trabajo).
La siguiente grfica muestra la tendencia del 2002 al 2012 por
tipo de familia en Mxico, en el contexto del subcontinente.
Grfica 1
Porcentaje de tipos de familia en Amrica Latina y Mxico
Fuente: elaboracin propia con datos de Cepalstat-Comisin Econmica para

Amrica Latina y el Caribe.
Lo que se observa en la grfica anterior es que la familia tradicional, la nuclear con hijos, sigue siendo las ms significativa estadsticamente tanto en Mxico como en Amrica Latina, con una
tendencia decreciente en ambos registros. Mxico pasa de 51.7%
en 2002, a 43.5% en 2012. Mientras que Amrica Latina lo hace de
43.7% a 38.9% en el mismo periodo. El registro de Mxico, como
se puede constatar, es ms alto que el promedio en Amrica Latina.
La familia biparental sin hijos, por su parte, tiene una tendencia creciente tanto en Mxico como en Amrica Latina. En el primer caso pasa de 8.6% a 9.6%, mientras que en el segundo va de
7.7% a 9.4%. En este caso, con dos dcimas, est el pas por encima
del promedio regional.
123
La misma tendencia creciente se observa para el registro de

hogares unipersonales. Para el caso de Mxico con 4.1% en los
aos que cubre la tabla, contra 2.7% del registro regional.
Crece tambin la familia monoparental en ambos registros, y
en el caso de la familia extensa y compuesta, crece en Mxico,
pero decrece en la regin.
Los resultados pueden tener muchas interpretaciones, incluso
se podra hacer un seguimiento de cada uno de los cinco aos de
los que se tiene informacin para el pas y para la regin, y tratar
de encontrar explicaciones para los cambios en cada caso (tabla
anexa 1). Pero por lo pronto, se presenta una conclusin que confirma la hiptesis sealada arriba: hay cambios en los particulares
y estn en funcin de diferentes razones contextuales que habra
que develar y precisar cada vez con mayor detalle. Sin embargo, en
lo que se ve en las estadsticas no hay nada que se pueda advertir
como una crisis del modelo familiar que prediga su decadencia o
desaparicin. Si la familia nuclear y tradicional estuviera en crisis
como entidad, lo estara por igual en todas partes y las tendencias
seran paralelas, contundentes y constantes. Las tablas y grficas
nos anticiparan su desaparicin irremediable, tal y como pasa
con la televisin analgica, que va desapareciendo de los pases de
acuerdo a un apagn programado.
Con la intencin de ir pensando qu elementos podran estar
detrs de estos cambios que se muestran de manera agrupada en
la grfica anterior, se presentan a continuacin algunas otras que
detallen aspectos concretos.
Por ejemplo, en la tabla siguiente se muestra el cambio en el
porcentaje de familias biparentales con hijo(s) de 1999 a 2013 en
Amrica Latina, pero separando a la poblacin en cinco rangos de
ingresos (quintil).
En esta grfica 2, llama la atencin la existencia de dos constantes: la primera es que en cada ao registrado, conforme se pasa del
quintil uno al cinco, el porcentaje de familias de este grupo decrece.
En 1999, por ejemplo, 51.1% de la poblacin del quintil ms pobre
en Amrica Latina perteneca a este particular de familia, mientras
que del quintil ms rico slo 39.3%. Una diferencia de 11.8 puntos
porcentuales. Esto significa que los grupos ms pobres, en trminos
comparativos, son los que pertenecen a este tipo particular de fami124
lias que puede considerarse como tradicional. La otra constante es

la reduccin de este tipo de familia en general: en 1999, por ejemplo, el grupo ms significativo, el del quintil 1, representaba 51.1%
del total de familias, mientras que en 2013, para el mismo segmento, es de 44.5%. Se observa en general que este tipo de familia disminuye en el tiempo, y lo hace en todos los quintiles de ingreso.
Grfica 2
Porcentaje de tipo de familia biparental con hijo(s)
en al por quintil de ingresos

Para comparar, se presenta a continuacin la grfica que muestra

la tendencia de la familia biparental sin hijo(s).
Grfica 3
Porcentaje de familia biparental sin hijo(s) en al

125
La tendencia aqu es en sentido contrario, en el tiempo, y con

respecto a los grupos de ingresos. Crece de manera constante, y lo
hace tambin en la medida en que cambia el registro de un quintil
pobre a uno de mayores ingresos. Para 1999 en el quintil 1 haba
3.7% de este tipo de familias en Amrica Latina, mientras que en
el quintil 5, 11.7%. Para 2013, haba 5.2% y 15.3% respectivamente. La diferencia entre un grupo y otro, para 1999 era de 8 puntos,
mientras que para 2013 es de 10. Se hace ms grande la diferencia,
lo que nos hace pensar que con el tiempo las familias de mayores
ingresos deciden con mayor frecuencia, permanecer casados, cohabitando, proporcionndose algunos de los beneficios que supone la idea de familia tradicional pero sin hijos.
Entonces, el nivel de ingresos, la posicin en el continuo de
pobreza-riqueza econmica, como elemento externo, tiene una
influencia significativa en trminos estadsticos, en la manera en
la que se vive en el singular familia, algunos de los rasgos que se
han ido sealando como significativos del universal. Es decir, que
los cambios en los particulares van a tener como condicionante diferencial, por ejemplo, el nivel de desarrollo econmico o de otros
capitales.
Otro elemento no propio de las dinmicas familiares internas,
y ms bien social-estructural que permite observar agrupaciones
diferenciadas de las familias y que por lo tanto no dependen del
imaginario que tengan los sujetos que las integran, ser el de vivir
en una zona urbana o rural. Para mostrar esa situacin, presento a
continuacin la grfica correspondiente.
Ms all de los datos concretos, en este caso obsrvense las
tendencias y las diferencias en los porcentajes del tipo de familias
sobre todo en las que se ha hecho nfasis en las grficas anteriores, dependiendo de si viven en zonas urbanas y rurales. Se
ver que la familia biparental con hijos es ms significativa en las
zonas rurales, a pesar de que en ambos tipos de zonas geogrficas
son decrecientes. Y tambin, que los registros de los hogares unipersonales son ligeramente ms altos en la zona urbana que en la
rural, al menos en el primer y ltimo ao de la serie.
126
Grfica 4
Porcentaje de tipos de familia por rea geogrfica en al

Llama la atencin que las familias biparentales sin hijos sean

un poco ms significativas en trminos porcentuales para 2013 en
la zona rural que en la urbana. La explicacin de este ltimo dato
puede estar relacionado con la edad en que se unen las familias,
suponiendo que en la zonas rurales lo hacen a edades ms tempranas, y por lo tanto, el registro ah sea ms alto.
Como ltimo ejemplo para explicar cmo es que hay condicionantes externos que inducen en un sentido u otro los cambios en
los particulares que se pueden registrar en estadsticas, se presenta a continuacin una tabla para 2010, que seala cmo es que se
agrupan las familias en los doce pases de los que se tienen datos
en la base de la cepal para ese ao, mostrando las diferencias en
cada caso, entre los grupos de ingresos ms bajos y ms altos.
127
Tabla 2
Agrupaciones de familia por ingresos econmico
en el ao 2010 en pases de Amrica Latina
Pases/Quintil
Colombia
Costa Rica
Ecuador
El Salvador
Honduras
Mxico
Panam
Paraguay
Per
Rep. Dominicana
Uruguay
Venezuela
Tipo de Hogares por quintil (100 por ciento por quintil)

en 2010 en Amrica Latina
UniBiparental Biparental
MonoExtensa y
personal con hijo(s) sin hijo(s)
parental compuesta
Q1 Q5 Q1 Q5 Q1 Q5
Q1 Q5 Q1 Q5
5.4 26.0 42.7 28.2 4.1 13.6 14.7 12.5 33.1 19.7
5.1 19.9 47.4 35.8 7.9 15.1 16.8 12.1 22.7 17.2
6.5 18.8 40.1 33.7 6.4 13.7 11.1 10.4 35.9 23.4
3.3 17.7 46.4 32.4 3.8 11.7 13.2 13.9 33.2 24.3
1.8 10.9 49.5 32.2 2.7 9.3
6.6 12.3 39.4 35.3
2.4 23.6 54.3 33.8 4.6 15.2
8.6 11.6 30.1 15.7
8.1 24.5 37.3 28.4 4.6 16.9 15.4 9.3 34.6 20.9
7.0 21.8 46.7 37.1 4.6 12.3
9.9 8.8 31.8 20.0
6.2 20.1 49.8 35.8 7.1 10.3
8.5 10.3 28.4 23.4
10.6 18.3 27.9 36.4 4.2 13.2 19.6 11.1 37.7 21.0
4.8 42.5 46.7 20.4 7.0 22.2 17.0 8.1 24.6 6.7
5.7 19.6 40.8 30.7 2.1 12.1 15.8 10.8 35.7 26.8

En la tabla 2 est resaltado el valor ms alto y ms bajo de cada

columna, es decir, del tipo de familia por quintil de ingresos. Se ve
cmo es que para la familia biparental con hijo(s), el registro ms
alto entre el grupo de poblacin con ingresos ms bajos, le corresponde a Mxico, y en ese mismo grupo de ingresos por pas, el
registro ms bajo le corresponde a la Repblica Dominicana. Para
el quintil ms alto por pas, el porcentaje ms alto de familias de
este tipo le corresponde a Paraguay y el ms bajo a Uruguay.
Con respecto a la familia biparental sin hijos, entre los de menores ingresos, el registro ms alto le corresponde a Costa Rica, y
el ms bajo a Venezuela; mientras que entre los de mayores ingresos, el ms alto es para Uruguay y el ms bajo para Honduras.
Si el anlisis se hace por filas y no por columnas, destaca el
caso del grupo con mayores ingresos de Uruguay, por ejemplo, el
128
cual tiene los registros ms altos en familias unipersonal y biparental sin hijo(s), y los ms bajos en las otras tres categoras: biparental con hijo(s), monoparental, y extensa y compuesta.
Las divergencias tan significativas entre los pases, considerando sus grupos de ingresos ms altos y ms bajos, parece fortalecer la idea de que hay condiciones contextuales, materiales y
econmicas, que van a explicar mucho de lo que pasa con la familia actual. Que no todo depende de que haya una crisis de tradicin
y que, por lo tanto, se haya modificado la concepcin institucional
de la familia.
Cambios en el universal familia. A manera de conclusin

Lo que he intentado argumentar a lo largo de todo este escrito es
que no hay cambios significativos en este nivel. Para redondear
esta idea, insistiendo en que los cambios en las familias concretas
o en los tipos particulares de las mismas no implican cambios en
el nivel institucional, hago un pequeo rodeo literario a travs de
un cuento.
Estaban un da plcidamente departiendo un grupo de cubiertos: haba cucharas, tenedores y cuchillos. Ya haba ocurrido en algunas ocasiones que
en la misma mesa se encontraran con cuchara cafetera o tenedor de pastel,
pero no haba sido necesario que miraran ms de dos segundos a los mismos.
Pasaban inadvertidos ante la certeza tcita de estar entre iguales. Lo que s
los llev a sonrojarse y a turbarse por algunos momentos fue el hecho de que
de repente esa tarde aparecieran en la mesa un par de palillos para comida
china, que aparentemente salan de la nada. Aunque ya haban escuchado en
alguna conversacin de su existencia, no haba coincidido en ningn momento. El silencio se rompi cuando el cuchillo, no sin cierto nerviosismo
que se le notaba en la voz, pero muy serio y formal interpel en voz alta a
los nuevos: Bien, muy bien, pero, cul de ustedes es el tenedor, y cul el
cuchillo?.
Ms all de lo gracioso que resulte la historia, hay algunas reflexiones que se pueden hacer. Por supuesto, los palillos no son lo
mismo que un tenedor y un cuchillo. Sin embargo, pertenecen al
universal cubiertos. Y por lo tanto, para los tradicionales tenedor y
cuchillo no haba otro conjunto en el cual incluirlos. En su ima129
ginario, el set de universales a los cuales podra recurrir para la

identificacin, se cierra en los cubiertos. Es decir, que el marco
institucional en el que iba a adscribir a los palillos slo tena esos
roles disponibles para legitimar o validar como orden.
Lo que se afirma aqu es que lo mismo pasa con la familia. Slo
que el nmero de roles en este caso es ms amplio. Con una restriccin de consanguinidad, se es hijo, padre, cnyuge, hermano,
to, primo, abuelo, sobrino, o nieto. Si se ampla el conjunto y se
agrega a los familiares polticos, habra tambin la posibilidad de
ser yerno, nuera, cuado o consuegro. Cuando en cualquiera de
estas calidades posibles se encuentra uno con un equivalente a los
palillos, lo que se intentar siempre es ajustar su existencia al repertorio de roles posibles que se encuentra instalado en el imaginario y, por lo tanto, se esperar del mismo un comportamiento
vlido.
En este sentido de roles, comportamientos (ajustados positiva
o negativamente a una funcin), y restricciones asociadas relativamente fijos y permanentes, es que se puede afirmar que el universal o institucin de la familia no ha cambiado en los ltimos siglos
de manera significativa.
Aqu se podra traer a cuento, para fortalecer el argumento de
que la idea de familia est instalada en el imaginario de soluciones
para todos por igual, la pregunta de Ruodinesco (2004) pensando
en que si esto no fuera as, por qu hombres y mujeres homosexuales manifiestan en la actualidad un deseo de integrarse a la
norma, de tener una familia?
Esta pregunta y la hiptesis general que engloba de que no hay
cambios significativos en el momento universal o marco institucional de la familia moderna, queda como pendiente para ser probada con estudios empricos para futuras investigaciones.
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132
Anexo 1
Anexo 2
Anexo 3
Anexo 4
133
Captulo 5
Transmisin familiar, migracin y exilio.
Su vnculo con la formacin e innovacin.
Anlisis de un caso

Resumen
n el trabajo abordo el tema de la transmisin familiar, la

migracin y el exilio desde una perspectiva socio-antropolgica, destacando en forma especial, que si bien las migraciones polticas, tienen como teln de fondo la descomposicin
social y poltica en el pas de origen, de igual forma, en la decisin
de migrar prevalecen determinantes personales importantes. En
este caso, destacar la importancia de la transmisin familiar en el
proceso de migracin-exilio.
Mi estudio se centra en una acadmica exiliada argentina en
Mxico, quien llega a la Universidad Autnoma de Nuevo Len en
el ao de 1976, luego de haber abandonado su pas en marzo de
ese ao.
Destaco los clivajes que considero centrales respecto a la narrativa de mi sujeto de indagacin y que transformo en ejes centrales de anlisis: migracin-exilio-transmisin familiar; como
formacin e innovacin.
Recupero en el abordaje epistmico-metodolgico, entre otros
a Ferraroti (1983), para quien el enfoque biogrfico permite establecer un lazo entre el contexto y la dimensin de lo vivido alrededor de la dialctica de lo social, la cual define como relacin
compleja, no determinada a priori entre las condiciones objetivas
y lo vivido.
135
Migracin, exilio y transmisin familiar

Abordar el estudio tanto de los procesos de exilio como las migraciones, significa tomar en cuenta que aquellos condensan mltiples
determinaciones, lo que nos orienta a analizarlos desde dimensiones transdisciplinares. Trabajarlo nos plantea actualmente la necesidad de comprender al exiliado desde abordajes tanto psicosociales
como sociolgicos. Tal como lo seala Guinsberg (2005: 162):
para comprenderlo en toda su amplitud, su riqueza y vicisitudes, debe recurrir a las diversas reas de la sensibilidad y el conocimiento. Asimismo, []
privilegiar lo subjetivo e individual frente a los hechos fros y precisos (p.e.
estadsticas y grficas que economa y sociologa tanto exaltan).
Son estas perspectivas las que orientan los acercamientos terico,

epistmico y metodolgico del trabajo que documento.
En tanto que hablar de transmisin familiar nos sita dentro
de los estudios que abordan la nocin de generacin, considerando como tal los colectivos donde se construyen marcos interpretativos socialmente compartidos y cuya ubicacin en un tiempo y
espacio histrico inclina a sus integrantes a formas de pensamiento colectivo, lo que identifica a una generacin. En el caso de las
familias podemos interpretar la apropiacin de dichos significados
compartidos por cohortes generacionales contiguas.
De aqu que, de acuerdo con Candau (2008), hablemos de formas de pensamiento a travs de las cuales se lleva a cabo la trasmisin de un capital constituido por recuerdos y olvidos. En esta
dinmica constatamos que en la transmisin se generan tanto tendencias de emisin como de recepcin.
En los procesos de transmisin existe una recuperacin selectiva del pasado, de aquellos significados que se consideran socialmente importantes, por lo que son rescatados y conservados en el
traspaso de una generacin a otra. Al respecto, Parra (2009, 188)
seala: en esta dinmica importan tanto estos contenidos como
el lazo social que se crea en la propia transmisin, es decir, en la
relacin que se establece entre transmisores y herederos.
Es posible advertir que la transmisin no es un proceso sencillo, en tanto que tiene que ver con el lenguaje y la predisposicin
136
Transmisin familiar, migracin y exilio. Su vnculo con la formacin e innovacin
hacia ciertos significantes que el sujeto recibe de las generaciones

que le preceden y que, a la vez, usa para sus propios fines.
Por ello he considerado importante el acercamiento a estos
procesos a travs del trabajo biogrfico, ya que posibilita el rescate de la memoria activa, as como la rememoracin. Toda
vez que, en voz de Guinsberg (2005, 162): Se trata de llegar al
corazn de las experiencias y las vivencias nicas e irrepetibles,
de recuperar los sentimientos, las esperanzas, las desilusiones, los
alientos y las formas diversas de reconstruccin de las vidas.
Resulta interesante en estos abordajes constatar cmo la transmisin nter e intrageneracional contribuye a conformar una memoria colectiva, donde lo individual se entreteje con las memorias
interpersonales del grupo posibilitando tanto el intercambio generacional, como la conformacin de identidades colectivas, ya que
se generan sentidos de pertenencia a una cadena de generaciones
sucesivas de las que el grupo familiar en nuestro caso se siente
heredero, como continuadores y/o predecesores.
Ahora bien, volviendo al encuadre general del trabajo, me interesa reiterar la importancia de las dimensiones psicosociales que
tanto exilios, como migraciones producen y que en voz de Guinsberg:
[] comenzaron a ser analizadas apenas en las ltimas dcadas por la conjuncin del desarrollo de las disciplinas sicolgicas y el incremento de situaciones de salidas forzosas de los pases de origen en los ltimos tiempos
[en especial desde la] dcada de los setenta, periodo de auge del exilio latinoamericano, donde los estudios e investigaciones alcanzaron su madurez
cuantitativa y cualitativa (2005: 161).
A la luz de estos enfoques, he orientado este trabajo para explorar

los mecanismos de transmisin familiar y herencia que predisponen el proceso de migracin tanto nacional como internacional.
En el caso analizado es posible apreciar las continuas migraciones
internas, como as la propensin a las inmigraciones internacionales. En este ltimo sentido, coincido con los planteamientos de
Herrera Carassou respecto a los dos tipos de migracin: la migracin interna y la internacional no son independientes una de la
otra, sino que conservan una influencia recproca muy fuerte
(2006: 59).
137
Antecedentes al encuadre biogrfico

El carcter de esta investigacin tiene como antecedente las
indagaciones realizadas previamente acerca de los procesos de
refundacin de la Facultad de Filosofa y Letras en la Universidad Autnoma de Nuevo Len, Mxico, durante la dcada de los
setenta, as como los procesos grupales que se generaron a raz
de la incorporacin de jvenes acadmicos, como directivos que
provenan en su mayora de grupos de izquierda. Aunado a ello, se
incorporaron por invitacin de los directivos exiliados argentinos, con experiencia tanto acadmica, como de participacin
poltica; quienes tambin se integraron a las nuevas discusiones
en los distintos campos de las ciencias sociales y humanidades.
De igual forma, participaron en la consolidacin de procesos de
innovacin institucional (Romo, 2013).
Objetivos
En esta investigacin realizo un giro en el abordaje metodolgico, apuntalando a lo biogrfico, a travs de la seleccin de un
informante clave: LB, acadmica exiliada argentina en Mxico,
quien dirigi en la universidad referida el proceso de evaluacin y posterior reestructuracin curricular de la entonces
(1976) licenciatura en Pedagoga. Proceso que luego se extendi a la renovacin de las seis licenciaturas que conformaban
la facultad.
Me interesa destacar el nfasis por generar un anlisis que va
de lo biogrfico a lo histrico, para encontrar apoyatura en lo
terico y volver a la interpretacin, lo que significa un avance
metodolgico importante, toda vez que los significados particulares son constatados y validados por informacin historiogrfica. Por lo que considero que es uno de los aportes ms
importantes del trabajo, unido al anlisis interpretativo, en el
cual refiero los clivajes que considero centrales respecto a la
narrativa de mi sujeto de indagacin: migracin-exilio-transmisin familiar, como formacin e innovacin.
Me enfocar a los procesos descritos, pero en especial a la
triada exilio-migracin-transmisin familiar, ya que es una
138
constante que se reitera en los testimonios y aparece invariablemente, generando giros en la narrativa de mi sujeto de indagacin. El exilio para LB se manifiesta como una gran fisura
que irrumpe en las distintas lneas de tiempo que conforman
su trayecto de vida acadmica, familiar y personal.
Sobre la implicacin
Por lo que hace al proceso analtico, considero importante la
nocin trabajada por Le Jeune en cuanto a establecer el pacto
autobiogrfico(1980: 55) como pilar necesario en el anlisis de
los datos empricos y en las interpretaciones que realizamos como
investigadores frente a la narrativa del otro. Lo que significa no
dejar de lado el compromiso de veracidad al escribir sobre la vida
de otro, sin limitarnos a la singularidad y, a la vez, aproximarnos a
los significantes que adquiere el discurso de acuerdo al momento
y lugar desde el cual se narra.
El reto consiste en ir transformando los datos en fuentes de
informacin, en el entendido de que la narrativa no es lineal. En
mi aproximacin a los datos he advertido distintos y progresivos
acercamientos, con el objeto indagar, de dilucidar los significantes
que estructuran el discurso. Lo que requiere una inmersin profunda, toda vez que dichos significantes no se develan a primera
vista; lejos de ello, requiere lecturas y relecturas cuidadosas, con
el objeto de llegar a entender esas distintas lgicas internas de los
relatos. Cuando llegamos a identificar esos puntos de inflexin en
los que se generan clivajes que atraviesan los distintos planos de
la vida de mi sujeto de indagacin, es que es posible nominarlos:
darles nombre a dichos significantes.
El proceso de implicacin se despliega no slo con el sujeto
de indagacin y nuestro vnculo con aquel, al ir reconstruyendo la
narrativa a cuatro manos. Tambin lo advertimos en el trabajo
con los datos, por lo que recordando a Bourdieu (2003), nos orienta a procesos de reflexividad permanente, como va para lograr
la objetivacin en el proceso de implicacin, as como el distanciamiento a travs de la confrontacin con otras fuentes con una
mirada crtica incluso frente a stas, con el propsito de lograr la
139
deconstruccin de la red de relaciones que se nos presentan a primera vista. Toda vez, que:
Debido a la proyeccin necesaria y requerida por la empata necesaria con
su sujeto, el bigrafo se encuentra no solamente alterado, transformado por
el sujeto cuya biografa escribe, sino que vive durante su tiempo de investigacin y de escritura en el mismo universo, hasta el punto de no poder
discernir el fuera del dentro (Dosse, 2011: 18-19).
Por otra parte, me resulta imprescindible destacar que el individuo

en s no es nada si lo percibimos desligado del tejido social. Ahora
bien, recurrir al proceso de anlisis interno de la narrativa es lo que
nos permite dar cuenta, comunicar las constantes bajo las cuales se
conforman los diversos puntos de clivaje de los testimonios analizados y que en el caso aludido, lo constituyen: la migracin y el exilio,
as como la formacin vinculada a la innovacin.
De nuevo resulta importante volver a la nocin de pacto autobiogrfico (Dosse, 2011: 23), retomando ahora otra de sus dimensiones, aquella que abra la posibilidad de historizar los testimonios particulares y establecer la fluctuacin de periodos, as
como documentar la situacin contextual, en el caso trabajado, en
la Argentina y en Mxico durante la dcada de los setenta, para
entender cmo confluyen ambas situaciones en la decisin de mi
sujeto de estudio por migrar, por auto-exiliarse.
Abordaje metodolgico
En este apartado describo el nmero total de informantes con
quienes he trabajado en el proyecto amplio: refundacin de la
Facultad de Filosofa y Letras de la uanl, como las etapas por las
que ha transcurrido el trabajo de campo, en el que podemos apreciar cinco fases:
Primera inmersin en campo:
La primera consisti en realizar una serie de entrevistas a
profundidad y en forma continua con mi informante clave: LB, obteniendo un total aproximado de cuarenta horas.
140
Institucionalmente ubico a LB en el grupo de acadmicos de

la Facultad de Filosofa y Letras de la uanl que he nombrado Refundadores (fue contratada para ello y es quien dirigi inicialmente el proceso de reestructuracin curricular de
la licenciatura en Pedagoga). Fue invitada por las autoridades
de la facultad por poseer experiencia y ttulo universitario en
dicho campo del conocimiento.
Realic dos entrevistas ms a otros Refundadores pares de
la primera, jvenes profesores, militantes o exmilitantes de
grupos de izquierda, invitados por las nuevas autoridades de
la facultad, cuya formacin de origen provena de la filosofa,
economa, psicologa y que discutan con la primera la conformacin del campo pedaggico y su multidisciplinariedad. Se
caracterizaron por haber acompaado a LB en todo el proceso
de revisin y reestructuracin curricular de la recin institucionalizada licenciatura en Pedagoga. Estas entrevistas tuvieron una duracin aproximada de cuatro horas a cada una.
En esta misma etapa realic entrevistas a dos ex directivos de
la FFyL, con un promedio de dos horas cada una.
Otro grupo con el que trabaj en esta fase fueron los Herederos,
a quienes nomin as ya que son a quienes LB identific como
aquellas y aquellos egresados de la segunda y/o tercera generacin de la carrera que a la vez participaron como estudiantes
en la evaluacin del currculum inicial. Son considerados como
los ms cercanos al grupo Refundador. Se caracterizaron por
identificarse con la nueva propuesta y se integraron al concluir
la licenciatura a la planta acadmica. Fueron tres los informantes de este grupo con quienes realic entrevistas, con duracin
aproximada de cuatro horas cada una.
Esta primera fase del trabajo la realic in situ, en la ciudad de Monterrey, durante un proceso de inmersin permanente en campo a
lo largo del mes de noviembre de 2009.
Segunda etapa: la devolucin
La segunda fase de este proceso corresponde a la primera devolucin de informacin que realic al colectivo general de
acadmicos de la FFyL-uanl. Esto llevado a cabo, no slo con
141
los informantes con quienes trabaj en la primera etapa, sino

con todo el colectivo de acadmicos que integran la actual
planta docente de la Facultad de Filosofa y Letras. Esta devolucin abarc aproximadamente tres horas, inicialmente document a travs de una conferencia magistral los primeros
hallazgos, para luego dar la palabra al colectivo, all fue posible corroborar informacin, como as tambin rectificar otra
y contar con mayores aportes. Fue un trabajo enriquecedor,
toda vez que el colectivo me aport gran cantidad de datos,
ya que la devolucin de informacin tena que ver con las distintas temporalidades por las que fue transitando la Facultad,
desde su fundacin hasta la dcada de los setenta. Periodo al
que denomin como fase de Refundacin por el giro que se
lleva a cabo en todas y cada una de las licenciaturas adscritas
a Filosofa y Letras: sociologa, historia, filosofa, letras, pedagoga, lingstica aplicada. Esta experiencia de devolucin me
posibilit a la vez, entrar en contacto con ms informantes:
Entrevist a un exdirectivo ms de la facultad y a otro profesor
Refundador, colega de LB. Las entrevistas fueron de aproximadamente dos horas cada una.
Esta segunda fase se llev a cabo durante enero del 2011.
Tercera fase:
El trabajo en esta etapa consisti en la organizacin de datos
empricos por lneas de tiempo. Fue un trabajo arduo, enfocado a los testimonios de LB. La fase inicial abarc ocho meses aproximadamente y consisti en la bsqueda de acontecimientos que marcaran temporalidades diferenciadas, como
as en la indagacin de los significantes que estructuraban los
testimonios vertidos en los distintos mbitos de vida familiar,
escolar, acadmica, profesional. Fase ardua, toda vez que me
era indispensable hacer lecturas sobre la historia contempornea de la Argentina desde inicios del siglo xx, con el objeto de
comprender el clima poltico, social y econmico que se viva
en la dcada de los setenta, culminando con el golpe de Estado
en marzo de 1976. De igual forma, fue necesario contextualizar la situacin de Mxico, tomando como referente la crisis
de 1968 y la poltica de apoyo universitario e innovacin pos142
terior, as como su poltica externa y con ella el clima de apertura que posibilit el ingreso de exiliados de distintos pases
latinoamericanos. Este trabajo de reorganizacin y anlisis
de datos contina y abarca desde marzo de 2012 a la fecha.
Cuarta etapa:
En esta fase realic otro proceso de devolucin pero especficamente a mi informante, as como una segunda vuelta de
entrevistas in situ durante tres das. Las preguntas fueron ms
especficas y orientadas a recuperar los huecos de informacin: aquellas rememoraciones que no aparecan en el material inicial. Le devolv sus testimonios organizados en distintas
lneas de tiempo, as como las interpretaciones terico-empricas en las que haba avanzado. Esta experiencia, adems de
enriquecer la informacin, me confirma que el trabajo biogrfico genera cercanas tan profundas y estrechas que realmente
es posible denominarlo historias de vida construidas a cuatro
manos, con sus grandes aportes pero a la vez el recaudo necesario por objetivar los testimonios y reflexionar acerca de mis
implicaciones. La fase de devolucin abarc aproximadamente
15 horas de entrevistas y la realic en el mes de julio de 2012.
Quinta:
La quinta fase de trabajo de campo consisti en elaborar entrevistas con acadmicos que retornaron a la Argentina, su pas de
origen. Universitarios que estuvieron exiliados en Mxico pero
con la restauracin de la democracia vuelven a su pas. En total
fueron tres informantes, con entrevistas de dos horas de duracin
aproximada a cada uno, y las llev a cabo en la ciudad de Buenos
Aires durante los meses de octubre y noviembre de 2012.
Aqu agrego otras entrevistas extendidas a exiliados argentinos
que an viven en Monterrey, Mxico, y que participaron en todo
este proceso de reestructuracin institucional: dos entrevistas de
ms de cuatro horas de duracin aproximada cada una, durante
septiembre de 2014.
En estos trabajos de largo aliento, el proceso de incorporacin
de nuevos datos es permanente. En esta ltima estada de trabajo
de campo (septiembre 2014), realic de igual forma otro proceso
143
de devolucin de informacin a mi informante clave, lo que me

gener ms informacin: dos horas adicionales de entrevista.
Aportes: LB, una acadmica argentina exiliada en Mxico

En el anlisis interpretativo refiero los cuatro puntos de clivaje
que he considerado centrales en la narrativa de LB, que como ya
lo he descrito corresponden a la migracin, el exilio, la formacin e innovacin.
Es posible apreciar que la disposicin para la migracin se encuentra presente ya desde los abuelos paternos, quienes inmigran
a la Argentina en los inicios del siglo xx, originarios de Italia, buscando mejores condiciones de vida: llegan a hacer la Amrica. Se
instalan en la regin conocida como la pampa hmeda argentina
regin muy productiva para los cultivos y el ganado; all, el
abuelo paterno se desarroll como comerciante en ascenso, por el
apoyo de la poltica externa de exportacin, as como de comercio
local, nacional y en especial el internacional en los comienzos del
siglo xx, lo que coloc al pas y la regin con la nominacin de el
granero del mundo (Rapoport, 2010), a ms de que los comerciantes crecieron como pequeos terratenientes y trabajadores del
campo, lo que admiti un ascenso social importante tanto para los
migrantes y en especial en la dcada de los aos veinte a los
hijos de aquellos. Veamos:
Finalizada la Primera Guerra Mundial, las exportaciones argentinas continuaron, en general, su crecimiento, sustentadas esencialmente en el sector
agropecuario. Pero los componentes agrcolas fueron desplazando a los ganaderos, dada la sostenida demanda internacional de la produccin agraria
pampeana y la crisis mundial de comercializacin de carnes que se hizo sentir a comienzos de la dcada de 1920 (Rapoport, 2010: 159).
A la luz de este contexto, me interesa retomar la constante que

tiene que ver con la predisposicin familiar de LB a la migracin,
desde la lnea tiempo que corresponde a los abuelos paternos.
En este primer cuadro incluyo los antecedentes de los abuelos
paternos, quienes llegan a la Argentina procedentes de Piamon144
te, Italia, a principios del siglo xx, con la intencin de hacer la

Amrica.
Cuadro 1
Migracin abuelos paternos
Fuente: elaboracin propia a partir de los testimonios de mi informante.
Migracin interna y exilio

Con lgica semejante y sosteniendo de nuevo la predisposicin
familiar y luego personal para la migracin, muestro ahora los desplazamientos internos de LB durante su infancia con los padres,
quienes transitan por seis lugares dentro de la Argentina, antes de
que LB salga al exilio en 1976.
No obstante, la disposicin a la migracin, el exilio representa
para LB un acontecimiento que desde sus testimonios invisti una
perceptible fisura en todas las dimensiones de su vida.
En el proceso de exilio (marzo-septiembre de 1976) podemos
apreciar los tres pases a los que migra en un plazo de siete meses:
Per, Ecuador y Mxico, para aqu desplazarse dos meses despus
a la ciudad de Monterrey.
145
Cuadro 2
Migracin y exilio de LB
Finalmente, para dar cuenta de otros dos significantes que estructuraron el discurso de LB (formacin e innovacin), muestro
el cuadro correspondiente a su permanente proceso de formacin
acadmica, que culmina a los 62 aos cuando obtiene el ttulo de
doctora en Pedagoga por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.
Cuadro 3
Trayectoria escolar y lugares de formacin de LB
Fuente: creacin propia a partir de los testimonios de mi informante.
146
Predisposicin a migrar
Ahora bien, tal como se ha documentado (Herrera, 2006; Ricn,
1991), en la decisin de migrar se advierte una dicotoma en la
que estn presentes determinantes econmicos y culturales, pero
de igual forma la condicin personal influye en las decisiones y en
la forma de colocarse ante situaciones crticas, as como las determinaciones de quedarse, migrar, exiliarse o autoexiliarse.
La Argentina de los aos setenta se convierte en un pas expulsor, situacin que se agudiza por la crisis econmico-poltica, y que
llega al umbral con la muerte de Pern. De igual forma, encontramos
en la historia de vida y en la lnea de tiempo familiar de LB, ciertos
antecedentes que apuntalaban la propensin a migrar, ya que como
lo seala Akerman (en Herrera, 2006: 135), nada ocurrira a menos que el individuo posea caractersticas psicolgicas que definan
su propensin a migrar.
Por ello presento el cuadro sobre la tendencia familiar a la migracin. En esta lnea de tiempo se sealan los desplazamientos
internos de ellos en la Argentina y la descripcin de los distintos
lugares en los que vivi LB junto con sus padres desde su nacimiento en 1940 hasta el momento en que sale a la Ciudad de Rosario (1958) para ingresar a la universidad. Es posible apreciar, de
igual forma, la importancia que le otorgaron los padres de LB para
su formacin educativa, toda vez que se puede advertir que las
migraciones internas van siendo cada vez ms prolongadas y coinciden con la conclusin de los diferentes ciclos acadmicos. Hasta
iniciar su propia migracin a la Ciudad de Rosario, donde permanece slo un ao ya que decide trasladarse a la Ciudad de Crdoba
en 1959, a estudiar la Licenciatura en Pedagoga y Psicopedagoga.
Lugar en el que culmina sus estudios y realiza diversos trabajos
docentes y profesionales, en especial en la Universidad Nacional
de Crdoba, hasta mayo de 1975 cuando cierran la universidad y
los destituyen del cargo acadmico. Posteriormente se da todo el
proceso de detencin para averiguacin de antecedentes en
octubre de 1975, cuando logra huir en forma clandestina de la
ciudad de Crdoba, toda vez que se encontraba bajo libertad condicional, para posteriormente llegar a Buenos Aires y luego de una
147
serie de problemas obtiene un pasaporte para salir auto-exiliada

el 7 de marzo de 1976 (dos semanas antes del golpe militar).
Cuadro 4
Migraciones de la familia nuclear y del to paterno
de LB dentro de la Argentina
Es clara la concatenacin de factores estructurales y personales en la configuracin de estos procesos de predisposicin para
migrar, pero queda de manifiesto que estas decisiones se desencadenan cuando existen factores no satisfactorios en los lugares de
origen. Es as como Herrera (2006: 139) precisa que: Cuando la
migracin prevalece en una comunidad, la probabilidad de la decisin de migrar se incrementa principalmente porque despierta
valores, percepciones y gustos que no se satisfacen en los lugares
de origen.
Ahora bien, recuperando ambos niveles: el objetivo en cuanto
a la preexistencia de factores expulsivos, as como la predisposicin subjetiva que incrementa o no los motivos individuales para
migrar, aflora al mismo tiempo otra dimensin no menos importante que tiene que ver con los diversos conflictos que en el plano
identitario generan estos procesos. Tales como la conformacin
de identidades escindidas, aquellas que en el momento de la
migracin se desarrollan, y que desde la postura de Prat (2007:
42), se caracterizan por sentir que: Uno empieza a no ser casi de
148
ninguna parte. De aqu que migrantes, exiliados, auto-exiliados,

o bien migrantes polticos, carguen con la figura de la otredad,
donde se advierten una serie de tensiones; ya que si bien est presente la necesidad de cambiar de lugar a raz de diversas tensiones
sociales y tomar la decisin con el fin de lograr una mejor vida, el
proceso de emigracin significa tambin convertirse en extrao y,
con ello, enfrentar distintas formas de rechazo en la sociedad de
llegada.
Volviendo a nuestro caso, observamos en LB migraciones repetidas, esto es, mltiples duelos, uno de los cuales rememora en
la ceremonia de graduacin de la Escuela Normal viviendo an
en la poblacin de Corral de Bustos, Argentina, pero a punto de
partir a la ciudad de Rosario para ingresar a la universidad. En
dicha ceremonia particip representando a las estudiantes que se
graduaban, y en su discurso menciona: partir es siempre como
morir un poco. Duelos repetidos y presentes en la vida familiar y
personal de LB, que si bien desconocemos cmo los ha tramitado,
en la narrativa est presente esa huella, en especial y cruzando
todas las lneas de tiempo: familiar, personal, acadmico, profesional; en las que se reitera una y otra vez la gran marca, la fisura que
ha representado el exilio.
Por ello me parece importante recordar aqu los planteamientos de Grinberg y Grinberg (1993: 138), quienes refieren las caractersticas altamente traumticas en estos cambios de residencia, en especial de largo plazo, por las numerosas prdidas que
implica, como considerar la magnitud de tales cambios, que pueden llegar a poner en riesgo la identidad por la vivencia de vaco
ante la prdida de los roles conocidos. Adems de que se aprecia
en LB la prdida de su propia continuidad en el tiempo que
como he sealado aparece el exilio como un parteaguas en todas
las dimensiones de vida. Ya que tiene que ver con la prdida de
los vnculos de integracin social y temporal. Es precisamente el
estar dentro y fuera, lo que convierte a la migracin en una situacin traumtica, toda vez que conlleva numerosos cambios de
la realidad externa con la consiguiente repercusin en la realidad
interna (Gringer y Grinberg, 1993: 163).
Ahora bien, es importante tener en cuenta que las condiciones en que se realizan tales migraciones, toda vez que en el caso
149
aludido y en general, en el grupo de acadmicos argentinos que se

exiliaron en Mxico entre 1974 y 1983:
se advierte que un elevado porcentaje [] estuvo constituido por profesionales, acadmicos y estudiantes. [] Entre 1974 y 1983, el sector de profesionistas y acadmicos represent cerca de 30% de los hombres y 20% de las
mujeres que residieron en Mxico (Yankelevich, 2010: 35).
Por ello, cerrar provisionalmente este apartado, con el fin de

volver a esta temtica en el prximo, ya que entre los significantes
que estructuraron el discurso de LB, y que seal al inicio fueron:
formacin e innovacin y la triada: migracin-exilio-transmisin
familiar; sin embargo, estos significantes conservan una interrelacin dialctica interesante, ya que es posible vincular de igual
forma en la trayectoria de vida profesional de mi informante la
diada: exilio e innovacin.
Exilio e innovacin
Como hemos visto, el mismo Yankelevich realiza un anlisis de
los perfiles ocupacionales y profesionales de los exiliados argentinos en Mxico y resulta interesante la observacin acerca de ellos,
en especial cuando seala el cambio en la calificacin durante el
periodo de dictadura militar: del total de argentinos que inici
trmite de residencia durante la dictadura, ms del 40% contaba
con grado o posgrado universitario, frente al 27% del periodo anterior (2010: 31). En este sentido es importante tener en cuenta
que el lugar de ubicacin de los migrantes polticos se da en mejores condiciones que aquellos que no cuentan con cualificacin;
en este sentido y dado que coincide con las polticas pblicas de
ampliacin e innovacin de las universidades en Mxico, permiti
a los exiliados que migraron en el perodo de 1976-1983, encontrar en general una buena integracin laboral, as como institucional, social, cultural y acadmica.
El arribo de exiliados argentinos a Mxico coincide con el crecimiento de la izquierda y la ubicacin de militantes de la misma
en cargos directivos y de decisin dentro de las universidades,
as como la difusin del marxismo. Dichos movimientos, como la
150
poltica de innovacin y apertura en las universidades, acompaan la rpida insercin de exiliados, quienes tuvieron una intensa produccin intelectual (Suasnbar, 2009: 88). En el exilio en
Mxico, contina Suasnbar, se transit a un proceso de renovacin conceptual, toda vez que los exiliados darn continuidad a
las discusiones y experiencias que haban quedado pendientes en
Argentina.
Por lo anterior, y tomando en cuenta el tipo de participacin
profesional de LB en la Facultad de Filosofa y Letras de la (uanl),
y posteriormente en otros proyectos de innovacin, he vinculado
otra de las diadas que caracterizan los significantes que estructuraron su discurso: exilio e innovacin.
A continuacin aparece la lnea de tiempo profesional, en la
que podemos advertir su experiencia y participacin constante en
proyectos de innovacin educativa desde los primeros aos de actividad profesional en los setenta en la ciudad de Crdoba y la de
Resistencia. Este tipo de participacin la conserv en Mxico y
no se limit slo a las instituciones donde estuvo adscrita: Universidad Autnoma de Nuevo Len (uanl) e Instituto Tecnolgico y de
Estudios Superiores de Monterrey (itesm). Fue tambin consultora
en distintas universidades del pas, como en el Consejo Nacional de
Ciencia y Tecnologa (Conacyt), en el rea de currculum.
Cuadro 5
Ejercicio profesional y participacin
de LB en proyectos de innovacin
151
Exilio y transmisin familiar

En la temtica trabajada resulta de igual forma inaplazable la
reflexin sobre los procesos de exilio y la presencia simblica y/o
real de las apoyaturas y transmisin familiar. Inicialmente es preciso tener presentes los difciles procesos que plantea el exilio en
tanto que establece un vnculo con una nueva realidad en la que
el migrante poltico transita entre el reconocerse en ese nuevo
lugar, como asimilarse al mismo. El exilio ha resultado una experiencia imborrable que deja huellas que se acercan de acuerdo con
Guinsberg (2005: 169): a lo que Freud considera una experiencia
traumtica, causada por un acontecimiento importante e impresionante o por numerosos sucesos traumticos parciales.
En la dinmica descrita, el exiliado frente al proceso de asimilacin a la nueva situacin, enfrenta de igual forma el problema de
la transculturalidad, situacin difcil y que los expertos en trabajos
sobre exilios en Mxico describen su complejidad para conocer inicialmente sus cdigos, como as, para adoptarlos. Al respecto califican estos procesos como tareas que demandan mucho tiempo,
por lo que acentan as afirmaciones ya conocidas, tales como que:
ste es un pas surrealista o kafkiano (Guinsberg, 2005: 178).
Otro tema no menor, tiene que ver con el impedimento que
existe en Mxico para la participacin poltica de los exiliados,
lo que representa de igual forma muchos lmites, en especial si
recordamos que la experiencia poltica de estos inmigrantes fue
fundamental en sus trayectorias y proyecto de vida, como en la
militancia en su pas de origen.
Migracin poltica y prcticas transnacionales
Ahora bien, en cuanto al significado y construcciones sociales que
la familia ha representado para los exiliados, podemos apreciar
que se han generado prcticas transnacionales que resultan interesantes: las de los migrantes polticos en calidad actual de actores globales, al desplazarse, cruzar fronteras, generando con ello
prcticas y construcciones que trascienden los espacios locales y
nacionales. Lo que propicia nuevas redes familiares, sociales, culturales y acadmicas.
152
Lo anterior permite que autores como Martn (2007) acuen

la nocin de transmigracin para referirse a la conformacin y
consolidacin de nuevos espacios sociales ms all de las comunidades, tanto de origen como de destino; es decir, donde existe una
expansin transnacional, como espacios de comunidades donde
se generan prcticas sociales, como sistemas simblicos transnacionales. Veamos: la transmigracin no define una situacin transitoria, sino que refleja esta emergencia de espacios pluri-locales y
de comunidades transnacionales, en donde adems, la condicin
de migrante se transforma por completo (Martn, 2007: 57).
En el proceso de migracin poltica se generan cambios que
abarcan no slo el medio geogrfico, sino que toca tambin lo social, humano, objetivo, subjetivo; y en el que la familia emerge
como espacio, tiempo y lugar preferencial, toda vez que es all
donde se vivencian con mayor intensidad las relaciones humanas;
laborales y de amistad como las redes sociales transfamiliares que
se generan en el proceso migratorio.
De aqu que la familia se constituya en la protagonista simblica y/o real del proceso migratorio y en el eje central de la dinmica sociocultural. Colocndose como espacio de sostn fundamental en la decisin de migrar, as como en el sostenimiento de
los vnculos afectivos y de apoyo transgeogrfico que en el caso
trabajado permiti la reunificacin posterior de los padres en el
pas de destino de la hija exiliada.
En el caso de LB no existi prdida de relacin de los lazos
familiares y de amistad en el pas de origen, incluso se agregaron
nuevos lazos y socializacin en el de destino; sin embargo, es visible en ella el conflicto que acompaa a muchos migrantes: la
presencia-ausencia o el no ser de ninguna parte. Veamos cmo
lo expresa:
LB [Al referirse a la pltica con un to en el pas de origen]: Me deca que
tena que decidirme dnde quera morir. [En pas natal o el de destino].
O bien:
[Al ir de viaje a su pas de origen]. LB: Me doy cuenta que ya no es el lugar
que yo dej.
153
En sntesis, considero a la familia como sujeto social, como institucin, como agente fundamental de socializacin primaria, en
la que se generan procesos de transmisin transgeneracional que
facilitan los desplazamientos o migraciones tanto internas como
internacionales; por lo tanto, reafirmo la capacidad de agencia con
la que cuenta esta institucin tanto como protagonista de procesos migratorios, as como espacio en el que se contextualizan las
mediaciones subjetivas en los pases de origen y en los de destino.
Reflexiones finales
Ms que concluir, me interesa plantear las lneas de trabajo que
seguir desarrollando en este proyecto de largo aliento (Fernndez, 2012). Considero haber logrado en esta fase colocar el trabajo
biogrfico desde la hermenutica de la accin social (Ferraroti,
1983), la que nos posibilita la lectura sociolgica de una biografa al narrarla en el marco de una interaccin que el observador
no debe eludir sino, de acuerdo con Dosse (2011: 243): vivir de
modo activo hasta el fin. Este proceso conjunta tanto una actitud de reflexividad permanente en el nter-juego por construir y
re-significar las fuentes de informacin para transformarlas en
datos; y a la vez, reflexionar acerca del vnculo del investigador
no slo con los sujetos de indagacin, tambin con los datos a lo
largo de todo el proceso: desde la recogida de informacin hasta su
interpretacin. He considerado insoslayable este reto en el permanente trnsito de implicacin con los informantes y en el manejo
y construccin de datos analticos, toda vez que la aproximacin
biogrfica no se genera nicamente por la cercana con las personas con las que indagamos, por lo que es necesario pensar cmo
tramitamos ese vnculo. Para ello me ha resultado indispensable
ir creando instrumentos para objetivar los testimonios, con el
propsito de tomar la distancia necesaria que me permita generar
conocimiento a travs de instrumentos conceptuales y documentales, que a la vez dan sentido a esas vidas.
Otro aporte importante ha sido la posibilidad de trabajar con
un sujeto particular, y desde all reconstruir la situacin de una
poca. En este sentido, haber profundizado en la narrativa de
154
mi informante me ha permitido reconstruir los significantes que

estructuraron ese discurso y que han sido los ejes bsicos de mi
anlisis: migracin-exilio-transmisin familiar y formacin-innovacin.
La revisin de la triada: migracin-exilio-transmisin familiar
me ha permitido afirmar el importante papel de la familia como
apoyatura y simblicamente como capital heredado en la decisin
de migrar. Ha sido de igual forma importante destacar las prcticas que se generan actualmente a partir de los procesos de transmigracin.
Una tercera aproximacin inaplazable tiene que ver con poner
a discusin el estado de conocimiento sobre la lnea de investigacin de memorias militantes tanto en Argentina como en Mxico,
con el fin de reconstruir un imaginario de lo que en general se
lee y se documenta en estas temticas: sus clivajes, inflexiones y
elecciones.
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156
Captulo 6
Las familias, la sociedad y el sujeto
Elvia Taracena
Resumen
l grupo familiar ha sido siempre una correa de transmisin

de lo social. La relacin entre familia y sociedad va en ambos
sentidos. Los cambios sociales producen nuevos modelos de
familia y la familia reproduce los cambios sociales. Desde la familia
amplia que reproduca un modo holista de funcionamiento social,
hasta la familia nuclear que reproduce el individualismo, se han
caracterizado diversos modos de organizacin familiar entre las
que podemos mencionar: las familias monoparentales, ya sea con el
padre o con la madre como jefe de familia, mujeres solas que deciden tener un hijo a travs de una relacin pasajera o de inseminacin
artificial, el prstamo o renta de teros o bien la pareja homosexual
con o sin hijos. Toda esta diversidad de situaciones representa la
creacin de nuevas subjetividades e identidades.
Introduccin
Los cambios en la organizacin familiar se deben a los cambios en
la sociedad. La modernidad y el posmodernismo plantean nuevas
formas de subjetividad. El desarrollo del individualismo que
le da una mayor importancia al deseo individual, el descubrimiento de la pldora y la utilizacin del control natal permiten a las
mujeres reivindicar su sexualidad separada de sus posibilidades de
procreacin, esto opera un cambio importante en las representaciones sociales sobre la funcin de la mujer y al respecto de la idea
157
Elvia Taracena
de lo que es la familia. El involucramiento cada vez mayor de la

mujer en el mundo del trabajo le permite tener ms autonoma y,
por lo tanto, decidir ms claramente sobre su cuerpo y su destino.
Las ciencias sociales siguen planteando que la familia es el espacio de socializacin ms importante para el individuo, y es donde
ste encuentra seguridad psicolgica y posibilidades de desarrollo;
tambin muestran cmo la identidad del sujeto se forja dentro de la
familia y se asegura la transmisin de valores, hbitus, ideologas.
Desde la psicologa se construye a menudo un ideal de familia que
declara, en algunas ocasiones, disfuncionales a las que se alejan de
la norma. Lejos de esta idea, en algunas ocasiones la familia implica
un peligro para el desarrollo del nio; sin embargo, muchas de las
polticas sociales enarbolan la necesidad de reintegrar a los nios a
sus familias... como si ese hecho garantizara su salud mental.
Philippe Aries (1987) afirma que el matrimonio fue una respuesta a la necesidad de asegurar la filiacin con el fin de la transmisin de los bienes y de la vida. Esta propuesta ha sido apoyada
histricamente por la religin catlica, cuyos miembros aprovecharon para difundir la necesidad de la indisolubilidad en el matrimonio.
La familia es portadora de historicidad en el sentido de que la
historia influye en su configuracin y en la creacin de subjetividades y ella misma es productora de historia. Todas estas nuevas
configuraciones de familia contribuyen a cambiar la percepcin
de la familia en la sociedad y abrir las posibilidades de contextos
de socializacin.
En este artculo hablaremos sobre los cambios vividos en la
estructura de la familia en la historia de Mxico para llegar a establecer un perfil social de la familia actual y reflexionar sobre la
construccin de nuevas subjetividades en estas formas diferentes
de organizacin. La aproximacin histrica en este caso nos servir para establecer las relaciones entre el contexto social y las maneras de ser en el matrimonio, as como de los roles de gnero. De
la misma manera que Bauman (2000) plantea una relacin entre la
modernidad lquida y las formas de vivir el mundo subjetivo en la
actualidad, nosotros intentaremos establecer las relaciones entre
la familia en el mundo actual, la composicin, los roles dentro de
la misma y sus races histricas.
158
La modificacin de la idea de familia a travs de la historia

Muchos de los historiadores de la estructura familiar (Arriagada,
2002; Palacio Valencia, 2010), hablan de la familia nuclear a partir
de la modernidad y adems toman como referencia autores que
estudian esencialmente la familia en Europa; as Palacio Valencia
(2010) seala que la familia pre-moderna es comunitaria y que
la Revolucin Francesa y la Industrial marcaron una nueva etapa
en donde se desarrolla la familia nuclear como centro de la sociedad. Sin embargo Goody (2001) piensa que las hiptesis sobre la
aparicin de la familia nuclear estn basadas en especulaciones
etnocntricas, ya que de acuerdo con sus estudios antropolgicos, la familia nuclear existe casi en todas las culturas y en todas
las pocas, as el grupo familiar es considerado como unidad de
produccin. Goody (2001) se niega a aceptar el esquema evolucionista que plantea que progresivamente se pas de la familia
comunitaria a la familia nuclear. Afirma que en Europa la familia
nuclear existi desde la Edad Media. Seala tambin que despus
de la segunda revolucin industrial al final del siglo xix, las familias
obreras con recursos limitados tendieron a volverse ms nucleares, pero al mismo tiempo, las familias burguesas se desarrollaron
a travs de un parentesco ampliado que les permita conservar en
el seno del clan la propiedad de los medios de produccin.
Por su parte, Aries (1987) plantea que la indisolubilidad del
matrimonio, que fue la base de la familia entre los siglos xii y
xviii, no provena solo del control de la Iglesia catlica, sino que
tambin las comunidades rurales lo haban asimilado e interiorizado. Por otro lado, plantea que el control sobre la indisolubilidad
ha permitido que el matrimonio no se considere solamente dentro del mbito de lo privado, sobre todo con la participacin de
la Iglesia, que lo incluye dentro del dominio de las instituciones
fundamentales de la lengua escrita y el espacio pblico.
En lo que se refiere a la historia de la familia en Mxico, Cosio
(2005: 1) considera que el caso de Mxico es muy diferente al de
Europa ya que en el pas hay una gran movilidad espacial y racial,
la autora afirma entonces que: Las estructuras familiares resultan
de la mezcla, en grados diferentes, de una herencia indgena precolombina, de una inmigracin peninsular en la poca colonial,
159
Elvia Taracena
del mestizaje, de la esclavitud de poblacin de origen africano, de

la urbanizacin, de la colonizacin del norte y del trpico ms recientemente.
Cosio (2005: 3) estudia fundamentalmente el periodo de la
Nueva Espaa en nuestro pas y reconoce cuatro grandes grupos:
espaoles y criollos, mestizos, mulatos e indios. Cada uno de estos
grupos practicaba en general la endogamia para el matrimonio,
aunque tambin coexista el mestizaje.
Cada grupo racial presentaba su propio sistema matrimonial, con reglas de
alianza relativamente estrictas, que, por lo mismo sufran frecuentes excepciones: endogamia racial en espaoles e indgenas, edades tempranas al casarse sobre todo para las mujeres, matrimonio universal entre los indgenas,
exogamia en los grupos intermedios (mestizos y mulatos), amancebamiento
e ilegitimidad de los hijos como correctivo a los desequilibrios de los mercados matrimoniales segregados por raza, circulacin de los hijos a edades
tempranas desde los indgenas hacia los espaoles.
De acuerdo con la misma autora, las familias novohispanas eran

en general de tamao reducido, entre 3 y 5 personas por hogar,
vivan en la cercana de varios parientes. Solamente las familias
ms ricas eran las que contaban mayor nmero de miembros entre
los que se incluan a parientes y no emparentados.
Los grupos indgenas son los que practicaban mayormente la
endogamia y quienes se casaban ms jvenes, rasgo que se conserva
hasta la actualidad. Los espaoles y criollos tambin era un grupo
con un alto grado de endogamia, aunque los jvenes se casaban ms
tardamente, y el grupo de mestizos era el que se mezclaba ms.
La autora concluye que los dos aspectos que ms influyeron en
las estructuras familiares en Mxico han sido el origen tnico y el
catolicismo. Los desequilibrios en los mercados matrimoniales de
la sociedad novohispana favorecieron el concubinato y la ilegitimidad que dejaron huellas indelebles en nuestra sociedad.
Por otro lado, Muriel de la Torre (1986: 118) describe las caractersticas de las familias indgenas en el momento de la conquista basndose en la organizacin de los tenochcas, en donde
exista la familia nuclear (padre, madre e hijos) unida por lazos
de parentesco patrilineales que formaban los calpullis. La unidad
familiar se conform a travs de estos agrupamientos o comuni160
dades, constituidos por familias (padres, hijos, nietos y bisnietos)

que habitaban comunalmente un solo edificio llamado familia,
cada familia albergaba un nmero de ocho a doce familias de
casados en orden patrinileal.
Coutourier (1996) estudia la familia en el siglo xviii en Mxico pero lo hace a travs de las actas notariales, en relacin a las
dotes recibidas por las mujeres as que se concreta sobre todo a
familias de origen espaol y de una clase socioeconmica alta. La
autora seala que poco a poco desaparece la costumbre de dar a la
mujer una dote y aparece a finales del siglo xviii una tendencia de
los jvenes a desafiar a sus familias y escoger a sus parejas, de ah
que se creara la Sancin Pragmtica sobre el matrimonio en 1779
para impedir los matrimonios de los jvenes sin previo consentimiento de los padres.
Arraigada (2002) plantea que en Amrica Latina las sociedades mestizas urbanas fueron fuertemente marcadas por la herencia
colonial espaola que se caracterizaba por la divisin entre lo pblico, lo domstico, el control de la sexualidad femenina, el concepto de honor en la familia, el reconocimiento de otros varones
y la paternidad como medio de reafirmar la masculinidad. Aunque
existe una gran inconformidad sobre este modelo patriarcal, persiste en la sociedad un gran desfase entre representaciones, discursos
y prcticas de la poblacin. La misma autora plantea que los nuevos
estudios sobre la desigualdad en la familia incorporan los ejes de
articulacin de las relaciones entre gnero, etnia y clase social. Desde nuestro punto de vista, estas categoras permitiran comprender
mejor las singularidades de las estructuras familiares y salir de esta
tendencia de uniformizacin en torno a un ideal de familia.
Muriel de la Torre (1986) afirma que del siglo xvi al siglo xix
predomin en Mxico la influencia de la Iglesia catlica en las familias de diversos orgenes: espaolas, criollas, mestizas en indgenas en donde se mantuvo un control por evitar la poligamia y
dar a la primera mujer todos los derechos y por asegurar que la
familia como clula social transmitiera los valores morales y cristianos. En los tres siglos coloniales los matrimonios se normaron a
travs de cdulas reales que trataban de controlar.
Los cambios polticos en la primera mitad del siglo xix introducen una situacin diferente para las mujeres que demandan
161
Elvia Taracena
sus derechos y participan ms en el mundo del trabajo. Gutirrez

(2000) estudia desde la perspectiva de gnero a la mujer del siglo
xix y plantea que, por un lado, los valores de la poca porfiriana
perpetan el rol que la mujer haba tenido desde la poca colonial
y por otro lado las nuevas necesidades econmicas acercan a la
mujer al mundo del trabajo. La ideologa de diversos pensadores:
positivistas liberales y socialistas en relacin a la mujer giraba en
torno a la idea de la inferioridad de la mujer en diversos planos,
cuya tarea era consagrarse a la familia y al cuidado de la casa, y al
hombre se le reservaba la vida pblica y el trabajo productivo. Sin
embargo, de acuerdo con la autora, las mujeres desde el siglo xviii
trabajaron en talleres tabacaleros, y la disminucin de la poblacin
masculina a consecuencia de la guerra de Independencia oblig a
las mujeres a emigrar a la ciudad de Mxico en busca de trabajo.
De acuerdo con Quilodrn (2012: 41), el siglo xx en Mxico se caracteriz por la consolidacin del matrimonio civil y por
la postergacin de la edad de la primera unin y sobre todo del
matrimonio, especialmente en las mujeres; tambin hubo un descenso de la viudez, al aumentar la esperanza de vida. En los aos
sesenta comienza el proceso de transicin hacia una baja fecundidad. De acuerdo con la misma autora, el fin de siglo se caracteriza
por un declive del matrimonio civil y religioso y un incremento
en la unin libre y en la soltera, con ellos aumentan las relaciones sexuales premaritales y la reproduccin fuera del matrimonio:
Todo apunta hacia un modelo de convivencia conyugal donde el
matrimonio pierde centralidad como la institucin que legitima la
vida en pareja y, con ello, el ejercicio de la sexualidad y la formacin de la descendencia.
La autora seala que las relaciones dentro de la familia se van
haciendo menos jerrquicas y hay una mayor participacin de los
miembros de la misma.
Esteinou (2009) analiza la intimidad de las parejas en varios
periodos y, como consecuencia, la constitucin de roles y de la
estructura familiar. En su texto enfatiza los cambios econmicos
ocurridos en el pas, as como los cambios de relacin entre el
hombre y la mujer.
La autora observa un nivel mayor de individualizacin entre
la pareja, que favorece mayores niveles de igualdad y cambios im162
portantes en la crianza de los hijos. A pesar de que la mayora de

los mexicanos escogen relaciones ntimas de largo plazo, han florecido tambin arreglos de vivir en espacios separados pero estar
juntos (living apart together). Afirma tambin que se han venido
desarrollando relaciones de pareja donde hay ms compaerismo,
y se le da ms importancia a la relacin sexual en donde las mujeres han luchado por tener relaciones sexuales ms placenteras y
no slo como un deber conyugal.
Aunque las propuestas de la autora son interesantes y seguramente corresponden a algunas de nuestras observaciones, pensamos que no se pueden generalizar. Un gran problema de los estudios analizados es que pocos de ellos toman en cuenta las diferencias de clase social, cultural y geogrfica de las familias. El estudio
de Buelna (2014) en una zona zoque en el estado de Chiapas, nos
muestra que la concepcin occidental del matrimonio no ha influido mucho en la forma de construccin de las familias. A travs
de relatos biogrficos, el autor muestra cmo hasta las dcadas de
1950 y 1960 las mujeres no podan elegir a sus parejas sino que
eran escogidas por los padres o era el hombre quien decida, a
veces sin consentimiento de la mujer. Las mujeres se casaban muy
jvenes y a menudo los padres buscaban casarlas para disminuir
las bocas que alimentar. Estos datos nos hacen pensar que la idea
de familia nuclear en donde las parejas tienen la libertad de elegirse corresponde ms a las zonas urbanas de clase media.
Las familias en el siglo xxi en Mxico

Quilodrn (2012) afirma que la familia en el siglo xxi difiere del
modelo tradicional, en donde hay una escasa soltera; se encuentra
en general un vnculo conyugal estable y la descendencia dentro
del matrimonio es, en general, de dos a tres hijos.
De acuerdo con la autora, los modelos actuales tienden a la
soltera frecuente, a una vida sexual preconyugal generalizada, un
vnculo conyugal inestable, el nacimiento de los hijos antes del
matrimonio y aceptacin de la co-residencia.
Sin embargo, aunque estos escenarios hacen eco a algunas de
las vivencias de personas prximas, si miramos las estadsticas re163
Elvia Taracena
cientes encontramos que la familia nuclear sigue dominando y que

los escenarios propuestos por la autora corresponden en nuestra
opinin a una minora que representa en general a las personas
que tienen mayor educacin y estn ms influidas por la cultura
occidental globalizada. El problema de los modelos propuestos,
desde nuestra perspectiva, es que no relativiza en trminos de
pertenencia social la posibilidad de que influyan en las familias.
En el marco del Da Nacional de la Familia, el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (inegi), mediante la informacin
del Censo de Poblacin y Vivienda 2010,1 presenta datos relevantes sobre algunas caractersticas de las familias mexicanas, en particular sobre los hogares monoparentales.
Hogar familiar
Si bien hogar no es sinnimo de familia, tradicionalmente este
concepto ha sido utilizado como aproximacin, ya que por medio
del vnculo que cada uno de los miembros del hogar tiene con el
jefe(a) (ya sea consanguneo, conyugal, de afinidad, adopcin o
costumbre), se pueden conocer las distintas formas de organizacin de los hogares.
En Mxico, los hogares familiares entendidos como aquellos en los que existe relacin de parentesco de los miembros con
el jefe son la principal forma en que las personas se organizan
(90.5%), mientras que los no familiares representan 9.3%. Cabe
sealar que de los hogares familiares, ocho de cada diez (77.7%)
son dirigidos por hombres y 22.3% por mujeres.
Los hogares conformados por el jefe(a) y cnyuge con o sin hijos, o bien el jefe(a) sin cnyuge pero con hijos (conocidos como
nucleares), representan 70.9% de los hogares familiares; por otra
parte tres de cada diez (28.1%) son hogares extensos, constituidos
por un hogar nuclear ms algn otro familiar o miembro que no
guarde parentesco con el jefe(a).
1.
El levantamiento censal de 2010 usa el trmino de hogar censal referido al grupo de

personas vinculadas o no por lazos de parentesco que residen habitualmente en la
misma vivienda; en tanto que para las encuestas en hogares, el concepto de hogar
considera adems la condicin de un gasto comn para comer.
164
Distribucin porcentual de los hogares familiares segn clase 2010
Nota: el hogar ampliado se constituye por un hogar nuclear y al menos un pariente, o bien por el jefe(a) y al menos un pariente; el hogar compuesto est
conformado por un hogar nuclear o ampliado y al menos un integrante sin
parentesco; estas dos clases conforman el extenso.
Fuente: inegi. Censo de Poblacin y Vivienda 2010. Consulta interactiva de datos.
Estos son los resultados que resaltan ms del estudio realizado por
el inegi:
La mayor proporcin de hogares en Mxico es de tipo familiar
(90.5%).
En el pas, 18.5% de los hogares familiares son monoparentales.
Las entidades con una mayor proporcin de hogares monoparentales son el Distrito Federal (24.3%), Morelos (20.9%) y Guerrero (19.7%).
Las mujeres encabezan 84% de los hogares monoparentales.
La mayora de los hogares monoparentales son dirigidos por
un jefe cuya edad se encuentra entre los 30 y los 59 aos; 65.1%
son mujeres y 49.6% son hombres.
El nivel de escolaridad que predomina en las(os) jefas(es) de
hogares monoparentales es la educacin bsica (61.2% mujeres y
61.3% hombres).
Nos parece interesante comparar este dato con el que menciona Coso (2005: 11) en cuanto a la proporcin de hogares encabezados por mujeres en la sociedad novohispana:
165
Elvia Taracena
Otro rasgo particular de las familias novohispanas consista en la alta proporcin de hogares encabezados por mujeres. En Guadalajara, en 1679, entre un conjunto de 296 hogares, 158 estaban encabezados por hombres, 138
por mujeres (47%). En Antequera, en 1777, 29 por ciento de los hogares
estaban encabezados por mujeres. Las mujeres jefas de hogar vivan en pequeas unidades de 4 personas y menos, y eran solteras, concubinas o viudas, con pocos hijos.
Al parecer un rasgo que ha permanecido en el tiempo es el de la

mujer que dirige el hogar ante la ausencia del hombre. Se requiere
un anlisis ms fino para determinar las razones de esa ausencia
y el papel de la mujer en la sociedad frente al hecho de ser jefa de
familia.
Las estadsticas no nos permiten conocer las diferencias en
cuanto a la equidad o no de los cnyuges en la toma de decisiones,
en cuanto a la distribucin de roles en el cuidado de la familia, y
respecto a la participacin en el trabajo en el exterior, de la mujer
y del hombre. Para la caracterizacin ms fina de las familias en la
actualidad hay que interrogar los estudios cualitativos.
Rojas (2010) realiza un estudio cualitativo en hogares de zonas populares urbanas para conocer la insercin laboral de las mujeres asalariadas y su influencia con la organizacin domstica y
en la relacin con sus maridos.
La autora parte del hecho de que los cambios econmicos y el
aumento del empleo en el pas ponen en tela de juicio el papel del
hombre como nico proveedor de la familia, as como las relaciones de poder y de autoridad; sin embargo, seala que esto no puede generalizarse a todos los sectores ya que la literatura indica que
persisten patrones de divisin sexual del trabajo, siendo las mujeres las principales responsables del trabajo reproductivo y del cuidado de la familia, sobre todo en sectores populares y marginados.
Rojas (2010) indica que hay un incremento de la participacin de la mujer en el trabajo remunerado: de 17.3% que formaban
parte de la poblacin econmicamente activa (pea) en 1970 se
incrementa a 49% en 2009. En contraste, la poblacin masculina
disminuye en porcentaje de aquellos que forman parte de la pea:
de 80.5 % en 2000 a 77.2% en 2010.
A travs de entrevistas semi-directivas la autora interrog a
dos grupos de mujeres: aquellas que tenan un negocio propio, a
166
menudo ligado con el negocio familiar, y aquellas que tenan un

trabajo asalariado en el exterior.
En trminos generales, las primeras manifestaban culpa por
no atender a sus hijos, as que iban y venan del negocio familiar,
pues no contaban con la participacin del marido en las tareas domsticas, ni en el cuidado de los hijos, no podan salir de casa sin
la autorizacin del marido y no participaban en la toma de decisiones en lo que concierne el presupuesto familiar.
En contraste, las mujeres pertenecientes al segundo grupo se
sienten orgullosas de su actividad asalariada, cuentan con mayor colaboracin del esposo en el cuidado de los hijos, aunque no en las
tareas domsticas razn por la que tienen que alargar su jornada
de trabajo, ya que al llegar a casa se ocupan del trabajo reproductivo. Este grupo reporta tener mayor participacin en la toma de
decisiones en lo que concierne la distribucin del presupuesto.
Familias monoparentales
Las familias monoparentales en Mxico han existido siempre,
aunque una buena proporcin de mujeres que tienen hijos fuera
del matrimonio o son divorciadas con hijos regresan al hogar de
sus padres, lo que produce esta situacin es que los hijos crecen
tomando como figura paterna y materna a los abuelos, lo que a
veces llega a producir confusiones genealgicas. En algunos casos,
incluso las madres conservan una funcin de hermanas ms que
de madres. Landeros (2000) propone una tipologa de las familias monoparentales en familias monoparentales simples, ya sea
con jefatura femenina (que constituye la mayora) o masculina.
Por otro lado, plantea que hay familias monoparentales complejas
que pueden ser tambin con jefatura femenina o masculina. Habla
de la diversidad de estructuras en esas familias pues en algunos
casos se puede encontrar hasta dos o tres ncleos familiares. Esta
situacin de diversidad en el caso de mujeres con hijos y sin una
figura estable de la pareja, ha producido que se empiece a hablar
de jefas de familia, trmino que implica una inclusin de las familias monoparentales pero no solamente. De hecho en 2003 se crea
un programa gubernamental denominado Mujeres Jefas de Fami167
Elvia Taracena
lia que a partir de 2004 es denominado Oportunidades para Mujeres (Tepichin, 2011).
La autora menciona que el criterio para definir quines eran
jefas de familia fue muy ambiguo pues no se aclar si deban tener
o no un cnyuge registrado, de manera tal que muy rpidamente el
programa se abri a todas las mujeres como una forma de combate
a la pobreza.
Faras, Salazar, Monjardin y Calleja (2014) realizaron un estudio en donde aplicaron un cuestionario a 305 mujeres residentes
de la Ciudad de Mxico y rea metropolitana en un rango de edad
de 15 a 75 aos. El 61.3% de estas mujeres tenan estudios de nivel
medio o medio superior y 69.5% desempeaban una actividad remunerada. El 56.7% eran casadas o vivan en unin libre y 74.1%
tenan hijos. Adems del cuestionario socio-demogrfico, se aplic otro cuestionario sobre la jefatura del hogar. Los autores encontraron que 34.4% de las mujeres entrevistadas consideraba que
eran la jefa de familia, 14.9% que lo era su pareja, 17.2%, la mujer y
su pareja 30.2%. De acuerdo con los resultados obtenidos, las jefes
de familia son mujeres en edad promedio de 40 aos, desempean una actividad remunerada, son solteras, viudas o divorciadas
y mayoritariamente sin pareja. Los autores contestan las conclusiones de otros estudios sobre familias monoparentales en donde
se afirma que las condiciones de vulnerabilidad y de pobreza se
agudizan, como es el estudio realizado por Ochoa en 2007. Faras,
Salazar, Monjardin y Calleja (2014) al hacer esta comparacin no
toman en cuenta que el estudio de Ochoa se realiza con mujeres
ms jvenes y que no pertenecen a la misma situacin geogrfica,
ya que las entrevistas se realizan con mujeres de la zona conurbada de Guadalajara. El estudio de Ochoa (op. cit.) muestra que las
mujeres entrevistadas son ms jvenes, con hijos y sin pareja y
continan apoyndose en general en su familia de origen.
Sedesol (2014) publica un texto que llama la atencin por la
diversidad en la tipologa de las familias y la necesidad de tomarla
en cuenta para el diseo de estrategias y programas para elevar el
bienestar de la poblacin. Como parte del anlisis sobre las estructuras familiares, se incluye una grfica que muestra la evolucin de
los hogares en funcin de la tipologa de las familias, del periodo
de 1990 a 2010. Es de llamar la atencin en esta grfica la dismi168
nucin de la familia biparental nuclear y el aumento de las familias

monoparentales. As como de las parejas sin hijos que constituyen
para 2010, 9.45% de la poblacin. La familia extensa muestra una
ligera disminucin para aumentar en relacin a los datos del 1990.
Grfica 1
Evolucin de los hogares segn tipologa
de familia en Mxico 1990-2010
Familias homoparentales
De acuerdo con Menass, Granados y Rodrguez (2014), siempre
ha habido familias homoparentales en Mxico. Estas han existido
desde antes de que se legalizaran las uniones en Mxico. Consideran que la diferencia fundamental con la situacin actual es que
las familias con padres de un mismo sexo pueden apoyarse en la
ley para exigir sus derechos, aunque siguen siendo objeto de discriminacin.
Gallego y Vasco (2010) hacen una comparacin entre las legislaciones de varios pases, comparando la situacin de Argentina,
Colombia, Uruguay y el Distrito Federal en cuanto a la situacin
legal de las uniones homosexuales. Los autores pretenden demostrar que el estudio de las homosexualidades debe pasar por reconocer su especificidad como minoras culturales con titularidad
de derechos. En cuanto a la Ciudad de Mxico, comentan que la
Suprema Corte de Justicia determin la constitucionalidad del matrimonio entre personas del mismo sexo y la posibilidad de adop169
Elvia Taracena
cin, en la medida en que la orientacin sexual no debe ser un

elemento tomado en cuenta a priori para negar la adopcin.
Menass, Granados y Rodrguez (2014) realizan un estudio
cualitativo haciendo entrevistas a parejas homosexuales con hijos.
Para realizar esta investigacin buscaron parejas pertenecientes a
diferentes clases sociales, cuatro de clase media baja y cuatro de
clase de media alta. El acceso a la parentalidad de estas familias
fue de distintas maneras: dos de las familias tuvieron hijos en una
relacin heterosexual previa, pero los educan en el marco de su
relacin homosexual, tres de ellas adoptaron a sus hijos, y otras
tres lo hicieron a travs de inseminacin artificial.
Lo que reportan las familias es que son objeto de discriminacin de parte de profesores, responsables de la adopcin y profesionales de la psicologa. Reconocen en los profesionales una
actitud de normalizacin y en el ltimo caso, de aceptacin de la
homosexualidad solamente en el mbito de lo privado.
Las familias homoparentales siguen siendo minora en Mxico. Gallego y Vasco (2010) presentan datos de 2010 que refieren
un incremento de los matrimonios homosexuales entre marzo y
julio de ese ao. Se llevaron a cabo 320 matrimonios, 173 entre
hombres y 147 entre mujeres. Sin duda las familias homoparentales en Mxico siguen siendo objeto de prejuicios en cuanto a su
capacidad de criar hijos de manera armnica. Si pensamos que la
familia es influida por las actitudes y reacciones de la sociedad,
la discriminacin de que son objeto puede interferir en la relacin padre e hijo. En ese sentido, el anlisis realizado por Gaulejac
(2002) en cuanto a la confrontacin que todo individuo hace de
las caractersticas de su familia en trminos sociales y personales,
podemos decir que los padres de familias homoparentales tienen
que aumentar la comunicacin con sus hijos para contrarrestar
los prejuicios de diferentes sectores de la sociedad. El anlisis realizado por Gaulejac (2008) sobre los sentimientos de vergenza
que involucran la mirada social y los procesos identitarios puede
ayudarnos a comprender los problemas que enfrentan las familias
que son discriminadas por su diferencia y aquellos que pueden
tener los nios procedentes de estas familias en donde los padres
debern estar especialmente atentos a las necesidades de contencin de sus hijos.
170
Reproduccin asistida
La reproduccin asistida se define como todo procedimiento para
llevar a cabo la fecundacin y lograr un embarazo, que utiliza la
manipulacin artificial o manipulacin in vitro.
Dentro de la inseminacin artificial puede haber diferentes
casos de figura: inseminacin dentro del cuerpo de la madre o in
vitro, con una implantacin posterior en el cuerpo de la madre (en
estos casos es clara la filiacin de padre y madre). Tambin puede
ser por inseminacin del semen del padre en una mujer que ha
rentado o prestado su tero (maternidad subrogada), ya sea que
lo haga con un vulo de la madre o uno propio. Otra posibilidad
es que se haga con semen de un donante, ya sea en el tero de la
madre, y con un vulo de la misma o en el de una mujer que haya
accedido a prestar su tero.
Kably et al. (2012) afirman que las primeras experiencias de inseminacin artificial con humanos se remontan al siglo xv, en donde se menciona como caso curioso el de Juana de Portugal casada
con Enrique IV rey de Castilla El impotente. Fue inseminada con
esperma de un desconocido y dio a luz a Juana La Beltraneja, aunque no existe un reporte mdico de este hecho. El primer caso se
reconoce en 1790 en donde Hunter recoge semen de un paciente
con una jeringa, lo deposita en la vagina de su mujer y logra una
fecundacin exitosa. Posteriormente hubo varios casos. Se registra
en el siglo xix la primera inseminacin con semen de un donante.
En 1949 se disearon tcnicas de congelacin y descongelacin del
semen. Los mismos autores consideran que para 1950, la inseminacin artificial ya era una industria. En Mxico existen bancos de esperma desde los aos noventa. De acuerdo con Ramrez (2010), hay
cuando menos uno que prctica la eleccin de donadores que cumplan con todo un estndar de fenotipo, genotipo y apariencia fsica.
En Mxico la ley permite la inseminacin artificial o procedimientos que ayuden a procrear; sin embargo, no existe todava una
ley que regule la reproduccin asistida. La Ley General de Salud
hace referencia a la donacin de gametos y el Cdigo Civil rige los
temas de parentesco, pero ninguno de estos instrumentos trata la
complejidad de los nuevos mtodos de reproduccin ni protege a
los pacientes y a los futuros bebs de los posibles riesgos.
171
Elvia Taracena
De acuerdo con Brena (1995), la inseminacin artificial a travs de bancos de esperma implica una serie de acuerdos jurdicos de voluntades, la mujer otorga su consentimiento para que
se manipule su organismo y este consentimiento tambin implica la aceptacin de la maternidad del hijo procreado, el donador
de semen acepta que su esperma sea objeto de una inseminacin
artificial, pero no necesariamente acepta la paternidad del hijo.
Iniciado el proceso sta se convierte en irrevocable y no podr ser
suspendida ni por la mujer, ni por su pareja y mucho menos por
el donador.
La autora insiste en que el nio proveniente de la inseminacin artificial ser sujeto de derechos tutelados jurdicamente, la
ley se debe encargar de no reconocer la paternidad a quienes no
hayan manifestado su voluntad de establecer lazos de filiacin y
de reconocer los de quienes lo manifestaron.
De acuerdo con Hernndez y Figeroa (2011: 1341), se entiende
por maternidad subrogada: El acto productor que genera el nacimiento de un nio gestado por una mujer sujeta a un pacto o compromiso mediante el cual debe ceder todos los derechos sobre el recin nacido a favor de otra mujer que fungir como madre de este.
Los autores afirman que el primer caso de subrogacin de tero
ocurri en 1989; se trataba del matrimonio Stern, que al ser infrtil
contrato a la seora Whitehead, una mujer casada, para que fuera
inseminada con los gametos del seor Stern y posteriormente entregara el recin nacido a la pareja. Se fij un precio por los servicios de la seora Whithead. Sin embargo, cuando sta dio a luz a
una nia, se neg a entregarla. El caso se resolvi en apelacin por
el Tribunal Supremo de Nueva Jersey, que concedi la custodia al
matrimonio Stern. Este ejemplo muestra la complejidad en cuanto
a la filiacin. Aunque jurdicamente el beb era reconocido como
de la pareja Stern seguramente la relacin que la madre biolgica
estableci con el feto y el hecho de que ella hubiese donado el vulo
hicieron dudar a la seora Whithead de su compromiso.
En Mxico se aprob la ley sobre la maternidad subrogada
en el Distrito Federal en el ao 2010, sin embargo hasta 2013, de
acuerdo con Barboza y Torres (2013), no se haba publicado en la
Gaceta Oficial, sin embargo esta ley existe en el Cdigo Civil de
Tabasco desde 1997. La maternidad subrogada est pensada como
172
una actividad altruista, pero los autores plantean que ha generado

un mercado ilegal debido a las necesidades econmicas de muchas
mujeres que rentan su tero.
En un artculo publicado por El Informador se afirma que existen lagunas legales en cuanto a muchos procedimientos relacionados con la gentica en Mxico, incluso aquellos altamente controversiales como la clonacin que, salvo el Cdigo Penal del Distrito
Federal, no est expresamente prohibida por la ley.
La Comisin Nacional de Biotica (El Informador, 2014: 1)
present un informe el ao pasado para delimitar las lneas generales de una posible ley que regule las prcticas de reproduccin
asistida. Entre ellas plantea que la seleccin de sexo deber prohibirse cuando se pretenda llevarla a cabo por simple preferencia; no obstante, se recomienda someter al Comit Hospitalario de
Biotica aquellos casos de excepcin, en los que dicha seleccin
tuviera por objeto evitar transmisin de enfermedades graves, hereditarias e inhabilitantes a la descendencia, previo consejo gentico, por medio de criterios que podran establecerse en normas
de jerarqua secundaria.
Sin embargo en el mismo artculo se seala que estn operando clnicas en Mxico, filiales de algunas que existen en Estados
Unidos, que promueven el empleo de un men gentico que signifique el diseo de las caractersticas de los hijos deseados. Y en
todo caso, estas clnicas escogen el sexo de los fetos de acuerdo
con el deseo de los padres.
Ya Ziporyn (1986) alertaba contra el riesgo de favorecer la eugenesia, riesgo que est cada vez ms cerca pues el diagnstico
gentico preimplantatorio (dgp) permite hoy en da visualizar caractersticas como color de ojos, cabello y piel.
El informador.mx en 2001 refiere en una nota que los miembros de la Asociacin Norteamericana de Medicina Reproductiva
advierten de los riesgos que conllevan los bebs de diseador:
Un problema potencial de estas prcticas es que el valor que se le
da a un ser humano se base en sus caractersticas genticas y no en
el respeto inherente a su vida y dignidad.
Adems de los aspectos ticos que implica la comercializacin de la reproduccin asistida y la utilizacin de la misma para
dar gusto a los futuros padres en cuanto a las caractersticas de su
173
Elvia Taracena
beb, otro problema que se presenta es el del secreto alrededor de

los orgenes de los nios procreados por estos mtodos.
La inseminacin artificial que involucra un donante o varios
implica que el hijo desconocer quines son sus padres biolgicos y esto puede ser vivido de diferentes maneras, algunos podrn
aceptar el hecho y otros rechazarlo y angustiarse.
Delaisi (2002) plantea que el hecho de que jurdicamente se
establezca el secreto en cuanto a la identidad del donador(a) crea
un secreto en torno a los orgenes. Pero este secreto puede crear
otros, como en el caso de las muecas rusas: los que se desprenden
del primero son la esterilidad de alguno de los miembros de la pareja y el hecho de que la sexualidad de la pareja sea estril en consecuencia. La autora, psicoanalista de formacin, afirma que uno
de los secretos ms mortferos son los que se refieren a la filiacin.
Y que en este caso como en la adopcin, cuando los jvenes llegan
a la adolescencia, algunos de ellos manifiestan su deseo de conocer la identidad del padre o madre biolgico(as). La autora discute
las posiciones jurdicas de diversos pases, entre ellos Suecia, que
autorizan a los jvenes a la mayora de edad a conocer la identidad
del donante que hasta entonces haba quedado como annimo. En
otras naciones se resuelve el asunto con una posicin intermedia,
en donde el joven podra conocer algunas de las caractersticas
del donante pero no su identidad completa, como es el caso de
Australia.
Es tarea de los padres que utilizaron estas tcnicas comunicar
a sus hijos las condiciones de su nacimiento, y en todo caso, de
la legislacin que permite o no tener informacin de los padres
biolgicos y favorecer as la elaboracin psquica que le permitir
producir su verdad propia en lo que concierne a sus orgenes.
La funcin de la familia
Como hemos ya expresado en este texto, una de las funciones principales de la familia es la construccin de la identidad social e individual. Desde el punto de vista jurdico la pertenencia a un grupo
reconocido por la sociedad le da a la persona una identidad desde
el nacimiento. Por eso es que aparece en un gran nmero de textos
174
la ilegitimidad como un problema social. En lo que concierne a

la identidad individual, se puede mencionar la importancia que
tiene la familia para la afirmacin de la identidad de gnero. Singly
(2002) plantea que desde el punto de vista sociolgico, tanto la
familia como la escuela tienen una funcin de reproduccin de
las desigualdades en la sociedad, y como lo dijimos inicialmente,
la familia constituye una correa de transmisin entre el sujeto y la
sociedad, y viceversa.
Por otro lado, Gaulejac (2002) analiza cmo las elecciones y
decisiones que el sujeto hace a lo largo de su vida estn relacionadas con la herencia familiar. Cuando una persona analiza su rbol
genealgico, toma conciencia de hasta qu punto sus creencias,
valores y actos estn relacionados con los de sus ancestros. Slo
mediante esta toma de conciencia el sujeto puede establecer distancia de la posibilidad de repeticin que le hace en algunas ocasiones vivir conflictos cuyos orgenes resultan confusos.
Una funcin importante de la familia es la de la transmisin de
la memoria. De acuerdo con Muxel (1996), la memoria del individuo se transmite a travs de la familia y tiene varias funciones:
la de transmisin, la de reviviscencia y la de reflexividad, que se
encuentran en el corazn de la construccin de la identidad. Esta
memoria se transmite a travs de las actividades cotidianas como
comidas de familia y compartir los espacios ntimos. Tambin
la familia desempea un rol determinante en la transmisin de
orientaciones ideolgicas (Muxel, 2002). La familia cubre funciones importantes en el desarrollo afectivo y emocional de la persona, es donde el individuo aprende, desde pequeo, la manera de
expresar o no sus emociones y la importancia del apego.
La representacin de la familia: un campo ideologizado

Pensamos que la representacin de la familia est fuertemente
influida por el concepto que se tiene desde el Estado, que regula las
polticas pblicas, y por la religin, que ha tenido histricamente
una funcin de control en la sociedad. Por otro lado, la produccin
conceptual de las ciencias sociales que recoge las representaciones
que los diferentes grupos sociales tienen de la familia, ha tenido
175
Elvia Taracena
tambin un papel importante en la difusin en un concepto ideal

de familia que corresponde actualmente a la familia nuclear.
Arriagada (2002: 144) plantea que el concepto de familia est
teido ideolgicamente, y que esto influye para que la familia sea
percibida como una institucin inmutable que desempea funciones esenciales para el bienestar de las personas. La autora afirma que este hecho impide tomar en cuenta la diversidad de situaciones que viven las familias.
Por su parte, Esteinou (2009) analiza la caracterizacin que se
tiene en la sociologa hasta los aos setenta de la familia nuclear
o burguesa, cuyas caractersticas principales seran las siguientes:
independencia social y econmica de los cnyuges con respecto
de las familias de origen, libertad de eleccin de la pareja en la
formacin de la misma, diferenciacin de roles madre como ama
de casa, padre como proveedor, la relacin de los esposos debe ser
clida e ntima, existe una creciente preocupacin en el cuidado
de los hijos que est fuertemente cargado en trminos afectivos,
las relaciones entre los sexos y generaciones tienden a ser asimtricas, pero se suponen complementarias y, finalmente, se le da
mucha importancia al desarrollo individual de cada miembro de la
familia. De acuerdo con la autora, esta caracterizacin de la familia
nuclear fue cuestionada por el movimiento feminista, el psicoanlisis y algunas de las ciencias sociales, sobre todo en lo que respecta la desigualdad, autoritarismo y doble moral.
Desde nuestro punto de vista, la psicologa, junto con el trabajo social, son algunas de las disciplinas que ms han contribuido
a difundir esta visin normalizadora de la familia, y a su vez, han
apoyado la nocin de orden social que le interesa garantizar al Estado y a la Iglesia. Desde ah se juzga a las familias como disfuncionales o patolgicas sin tomar en cuenta que no existe ninguna familia que no tenga zonas obscuras, secretos familiares, problemas
de comunicacin etctera.
Un ejemplo de este fenmeno lo encontramos en el estudio
realizado por Garduo et al. (2014, 602) en donde se preguntan
sobre la dinmica familiar de estudiantes universitarios procedentes de familias cuyos padres viven juntos, comparados con aquellos que viven separados. A pesar que en las conclusiones insisten
que los cambios no son necesariamente negativos, tambin hacen
176
afirmaciones de esta naturaleza: podemos percibir que se estn

manifestando mltiples diferencias entre la dinmica de familias
que viven los estudiantes universitarios con padres juntos y padres separados, sin duda alguna el fenmeno de la separacin y
desintegracin familiar tiene un impacto sobre las relaciones e interacciones que se dan dentro de las mismas.
El hecho mismo de considerar la separacin de los padres
como desintegracin familiar, revela el apego a la idea de la familia
nuclear biparental como modelo ideal de la familia.
En nuestra opinin, este ideal de la familia influye fuertemente en el desarrollo de polticas sociales que pretenden favorecer la
estabilidad de la familia y que no dan lugar a la expresin de la diversidad de familias en nuestro pas. Como vimos anteriormente,
Sedesol (2014) plantea que es un reto el incorporar la diversidad en
las familias a las polticas sociales. Por el momento, gran parte de la
preocupacin de los programas gubernamentales consiste en que
las personas que reciben ayuda hagan buen uso de la misma, por eso
es que las polticas han favorecido fundamentalmente a las mujeres
quienes se consideran proclives a utilizar el dinero para sus hijos.
Tepichin (2011) analiza el programa Jefas de Familia para el
estado de Jalisco, Mxico, y comenta que a pesar de pretender un
enfoque de gnero en el discurso, en la prctica se reproduce un
modelo que se centra en la distribucin de recursos y no en alentar la autonoma de las mujeres.
Como se puede constatar, las ciencias sociales y las polticas
sociales estn lejos de incorporar la diversidad de las familias y se
apegan fuertemente a la visin normalizadora y al concepto ideal
de familia.
La introduccin de la perspectiva de gnero en el debate sobre la familia permite salir un poco de esta mirada normalizadora
ya que reivindica la diversidad en la organizacin de la familia e
introduce el debate sobre el poder, las jerarquas, la desigualdad y
en general contesta el modelo patriarcal como ideal de la organizacin familiar. Esta discusin tambin est teida ideolgicamente,
aunque desde el lugar de las minoras.
177
Elvia Taracena
Conclusiones
La revisin histrica, aunque somera, muestra claramente que las
condiciones socio-histricas influyen en las modalidades subjetivas y objetivas del hecho de ser mujer y su papel en la familia.
El acento puesto en diversas etapas histricas del rol de la familia y de la mujer como garante de ese rol que es el cuidado de
los hijos y de su educacin, ha atravesado la concepcin de la
familia hasta nuestros das.
Uno de los primeros hechos que aparecieron en esta revisin
histrica sobre la situacin de la familia, y en particular en Mxico, es la gran diversidad de familias que existen en la actualidad y la imposibilidad de poder afirmar que una es mejor que la
otra. Tomando en cuenta este hecho pensamos que tanto desde las
ciencias sociales como desde las instituciones responsables de las
polticas sociales se debe hablar de familias y no de familia.
A pesar de la necesidad de tomar en cuenta estas singularidades, tambin es claro que las modalidades de familia nuclear y
familia extensa son las que han predominado hasta el momento en
Mxico. Es de hacerse notar que el porcentaje de familias extensas
alrededor de 20% no se ha modificado de manera significativa
en los ltimos aos. Probablemente las relaciones al interior de
las familias, la jerarqua y la circulacin del poder hayan cambiado, sin embargo no hay datos suficientes para poder afirmarlos, ya
que como lo vimos a lo largo del trabajo muchos estudios no toman en cuenta las clases sociales, la pertenencia geogrfica de las
familias que determinan en gran medida el acceso o no a la cultura
occidental individualizada cuya influencia se ve ms claramente
en las clases altas.
Es en estas clases que se constata ms claramente la influencia del desarrollo de la tecnologa y la comercializacin de la reproduccin asistida, cuyo riesgo es mercantilizar la produccin de
bebs al gusto de los padres como si se tratara de un objeto de
consumo.
Por ltimo, nos parece que la familia ideal no existe y que en
particular la psicologa debera partir de premisas diferentes y dejar de pensar que hay familias funcionales y disfuncionales, ya que
a nuestro parecer toda persona tiene zonas obscuras que provie178
nen de la dinmica familiar y de la constitucin del apego y del

desarrollo afectivo. Quiz lo importante es sealar que debe haber
un equilibrio en el funcionamiento familiar, en donde no predominen situaciones que pongan en peligro el desarrollo del sujeto,
en cuyo caso la sociedad deber buscar estructuras de contencin
que permitan la socializacin de los nios.
Hemos realizado un esfuerzo por no reproducir una mirada
normativa que plantee ciertas estructuras como mejores que otras.
Ya sea en una familia nuclear, extensa, monoparental, homoparental, o creada a travs de reproduccin asistida, podramos encontrar a nuestro parecer, experiencias de familias que cumplen su
funcin de facilitar el desarrollo y de proteccin y en algunas otras
quiz stas funciones no se cumplan.
En todo caso, esta diversidad de estructuras en las familias
abre la posibilidad de cambiar la sociedad y tener una mirada ms
abierta a la aceptacin de diferentes grupos familiares.
Por ltimo, consideramos que en la agenda de las ciencias sociales y de las instituciones queda la incorporacin de grupos que
privilegien el anlisis de las minoras y de la funcin que stas
puedan tener en la sociedad.
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182
Captulo 7
Mujeres que han decidido no tener hijos

Resumen
l presente captulo se centra en los relatos de mujeres que

han decidido no ser madres. Para realizarlo se entrevist
a 20 mujeres sin hijos, quienes ofrecieron su experiencia
a travs de un cuestionario con preguntas abiertas, diseado para
que ellas se expresaran sobre su experiencia de vida en aspectos
como el trabajo, las relaciones con hombres y mujeres, su familia
y el proceso que las llev a tomar su decisin. La exposicin se
divide en dos partes: en la primera se ofrecen algunas reflexiones
de carcter terico sobre la recomposicin de la vida familiar en
las sociedades actuales y algunos de los dilemas que estos cambios
plantean, mientras que en la segunda parte se ofrece el testimonio
de las mujeres entrevistadas, procurando dejarlas hablar a travs
de bloques temticos que se han ordenado para realizar la exposicin de sus vivencias.
Introduccin
Cada vez son ms numerosas las mujeres que han decidido no tener
hijos para mantener un estilo de vida que les gusta (viajar, estudiar, salir, vivir su sexualidad, ser independientes) y para explotar mejor su desarrollo profesional. Qu factores han intervenido
para que adopten esa decisin? Qu caractersticas sociales tiene
su perfil sociolgico?Qu tipo de presiones sociales han vivido
por parte de sus parientes, amigos e instituciones? Son percibidas
183
de forma distinta a una mujer con hijos? Qu hay de diferente

en esa percepcin? Cuentan nuestras instituciones con medidas
adoptadas al estilo de vida de ellas? Estas son algunas de las preguntas a las que el presente captulo desea contribuir a contestar.
El incremento en el nmero de mujeres que han decidido no
tener hijos es sealado por diversas fuentes y estudios, desde los
censos de poblacin hasta los estudios acadmicos o comerciales,
tanto realizados en Mxico como en otros pases. Las causas que
convergen para explicar esta tendencia son mltiples y van desde
el cambio en los valores sociales (individualismo, independencia,
consumismo, realizacin personal y profesional, una sexualidad
ms libre), problemas contextuales (caresta de la vida, falta de
oportunidades para conseguir un mejor empleo, deterioro de las
prestaciones sociales y del Estado de bienestar, contaminacin,
inseguridad) y estructurales (falta de oportunidades para adquirir
una vivienda propia, inequidades de gnero, falta de legislacin y
apoyos concretos para este modelo alterno de familia).
Lo que intento en este trabajo es ofrecer una interpretacin
sobre los significados de esta decisin, se trata de una forma de
resistencia ante los valores tradicionales y patriarcales? Son mltiples los problemas a los que se enfrentan las mujeres como la doble jornada (trabajar fuera de casa y ocuparse del hogar), el techo
de cristal (que no se refiere nicamente a que por el mismo tipo de
trabajo las mujeres reciben menor remuneracin que los hombres,
sino que tambin reciben menos oportunidades de ascenso profesional). Me interesa escuchar los discursos de las mujeres que
han decidido no tener hijos porque en ellos es posible encontrar
las mltiples formas a travs de las cuales se oponen a los valores dominantes y a lo que se espera de ellas como mujeres. Dicha
oposicin adquiere mltiples variantes: regatean, pactan, repelen,
negocian u obstruyen los sentidos hegemnicos de los valores dominantes a travs de pequeas luchas cotidianas en diversos mbitos de su vida diaria.
De ah que debamos cuestionarnos el concepto de familia
como institucin normativa, que funciona tanto a nivel del sentido comn como jurdicamente, pues en las leyes y reglamentos
se le define de determinada forma, lo que en los hechos excluye a
184
cualquier otro modelo de convivencia y, en consecuencia, limita

el acceso a prestaciones y apoyos a una gran cantidad de personas.
Otro aspecto que examino brevemente en este captulo se refiere a la constitucin histrica de la familia, que por su propia extensin merecera un tratado completo. Aqu me limito a sealar
un periodo histrico en los que la familia era muy distinta en su
funcionamiento a como la conocemos en la actualidad, sobre todo
en la maternidad. En efecto, la maternidad es un concepto que ha
variado mucho a lo largo de la historia pues sus rasgos principales
no han sido los mismos en todas las pocas ni en todas las sociedades. Nuestra actual idea de maternidad es un concepto que proviene de la sociedad burguesa de los siglos xviii y xix, entendida
como familia nuclear y fundada en valores patriarcales, donde la
mujer tiene un papel asignado y metas claras que debe cumplir
para ser considerada como normal, de ah que esperemos que entre las metas que debe cumplir toda mujer para realizarse se encuentren casarse y tener hijos. No cumplir con estas expectativas
sociales haca de la mujer un ser marginal.
Sorprende la gran cantidad de metforas sociales, frases hechas, dichos y exclamaciones que expresamos a travs del lenguaje coloquial, pues al reflexionar sobre ellas y ponerlas en perspectiva, son en realidad una forma a travs de la cual la sociedad, el
cuerpo social, habla a travs de los individuos, recordndoles las
normas sociales a las que deben someterse. El escndalo y la sorpresa que numerosos individuos expresan ante una mujer que no
desea tener hijos es sntoma de la ruptura de los valores deseados
y de las normas que se espera todo el mundo cumpla. Estas expresiones incluyen frases como: se le fue el tren, el reloj biolgico avanza, ya tendrs ganas, se te va pasar, el instinto maternal, no sabe lo que quiere, qu egosta, seguro no puede
[tener hijos], no se realiz [como mujer], las quedadas, las
solteronas, vestir santos, madre desnaturalizada y varios ms.
Estas expresiones son interesantes en la medida en que justifican
un orden social normativo que damos como natural, un mandato
biolgico por el que toda mujer debe atravesar para cumplir su
procesos biolgico y social: ser un ser acabado, completo, cuando
en realidad se trata de un orden social con una fuerte carga cultu185
ral que obedece a una construccin histrica cuyos rasgos son el

patriarcado y ser heteronormativo.
En la segunda parte del trabajo se ofrecen los testimonios de
las mujeres entrevistadas. He organizado la informacin en bloques temticos, por ejemplo: la adopcin de su decisin, presiones
familiares y de amigos, sus relaciones con los hombres, trabas institucionales, expectativas. La idea es dejar que sean ellas mismas
quienes ilustren al lector en las diversas situaciones a las que se
han enfrentado a partir de su decisin de ser mujeres que no desean tener hijos. Se realizaron 20 entrevistas con mujeres cuyas
edades van desde los 17 aos la menor, hasta los 49 aos
la mayor. En ese segundo apartado, antes de la presentacin de
las entrevistas, anoto algunas consideraciones metodolgicas que
garantizan la confidencialidad de las entrevistadas, sobre la estrategia para la recoleccin de la informacin, el diseo del cuestionario y el tratamiento de la informacin.
Las mltiples aristas relacionadas con las mujeres que han decidido no tener hijos no pueden ser abarcadas en su totalidad en el
espacio de este escrito, por lo que queda para versiones ulteriores
otros tratamientos. Sin embargo, hay uno en particular que aqu
deseo recalcar y que surgi en varias ocasiones en las entrevistas y fue sintetizado por la siguiente frase: Por qu mi tero es
tema de conversacin? A los hombres no les preguntan lo mismo.
Nuestra sociedad patriarcal demanda que el cuerpo de las mujeres sea vigilado y controlado en todo momento a lo largo de su
vida en mltiples aspectos: cmo viste, su complexin (demasiado
delgada o demasiado gorda), en su sexualidad (si hay ausencia, si
es poca o si es mucha), en las decisiones que toma, en su estilo
de vida. El comentario social, lo que la gente dice, est ah como
sutil mecanismo de control del cuerpo femenino, que se auxilia
de otros poderes y saberes (mdicos, psicolgicos, sociolgicos,
legislativos, laborales). Es decir, la gente, tanto conocidos como
desconocidos, se siente autorizada a opinar sobre dicha decisin,
principalmente para conminar a la mujer a retractarse o sufrir las
consecuencias; mientras que en el caso de los hombres no existe la misma presin social. Adems, para una mujer mantener su
decisin a lo largo de su vida es fuente de conflictos latentes o
manifiestos en diversas pocas de su ciclo vital, conflictos que van
186
desde el ejercicio de la sexualidad, en las oportunidades de trabajo

y desarrollo profesional, con la pareja o con los familiares. El grado de reflexividad que manifiestan las entrevistadas muestra que
se trata de una decisin que no ha sido tomada a la ligera sino muy
por el contrario, tienen perfectamente claro lo que no quieren y
han ido afianzando su decisin a travs de experiencias mltiples
que las reafirman en su posicin.
Dada la riqueza de los testimonios y su nmero hay muchas
cosas que no alcanzaremos a tocar, espero que otros trabajos sobre
esta misma temtica me permitan desahogar con cierta comodidad las vivencias de las entrevistadas. Por ltimo, espero no haber
traicionado su sentir y sus pensamientos y ojal el presente trabajo contribuya a hace ms comprensible el complejo problema de la
familia y sus mutaciones.
Primera parte
Mujeres, hogares unipersonales y cambio de valores en Mxico
Diversos estudios sobre dinmicas poblacionales y sociolgicos
en todo el mundo muestran que las mujeres estn postergando la
decisin de ser madres, fundamentalmente por motivos profesionales y educativos (Giddens, 2001: 249; Alberdi, 1999; Alborch,
1999). Este fenmeno afecta ms a las mujeres con mayores
grados de educacin de las clases medias y altas. Tanto el nivel de
estudios alcanzado como los ingresos percibidos se interrelacionan para motivar un cambio de valores en la mentalidad de estas
mujeres, para quienes su realizacin personal ya no queda reducida a casarse y tener hijos, sino que anteponen otras metas, como
seguir estudiado, avanzar en lo profesional y sostener un estilo de
vida que les gusta. Razones por las que postergan la maternidad a
edades ms avanzadas. Incluso algunas mujeres toman la decisin
de no tener hijos en su vida. Para este sector de mujeres la maternidad no es un aspecto relevante o deseable en sus vidas. Sobre
este sector en especfico es que se enfoca el presente trabajo.
En Mxico, desde hace varios aos, se ha venido observando
un paulatino descenso en el nmero promedio de hijos por mujer
187
en el pas (Partida, 2005: 25; inegi, Censo de Poblacin y Vivienda

2010), que en la dcada de 1960 se situaba en torno a los seis, hasta los 2.1 hijos por mujer de la actualidad. Este descenso se debe
tanto a las campaas de planificacin familiar auspiciadas por el
gobierno, as como a las exigencias de la vida moderna (la necesidad de trabajar por parte de la mujer para mantener el hogar), el
aumento de la escolaridad de las mujeres, el incremento en la esperanza de vida promedio y la presencia de nuevos valores sociales (individualismo, independencia, consumismo, estilo de vida).
No slo ha descendido el nmero de hijos sino que los hogares
han sufrido importantes mutaciones. En trminos demogrficos,
el hogar es definido como el conjunto de personas que pueden ser
o no familiares, que comparten la misma vivienda y se sostienen
de un gasto comn. Una persona que vive sola tambin constituye
un hogar. En Mxico, 91 de cada 100 hogares son familiares y el
resto no familiares (inegi, Censo de Poblacin y Vivienda 2010).
Un hogar familiar es aquel en el que al menos uno de los integrantes tiene parentesco con el jefe o jefa del hogar. A su vez, el hogar
familiar se divide en tres tipos o categoras: nuclear, ampliado y
compuesto. En cambio, un hogar no familiar es en donde ninguno
de los integrantes tiene parentesco con el jefe o jefa del hogar. stos se dividen en hogar unipersonal y co-residente.
En Mxico, de cada 100 hogares 64% son nucleares, formados
por el pap, la mam y los hijos o slo la mam o el pap con hijos.
Una pareja que vive junta y no tiene hijos tambin constituye un
hogar nuclear. El 24% son hogares ampliados (formados por un
hogar nuclear ms otros parientes como tos, primos, hermanos,
suegros, etctera). El 1% es compuesto, constituido por un hogar
nuclear o ampliado que incluye ms personas sin parentesco con
el jefe del hogar. Mientras que 9% de los hogares en Mxico son
unipersonales (integrados por una sola persona), otro 1% es coresidente (formado por dos o ms personas sin relaciones de parentesco) y el restante 1% corresponde a hogares no especificados.
Los hogares tambin se clasifican de acuerdo con la persona
que los dirige. La informacin del Censo 2010 muestra que de
cada 100 hogares, 25 estn a cargo de una mujer. Los datos por
188
entidad federativa sitan a Jalisco al nivel de los datos nacionales:

de cada 100 hogares, 25 estn encabezados por una mujer.1
Las cifras anteriores dan cuenta de la diversidad de hogares
que existen en el pas, cada vez ms heterogneos y alejados del
modelo de la familia nuclear. Las estadsticas tambin reflejan el
incremento en el nmero de personas que viven solas, en unin
libre, en hogares recompuestos, de individuos que viven juntos sin
relacin de parentesco entre ellos y en el nmero de hogares que
tienen al frente a una mujer.
Los cambios demogrficos en la composicin de los hogares
mexicanos son reflejo de los nuevos valores y tendencias que vive
la sociedad contempornea, pero tambin muestra de conflictos y
fricciones. La propia redefinicin de familia para ser ampliada hacia nuevas categoras, como los matrimonios de gente del mismo
sexo, se ha topado con fuertes resistencias en diversos grupos sociales conservadores, legisladores y la propia iglesia. Sin embargo,
parece haber una mayor tolerancia hacia colectivos antes abiertamente discriminados (gays, lesbianas, transexuales) y prcticas
(sexualidad a edades ms tempranas, educacin sexual pblica,
interrupcin de la natalidad, sobre todo en las generaciones ms
jvenes) (Garca y Guzmn, 2012).
Qu significa este incremento en el nmero de personas que
viven en pareja pero sin hijos? Y aquellas que viven juntas sin
estar casadas? O las solteras que viven solas o en familia pero que
rechazan tener hijos? El denominador comn es el rechazo a la
maternidad. Por lo que a continuacin examinaremos algunos de
los rasgos que este rol social desempea en la sociedad, as como
algunas de sus trasformaciones.
1.
Se incluyen los datos de Jalisco debido a que la mayora de las mujeres entrevistadas
para este trabajo residen aqu, adems se trata de un estado con una amplia capa
de poblacin que profesa valores conservadores, por lo que el contraste resulta
interesante por el contexto sociocultural en que se insertan estas mujeres, as como
en algunas de las experiencias que han vivido.
189
El instinto maternal como construccin social

La sociedad tiene la idea persistente de que ser mujer implica automticamente ser madre, sobre todo: una se casa para ser madre. La
presin que la sociedad ejerce sobre las mujeres es fuerte y continua, al grado de creer en la existencia del instinto maternal como
una realidad inobjetable. Sin embargo, esta idea es cada vez ms
cuestionada (Saletti, 2008).
La mayora de la gente se sorprende cuando una mujer dice
que no desea tener hijos, la reaccin tpica se resume en dos frases
bien conocidas: no te gustan los nios? y dentro de unos aos
cambiars de opinin. Para numerosas personas suena extrao
que una mujer no desee tener hijos, como si fuera algo en contra de su propia esencia; sin embargo, ser mujer no implica ser
madre. Hay muchas formas a travs de las que se manifiesta la
presin social para que una mujer tenga hijos. El trmino que aparece con mayor frecuencia es designarlas como egostas. La idea
de que toda mujer debe ser madre es tan fuerte que se considera
algo natural, instintivo, contra lo que no vale la pena oponerse y
que tarde o temprano llegar; por contraste, percibimos a la mujer
con hijos como un ser completo, realizado, de forma que la maternidad se percibe como la meta que toda mujer debe cumplir para
realizarse como mujer.
En las sociedades occidentales actuales se ha ido construyendo
una imagen sobre las mujeres y la maternidad que atribuyen a la
madre sentimientos tales como bondad y generosidad, sacrificio y
felicidad gracias a los hijos, mientras que el egosmo queda atribuido a aquellas mujeres que rechazan la maternidad, juzgadas como
seres individualistas que slo se preocupan por s mismas. Desde
este punto de vista, el de la imagen de la madre como abnegada,
sacrificada, dinmica y bondadosa, a las mujeres se les ha incrementado el nmero de tareas y objetivos que deben cumplir para
ser mujeres actuales: deben mantener el hogar limpio, ser buenas
cocineras, cuidar de su esposo, estar al pendientes de sus hijos, ser
productivas profesionalmente y mantener una activa vida social,
lo que fomenta el modelo de una maternidad intensiva (Medina,
Figueras-Maz y Gmez-Puertas, 2014).
190
En Mxico la historia reciente del pas muestra que la maternidad, antes que ser una decisin personal, era ante todo un deber
nacional, lo que llev a la instauracin del 10 de Mayo como el
Da de la Madre, gracias a la intensa campaa que llev a cabo
el peridico Exclsior en la dcada de 1930 (Acevedo, 1982), que
de esta forma se opona a los intentos de control de la natalidad
impulsados por personajes de la poltica de izquierda en Tabasco y Yucatn en la dcada de 1920. En esa campaa el peridico
invitaba a sus lectores a celebrar la maternidad como un acto de
nacionalismo y, entre otras medidas, publicaba las fotografas de
las familias ms numerosas del pas es sus pginas, acompaadas
de leyendas en los que las madres pasaban a constituirse en personajes admirables gracias a su abnegacin, bondad y sacrificio
en favor de sus hijos y esposo. El cine nacional, la radio y la publicidad de la poca reforzaron dicha imagen que perdura hasta el
da de hoy en Mxico. Un detalle que habla del gran impacto que
tuvo dicha campaa qued plasmado en el primer Monumento a
la Madre, que se inaugur en la Ciudad de Mxico en 1932. En la
actualidad no hay casi ciudad importante del pas que no cuente
con su propio monumento.
Nuestra poca ha sacralizado la maternidad y la ha investido
de un imaginario a travs de la figura de la madre perfecta (Badinter, 1991). Tal y como est concebida la maternidad en nuestra
sociedad supone una nueva presin para las mujeres, porque antepone al beb a todo. La figura de la madre perfecta difundida por
los medios y sostenida por la mayora de la sociedad llega a causar
angustia en muchas mujeres pues sienten que no son buenas madres o no se sienten realizadas como mujeres por no tener hijos.
Nuestra sociedad est fuertemente permeada por valores patriarcales, que en las sociedades tradicionales crearon la figura de la
buena madre confinada al hogar, convirtiendo a la maternidad en
una profesin de tiempo completo. Hoy que la mujer tambin participa en el mercado de trabajo sigue siendo ella quien debe encargarse principalmente de los hijos y el hogar (Saletti, 2008).
Nuestra conviccin en la existencia del llamado instinto maternal o reloj biolgico de la maternidad son expresiones de sentido comn que nos hacen pensar que la maternidad es un destino
inexorable para toda mujer y no cumplirlo es un acto contra las
191
leyes de la naturaleza. Sin embargo, hoy se acepta cada vez ms

que la maternidad se encuentra fuertemente influenciada por las
pautas culturales. Varios estudios coinciden en sealar que el instinto maternal no existe (Alborch, 1999; Badinter, 1991; Villareal
2008), sino que es un mito que perpeta la obligacin moral de las
mujeres para que tengan hijos, creencia sostenida por la ideologa
patriarcal que contribuye a mantener a las mujeres en el hogar y
en segundo plano. El instinto maternal hace parecer que la maternidad es un deseo intrnseco de la mujer, por lo que las mujeres
que no quieren tener hijos en realidad no sufren de ninguna anomala, sino que van en contra de las expectativas sociales y culturales que esperamos de ellas.
En efecto, la sociedad estigmatiza a las mujeres cuando se salen de los roles preestablecidos: si no tienen pareja son difciles, si
no se casan estn incompletas, si deciden no ser madres son raras
o estriles. En cambio, a los hombres no nos pasa esto: la sociedad
es mucho ms tolerante con un hombre que no tiene pareja, si no
est casado o no tiene hijos.
La maternidad no es parte constitutiva de la llamada naturaleza femenina, sino que es un comportamiento social e histrico
aprendido y transmitido a travs de las generaciones y grupos sociales, mismo que vara con las pocas y las costumbres (Badinter,
1991). Por ejemplo, la ternura y los cuidados que hoy prodigamos a los nios nos parecen normales y naturales sin embargo
en pocas pasadas no se practicaba ni se viva as, con frecuencia
los nios eran criados y alimentados por nodrizas a sueldo, que
muchas veces vivan a grandes distancias. La historiadora francesa
Elisabeth Badinter (1991) seala el caso relatado en la novela El
perfume. Historia de un asesino, donde el protagonista es rechazado por su madre al nacer y l pasa a ser enviado a una nodriza del
interior del pas, misma que lo rechaza y comienza un periplo que
lo llevar a mltiples situaciones y vivencias. Este caso era tpico
de la sociedad europea del siglo xviii. Las madres apenas tenan
contacto con sus hijos y muchas veces apenas los vean cuando
cumplan 14 o 16 aos. Es decir, que el llamado instinto maternal
tal como lo conocemos hoy es una invencin social reciente.
El propio concepto de maternidad es ambiguo, pues remite
tanto a un estado fisiolgico transitorio (el embarazo), como a una
192
accin a largo plazo (la crianza y la educacin). Si fuera un instinto, el deseo de ser madres se manifestara en todas las mujeres con
gran fuerza y, como instinto, el amor a la pareja sera secundario e
innecesario para tener hijos. Sin embargo, es algo que en unas mujeres se presenta y en otras no. Un prejuicio recurrente es que las
mujeres que rechazan la maternidad son juzgadas como liberales
o feministas, es decir, que sostienen un discurso militante. Y esto
no tiene bases en la realidad.
Hoy hay cierta tendencia a substituir el instinto maternal por
el de amor de madre, as el sentimiento materno aparece como
menos mecnico o automtico que el instinto. Sin embargo persiste un problema, el amor es algo contingente, arbitrario y aleatorio.
Adems hay una gran diversidad de actitudes y calidades de amor,
incluyendo el materno:
El amor maternal es slo un sentimiento humano. Y es, como todo sentimiento, incierto, frgil e imperfecto. Contrariamente a las ideas que hemos
recibido, tal vez no est profundamente inscrito en la naturaleza femenina.
Si observamos la evolucin de las actitudes maternales comprobamos que el
inters y la dedicacin al nio se manifiestan o no. La ternura existe o no.
Las diferentes maneras de expresar el amor maternal van del ms al menos,
pasando por nada o casi nada (Badinter, 1991: 14).
Nuestra sociedad asume como evidente que toda mujer joven

es una madre en potencia, algo ms que un hecho fisiolgico y
biolgico para constituirlo en un instinto, una fuerza inevitable e
inexorable que a todas se les debe de presentar tarde o temprano
y esta sera, por tanto, la razn de ser de las mujeres en el mundo,
su tarea histrica. Este imperativo ha sido severamente cuestionado tanto por las feministas como por las ciencias sociales,
denuncindolo como parte de un discurso ideolgico-poltico que
sirve para mantener en segundo plano a la mujer, sometindola y
relegndola al mbito privado del hogar. Conforme con Foucault
(1991), se tratara de un dispositivo del biopoder (en este caso, el
patriarcado) que busca normalizar el comportamiento femenino
marcndole etapas y metas por cumplir, maneras de ser y sentir,
formas de comportarse y manifestar sus sentimientos a travs de
un saber natural (la maternidad).
193
Pero la maternidad no es un ente que exista por s solo, sino

que forma parte de un entramado sociocultural de mayor alcance
y mucho ms sutil reflejo de un orden social estructurado y estructurante.
La familia como institucin y prescripcin
Existe una definicin dominante de familia, dicha definicin es
explcita y se encuentra plasmada en el derecho. Esta definicin
regula los reconocimientos oficiales que el Estado brinda a los
individuos enmarcados bajo esa figura y excluye, en consecuencia,
a quienes no encajan en dicha definicin de familia, negndoles
as su reconocimiento. Pero hay otra definicin de familia que es
implcita y se encuentra contenida, por ejemplo, en los cuestionarios censales y organismos oficiales. Esta definicin se apoya en
una serie de trminos asociados a ella, como hogar, que adems de
describir construyen de hecho la realidad social.
Para Pierre Bourdieu, el inters de acercarnos a las representaciones que la gente tiene de lo que denominamos familia, nos
permitira vislumbrar la familia de palabras que se le asocia, pero
tambin y sobre todo de roles (Bourdieu, 1994: 135), as el discurso sobre la familia constituye una especie de ideologa poltica que
designa una configuracin valorizada de relaciones sociales y de
prescripciones normativas concernientes a la manera correcta de
vivir las relaciones domsticas (Bourdieu, 1994: 136), por lo que
el concepto familia toma modelos ideales de relaciones humanas
y las asocia a las relaciones familiares, de forma que una familia
que no se apega a dicho modelo es prescripta como disfuncional
o anormal. Como definicin oficial funciona como principio de
construccin y de evaluacin de toda relacin social que norma la
realidad colectiva.
La familia es un concepto clasificatorio que comprende una
descripcin y una prescripcin, que no aparece como tal porque se
la acepta (casi) universalmente, y es admitida como normal: admitimos tcitamente que la realidad a la que acordamos el nombre
de familia, y que nosotros ubicamos en la categora de verdaderas
familias, es una familia real (Bourdieu, 1994: 137).
194
Los testimonios de las mujeres entrevistadas para este trabajo

nos permite ver lo que ellas platican acerca de las presiones sociales que se ejercen sobre ellas para hacerlas entrar en el orden
social establecido y alinearse: encontrar pareja, tener bebs, criarlos y educarlos, sacrificarse, renunciar a ellas mismas para no
ser egostas. Una norma tcita y familiar se les trata de imponer
a medida que avanza la edad. Para muchas de ellas, ser mujeres
sin hijos llega a ser fastidioso y cansado, no por ellas sino por el
discurso y las actitudes persistentes de los dems: prejuicios, fastidios y problemas asociados al estatus de mujer sola, como ser
invitadas a reuniones sociales (vas a ir sola?) o la dificultad de
ser tomadas totalmente en serio, pues se les percibe como seres
sociales incompletas, inacabadas o inmaduras.
As, la familia es tanto una categora social objetiva (que prescribe el orden social normal), una categora social subjetiva (que
estructura las relaciones familiares) y una categora mental (que
ordena las representaciones y las acciones, como los matrimonios
y las relaciones de compadrazgo) que contribuyen a reproducir la
sociedad dominante. As, la familia sera la ms familiar de las categoras sociales, modelo de todos los cuerpos sociales (la familia
mexicana, la empresa como una familia, los amigos como segunda
familia, el orden social que nos es familiar), categora que funciona como esquema clasificatorio y principio de construccin del
mundo social, que se adquiere en el seno mismo de una familia:
... la familia juega un rol determinante en el mantenimiento del
orden social, en la reproduccin, no slo biolgica, sino social, es
decir, en la reproduccin de la estructura del espacio y de las relaciones sociales (Bourdieu, 1994: 138).
La familia es ms que un dato inmediato de la realidad social,
se trata ante todo de un instrumento de construccin de esa realidad. En las sociedades modernas el responsable principal de la
construccin de categoras oficiales que estructuran las sociedades es el Estado, las cuales tienen efectos econmicos y sociales
reales que favorecer ciertas formas de organizacin familiar y desalientan otras. La construccin de la realidad social est inscrita
en el trmino familia y en el discurso familiarista que prescribe un
modo de existencia; la vida familiar.
195
Nuestra visin de las cosas domsticas y nuestras conductas

ms privadas dependen de acciones pblicas, como las definiciones legales de la familia, la poltica habitacional o las polticas que
ataen a la familia: herencias, adopciones, derechos sexuales y reproductivos, tutelaje, salud, bienestar. Por ejemplo, las polticas
gubernamentales que tienen por objetivo la familia, como la construccin de la vivienda, han contribuido en mucho a modelar la
familia y la representacin de la vida familiar que las encuestas
demogrficas y sociolgicas registran como un dato natural. De
este modo, la familia es un artefacto social que tiene efectos y produce realidades concretas que afecta a los individuos en su privacidad, organiza las sociedades y sanciona los modos legtimos de
existencia.
En la poca de oro del cine mexicano de los aos 1940-1960
eran frecuentes los dramas familiares que advertan de forma moralista de los grandes peligros de la desintegracin familiar cuando
los hijos desobedecan a sus padres, las mujeres deshonraban a la
familia por sus acciones, los padres se entregaban a vicios como
el alcohol o las mujeres fciles y las madres siempre estaban ah,
abnegadas y sufriendo en silencio. Desde entonces la familia nuclear no slo era construida por el Estado mexicano a travs de
sus acciones, estadsticas y polticas pblicas, sino que era dotada
de contornos simblicos gracias al cine y festividades como el Da
de la Madre. En la actualidad el mercado ha encontrado, primero,
en la celebracin a las madres poderosos motivos para inducir al
consumismo; pero ms an, ante el aumento de las mujeres que
retrasan la maternidad o las que lo rechazan, la mercantilizacin
ha sabido encontrar en ellas nuevos nichos de mercado.
De las pank a las mujeres reales
Algunas notas de prensa aparecidas en fechas recientes dan cuenta
de la existencia de las pank, llamadas as como acrnimo de la
frase Professional Aunt No Kids (tas profesionales sin hijos):
mujeres solteras, sin hijos, mayoritariamente profesionistas y de
altos ingresos, que representaran un tipo distinto a las tas tradicionales estereotipadas como solteronas o quedadas. Se les
ha caracterizado as por razones comerciales debido a su poder
196
adquisitivo como consumidoras, como compradoras de regalos

para sus sobrinos: ropa, juguetes, parques de diversiones, restaurantes y hasta vacaciones. En la publicidad dirigida a ellas se
estereotipa su aspecto fsico pues se trata de mujeres jvenes, de
aspecto sonriente y fsico agraciado, quienes viven una maternidad por procuracin ocupndose de sus sobrinos los fines de
semana llenndolos de regalos costosos. En varios pases desarrollados hay una clara tendencia en las mujeres jvenes a posponer
la maternidad para desarrollarse en su profesin o para aumentar
sus niveles de estudios en posgrados, alcanzar ciertos niveles de
ingresos, adquirir una vivienda propia, viajar o por dificultades
para encontrar una pareja o para no perder un estilo de vida que
les satisface (como salir a restaurantes y bares o ir a fiestas).
Aunque las grandes industrias del consumo suntuario han encontrado en las pank un nuevo nicho de mercado, el propsito del
trabajo aqu desarrollado va ms all de su rol como consumidoras
de alto potencial. Me refiero a que esta idealizacin y caracterizacin obedece a criterios de mercado donde las mujeres que cumplen con dicho perfil interesan slo en la medida en que son vistas
como consumidoras. Lo que dicha representacin estereotipada
pasa por alto son los problemas estructurales que muchas mujeres encuentran en sus vidas y que les hacen posponer o evitar la
maternidad: el costo de la vida, el estrs cotidiano, trabajos poco
satisfactorios, salarios insuficientes, vivienda cara y escasa, contaminacin, inseguridad y otros. Tambin debemos considerar los
nuevos estilos de vida emergentes, donde se valora la independencia, la autonoma, el compromiso con el entorno y el hedonismo
(Alborch, 1999; Giddens, 1992).
Nuestra sociedad persiste en la idealizacin del amor romntico (Garca, 2015) que vincula el sentimiento amoroso con el nacimiento de los hijos como paso lgico. Entre las ideas de sentido
comn persistentes en nuestra sociedad est la mujer que al fin
encuentra el amor verdadero y se casa para en seguida tener hijos,
vistos como los frutos de la unin. Tan fuerte es esta imagen que
incluso se asegura que en el fondo eso es todo lo que quieren las
mujeres; es decir, que aunque no sepan lo que quieren en realidad,
eso es lo que estn buscando. Como muestra de la escenificacin
de este amor romntico tenemos el caso de algunas series de tele197
visin de xito, como Ally McBeal (con cinco temporadas, transmitidas entre 1997 y 2002) y Sex and the City (con seis temporadas, de 1998 a 2004) que ponen en escena a un grupo de mujeres
jvenes, bellas, exitosas, activas en su sexualidad y anglosajonas,
que al final se dan cuenta del vaco existencial en que se encuentran gracias a que por fin han encontrado un hombre con el cual
compartir sus vidas. Se trata de un escenario profundamente estereotipado e incluso conservador: mujeres profesionistas, independientes, exitosas y activas renuncian a todo ello en nombre
del amor y el hogar. El cine es otro medio donde encontramos
la misma idea trillada, sobre todo en las innumerables comedias
romnticas donde el final es el tpico cuento de hadas: para ser
feliz hay que casarse y tener a un hombre al lado. En este ideal romntico del amor el matrimonio es el rito de paso necesario para
acceder a un nuevo estatus y, sobre todo, a un estadio superior de
felicidad y realizacin. Con la llegada de los hijos, la mujer es vista
como un ser completo.
Para terminar esta primera parte, quisiera aadir un par de
ideas. En las comedias romnticas y series de televisin protagonizadas por mujeres independientes es frecuente presentarlas con
altos ingresos y con mucho tiempo para ir de compras y consumir
productos caros. El consumismo es parte integrante de las mujeres independientes? No necesariamente, pues el estereotipo retratado en la publicidad dirigida a las pank y en las comedias romnticas del cine y la televisin corresponden, ante todo, al de una
mujer de clase alta, blanca y anglosajona (Shome, 2011); mientras
que en nuestras sociedades los valores son distintos, los salarios
muy desiguales y las dinmicas de trabajo diferentes. En el caso
que aqu nos ocupa, se trata sobre todo de mujeres de clase media, muchas de ellas con ingresos inciertos, por lo que mantener
un estilo de vida consumista no est entre las razones del famoso
egosmo que se atribuye a las mujeres que no desean tener hijos.
198
Segunda parte
Metodologa
El presente apartado da voz a mujeres que han decidido no tener
hijos. Todas ellas se ofrecieron como voluntarias para ser entrevistadas para este trabajo. La estrategia seguida fue colocar un
aviso en un grupo de Facebook llamado Socio-Antropologa del
Cuerpo, el cual coordino desde hace ms de dos aos y que al
momento de la solicitud (febrero de 2015) contaba con ms de
1,100 miembros.
En total respondieron 27 mujeres interesadas en dar su testimonio, de ellas no pudieron realizarse siete entrevistas debido
a que la candidata perdi inters o no fue posible ponernos de
acuerdo para hacer la entrevista. De las 20 entrevistas efectivamente realizadas la ms corta tiene una duracin de 21 minutos y
la ms larga 59 minutos, la mayora de las entrevistas estuvo entre
los 35 y 40 minutos. Quince entrevistas fueron cara a cara y cinco
ms se realizaron a travs de Skype debido a que las entrevistadas
no residan en Guadalajara, sino una de Colima, dos en la Ciudad
de Mxico, una en Venezuela y una en Colombia. Todas las entrevistas estn grabadas, a excepcin de una, que fue ntegramente
transcrita en papel. Las edades van desde los 17 aos, la ms joven, hasta los 49, la mayor. El grupo ms numeroso los constituyen las mujeres de entre 22 y 26 aos.
Para preservar el anonimato de las informantes he optado por
asignarles un nombre distinto al original. Inicialmente haba optado por darles una clave alfanumrica (A1, A2, A3, etc.) pero senta que era una forma de despersonalizarlas, por lo que modifiqu
dicho criterio para asignarles un nombre tomando slo la primera
letra de su nombre real y a partir de ah asignarles uno diferente,
espero que esto contribuya a no dejar en un completo anonimato su voz y su experiencia. Junto al nombre especifico la edad al
momento de la entrevista, nivel de estudios y ocupacin principal (estudiante de maestra, empleada en un despacho, estudiante
de licenciatura, etctera). Para el caso de la nica menor de edad
omit de forma deliberada algunas preguntas que me parecieron
invadiran su privacidad como los temas relativos a su sexualidad.
199
Debido a su edad fue mucha la curiosidad que me hizo decidir entrevistarla, no sin antes dudarlo durante varios das.
El perfil de las entrevistadas permite ver que se trata de mujeres con una escolaridad superior a la media, que en Mxico es de
8.8 aos para las mujeres, equivalente a segundo ao de secundaria (inegi, 2010), mientras que en este caso se trata de mujeres
con licenciatura en proceso o terminada y varias con maestra y
doctorado. Lo que est en concordancia con las estadsticas y estudios sobre mujeres sin hijos o que han retrasado la maternidad en
otros pases del mundo. Sin embargo hay un sesgo en la muestra
pues la mayora estn relacionadas con carreras de ciencias sociales y humanidades, lo que de ninguna manera resta valor al trabajo
sino ms bien enfatiza el carcter representativo de un nuevo estilo de vida emergente en cierto sector de la poblacin y que se est
extendiendo hacia otros sectores.
El cuestionario diseado es abierto, lo que permiti mayor flexibilidad para abordar diversos temas conforme se avanzaba en
las diferentes entrevistas. Las entrevistas se realizaron de forma
intensiva entre el 20 de febrero y el 12 de marzo de 2015.
Los testimonios estn organizados en pequeos bloques temticos con la finalidad de que sean ellas quienes nos hablen de sus
propios procesos, vivencias y reflexiones que las llevaron a tomar
la decisin de no tener descendencia, las presiones a las que se ven
sometidas por su entorno (familia y amistades), el trabajo, sexualidad, sus planes a futuro, carencias institucionales y otros. Este
es un intento para acercarnos a la comprensin de aquellas mujeres que han puesto como prioridad otras metas (el trabajo, los
estudios, el estilo de vida) por delante de la maternidad; al mismo
tiempo, es una aproximacin a ciertas mutaciones que se presentan en la estructura familiar mexicana.
La visin que las entrevistadas ofrecen de s mismas son variadas, unas no desean tener hijos debido a que consideran su
propio contexto como difcil (falta de mejor empleo, insuficientes
ingresos, mucha violencia en la sociedad) o porque desean hacer
otras cosas (militancia poltica, emprender proyectos profesionales, realizar estudios de posgrado, establecer negocios). Para todas
ellas el llamado instinto maternal no se ha presentado en su vida,
algunas lo consideran una invencin, otras nunca lo han sentido e
200
incluso no lo desean. Su testimonio evidencia cambios generacionales importantes en las maneras de vivir y expresar sus valores,
sentimientos, deseos, expectativas y carencias.
Procuro dejar hablar lo ms posible a las entrevistadas, sin embargo hago algunas acotaciones entre corchetes en ciertos pasajes
para aclarar el sentido de algunos modismos o poner en contexto
ciertas expresiones. De la misma manera, escribo algunas frases
o prrafos cortos entre algunos apartados para orientar al lector a
travs de los testimonios.
De dnde surgi la decisin de no tener hijos?
Hay una gran cantidad de motivos por las que las entrevistadas
optaron por no tener hijos, desde vivir en contextos desfavorecidos en su infancia, hasta desavenencias fuertes en su familia, divorcio de los padres, la experiencia de amigas prximas
que fueron madres muy jvenes y enfermedades hereditarias se
encuentran entre ellas. No hay causas comunes que expliquen por
s mismas su decisin, sino una variedad de factores que las hicieron reflexionar en lo que ellas quieren para sus propias vidas pero,
sobre todo, de aquello que no desean en sus vidas.
En realidad no recuerdo haber tenido alguna vez ganas de ser mam, aunque
como a los 13 o 14 aos de edad empec a darme cuenta de que no quera
y cada vez ms tengo menos ganas de ser mam. No lo habl con mi mam,
nada ms con mi pap y no le gust, qued devastado. Mait (32 aos).
Maestra en proceso. Trabaja en un instituto para las mujeres.
Comenc a pensar en que no quera tener hijos desde la licenciatura para
ac. De chica s pensaba en casarme, tener hijos y todo eso. Pero al crecer
una va cambiando de ideas, cambias de metas. La idea de no tener hijos se
me intensific en los ltimos aos.
Genticamente no me siento como para reproducirme, sufro de muchos
dolores en la espalda y la idea de cargar un beb durante nueve meses y
todo el peso no se me antoja nada, tampoco me siento preparada para criar
y educar a un nio. Jenifer (25 aos). Maestra terminada. Empleada en una
institucin de investigacin en ciencias sociales.
Empec a pensar en que no quera tener hijos en la secundaria porque vea a
las mujeres con hijos siempre metidas en su casa y pensaba que yo no quera
201
ser as, de su tipo, siempre pendientes de su casa, de su esposo. Nosotros

vivamos en una zona de gran pobreza en Ecatepec, los habitantes de ah eran
pobres. Yo vea eso y no me gustaba, pensaba que si me casaba y tena un
hijo iba a ser de ese tipo de mujeres. Tuve amigas que se embarazaron de 14,
15 aos, as que yo no tuve novio ni nada durante muchos aos, hasta que
entr a la universidad tuve mi primer novio. Yo quera ser mujer trabajadora,
lista, ser mujer de una manera distinta. Magdalena (35 aos). Estudiante de
doctorado y profesora universitaria.
Yo empec a pensar en no tener hijos por mi situacin familiar desde chica,
me daba cuenta que la gente, las mujeres chicas, las de mi edad, si tenan
hijos empezaban a dejar de estudiar, mis amigas han dejado de estudiar.
De chicas mis primas competan por ver cul de ellas tendra ms hijos y
a m me vean como extraa porque yo no quera seguir el mismo patrn.
Ernestina (21 aos). Estudiante de licenciatura en sociologa.
Mi decisin de no tener hijos empez a los 15 aos de edad, fue una mezcla
de historia personal y de familia porque mis padres no se llevaban bien pero
nunca se dejaron. Tambin cuentan mis expectativas personales y el entorno
econmico, que no est fcil y que hace que uno se la piense para traer ms
personas a este mundo. Laura (28 aos). Egresada de licenciatura en sociologa. Empleada.
Es una decisin personal, por conviccin, estoy plenamente convencida.
Veo las relaciones que mis hermanas casadas tienen y no me gustan. Adems
de mis estudios tengo una militancia poltica y en ocasiones me imagino
que si me llegaran a desaparecer [secuestrar por motivos polticos] no me
imagino ni quin ni cmo cuidara de mi hijo. Adems no creo en la familia.
Ins (25 aos). Estudiante de licenciatura en sociologa.
Comenc a pensar en que no quera ser mam ms o menos cuando tena
14 aos de edad, cuando estaba en la secundaria, porque una conocida sali
embarazada. Cuando estuvo embarazada y tuvo su beb su mam le exiga
mucho, es buena con su hija pero igual le exige mucho [por sentirse decepcionada de su hija]. Pienso que es algo ingrato para mi conocida. Es una idea
que he ido reforzando, dud un poco pero ya no, ms bien la he venido reforzando. La gente dice que con un hijo te realizas pero yo creo que como
eres persona puedes realizarte tambin con otras cosas y no nada ms con
un hijo. Tambin tres amigas mas de la preparatoria salieron embarazadas
y sus parejas, sus novios, las abandonaron. Alondra (17 aos). Estudiante de
preparatoria y empleada en un despacho contable.
202
A los 24 aos tom la decisin de no ser madre, por cuestiones de salud

porque tengo una enfermedad gentica y si tuviera un hijo tendra 75% de
posibilidades de heredar mi mal. As que todo eso me replante muchas cosas. Desde los 20 aos de edad empec a enfermarme hasta que los mdicos
supieron qu es lo que tena y desde los 25 aos me dije que no quiero hijos.
Adems de la situacin como est aqu en Colombia y en el mundo y traer a
un hijo as, mejor no.
Mis padres estn divorciados, soy hija nica. A los 30 aos pens en
tener un hijo yo sola [sin pareja] pero ya no, quiero mucho a los nios pero
por responsabilidad no lo voy a tener. Judith (36 aos). Relaciones pblicas
en una agencia de publicidad.
Desde chica no estuve familiarizada con los nios, para m eran una presencia extraa, en mi infancia y primera adolescencia no tuve contacto con los
nios pequeos, soy hija nica. Luz (22 aos). Estudiante de licenciatura en
sociologa.
Yo de chica viva en un pueblo muy chiquito con habitantes muy tradicionales. Mis amigas se empezaron a casar cuando yo estaba en la secundaria...
una amiga ma se cas cuando salimos de la secundaria porque estaba embarazada, a los 13 aos, de uno que ella deca que era su to, porque iba por
ella a la salida de la escuela un tipo en una moto y se iban juntos, ella deca
que era su to. Mi mam me dijo que ya no poda juntarme con ella porque
ya se haba casado y ya no era lo mismo: ya no puedes visitarla en su casa
ni convivir con ella, para m fue un choque. Su nio naci enfermito, yo
creo porque estaba ella muy joven, muy chiquita. Ah vi que la vida cambia
cuando te casas y tienes hijos. Los comentarios de la gente eran: mira, tan
chiquita y ya casada, que pena, ya trunc su vida, no porque tuviera un hijo
sino porque estaba enfermito. Eso me marc mucho, por el beb y la situacin del beb. Rita (32 aos). Estudiante de doctorado.
En la secundaria yo quera ser mam, me imaginaba con 4 hijos, luego con
3, con 2, 1... Cuando tena 17 ya pensaba en no querer tener hijos, tambin
por economa... Me di cuenta que este mundo est tan corrompido, contaminado, feo, que hacen bullying [acoso escolar]. Como a los 20 le ped a
mi ginecloga que me operara para no tener hijos y me dijo que no, no lo
hizo porque apenas yo tena 20 aos y a lo mejor luego iba a querer tener
hijos. Me dijo que fuera cuando cumpliera 25, si segua pensando igual. En
mi cumpleaos fui y le dije oprame. Me dijo todas las consecuencias que
me poda traer [la operacin] porque prcticamente es como una cesrea
pero sin el nio. Yo crea que era ms fcil, como ir al dentista y pedirle que
te tape una muela. Me dijo lo que costaba, que necesitara como 40 das de
reposo, pedir permiso en el trabajo y entonces ya me lo pens. No s si nada
ms me lo dijo por asustarme, me dijo todo en lo que me repercuta y le dije
203
que me esperara hasta los 30. S, fue muy drstica mi decisin... Entiendo el
punto de mi ginecloga porque si ya he tenido 3 hijos seguro no se va a oponer, aparte de mi edad. Celina (26 aos). Qumica farmacobiloga. Trabaja
en una compaa farmacutica.
Desde que tengo 14 o 15 aos empec a pensar en lo que quieres de ms
grande y la verdad yo me vi viajando, trabajando, haciendo muchas cosas
pero nunca me vi con hijos. Y cada vez ms tengo la conviccin de que tener
hijos no es lo mo. Todava no me dan ganas. No tengo amigas casadas, tengo
una amiga con hijos pero no es casada, es madre soltera. Me he visualizado
(viendo a mi amiga) como madre soltera, pienso que sera una friega, no podra hacer o no hubiera podido hacer todo lo que he hecho hasta ahorita, no
tendra las cosas que tengo, a lo mejor no hubiera podido estudiar o no podra hacer muchas cosas porque tendra toda mi atencin en mi hijo. Daniela
(25 aos). Egresada de licenciatura en Comunicacin. Community manager.
Las presiones para tener hijos

La mayora de las entrevistadas manifest que ha recibido presiones para casarse y tener hijos. La presin suele venir en primer
lugar del crculo ntimo (padres, hermanos, tos, primos), en
segundo de los amigos e incluso de los vecinos. Cuando ellas manifiestan abiertamente su deseo de no procrear, la gente muestra
extraeza y tienden a juzgarlas como raras o inmaduras. Los primeros en presionar son los padres, tanto para que se casen como
para que tengan hijos pero tambin lo hacen los parientes, el novio
y hasta los vecinos:
Como soy la mayor de mis hermanos, mi mam siempre estuvo ilusionada
en que le diera nietos, pero nunca se le hizo... Ahora ya me deja ms tranquila. Mi pap es del tipo conservador, me ve como inmadura por no tener hijos
y por vivir en unin libre con mi pareja. A mi pap le gustara que me casara
pero ya tampoco insiste mucho sobre el tema. Ambos son del tipo tradicional pero han aprendido a respetar, ms mi mam que mi pap. Mariana (36
aos). Licenciada en Biologa. Trabaja en una institucin forestal.
Me han dicho que estoy loca porque no quiero hacer una familia, que no es
normal, que as es la ley de la vida. Que es la ley de la vida casarte y tener
familia. Que por qu quiero eso, que estoy mal. Mi pap protesta ms que
mi mam, no me dice tanto que quiere tener nietos sino que yo debo hacer
una familia. Me dice que porque as es la vida y mi mam me dice que para
que no est sola, es lo que me dicen [...]. Me ha tocado salir con chavos que
204
despus de los treinta dicen ah, s, pues ya me quiero casar, es como su

plan de vida, tener tantos hijos, y yo les digo que yo no, y se sacan de onda,
as como de cmo?, o sea, no te creen. Me dicen ahhh, por qu?, no te
gustan los nios?, pues no, no me gustan y no me veo como madre, y se
quedan asombrados como diciendo ah, qu onda?, qu liberal. Daniela
(25 aos). Egresada de licenciatura en Comunicacin. Community manager.
Las amigas me preguntan quin te va a cuidar cuando ests mayor?, si
todas nacemos con eso [el instinto maternal]. Ins (20 aos). Estudiante de
licenciatura en Sociologa.
Tengo un hermano ya casado y con hijos, es cinco aos mayor que yo. Mi
pap es tradicional, es militar, mi mam es ms abierta. Con mi pap no
hablo del tema, l se mete poco con mis cosas, pero con mi mam s he
platicado. Mis parientes no me presionan pero los vecinos que conocen a
mi mam a veces le preguntan a ella si su hija ya se va a casar o si va a tener
hijos, aunque ellos [los vecinos] no me lo comentan ni me preguntan a m
directamente. Con mi hermano no he platicado del tema, no me llevo mucho
con l. Lorena (25 aos). Estudiante de maestra en Ciencias Sociales.
Mi pap es cristiano y es alguien importante en su iglesia, l no se opone
a que no tenga hijos pero dice: Dios dir, no dice ms, de eso he hablado
tres veces con l. Mis amigas mujeres me ven con cara fea: qu te pasa?,
ellas ya piensan en los nombres de sus hijos, cmo los van a vestir... Ellas s
quieren tener hijos. Me dicen: vas a cambiar. Tienen ideas muy romnticas pero no saben cmo es la realidad [...]. Tuve un novio con el que dur
dos meses, l me pregunt si estaba embarazada porque estaba inflamada
del estmago, no le gust nadita que le dijera que yo no quera tener bebs.
Alondra (17 aos). Estudiante de preparatoria y empleada en un despacho
contable.
Un amigo psiclogo me dijo una vez que nuestra finalidad es crecer, la famosa frase de plantar un rbol, escribir un libro y tener un hijo, y la iglesia
catlica tambin se opone a los matrimonios sin hijos, dice que son intiles
porque debemos multiplicarnos [...] Mis amigos hombres me dicen poco,
que est bien, que tendra buena [bonita] descendencia y todo eso. Todos
me dicen que quieren tener hijos, incluso los que son gays quieren adoptar.
Una vez un amigo me dijo: Y por qu no quieres tener? Si no eres fea. O
sea, que si fuera fea se vale que no tenga hijos? T crees? [risas]. Araceli
(24 aos). Licenciatura. Community manager en una agencia de publicidad.
Algunas viven con su pareja y su determinacin de no tener hijos

a veces es motivo de conflicto entre ambos:
205
Con mi pareja actual tengo un poco de conflictos, l presiona ms que mi

padres, l s quiere tener hijos pero yo no. Ahora me apoya en mi posicin
pero se le nota que desea tener hijos, sobre todo porque tambin es muy
amoroso con los hijos de mis hermanas. Yo he platicado con l del tema y le
he dicho que si de verdad quiere tener hijos pues vaya viendo lo que tiene
que hacer y cmo pero hasta ah, no entramos en mayor profundidad sobre
el tema. Mariana (36 aos). Licenciada en Biologa. Trabaja en una institucin forestal.
Mi pareja quiere tener hijos y yo me pregunto qu hace conmigo. Le digo que
yo no quiero tener y dice que despus me voy a convencer. Me ve jugando
con el beb [hijo de la hermana de l] y trato de explicarle que no los odio,
los quiero pero es muy diferente... No me veo, no me visualizo como mam.
Tengo planes a unos cinco aos y ahora no me veo como mam. Rita (32
aos). Estudiante de doctorado.
Con mi pareja actual tengo conflictos, tenemos que pensarlo. l s quiere tener hijos, en adopcin tal vez, pero esa no es mi opcin. Solamente dos veces
hemos tocado el tema. Mait (32 aos). Con maestra en proceso. Trabaja en
un instituto para las mujeres.
Tuve una pareja que s quera tener hijos, me deca madre desnaturalizada,
y yo as como de o sea, ni siquiera tenemos hijos y ya me ests diciendo
madre desnaturalizada, y de hecho cort con l porque me empez a dar
miedo que en algn momento me la quisiera aplicar [embarazarla] porque
l quera casarse y todo y yo as de hey, hey... no!, hasta sospech que en
algn momento le fuera a picar a los condones [perforarlos], y lo mand al
chote [lo termin]. Celina (26 aos). Qumica farmacobiloga. Trabaja en
una compaa farmacutica.
Otras encuentran apoyo en su pareja actual, incluso proyectos de

vida muy semejantes; al grado que incluso se han juntado precisamente porque ninguno de los dos desea tener hijos:
Yo ya andaba con l cuando a los pocos meses hablamos del tema y me dijo
que se haba hecho la vasectoma. Entonces me gust ms. Ya nos vamos
a ir a vivir juntos. Como que andamos en la misma onda. Laura (28 aos).
Egresada de licenciatura en Sociologa. Empleada.
Mi pareja tambin est seguro de no tener hijos. Ambos hemos tomado las
decisiones juntos, nos apoyamos y nos cuidamos mutuamente, sobre todo
estamos muy conscientes de nuestra sexualidad y de la planificacin familiar. Llevamos juntos 15 aos y no somos padres [...] Yo tengo proyectos
206
profesionales y personales, no s si quiero estudiar un posgrado en el extranjero o en Mxico, pero en cualquiera de los dos casos estoy segura que
mi pareja me seguira y me apoyara. Mi pareja tiene un negocio propio y le
gusta verme feliz con mi trabajo y con mis estudios, haciendo las cosas que
me gustan. Somos una pareja estable. Ana (41 aos). Maestra terminada.
Trabaja en un instituto para las mujeres.
Con mi pareja, que ya tengo muchos aos con l pero tambin hemos tenido
intervalos de no estar juntos, somos muy iguales, muy parejos. A veces no
nos encontrbamos [en la misma sintona] pero nunca tuvimos un deseo
enorme de ser padres, nunca fue importante para nosotros. Lo llegamos a
platicar pero nada serio y hace mucho tiempo que ese tema desapareci de
nuestras plticas. Llegamos a pensar en adoptar pero sin muchos nimos
ni esfuerzos, era ms una cuestin de sociedad antes que algo personal.
Finalmente, lo resolvimos con perros y gatos. Con mi pareja tengo 22 aos.
Mnica (46 aos). Doctorado terminado. Profesora universitaria.
Con mi actual pareja nunca hemos querido tener. Nada ms una vez hablamos del tema, era por un cargo de conciencia mo para con l, porque yo
senta que yo lo haba influenciado a l en su decisin, as que le plantee el
tema y le dije que si quera tener un hijo, me lo dijera... Pero me dijo que
no, que l no quera tener hijos tampoco, que ya haba tomado la decisin
desde antes que yo se lo dijera. Magdalena (35 aos). Estudia doctorado y es
profesora universitaria.
Con mi pareja actual llevo seis aos, l tampoco quiere tener hijos, en algn
momento lo discutimos, se trat ms bien de un dilogo antes que de una
discusin. l se preocup porque pensaba que yo estaba influenciada por l
pero no fue as, yo haba tomado la decisin de no tener hijos antes que l.
Judith (36 aos). Licenciada en comunicacin. Relaciones pblicas en una
agencia de publicidad.
Varias de las entrevistadas rompen con la imagen estereotipada de

la mujer que no desea tener hijos; porque no le gustan los nios.
Simplemente no tienen instinto maternal pero pueden ser muy
buenas cuidadoras y perfectamente cariosas con los hijos de
otras personas:
Mis tas quisieran verme como madre porque me ven muy maternal con sus
hijos porque puedo jugar con ellos y tratarlos bien. Pero no es lo mismo jugar
con ellos un rato y devolverlos a sus mams, a que sean los tuyos y los tengas
contigo todo el tiempo. Mariana (36 aos). Licenciada en Biologa. Trabaja
en una institucin forestal.
207
Yo ahora tengo una pareja, un novio. El s lo ha expresado lo de tener hijos,

pero yo nunca le he dicho que yo no quiero tener hijos, slo le digo que no
est en mis planes ahora, tal vez algn da. Su hermana acaba de tener un
beb, hace un ao y medio y vamos, los vemos, lo agarro, lo cargo y l me
dice: Ves? Qu bonita te ves! y le digo que yo nunca he dicho que no me
gustan los bebs, se me hacen la cosa ms hermosa del mundo, pero... S
lo cuido, aprovecho para tener la experiencia del beb, cuidarlo... Pero me
siento tan feliz de que en la noche va a regresar con su mam y lo va a tener
el resto de la semana. Rita (32 aos). Estudiante de doctorado.
Soy muy tacaa con mi tiempo, no tanto con el dinero. Si a un nio no le vas
a dar todo lo que necesita, que es principalmente atencin... no quiero dejar
la clase de vida que llevo, aunque me digan que en algn momento me voy
a cansar de las fiestas... no, a m me gusta mucho hacer ejercicio, me gusta
tener mi casa limpia. Cuido a mis sobrino [hijos de sus primos] y entre ms
los cuido ms me digo que no los quiero tener [hijos propios] porque no
puedes dejar de mirarlos porque si te pones a hacer otra cosa el escuincle2 ya
tir algo, ya rompi algo o ya se me, tienes que estar ah. Entonces, cmo
voy a tener ese tiempo si no quiero [con nfasis] hacer eso. Celina (26 aos).
Qumica farmacobiloga. Trabaja en una compaa farmacutica.
Tener amigas casadas y con hijos vuelve la amistad un proceso

cada vez ms difcil porque los hijos tienden a borrar a la mujer y
dejan en su lugar a la madre, es decir, las mujeres dejan de hablar
de ellas para hablar slo de sus hijos. Mientras que las mujeres sin
hijos pueden hablar de sus proyectos, de cmo se sienten y lo que
han hecho, las madres tienden a substituir esos temas por lo que
han hecho y vivido sus hijos, por lo que terminan anteponiendo su
papel de madres al de individuo con proyectos propios:
Mis amigas mujeres estn divididas, 60% piensan igual que yo pero el restante 40% estn casadas y tienen hijos. Y es difcil la amistad porque cuando
las veo ya no platico con mi amiga sino con la madre. Intento que mis amigas
me platiquen de su yo, de ellas como persona pero inevitablemente terminan hablando de su papel como madres, de lo que hacen sus hijos, su mundo
gira en torno a ellos y no pueden separar su persona de su papel de mams.
Ana (41 aos). Maestra terminada. Trabaja en un instituto para las mujeres.
2.
Escuincle, palabra empleada en Mxico para referirse a los nios, proviene del nhuatl
itzcuintli, que se refera a una raza de perros de compaa.
208
Dos de mis mejores amigas [del bachillerato] se casaron y tuvieron sus hijos
y cambi nuestra convivencia. Ellas comenzaban a invitar a parejas con hijos
a los baby showers, al bautizo y adis!, despus de eso ya no te invitan. Nos
seguimos hablando pero ya no te invitan porque tienen que invitar a los que
tienen nios para que sus hijos jueguen [...]. Ah se ve la responsabilidad que
tienen de cuidar que sus hijos socialicen con otros nios. Yo s que si nos vamos a reunir vamos a tener que vernos en un Burger King o un MacDonalds,
para que el nio tenga un espacio para jugar. Rita (32 aos). Estudiante de
doctorado.
Otras metas, otros objetivos:

Tengo muchos intereses personales, quiero estudiar, bailar profesionalmente. Me gustara seguir estudiando, hacer maestra y doctorado, trabajar en
cosas prcticas como dar clases, ser profesora. Araceli (24 aos). Egresada
de licenciatura en Comunicacin. Community manager en una agencia de
publicidad.
Mi futuro de aqu a unos cinco aos lo veo regresndome a la academia para
hacer el doctorado. Tendra que dejar mi trabajo actual de editora pero as
debe ser, renunciara a cierta estabilidad econmica para completar mi formacin acadmica. Tengo proyectos profesionales y personales. No s si
quiero estudiar en el extranjero o en Mxico, pero en cualquiera de los dos
casos estoy segura de que mi pareja me seguira y me apoyara. Mi pareja
tiene un negocio propio y le gusta verme feliz en mi trabajo, en mis estudios,
haciendo las cosas que a m me gustan. Somos una pareja estable. Ana (41
aos). Maestra terminada. Trabaja en un instituto para las mujeres.
Lo que ms me interesa (ahora) es viajar y estar en una profesin que me
guste mucho. S me interesa tener una pareja estable pero de ah a decir me
quiero casar, no. S encontrar a alguien pero hasta ah, o sea, es como el primer paso... ya de ah, quin sabe. Daniela (25 aos). Licenciatura terminada
en Comunicacin. Community manager.
Antes tena una empresa de videoproducciones que dej en standby por hacer la maestra. Es la empresa que quiero retomar aadindole capacitaciones, es un proyecto que deseo retomar ya como profesionista con el nivel
que quera de doctorado. Siento que si tengo un hijo en algn momento le
llegara a reclamar: entraste en un momento de mi vida en donde yo quera
hacer esto otro... y no quiero reclamarle eso a un ser vivo. Estoy muy segura
de lo que quiero y primero quiero terminar el doctorado y despus veremos
qu ms hay en el horizonte. Rita (32 aos). Estudiante de doctorado.
209
Sexualidad
Desde la pubertad y la adolescencia algunas ya son conscientes de
cuidar sus relaciones sexuales para evitar embarazos no deseados
y esperan encontrar consejo entre los profesionales, los gineclogos. Pero ah tambin algunas se han llevado sorpresas. Otras
llevan control de su vida sexual de manera algo ms emprica:
Cuando era adolescente y fui por primera vez con el gineclogo me llev
una sorpresa. En ese tiempo yo no saba que haba hospitales pblicos de
monjas, yo pensaba que todos los hospitales pblicos eran del gobierno. El
caso es que fui y la ginecloga de ah me dijo que ella no poda ayudarme a
darme anticonceptivos porque era en contra de su religin y yo me qued
as como Qu onda!!. Sal y me fui a otro hospital. Pero te aseguro que
todas esas mocositas de 16 aos embarazadas que estaban en su recepcin
pues tampoco tuvieron ningn consejo sobre su sexualidad ni saban nada
de anticonceptivos. Adems, quin va a cuidar de esos nios, pues ellos no
[los mdicos y monjas] sino uno mismo.
Mi mam nos apoya mucho a las hijas, nos dice que confa ms en nosotras que en mis hermanos, nos dice que debemos usar mtodos anticonceptivos siempre. Mi mam dice que mi hermano un da puede llegar con su
sorpresa a la casa, con una novia embarazada y decir que ya se va a casar, o
sea, que una mujer cualquiera llega un da a la casa y dice que ese nio es de
mi hermano, eso le puede pasar a mi hermano. Por eso nosotras debemos
cuidarnos ms, para que no nos vaya a pasar eso. Y la verdad a m me da
mucho miedo quedar embarazada, por eso soy muy consciente de mi sexualidad y me cuido mucho. Araceli (24 aos). Egresada de licenciatura en
Comunicacin. Community manager en una agencia de publicidad.
Mi sexualidad la viv durante mucho tiempo con cierta inconsciencia, empec a los 17 mi sexualidad, pero ya al final no tengo tanta inconsciencia.
Tuve algn aborto pero fue decidido por m. Raquel (49 aos). Con grado de
maestra. Profesora universitaria.
Yo soy muy consciente de mi cuerpo y disfruto mucho de mi sexualidad,
conozco bien los mtodos anticonceptivos. Ahora uso la barra en el brazo,3
nunca recurr a la pastilla del da despus. Judith (36 aos). Licenciada en
Comunicacin. Relaciones pblicas en una agencia de publicidad.
3.
Mtodo subdrmico o subcutneo. Se trata de una varilla de plstico flexible del

tamao de un fsforo, que se inserta bajo la piel, en la cara interna del brazo. Su
eficacia anticonceptiva supera a las pldoras y dura tres aos.
210
De mis relaciones ntimas te dir que l se preocupaba menos que yo por

la seguridad, yo era ms consciente cuando tuve una pareja de varios aos.
En mis relaciones ntimas uso preservativo, adems que siempre llevo bien
mis cuentas sobre mi periodo, afortunadamente nunca he tenido retrasos o
sustos. Jenifer (25 aos). Maestra terminada. Empleada en una institucin
de investigacin en ciencias sociales.
Me cuido 100% a la perfeccin. Si me quedara embarazada, no quiero un
aborto [por las condiciones de clandestinidad, por no ser totalmente seguro,
es peligroso], por eso me cuido tanto. Usamos condn y nos cuidamos mucho. Cuando tuve mis primeras relaciones ni siquiera confiaba en el condn
que ellos traan, porque lo traan en la cartera y ve t a saber desde cundo y
en qu condiciones, as que slo confiaba en los mos. Y cuando lo sacamos
siempre es con mucho cuidado, incluso yo hasta revisaba que estuviera todo
bien, sin roturas, hasta yo me preocupaba por colocrselo a l para que todo
estuviera bien. Una vez tuve una mala experiencia con un gineclogo, me
trat muy mal, como puta, fue una vez que fui al da siguiente de una relacin, fjate, para m era muy importante porque yo lo vea como mi problema, no de l sino mo, ni siquiera le habl para decirle nada. El trato que me
dio el gineclogo al final no me importaba en ese momento, yo lo que quera
era que me diera el remedio que en ese momento yo necesitaba, hasta me
dio una charla sobre lo que son las nias bien. Magdalena (35 aos). Estudia
doctorado y es profesora universitaria.
Respecto a mi sexualidad, me he cuidado siempre. Sobre todo cuando tienes
una pareja estable cambias de mtodo hacia algo ms estable, recurres menos al condn. En mi caso particular, debido a un problema hormonal, me
cuido ms porque tengo fluctuaciones. A m me han tocado hombres afortunadamente informados en mtodos anticonceptivos, sobre todo en el condn y afortunadamente nos hemos cuidado mutuamente. Carla (26 aos).
Licenciada en Letras. Profesora en una escuela superior privada.
Sobre la sexualidad, no he ido con doctores pero mi pareja actual me apoya,
me cuida mucho, me dice qu condones usar, me cuida mucho y yo ahora
me siento cmoda as con l. Ernestina (21 aos). Estudiante de licenciatura
en Sociologa.
Sobre la sexualidad, hay desajustes patriarcales y la educacin sexual sigue
siendo tab. Soy consciente de mi cuerpo, mi mam me ense muy bien,
sin tabs de mi menstruacin y todo eso. Pero hay nios y nias que no
saben nada de nada. Cuando era chica inventaban historias muy fantsticas
que les contaban sus paps y sus abuelos, all por los aos noventa, y yo ya
saba todo eso porque me lo haba enseado mi mam, pero ella me dijo que
no dijera nada y pues yo no les deca nada. A los 14-15 aos empec a usar
211
anticonceptivos. En casa siempre he tenido mis condones, me los dio una

prima en esos aos. Maya (24 aos). Estudiante de cine y fotgrafa.
Instituciones
Al meditar sobre este apartado, record una ancdota que me platic una amiga hace algunos aos, joven y soltera, quien solicit un
crdito de vivienda para comprar su casa e independizarse, pero
se lo negaron porque cumpla todos los requisitos menos uno:
no estaba casada. Es decir, hay que impulsar polticas de bienestar, sociales, de familia y de gnero para hacerlas ms inclusivas,
haciendo transversales las polticas hacia todos los individuos, universalizando los derechos. Por ejemplo, las instituciones de bienestar y seguridad social no consideran a las madres solteras como
sujetos responsables y autnomos (Arriagada, 2006 y 2007). Esta
fue una constante sobre la que reflexionaron varias de las entrevistadas, en la falta de polticas pblicas que faciliten a la mujer la
toma de decisiones sobre su propia vida, desde la falta de guarderas, permisos de maternidad, horarios flexibles, bajos salarios, el
mercado laboral adverso y las pocas oportunidades para comprar
una casa:
Mi trabajo actual es en el sector pblico, en una oficina encargada del diseo
de polticas de gnero y salud para las mujeres y por lo mismo cuando yo
llegu el primer da esperaba encontrar facilidades o programas para apoyar
a las mujeres madres pero no haba nada, ni una guardera siquiera, lo que
me parece contradictorio. Debera haber polticas pblicas para apoyar a las
madres, a los padres y a las parejas. Por ejemplo, los das que se dan por
permiso de maternidad en Mxico son muy pocos, sobre todo si los comparamos con otros pases. A los hombres, por ejemplo, apenas les dan algunos
pocos das y es doloroso para ellos tener que regresar a trabajar y dejar a sus
hijos en guarderas, y es doloroso tambin para los hijos. Adems, si fuera un
hombre solo [un padre soltero] no dejan que su hijo entre a una guardera
porque l no es mujer. Ana (41 aos). Maestra terminada. Trabaja en un
instituto para las mujeres.
Yo trabajo en el Instituto Nacional de las Mujeres, donde hay ms mujeres
que hombres, porque atendemos ms los asuntos de gnero y por lo mismo tenemos ms oportunidades de desarrollo, pero en otros lugares son los
212
hombres los que ms oportunidades tienen. Necesitamos instituciones polticas incluyentes porque el mundo, tal como est, es para parejas heterosexuales casadas, hasta para ir a fiestas del trabajo es un problema para los
solteros. Mait (32 aos) Con maestra en proceso. Trabaja en un instituto
para las mujeres.
Las guarderas y todos los servicios para las mujeres con hijos son costossimos, lo s porque tengo una amiga que tiene una guardera, todos los
servicios para las madres y para los padres son costossimos porque todo es
privado, no hay casi servicios del Estado ni apoyos tampoco. No creo que el
pas est acondicionado para que las mujeres con hijos estn seguras, cuidadas, con salud. Debera haber ms servicios y oportunidades para todas, ya
sean obreras, mujeres que hacen la limpieza, hasta para la gran ejecutiva. No
hay servicios como debera haber, y lo que hay es privado. Carla (26 aos).
Licenciada en Letras. Profesora en una escuela superior privada.
Con mi pareja actual ya llevamos varios aos viviendo juntos y hace unos
dos aos nos casamos, as de repente decidimos casarnos por el civil, sin
fiestas ni nada, no le avisamos a nadie. Tambin nos casamos por el crdito
del Infonavit, as podamos juntar los dos crditos, el suyo y el mo, para
comprar la casa. No me gusta la inestabilidad, nos casamos tambin por eso,
por los bienes legales y todo eso, para tener ms certidumbre. Magdalena
(35 aos). Estudia doctorado y es profesora universitaria.
Trabajo
Las entrevistadas relatan historias sobre su experiencia laboral en
las que dejan entrever las grandes presiones a las que se enfrentan
las mujeres con hijos, quienes a la larga deben dividir su tiempo
entre sus obligaciones laborales y el cuidado de sus hijos, el famoso
equilibrio entre el trabajo y el hogar, que suele adjudicarse a las
mujeres pero no en igual medida a los hombres (Lagarde, 2005).
Tambin destaca el techo de cristal, donde las mujeres se encuentran con falta de oportunidades laborales (equidad en los salarios,
mismas oportunidades de desarrollo) debido no a su preparacin
o experiencia profesional sino a una cuestin de gnero donde
ser mujer es una condicin que las hace disminuir para los otros
debido al machismo o al proceso de socializacin. Las expresiones
van desde preguntar a una si su marido le da permiso de salir de
viaje o qu va a decir l, para otras hay que tomar una decisin
entre cuidar a los hijos o continuar trabajando y as. Aunque esta
213
investigacin no se lo haba planteado, surge ahora la pregunta de

si algunas mujeres, de forma consciente o no, han renunciado a la
maternidad para poder tener las mismas oportunidades de desarrollo profesional que los hombres, en todo caso la polmica y la
reflexin quedan para nuevas exploraciones.
En mi rea [profesora en una escuela de diseo de modas] las oportunidades para las mujeres con hijos y sin hijos son iguales porque en el caso de la
moda, que en la ciudad todava es algo chico o sin tanta demanda como en
otras partes, pues siempre te toman en cuenta aunque tengas hijos y te llaman para trabajar, la gente te busca igual. Muchas de mis alumnas son mams
pero igual impresionan por su alto desempeo porque se saben organizar,
se hacen tiempo. Hay mucho cansancio emocional pero tambin muchos
despuntes de madurez en chavas de 20 aos con hijos porque tienen su vida
muy estructurada. Ves que se desvelan estudiando, llegan a su casa y le dan
de comer a sus hijos, les preparan su ropa y todava despus de acostarlos se
ponen a cortar patrones, a coser y todo eso. Ser mam es una chinga. Carla
(26 aos). Licenciada en Letras. Profesora en una escuela superior privada.
Mi carrera es de biloga y no es fcil encontrar trabajo de eso. Yo me desempeo en el rea forestal y es un ambiente muy masculino, porque hay que
hacer mucho trabajo de campo, salir con frecuencia al bosque o al desierto,
estar varios das ah, muchas veces rodeada de otros hombres y a veces ellos
se sacan de onda [por verla entre ellos]. A veces cuando me mandan de la
oficina me preguntan si estoy segura de poder ir a hacer el trabajo de campo
y estar una semana en el desierto, que si mi pareja me deja, si me da permiso o si no se molesta o qu va a decir l. Tambin me han dicho que por la
situacin del pas [por el narcotrfico], al ser yo la nica mujer entre ellos
mi presencia puede ponerlos en riesgo por las agresiones y esas cosas. El
trabajo forestal es un ambiente muy masculino, ms para ingenieros forestales, o sea, ingenieros hombres, no para licenciadas en biologa, que todava
lo ven ms de estar cuidando las plantitas y esas cosas. Mariana (36 aos).
Licenciada en Biologa. Trabaja en una institucin forestal.
En mi primer trabajo hacia trabajo administrativo, de oficina, como yo no tena hijos mi desempeo era ms fcil que para mis compaeras que s tenan
hijos. Ahora soy editora de una revista y como no debo atender a otras personas [no es atencin al pblico] slo me concentro en el trabajo pues puedo hacerlo bien. En cambio las madres deben decidir entre A o B, deben renunciar a
esto o aquello, tarde o temprano quedan mal. Tengo el caso de una compaera
del trabajo que tiene un alto cargo, es una de las jefas, que despus de varios
aos de trabajo va a renunciar para hacerse cargo de su hijo. Ana (41 aos).
Maestra terminada. Trabaja en un instituto para las mujeres.
214
En mi carrera [comunicacin social] ramos puras mujeres. Muchas tuvimos

problemas, porque muchas de mis compaeras queran ser presentadoras de
televisin o modelos, las dems no queramos eso, queramos ser periodistas, etc. Mucha gente piensa que estudias esa carrera porque quieres salir en
la televisin y a m eso no me interesa. Colombia es un pas de reinados [de
belleza, de Misses], los 364 das al ao hay algn concurso de belleza, de 24
candidatas a reinas te aseguro que 20 estudiaron comunicacin. Se vuelve
algo complicado porque cuando vas a una entrevista de trabajo la gente espera encontrarse con una reina de belleza. Tus amigas casi se vuelven anorxicas. Es muy competitivo trabajar en medios en Colombia. Yo veo muchas
diferencias en las oportunidades de trabajo, por decirte algo, mientras que
las mujeres que trabajan en rtn (Radio Televisin Nacional) ganan 350 dlares al mes, los hombres andan ganando algunos hasta dos mil dlares al
mes. Judith (36 aos). Relaciones pblicas en una agencia de publicidad.
Por ahora trabajo, ando tranquila, mi jefa llega tarde, siempre anda cansada
porque trabaja todo el da, siempre anda estresada, mima a sus hijos, todos
sus pensamientos son para ellos; en cambio, yo me preocupo por m nada
ms. A veces me preguntan que cmo le voy a hacer cuando sea vieja pero
yo no quiero quedarme toda la vida con un hijo... Ya no dudo en no tener
un hijo, ahora tengo ms seguridad. Tengo una prima de 43 aos, con pareja,
tiene una casa hermosa, no tiene hijos, y ella me dice: No me arrepiento, me
atacaron como no tienes idea. Yo quiero ser como ella. Alondra (17 aos).
Estudiante de preparatoria y empleada en un despacho contable.
Conclusiones
Quisiera resaltar algunos de los hallazgos encontrados en la presente investigacin. Por una parte no hay una sola causa que sea
la detonante para que las mujeres decidan no tener hijos, sino que
se debe a una serie de factores estructurales, contextos familiares y experiencias propias de vida, por lo que hay que descartar
el egosmo como explicacin. Ms an, a partir de las entrevistas destaca que la decisin no se ha tomado a la ligera y que ellas
mismas han meditado mucho sobre este egosmo para transformarlo en una cuestin de responsabilidad.
Por otra parte, tampoco se presenta el consumismo como un
rasgo distintivo de las mujeres entrevistadas, al menos no tiene un
papel central como motivo por el que no deseen ser madres. Ante
todo, los testimonios defienden la bsqueda y mantenimiento de
215
un estilo de vida que les es propio y con el que se sienten cmodas,

al no sacrificar actividades y tareas que consideran agradables y
les brindan autoestima. Es decir, no es en el disfrute del dinero y
los placeres que procura donde reside la supuesta explicacin en la
renuncia a ser madres, sino en otros valores vivenciales distintos:
el amor con la pareja, vivir experiencias, estudiar y trabajar.
Las polticas de gnero, de familia, sociales y sectoriales (trabajo, educacin, salud) deben ser revisadas a profundidad para
generar oportunidades de inclusin y desarrollo universales para
todos los individuos, lo cual incluye la revisin y redefinicin de
nuestro concepto tradicional de familia. En el trabajo queda claro
que hay medidas concretas que se pueden impulsar para acrecentar la equidad de gnero, disminuir los prejuicios hacia las mujeres
que realizan trabajos de hombres as como impulsar los trabajos
de calidad con una mejor remuneracin, con vistas a desaparecer
el techo de cristal en el mundo laboral.
Tal vez con la disminucin de las desigualdades en todas las
esferas de la sociedad junto con la implementacin de la perspectiva de gnero logremos una mayor tolerancia a estilos de vida diferentes en la sociedad, lo que sin duda impulsara el desarrollo y
hara de la convivencia cotidiana un asunto con menos conflictos
y roces. No es un camino fcil pero s necesario.
La autonoma y la independencia son dos de los valores que
parecen describir mejor la situacin de las mujeres entrevistadas,
quienes al asumir las consecuencias de su decisin se han topado
con frecuentes cuestionamientos y extraezas por parte de los dems. A travs de sus relatos destaca la diversidad de estrategias de
resistencia que han desplegado para enfrentar el orden social dominante y que espera de ellas que cumplan la meta natural que
toda mujer debe cumplir: ser madre. Mediante sus testimonios
destacan las tensiones sociales latentes, los valores que se espera respetar y hacer cumplir, as como ellas despliegan estrategias
para ir negociando las relaciones, redefinirlas, enfrentarlas, cuestionarlas, replegarlas, obstruirlas o repelerlas.
Es inevitable recordar a Michel de Certeau (2000) y su idea
sobre el cazador furtivo, donde el orden social regula los modos de
ser y hacer y mientras los sujetos hacen otras cosas distintas a lo
esperado a partir de los recursos disponibles con los que cuentan
216
en un momento dado. Finalmente es ah, en el sujeto y sus discursos, donde mejor se ejemplifica el cambio social.
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218
Captulo 8
La influencia de la capacitacin
empresarial para la profesionalizacin
en la empresa familiar: el caso de los
artesanos de Tonal, Jalisco
Aime Prez Esparza

Resumen
a empresa familiar es una organizacin compleja. Se le considera como un fenmeno que puede ser objeto de diversos
estudios. Dada la relevancia que tiene este tipo de empresas en nuestro pas, se considera de vital importancia disear
estrategias que les permitan lograr niveles ms altos de competitividad y productividad que los que tienen en la actualidad. Este
trabajo muestra la relevancia de la profesionalizacin a travs de la
capacitacin de la empresa familiar como una estrategia que logre
dichas metas.
Se observa el caso de los artesanos de Tonal, Jalisco, quienes
en su mayora estn conformados en empresas familiares donde
existen una serie de problemas que les impiden lograr un impacto
econmico en la regin entre los que destacan la falta de capacitacin en temas de negocios, la resistencia al cambio, la toma de decisiones desconectada de las necesidades del entorno, entre otras.
Dada la falta de profesionalizacin en las empresas artesanales
tonaltecas, se genera la necesidad de identificar las limitaciones
relacionadas con la capacitacin empresarial que permitan crear
estrategias que colaboren con el fortalecimiento de la organizacin como lo es el adecuado uso de los recursos existentes y el
219
Aime Prez Esparza
desarrollo de nuevas estrategias para incrementar el desempeo

de las empresas artesanales del municipio.
Introduccin
La empresa familiar ha sido, a lo largo de las generaciones, una de
las organizaciones ms complejas en trminos empresariales, por
lo que continuamente la literatura se enfrenta a buscar alternativas que fomenten la competitividad y la productividad de este
tipo de empresas. La familia por s misma en una organizacin
difcil de descifrar debido a que en ella se ven inmersas un cumulo
de emociones, relaciones e intereses que interactan entre s para
la consecucin de ciertos objetivos. Al intervenir estos elementos
en la conformacin de una empresa se crea una organizacin que
requiere una clara divisin de papeles: por un lado estar la familia
y por el otro, los miembros de la empresa que buscan el mximo
beneficio para la misma.
Es por ello que surge la necesidad de crear estrategias que permitan a este tipo de organizacin las mejores prcticas administrativas que colaboren para el logro de objetivos planteados. La profesionalizacin de la empresa familiar es un factor esencial para
crear un nuevo significado de la organizacin, la cual por medio de
metodologas de trabajo novedosas podr estructurar el desarrollo
estratgico conforme a los objetivos que le permitan su mximo
desempeo acorde a los cambios que enfrenta el mercado.
La capacitacin de los miembros de la empresa familiar permitir obtener nuevas competencias que le ayuden a sta a generar
estrategias relacionadas con la innovacin de procesos, diseo y
comercializacin de nuevos productos, toma de decisiones basadas en informacin financiera, entre otros aspectos que colaboran
en la maximizacin de beneficios de la misma. Como caso especfico se contempla a los artesanos de Tonal, Jalisco, quienes en su
mayora emprenden negocios familiares dado el dominio de algn
oficio artesanal pero carecen de estrategias que fomenten la profesionalizacin de la empresa, por lo que la capacitacin de sus
miembros se considera una variable de desarrollo para stos. Se
realiza un anlisis de las principales limitantes relacionadas con
220
La influencia de la capacitacin empresarial para la profesionalizacin

en la empresa familiar: el caso de los artesanos de Tonal, Jalisco
la capacitacin empresarial en los artesanos tonaltecas, para generar estrategias que permitan fortalecer las diversas reas de la
empresa.
La familia vista como organizacin empresarial

La familia es una organizacin compleja; aunado a esto, en la conformacin de la empresa familiar interactan la empresa, la familia y el capital, creando una de las organizaciones ms complejas
del mundo de los negocios. Como menciona Press (2011), las
empresas son sistemas sociales formados por personas que estn
en relacin permanente y sus acciones se influencian recprocamente todo el tiempo, por dicha razn es fundamental conocer
aquellos factores que intervienen en las empresas familiares y permiten el logro de los objetivos mediante el desempeo efectivo de
cada una de las partes que conforman dicho sistema. De acuerdo
con Beehr, Drexler y Faulkner (1997), se entiende por empresa
familiar un negocio en el cual el dueo y al menos un colaborador
son miembros de la misma familia.
Cabe mencionar que los primeros trabajos tericos sobre el
tema de empresa familiar se apoyaron en la teora de sistemas,
donde se conceba a este tipo de organizaciones como el resultado
de la interseccin de dos sistemas sociales: la familia y la empresa;
el primero basado en las emociones, mientras que el segundo lo
estaba en las tareas que permitiran el logro de objetivos (Gimeno,
2004).
Los negocios familiares tienen una serie de ventajas, entre ellas
estar rodeados de colaboradores que se preocupan por su crecimiento; sin embargo, este tipo de negocios tienden a no delimitar
las funciones de empresa y de parentela que guardan, dada la relacin de dos roles; dicha relacin genera en la mayora de los casos
conflictos derivados de la claridad del comportamiento segn se
requiera. Tambin se debe considerar que sus miembros estarn
ms comprometidos y sern ms leales con la organizacin que
los que no tienen un vnculo sanguneo, por lo que depender del
fundador crear un equilibrio entre las exigencias u oportunidades
de la empresa y las necesidades o deseos de la familia, median221
Aime Prez Esparza
te: el fortalecimiento de los valores, una visin compartida por

los miembros de la organizacin, una planificacin de tareas, adecuadas estructuras de direccin y acuerdos, lo que permite tener
un compromiso familiar a travs de la participacin activa de los
miembros e impulsar a la empresa.
El compromiso de la familia es lo que distingue a una empresa no familiar de una empresa familiar. Sin el compromiso de la
familia, no existir el logro de objetivos. De acuerdo con Carlock
y Ward (2003: 107), la participacin activa de la familia es una
demostracin palpable del compromiso de sta con la empresa,
al tiempo que se convierte en una herramienta importante para
mantener el compromiso de la misma.
Algunas dimensiones importantes de la participacin son:
1. Conseguir que ms miembros de la familia contribuyan al futuro de la empresa familiar generando un sentido de propiedad.
2. Ampliar el papel de la familia en el proceso de toma de decisiones, compartiendo el poder y la responsabilidad.
Para la organizacin es de suma importancia que cada uno de
sus miembros se identifique con el rol que est desempeando
dentro de la empresa de familia, en el entendido de que se colabora al logro de los objetivos tanto familiares como empresariales, sin dejar de lado una visin clara de la meta de la empresa. El
principal reto del fundador de la empresa es generar este sentido
de propiedad entre los miembros que participan en ella. Si no se
visualiza la importancia que sta tiene en la unidad tanto familiar
como de la empresa, ser ms complicado seguir adelante con el
negocio. A su vez, la toma de decisiones dentro de este tipo de
empresa requiere una participacin activa de todos sus miembros
ya que de esta manera se lograr fortalecer el sentimiento de propiedad antes mencionado.
En la mayora de las ocasiones, la familia no se da cuenta de
que los conflictos de la empresa se originan por la falta de participacin y de oportunidades de crecimiento. Un importante factor
de xito en el desempeo de este tipo de organizaciones es el desarrollo de un compromiso de educacin, a travs de la profesionalizacin de sus miembros, impactando as en los resultados de
dicho tipo de empresas. Si bien la mayora de las empresas fami222

liares nacen de la tradicin de la familia sumada al conocimiento

de algn oficio, se requiere la profesionalizacin de sus miembros
para la adecuada toma de decisiones y planeacin estratgica que
requiera la empresa.
Otros de los conflictos percibidos en las empresas familiares
que son ligados a la falta de profesionalizacin y que llevan a situaciones de crisis segn Irigoyen (1999: 67) son:
1. Cuestionamiento de la autoridad del lder.
2. Ruptura de intercambios con el medio, es decir, una crisis de
aislamiento, como una forma de resistencia a cualquier cambio
inadecuado.
3. Introduccin de rasgos culturales disociados de los vigentes,
es decir, una crisis de modernizacin.
4. Limitantes del cambio creativo como: dificultad para transmitir la experiencia, direccin no profesionalizada, ausencia de
polticas, estrategias, programas y tcticas.
Las empresas familiares se caracterizan por no contar con estructuras organizativas bien definidas, un alto grado de informalidad,
as como por la ausencia de planeacin administrativa en la toma
de decisiones que llevan a cabo sus miembros, dando como resultados una serie de conflictos que impiden el crecimiento de la
empresa, por lo que a travs de adecuados procesos de profesionalizacin se crea una cultura de innovacin destinada a la mejora
continua tanto de procesos como de productos o servicios ofrecidos por la empresa familiar.
La profesionalizacin permite que los miembros de la empresa
desarrollen nuevas competencias creando as una cultura enfocada al crecimiento de la misma, mejorando el compromiso existente entre ellos con la empresa, adems de permitirle adquirir
mayores ndices de competitividad y productividad.
La profesionalizacin como determinante para

el desarrollo de la empresa familiar
El sistema familiar est conformado por una serie de caractersticas que fomentan la resistencia al cambio, lo que impide que la
223
Aime Prez Esparza
empresa familiar logre altos niveles de desempeo. Si bien resulta

injusto generalizar la falta de profesionalizacin en la empresa
familiar, se observa una clara ausencia de sta en la mayora de
ellas; a pesar de que este tipo de organizaciones son la base de
la economa mexicana, enfrentan una serie de retos adems del
peligro de mortalidad pues en su mayora se concentran en micro
empresas que difcilmente sobreviven a los cambios que enfrenta
el mundo de los negocios.
Segn el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (inegi)
en su censo econmico de 2009, las empresas en Mxico estn
representadas por 95.2% de microempresas, 4.3% de pequeas
empresas, 0.3% de medianas empresas mientras que nicamente
0.2% representa a las grandes empresas, dando por resultado que
las micro y pequeas empresas en nuestro pas ascienden a 99.5%
del total existente y en su mayora son familiares.
Las organizaciones familiares no slo ejercen una gran influencia dentro de la economa formal, sino tambin como parte
de la economa informal. El xito y permanencia de estas organizaciones va de la mano con su capacidad de hacer frente a los
cambios existentes en el mercado. Cabe mencionar que la cultura
de la empresa familiar juega un papel fundamental en el xito del
negocio ya que sta es la que permite crear un sentimiento de unidad e identidad por los miembros de la empresa.
La principal razn por la que la empresa familiar debe iniciar
su proceso de profesionalizacin es debido al contexto actual de
competitividad que se genera a partir de los cambios en el mercado, as como la globalizacin. Algunos autores como Leach (1993),
Sallenave (1993), Gallo (1995), Snchez-Runde (1996), Serna y
Surez (2005), Drucker (2006) y Ward (2006), reconocen a la
profesionalizacin como una herramienta estratgica que permite
hacer frente a las amenazas que enfrentan las empresas familiares
en la actualidad. Segn Dyer (1989), una de las razones por la que
se debe profesionalizar la empresa familiar es la ausencia de personas capacitadas dentro del ncleo familiar con talento para la
gestin de la compaa (en Rueda, 2011: 8).
La profesionalizacin en la mayora de las empresas familiares surge del espritu emprendedor, es decir, de la puesta en
marcha de una idea de negocio con base en las habilidades y el
224

conocimiento del emprendedor. Sin embargo conocer un oficio

no garantiza el xito del negocio, ya que existen otros elementos
que intervienen en ello: la innovacin en cuanto al uso de nueva
tecnologa, diseo de productos y mejora continua en el servicio,
entre los ms importantes. Otro aspecto crucial es la capacitacin
continua que requiere el emprendedor para generar ideas de impacto, estableciendo estrategias que le permitan el logro de objetivos. Como menciona Belausteguigoitia (2004: 28), la empresa
familiar se conforma en un ambiente que permite adquirir hbitos,
valores, actitudes y conocimientos para desarrollar el espritu emprendedor.
En la actualidad, no es suficiente contar slo con espritu emprendedor; si bien es un elemento indispensable dentro de cualquier empresa, se requiere tambin una adecuada profesionalizacin. Por tal motivo se propone realizar un estudio que permita
identificar las estrategias de capacitacin empresarial necesarias
para el adecuado cumplimiento de los objetivos establecidos en
empresas familiares, tomando como caso de estudio a aquellas que
se dedican a la elaboracin de productos artesanales en el municipio de Tonal, Jalisco. La capacitacin empresarial es un elemento
clave para la profesionalizacin de la organizacin, por lo que se
identificarn los principales factores que impiden que dichas empresas logren un crecimiento en el mercado, mediante el empleo
de indicadores que permitan conocer el grado de capacitacin
existente en las actividades realizadas por los miembros de la familia en el negocio, esto con la finalidad de incentivar a los miembros de la familia a desarrollar nuevas estrategias que permitan el
xito del negocio familiar.
Algunas de las recomendaciones que formula Belausteguigoitia (2004: 112) para llevar a la empresa familiar a la profesionalizacin son:
Asignacin de puestos basada en competencias.
Direccin objetiva y racional.
Toma de decisiones basada en la informacin.
Estructura organizacional definida.
Funciones definidas.
Planeacin estratgica.
Visin clara y compartida.
225
Aime Prez Esparza
Estas recomendaciones slo podrn llevarse a cabo a travs de

adecuados sistemas de capacitacin empresarial, que permitan
identificar los puntos clave por mejorar dentro de la organizacin,
en reas como mercado, organizacin, diseo, uso de nuevas tecnologas y finanzas, entre otras.
La profesionalizacin es un proceso de transformacin gradual que implica una apertura al cambio de los miembros que conforman la empresa familiar. Para cualquier empresa, profesionalizarse implica un gran reto. Para la empresa familiar este proceso
se vuelve ms complejo dadas sus caractersticas. A travs de una
visin emprendedora, en la empresa familiar se puede iniciar un
proceso de cambio para mejorar su desempeo al ser capaces de
asumir riesgos, desarrollar nuevos procesos y disear nuevos productos, entre otras decisiones que marcaran el cambio.
Las organizaciones con espritu emprendedor son capaces de
responder de manera rpida a las exigencias del mercado, adecundose a los cambios tecnolgicos y creando una nueva cultura
de innovacin. No se debe olvidar que la empresa familiar es ms
cautelosa en la toma de decisiones y en su relacin con el medio
ambiente, resistindose al cambio. Al generar un comportamiento
emprendedor, podrn ajustarse a los requerimientos necesarios
para su mximo desempeo. La planificacin estratgica permitir a la empresa familiar considerar aquellos aspectos que se requieran para la interaccin y la influencia mutua de los sistemas
de familia y empresa (Carlock y Ward, 2003: 59). Todo espritu
emprendedor lleva de la mano un proceso de capacitacin empresarial que ayude a empatar sus necesidades como empresario a las
buenas prcticas empresariales. Se debe destacar que dentro de las
variables que explican el xito en los procesos de profesionalizacin de la empresa familiar, se encuentra la adaptacin a los cambios y el control de los procesos de profesionalizacin (Llanos,
Pasten, Valenzuela y Huepe, 2011).
Para que la empresa familiar pueda lograr el crecimiento deseado, as como hacer frente a los desafos existentes en el mercado, resulta necesario que sta se capacite, de tal manera que permita a sus miembros contar con las competencias necesarias para
el logro de los objetivos (Rueda, 2011). Rueda menciona algunas
226

limitantes para el logro de la profesionalizacin de la empresa familiar, entre las que destacan las siguientes:
1. Separar los vnculos afectivos entre la familia y la empresa.
2. La no delegacin de responsabilidades por la falta de confianza.
3. Desconocimientos de los cambios del mercado.
4. Falta de un plan estratgico para la empresa.
5. Temor de perder el control sobre la empresa.
6. Poco presupuesto para invertir en capacitacin.
7. Miedo al cambio tecnolgico.
Por tal motivo, la empresa familiar debe desarrollar estrategias
que le permitan el xito a pesar de las limitaciones a las que se
enfrenta cotidianamente.
La problemtica de la empresa familiar dedicada

a la artesana tonalteca
Dado que la organizacin familiar fomenta un sentido de identidad y pertenencia permaneciendo constante en sus creencias y
valores, al tiempo que se transforma a travs de sucesivas etapas
que vive la familia, se genera un inters por el estudio de este tipo
de organizaciones. El presente trabajo de investigacin pretende
analizar la importancia de la familia en las microempresas dedicadas a actividades artesanales en el municipio de Tonal, Jalisco.
El comercio artesanal es un concepto que ha cobrado mucha
importancia en el mundo y, por supuesto, ha despertado inters
en Mxico, donde es de suma importancia para el funcionamiento econmico del pas. La mayora de las empresas artesanales en
nuestro pas nacen como micro, pequeas y medianas empresas
(mipymes). Suelen desarrollarse en un ambiente muy competitivo, lo que las pone en desventaja frente a las grandes organizaciones que ya estn fuertemente posicionadas en el mercado. Por
esta razn necesitan desarrollar estrategias organizacionales que
les permitan profesionalizar a los miembros de la empresa a travs
de capacitacin empresarial, de tal manera que se permita a los
nuevos comercios crecer y desarrollarse antes que competencia
los extinga.
227
Aime Prez Esparza
En este tipo de negocios, que en su mayora resultan ser empresas familiares, se observa la resistencia de las nuevas generaciones a seguir con la tradicin que sus abuelos ensearon a sus
padres. Algunos artesanos comentan el temor de sus hijos a no
progresar econmicamente debido a la falta de mercado para sus
artesanas, o simplemente por el desconocimiento que se tiene sobre el potencial que en realidad existe de este oficio y sus alcances.
Por tal motivo se considera a la capacitacin empresarial como un
elemento fundamental para la creacin de nuevas competencias
que les permitan el uso eficiente de sus recursos y capacidades.
Dada la competencia de artesanas provenientes de otros estados y pases, los artesanos tonaltecas ven en peligro su futuro en
el mercado. De manera que se vuelve urgente un cambio de paradigma, en el que logren observar las bondades de implementar
nuevas estrategias de negocios y generen impactos econmicos
positivos que les permitan la continuidad de su magnfico oficio
pero trasladado a negocios creativos e innovadores.
La artesana no es slo un objeto decorativo sino que es parte
del sustento econmico del artesano, de su familia y de la comunidad en general. Los productos realizados por los artesanos tienen
como objetivo la satisfaccin del cliente pero tambin expresan
elementos culturales de su comunidad (Bentez, 2011: 03). Las artesanas son el recurso econmico para las personas que viven de
ello y que por medio de este trabajo buscan mantener la tradicin
familiar. Tonal es muestra de ello, ya que es considerada la cuna
alfarera que alberga a familias de artesanos que han mantenido la
tradicin por aos. Dicho municipio es reconocido a nivel nacional e internacional por su amplia gama de artesanas; sin embargo,
no ha generado el impulso econmico que se esperara de la venta
de sus productos artesanales.
La mayor parte de las empresas artesanales en Mxico se encuentran conformadas por familias, algunas con mayor xito que
otras. Son pocas las empresas artesanales que logran un alto desempeo, tanto a nivel nacional como internacional. La mayor parte de las empresas artesanales se concentran en la categora de
micro y pequeas empresas. La principal problemtica a la que se
enfrentan los artesanos mexicanos son los productos provenientes de China, la falta de inters de los clientes por productos ar228

tesanales, la ausencia de diseos innovadores, el acceso a nueva

tecnologa y la falta de profesionalizacin, entre otros factores que
detienen el crecimiento de este sector en nuestro pas.
Las empresas familiares artesanales en Mxico comienzan
como se mencionaba anteriormente porque el jefe de familia
conoce la elaboracin de algn producto artesanal y decide intentar la venta del mismo. Se le denomina empresario por el hecho
de haberse decidido a emprender su propio negocio; sin embargo,
esta actividad derivada de la tradicin no ha ido de la mano con la
profesionalizacin del oficio y no se generan estrategias que permitan su crecimiento. Lo que ocasiona, como lo mencionan Tejada, Bedolla y Ruiz (2009: 2): pobreza, migracin, prdida de
tradiciones culturales, prdida de tcnicas tradicionales y la consiguiente desaparicin de materiales tradicionales. Las nuevas
generaciones de las empresas familiares artesanales no continan
con el negocio de la familia debido a que no desean pasar por las
mismas carencias econmicas que vivieron sus antepasados. Deciden emprender nuevos proyectos en los cuales no se ve involucrada la familia y esto trae como consecuencia la prdida del negocio
familiar.
La falta de diseos novedosos que se adecuen a las necesidades contemporneas de los consumidores es causa de la falta de
inters de stos por adquirir artesanas mexicanas. En la mayora
de las ocasiones se considera un trabajo poco atractivo y no se
est dispuesto a pagar el precio justo del producto. El mercado ha
influido en esta situacin, ya que los diseos novedosos y costosos
que se presentan al consumidor mediante diversas campaas publicitarias influyen en el deseo de contar con ciertos diseos que
satisfagan sus aspiraciones.
De acuerdo con Novelo (2008: 124), los problemas ms agudos tienen que ver con la competencia. Por un lado, los dems talleres artesanales existentes y por el otro, los productos industriales provenientes de grandes empresas, si bien algunos artesanos
han logrado enfrentar el reto exitosamente apostando a la calidad
y originalidad de sus productos entendiendo los cambios del mercado al incorporar mejoras en su organizacin de trabajo, no todos lo logran de la misma manera. Por ello, es necesario crear una
cultura de profesionalizacin en la cual los artesanos accedan a la
229
Aime Prez Esparza
informacin tcnica requerida por sus negocios, permitindoles

as contar con nuevas competencias que los lleven al xito de sus
negocios.
Como se mencionaba anteriormente, la empresa familiar se
caracteriza por la resistencia que tiene al cambio existente en el
entorno, fenmeno que es claramente observado en las empresas
familiares artesanales las cuales difcilmente logran adaptarse a las
innovaciones que requiere este sector. Como se ha sealado a lo
largo de este trabajo, se considera que su profesionalizacin podra generarles un impacto positivo.
Dada la problemtica observada con los artesanos en Mxico,
la innovacin se vuelve un factor indispensable para su crecimiento. Para alcanzar los objetivos deseados por las empresas familiares artesanales es preciso centrarse en la profesionalizacin de sus
miembros, de tal manera que cada uno de ellos comparta dichos
objetivos e impacte el desempeo de la empresa.
Los objetivos de la empresa familiar artesanal deben ser fijados
ms all del conformismo de cumplir con las necesidades bsicas
de la familia (alimentacin, vivienda, vestimenta, educacin de los
hijos), debe mantenerse una visin a largo plazo que permita el
crecimiento del negocio. La capacitacin empresarial fomentar la
profesionalizacin de tal manera que se fijen objetivos encaminados a la competitividad y a la productividad de la misma.
Metodologa del estudio

Para conocer el grado de profesionalizacin que tienen las empresas familiares dedicadas a la artesana en Tonal, Jalisco, se realiz una encuesta a cincuenta artesanos de dicho estado. Debido a
que no se cuenta con datos estadsticos que permitan conocer el
nmero exacto de artesanos existentes en este municipio, se conform una muestra que fuera considerada representativa estadsticamente, mediante un muestreo por conveniencia. Las encuestas
fueron aplicadas a artesanos de Tonal que cuentan con micro y
pequeas empresas familiares.
Se trata de una encuesta de tipo dicotmica, que permite conocer algunas variables categricas (sexo, nivel de escolaridad,
230

especialidad, antigedad del negocio, aos de experiencia del encuestado), as como algunas caractersticas del negocio (nmero
de empleados, origen de las artesanas, origen del oficio adquirido,
de la materia prima y maquinaria). Dentro de los indicadores que
permitieron medir la variable de capacitacin empresarial se encuentran los siguientes enmarcados en la tabla 1. Cabe mencionar
que estos indicadores fueron el resultado de observacin directa
en negocios familiares que muestran una serie de limitantes en relacin a la planeacin estratgica del negocio, por lo que se decidi
conocer las necesidades de capacitacin que tenan otros artesanos y poder as contribuir a la profesionalizacin de la empresa
familiar.
Tabla 1
Necesidades de capacitacin
Uso de tecnologas de la informacin
Uso de equipo de transporte
Identificacin de mercado meta
Uso de estrategias de publicidad
Conocimiento de la competencia
Originalidad de los productos
Innovacin en diseo de productos
Capacitacin de empleados
Medidas de seguridad
Control financiero
Exportacin de productos
Disposicin a recibir capacitacin
Fuente: elaboracin propia
A travs de esta encuesta se obtuvieron resultados que permiten

conocer los principales requerimientos relacionados con capacitacin empresarial para los artesanos de Tonal. Dichos resultados
fueron procesados por el programa estadstico Statistical Package
for the Social Sciences (spss), el cual permiti conocer la frecuencia de los resultados mediante un anlisis simple de los mismos.
231
Aime Prez Esparza
Anlisis de resultados
De las personas encuestadas, 42% corresponde a mujeres y 58% a
hombres. Se puede observar una equidad en el gnero de los artesanos encuestados. El rango de edad se encuentra entre los 37 y
los 50 aos de edad.
La tabla 2 permite conocer las especialidades de los artesanos
encuestados. Destacan los productos elaborados en barro (26%) y
en yeso (20%).
Tabla 2
Especialidad de los artesanos encuestado
Yeso
Frecuencia
10
Porcentaje
20%
Porcentaje acumulado
20.0
7
13
5
6
4
5
50
14%
26%
10%
12%
8%
10%
100%
34.0
60.0
70.0
82.0
90.0
100.0
Vidrio
Barro
Cermica
Herrera
Pintura
Otros
Total
En relacin con el nivel de escolaridad, 6% de los artesanos

encuestados no tienen estudios, 30% estudiaron slo la primaria,
36% la secundaria, 14% la preparatoria, mientras que slo 14%
tienen estudios a nivel licenciatura. Dado el bajo nivel acadmico
predominante entre los artesanos, se explica la falta de profesionalizacin de los negocios artesanales en Tonal. Tal como lo explicaba la teora, la mayora de estos artesanos emprenden su negocio
dado el dominio de algn oficio y su material (ya sea barro, yeso
o vidrio soplado), pero no cuentan con capacitacin empresarial
que les permita la generacin de estrategias para un mayor nivel
de desempeo. La carencia de una educacin profesional impide
que en su mayora logren identificar la necesidad de profesionalizar a la empresa.
232

Cabe mencionar que la mayor parte de los artesanos aprendieron a hacer piezas artesanales por medio de otros familiares,
52%, otro 20% aprendi a travs de su experiencia de trabajo en
talleres, 9% mediante la observacin y 5% de los encuestados adquirieron el conocimiento de otras formas. El aprendizaje a travs
de las generaciones se vuelve un tradicin familiar y es de vital
importancia brindar las herramientas necesarias que permitan
profesionalizar el negocio artesanal mediante la capacitacin de
sus miembros.
En relacin con la antigedad del negocio, 56% tienen de cero
a diez aos, se trata de negocios relativamente nuevos caracterizados por ser emprendidos por artesanos que continan con la
tradicin de sus familiar y que comenzaron el negocio con la intencin de fortalecer el pequeo negocio que sus padres o abuelos
iniciaron en su hogar; 32% dice tener alrededor de veinte aos en
el mercado, mientras que 32% tiene cerca de treinta aos en l
y slo 2% alcanza ya cuarenta aos. En su mayora los artesanos
mencionan tener ms aos de experiencia que los que llevan con
su negocio establecido; por tal motivo, se llega a la conclusin de
que el emprendimiento de sus negocios se vuelve una meta cumplida para muchos de ellos. Esto crea la necesidad de establecer
apoyos para que logren adquirir la capacitacin empresarial que
requieren.
El lugar donde elaboran las artesanas se concentra principalmente en talleres con 62%, seguido por la casa de los artesanos
con 30%, tal como lo muestra la tabla 3.
Tabla 3
Lugar donde se elabora la artesana
Taller
Casa
Local
Otro
Total
Frecuencia
31
15
2
1
50
Porcentaje
62%
30%
4%
4%
100%
233
62%
92%
96%
100.0
Aime Prez Esparza
En la elaboracin de artesanas predomina la informalidad.

La mayora no cuenta con maquinaria propia (como se observa
en la tabla 4), 58% dice no tener maquinaria con la cual pueda
desarrollar nuevos productos o realizar innovaciones. Entre otras
limitantes, los artesanos elaboran sus productos con mtodos tradicionales porque les es imposible dotar a sus negocios de recursos como la maquinaria. Slo 14% menciona tener maquinaria con
una antigedad menor a los cinco aos.
Tabla 4
Antigedad de la maquinaria que se utiliza en los negocios
Sin maquinaria
0 a 5 aos
5 a 10 aos
10 a 15 aos
15 a 20 aos
Total
Total
Frecuencia
29
7
9
3
2
21
50
Porcentaje
58%
14%
18%
6%
4%
42%
100%
58%
72%
90%
96%
100%
La tabla 5 permite al lector conocer los resultados relacionados

con los indicadores tomados en cuenta en la encuesta aplicada.
Tabla 5
Resultados
Indicadores
Fabricacin de artesanas propias
Diseos propios
Negocio familiar
Maquinaria necesaria para la elaboracin de las artesanas
Cuenta con computadora
Equipo de transporte propio
Ventas en Tonal, Jalisco
Identificacin del cliente
234
S
96%
38%
98%
52%
26%
56%
94%
40%
No
4%
60%
2%
46%
70%
40%
6%
60%
S/R
2%
2%
4%
4%

Indicadores
Publicidad de producto
Concientizacin de la importancia de productos
diferentes a la competencia
Concientizacin sobre el mejoramiento de diseo
Capacitacin a empleados
Medidas de seguridad en el negocio
Accidentes laborales por falta de capacitacin
Uso de control contable y financiero
Valor agregado a las artesanas
Estrategia para reduccin de riesgo
Estrategia para reduccin de prdidas de materia prima
Estrategia para reduccin de costos
Estrategia para reduccin de rotacin de personal
Estrategia para reduccin de conflictos
Exportacin de artesanas
Conocimiento de apoyo por el gobierno del Estado
Nota: S/R (sin respuesta)
S
50%
78%
No
50%
22%
82%
42%
54%
4%
38%
36%
38%
38%
44%
16%
20%
38%
24%
18%
58%
46%
94%
60%
62%
62%
60%
50%
82%
80%
62%
76%
S/R
2%
2%
2%
2%
4%
2%
En los resultados se destaca la falta de diseos propios. Slo

38% dice contar con diseos elaborados por ellos mismos. Los dems encuestados copian diseos ya existentes, lo que no permite
darle un valor agregado a sus productos. Como se mencionaba anteriormente, 98% de los encuestados provienen de empresas familiares, dada la tradicin del oficio artesanal en Mxico.
La falta de uso de tecnologas de la informacin es otro tema
relevante: 70% de los encuestados no cuentan con computadora
e incluso la mayora de stos mencionan no tener conocimientos
sobre el uso de la misma. De los artesanos, 94% realizan sus ventas en Tonal y requieren ampliar su mercado a travs de estrategias de comercializacin, ya que adems 60% no tiene un mercado
meta bien establecido, 50% no hace publicidad y a pesar de que
78% est consciente de la necesidad de innovar en sus productos
para diferenciarse en el mercado, no llevan a cabo actividades relacionadas con capacitacin empresarial. Adems, 60% no maneja
controles contables o financieros en sus negocios, por lo que la
toma de decisiones se realiza sin un enfoque basado en resultados
235
Aime Prez Esparza
financieros. La mayora de los encuestados (como lo muestra la

tabla 5) no cuentan con estrategias de reduccin de riesgos, prdidas de materia prima, costos, rotacin del personal o conflictos.
Slo 38% dice exportar sus productos. Dadas las caractersticas de este tipo de negocios, una adecuada planeacin estratgica
ayudara a incrementar este porcentaje. Por otro lado, slo 24% de
los artesanos conocen el apoyo que brinda el gobierno del estado,
por lo que la vinculacin con ste pasa a un segundo plano.
Los resultados muestran una clara necesidad de capacitacin
empresarial. Se considera que mediante la profesionalizacin de
las empresas familiares se lograr generar un mayor desarrollo
econmico en la regin objeto de estudio.
Conclusiones
La empresa familiar es una organizacin que debe definir claramente sus objetivos como negocio. La profesionalizacin es un
factor de suma importancia para la adecuada implementacin de
estrategias encaminadas a su desarrollo. El proceso de profesionalizacin debe resultar motivante para los miembros de la empresa,
es preciso conocer las razones de la importancia de capacitar a
sus integrantes, para buscar una mayor estabilidad tanto familiar
como laboral.
Los continuos cambios en el mercado provocan que las empresas tiendan a generar estrategias innovadoras que les permitan
sobrevivir; sin embargo no todas las empresas tienen sta oportunidad, por lo que se vuelve indispensable crear mecanismos que
apoyen a los micro y pequeos empresarios en la consolidacin
empresarial.
La situacin especfica de los artesanos de Tonal, Jalisco, es
un claro ejemplo de la necesidad de profesionalizar a la empresa
familiar. Como se observ a lo largo de la literatura y los resultados obtenidos, este tipo de negocios tienen una serie de limitantes
en cuanto a la generacin de conocimiento estratgico. Su xito
radica en el dominio del oficio artesanal pero ste no es el nico factor de crecimiento que requiere la empresa. Una adecuada
combinacin entre la tradicin familiar a travs del conocimiento
236

de la elaboracin de artesanas y la profesionalizacin del negocio

permitir identificar nuevas lneas de accin.
En relacin con la problemtica observada en este trabajo se
propone la creacin de redes de negocio entre artesanos que formen parte de micro y pequeas empresas en la regin. Mediante
este tipo de organizaciones se fomenta una cultura de colaboracin entre los integrantes, logrando de manera conjunta aquellos
objetivos que de manera individual se vuelven ms complejos de
alcanzar. La vinculacin entre empresa, universidad y gobierno es
otro elemento que podra colaborar con esta problemtica observada, la importancia de fomentar la creacin de conocimiento y
capacitar a los emprendedores es una responsabilidad de aquellas
instancias que tienen la oportunidad de generar un cambio en el
entorno en el que se desenvuelven este tipo de empresas. Si bien
no es un camino fcil de seguir, se deben trazar estrategias de accin que fomenten la profesionalizacin de la empresa familiar,
especficamente de los micro y pequeos negocios artesanales de
dicho municipio.
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238
Tercera parte
La perspectiva poltica
Captulo 9
Contribucin de las acciones colectivas
identitarias a las nuevas configuraciones
de familia en Amrica Latina1

Resumen
as movilizaciones sociales y acciones colectivas iniciadas a

finales de los aos sesenta del siglo xx, a travs de las cuales
se presentaron de forma indita distintas demandas y exigencias sobre derechos civiles y polticos, pero tambin econmicos
y sociales, en Francia y Estados Unidos principalmente, propici el
despliegue de distintas identidades colectivas y la ampliacin de las
visiones y creencias sociales acerca de la igualdad en el marco del
sistema democrtico, denunciando la discriminacin sistemtica de
la que eran objeto minoras sociales y culturales.
La escenificacin de las luchas por el reconocimiento de los
derechos diferenciales sexuales, raciales, religiosos, reproductivos, polticos, tnicos, entre otros, as como la construccin de un
discurso acadmico promulgador de las diferencias y contrario a
las homogeneidades sociales y culturales, han contribuido directamente al cambio cultural que hoy se experimenta en la configuracin de la institucin familiar.
1.
La autora del artculo agradece a los estudiantes Juan Camilo Betancur Rendon y
Maria Alejandra Baena Agudelo del programa de Ciencias Polticas de la Facultad
de Ciencias Humanas y Econmicas de la Universidad Nacional de Colombia, sede
Medelln, quienes se desempearon como auxiliares de investigacin en la presente
indagacin.
241
Lo que me propongo examinar en este estado del arte sobre

la familia y el matrimonio como una de sus formas, es el grado de
influencia y contribucin que la construccin de identidades colectivas alrededor del gnero y la diversidad sexual y reproductiva
ha tenido en la transformacin de la constitucin familiar reciente
en Amrica Latina.
Al fijar el foco de atencin en las posibles formas de construccin de identidades sexuales diversas y alternativas, no pretendo ningn determinismo de la protesta social para el anlisis de
las nuevas formas de configuracin familiar, pero s proponerlas
como factores que han sido relevantes para la conformacin familiar actual al poner en circulacin un discurso pblico acerca de
situaciones de discriminacin y exclusin social, de las que han
sido objeto grupos sociales en razn de su condicin o eleccin
sexual. Tal nueva circunstancia que politiza las acciones de estos
grupos sociales tiene, a su vez, toda la relevancia social y cultural
al crear el marco de actuacin y horizontes posibles de una sociedad incluyente.
Introduccin
Los movimientos sociales clsicos de carcter masivo campesino, obrero o estudiantil estuvieron activos y fueron el centro
de las luchas sociales en Amrica Latina durante el siglo xx. Sin
embargo, desde hace ms de veinte aos se ha producido un quiebre y disminucin del activismo de estos grupos sociales que cada
vez ha ido profundizndose, debido entre otros factores a la
urbanizacin de la poblacin, a las transformaciones en las formas
de produccin con la modernizacin e industrializacin del agro,
a la concentracin del recurso suelo y nuevas condiciones en la
contratacin laboral. Lo que ha llevado a la desregulacin de las
relaciones obrero-patronales, con la consiguiente precarizacin
y disminucin de los derechos de los trabajadores, llegando a la
situacin actual de lo que se ha denominado, eufemsticamente
como la flexibilizacin laboral.
Paralelo a esta situacin, desde la dcada de los aos noventa han surgido acciones colectivas y movilizaciones sociales con242
Contribucin de las acciones colectivas identitarias a las nuevas

configuraciones de familia en Amrica Latina
cretas que demandan el reconocimiento de derechos raciales, tnicos, sexuales y reproductivos. Estos movimientos sociales son
tributarios de las luchas por los derechos civiles y polticos y, posteriormente, por las mismas demandas de reconocimiento que se
vivieron a finales de los aos sesenta en Estados Unidos y Francia,
principalmente.
El recorrido comenzado a finales de los aos sesenta del siglo
xx por distintos actores colectivos hasta el trnsito hacia concepciones no hegemnicas alrededor de la mujer, el hombre y la institucin familiar por fuera de su nocin como conjunto monoltico
de lo heterosexual, converge en el imaginario social y cultural actual de las distintas conformaciones de familias del mismo sexo,
en pugna por la defensa de derechos en igualdad de condiciones,
con respecto a las familias de conformacin tradicional, reconocida como legtima, la heterosexual.
Las transformaciones de la institucin familia tienen que ver
mayoritariamente con los contextos polticos y culturales dentro
de los cuales las reivindicaciones de las movilizaciones sociales
que se han producido en los ltimos 30 aos son uno entre otros
factores a tener en cuenta para el anlisis. Las denominadas familias homoparentales, son la expresin de una de esas transformaciones, entre otras ms, que merecen una atencin especial.
Reconocemos as las distintas denominaciones que hoy adjetivan
a la familia. Entre stas, por ejemplo, se habla hoy de familias posnucleares (Requena, 1993, citado en Mrquez, 2010: 159):
[...] las cuales se conciben como un tipo de familia opuesto a la familia tradicional, comprendiendo as las uniones no matrimoniales, las parejas sin
descendencia, las familias reconstituidas o combinadas (procedentes de
uniones anteriores), las familias monoparentales y las que nos ocupan en
esta investigacin: las familias homoparentales, aquellas en las que nios y
nias conviven con progenitores homosexuales (Mrquez, 2010: 159).
En la presente indagacin discutir, en primer lugar, el surgimiento

de los movimientos sociales identitarios y de los mensajes movilizadores de transgresin de los roles sociales de mujeres y hombres
hasta la disponibilidad actual de diferentes marcos de actuacin
cultural de hombres y mujeres en las emergentes conformaciones
familiares. En segundo lugar, ofrecer un panorama de la inser243
cin de la regin latinoamericana en ese proceso de movilizacin

social y cambios recientes, ya no slo en el ordenamiento cultural sino tambin poltico y legal con relacin a la configuracin
familiar homoparental, y al final ofrecer unas reflexiones para la
discusin acadmica que est abierta frente al tema.
Surgimiento de los llamados nuevos movimientos

sociales con relacin a la construccin de identidades
colectivas transgresoras
Los movimientos sociales son definidos como aquellas acciones
colectivas que alcanzan cierta continuidad, sostenibilidad en el
tiempo, con un carcter masivo, muchas veces con una cobertura geogrfica de alcance internacional y amplio despliegue de
narrativas y elementos simblicos en el proceso de identificacin
y politizacin de grupos poblacionales incluidos o aglutinados y
clara diferenciacin frente a los no incluidos.
El discurso comn que se haba sostenido para los llamados
movimientos sociales clsicos fue esa suerte de marco de interpretacin desde la teora crtica o desde la ideologa socialista, que se
utiliz para etiquetar o matricular a quienes se movilizaban con un
grupo de demandas concretas frente a lo laboral, las demandas en
el escenario rural o frente a la defensa de la educacin pblica y la
libertad de expresin poltica disidente, ya fuera por los mismos
participantes o por lderes del movimiento; pero en muchas ocasiones esa suerte de ideologa o unidad teleolgica que supuestamente pona en marcha al movimiento y a la organizacin social
en general, fue atribuida por agentes externos, llmense polticos
o estudiosos y acadmicos del tema.
La razn fundamental que alimentaba esas demandas de los movimientos sociales durante la primera mitad del siglo xx en Europa
y Estados Unidos era la lucha por la redistribucin de la riqueza a
travs de las reivindicaciones de los derechos sociales y econmicos de los trabajadores que era, a su vez, la misma demanda desde
la que se teorizaba en las corrientes crticas del pensamiento social
frente al modelo capitalista de acumulacin, en contraposicin a las
demandas de los movimientos sociales contemporneos por el re244

conocimiento de las diferencias, muy debatido en los ltimos aos

(vase la discusin que plantea esta dicotoma entre redistribucin
o reconocimiento de Fraser y Honneth, 2003).
La legitimidad de las demandas sociales por la redistribucin
econmica del capital en ningn caso ha desaparecido, ni para
nuestros pases ni para los que han liderado las demandas por la
cobertura de derechos sociales y econmicos de los ciudadanos
en el Estado de bienestar o Estado de derecho, frente al proceso
de desregulacin estatal. Bien lo plantea el economista Thomas
Piketty al afirmar en su anlisis de El Capital en el siglo xxi:
En particular, es importante recalcar que la desigualdad fundamental []
nada tiene que ver con una imperfeccin del mercado; muy por el contrario: mientras ms perfecto sea el mercado del capital, en el sentido de los
economistas, ms posibilidades tiene de cumplirse la desigualdad. Es posible
imaginar instituciones y polticas pblicas que permitan contrarrestar los
efectos de esta lgica implacable como un impuesto mundial y progresivo
sobre el capital, pero su instrumentacin plantea problemas considerables
en trminos de coordinacin internacional (2014: 43).
Con todo y la vigencia de las luchas sociales y polticas susceptibles de la accin colectiva en la bsqueda de nuevas formas de
produccin y distribucin capitalista que ya otros autores tambin
vienen destacando (vase De Sousa Santos, 2011; Dussel, 2014),
lo cierto es que la centralidad y el liderazgo de las luchas sociales
en bsqueda de la inclusin social y econmica ha dejado de protagonizarse con la masividad y universalidad que los actores de
antao las haban invocado y protagonizado a travs de sindicatos
de obreros, plataformas estudiantiles y asociaciones de campesinos, entre otras.
Uno de los grandes virajes de las estrategias y reivindicaciones que los movimientos sociales ofrecen hoy es el surgimiento
de acciones colectivas que se autodefinen a partir del proceso de
construccin de identidades colectivas. De este modo, el escenario de movilizaciones ha llegado a ocuparse por el sinnmero de
colectivos y de agrupaciones sociales que por aos estuvieron silenciados u homogeneizados con la sociedad culturalmente hegemnica.
245
La identidad nos remite a un proceso de autodefinicin que

implica la autovaloracin y la autopercepcin que los mismos
actores involucrados realizan acerca de s mismos y de su grupo
particular. Lo que significa un proceso dialgico y de interaccin
permanente entre sus integrantes por fuera de teorizaciones o narrativas teleolgicas; tales como la marxista o la feminista, que le
adscriban automticamente a los actores colectivos unos atributos que no necesariamente correspondan a las propias valoraciones de los actores sociales, y desde las cuales fueron definidos en
la teora, muchos otros grupos sociales (poblacin gay, lesbianas,
grupos indgenas, afro-descendientes, migrantes, etc.). Posturas
acadmicas recientes ya lo podrn plantear de forma explcita as:
Podemos entender esta emergencia como una necesidad de avance terico
en el conocimiento de la construccin cultural de la diferencia sexual, desde
los estudios sobre las mujeres y las identidades femeninas hacia los varones
y las identidades masculinas. En la medida en que las identidades masculinas
y las masculinidades son reconocidas como creaciones sociales y no son
consideradas datos naturales, se trasforman en culturalmente especficas,
histrica y espacialmente situadas. Es decir, al de-construir las identidades
masculinas y desnaturalizarlas adquieren una historia, una sociologa, una
antropologa, una demografa, etctera (Olavarra, 2000: 6).
Estas identidades a las que se les asociaron atributos esenciales y

naturalizados en el pasado, se apartan reconfigurando sus experiencias a partir de su historia, sus expectativas de grupo y su distancia frente a los otros grupos o la sociedad en general. Tal es
el caso de la construccin de las identidades colectivas sexuales,
dejando al descubierto la importancia de la autodefinicin y la
autodeterminacin que representa el concepto de identidad colectiva, donde son los propios actores movilizados los que han activado su proceso de construccin de marco de interpretacin o del
discurso justificador de su actuacin, por fuera de una estructura
social fija y determinada que era la que condicionaba o no la existencia del movimiento social. Al punto que algunos autores han
comenzado a discutir si hoy podemos hablar de la posibilidad de
una accin sin estructura o de un movimiento sin organizacin
(Sdaba, 2012).
246

Lo que pretendo destacar de esa conformacin colectiva a partir de diversas identidades culturales es el carcter autnomo de
definicin de su propio proceso de reivindicaciones y de horizonte de su accin. De este modo, la identidad colectiva en la sociedad moderna ya no resulta de una imposicin, sino de una eleccin por parte de los sujetos (Mercado y Hernndez, 2010: 237).
Aceptando as la idea de que es el propio grupo quien se define y
reevala permanentemente.
Uno de los retos internos para estos actores colectivos es que
en su experiencia no hay modelos a seguir, las identidades de grupo son un asunto mucho ms mvil, dinmico, dialgico y fluido
de lo que haban sido las movilizaciones sociales del siglo xx. Y
seguramente sus experiencias fundacionales y organizativas irn
variando conforme vayan logrando los objetivos de las reivindicaciones que cada una de las luchas identitarias encarna.
Centrndome en el anlisis de la construccin de la identidad
colectiva que reivindica la diversidad sexual, uno de los primeros autores que discute el asunto, asocindolo a la transgresin
de la identidad sexual aceptada como la nica, es Michel Foucault
(1987); sus anlisis convergieron con el momento de inicio de la
movilizacin social en Europa y los Estados Unidos, que llevaron a
que hoy se pueda hablar del trmino que autores recientes le han
dado tal como una conciencia homosexual (Mrida, 2002). De
acuerdo al prlogo de Mrida:
[] la secular dicotoma biolgica entre hombre y mujer debera borrarse
en beneficio del gnero pues sera ste el mbito desde el que se produciran
subjetividades ms all de la hegemona masculina heterosexual que ha ostentado el poder de control en las sociedades occidentales. El sexo, por consiguiente, no sera ya un rango innato, una simple actividad o una dimensin
ms del ser humano, sino una identidad en construccin (2002: 15).
Ese proceso de politizacin de su identidad, a partir del proyecto

de construccin de la identificacin y eleccin sexual y de la
diversidad de opciones que ofrece esa sexualidad, llev al autodiagnstico de los actores sociales frente a las situaciones de discriminacin social, poltica y cultural de las que han sido objeto, a
la identificacin de los otros actores a los que se enfrentaban; esto
es, la sociedad heteronormativizada, que los ha homogeneizado, y
247
en esa homogenizacin excluido en sus diferencias, y a la realizacin del sinnmero de movilizaciones que se vivieron desde finales de los aos sesenta del siglo xx, con la adopcin de estrategias
colectivas singulares y novedosas para la movilizacin social hasta
la actualidad.
Las distintas formas de organizacin social que se han llevado
a cabo han tenido resonancia, no slo local o nacional en sus pases de origen de la movilizacin, el mensaje y formas de actuacin
se ha ampliado hasta los grupos sociales organizados en pases latinoamericanos desde comienzos de los aos ochenta; tal como se
sintetiza en la siguiente tabla, donde se relacionan organizaciones
y colectivos organizados por la defensa de la diversidad sexual,
as como tambin algunos hitos fundacionales del movimiento,
a modo ilustrativo que no exhaustivo de la movilizacin en
mencin.
Movilizaciones sociales en relacin con derechos/demandas
ciudadanas por reconocimiento de la igualdad y la diversidad sexual
Organizacin o
accin colectiva
Movimiento
de Liberacin
Homosexual en
Colombia
Gay Activists
Alliance
Gay Liberation
Front
Motivacin o demanda Contexto

para la movilizacin
geogrfico
Colombia.
Bsqueda del
reconocimiento social
y reivindicacin de sus
derechos.
Fechas de la movilizacin
1982: Primera marcha

por los derechos de los
homosexuales.
1982-1991: Se crean
revistas y peridicos,
adems se realizan
actividades hacia adentro
y afuera del movimiento.
Asegurar los derechos Sede: Estados Desde 1969 (Luego de
los famosos disturbios
Unidos.
humanos bsicos, la
de Stone Wall) hasta su
Carcter
dignidad y libertad
disolucin en 1981.
global
para todos los
homosexuales.
1969: Participacin
Una radical liberacin Estados
durante las protestas en
sexual para todas las
Unidos,
personas.
Reino Unido, Stonewall (New York).
1969-1971: Periodo de
Canad y
protestas continas por
otros.
parte del movimiento.
248

Organizacin o
accin colectiva
Colombia
Diversa
Motivacin o demanda
para la movilizacin
Promocin de la
plena inclusin,
respeto de derechos
y reconocimiento
en los mbitos
econmico, social,
poltico y cultural, de la
comunidad LGTB.
Defender los derechos
ASTRAEA
y lograr justicia racial,
(Lesbian
Foundation for econmica, social y
de gnero, evitando
Justice)
discriminacin y
explotacin.
Lograr justicia y
ILGA (
equidad a nivel
International
Lesbian and Gay global para personas
de diferentes
Association)
orientaciones
sexuales, identidades y
expresiones de gnero.
Promover el orgullo
EPOA European Pride LGTB y respaldar a
las organizaciones
Organizers
locales y nacionales
Association
en sus esfuerzos
de planeacin y
promocin de
celebracin anual
Europride.
Primera marcha Conmemoracin del
del orgullo gay primer aniversario del
levantamiento en el
en Estados
bar gay Stonewall en
Unidos.
Nueva York.
Conmemoracin
Primera
internacional de la
Marcha
marcha del orgullo gay.
del orgullo
homosexual en
Colombia.
Contexto
geogrfico
Colombia.
Apoyo a movilizaciones
como la del Da del
orgullo gay. Entre otras.
2004- Actualidad
De orden
global.
Diversas movilizaciones y
campaas sociales.
Desde 1977 hasta la
actualidad
De orden
global.
(fraccionado
por regiones)
Se realizan grandes
conferencias cada dos
aos, desde 1978. (La
ltima fue en Ciudad de
Mxico en 2014). Desde
1978 hasta actualidad.
Europa
Anualmente se
conmemora el Da del
orgullo gay. Desde 1992
hasta la actualidad.
Nueva York,
Los ngeles,
Chicago
- Estados
Unidos
Colombia
28 de junio de 1970
249
28 de junio de 1982
Organizacin o
accin colectiva
Marcha del
orgullo gay en
Mxico.
Pases Bajos,
se convierte en
el primer pas
en aprobar el
matrimonio
entre parejas del
mismo sexo.
Motivacin o demanda
para la movilizacin
Conmemoracin
internacional de la
marcha del orgullo gay.
Esta primera
legislacin se
estableci como
resultado de la
constante demanda de
activistas en este pas,
en Europa y alrededor
del mundo.
Primer
Igualdad de derechos
matrimonio gay ante la ley.
en Colombia
Primer
Conmemoracin
Europride en
internacional del
Londres
Orgullo Gay.
Eleccin de
Harvey Milk
(primer hombre
abiertamente
gay aspirante a
un cargo pblico
en Estados
Unidos)
Participacin
poltica abierta de
homosexuales.
Smbolo de la lucha
por los derechos
de la comunidad
homosexual.
Contexto
geogrfico
Mxico
28 de junio de 1979
Pases Bajos
Se aprueba la ley:
diciembre 19, 2000.
Entra en rigor: abril 1 de
2001.
Colombia
24 de julio de 2013
Londres
Junio 28 de 1992
Entre 60,000 y 100,000
asistentes. Cada ao se
celebra en una ciudad
europea diferente.
1977 ao de su eleccin.
1978 ao en que es
asesinado.
San
Francisco,
Estados
Unidos
Fuente: elaboracin propia a partir de la informacin en pginas web de las organizaciones.
La tabla anterior ofrece slo una pequea muestra de las distintas estrategias que en distintos pases y en ms de treinta aos en
unos casos, y de ms reciente data en otros, se han producido en
la bsqueda colectiva de ese reconocimiento pleno de derechos,
pero fundamentalmente, de su bsqueda de integracin desde
las diferencias, a la sociedad amplia, que pasa por una lucha ms
amplia a las mentalidades y visiones de mundo por fuera de estereotipos y banalizaciones de las diferencias sexuales y culturales.
250

De este modo, frente a la construccin de la identidad colectiva, tenemos el planteamiento de una autora emblemtica del movimiento, Judith Butler, quien en 1993 ya expresaba esta identidad
sexual como un asunto poltico, explicando el sentido de todo lo
queer:
[] quizs tambin entra en juego precisamente como el tab degradante
que convierte en raros a todos aquellos que se resisten o que se oponen al
orden social hegemnico. [] si la crtica genealgica del sujeto consiste en
cuestionar las relaciones de poder excluyentes y constitutivas mediante las
cuales se forman los fundamentos de los discursos contemporneos, resulta
que la crtica del sujeto queer es fundamental para la democratizacin constante de las polticas queer (2002: 75).
La autora explicaba as la ocupacin o subversin del espacio

por la constitucin de un nuevo sujeto al plantear el sentido y
significado de todo lo queer, o raro, considerado antes anormal,
diferente, transgresor, como un sujeto susceptible de derechos y
reconocimiento poltico y cultural. Sin embargo, Judith Butler discute la dificultad de las identificaciones masculinas y femeninas si
no se distancian de la lgica heterosexual, poniendo de presente
las cuestiones de la proliferacin de opciones con las que identificarse:
[] quizs ocurra que al reformular el parentesco y en particular, la redefinicin del hogar y de sus formas de colectividad (hacer de madre, fregar,
leer, hacerse famosa) la apropiacin y la reutilizacin de las categoras de
la cultura dominante posibiliten la formacin de relaciones que funcionen
de manera eficaz como discurso de oposicin. Estos hombres se hacen de
madre, se arropan y se alimentan mutuamente, y la nueva significacin
de la familia en estos trminos no es una imitacin intil o vana, sino que es
la creacin discursiva de una comunidad, una comunidad que crea vnculos
afectivos entre sus miembros, se preocupa por ellos y les ensea, protege y
habilita (2002: 75).
Es un planteamiento que cuestiona la opcin misma del matrimonio, lo que llevara al planteamiento de los que defienden una tercera opcin; ya no el matrimonio homoparental, mucho menos el
tradicional heterosexual, la tercera va es la disolucin total del
matrimonio o de la versin de la familia institucionalmente conformada legalmente, sino una comunidad de afectos que tendrn
251
que rearmar, resignificar cada uno de sus roles, necesariamente

distancindose de los existentes. Algunos autores van a plantear el
asunto del siguiente modo:
[...] (los matrimonios de parejas del mismo sexo) refuerzan las desigualdades entre casados y no casados, pues fuerza a los homosexuales (as como a
los heterosexuales) a adscribirse a un estado civil particular, amparado por
el Estado, que define la relacin a partir de un esquema religioso si se quiere gozar del reconocimiento como padres y miembros de una comunidad
(Willis, 2004, citado en Castelar, 2010: 49).
Recordndonos as el planteamiento de Foucault (1987), quien

describa el modo en el que las anormalidades eran constreidas
al marco de control eclesistico, mdico y estatal. Sin embargo, la
existencia de la demanda misma del reconocimiento de derechos
ya no slo como condicin de sujetos individualmente discriminados por el Estado y la sociedad convencional (heterosexual),
hacia una demanda por ese reconocimiento en su constitucin de
unidad familiar, lo que plantea es una declaracin de la negacin
y discriminacin sistemtica a la que haba estado sometido este
grupo poblacional, frente a lo cual es muy acertado el planteamiento de Etxazarra (2007):
[] si hasta hace bien poco el gran desafo era construir y dar cobertura al
yo y al nosotros homosexual, con la lucha por la legalizacin y el reconocimiento de las uniones homosexuales el yo/nosotros homosexual cobra una
nueva dimensin como portador y depositario de una serie de derechos que
le permiten concebirse a s mismo como parte legtima y reconocida del
todo social. El papel determinante del movimiento en todo este proceso es
algo que, a estas alturas, pocos se atreven a negar (p. 4)
Hasta hace muy poco tiempo y en algunas sociedades todava

es vigente, en el modelo tradicional de familia nuclear y patriarcal exista una separacin tajante entre lo pblico y lo privado y
una clara divisin sexual del trabajo entre hombre y mujer. Los
roles fueron naturalizados, esto es, no se admita la consideracin
del proceso de construccin de los roles, que se ejercan en esa
concepcin familiar a partir de patrones culturales sexuales histricos, con lo cual uno de los asuntos trascendentales que lleg a
replantear el postulado de lo personal es poltico fue esa inser252

cin de los temas que haban sido exclusivos de tratamiento de

la vida ntima, de la vida privada. Es decir, ese trastocamiento de
espacios al escenificar en la vida pblica los problemas diversos
que se experimentaban en el hogar, con la predominancia y hegemona de unos roles familiares y sociales de las mujeres y hombres
y la subsecuente discriminacin y exclusin de las variaciones y
diferencias existentes entre personas que se separaban radicalmente de esa construccin social tradicional sexual y familiar, en
las que estn inmersas todas las variaciones sexuales a lo heterosexual, esto es, gay, lsbico, transexual, bisexual e intersexual.
De este modo, en las relaciones asimtricas establecidas a partir de la conformacin familiar heterosexual tradicional, los roles
e identidades de gnero que se separaban de las reconocidas social
y culturalmente como moral y normativamente vlidas, se reservaban al mbito domstico y privado, por ende eran invisibles al
mbito pblico. A partir del momento en el que comienzan a politizarse las relaciones establecidas al interior de ese mundo domstico familiar, se altera el imaginario social y, por ende, el marco
cultural y de actuacin colectiva sobre las experiencias posibles.
El proceso de identificacin o no con los imaginarios sociales
prevalecientes o emergentes de la concepcin de familia, se construye colectivamente de manera subjetiva y cambiante a partir de
los intereses y aspiraciones personales, las expectativas, valoraciones morales y exigencias sociales, y en un contexto histrico,
cultural y poltico particular. De acuerdo con Castelar (2010): Se
podr afirmar entonces que las transformaciones en el concepto
de familia generadas por la homoparentalidad son valederas, en
la medida en que posibilitan la transformacin del esquema heterocntrico tradicional y desafan el vnculo naturalizado entre
consanguinidad y parentesco (p. 48).
El slo hecho de nombrar unas familias Otras, llmense unipersonales, nucleares, o ms recientemente homoparentales, homoerticas, homosociales, queer, diversas, etc., puede significar
una tendencia, pero tambin una convergencia con las tradicionalmente constituidas por parejas heterosexuales, donde las diferentes conformaciones familiares contemporneas se expresen y
confluyan sin exclusin de los derechos y libertades para cada uno
253
de sus integrantes, hasta constituirse con todo el significado ya no

solo discursivo y cultural, sino tambin social, poltico y jurdico.
A continuacin, discutir el asunto concreto de la reivindicacin por la defensa de las familias homoparentales, como una
de las diferentes luchas que se han desprendido del amplio movimiento social frente a la diversidad sexual. Esta defensa es una,
entre muchas otras, que se ha comenzado a considerar como muy
necesaria frente a la construccin de la identidad sexual. Para muchos de los colectivos y organizaciones sociales que conforman
el movimiento o movimientos es necesario considerarla para
mayor comprensin, las demandas y las exigencias por el reconocimiento de los derechos diferenciales frente a la sexualidad no se
agotan en el reconocimiento de las formas de familia que se puedan desprender de esta concepcin.
Nuevas narrativas y emergencia de las diferencias

en la conformacin familiar actual latinoamericana
No se cuenta an en Amrica Latina con la suficiente evidencia
emprica que nos permita comprender el momento de quiebre y
transformacin de la familia en cuanto a su organizacin interna, lo
que implicara, de acuerdo con Jelin y Paz: la divisin del trabajo
intra-domstico, las relaciones de poder entre gneros y generaciones, los lazos econmicos y afectivos, as como las modalidades
de transmisin de las desigualdades, conflictos y bases de solidaridad y afecto (1991: 11).
Algunos hitos que se sealan en los estudios (para el caso de
Chile vase, por ejemplo, Olavarra, 2000) frente a esas transformaciones tienen que ver con:
La migracin rural-urbana que se vivi con intensidad a partir
de los aos sesenta en toda la regin latinoamericana, y con
esta movilidad la insercin de hombres y mujeres al mercado
laboral y al sistema educativo ofrecido fundamentalmente en
el mbito urbano.
Las nuevas adaptaciones culturales a la modernizacin que
experimentaban los nuevos pobladores de las ciudades, y con
254

ello la integracin de la poblacin al sistema industrial y de

salud.
Los cambios en la posicin social y poltica de la mujer, a partir
de la insercin laboral y del derecho a la eleccin de representantes polticos a travs del voto (sufragio universal).
A partir de la politizacin de las condiciones internas a la familia, la ampliacin y visibilidad, por primera vez, de la variedad
de roles sexuales, sociales y reproductivos que los integrantes
de la familia pueden ejercer, y esto incluye los roles sexuales
que no haban sido reconocidos pblicamente hasta el momento, diferentes al heterosexual.
Este panorama se debe, entre otros factores, a la urbanizacin
de una poblacin antao mayoritariamente rural y al proceso de
modernizacin e industrializacin del agro para la mayora de los
pases de Amrica Latina. Teniendo en cuenta las particularidades
sociopolticas de cada pas, tendran que considerarse otros factores asociados; por ejemplo para el caso de Colombia, las modificaciones experimentadas en la estructura de la propiedad y el
uso de la tierra, lo que ha desembocado en el agravamiento de los
conflictos por la tierra y en la disputa por el control territorial y
por el poder local de nuevos actores, son los casos de los grupos
narcotraficantes, empresas multinacionales, y grupos armados
ilegales, caracterizados por el uso de la violencia en su accionar
(Prada, 2002).
Los procesos [] en torno a las polticas pblicas y sus efectos en el orden familiar y salarial, los cambios demogrficos, la creciente autonoma e
independencia de las mujeres, as como el debate legislativo que pone en
la discusin pblica temas de la agenda del feminismo y del movimiento
de mujeres, han dado origen a nuevos escenarios que estaran afectando al
finalizar el siglo xx, a nuestro entender, directamente la subsistencia de la
familia nuclear patriarcal que hemos conocido, as como los procesos identitarios de los varones/padres y las relaciones de gnero (Olavarra, 2000: 25).
La transformacin de esa estructura heterosexual hegemnica a las

diferentes opciones entre ellas, el reconocimiento legal constitucional de las parejas de hecho y las homoparentales es un paso
dado recientemente no slo en Amrica Latina, pases de la Unin
255
Europea como Espaa han experimentado ese cambio constitucional apenas desde el 30 de junio de 2005 (Etxazarra, 2007).
Sin embargo, a pesar de que los cambios en la configuracin
de la institucin familiar de hoy en Amrica Latina se pueden remontar a slo un par de dcadas, estudios histricos demuestran
el modo en el que desde finales del siglo xix ya ocurran, aunque
de forma aislada, situaciones que llevaban a un replanteamiento
en la influencia que tuvo, en primer lugar, la Iglesia catlica durante el periodo de la colonia y, en segundo lugar, el Estado colonial,
para Lavrin lo que estaba en juego era la necesidad de la corona
de frenar la libertad sexual en sus colonias, donde la influencia de
la iglesia ya no ejerca el freno moral que haba significado en los
dos siglos anteriores (Lavrin, 1989, citado en Jelin y Paz, 1991: 9) .
De este modo, en la historia acerca de la conformacin familiar de Amrica Latina, el sistema eclesistico de la corona espaola en la poca de la colonia fue el que normativiz las relaciones
entre hombres y mujeres,
Las constituciones liberales a mediados del siglo xix impulsaron las reformas de la legislacin basada en el derecho cannico, y el derecho se fue secularizando a travs de leyes como las del matrimonio civil. Este nuevo corpus convalid jurdicamente el modelo de relaciones familiares del Cdigo
Cannico, al consagrar el matrimonio religioso, monogmico e indisoluble,
y al reafirmar el carcter patriarcal de la familia definida por una fuerte autoridad del varn en sus dos manifestaciones: hacia la esposa (autoridad marital) y con respecto a los hijos (patria potestad). Los nuevos cdigos establecan una relacin conyugal asimtrica que legalizaba el radio de accin
que las costumbres asignaban a las mujeres y a los varones (Pecheny y De
La Dehesa, 2011: 4).
Se pueden encontrar estudios en los que la concepcin subalterna

de la mujer dentro de esa configuracin patriarcal del periodo de
la colonia durante los siglos xviii y xix, se ve infringida con casos
de mujeres que se rebelaban ante maltratos y tringulos amorosos
por parte de sus cnyuges, llegando a situaciones extremas como
las de acabar con la vida de sus compaeros (Lpez Jerez, 2012).
Otros estudios de caso, como el de la antroploga Virginia Gutirrez de Pineda (1968) en Colombia, sern pioneros en el reconocimiento de la diversidad de experiencias en la estructura fami256

liar histrica y contempornea, alejndose de las concepciones de

sentido comn que han intentado mostrar a la familia como una
unidad modlica, que ha correspondido a un nico tipo ideal en su
conformacin.
Ahora bien, regresando a la configuracin reciente, en trminos constitucionales de esa conformacin matrimonial a partir del
reconocimiento de la diversidad sexual, nos encontramos con situaciones en las que las acciones afirmativas de tipo legal son slo
uno de los pasos para garantizar derechos, el principal y mayor
escollo sigue siendo la mentalidad social y cultural homofbica
y discriminadora de las diferencias. Tal como lo plantean Pea y
Parada:
Entonces la Corte cumple un papel de gran importancia, no slo en lo que
respecta a la creacin de normas sino en la posibilidad de ejercer presin
sobre la sociedad y el legislativo para adaptar el ordenamiento jurdico a las
condiciones de hecho que, por carecer de regulacin, generan todo tipo de
problemas sociales, como es el caso de la discriminacin de la comunidad
lgbti (2014: 85).
Reflexin final
En el anlisis acadmico de lo que se han considerado sus objetos de estudio, problemas de anlisis o temas de investigacin, las
concepciones discriminatorias de un grupo social en particular
que ha sido relegado, invisibilizado y neutralizado por la sociedad
en general. En este caso la identidad homosexual y las demandas
concretas que este colectivo movilizado ha reivindicado en los
ltimos aos, se tienen que acompaar de una nueva mirada que
se reproduce con las investigaciones del tema.
Lo anterior constituye un importante aporte, ya que es la consideracin de la realidad conformada por los diversos proyectos
sociales y culturales en construccin, la que propicia la aceptacin,
reconocimiento y garanta legal, poltica y cultural. Recordando
as, con Bourdieu, que la bsqueda de la mirada nueva implica la
ruptura, que es, de hecho, una conversin de la mirada [] y esto
no es posible sin una verdadera conversin, una metanoia, una re257
volucin mental, un cambio en toda la visin del mundo social

(1995: 188).
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259
Captulo 10
Derechos humanos, familia y democracia.
Apuntes para polticas pblicas
Carlos E. Quintero
Resumen
l captulo tiene como objetivo dilucidar el tratamiento que

desde el mbito gubernamental ha sido concedido a la institucin, y a sus expresiones, familia. Considerndose
como importante para el anlisis de la poblacin, la definicin de
la familia ha sido tratada de manera dismbola a lo largo del tiempo.
Por un lado, es una unidad bsica de tejido social; por el otro, una
unidad de consumo y desde la cual se elevan demandas a los diferentes gobiernos. Despus del anlisis crtico de ambos cuerpos
tericos, se evaluarn las implicaciones que tienen los conceptos y
definiciones de familia para la accin pblica. La segunda parte del
escrito sistematizar los documentos institucionales, que a nivel
nacional y para el municipio de Guadalajara, Jalisco (Mxico)
ataen a la familia. Tanto las de corte general, como las de tipo
orgnico: las que regulan a organismos gubernamentales de asistencia social.
La familia como categora para el anlisis

y formulacin de polticas pblicas
El diecisis de noviembre de 2006 se publicaba en la Gaceta Oficial del Distrito Federal la Ley de Sociedades de Convivencia para
el Distrito Federal. La pieza normativa indica que una sociedad
de convivencia es un acto jurdico bilateral que se constituye,
261
Carlos E. Quintero
cuando dos personas fsicas de diferente o del mismo sexo, mayores de edad y con capacidad jurdica plena, establecen un hogar
comn, con voluntad de permanencia y de ayuda mutua (Ley de
Sociedades de Convivencia para el Distrito Federal, 2006). Esta
ley dicta, a la letra, que obliga a las o los convivientes, en razn
de la voluntad de permanencia, ayuda mutua y establecimiento del
hogar comn [] y que surte efectos frente a terceros cuando
la Sociedad es registrada ante la Direccin General Jurdica y de
Gobierno del rgano Poltico-Administrativo correspondiente.
El corolario para el gobierno sub-nacional del Distrito Federal
mexicano fue una reformulacin amplia y profunda en todo el paquete de polticas que llevan a cabo. Siendo, sin ms, aceptadas las
sociedades de convivencia, era debido re-articular un entramado
jurdico con implicaciones vinculantes para la sociedad y los gobiernos.
En 2010, el entonces director del Instituto Mexicano del Seguro Social (imss), Daniel Karam, peda al Congreso de la Unin que
modificara algunos artculos de la Ley Orgnica que rige al Instituto (cnn Mxico, 2010). Esto debido a que el imss se haba negado
a afiliar a una pareja homosexual, provocando que el gobierno del
Distrito Federal interpusiera un amparo ante la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin. Das despus la Cmara de Diputados comenz procesos de revisin y reforma a la legislacin respectiva.
Expertos en derecho constitucional elevaron opiniones contradictorias. Unos consideraban innecesaria la reforma, mientras que
otros sealaban la necesaria coherencia, y supeditacin, al mbito
federal (cnn Mxico, 2010).
Al final de cuentas, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin
dict sentencia: el imss deba afiliar en rgimen ordinario a parejas del mismo sexo, no slo en el Distrito Federal sino tambin en
todo el pas (Meraz, 2014).
La legislacin de la Ciudad de Mxico es un caso de xito en
innovacin social. Con sostn de movimientos globales en defensa
de derechos humanos, con apoyo social slido y un cuerpo poltico progresista, se indujo un cambio en la estructura jurdica no
slo regional sino tambin en la nacional. Permiti el acercamiento entre prcticas civiles y el marco institucional formal. Es, para
262
Derechos humanos, familia y democracia. Apuntes para polticas pblicas
todo efecto, un cambio en la base de lo que entendemos y entenderemos como familia.

Esta historia da pie al presente estudio. Se desea analizar la
construccin jurdica de lo que es familia y lo que implica para la
definicin de la poltica pblica. El ensayo est dividido en seis
secciones. En la primera parte se discute tericamente, la relacin
que hay entre los derechos humanos, la ley y la democracia. En
la segunda, se explica el mecanismo que se adopta para el estudio. Despus, se presenta brevemente la agencia de asistencia social que acta como foco de articulacin de las piezas normativas
abordadas. Sigue la evaluacin de las partes relevantes de ellas
para los propsitos del estudio, en clave de definicin de familia.
Las ltimas dos secciones cierran con el anlisis concreto con base
en los lineamientos metodolgicos hechos y los resultados que se
arrojan al aplicarlos.
Derechos, ley y democracia

La poltica pblica requiere de un trabajo y definicin jurdica que
exprese los valores que se han puesto en juego a lo largo de su
diseo y puesta en marcha. En el campo de poltica ambiental esto
ha sido profusamente estudiado, por ejemplo por Ugalde (2008).
Aunado a esto se revela un rasgo definitorio del Estado: habla en
un lenguaje jurdico y slo desde ste puede actuar en democracia
(ODonnell, 2004).
La democracia contempornea se sustenta en un entramado
de derechos (Dahl, 2009; Morlino, 2005). En un primer momento, este armazn incluye aquellos como los de asociacin, voto,
expresin, entre otros. Todos correspondientes a los del tipo civil
y poltico. Los derechos desde esta ptica y estadio, llevan a una
materializacin procedimental de democracia; a una concepcin
restringida de la misma. Es decir, la democracia como un proceso
de toma de decisiones colectivas, haciendo uso de elecciones en
las que las decisiones que se lleguen a tomar para lo sustantivo son
ajenas a las esferas social y econmica, quedndose en la esfera
propiamente poltica.
263
Carlos E. Quintero
La referencia a derechos humanos se da en trminos de generaciones. Los primeros derechos a los que la tradicin poltica
liberal apela son los civiles y polticos. Los de segunda generacin
se describen a continuacin. En cuanto a los derechos de tercera
generacin, podran sintetizarse como vinculados al medio ambiente e identidad. La sntesis es un reduccionismo que slo se justifica por razones de espacio. Los derechos de tercera generacin
aparecen en pocas ms recientes.
En un ensayo fundacional, Marshall (1998) apunta a la imperiosa necesidad de complementar el desarrollo poltico con el social. El ejercicio de los derechos polticos slo podra ser pleno si
se aseguraba el acceso a educacin, salud e ingreso: las asimetras
en la cultura impedan un ejercicio razonado de los derechos; las
falencias en salud obstaculizaban un clculo personal a largo plazo
y la amenaza del desempleo sesgaba a favor de terceros la intencin poltica de los trabajadores. La asociacin de iguales, ciudadanos; el ejercicio de la voz, con ideas deliberadas; el ejercicio del
voto, con partidos en competencia. Todos estos medios de construccin de democracia procedimental requieren contenidos sustantivos para que puedan ser vlidos para la vida pblica.
Con esto, lo que de fondo Marshall seala no es otra cosa ms
que las implicaciones de reconocer el poder en los mbitos sociales y econmicos. Individuos y colectivos subordinados a estructuras y prcticas polticas que aparecen en lugares como la fbrica,
el hospital; en espacios como el familiar, el pedaggico. Un desarrollo de los derechos civiles y polticos que, sin determinismos
histricos, lleva a la necesidad de una ciudadana social. Aparejado
a este desarrollo histrico va el conceptualizar a la democracia y
la ciudadana.
La teora social crtica ense con claridad que la emergencia y ejercicio del poder en las esferas econmica y social es permanente. En espacios como los laborales o los educativos, existen
agentes que ejercen dominio sobre otros. Srvanse dos ejemplos
para ilustrar. Para el primer caso, el poder en la esfera econmica, Offe y Wiesenthal (1980) arguyen, desde la economa poltica,
que distintas estrategias de accin colectiva saldrn de distintos
arreglos institucionales, puesto que el trabajo y el capital detentan
derechos de propiedad distintos. El primero slo cuenta con su
264
fuerza de trabajo, que no puede ser intercambiada ms que por

un salario; mientras que el segundo actor puede intercambiar sus
recursos por distintos trabajadores, es decir: la mano de obra es
intercambiable desde la posicin del patrn. Entonces, los costos
en que incurre el trabajo para organizarse, incluyendo el riesgo,
son mucho mayores que aquellos en los que incurre el capital. A
los obreros, trabajadores, jornaleros, etctera, les es ms difcil
asociarse y defenderse ante abusos que a los poseedores de capital.
Para el segundo tema, lo educativo, Bourdieu (2008) estudia
las relaciones de poder en el campo universitario francs. Devela prcticas y relaciones de poder entre instituciones y personas,
siempre pretendidas como neutrales, como acadmicas. La neutralidad es inexistente. Las agendas de investigacin estn sesgadas y la generacin de conocimiento depende de la subordinacin
de unos ante otros. Los que detentan el conocimiento y los que no.
Una ptica procedimental de la democracia, entonces, no anula el poder en estos mbitos. El gran logro del abordaje crtico de
lo social y lo econmico fue ampliar los horizontes de la discusin
democrtica. Al compenetrarse una teora social crtica, aguzada
observante del poder en todas sus maneras, representaciones y
manifestaciones, con la percepcin de las insolvencias que tena
una teora democrtica meramente procedimental, se lleg a una
conclusin bien intencionada: hay que democratizar todo y cualquier espacio. Sea el social y/o econmico. El proceso poltico deba resolver las quiebras en la sociedad y la economa.
Los estados y la sociedad civil internacional han presionado
insistentemente sobre el tema. Explicitando los derechos de las
comunidades e individuos, dotndoles de instrumentos jurdicos
para asegurar su vigencia; desde el mbito local hasta el global. Las
declaraciones de derechos humanos, sociales, culturales y econmicos responden pienso a las presiones intelectuales y polticas al respecto. La democratizacin de todos los espacios y hacia
dentro de instituciones, movimientos, grupos y organizaciones es
una demanda ubicua. Pero, qu tan realista es? Ms importante
es deseable por s misma? Democracia sin ms?
La respuesta, correcta sostengo es s. Democracia sin ms.
No es posible renunciar a los derechos fundamentales y sus expresiones polticas, econmicas y sociales ms avanzadas y cabe
265
Carlos E. Quintero
decir, civilizadas. Esto no conlleva a que en cualquier proceso de

democratizacin se llegue a un estado de las cosas sin fricciones.
La experiencia comparada nos lo muestra (ODonnell, Schmitter
y Whitehead; 1994; Ortega, 2008), aun en democracia hay conflicto y lucha por el poder. Lo que queda ante lo irrenunciable de
la democracia y las tensiones que provoca es transparentar stas
ltimas y tratar de descargar algunas presiones innecesarias.
Shapiro (2008) sugiere que una de las ms importantes labores intelectuales del momento, referentes a la democracia, es recentrar en lo poltico a la teora. Si bien es cierto que en las instituciones sociales como la familia o la escuela hay poder y dominacin, dichas instituciones no se definen por esta dimensin. Lo
mismo ocurre en las relaciones laborales: los obreros y capitalistas
no se definen por sus acuerdos sino por sus fines econmicos. De
acuerdo a Shapiro, es importante reducir el ruido al respecto. Considerar que se pueden atender disputas sociales y econmicas con
base en el proceso poltico pero no exclusivamente a travs de l.
Cmo podemos conciliar una teora amplia, general, de democracia, con teoras particulares de democracia a grupos, movimientos, organizaciones, sectores y campos? La problemtica no
es tanto hilvanar y adaptar principios ms amplios a situaciones
particulares. Cosa medianamente loable. El dilema viene cuando
se quieren hilar todos los enunciados qu quedar de eso? Qu
tipo de entuerto habr al querer conciliar una democracia urbana
con una rural, con una de gnero, otra ambiental, aderezada con la
religiosa y, slo para aadir complicaciones, una democracia que
incluya los derechos de los animales? No es mi intencin reducir al
absurdo pero la conclusin lgica de estas presiones polticas, que
buscan la democratizacin absoluta en todas las esferas societales,
obliga a preguntrselo. Esta pretensin es la que lleva al absurdo a
la democracia poltica.
Adase a esto la cuestin de que, si las formas alternativas
de democracia tienen fines superiores (la emancipacin del individuo, por ejemplo), la otra salida para evitar el entuerto es reducir la democratizacin a meras formas de mediacin de intereses.
Entendindose por esto que el ejercicio de la voz, en su vena de
protesta o contestacin al poder, slo ayuda a elevar necesidades
sentidas a los tomadores de decisiones. Esto desestima la inten266
cin, expresada por sus promotores, de que la deliberacin y la

nivelacin del poder entre pares, en cuanto a una forma superior
de ciudadana y construccin de democracia, es slo otra manera
de pedir productos al sistema poltico.
Si nos situamos en el campo de los derechos sociales, econmicos y culturales, se descubre otra tensin. Walzer (1998)
muestra que los derechos individuales estn en conflicto con los
derechos de grupo. Los derechos de los pueblos, de las etnias, grupos religiosos, etctera deben, contingentemente, zanjar su orden
de prelacin para con los derechos de los individuos. Usando un
provocativo ejemplo, el autor pregunta si es permisible, en una
sociedad democrtica, la ablacin femenina. Inmediatamente se
contesta: No, no es permisible hacerlo, a pesar de que por motivos culturales la prctica se defienda. Podemos concordar en el
extremo pero y los puntos intermedios? Qu pasa cuando los
derechos de dos grupos distintos chocan entre s y en contra de
los derechos individuales?
Si la respuesta slo se puede dar a travs del proceso poltico
amplio, creo que ser parca. Ms bien debe darse en los mismos
mbitos sociales y econmicos, recuperando siempre el entramado de derechos sobre los que descansa el orden pblico y privado,
pero considerando que los ciudadanos no pretenden siempre a un
tutor estatal.
La ampliacin de derechos no debiera en esto hay que ser
consecuentes considerarse siempre como la estrategia a adoptar. Como sociedad y Estado las tensiones democrticas existirn,
una respuesta definitiva es una ilusin de infancia democrtica; la
madurez poltica, pienso, provendr cuando aceptemos que hay
espacios que pueden autogobernarse sin una voluntad poltica
que medie entre los que habitan dichos lugares. No es deseable,
siquiera posible, contentarse con una visin procedimental de la
democracia, pero qu tan factible es la materializacin de una
democracia completamente sustantiva? La veo dificultosa en su
produccin, en tanto que el choque de los derechos y ciudadanos requiere de un tercero imparcial, que emerja desde procedimientos: el Estado. La veo peligrosa puesto que una bsqueda de
cumplimientos absolutos de derechos llevar a que haya algunos
267
Carlos E. Quintero
arbitrariamente negados en favor de otros. Donde se negara a los

portadores de estos derechos su razn de ser.
Apartado metodolgico
Los Estados no se equivocan; clasifican, ordenan y definen su realidad circundante (Scott, 1998). Uno de los procesos centrales a
travs de cmo es que los Estados ejercen y mantienen su poder
en un territorio dado y frente a una poblacin determinada, es el
clasificar a ambos. Sin ello, su poder que bien pudiera ser democrtico es meramente desptico.
Beltrn (2003) estudia el proceso a travs del cual el Estado
y sus gobiernos descifran su contexto y le dan un sentido administrativo. Problemas pblicos socorridos por un entramado de
organizaciones gubernamentales para incluirse como mdulos
tratables de asuntos.
Es claro que quien define, decide (Aguilar, 1992). El cmo es
que llegamos a pensar la categora de familia desde una instancia pblica tiene importantes consecuencias para su atencin. Tal
como arriba se ejemplific con el caso de las sociedades de convivencia, el que una burocracia pblica acte, o no, tiene por primer
requisito el ser indicado en su sustrato jurdico.
Esto se complementa con el tipo de racionalidad en cuanto a
accin pblica que se imprime en y desde el Estado. Lascoumes
y Le Gals (2014) identifican cinco distintas racionalidades en la
formulacin de polticas. Estas formas de justificar y explicar la
relacin entre los fines y los medios de lo que hacen los gobiernos
se convierten en fuertes criterios de anlisis para cualquier cuerpo
normativo.
268
Tabla 1
Racionalidades en competencia para la formulacin de polticas
Tipo de
racionalidad
Teleolgica
Utilitaria
Axiolgica
Tradicional
Cognitiva
Lgica interna
Priva el objetivo buscado por los aparatos pblicos, los tomadores
de decisin y los grupos de inters.
El eje de la argumentacin pblica gira en torno a los satisfactores
que dar la poltica, entendiendo a stos como los intereses
involucrados.
Lo relevante en esta racionalidad son los valores que promueve.
Aquello que pudiendo ser inmaterial, se encuentra digno de
preservarse.
La racionalidad tradicional tiene por objeto la continuidad de lo
hecho hasta el momento.
Para este tipo de racionalidad pblica, lo relevante es el
razonamiento que se da para la accin.
Fuente: elaboracin propia con base en Lascoumes y Le Gals (2014).
Considerndose las discrepancias y afinidades, as como la racionalidad inherente, en las definiciones de familia que cada cuerpo normativo provee para un gobierno concreto, podremos prever
las consecuencias de accin pblica ms profundas.
El ltimo elemento para el anlisis es el referente a los dos
tipos de concepciones de libertad, y por ende, de derechos que
propuso Berlin (1958): la libertad positiva y la negativa. Es posible
interpretar a la primera como la libertad que viene de habilitar a
las personas para que alcancen su ptimo, mientras que la segunda
indica la no interferencia de terceros.
A la luz de los textos, autores y propuestas arriba vistas, se
abunda en el caso de una agencia municipal mexicana de asistencia social, el Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia, del
municipio de Guadalajara, Jalisco, Mxico. Recuperndose las definiciones que afectan a la definicin de poltica pblica para dicha
agencia municipal. Yendo desde el mbito internacional hasta el
propiamente local.
269
Carlos E. Quintero
Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia

del municipio de Guadalajara, Jalisco, Mxico
En Mxico, la poltica social se ha mantenido en el candelero
pblico por dcadas. Pero con un tratamiento muy distinto en cada
poca. Comenzando por ser una ddiva presidencial hasta constituirse como una poltica de Estado y mecanismo que libera tensiones polticas devenidas de la situacin de pobreza y exclusin
imperante en el pas (Pardo, 1998). La poltica asistencial muestra
una necesaria complementariedad con la social. Ha tenido tambin sus vaivenes polticos y se ha visto sujeta a modas administrativas.
Quien ha operado la poltica asistencial en Mxico es el Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia (dif). Un conjunto de
organizaciones ms o menos independientes entre s, situadas en
cada mbito gubernamental y por todo el territorio mexicano. Se
cuenta con un Sistema dif de alcance nacional, junto con Sistemas
dif para las entidades federativas y los municipios.
Una parte de la genealoga institucional de los Sistemas dif
est fuertemente ligada a la atencin que cuerpos civiles y religiosos, tales como la Iglesia catlica, daba a la poblacin en pobreza.
La otra parte viene de la expansin del Estado mexicano intervencionista que se constituy despus de la Revolucin mexicana
(Peregrina, 1994). Es cierto, este esquema presentaba las mismas
fallas institucionales que los dems aparatos estatales del periodo:
fuerte centralizacin, uso clientelar de los recursos, patrimonializacin de la direccin, baja profesionalizacin, entre otras.
La expresin local del Sistema dif se dio en 1977, con el Decreto del Ejecutivo que constituy a dicho organismo para el Estado de Jalisco.
Definiciones jurdicas de familia para el Sistema dif

Guadalajara
Los tratados internacionales, leyes federales, estatales y municipales que enmarcan su accin y fundamentan, jurdicamente, su
270
existencia y ataen al objeto de anlisis del presente texto, son las

siguientes:
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
Constitucin Poltica del Estado de Jalisco.
Convencin Americana sobre Derechos Humanos.
Convencin sobre los Derechos del Nio.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
Cdigo Civil del Estado de Jalisco.
Cdigo de Asistencia Social del Estado de Jalisco.
Ley de Desarrollo Social para el Estado de Jalisco.
Decreto de Creacin del Sistema para el Desarrollo Integral de
la Familia del Municipio de Guadalajara.
Reglamento Interno del Sistema para el Desarrollo Integral de
la Familia del Municipio de Guadalajara.
A continuacin, se muestran las definiciones y enunciados que
dentro de estos documentos hay sobre la institucin familia.
La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, en
su artculo tercero, propone que la educacin en el pas: Contribuir a la mejor convivencia humana, a fin de fortalecer el aprecio
y respeto por la diversidad cultural, la dignidad de la persona, la
integridad de la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, los ideales de fraternidad e igualdad de derechos de todos,
evitando los privilegios de razas, de religin, de grupos, de sexos
de individuos.
En el artculo cuarto se enuncia la igualdad del varn y de la
mujer ante la ley, e indica que esta deber proteger la organizacin
y el desarrollo de la familia; permitiendo, en la siguiente lnea, el
derecho de toda persona a decidir de manera libre, responsable e
informada sobre el nmero y el espaciamiento de sus hijos. En el
mismo artculo, sptimo prrafo, se establece el derecho de toda
familia a disfrutar de vivienda digna y decorosa, obligando a la Ley
a establecer los instrumentos y apoyos necesarios a fin de lograrlo.
En el noveno y dcimo prrafo del artculo cuarto, respectivamente, se obliga a los ascendentes, tutores y custodios a preservar
y exigir el cumplimiento de los derechos y principios propios de la
271
Carlos E. Quintero
niez. El Estado tambin otorgar facilidades para que los particulares coadyuven al cumplimiento de estos derechos.
El artculo 27 constitucional, con objeto de la tierra y las aguas
nacionales, propone que las leyes locales organizarn el patrimonio de la familia, determinando los bienes que deben constituirlo
sobre la base de que ser inalienable y no estar sujeto a embargo
ni gravamen alguno.
Como situacin de excepcin, el artculo 29, explcitamente
prohbe que se restrinjan o suspendan, entre otros derechos el de
la proteccin a la familia.
Como obligacin de los mexicanos, el artculo 31 obliga a que
los mexicanos hagan que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas, desde el nivel preescolar hasta las de media superior, as como
el que reciban educacin militar.
El grueso de los derechos constitucionales concernientes a la
familia se ubica en el apartado de garantas individuales. Despus
se hace mencin a la familia en las secciones referentes al amparo
y en el ttulo de derechos laborales.
En este ltimo, se protege el salario mnimo necesario para
que un jefe de familia pueda sostener a su familia, as como que
las deudas de un trabajador no puedan extenderse a terceros, seeramente a su familia. En el apartado nmero 28 se cuida que los
bienes familiares sean inalienables.
En cuanto a seguridad social, la Constitucin asegura que los
familiares de los trabajadores tendrn derecho a asistencia mdica
y medicinas, y que deber haber centros para vacaciones y tiendas
econmicas para beneficio de trabajadores y sus familiares. Se establece que todos los mbitos de familia provean de mecanismos
complementarios a los ordenamientos federales en su mbito de
competencia.
La Constitucin Poltica del Estado de Jalisco es mucho ms
parca al atender el tema de la familia. En su artculo dcimo quinto, obliga a que los rganos del poder pblico del Estado provean
de las condiciones necesarias para el pleno ejercicio de la libertad
de individuos y grupos, para propiciar su participacin en la vida
social, econmica, poltica y cultural de la entidad. Y que para ello,
en el caso de las familias, las autoridades colaborarn con aquellas
para su fortalecimiento.
272
En el artculo 54 se enuncia la obligacin de un organismo,

la Procuradura Social, para la defensa de los intereses sociales y
familiares.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos en su artculo 16 muestra tres numerales. Estos sealan:
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad
o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio
y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
La Convencin Americana sobre Derechos Humanos, en su artculo 17, Proteccin a la familia, define como familia [] el
elemento natural y fundamental de la sociedad y deber ser protegida por la sociedad y el Estado. Reconocindose el derecho
del hombre y la mujer a contraer matrimonio y fundar una familia si tienen la edad y las condiciones requeridas para ello por las
leyes internas, en la medida en que stas no afecten al principio
de no discriminacin establecido en esta Convencin. El cuarto
numeral en el artculo subraya el necesario libre y pleno consentimiento de los contrayentes. Por ltimo, y muy importante, se dan
las obligaciones de los Estados partes para con las familias: deben
tomar medidas apropiadas para asegurar la igualdad de derechos y
la adecuada equivalencia de responsabilidades de los cnyuges en
cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del mismo. En el ltimo apartado se reconocen iguales derechos tanto a los hijos nacidos fuera del matrimonio como a los
nacidos dentro del mismo.
En el Prembulo de la Declaracin de los Derechos del Nio,
se dice que los Estados partes estn convencidos de que la familia
es un grupo fundamental de la sociedad y el medio natural, que
est para el crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y
que por ello deber recibir la proteccin y asistencia necesarias
para que asuma plenamente sus responsabilidades. En el siguiente
273
Carlos E. Quintero
prrafo se reconoce que el nio debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensin.
En el artculo quinto de esta declaracin se seala que los Estados partes respetarn las responsabilidades, derechos y deberes
de los padres, o en su caso, de los miembros de la familia ampliada
o de la comunidad, de tutores u otras personas encargadas legalmente del nio de impartirle, en consonancia con la evolucin de
sus facultades, direccin y orientacin apropiadas para que el nio
ejerza los derechos reconocidos en la Convencin.
El artculo octavo versa sobre el compromiso de los Estados
partes a preservar el derecho del nio a disfrutar, entre otras cuestiones, de relaciones familiares.
Los artculos noveno y dcimo aseguran que los nios no podrn ser separados de sus familias. Que los Estados partes harn
todo lo que les sea posible para preservar esto. El artculo 20 prescribe que cuando los nios sean temporal o permanentemente privados de su medio familiar, el Estado deber protegerlos y asistirlos de manera especial.
En el artculo decimosexto, se prohbe que los nios sean objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada, familia,
domicilio o su correspondencia.
La adopcin se reconoce como mecanismo vlido para los Estados partes de la Convencin, de establecer la proteccin de un
nio. Tanto nacional como ms all de sus fronteras.
En el apartado F del artculo 24 se indica que a efecto de proteger el ms alto nivel posible de salud, los Estados partes se comprometen, entre otras medidas, a desarrollar servicio en materia
de planificacin de la familia.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, en su
artculo 23 muestra que:
1. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad
y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
2. Se reconoce el derecho del hombre y de la mujer a contraer
matrimonio y a fundar una familia, si tienen edad para ello.
3. El matrimonio no podr celebrarse sin el libre y pleno consentimiento de los contrayentes.
4. Los Estados partes en el presente pacto tomarn las medidas
apropiadas para asegurar la igualdad de derechos y de respon274
sabilidades de ambos esposos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del mismo. En
caso de disolucin, se adoptarn disposiciones que aseguren la
proteccin necesaria a los hijos.
Posiblemente, el cuerpo normativo que ms profusamente atiende
la cuestin familiar, para los fines del dif Guadalajara, es el Cdigo
Civil del Estado de Jalisco. El captulo xi, en el artculo 77, seala
que: El estado civil es la situacin jurdica que guarda la persona
en relacin con la familia en cuanto al nombre, al trato y a la fama.
Siguiendo, en el 86 del mismo Cdigo que: Para acreditar la posesin de estado civil se deber atender, el trato y comportamiento
en el seno de la familia respectiva, la fama que sobre el particular
tenga la persona en sus relaciones sociales y de familia as mismo
se deber tomar en consideracin el nombre propio que utilice
quien posea un estado civil. De esto se sigue que, para el estado
de Jalisco, la familia se da por la situacin civil de las personas,
llevando, por consiguiente a definirse en tanto haya, o no, otro
contrato civil, el matrimonio.
El ttulo cuarto aborda el matrimonio, regulando desde su definicin hasta su extincin, los derechos que se asocian con la institucin y los lmites de sus miembros.
El artculo 258 define: El matrimonio es una institucin de
carcter pblico e inters social, por medio de la cual un hombre y
una mujer deciden compartir un estado de vida para la bsqueda
de su realizacin y la fundacin de una familia. Y que como fin,
entre otros, el siguiente artculo seala que con el matrimonio
se funda legalmente la familia, que es la comunidad establecida
naturalmente para la diaria convivencia, donde La estabilidad de
la familia, base de las instituciones sociales, contribuye a la armona social, por ello se inculcarn en su seno principios, valores y
la cultura de la igualdad y equidad de gnero. Los numerales que
restan para el captulo ii del mismo ttulo dictaminan los dems
fines de la familia:
275
Carlos E. Quintero
v. En las relaciones conyugales tiene manifestacin la complementariedad

de los seres humanos en los aspectos afectivo y biolgico, ningn cnyuge es superior al otro y con la unin se hace posible el desarrollo de
la potencialidad humana;
vi. El hijo debe ser la expresin del amor de sus padres;
vii. La familia constituye el medio natural para el desarrollo de las interrelaciones de responsabilidad y solidaridad humana;
viii. En la familia debe buscarse el afecto y la fidelidad, as como darse apoyo
recproco; y
ix. El afecto familiar es reconocido como una dignidad, no como un sometimiento de un ser a otro, sino como un perfecto entendimiento sobre los
valores de existencia humana.
Los esposos tienen el derecho natural e inalienable de fundar una

familia y decidir responsablemente sobre el intervalo entre los
nacimientos y el nmero de hijos a procrear.
Un cuerpo legislativo complementario para el Sistema dif
Guadalajara es el Cdigo de Asistencia Social para el Estado de
Jalisco. En el artculo cuarto se definen los servicios de asistencia
social. En su quinto apartado se menciona la especial atencin al
momento de prestarse cualesquiera de ellos a, entre otros sujetos,
los jefes de familias monoparentales. De particular relevancia es el
noveno numeral, donde se dice que un servicio de asistencia social
es: La promocin del desarrollo, el mejoramiento y la integracin
social y familiar de la poblacin con carencias, mediante su participacin activa y organizada en acciones que se lleven a cabo en
su propio beneficio.
En el artculo 16 de este cdigo, se centra como objeto de
atencin pblica el desarrollo integral del ser humano y la familia.
Considerando como acciones propias a este fin:
a) Fomento de hbitos de conducta y valores que contribuyan a la dignificacin humana, a la proteccin de los grupos sociales ms vulnerables y
a su superacin; y
b) Promocin del servicio voluntario para la realizacin de tareas bsicas de
asistencia social bajo la direccin de las autoridades correspondientes.
A lo largo de todo el cdigo se cimienta la estructura de accin

gubernamental que, en el mbito estatal, se hace para la asistencia
276
social. Tiene un marcado acento en la articulacin del concepto

familia con programas de asistencia social.
La siguiente ley estatal que compete para el Sistema dif Guadalajara es la Ley de Desarrollo Social. Para sta, un principio rector
es el respeto por la familia: fomentar el desarrollo armnico de
la familia, procurando que sta, en conjunto con todos sus miembros, supere su situacin y acceda a mejores condiciones de vida.
Coordinndose con los municipios, el gobierno del estado de
Jalisco cuenta con atribuciones que aplican a estimular el crecimiento de las actividades productivas de beneficio social. Entre
las atribuciones con que se dota a los gobiernos est fomentar la
organizacin de personas, familias y grupos sociales en proyectos
productivos.
Atendiendo el desarrollo de las familias, enuncia instrumentos
de poltica pblica para que las empresas que se instalen en zonas
de atencin prioritaria. Estos incentivos van desde establecer programas de capacitacin, subsidios, becas, dotacin de infraestructura y equipamiento.
En cuanto al Decreto de Creacin del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia del Municipio de Guadalajara, hay una
clara atencin a una mirada de grupos en situacin de vulnerabilidad y de exclusin. Especficamente se menciona a la familia
como objeto de accin pblica en los numerales sextos y sptimo
del artculo 2:
VI. Investigar la problemtica del nio, la madre y la familia, a fin de proponer las soluciones adecuadas;
VII. Prestar, dentro de las posibilidades del Ayuntamiento, en forma organizada y permanente, servicios de asistencia Jurdica y de orientacin social a los menores, ancianos, minusvlidos sin recursos, y a las familias,
para atencin de los asuntos compatibles con los objetivos del sistema.
De acuerdo al Reglamento Interno del Sistema dif Guadalajara, se

consideran como usuarios sujetos de asistencia social, a los grupos
sociales incluidos en la siguiente tabla.
277
Carlos E. Quintero
Tabla 2
Poblaciones objetivo del sistema dif Guadalajara, de acuerdo al
manual operativo de la direccin de desarrollo comunitario
1
Adultos con discapacidad
Adultos mayores con discapacidad
3
4
5
6
7
8
9
10
11
Adultos mayores de 60 aos cumplidos del municipio de Guadalajara

Embarazadas de hasta 20 aos de edad
Familias con menores en escuelas secundarias
Familias vulnerables de la zona metropolitana de Guadalajara
Jvenes con discapacidad
Menores abandonados
Menores de 5 aos no escolarizados con algn grado de desnutricin
Menores en Consejos Tutelares
Mujeres de 18 a 60 aos que atraviesan una condicin de vulnerabilidad del
municipio de Guadalajara
12 Mujeres en periodo de embarazo o de lactancia
13 Mujeres migrantes indgenas
14 Mujeres vctimas de violencia familiar, sin padecimiento psiquitrico y sin
redes familiares de apoyo
15 Nias y nios con discapacidad
16 Nias, nios y adolescentes de hasta 17 aos 11 meses en riesgo de
incorporarse a actividades laborales al tener padres trabajadores de espacios
pblicos
incorporarse a actividades laborales al tener un hermano trabajador del sector
informal
incorporarse a actividades laborales al vivir en zonas marginadas generadoras
de menores trabajadores
19 Nias, nios y adolescentes de hasta 17 aos 11 meses trabajadores del sector
formal o informal en espacios pblicos
20 Nias, nios y adolescentes vctimas de explotacin sexual infantil en el
municipio de Guadalajara
21 Nios escolarizados de entre 3 a 12 aos de edad en situacin de riesgo
22 Nios, nias y adolescentes de 6 a 17 aos que sean vctimas de maltrato
infantil
23 Nios, nias y adolescentes en situacin de calle
278
24 Padres y madres adolescentes de hasta 20 aos de edad

25 Poblacin del municipio de Guadalajara que sea receptora o generadora de
violencia intrafamiliar
26 Poblacin no amparada por los sistemas de seguridad social que cuenten con
alguna discapacidad auditiva
alguna discapacidad de lenguaje
alguna discapacidad intelectual
alguna discapacidad motora
alguna discapacidad visual
Fuente: elaboracin propia con base en el manual operativo (2010)
Un universo tan amplio de potenciales usuarios de asistencia

social para el Sistema dif Guadalajara, puede sintetizarse en las
siguientes categoras:
Menores.
Mujeres.
Personas con discapacidad.
Adultos mayores.
Personas fuera de otros sistemas de seguridad social.
Slo se registra tres veces a la familia como objeto de la atencin
social en el municipio de Guadalajara: dos que sealan la violencia
intrafamiliar y otra genricamente llamada familias vulnerables.
Dichas personas deben, eso es cierto, encontrarse en riesgo
o en franca vulnerabilidad. De acuerdo al Centro Latinoamericano de Demografa, dependiente de la Comisin Econmica para
Amrica Latina y el Caribe (2002), la vulnerabilidad se basa en
tres condiciones concurrentes para los individuos: 1) un evento
potencialmente adverso, el riesgo; 2) incapacidad de respuesta
ante dicho evento y, por ltimo, 3) la incapacidad de adaptarse
ante el nuevo escenario generado por el evento.
Las situaciones de vulnerabilidad y riesgo no son excluyentes
entre s. Se puede encontrar alguien en una situacin de vulnerabilidad y, aun as, mantenerse en otro riesgo.
279
Carlos E. Quintero
Los sujetos usuarios de asistencia social, para el Sistema dif

Guadalajara tampoco se excluyen entre s. Tanto se debe atender
a una menor embarazada como a una menor con discapacidad y
que tambin est embarazada. Es decir, la condicin de sujeto de
asistencia social, vulnerable, no considera distingos entre situaciones que se aaden. Salvo por lo que sera una contradiccin lgica
ser adulto mayor y menor a la vez, todas las dems categoras
de usuarios pueden ser concurrentes.
As, el primer actor relevante es el llamado, genricamente,
usuario sujeto de asistencia social. Por sus caractersticas presenta una realidad de difcil aprehensin, baja homogeneidad y alta
rotacin. A pesar de ello, encontrar sus demandas, necesidades,
problemas y patrones de comportamiento es vital para un buen
seguimiento.
El otro actor relevante en cuanto al monitoreo y seguimiento de casos de asistencia social son las trabajadoras sociales. Ellas
son quienes, de una forma u otra, conectan a los usuarios sujetos
de asistencia social con los servicios y programas del Sistema dif
Guadalajara. Llevan tambin el trabajo de evaluar a los usuarios en
cuanto a su condicin de sujetos de asistencia social y, muy importante, el monitoreo de sus avances.
Las funciones que llevan a cabo, de acuerdo a la normatividad
correspondiente, son de promocin de servicios, prevencin de
riesgos, intervencin en situaciones de vulnerabilidad y reintegracin de los usuarios sujetos de asistencia social.
Anlisis de la normativa e implicaciones para poltica pblica

Habiendo mostrado todas las definiciones, o enunciados que
pueden ser supletorios para esto, desde los cuerpos jurdicos que
sostienen la accin pblica concreta del Sistema dif Guadalajara,
se procedi a su anlisis.
Recuperando lo dicho en el marco de anlisis, se procedi a
su estudio. Para ello se propusieron ocho variables de anlisis, de
corte cualitativo:
1. Si define la estructura familiar: si explcitamente se dice quin
y qu es una familia.
280
2. Si define obligaciones para las familias: si se explicitan obligaciones por cumplir para las familias como organizaciones.
3. Si delimita derechos de las personas en cuanto a miembros de
la familia: si explcitamente da derechos a las personas que formen parte de una familia.
4. Si propone obligaciones a las personas en cuanto a miembros
de la familia: si obliga, de manera clara, alguna obligacin, aadida o no a derechos, como miembro de una familia.
5. Si otorga derechos a los Estados: si permite que los gobiernos
tengan injerencia en la vida interna de las familias.
6. Si propone obligaciones para los Estados frente a las familias:
si habiendo, o no, derechos, se prescribe la accin estatal sobre, para o con las familias.
7. Tipo de libertad: recuperando la propuesta de Berlin, si promova la no injerencia o la habilitacin de las familias.
8. Racionalidad de poltica pblica: si la formacin de metas
y medios se daba bajo alguno de los tipos propuestos por
Lascoumes y Le Gals.
Con esto en mente, se lleg a la siguiente tabla:
281
282
S
S
S
S
No
No
No
No
Convencin Americana de Derechos Humanos

Declaracin de los Derechos del Nio
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos
Cdigo Civil del Estado de Jalisco
Cdigo de Asistencia Social para el Estado de Jalisco
Ley de Desarrollo Social del Estado de Jalisco
Decreto de Creacin del Sistema DIF Guadalajara
Reglamento Interno del Sistema DIF Guadalajara
S
S
No
S
No
No
No
No
No
No
No
S
S
S
S
No
No
No
No
S
No
S
No
No
No
S
No
No
No
No
S
No
No
No
S
No
S
No
No
No
No
No
S
No
*Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.

**Constitucin Poltica del Estado de Jalisco
*** P: Predominantemente positiva, N: Predominantemente negativa, P y N: Intermedia.
No
No
S
cpeum*
cpeej
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
Pieza
Define estructura de
familia
Define obligaciones
para las familias
Delimita derechos
de las personas en
cuanto a miembros
de familia
Propone obligaciones
para las personas en
cuanto a miembros
de familia
Permite la injerencia
estatal en el mbito
interno a la familia
Tabla 3
Anlisis de definicin de familia
Propone obligaciones
estatales
S
S
S
S
S
S
S
S
S
S
S
Tipo predominante
de libertad que
promueve***
PyN
PyN
N
P
N
N
N
N
PyN
PyN
PyN
Racionalidad de
poltica pblica
Teleolgica
Cognitiva
Cognitiva
Axiolgica
Teleolgica
Teleolgica
Teleolgica
Teleolgica
Utilitaria
Axiolgica
Cognitiva
Carlos E. Quintero
Conclusiones
El primer punto importante por considerar es que los instrumentos internacionales son predominantemente axiolgicos y cognitivos. Es decir, no buscan dar una definicin precisa y dictar
actividades concretas de programas. Proveen de una lgica que
regula un proceso ms amplio de poltica, dejando de lado la definicin de valores buscados por la misma. As, mientras ms se
acerca al mbito de aplicacin concreta de la poltica pblica, los
cuerpos normativos ya nacionales y locales cambian a una lgica
ms bien teleolgica: buscan decir qu es lo que har el gobierno
en cuanto a la familia.
Frente a esto, el Cdigo Civil del Estado de Jalisco explcitamente dice qu es una familia: lo que proviene del matrimonio
entre un hombre y una mujer. Las nicas otras piezas que hacen
esto son los tratados internacionales. Curiosa y acertadamente no
definen gnero entre los miembros de una familia, ni si sta deba
producirse por un matrimonio. Esto hace notar el carcter marcadamente regresivo del cdigo. En este mismo sentido, es la nica
pieza analizada marcadamente orientada a una libertad positiva.
En la mayor parte, y en las ms relevantes, dice qu debe ser una
buena familia. Los dems textos o son ambiguos, como las dos
constituciones y tres de cuatro instrumentos internacionales o, de
plano, atienden concepciones de libertad negativa.
La mayor parte de los textos estudiados no definen obligaciones para las familias. Son ms bien derechos y, por otra parte, obligaciones de los Estados y sus gobiernos para cubrir y promoverles.
Esto pues todos los documentos aseguraban la intervencin gubernamental, de una u otra forma, para ello.
El Cdigo Civil y la Constitucin Mexicana son las dos piezas
que proponen obligaciones especficas para los miembros de una
familia respecto a sus propias familias.
La Declaracin de los Derechos del Nio permite la injerencia
de los Estados en el orden interno de las familias. Pero siempre
bajo el criterio jurdico de la proteccin mayor a los derechos de
los nios. Nunca como prerrogativa no sustanciada de los gobiernos. En la otra mano, la Constitucin de Jalisco y el Cdigo Civil
283
Carlos E. Quintero
de Jalisco s permiten la injerencia estatal sin, a mi opinin, un

fundamentacin legal slida para ello.
Con lo visto es fcil encontrar los problemas que en trminos
de poltica pblica significa la familia. Mientras ms alejado est
del mbito de accin pblica concreta, ms trata de obviarse a los
mbitos verticales. As tambin, la definicin concreta de familia
tiende a ser menos restrictiva.
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Walzer, M. (1998). Tratado sobre la tolerancia. Barcelona: Paids.
286
La familia como institucin. Cambios y permanencias

se termin de imprimir en abril de 2016
en los talleres de Ediciones de la Noche
Madero #687, col. Centro
Guadalajara, Jalisco
El tiraje fue de 500 ejemplares
www.edicionesdelanoche.com

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La familia como institucin.

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Primera edicin 2016

Sobre los autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Captulo 1. La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica

Captulo 2. Violencias de Estado: exilio y desaparicin forzada . .

Captulo 8. La influencia de la capacitacin empresarial

Captulo 10. Derechos humanos, familia y democracia.

Sobre los autores

Mary Luz Alzate Zuluaga

Sobre los autores

principales son: los procesos de construccin de saber en clnica y

Sobre los autores

colectivos y revistas en el mbito psicoanaltico y universitario. Su

Gerardo Romo Morales

Gerardo Romo Morales

la modernidad al asumir que la idea precede al hecho; y ser sta

Gerardo Romo Morales

creadores norteamericanos como universalistas, y vislumbrar el

y es posible dar cuenta de lo que se representa, tener una imagen

Gerardo Romo Morales

gan al psicoanlisis a repensar la teora relacionada con los procesos de subjetivacin.

Gerardo Romo Morales

Se revisan diferentes definiciones de familia y se propone una

caracterizacin muy cercana a lo que otros de los autores en este

Gerardo Romo Morales

flexiona tericamente sobre la recomposicin de la vida familiar y

Es una muestra del trabajo entre analistas-investigadores que

1. El relato lo escuch de Ricardo Saiegh, psicoanalista, miembro de la Fundacin

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

tema de La familia en la sede de Santa Engracia 122 en la ciudad

otros analistas y se han desplegado distintos seminarios de investigacin conjunta:

Edipo freudiano y su lectura lacaniana, por un lado, y por otro, la

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

Quedarn intercalados los textos y mis comentarios sobre lo

Cuando hablamos de la estructura en psicoanlisis nos referimos

de un psicoanalista. Se pagar para realizar separacin (o seleccin) de basuras y

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

El analista se encuentra ah con una dificultad en la intervencin

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

La forclusin es un concepto lacaniano que indica el no ha lugar en el derecho

Se trata, una vez ms, de la implicacin de la historia de alguien en lo

Freud denominaba trauma a lo que con Lacan decimos que es un

simblico o de la palabra, es decir, fuera de lo inconsciente, alguna funcin, por

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

cia y ms ampliamente el famoso libro publicado de las memorias

Se puede entender el motivo del escndalo (social, el qu dirn) si uno

El rechazo de la familia Schreber a que se publicara algo de lo

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

Schreber, en este captulo, se propone hacer referencia a algunos otros

Funcin padre y anudamiento

No negamos las transformaciones en la formas familiares; sin

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

sigue vivo (Marinas, 2011): en el mito se muestra al padre en dficit

Subrayamos que el nombre est a cargo del sujeto, no del individuo

La familia: trayecto de una investigacin psicoanaltica de la Fundacin Psicoanaltica Madrid/1987

dra en lo que se denomina el campo de la proteccin, significante con gran

Contina Brunelli (ibidem):