Carlos R. Erdman - El Espiritu de Cristo PDF

EL ESPRITU DE CRISTO
POR
CARLOS
R.
EROMAN
Traducido por
LAURA JORQUERA
Divsioo
EL ESPIRITU DE CRISTO
EL ESPIRITU DE CRISTO
ESTUDIOS DEVOCIONALES RELACIONADOS
CON LA DOCTRINA DEL
ESPRITU
SANTO
POR
CARLOS
ERDMAN.
R.
Profesor de Teologa Prctica, en
el
Seminario Teolgico de Prin-
ceton, y Pastor de la Primera Iglesia
Nueva
Presbiteriana de Princeton,
Jersey. N. Y.
IMPRENTA UNIVERSITARIA
Estado 63
Santiago de ChiU
1930
CARLOS R. ERDMAN
Traducido por
Laura Jorquera
Srta.
Publicado por
la
Comisin de Publicaciones
de
la
Misin Presbiteriana
A aquellas escasas y radiantes almas, cuyas

vidas entregadas a Cristo revelan la gloria de
su Invisible Seor.
INDICE
Pgs.
Captulo
I.
II.
III.
La Presencia Permanente
Otro Consolador
Llenos del Espritu
21
37
53
IV. Pentecosts
V. Las Escrituras Inspiradas

VI. El Espritu y
VIL El Espritu y
Nota: Las
de
la
la
Iglesia
el
Mundo
citas bblicas se
73
87
103
han tomado en general,
versin de Cipriano de Valera; pero las que lleven
al fin las letras (V.
Moderna.
M.) han sido tomadas de
la
Versin
1.
La presencia permanente
Ma5
si es
de
vosotros
que
Y si
EL
el
no
estis en la carne sino en el Espritu,
Espritu de Dios mora en vosotros.
alguno no tiene
Empero,
est muerto
el
si Cristo est
Espritu de Cristo,
en vosotros,
a causa del pecado, mas
el
el
el tal
no
es
cuerpo a la verdad
espritu vive
a causa
de la justicia."^
{Romanos
<(^Y
no
se lo permiti el Espritu de Jess.*
10).
8:9,
{V. M.)
{Hechos 16:7).
^La suministracin
del Espritu de Jesu-Cristo.*
{Filipenses
por cuanto sois hijos. Dios envi
Hijo en vuestros corazones,
el
cual clama>*
el
.
1:19).
Espritu de su
{Clalas
4:6).
I.
LA PRESENCIA PERMANENTE
Aquel que sigue a Cristo debe manifestar, en

alguna forma, el carcter moral de su Maestro.
Quienquiera que falle en bondad, en valor, en
comprensin y fortaleza, en pureza y en amor,
difcilmente ser clasificado como cristiano. Bien
haramos en aplicarnos esta prueba a nosotros
mismos. Dios lo hace. El mundo tambin lo
har.
Un individuo puede recitar un credo ortodoxo y creer en l sin vacilaciones, pero puede
ser que est equivocado en cuanto a sus relaciones con Cristo; puede ocurrir que sea un defensor de la fe, pronto a recorrer el mar y la tierra
haciendo proslitos, pero puede ser un fariseo:
tambin el demonio cree y tiembla. Por otra
parte, un verdadero creyente sigue a Cristo, obedece a Cristo y
de Cristo.
Todo
refleja
en
mismo
el
carcter
esto es verdad; sin embargo, Pablo te-
na en su
mente algo ms que
esto,
por
lo
menos
12
ms que esto,
Mas
alguno no
tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de El.
El apstol se refera, no al carcter moral; sino
a la Presencia Espiritual de Cristo. El no estaba
proponiendo una prueba de sinceridad, sino dando un hecho establecido por la experiencia. Estaba recordando a sus lectores la familiar, pero
siempre maravillosa verdad de que, para todo
creyente, hay siempre presente una invisible y
divina Persona, el Espritu de Dios, el Consolador, el Espritu de Cristo.
Por fuerza una tal
Presencia ha de afectar al carcter moral; tal
Compaero ha de moldear el carcter; tal Seor ha de afectar toda la vida; pero es en la Causa antes que en su efecto en lo que Pablo quiere
que fijemos nuestra atencin. Primeramente hemos de cerciorarnos de esta Presencia permanente
y despus estaremos prontos para considerar y
para experimentar su poder.
Fu una promesa especfica de nuestro Seor
a sus discpulos que su Espritu morara continuamente con cada uno de ellos. En la misma
tarde en que habra de dejarlos para ir a la cruz,
la tumba y el trono, los consol con palabras
como stas: Si me amis, guardad mis mandamientos. Y yo rogar al Padre y os dar otro
Consolador, para que est con vosotros para
siempre; al Espritu de Verdad.
No os dejar
algo
al escribir.
si
LA PRESENCIA PER,MANENTE
13
Entonces saque yo estoy en Mi Padre y vosotros en

El que me ama, mi pam y yo en vosotros.
labra guardar y ser amado de mi Padre y
vendremos a l y haremos con l morada.
La presencia de un Espritu que habra de ser
uno con el Padre y el Hijo haba de ser su esperanza y su consuelo. As, durante los cuarenta das
despus de su triunfal resurreccin. Cristo apareci a sus discpulos frecuentemente y en momentos y sitios inesperados, en la noche en la
sala cerrada, al amanecer junto al mar, en el camino cuando iban de la ciudad santa, en una
montaa de Galilea; en esta forma les iba enseando que podra aparecerse a ellos en cualesquier momento y cualesquier sitio, pues de ahora en adelante estara con ellos en todas partes
y en todo tiempo, segn su promesa: He aqu,
yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de
hurfanos; vendr a vosotros.
bris
los siglos.
Esta habra de ser tambin la enseanza de

Juan asegur a sus hermanos en
la fe que el comienzo mismo de la vida cristiana
se debe a este Espritu divino, de modo que quien
recibe a Cristo como su Seor y Maestro es
nacido de nuevo o nacido de lo alto, o nacido segn Dios, o nacido del Espritu.
Pablo declar que ningn hombre poda delos apstoles.
14
que Jess
Seor sino mediante el Espritu Santo. Y aun a aquellos reidores, frgiles

e inconstantes corintios poda decirles:
No
sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo el cual est en vosotros, el cual tenis
de Dios? Y les record tambin que si bien
podemos poseer diferentes dones y ser de difecir
es el
rente raza o sangre, sin embargo todos habis

sido bautizados por
un Espritu a un cuerpo,
ora seamos judos o griegos, siervos o esclavos.

Segn Pablo, hablar de un cristiano que no posea la presencia del Espritu es
una contradic-
cin de trminos.
Tal
fu,
tambin
ros creyentes.
la experiencia
Cuando en un
de
los
prime-
slo da tres mil
almas fueron convertidas, entonces y tal como

Pedro lo haba predicho, todos fueron llenos del
Espritu Santo; fueron puestos bajo su poder y
su control y fu para ellos una Presencia permanente.
As tambin cuando una gran compaa de

gentiles se hubieron reunido en el hogar de Cornelio,
el
centurin, en Cesrea, para escuchar
mensaje del Evangelio de labios del apstol,

Pedro estaba an hablando, aquellos
mientras
y
que le escuchaban creyeron su mensaje, y el
Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
sermn.
el
15
Poco despus, Pablo tuvo una significativa

Encontr all a ciertos
discpulos que carecan de las manifestaciones
de la vida espiritual. Extraado de su conducta,
el apstol les pregunt concerniente a su fe y descubri que eran discpulos de Juan el Bautista,
que nunca haban sabido de la muerte y resurreccin de Cristo y de la nueva manifestacin
de su Espritu. Entonces Pablo les predic las
Buenas Nuevas relacionadas con Cristo y cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre
del Seor Jess. .y el Espritu Santo vino soexperiencia en Efeso.
bre ellos.
Tambin hoy acontece

nos entregamos a Cristo
misma cosa. Cuando

como discpulos suyos
la
y seguidores, su Espritu nos comunica nueva

vida.
Puede
Somos entonces nacidos
del Espritu.
que esta vida sea dbil y pobre en sus

comienzos; no nacemos ya desarrollados, pero
mediante el Espritu podemos ir desarrollando
cada vez ms la semejanza de Cristo. Aun nuesser
tra primera vacilante confesin al reconocer a
como nuestro Seor
se nos dice que es

poder del Espritu Santo y si,
aunque sea gradualmente, nuestros caracteres
se transforman, es bajo la influencia de este mismo bondadoso Espritu porque todos nosotros,
mirando a cara descubierta y como en un espe-
Jess
mediante
el
16
jo la gloria del Seor,
gloria en gloria a la
el
somos transformados de
misma semejanza, como por
Espritu del Seor.
que no hayamos tenido consciencia

de su presencia; puede ser que le hayamos herido con nuestra conducta; puede ser que no hayamos atendido a sus splicas, pero El no nos
ha abandonado y jams nos abandonar.
A todo esto, puede ser que alguien est diciendo: Si esto es verdad y si el Espritu mora
continuamente con cada uno de los seguidores de
Cristo por qu se nos alienta a orar por la venida del Espritu?
Sabemos que durante siglos los cristianos han dado curso al anhelo de
sus corazones en himnos como ste:
Puede
ser
Ven oh Santo
En
Espritu, Creador,
nuestras almas a morar;
Ven, con tu gracia y tu favor,

Los corazones a llenar.
Oh
ven,
Paloma
celestial,
con tu gran poder,

el amor del Salvador
Enciende nuestro ser.
Con
ya entre nosotros por qu

orar por Su venida? La explicacin no es difSi el Espritu est
17
Por medio de estas oraciones y estos himnos

expresamos con las debidas palabras y figuras
simblicas tomadas de las Sagradas Escrituras,
nuestro ardiente deseo de ser ayudados, no por
Uno, que est distante de nosotros, sino por
Aquel que est siempre a nuestro lado; no pedimos al Espritu Santo que cambie de sitio, sino
que se manifieste una vez ms en el tiempo. El
est presente y aun est ayudndonos mientras
oramos y cantamos.
El precioso himno por
Croly comienza diciendo:
cil.
Espritu de Dios, desciende a
mi corazn,
pero en su cuarta estrofa dice:
Ensame a comprender que siempre cerca

ests.
Aqu no hay contradiccin alguna. Nuestro

deseo es que el Espritu que est siempre presente nos conceda una vez ms su divina influencia para hacernos ms pacientes, ms santos
y ms amorosos, y para que quite la obscuridad de nuestras almas.
La presencia espiritual de Cristo no es privileun grupo especialmente favoreprerrogativa de los santos y los
gio exclusivo de
cido;
no es
la
apstoles y profetas, ni est asegurado tan slo
BL ESPRITU DE CRISTO
IS
para
los ministros
de
la religin
o los servidores
pblicos de la Iglesia.
Nuestra esfera de vida
puede
ser
nuestros talentos pocos, nuestras cargas

sadas, nuestros problemas
luchas
muy
muy
difciles,
obscura,
muy
pe-
nuestras
duras, pero no estamos solos.
So-
mos
inspirados y consolados al decir que el Consolador ha venido a morar con nosotros para
siempre, por todos los das de nuestra vida, no
importa sean
ellos alegres o
sean
tristes.
Todo esto es fcil de decir, porque es un

comn de la verdad cristiana Muchos lo
lugar
creen
prontamente, pues se les ense cuando pequeos

y lo han experimentado en la vida diaria; pero
para algunos de nosotros, los misterios que entraa confunden nuestra dbil fe y la visin se
atena; la divina Presencia parece haberse alejado de nosotros.
A la luz de ciertas enseanzas modernas mi-
ramos al mundo a nuestro alrededor y slo vemos una enorme maquinaria sin alma; miramos
hacia nuestro interior y vemos que el pensamiento, el
como
sentimiento y la voluntad son explicados

reacciones qumicas y mecnicas. Nos en-
contramos en un universo solitario y clamamos

con desesperacin. Dnde est tu Dios?
Pero entonces recordamos que una mquina
ha debido tener un Hacedor; que la fuerza y la
19
materia han debido tener una Causa original;

que la consciencia ha de tener una Cabeza autorizada para explicar sus imperiosas demandas.
Revisamos nuevamente las pginas de la revecontemplamos con reverencia la gloria

del Divino Nombre; oramos dificultosamente y
asentimos que debemos encontrar alguna resta;
nos confortamos y recibimos fuerzas; las sombras
se alejan; vemos al Invisible y clamamos, arrepentidos y llenos de fe: Mi Seor y mi Dios.
La sensacin de la divina Presencia puede
que sea muy vaga, pero es ella el fundamento
lacin;
la
substancia de toda la experiencia religiosa.
No temer mal alguno,

Porque t estars conmigo.
Porque t estars conmigo siempre.
Hay necesidad de mayor y ms
rica confianza
que sta?
Hasta cierto punto esta sensacin
a personas de todas las creencias,
esencia
ms pura
cristiano.
Para
es
de Dios.
comn
pero en su
una experiencia nica
nosotros,
misma de Nuestro Seor

del Hijo
es
la
Presencia es la
viviente; es
En medio de
del
el
Espritu
todas las tinie-
blas de la duda, a pesar de todos los misterios
que nos confunden, nosotros
Vemos a Cristo en
pie.
20
Al aproximarse la magna fecha de la Navidad, esta verdad se nos hace ms impresionante

porque comprendemos, cmo, por medio de Cris-
Dios mismo se ha aproximado al hombre y

Aquel que fu concese aproxima siempre.
bido por el Espritu Santo y que naci de la
Virgen Mara es con razn llamado Emmanuel. Dios con nosotros, pues aun hoy, cuando
Dios est con nosotros, Cristo est tambin
con nosotros, nuestro bendito Salvador, en
cuya invisible Presencia nos regocijamos.
O puede ser que al seguir los pasos del Maestro al Nuevo Ao y por los caminos de la vida
repletos de viandantes, tocando con bondad y
ayudando a los necesitados, a los que sufren, a
los pecadores, a los que luchan y apoyndonos en
El ms y ms para alcanzar fuerzas y solicitando cada vez ms de su gracia su Presencia se
nos haga tan real que podamos decir con el poeta
hugonote
to,
Tengo un Amigo tan precioso

tan querido para m
Me ama
con tan tierno amor

Y cuida El de m
Aparte no podra estar
De quien me ama as,
Y quiero siempre yo morar
Con mi Seor aqu.
LA PRESENXIA PERMANENTE
21
Nosotros no necesitamos, sin embargo, hacernos una imagen mental de este Amigo invisible;
no debemos torturar nuestra mente demasiado
con vanas preguntas acerca de la misteriosa relacin de las divinas Personas de la Trinidad
pero debemos creer como crea el poeta Tennyson, quien declar que para l el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo estaban tan presentes a su
lado cuando atravesaba una llanura, como el
propio amigo que le acompaaba y tan verdaderamente como estuvo Cristo con sus discpulos en los cerros de Galilea.
Esta consciencia de la divina Presencia puede
ser cultivada.
Xo debemos sentirnos desanimados si nuestra vista espiritual es corta, sino que
debemos hacernos el hbito de recordar la promesa: Xo te dejar ni te desamparar
El obispo Jeremas Taylor incitaba a los creyentes a poner en prctica la presencia de Dios
mediante la oracin, la meditacin y la amistad
cristiana, y por medio de la lectura de su Palabra.
Contemporneo suyo fu el Hermano Lorenzo, un soldado francs de infantera que despus
de su conversin entr a un monasterio a servir en la forma ms humilde. Este hermano testificaba que pensaba tanto en su Seor que senta
su Presencia, tanto en la cocina, cuando estaba
ocupado de los ms bajos menesteres, como al
,
22
Santo Sacramento.
Pongamos nosotros tambin en prctica la
divina Presencia y mediante el poder de su Espritu, nuestro Maestro nos dar visiones cada
vez ms claras de su gloria durante nuestro peregrinaje por este mundo de semblanzas y sombras,
hasta que nuestro gozo sea completo, al contemarrodillarse al participar del
plarlo cara a cara.
Siempre, siempre Contigo, cuando
la
maana
[rompa
Cuando
el ave y las sombras se alejen;

que la maana, ms brillante que el da
Abre en m la conciencia de que t ests conmigo.
Ms
despierta
bella
Y as ser en aquel hermoso, brillante amanecer

Cuando
Y en
despierte
el
aquella hora,
alba y las sombras se alejen;
ms
bella
que
la
hermosa ma[ana
Sentir que por siempre estoy a tu lado. Seor.
II.
Otro consolador
Ve7tit
Creator
Mentes tuorum
Imple superna
Spiriius
visita,
gratia.
Qtcae tu creasti pectora.
Qui Paraclitus diceris^

Donum Dei aliissimi,
Fons vivus, ignis, charias,
Et spiritalis unctio.
Hestem repellas longius
Pacemque dones protinus,
Ductore
sic te praevio
Vitemus onme noxium.
Ven, Creador Espritu,
Nuestras mentes
visita,
Inspira la suprema gracia
En
las
almas que
creaste.
T, llamado el Paracleto,
del Dios altsimo,
Don
Fuente, fuego y amor vivientes

De nuestras almas fiel aliado,
Al enemigo
aleja de nosotros
Y danos la paz prontamente,

Y sieûio T nuestro guia,
Dejaremos
el
pecado.
II.
OTRO CONSOLADOR
Fu por dems significativa la frase empleada

por el Maestro al dar a sus discpulos la promesa
de su permanente presencia espiritual en medio
de ellos. Les declar que su Espritu sera para
Otro Consolador.
Muchos otros trminos y smbolos definen
la Persona y la funcin del Espritu Santo en las
Sagradas Escrituras, pero ninguno es ms expresivo que ste y ninguno ms precioso para el
corazn de los creyentes. Algunos de estos ttulos son El Espritu de Dios
El Espritu del
Dios Vivo, El Espritu de Cristo
El Espritu de Jess, El Espritu del Hijo, El Espritu Eterno, <E1 Seor el Espritu.
Hay tambin muchos smbolos del Espritu
tales cual la Paloma, el Vîento, el Aceite del
Ungimiento, El Sello, el Comprobante, los Primeros Frutos, La paloma representaba la inocencia, la pureza, la suavidad y el amor. El viento era el smbolo de una fuerza invisible, irreellos
EL ESPRITU DE CRSTO
26
sistible,
que
slo poda observarse, gracias a sus
El aceite del ungimiento se verta sobre

cabezas de profetas, sacerdotes y reyes como
signo de que reciban la divina gracia y el poder
para cumplir con la tarea que les era encomenefectos.
las
dada y en
la
ungidos por
misma forma,
el
los cristianos
Espritu, recibiendo
el
son
conoci-
miento y
la gracia para servir a Cristo.

El sello significaba, primeramente, propiedad;
los cristianos son sellados
por
el
Espritu para
indicar que son propiedad del Maestro.
Luego,
el sello grababa una imagen sobre el objeto a que
se aplicaba y los creyentes, mediante la influencia de su Espritu, llevan la semejanza de su Seor. Todava ms; el sello era un signo de seguridad y la presencia del Espritu Santo es una
el cristiano de que ser guardado
garanta para
por
el
Una
poder de Dios y
la fe,
para salvacin.
garanta era cierta forma de pago, por
que la daba se comprometa a pagar

deuda y la presencia espiritual de Cristo
la cual el
toda
la
que ahora reciben sus seguidores
es la garanta
de aquella perfecta redencin del alma y el cuerpo que habrn de recibir cuando venga el Seor.
Los primeros frutos eran, tambin, la primicia de una cosecha por venir y todas las bendiciones que Cristo nos da ahora mediante su
OTRO CONSOLADOR
27
presencia con nosotros en espritu es tan slo un

anticipo de la gloria que nos ser revelada.
a nosotros
los
que tenemos
los
primeros frutos
del Espritu.
Todos estos trminos son sugestivos, pero

ninguno tiene tan profundo significado como
aquel empleado por el Maestro, Otro Consolador, pues esta frase indica una Presencia personal; una Presencia inseparable de Cristo;
otra Persona o quiz, pero siempre el mismo
Ser.
La palabra Consolador que
es la traduccin
latn Abogado,
llamado junto a otro para
que le ayude. Quiz la mejor traduccin sera
Ayudante, pues Consolador significa estrictamente uno que consuela y abogado uno que
intercede o que aconseja, y si bien consolar e interceder son dos de las preciosas e importantes tareas del Espritu, son tan slo parte de su obra,
pues mora con todo seguidor de Cristo para ayudar, para fortalecer y guiar, en toda posible contingencia de la vida.
Este es, en verdad, el tremendo significado de
la palabrita otro.
Al meditar en el hermoso
concepto Consolador o Paracleto o Abogado, los lectores se han sentido tentados a
pasar por alto la palabra que lo describe y cali-
del
griego
significa,
Paracleto o del
uno que
es
KL ESPRITU DE CRISTO
28
fica
glorifica.
Cuando Jess
Espritu habra de ser
declar
que Su
otro Consolador, sig-
que El mismo haba sido
Consolador y
ahora prometa hacer por sus discpulos mediante su presencia espiritual con ellos, todo y lo
mismo que haba hecho por ellos y mediante
ellos con su presencia carnal, slo que lo hara
en ms grande escala y alcanzando a esferas aun
ms amplias, de modo que poda decir de los
poderosos milagros que ante ellos llev a cabo:
;De cierto, de cierto, os digo que aquel que en
mi cree, las obras que yo hago tambin el las
har; y aun mayores que stas; har porque yo
nific
voy
al
el
Padre.
Queris saber lo que Cristo est pronto para
por vosotros, en vosotros y mediante

vosotros? Seguidle, entonces, con vuestra imaginacin mientras cruzaba los cerros de la Judea,
enseaba en el templo, sanaba a los enfermos,
alimentaba a las multitudes, educaba a sus discpulos y en todas partes dejaba su paz, su conhacer
y una vida ms abundante. En una fiesta

de bodas, es causa de mayor regocijo; en el hogar afligido El puede aquietar la intranquilidad
y la fiebre del alma; El puede acallar las tormentas que se anuncian, dar vista a los espritualmente ciegos, ofrecer el agua viva a los corazones
vsuelo
OTRO CONSOLADOR
29
sedientos y no satisfechos y aun El puede disilas tinieblas de la sepultura.
par
Cunto
mayores obras
discpulos nos es indicado

llenos del Espritu
ts.
hara mediante sus

cuando vemos a stos
Santo en
el
da de Pentecos-
Sin duda, alguna que Pedro haba predi-
cado otras veces, pero nunca con poder tan manifiesto; el hombre que, lleno de terror, temi
confesar a su Maestro delante de una doncella, ahora afronta a una muchedumbre sin temor
alguno: l, que se sinti aterrado al or mencionar la cruz, que no poda creer en la resurreccin,
ahora predicaba a un Cristo crucificado y resucitado; El, que vacil en volver a la tarea de
apstol, despus predic en tal fornia que en
un slo da tres mil almas fueron salvadas.
La especial ayuda que Cristo ha estado
dando y la tarea especial encomendada al Consolador est relacionada con la verdad espiritual. Cristo haba estado ocupado en la revelacin de la naturaleza y del amor redentor del
Padre y de ahora en adelante, el EvSpritu habra
de revelar la gloria del Hijo. El Consolador
es designado como El Espritu de V'erdad,
su funcin ser guiar a los discpulos a toda verdad, les har presentes las enseanzas de Cristo, les manifestar las cosas por venir, testificar de Cristo y mediante su poder, los seguidores
<
EL ESPRITU DE CKISTO
30
de Cristo, sern testigos de. su Maestro, condenarn al mundo por su testimonio y glorificarn a Cristo mediante la proclamacin de su palabra.
Nada ms
blamos de
justo,
entonces, que cuando ha-
obra del Consolador hagamos hincapi en el poder que da en el culto pblico para
predicar el Evangelio, sin olvidar, sin embargo,
que est siempre pronto para ayudarnos en
toda otra esfera de actividad y de experiencia,
y en particular en alcanzar para nosotros el
crecimiento en la gracia y en la paciencia, en el
la
sufrimiento.
Como
ministros de Cristo,
en nuestro pas
el extranjero, nuestra suprema necesidad

hoy da es un nuevo derramamiento del Espritu.
Necesitamos precisamente aquellos de que
habl con tanto nfasis Cristo nuestro Seor al
o en
dar a conocer las funciones del Consolador; necesitamos su ayuda para interpretar de nuevo
el mensaje del Maestro y necesitamos uncin
para dar a conocer este mensaje a los hombres.
Muy deseables pueden ser y muy dignos de
encomio los que buscan una mayor cultura,
ms
elocuencia,
ms
disciplina mental,
mayores
pero las condiciones esenciales

para tener xito como ministro son aquella comprensin de la verdad, aquella simpata por las
conocimientos,
OTRO CONSOLADOR
31
almas, aquel despertar y reavivamiento de la

vida interior que nicamente el Espritu de Cristo puede darnos.
Para el predicador de Cristo
no hay fase de su experiencia ms impresionante
y a la vez ms propicia para hacerlo sentirse
humilde que aquella cuando siente lo que bien
puede ser llamado el factor divino en la predicacin. Se ha preparado el sermn, la hora ha
llegado, el auditorio est all delante de l y
luego se arroja ante el invisible Ayudador, solicitando su gracia y su poder y siente que de l
sale una virtud que no es propia, que est alcanzando resultados que por si solos jams habra
podido alcanzar.
Habr muchos que tildarn esta experiencia
de mstica e irreal, pero insistimos desde luego
que esta experiencia no est confinada al predicador o al pulpito; ella es posible y es experi-
mentada en todas
las esferas,
que nos preocupan.
En
la
en todas las tareas
cocina de un monas-
terio, en la tienda o la oficina, en la clase de la

Escuela Dominical, en la fbrica y entre el ruido
de las mquinas, en el hogar con todas sus preocupaciones familiares, en el escritorio o en alta
mar, donde quiera un alma confiada clama a
Cristo por su gracia,
all
sente para dar xito a la

revestirla de
un
estar su Espritu pre-
ms humilde
halo de regocijo
y de
tarea,
gloria.
para
32
El Consolador asegura
gracia a la vez que
el
el
crecimiento en la
fruto en
el
servicio.
En
verdad, ambas cosas estn relacionadas vitalmente. Muchos de nosotros fracasamos en nuestro servicio debido a que no sabemos perdonar,
a que nuestro carcter no es amable, a nuestra
indolencia, orgullo, envidia, mala voluntad, egosmo, amargura y nuestra falta de comprensin y
de amor.
Algunos obreros cristianos oran por un bautismo para el servicio o por un ungimiento de
poder que piensan les significar una mayor
elocuencia o una mayor persuacin en el lenguaje, cuando lo que en verdad necesitan es una obra
de gracia mediante la cual sus caracteres puedan
ser transformados, endulzadas sus disposiciones y su personalidad toda pueda alcanzar mayor simpata. Debemos recordar que se nos dice
que los frutos del Espritu son (no la elocuencia),
sino la caridad, gozo, paz, tolerancia, benigni-
dad, bondad, mansedumbre,
fe,
y templanza.
Todas estas virtudes no son tan slo cuestin

de herencia o de disciplina personal; son tambin
dones divinos y deberan ser solicitados por todos nosotros, en una consciente dependencia
del Espritu de Dios y como bienes personales,
fuera del hecho de que mediante ellos podemos
calificarnos mejor para el servicio.
OTRO CONSOLADOR
33
El desarrollo de estas virtudes es tenazmente

la carne o sea por los apetitos
combatido por
carnales,
las
pasiones,
tendencias y malos
las
deseos que son activos y poderosos en nuestras

vidas y contra los cuales el Espritu debe luchar.
Porque
la
carne lucha contra
Espritu contra la carne
Espritu y el
para que no hagis
el
que desearais hacer. Aun nosotros

los cristianos somos aptos para llevar a cabo las
obras de la carne que Pablo menciona como
diversas formas del amor ilegtimo y el odio.
Si en verdad deseamos obrar conforme a esto y
queremos manifestar los frutos del Espritu,
debemos obedecer sus indicaciones, debemos permitirle que llene en nosotros la primera de sus
las cosas
funciones
como Consolador,
lo cual es recordar-
nos siempre las realidades concernientes a CrisLa mente no puede estar pendiente de dos
to.
Por consiguiente, si resuelta y

constantemente pensamos en aquellas cosas que
son
verdaderas, honestas, justas, puras y de
buena reputacin, encontraremos que la carne va perdiendo terreno y que estamos siendo
preparados para dar los frutos del Espritu.
Sea cual sea el proceso del crecimiento en la gracia o en el desarrollo del carcter cristiano, el
poder supremo ha sido el del Espritu de Cristo:
cosas a la vez.
<
34
Y toda
virtud que poseamos,

toda victoria que obtengamos,
toda cosa buena que pensemos
Y
Y
Tan
slo suyas son.
El es tambin, en el sentido corriente de la

palabra, un Consolador, siendo parte importante y aun esencial de su ministerio el dar consuelo, paz y gozo a los corazones abrumados,
sangrantes y quebrantados.
En el momento
mismo en que el Maestro por primera vez haca
referencia a su Espritu como otro Consolador
estaba tratando de tranquilizar a sus discpulos,
asegurndoles que tendran la presencia perma-
nente y
la
obra de su Espritu.
Estaban
ellos
prxima separacin. El doembargaba sus almas. Y para alegrarlos,

Maestro les di la bendita seguridad de que,
entristecidos por la
lor
el
como
Presencia
morara con
ellos
invisible,
estara
entre
y que su Espritu
a la memoria las verdades que
ellos,
les traera
haba enseado, de modo que llegaran a poseer una paz que

el mundo no puede dar, por lo cual sus corazones
no deban estar turbados ni ellos estar temerosos.
Tal es an hoy da el ministerio del ConsolaEl trae la paz a los corazones afligidos.
dor.
Para ello, nos revela nuevos objetivos para nuesles
tro cario, nuevas posibilidades de felicidad y
OTRO CONSOLADOR
por sobre todo
lo
dems, valindose de
35
las
gran-
des verdades relacionadas con Cristo y llenando

el alma de ms altas aspiraciones y esperanzas,
con un ms intenso deseo de servir y ayudar, y,

dndonos revelaciones de una futura gloria, seca
nuestras lgrimas, disipa las ms obscuras tinieblas y lleva al alma a morar en la luz de la
presencia de su Seor.
Oh danos luz, en el dolor y angustia.

Para elevar el corazn a ti;
Para considerar la cruz un beneficio
Y el oculto amor del Padre bendecir.
III.
Llenos del Espritu
Y fueron
todos llenos del Espritu Santo.
{Hechos
Y como
hubieron orado,
el
lugar en
2:4).
que estaban congre-
gados tembl y todos fueron llenos del Espritu Santo, y

hablaron la Palabra de Dios con confianza.
{Hechos 4:31).
Y no
mas
os embriaguis de vino, en lo cual
hay disolucin;
sed llenos del Espritu.
{Efesios 5:18).
III.
LLENOS DEL ESPRITU
Ser lleno del Espritu significa estar bajo su

dominio, su direccin, poder y control; ser as
lleno tiene que ser una condicin normal para
todo discpulo de Cristo.
No siempre se considera as esto sin embargo,
sino que se les describe como un estado mstico
o misterioso, que se alcanza mediante una pere-
Meca
grinacin a una
espiritual,
o por cierto
intrincado proceso de disciplina personal y que

llega a ser gozado tan slo por unos pocos. En
verdad, debera ser estimado por todo cristiano,
como una
experiencia perfectamente natural y

familiar, o por lo menos, como un estado ideal
al
que todos debemos tratar continuamente de
aproximarnos.
Antes de
ser
una cuestin obscura y
lejana,
debera ser para nosotros algo tan sencillo que,

al
despertar cada
maana y consagrarnos una
vez ms al servicio de nuestro Maestro, deberamos dar por seguro que El nos cuidar y nos
guiar,
fortalecindonos para hacer su Santa
40
voluntad; pues el Espritu de Cristo no tan slo

est presente con cada seguidor de Cristo y en
cada experiencia de nuestra vida, sino que tambin est presente en toda la potencia de su poder.
No hay
necesidad de que transcurra un intervalo de tiempo entre nuestro reconocimiento
de Cristo como nuestro Salvador personal y

nuestra comprensin de que estamos bajo el
entero control de su Espritu y, por lo tanto, prestos para dedicarnos a su servicio. Esto fu lo
que sucedi en el caso de Cornelio y sus amigos
y fu tambin el caso de los doce discpulos que
Pablo bautiz en Efeso; tan pronto como creyeron fueron llenos del Espritu.
No hay
razn alguna porqu el completo control de nuestra vida por el Espritu no haya de ser inmediato
al entregarnos por completo a Cristo.
En la experiencia, sin embargo, nuestro rendimiento no siempre es completo y el conocimiento no es perfecto y nuestra obediencia es
lenta y nuestra fe es dbil; por consiguiente,
puede transcurrir un largo intervalo entre nuestro reconocimiento de Cristo y la recepcin del
Espritu. Sin embargo, tal segunda bendicin
o tal bautismo para el servicio ha sido descrito
muy apropiadamente como la mitad omitida
de la primera bendicin, pero por la naturaleza
LLENOS DEL ESPRITU
misma
41
no debera haber razn para este

retardo, excepto en que ello se debe a una falla
del caso
o culpa del propio creyente.

Ni debe haber interrupciones en este estado.
Es muy posible concebir una persona siempre
tan leal a su Maestro que todo el tiempo habr
de estar bajo la direccin y el dominio de su EsEn la experiencia, sin embargo, estar
pritu.
lleno del Espritu no es un estado constante.
El olvido de Cristo, la desobediencia y el egosmo son con frecuencia manifestados por cada
uno de nosotros y todo esto tiene como resultado
Luego, pedimos fonla impotencia espiritual.
dos de reserva para llevar a cabo ciertas tareas
especiales y una vez concluidas aquellas, pueden
solicitarse de nuevo. La historia de los primeros
discpulos nos habla de que continuamente
fueron llenos del Espritu; esto implica que
haba una constante necesidad y una continua

e inacabable provisin.
Tambin nosotros,
nos hacemos cristianos tan slo una vez y, mediante su Espritu somos bautizados y unidos
a un mismo cuerpo de creyentes; pero si bien
hay un
solo bautismo,
puede haber muchos
recibimientos.
En
punto podemos detenernos a considey la preocupacin en que han incurrido gran nmero de cristianos. Creyndose una
rar
el
este
error
42
vez llenos del Espritu, han pensado que
la ex-
periencia debera ser continua, pero debido al
descuido en la propia conducta y a su falta de

frutos en el servicio, se han sentido exentos del
poder y se han confundido y sentido heridos.
La
virles
Simn Pedro podra serde ejemplo. Sin duda alguna que en el da

experiencia de
de Pentecosts, cuando predic con tan maravilloso
poder,
estaba lleno del Espritu, pero
mal pudo estar en esta condicin all en Antioqua, cuando mereci de labios de Pablo una pamonestacin por su cobarda y decepcin.
Sin embargo, se arrepinti y reasumi su serviblica
cio apostlico
y escribi sus epstolas bajo
la ins-
piracin del Espritu.
Debemos cuidarnos tanto del exceso de confianza como del exceso de desconfianza en lo relacionado con nuestro estado espiritual y mediante un esfuerzo continuado, deberamos tratar de hacer persistente
una condicin que con
demasiada frecuencia se ve interrumpida por

los pecados de la carne y la deslealtad a Cristo.
Todava ms: los resultados del recibimiento del Espritu pueden ser totalmente diferenNo debetes de aquellos que hemos pensado.
pruebas
aplicando
mos tampoco atormentarnos
arbitrarias y falsas a nuestro propio estado espiritual.
Ciertos pastores han supuesto que me-
LLENOS DEL ESPRITU
43
diante un repentino bautismo o recibimiento

del Espritu o por un acto de entera sumisin
se convertiran,
inevitablemente, en predicado-
Otras perverdadera evidencia de

la recepcin del Espritu se revela en un don
de lenguas pentecostal o en la habilidad para
hablar idiomas que jams se ha aprendido. Aun
hay otros que esperan sentir un sacudimiento
magntico a travs de su cuerpo, ciertas sensaciones fsicas o emociones estticas que, con
ms o menos exactitud, han manifestado que
res elocuentes, populares, famosos.
sonas han credo que
la
sintieron ciertos individuos neurticos o imagi-
nativos.
Mejores pruebas que stas del poder divino

son el coraje para seguir luchando en una partida que parece perdida la constancia que se pone
eh una obra humilde y obscura, la mansedumbre
con que se afrontan los ataques de la malicia,
de la envidia y la mala voluntad. Cuando hemos
recibido el Espritu puede ser que no obtengamos un xito aparente, puede ser que no alcancemos los aplausos de la multitud, que ni siquiera
alcancemos la santidad que anhelamos, pero habremos alcanzado la ms alta distincin y la ms
grande dignidad posible al hombre, cual es hacer
consciente y continuamente la voluntad de Dios.
En vez de las frecuentes y penosas introspec-
44
vez de irritarnos con pruebas arbitradeberamos recordar que con frecuencia el
clones, en
rias,
estar llenos del

inconsciente.
hasta
el
Espritu
Cuando
es
una experiencia
ciertas personas vinieron
seor Spurgeon a referirle su esttico
estado espiritual, se nos refiere que l

t
les
pregun-
cmo saban que haban recibido tan alta

No ve Ud. cmo brillan nuestros
bendicin.
rostros?
replicaron ellos.
pero
Si,
rCvSpondi
el
cuando Moiss baj del

]\Ionte Sina no saba que su rostro estaba resplandeciente.
As tambin nosotros, cuando
estamos llenos del Espritu no estaremos pensando en nosotros mismos, sino que nos habremos perdido en la contemplacin de la majestad de nuestro Seor, y estaremos demasiado
preocupados en adelantar la obra gloriosa de su
seor Spurgeon,
Reino.
Pero es indudable que ha habido algunos cuya

experiencia del recibimiento del Espritu de Cristo ha venido en forma repentina, que ha hecho
poca en sus vidas. Tras muchos aos de infecundidad y de fracaso, se ha abandonado cierto
pecado secreto, se ha hecho a un lado cierta prctica indebida, se ha iniciado una tarea hasta entonces descuidada, se ha consagrado definitivamente todo el ser a Cristo y el resultado ha sido
un poder en el servicio nunca antes experimen-
LLENOS DEL ESPRITU
45
un amor para otros nunca antes desarrouna paz espiritual que hasta entonces no
se haba sentido. Tales experiencias pueden haber sido notadas por todos nosotros, puede ser
que an las sintamos muchas veces. Sin embartado,
llado y
ungimiento del
Espritu es un proceso gradual, y no deberamos
afligirnos si es as, ni si nuestra senda a las alturas es, no tan slo penosa, pero a veces a travs
de valles obscurecidos por las tinieblas y por la
vergenza. El cielo no se alcanza de un slo
paso y cuanto mayores somos algunos de nosotros, ms sospechosos seremos en cuanto a la sinceridad de los populares caminos cortos a la alta
plenitud espiritual. Estamos seguros de que el
camino a la cumbre ha de conducirnos muchas
veces por los sitios de la Oracin. Nos detenemos
con frecuencia a solicitar fuerzas y a pedir nuevos poderes; levantamos nuestros ojos a las alturas y pedimos la gracia espiritual, y al detenernos, podemos escuchar las dulces palabras del
Salvador. ^^Cunto ms vuestro Padre celestial
dar el Espritu Santo a los que lo pidieren de
go, para casi todos nosotros el
>
El?
Encontramos tambin que
es necesario refe-
rirnos con frecuencia al precioso Libro
que nos
ha sido dado como gua. Si lo olvidamos o dejamos de leerlo por algn tiempo, perdemos el
46
camino y nos hallamos confusos en medio de un

laberinto de deberes y deseos.
Luego, recuperamos nimos mediante la concompaeros de viaje, cuyas experiencias, segn aprendemos, son muy semejantes a las nuestras; y algunos de ellos estn
siempre entonando canciones de regocijo y alegrndose de estar siempre en la presencia de un
ferencia con los
Gua
invisible.
Nos
Santo Sacramento y al detenernos a participar de sus

sagrados smbolos, nuestro Salvador parece prximo y creemos escuchar Su voz dicindonos, como
dijo a los discpulos en el aposento alto de Jerufortificamos, tambin, con
el
Recibid vosotros el Espritu Santo.

Pero su Presencia nos parece an ms real
cuando hallamos a uno que ha cado, que ha
perdido el camino, que est solitario o que parece estar herido, desalentado, desesperado; si
podemos participar con los tales un mendrugo de
pan, si podemos decirles algunas palabras de
consuelo, si podemos ayudar a llevar una carga
o tender la mano amistosa, sentiremos al Maestro muy cerca y le escucharemos decir: Lo hicisteis a uno de estos pequeitos mis hermanos, a
saln:
y nos parece que su Espritu

habla a nuestro espritu y seguimos el camino con
mayores bros hacia lo alto.
lo hicisteis,
LLENOS DEL ESPRITU
47
Hay, empero, una condicin suprema para

poseer la potencia espiritual; esta consiste en
mantener la debida relacin con Cristo y esta
puede definirse con el trmino familiar:

Tiene la fe muchos aspectos y manifesta-
relacin
fe.
ciones y podemos referirnos aqu a tres: confianza, obediencia, devocin; las cuales correspon-
den a tres aspectos de nuestro ser: la mente, la

voluntad y el corazn. Si hemos de ser gobernados por el Espritu de Cristo, debe haber, de
nuestra parte, dependencia de Cristo, sumisin
a Cristo,
amor a
Cristo.
La confianza debe
ser ejercitada sea
que nece-
sitemos fuerzas para la obra, crecimiento en la

gracia o paciencia en el sufrimiento. Muy frecuentemente la tarea nos parece demasiado difcil, la lucha muy prolongada, la soledad demasiado grande, pero entonces recordemos que la
presencia y la promesa de Cristo, y al depender
de El para recibir fuerzas, socorro, nimos, la
carga se nos har menos pesada, la batalla nos
parecer fcil de ganar, el dolor ms tolerable
de sufrir. La confianza en Cristo nos pone en
contacto vital con un Manantial de poder ilimitado. Sera imposible dejar de estar lleno del
Espritu de Cristo si viviramos en la esfera y de
acuerdo con los sentimientos expresados en las
familiares palabras de un himno.
48
Pongo mi confianza en
ti
Toda ayuda t me das

Mi cabeza cubrirs
Con las alas de tu amor.
La obediencia
Hay
es tan necesaria
como
la con-
nada saben de la grapoder

que
Cristo est pronto
y
y
para comunicar, porque nunca se han sornetido
a su voluntad. Pese a los ms tiernos mensajes,
a las ms dulces influencias, resisten al Espritu
Santo y excluyen a Cristo de sus vidas.
Como cristianos por profesin, sin embargo,
muchos de nosotros carecemos del poder porque
no tratamos de andar en el Espritu. En los
fieros conflictos que en nuestra alma se suscitan,
permitimos que la carne venza o nos damos por
derrotados apenas iniciada la lucha.
Y luego, solemos ofender al Espritu. Pablo
nos advierte que esto puede hacerse levantando
fianza.
cia
aquellos que
la belleza
el
falso testimonio a nuestros
hermanos
cristianos,
mediante nuestra envidia, suspicacia y malicia

y porque no hablamos la verdad en amor.
En esto estriba el peligro especial de las controversias teolgicas.
ca y amistosa de
los
La
discusin justa, fran-
puntos de vista divergentes
es estimuladora y servicial, pero la intolerancia,

el dogmatismo y el mal genio destruyen el po-
LLENOS DEL ESPRITU
49
Al discutir las doctrinas cristianas es necesario, ms que en otra discusin alguna, un sentido de buen humor, el sentido comn y el amor fraternal. La advertencia del
der espiritual.
como nunca necesaria: Por

dejando la mentira, hablad verdad cada
Ninguna palabra torpe
uno con su prjimo.
salga de vuestra boca ... Y no contristis al
Espritu Santo de Dios.
Toda amargura y
enojo e ira y voces y maledicencia sea quitada
de vosotros y toda malicia; y sed benignos, misericordiosos los unos con los otros, perdonndoos los unos a los otros, como tambin Dios os
perdon en Cristo.
Adems, Pablo nos ha advertido: No apaguis el Espritu. Esto puede ser una referencia a los dones para el testimonio pblico, simbolizado en el da de Pentecosts por las lenguas
de fuego y la advertencia puede ser para que
no descuidemos o abusemos de nuestras opor^
tun'dades o habilidad para testificar por Cristo,
o contra el peligro de no obrar conforme a las
insinuaciones y provisin del Espritu en la esfera de servicio.
Vemos, por lo tanto, que es muy posible resistir, ofender o apagar el Espritu, y sin
duda alguna, todos aquellos que desean ser llenos del Espritu deben estar prestos, en todo
apstol nos es hoy
lo cual,
50
momento y en todas
las cosas,
para obedecer
al
Espritu.
No
obstante, la fe puede ser expresada no tan
slo en los trminos de la confianza

cia, sino
que tambin en
fu que
el
la
devocin.
la
La promesa
principal objetivo y tarea del Conso-
lador consistira en glorificar a Cristo.

glorificar,
Por
obedien-
fu la gran palabra del
El me
Maestro.
alguno est buscando sincerade su Seor, est obrando conforme al camino que debe seguir el Espritu y
puede tener la seguridad de que est siendo puesto bajo su control cada vez con mayor seguridad.
Nos sentimos tentados en ocasiones a buscar
el poder espiritual con fines egostas; para alcanzar nosotros mismos prominencia, posicin,
alabanzas y xito. En cuanto a todo esto, solemos engaarnos. Si en verdad deseamos ser
llenos del Espritu, pongamos los ojos en Crislo
mente
to y
tanto,
si
la gloria
abandonmonos a su voluntad, pidindole
que El aproveche, para la gloria de su nombre y

para el adelanto de su Reino, nuestro servicio,
nuestras virtudes, aun nuestras prdidas y sufrimientos.
La verdad podra ser e;xpresada en
esta forma: No es que necesitemos ms del Espritu de Cristo; lo que necesitamos es permitir
al Espritu de Cristo hacer ms con nosotros.
LLENOS DEL ESPRITU
Santo Espritu, Divino,

Alora en nuestro corazn;
Aprtanos de los dolos
S nuestro supremo Dios.
IV. Pentecosts
ilfa5 en el postrer dia
grande de
la esta, Jesis se po-
na de pie y clamaba diciendo: Si alguno tiene sed, venga

a mi y beba. El que cree en mi, como dice la Escritura, ros
l.
Y esto lo deca del Espritu
que creyesen en El; pues aun no
Espritu Santo, porque Jess no estaba
de agua viva corrern de
que haban de recibir

haba venido
an
el
los
gloricado.y>
{Juan
7-37:39).
como se cumplieron los das de Pentecosts, estaban

unnimes juntos.
Y de repente vino un estruendo
del cielo, como de un viento recio que corra el cual hinchi
toda la casa donde estaban sentados.
Y se les aparecieron
lenguas repartidas, como de fuego, que se asent sobre cada
uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo y
comenzaron a hablar en otras lenguas, como el Espritu
les daba que hablasen^.
todos
{Hechos 2:1-4).
IV.
PENTECOSTS
El primer Da de Pentecosts que sigui a la

resurreccin de Cristo, marca una poca en la
mundo.
Esta fiesta anual se haba

venido celebrando desde siglos atrs como una
celebracin del trmino de las cosechas, pero en
este da en particular ocurrieron hechos que vinieron a cumplir su simbolismo proftico y que
continuaron siendo de profunda significacin
a todos los creyentes en Dios.
En este da el Cristo resucitado, mediante
Divino Espritu di a sus
discpulos
su
tal poder que como resultado de su testimonio
tres mil almas fueron agregadas a su nmero y,
bajo la influencia de este mismo Espritu, todos
los creyentes fueron unidos en una hermandad
caracterizada por el gozo, la paz, el servicio y el
amor y que, como Iglesia de Cristo, habra de
convertirse en la ms importante institucin
de la tierra. En Cristo, en el Cristo glorificado,
historia del
56
en
la
manifestacin del Espritu de Cristo, est

el problema de Pentecosts.
resuelto
Porque existe tal problema.

Si el Espritu
Santo ha estado siempre en la tierra, cmo podemos decir que vino o fu enviado, o fu
dado en el Pentecosts? Qu signific nuestro
Salvador al decir Pedir al Padre y El os dar
Yo lo enviar a vosotros,
Cuando haya venido el Consolador. El testificar de M? Cmo poda El, mediante el
otro Consolador,
Espritu Santo decir a Sus discpulos que aguar-
dasen en Jerusaln la venida del Espritu SanCmo poda decir a hombres, ya nacidos
del Espritu y santificados por el Espritu,
recibiris poder despus que haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo?
El problema puede presentarse en otras palabras preguntando: En qu forma se diferenci
la obra del Espritu Santo antes de Pentecosts
a la obra que ha hecho despus de Pentecosts?
En qu se diferencia la doctrina del Espritu
Santo en el Antiguo Testamento del Nuevo
Testamento?
A estas preguntas se ha dado muchas respuestas desacordes, la mayora de las cuales son imperfectas porque no fijan el pensamiento en
to?
Cristo glorificado.
la realidad
Apenas
si
la dificultad del
se
puede apreciar
problema, mientras
PENTECOSTS
57
haya dado una ojeada a la enorme masa de

literatura, que se ha producido en relacin con
el tema El Espritu Santo, desde los das de
Calvino u Owen hasta los de Kuyper y Swete.
Muchos de estos escritores han perdido de vista el hecho de que tales frases como Espritu
Santo y Espritu de Dios tienen diferentes
significados en el Antiguo Testamento y en el
Nuevo, de modo que induce a error el citar, sin
diferenciacin alguna, los pasajes del Antiguo
Testamento que contienen estas frases como si
no
se
fuesen equivalentes a las declaraciones aparen-
mentes similares del Nuevo.
En
la
primitiva dispensacin se ense a los
hombres a creer en Un Solo Dios, en contraposicin a los

la
muchos
dioses de los paganos; bajo
nueva dispensacin hemos aprendido a poner
nuestra fe en un Dios trino, manifestado

el
Padre,
el
Hijo y
el
Espritu Santo.
En
como
el
An-
tiguo Testamento Espritu Santo indica, casi
siempre, una energa divina y en el Nuevo Testamento significa una Persona divina; antes de
Pentecosts la frase implica a Dios obrando o a

la energa eficiente de Dios; desde Pentecos-
denota a un Ser divino, inseparable del Hijo

hemos de pensar por un momento en que ha habido un cambio en el Ser de Dios,
ni en el oficio de su Espritu ni en la esfera de su
ts,
de Dios. Pero no
EL ESPRITU DE CRITO
5S
cambio se encuentra en el significado de

la frase, lo que ha sido posible y necesario debido a la revelacin que Dios ha hecho de si mismo en la Persona y la obra de Cristo.
Algunos escritores nos ensean que en el da
de Pentecosts comenz, en realidad, la obra del
Espritu Santo o sea que recin entonces vino
al mundo, de modo que el da de Pentecosts
es en verdad el da de su advenimiento. En verdad, es esta una creencia muy difundida. Puede
que sea apoyada por las palabras atribuidas a
Lutero: Si bien el Espritu Santo moraba en el
cielo antes de Pentecosts, no entr en funcio-
obra;
el
nes sino en
Haya
el
da de Pentecosts.
sido o no ste
el
significado de las pala-
bras del Reformador, no cabe equivocacin
guna en
las
al-
La obra de
Antiguo Testamen-
palabras de Olshausen:
Dios segn la hallamos en el

to fu obra del Hijo. La obra del Espritu Santo slo comenz en la Fiesta de Pentecosts.
Muy al contrario, si bien en el Antiguo Testamento, no se distinguen tres diferentes Personas, las tales Personas siempre han existido
y el Espritu Santo obraba tan realmente antes
El siempre ha
como despus de Pentecosts.
estado ejerciendo su divina energa en el mundo.
El mova las aguas del caos y era con Dios el
Creador; El di nueva vida y santidad y consuelo
PENTECOSTS
59
a todos los santos de la antigedad; El dio a los

profetas y sacerdotes y reyes el poder para llevar
a cabo sus tareas especiales; El inspir a los hombres para que predijesen la venida de Cristo;
El llen de valor y de fortaleza al gran PrecurCuando apareci el Salvador, El

sor, Juan.
tambin fu lleno
del
Espritu Santo,
al
cual
atribuy todas sus maravillosas obras y cuando

se levant de entre los muertos, respir sobre su
como signo de que el Espritu les sera

comunicado en forma ms amplia y fu en verdad, por medio del Espritu Santo y antes de
Pentecosts cuando les di su ltimo mandadiscpulos
<
miento.
El Pentecosts no significa, por lo tanto, la
entrada literal del Espritu Santo al mundo, sino
una tal manifestacin del poder divino y una tal
glorificacin de la Persona y la obra del Hijo
encarnado que justifican bien tales figuras del
lenguaje
como
vador
declarar que
las
empleadas por nuestro Sal-
el Espritu vendr, seenviado, y sera -dado>'.

Por lo tanto, cuando suplicamos junto con la
Iglesia de los siglo.
al
ra
Ven, Creador Espritu,
tambin nosotros estamos empleando una
figu-
60
FL ESPRITU DE CRISTO
mediante la cual imploramos, no

que el Espritu Santo venga, a nosotros, sino
que sea El manifestado en nosotros y por nosotros mediante nuevo poder.
Hay tambin aquellos que ensean que si bien
el Espritu Santo estaba en el mundo antes de
Pentecosts, su presencia y Sus dones slo eran
ra del lenguaje,
concedidos a personas excepcionales, particularmente a profetas y sacerdotes y reyes y a

otros que ocupaban una posicin pblica u oficial; pero que, despus de Pentecosts, ha sido
concedido a todos los creyentes sin distincin de edad, sexo, rango o clase.
Esto es la verdad: el Espritu Santo acompaa
a todo creyente, pero siempre ha estado en el
mismo sentido y para llevar a cabo la misma
obra. En los tiempos del Antiguo Testamento
el ms obscuro y humilde e imperfecto de los hijos de Dios sin distincin de edad, sexo, rango
o clase tena consigo siempre al Espritu de
Dios, el cual estaba haciendo por l lo mismo que
el mismo Espritu hace hoy por nosotros.
El Dr. Kuyper insiste con razn: Al Espritu
Santo debieron todos los creyentes del Antiguo
Testamento
la regeneracin, la santificacin, la
iluminacin y el consuelo.
Sin duda alguna, hubo ciertos hombres de
la
antigedad que recibieron ciertos dones peculia-
PENTECOSTS
61
de acuerdo con la obra y deberes especiales

les estaban encomendadas, por cuya razn
los profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos para
indicar que recibiran especial gracia y poder
para llevar a cabo su tarea. Pero esto es igualmente cierto hoy da; para ciertas tareas y en
ciertos momentos de crisis se recibe un especial
ungimiento de la gracia divina, lo que est de
acuerdo con la verdad de que, en todas las edades, todo el pueblo de Dios ha tenido consigo la
presencia y el poder del Esprtu de Dios para
que cada uno en particular pudiese llevar a cabo
en su propia vida, la voluntad de Dios. El errado
concepto de que antes de Pentecosts el don del
Espritu era algo excepcional y que desde
Pentecosts es universal est basado casi por
entero en la profeca citada por Pedro:
res,
que
ser en los postreros das, dice Dios,
Derramar mi Espritu sobre toda carne.

Pero es el hecho que la venida del Espritu
Santo tampoco fu universal en el da de Pentecosts.
Fu una venida local y parcial. Tres
mil se convirtieron, pero aun en Jerusaln hubo
miles que no fueron afectados. Es verdad que se
haba iniciado un poderoso y nuevo derramamiento y que ste algn da se har universal,
62
pero, qu condiciones motivaron este
y por qu se inici entonces
el
cambio
cumplimiento de
la profeca?
Aun hay
otros que
han enseado que
bien
antes de Pentecosts la presencia del Espritu
Santo era posible para todos
si
pero
tan slo temporal, despus de Pentecosts ha
venido
habitar
entre
los creyentes,
nosotros
como una
permanente.
Esta muy disputable
distincin se basa en la plegaria de David: No
me quites tu Santo Espritu y en la promesa de
Cristo:
El os dar otro Consolador, que morar con vosotros para siempre.
Sin embargo, David estaba empleando una
figura del lenguaje por la cual imploraba que las
suaves influencias del Espritu de Dios no le
fuesen quitadas; l no tena la menor idea de
pensar que para l o para alguna parte del universo poda el Dios eterno dejar de estar presenAs como la venida del Espritu Santo no
te.
Presencia
una cosa literal, tampoco lo es la ausencia del

mismo, sea en los das de David o en los de Crises
to.
En
otra oportunidad
el
salmista expresa su
confianza en que nunca podr ocultarse de la

presencia, la ayuda y cuidados del divino Espritu, sea
que ascienda al cielo o que haga su

more en los ms remotos
lecho en Sheol o que

confines de la mar.
PENTECOSTS
63
la promesa de Cristo de que el Espermanecer para siempre su intencin

no fu contrastar una presencia temporal del Espritu Santo anteriormente a Pentecosts con
una presencia permanente despus de Pentecos-
Cuanto a
pritu
ts,
sino
fsica,
ms
bien contrastar su propia presencia
que luego
se alejara
de entre
ellos,
con
su futura y permanente presencia en el Espritu.

Era esta la noche de su despedida; estaba por
dejar a sus discpulos y les consuela con la promesa de que si bien habrn de perder su presen-
permanecera
con ellos para siempre. Sea antes o despus de
Pentecosts, el Espritu de Dios ha sido siempre
una Presencia permanente entre el pueblo de
cia visible entre ellos, su Espritu
Dios.
El problema de Pentecosts ha sido solucionado

por otros con la declaracin de que en los primeros tiempos el Espritu Santo vena sobre los
creyentes y que desde Pentecosts est en los
creyentes, y aun arguyen
estas dos preposiciones
que de acuerdo con

hay dos operaciones
contrastantes del Espritu, de modo que en los
tiempos del Antiguo Testamento ayud a los
hombres en las cuestiones de naturaleza fsica;
pero despus de Pentecosts les ha ayudado en
las experiencias espirituales.
costs,
dice
la
operacin
Antes de Pentedel
Espritu
fu
64
extema, pero despus de Pentecosts ha sido interna. Esta extraa suposicin se funda en las
palabras erradamente interpretadas de Cristo
Y morar en vosotros y ser en vosotros. Con
estas palabras el Seor, continuando su afectuosa despedida, aseguraba a sus discpulos que
el Espritu que en toda su plenitud haba estado
con ellos, manifestado en el Maestro, continuara morando con todos sus seguidores.
La promesa fu que el Espritu que tan maravillosamente se haca manifiesto en el Seor, sera ahora
manifiesto en ellos. El mismo Espritu que durante la presencia visible de Cristo haba morado
entre
pulos,
ellos,
continuara
aun cuando
la
morando entre
los disc-
Presencia fsica de Cristo
se hubiese alejado.
Algunos han pensado que antes del da de

el don del Espritu Santo era
puramente arbitrario, que era dado a los hombres
sin tomar en cuenta sus hechos y carcter, en
tanto que despus de Pentecosts el don ha sido
otorgado bajo la condicin de la obediencia, la
rectitud y la fe. Los ejemplos que se citan con
mayor frecuencia son los de Balaam, Samsn y
Sal.
Sera quiz ms prudente estimar estos
casos como excepcionales, pensando que hubo
razones especiales para tan desusual ocurrencia en la vida de tales hombres y creer que en el
Pentecosts
PENTECOSTS
mundo
espiritual tanto
como en
65
el
fsico,
Dios
obra siempre conforme a ciertas leyes fijas y que

en todas las edades, sean antes o despus de Pentecosts, el poder espiritual ha sido dado a condicin de mantener una debida relacin con Dios.
Aun hoy da nos sentimos a veces intrigados, o
quiz alentados, al ver la obra espiritual que Dios
lleva a cabo valindose de seres a veces muy dbiles e imperfectos.
Sin embargo, tales excepciones tienen su explicacin y no debemos imaginar que la operacin del Espritu Santo, ha
sido arbitraria alguna vez. Los que deseen ser
ungidos por el Espritu de Cristo deben vivir
de acuerdo con la voluntad de Cristo..
Muchos han supuesto que las manifestaciones
pentecostales del Espritu fueron esencialmente
milagrosas, en tanto que antes de Pentecosts
el Espritu Santo obraba en y mediante las operaciones naturales de la mente humana. Es ms
prudente estimar que todos aquellos elementos
milagrosos del don de Pentecosts fueron accidentales y no de su esencia, y que, no importa
cun realmente sobrenaturales sean las graciosas influencias del Espritu Santo en la vida
de los creyentes, no debemos suponer que su
presencia en nosotros habr de resultar en maravillas, o prodigios
o milagros o seales.
La solucin ms frecuente al problema de
66
Pentecosts es que
don
Santo fu
parcial antes de esta fecha, pero que en aquel
da se hizo completo y que, hablando relativamente y no en forma absoluta, comenz desde
entonces la obra del Espritu Santo. Calvino lo
ha expresado as: Comparativamente hablando,
cuando comparamos el Antiguo con el Nuevo Testamento, el Espritu Santo aun no haba sido dado. El notable e ilustre don estaba an en el futuro. Verdad, pero por qu estaba an en el futuro? Por qu fu parcial? Porqu haba permanecido la obra incompleta durante tanto
tiempo?
El evangelista Juan nos da la respuesta muy
clara: l nos resuelve el Problema de Pentecosts
definidamente: El Espritu aun no haba sido
del Espritu
en su magnificencia pentecostal,
porque Jess aun no haba sido glorificado.
dado,
es
el
decir,
Cuando mediante
su muerte y resurreccin
y ascensin, Jess hubo sido glorificado, entonces
el Espritu Santo podra ser manifestado en toda
la plenitud de Su poder, podra comenzar una
obra que haba de iniciar una poca en la historia
del mundo. Ninguna otra declaracin poda dignificar, magnificar y exaltar ms significativamente
la Persona y la obra de Cristo que esta de que de
su glorificacin dependa la nueva, la ms perfecta manifestacin del Espritu del Dios eterno.
PENTECOSTS
Pero esta era
la
verdad y
67
la explicacin
de las
escenas pentecostales, dada por Pedro, es la mis-
ma
dada por Juan: As que levantado por la

diestra de Dios y recibiendo del Padre la promesa
del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros vis y os. Toda potencia en el cielo y en
la tierra haba sido dada a Cristo y de ahora en
adelante la obra del Espritu sera una misma
con
la
obra del Hijo.
Tan estrechamente habran de
ser identifica-
dos que el Espritu recibi nuevos nombres: se

le llam Espritu de Jess, El Espritu del
Hijo de Dios, el Espritu de Cristo. Comenz
a obrar con otro instrumento, cual la verdad relacionada con nuestro crucificado, resucitado y
ascendido Seor.
Comenz
a desarrollar la vida de los creyentes
en una forma nueva y en

con Dios, o sea en la de
ms ntima
hijos
relacin
en comunin
Esto slo era posible una vez llevada a cabo la redencin y cuando el Padre se
hubo manifestado por el Hijo. Pero venido el
cumplimiento del tiempo. Dios envi a su Hijo,
hecho de mujer, hecho subdito a la ley, para que
redimiese a los que estn debajo de la ley, a fin
de que recibisemos la adopcin de hijos. Y por
cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su
con
el
Padre.
68
Hijo en vuestros corazones, el cual clama:

Abba, Padre.
Y fu tambin en el Pentecosts cuando el
Espritu comenz a unir a todos estos hijos de
Dios en una nueva y grande hermandad: la
Iglesia de Cristo, a la cual pertenecen todos aquellos que profesan la fe en Cristo y son guiados
por el Espritu de Cristo.
El da de Pentecosts era especialmente adecuado para la iniciacin de una obra de tan vasta
magnitud, y los hechos ya tan familiares, pero no
por eso menos impresionantes, de ese da estn
llenos de significacin para nosotros.
Era una
fecha oportuna para testificar a favor de Cristo,
pues el Pentecosts era la fiesta ms popular
en el calendario judo y la ciudad de Jerusaln
estaba atestada de forasteros, venidos de todas
Sin embargo, cunto ms
partes del globo.
exactamente est hoy todo el mundo abierto y
accesible a la predicacin del Evangelio?
El Pentecosts o sea -el quincuagsimo da
se contaba desde el Sbado de la semana pascual y, de acuerdo con el simbolismo, la cruz y
la tumba desierta habran de preceder a los cie-
don pentecostal.
Mientras los discpulos aguardaban en el
aposento alto vino un estruendo del cielo como
de un viento recio que corra, y las celestiales
los abiertos
al
PENTFXOSTS
69
influencias del Espritu Invisible se
mueven hoy
en nuestros corazones con
de un poder
invisible, misterioso
Se
les
la fuerza
y potente.
aparecieron lenguas partidas,
como de
fuego. No haba fuego alguno, pero sobre cada

creyente se detuvo y pos una lengua luminosa,
simblica del testimonio ferviente, celosos que
de cada uno de nosotros se espera que manifestemos, y que podemos tener el poder para manifestar.
Y
fueron
fueron todos llenos del Espritu Santo
puestos
todos completamente
bajo
su
control, experiencia con frecuencia repetida en

el
caso de los discpulos; experiencia que normal
y frecuentemente debera ser nuestra.

Y comenzaron a hablar en otras lenguas,
como el Espritu les daba que hablasen cuadro
simblico de las muchas lenguas en que hoy pueden testificar de las maravillosas obras de su Sefor los que son discpulos de Cristo.
No menos extraordinario que el don de lenguas fu el sermn de Pedro y la conversin
de tres mil almas, que se sigui, narracin que
debera animarnos a creer que, pese a nuestra
cobarda y nuestras imperfecciones, podemos
convertirnos en potentes y persuasivo,s mensajeros de Cristo mediante el poder de su Espritu.
Aun ms
extraordinaria fu la vida llevada
70
por
los conversos; su gozo, su adoracin, su fra-
ternidad, su amor, fueron todas manifestaciones
verdaderas del poder pentecostal, y todos deberamos recordar con ventaja que el don de lenguas y la facilidad oratrica son muy inferiores
a la bondad y la suavidad y el dominio propio
como pruebas de que
se est lleno del Espritu
de Cristo.
Pero por sobre todo, es necesario que recordemos que, en su verdadero si bien simblico sentido, el da de Pentecosts continua siendo. Nosotros vivimos en aquel privilegiado, maravilloso da.
Si nosotros anhelamos mayor poder
espiritual, si deseamos ser ms productivos en
nuestro servicio, si queremos poseer ms belleza
y simpata de carcter, recordemos que no es
necesario que aguardemos a que sea cumplida
.
que Cristo sea glorificado,

que el Espritu Santo sea enviado. A nosotros
no se nos dice que aguardemos en Jerusaln,
pues aquello que los discpulos aguardaban que
El da de
se cumpliese ha sido ya cumplido.
Pentecosts ya ha amanecido. El mismo Espnuestra redencin,
por los mismos medios, valindose de la

misma verdad, est pronto para manifestar por
medio de nosotros a Cristo en todo su poder pentecostal, siempre que nosotros estemos prontos
ritu,
PENTECOSTS
para entregarnos del
todo a
El.
dispuesto
confiar en El y a obedecerlo.
"Oh, dame de tu plenitud.

Haz de mi corazn brotar
En
Seor!
hechos y palabras el amor;

decir, v tu favor cantar.
Tu amor
>
V, Las Escrituras inspiradas
Pe
la
cual salud los profetas que profetizaron de la
gracia que haba de venir a vosotros^ han inquirido y diligentemente buscado, escudriando cundo y en qu punto
de tiempo signicaba
ellos,
el
el
Espritu de Cristo que estaba en
cual preanunciaba las aflicciones que haban de
venir sobre Cristo y las glorias despus de ellas.

{1
Pedro 1:10-11).
<Porque la profeca no fu en los tiempos pasados trada por voluntad humana, sino que los Santos hombres de
Dios hablaron, siendo inspirados del Espritu Santo.
{II Pedro 1:21).

'Toda Escritura es inspirada divinamente y til para
ensear,
para redargir, para corregir, para
instituir en
justicia.^
{II Timoteo 3:16).
cuando viniere aquel Espritu de verdad, El os

s mismo, sino
que hablar lo que oyere y os har saber las cosas que han
de venir.
<Pero
guiar a toda verdad, porque no hablar de
{Juan 16:13).
V.
LAS ESCRITURAS INSPIRADAS
Fu una extraa y muy explicativa
declara-
cin aquella del apstol Pedro al decir que el
moraba en los profetas del

Antiguo Testamento y les permiti as anticipar
Espritu de Cristo
la historia
de
la redencin, testificando
de ante-
mano
acerca de las aflicciones de Cristo y la

que habra de venir despus. El apstol
estim, por lo menos, que el Espritu Santo haba sido el autor de las Sagradas Escrituras,
y que su Mensaje estaba de tal modo fundado
en la obra de Cristo que bien poda llamrsele
Espritu de Cristo.
La misma intencin puede encontrarse en las
palabras del Maestro, cuando al prometer a
Sus discpulos su presencia permanente entre
gloria
y les nombr sus testigos autorizados,

habla repetidamente de su Espritu como el
Espritu de Verdad y les promete que mediante
ellos
toda la verdad respecto de su

Seor; especialmente cuando les declara que: el
El, sern guiados a
76
Consolador, aquel Espritu Santo que
el
Padre
enviar en mi nombre, os ensear todas las

cosas.
El me glorificar, porque El tomar de
mo y os lo declarar a vosotros.
Tales declaraciones como stas pueden indicarnos que la inspiracin y la interpretacin de
lo
y su aplicacin a la vida de los

creyentes, pueden ser atribuidas al Espritu
Santo identificado como el Espritu de Crislas Escrituras,
to.
La
inspiracin de las Escrituras es la explica-
cin terminante del por qu de su carcter nico
y su suprema autoridad. Sin embargo, reconocer

su Divina procedencia de ninguna manera significa negar los elementos humanos que en ellas
hay. El hecho de que el Espritu Santo se haya
valido de agentes humanos que obraron conforme
a procesos naturales y limitados por su humanidad, est muy de acuerdo con el hecho de la inspiracin y ayuda supernatural y de un propsito
ulterior controlador.
Ni
significa la inspiracin el dictado verbal,
alguno mecnico por el estilo, lo cual

sera negar a los autores de las Escrituras el perfecto dominio de sus facultades y la expresin
normal de sus propias experiencias, Las mismas
Escrituras nada nos dicen acerca de la forma que
tom la inspiracin y todas las teoras que se
ni proceso
LAS ESCPITURAS INSPIRADAS
77
formulan deben ser aceptadas con la reserva, que

conviene a un misterio tan grande cual es el medio de que se vale el Espritu Santo para influenciar a los seres humanos.
Ni debemos suponer que las verdades de la Biblia
y nuestra propia
fe
son condicionales en
lacin con la doctrina de la inspiracin.

es
que
el
re-
El hecho
Cristianismo existi antes de escribirse
el Nuevo Testamento, y sus grandes verdades

merecen nuestra aceptacin, desentendindonos
de la forma en que pueden haber llegado a nuestro conocimiento.
Sea o no que las Escrituras
fueron inspiradas por Dios, ellas entraan una
historia a la cual podemos dar fe y sealan el
camino de salvacin, mediante la fe en nuestro
Divino Seor.
Podemos an admitir que se puede ser cristiano y se puede aceptar las verdades de la Biblia
sin creer que las relaciones escritas son inspiradas, pero, por otra parte, es poco probable que
uno que no sea cristiano crea en la inspiracin,
pues este hecho est apoyado en pruebas estrechamente vinculadas a Cristo, y recibe la confirmacin suprema mediante un testigo interior
que mora en el corazn del creyente, mediante
el Espritu de Cristo.
Pero hay aun otras pruebas.
Ellas, por lo
menos, indican que hubo tal superintendencia
78
O direccin concedida por el Espritu Santo a

los Escritores, lo que obliga a expresarse de las
como inspiradas, y esto en un senque las distingue de toda otra literatura,

que les da una autoridad nica y que las convierte en regla infalible de fe y de conducta. Entre otras pruebas podemos mencionar la autenticidad de estos documentos histricos, la dignidad y grandeza de su estilo, la majestad intachable y esplendorosa verdad de sus enseanzas y
Escrituras
tido
su maravillosa unidad.
Debemos tomar tambin muy en cuenta

declaraciones que estas
las
mismas Escrituras con-
tienen respecto de su origen.
Esto quiere decir
que la doctrina de la inspiracin, como todas las

dems doctrinas cristianas, no es tan slo una
teora humana, sino que es una declaracin acerque la Biblia nos ensea respecto al
proceso que les ha dado vida. Estas declaraciones son explcitas y directas: Hombres santos
de Dios hablaron conforme fueron inspirados por
en los tiemel Espritu Santo; Dios habl.
ca de
lo
por los profetas, Toda Escritura es dada por inspiracin de Dios o Toda
Escritura inspirada por Dios sirve para ensear,
siendo sto una referencia a todo el conjunto de
escritos sagrados que nosotros conocemos com.o
pos pasados.
el
Antiguo Testamento.
79
Sin embargo, trtese de las Escrituras en el

Antiguo o en el Nuevo Testamento, el ms poderoso argumento en favor de su inspiracin se
encuentra en el testimonio de Cristo y en su
Sin duda alguna
testimonio acerca de Cristo.
que para El estos sagrados libros eran un verEllos le proporcionaron
dico mensaje de Dios.
armas en la hora de la tentacin; ellos fueron
Sus credenciales para el Sermn del Monte,
sus palabras brotaron de Sus labios cuando agonizaba en la cruz y cuando resucit, habl de
ellas en el camino de Emas y a sus discpulos
cuando les enseaba en el aposento alto. Declar
que Moiss haba escrito acerca de El, que David en Espritu le haba llamado <Seor>;
en total, encontraba en todas las Escrituras
las cosas concernientes a s mismo.
Dijo de los escritores apostlicos, los que habran de escribir el Nuevo Testamento, que ellos
seran Sus testigos porque seran guiados a toda
la verdad por el Espritu de \'erdad. El tema y
substancia de su testimonio no iba a ser la verdad universal, sino que estaba definitivamente
limitada; la verdad respecto a la Persona y la
obra de Cristo. En su testimonio a favor de
El, sus palabras y sus escritos estaran exentos
de error, seran tan dignas de crdito y tan supremas como gua, porque tendran la direccin
<
80
de SU Espritu. Sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, es verdad que el testimonio de Jess
es el espritu de la profeca y el cuadro que se
nos traza de su carcter nico, del maravilloso
significado de sus palabras conservadas, la admirable historia de la redencin que El ofrece a
todos los hombres, todas arguyen, a favor de
que estas escrituras fueron inspiradas por el Espritu de Dios y tratan tan exclusivamente acerca del Hijo de Dios que con razn decimos que
son ellas el producto del Espritu de Cristo.
El mejor testigo, sin embargo, de la inspiracin divina de las Escrituras es el propio Espritu
de Cristo manifestado al creyente en Cristo.
Lo expres admirablemente hace pocos aos
un distinguido estudioso de la Biblia. Si se me
pregunta por qu acepto las Escrituras como la
nica regla perfecta para la fe y la vida, responder con todos los Padres de la Iglesia protestante: Porque en la Biblia se encuentra la
nica narracin del amor redentor de Dios, porque en la Biblia tan slo, encuentro a Dios acercndose al hombre por medio de Jesu-Cristo, y
declarando en El su voluntad de salvarnos. Y
s que esta narracin es verdica por el testimonio de su Espritu en mi corazn, el cual me asegura que nicamente Dios mismo puede hablar
tales palabras para bien de mi alma.
81
La misma declaracin se encuentra estampada

en las incomparables palabras de la Confesin
de Fe de Westminster Podemos ser movidos
e inducidos mediante el testimonio de la Iglesia
a una elevada y reverente estimacin de la Sagrada Escritura, y lo celestial de la materia, la
:
eficacia de
la doctrina,
la
majestad del
consentimiento de todas sus partes;
el
el
estilo,
conjun-
to total (que consiste en dar toda gloria a Dios),
plena revelacin que hace del nico camino de
la
salvacin que tiene
el
hombre,
las
muchas
res-
tantes excelencias y la perfeccin indudable del

todo, son argumentos suficientes en s mJsmos
para estimarla como la palabra de Dios; pero,

a pesar de todo esto, nuestra ntima persuacin
y conviccin de su infalible verdad y su autoridad divina se deben, por sobre todo, a la obra
del Espritu Santo que testifica en nuestros propios corazones, por medio de su misma palabra.
El
mismo
Espritu al cual se atribuye la ins-
piracin de las Escrituras deber merecer nuestra
de
como gua en la interpretacin

El poeta Cowper nos ense a cantar:
confianza
ellas.
El Espritu alienta en la Palabra
hace
la
verdad resplandecer.
82
Tambin
este
<
Espritu, en todas sus mani-
festaciones, se identifica de tal
modo con
la Per-
sona y la obra de Cristo que se le llama con justicia El Espritu de Cristo, y el trmino por
si slo nos recuerda que, si hemos de comprender las Escrituras no slo debemos depender
de la iluminacin del Espritu Santo, sino que
tambin hemos de someter nuestra voluntad
a la voluntad de Cristo. Bien podemos preguntarnos si es posible que un racionalista o un excptico, que voluntariamente rechaza a Cristo
pueda
de
ser lector inteligente o estudiante sincero
las Escrituras.
encontrar en
la
La razn por
si
sola
no puede
Biblia la plena revelacin de
Cristo.
pesar de lo cual, debemos anticiparnos a
asegurar que
no releva
la
conviccin de la ayuda divina
de la obligacin de estudiar
con cuidado y emplear diligentemente su razn
al tomar en sus manos las Santas Escrituras.
La Biblia no es un libro fcil de comprender.
Sin duda alguna que mucha parte de ella es comprensible para el lector menos hbil y aun ste^
mediante el estudio continuo de los escritos
sagrados desde su niez puede llegar a ser Sabio
para su salvacin, pero y segn lo asegur Gregorio el Grande de la Biblia: Esta es una corriente en la cual puede nadar un elefante y vaal cristiano
83
dear un corderillo y sin extremar el pintoresco

simbolismo del gran pontfice, podemos declarar, sin temor a equivocarnos, que casi todos
los cristianos se conforman con las partes bajas
preocupan de las cosas hondas de Dios,

no haciendo esfuerzo mental alguno al emprender su lectura de las Sagradas Escrituras. Aun
podramos decir que aquel que conoce nicamente su Biblia, no conoce siquiera su Biblia.
Para comprenderla bien, es necesaria cierta cultura y el conocimiento de los descubrimientos
hechos por los devotos que la han estudiado.
Posiblemente hayamos entrado en una era
de la historia de la Iglesia cuando necesitamos
de nuevo dedicarnos a escudriar las Escrituras; cuando no debemos darnos por satisfechos
con que ya sabemos todo lo que las Escrituras
nos pueden ensear an acerca de una doctrina
como es la de la obra del Espritu Santo.
<Mas luz ha de brotar an de las Escrituras,
pero en toda nuestra bsqueda y nuestro estudio, debemos depender conscientemente de la
presencia y poder del divino Gua y hemos de
creer que es, despus de todo, el Espritu de
Cristo el que hace resplandecer la verdad.
Pero aqu debemos estar advertidos de que
no debemos esperar que el Espritu Santo haga
de cualesquiera de nosotros un intrprete infa-
y poco
se
84
lible
de
la
verdad.
Muchos maestros
bblicos
y defensores de la fe por obra y gracia de s

mismos necesitan se les recuerde que aun su
omnisciencia tiene ciertos lmites. Es un grande error el esperar una tan preciosa iluminacin
y tan divina
intuicin
como para
creernos po-
seedores del don de la infalibilidad apostlica.
Ni deberamos pensar que hayamos de descubrir

tales interpretaciones que estn a cubierto de
Debemos comparar
toda crtica o discusin.
nuestros descubrimientos de la verdad con los
resultados obtenidos por otros y aun cuando hayamos solicitado la ayuda del Espritu, no de-
bemos
que nuestros puntos de vista estn por sobre todo examen y son de la naturaleza de las inspiraciones divinas.
El que estudia las Escrituras sin la ayuda del
Espritu o sin la fe en Cristo puede ser que sea
un racionalista, pero el que depende de la ayuda
del Espritu y no estudia ni toma en cuenta, con
humildad y respeto, la opinin de otros cristianos estudiosos, va camino de ser un fantico.
Al querer comprender las Escrituras, deberaestim.ar
mos
orar por humildad, intuicin y la iluminacin espiritual, pero no debemos olvidar el cui-
dadoso estudio y comparacin.

Y si bien no
debemos esperar convertirnos en infalibles, bien
podemos tener la seguridad de que adquirir-
LAS ESCRITUIL^S INSPIRADAS
85
mos un mayor y ms profundo conocimiento y

conviccin de las cosas que a Cristo se refieren.
Luego, debemos esperar que el mismo Espritu
que inspir las Sagradas Escrituras y que nos

ayudar a interpretarlas, sea tambin el que aplique sus verdades a nuestros corazones y a nuestras vidas. El est siempre pronto para hacerlo;
que hemos de proporcionarle

el instrumento que El desee emplear en transformarnos en la semejanza de Cristo.
Puede admitirse que el Espritu puede obrar
somos nosotros
los
directamente sobre los corazones humanos sin

emplear medio o agencia especial, pero casi siempre emplea la verdad acerca de Cristo.
Debemos diariamente hacernos presente esta verdad
mediante la consciente lectura de la Biblia. Hay
un enorme significado en los pasajes paralelos
que se encuentran en Efesios y Colosenses: en
uno se nos dice que seamos llenos del Espritu
y en el otro que dejemos que la palabra de Cristo habite en nosotros en abundancia, y que los
resultados sern igualmente bendecidos.
Salvo
que la palabra de Cristo more en nosotros, no
podemos esperar ser dirigidos por el Espritu de
Cristo. Pero si usamos nuestra Biblia diligentemente, el Espritu sin duda aprovechar la divina verdad para hacernos ms fructferos en el
86
servicio,
en
el
ms
santos en carcter,
ms
resignados
sufrimiento.
Nosotros todos, mirando a cara descubierta

espejo la gloria del Seor somos
transformados de gloria en gloria, en la misma
semejanza, como por el Espritu del Seor.
como en un
Divino Instructor, Seor amante,

Se t siempre cerca de m;
Quiero aprender en tu palabra a am.arte
Y por fe conocer que soy salvo por t.
VI. El Espritu
la Iglesia
Y someti
todas las cosas debajo de sus pies y dilo por
cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es

po, la plenitud de
Aquel que hinche todas
Su
las cosas
cuer-
en
to-
dos.
(Efesios 1:22-23).
Solcitos a guardar la
unidad del Espritu en
el
vnculo
Un
cuerpo y un Espritu, como sois tambin llamados a una misma esperanza de vuestra vocacin; un Se-
de la paz;
or,
una
fe,
un bautismo, un Dios y Padre de
todos, el
cual es sobre todas las cosas y por todas las cosas y en

dos vosotros.
to-
(Efesios 4:3-6).
El mismo dio unos, ciertamente

tros envangelistas
apstoles,
otros pastores
otros
doctores,
y
y
y
para perfeccin de los santos, para la obra del ministeriOy
para edicacin del Cuerpo de Cristo.
profetas,
(Efesios 4:11-12).
Mas
recibiris la virtud del Espritu
sobre vosotros; y
me
Santo que vendr
seris testigos en Jerusaln
Judea y Samara y hasta
lo
y en toda
ltimo de la tierra.
(Hechos 1:8)
VI.
EL ESPIRITU Y LA IGLESIA
La suprema necesidad de
de nuestros
das es un incremento del poder espiritual. Esta
declaracin es ya tan familiar que se ha hecho
un lugar comn, pero es ella tan importante,
que debera repetrsela hasta que la Iglesia despertase y buscara un rem.edio.
Una lnea de
accin por dems sabia y eficiente consistira
en estudiar con cuidado todas aquellas declaraciones de las Escrituras que dicen algo acerca
de la relacin del Espritu Santo con la Iglesia,
y luego esforzarse en hacer que las vidas y los
mtodos de trabajo estn de acuerdo con aquellas verdades.
En esas declaraciones aparece el
Espritu Santo en tal forma relacionado con la
Persona y la obra de Cristo, y siempre tan uniformemente como el Espritu enviado por Cristo, que glorifica a
Cristo, que es el Agente de
Cristo, que tal estudio sera un repaso de la relacin entre el Espritu de Cristo con la Iglesia
de Cristo; y todo esfuerzo sincero para obrar
la Iglesia
90
conforme a
las
menos que
exaltar a Cristo,
verdades reveladas no podra por
dando una mayor
potencia a su Iglesia.
En
primer lugar, se hara patente que la Iglesia tuvo su origen y debe su desarrollo mediante
el poder del Espritu. En el da de Pentecosts,
los discpulos de Cristo fueron unidos en un Cuerpo, mediante el Espritu de Cristo; a este Cuerpo, por la influencia del mismo Espritu tres
mil almas fueron agregadas y desde aquel
da, todos los que aceptan a Cristo como su Seor y Maestro, son trados por su Espritu a la
comunin con su Cuerpo: Porque por un mismo Espritu hemos sido todos bautizados en un
mismo
cuerpo.
Para describir a la Iglesia encontramos en el

Nuevo Testamento muchas otras figuras del
lenguaje, tales
como un templo... construido
para morada de Dios en el Espritu o una

casa de la fe o una hermandad, pero ninguna es tan familiar y -tan sugestiva como la que
la compara con el cuerpo. Ella nos recuerda en
el acto que la Iglesia no es una organizacin, sino
un organismo; no una sociedad formada por hombres, sino un Cuerpo creado y que sirve de morada al Espritu de Dios, compuesto por almas vivientes unidas en la fe a un Seor resucitado. Cae
de su peso en seguida que si bien la organiza-
EL ESPRITU Y LA IGLESIA
91
cin ha de ser importante, y los sacramentos pue-
den
ser de institucin divina,
con
ritos
y frmu-
que pueden ser inspiradores e impresionansin embargo, lo de suprema importancia,

lo esencial para la Iglesia es la vida, creada y
sustentada por el Espritu de Cristo, en aquellos
que unidos forman el Cuerpo de Cristo. Por consiguiente, nada puede ser de tan vital consecuencia para la Iglesia como la nutricin de su vida
espiritual, y la debida expresin de esta vida por
medio de las actividades de sus miembros.
Es del mismo modo evidente que la Iglesia
Universal, o sea la Santa Iglesia Catlica, en su
sentido de universal, no est formada por una
unin de sociedades o sectas, o denominaciones o
iglesias, sino por la unin de sus creyentes individuales. Por lo tanto, la vida espiritual de la Iglesia depende de la vida espiritual de cada uno de
sus miembros, y si esta vida ha de ser estimulada
y fortalecida, ello slo puede hacerse haciendo que
cada miembro individual est en la debida relacin con Cristo. Un slo cristiano inconsecuente
y desleal puede debilitar toda la vida de la Iglesia
y el poder espiritual de todo el Cuerpo jams puede exceder a la que posee mediante la combinacin de todos sus miembros. Se cae muchas veces
en la tentacin cuando se busca la potencia espiritual, de suponer que ella puede venirnos melas
tes,
92
diante la capacidad combinada de las sociedades,
Deberamos recordar
que la bendicin deseada depender siempre de la
condicin espiritual de cada uno de los miembros
que la constituyen.
Esta alegora del Cuerpo nos recuerda en el
acto la unidad de la Iglesia. Es una unidad que
ahora existe y que se insta a los cristianos que
la mantengan. Nuestro Seor rogaba por esta
unidad en su peticin porque todos sus discpulos
fuesen uno solo. En su esencia, esta peticin
fu concedida en el da de Pentecosts. Entonces y mediante el poder de su Espritu, se
produjo aquella unidad esencial que desde entonces siempre ha existido en el Cuerpo de Cristo. Verdad es que esta oracin de nuestro Seor
no ser del todo contestada, mientras esta unidad espiritual no se haya manifestado en forma
tan visible que sea un testigo convincente ante
organizaciones o
iglesias.
mundo
de la misin de nuestro Seor, pero

adelantaramos tanto ms en este sentido si los
seguidores de Cristo recordasen continuamente
e hiciesen ms nfasis en la unidad espiritual que
ya existe y que les hace uno en el Cuerpo de Crisel
to.
Muchas veces
se piensa
que
debe manifestarse en la
ganizaciones.
Esto puede ser
Iglesia
unidad de la
unin de las orla
muy
deseable;
EL ESPRITU Y LA IGLESL\
93
pero no debe llevarse a cabo mediante

ni
mediante
componendas. Pero
la
fuerza
cuando
llega
a ser el resultado del esfuerzo unido, de una

profunda conviccin y de un propsito comn,
puede ser una expresin estimuladora de la vida
interior y un testimonio al mundo de la potencia
unificadora del Espritu de Cristo.
Tambin es un error el pensar que la unidad
de la Iglesia consiste en la unanimidad de la
creencia. Esto jams se ha visto entre los seguidores de Cristo y apenas si debemos esperarlo.
Pero all donde hay vida, vida debida al Espritu
de Cristo, no puede menos de haber un acuerdo
respecto a ciertos principios cardinales de la fe,
y todos estos estarn centralizados en la divina
Personalidad y en la obra redentora de Cristo.
Aun menos debe consistir la unidad de la Iglesia en la uniformidad del culto. Entre cristianos
de tan diversos grados de cultura, de opinin y
de gusto, esto no puede esperarse y no debe imponerse. Es particularmente cierto en las formas
del culto el
que
<;all
donde est
el
Espritu existe
de Cristo les debera

toda libertad de accin y de expresin en la oracin, en la adoracin y en los
mtodos de enseanza. Cuando la vida espirilibertad
los discpulos
ser permitida
tual decae, el culto pblico
no tarda en hacerse
94
estereotipado, rgido,
alegre,
Es
menos espontneo, menos
menos independiente.
evidente, entonces, que la unidad de la
Iglesia es en esencia espiritual
aquella vida en
comn que
y que consiste en
comunicada a toEspritu de Cristo,
es
dos los creyentes mediante el

y todo esfuerzo hecho para fortalecer esta vida
en comn de los creyentes dar por resultado
una ms estrecha organizacin, una mayor unanimidad en la fe y una mayor armona en el culto.
Recordemos siempre que hay tan slo una
Iglesia, un Cuerpo de Cristo, compuesto por todas las personas que estn unidas a El por una
fe viva; un verdadero creyente puede ser eliminado de cierta parte de esta Iglesia pero jams
de toda ella. En esta unidad debemos regocijarnos continuamente, y de acuerdo con ella deberamos obrar.
Para propender al desarrollo y a la edificacin
de la Iglesia, se han designado ministros equipados del Espritu de Cristo. Ellos estn representados como dones, obsequiados por el Cristo
ascendido mediante la operacin de su Espritu; Di a unos la misin de apstoles a otros
profetas, evangelistas pastores
y doctores.
primera referencia en esta

cita es a los fundadores de la Iglesia Cristiana,
a los cuales les fueron dadas condiciones especia-
Es probable que
la
EL ESPRITU Y LA IGLFSL\
95
pero no es menos verdad que
de
nuestros das est siendo edificada continuamente
por el ser\'icio de dirigentes similares, y todos los
que se preocupan de la vida espiritual de la Iglesia deberan interesarse ms profundamente en
el alistamiento y preparacin de aquellos que
puedan ministrar a la Iglesia con celo apostlico,
con intuicin proftica con fervor evangelizador, con comprensin pastoral y con la sabidura
de maestros preparados. Mal podemos esperar
que la Iglesia pueda mantener su vida espiritual,
o que esta vida sea fortalecida si el Cristo vivo,
en respuesta a las oraciones de su pueblo, no le
da a la Iglesia un nmero creciente de siervos,
preparados por su Santo Espritu para el alto
les,
la iglesia
cargo del ministerio cristiano.
Para
la
mejor edificacin de su
to ascendido otorg a algunos
Cuerpo
Iglesia el Cris-
miembros de su
Estos eran de
diversas clases y se manifestaban en formas diversas, pero todos eran impartidos por el mis-
mo
ciertos
Espritu.
dones de milagros.
Haba
dones de sanidad, <obra

profeca, Discernimiento de
<
de milagros,
espritus s diversas lenguas y la
interpretacin de lenguas >, pero todo eran otorgados a los
miembros individuales para el bien comn de
todo el Cuerpo. Hoy creemos que los dones sobrenaturales se hallan suspendidos, pero que en
96
SU lugar cada miembro del Cuerpo de Cristo recibe ciertos talentos,
habilidades,
gracias,
que
deben emplearse para la edificacin de la Iglesia;

y las reglas que regan para la Iglesia primitiva
deberan ser siempre las mismas para controlar
a los discpulos de Cristo en el empleo de todos
los dones y talentos que hoy vemos.
Deberamos recordar, como lo ense Pablo

a los Corintios, que aquellos que poseen algn
don prominente no deben manifestar orgullo ni
despreciar a aquellos miembros que no han merecido tal favor. Por otra parte, los creyentes que
no poseen talentos ni tienen oportunidades para
el servicio cristiano no deberan demostrar envidia de los favorecidos ni imaginar que en la comn vida de la Iglesia ellos no tienen tarea alguna
ni sitio alguno en el cual puedan servir. La gran
leccin del apstol se encuentra en su magnfico
panegrico sobre
la
caridad,
la
cual
insiste,
humildad y comprensin y olvido de s mismo, har que todo don sea

intil para el creyente o para la iglesia toda, y que
cuando todos los dones hayan desaparecido y hayan sido olvidados la caridad, continuar exisen que
si
no
se ejerce en
tiendo.
Entre
los
convertidos de Corinto
el
don ms
apetecido era la facultad de hablar en lenguas;
y en
los
tiempos m.odernos ha habido un resur-
EL ESPRITU Y LA IGLESL\
gimiento del deseo
de
97
poseer este
mismo don
espectacular. Que este don ^^de lenguas es o no

otorgado en nuestros das es cosa que queda
Pero podemos decir, sin
aun por comprobar.
apasionamiento alguno, que casi todas las personas que han declarado poseer este don en los
tiempos modernos o que incitan a sus seguidores
a buscar este don han sido impulsados por moti>
vos indebidos, y han avanzado teoras contrarias

a las Escrituras. El moderno -don de lenguas*
no ha sido buscado, comnmente, con el propsito de servir al Cuerpo de Cristo, sino por gratificacin personal, o como una demostracin indudable de que el favorecido con este don estaba
lleno del Espritu Santo
Tal prueba de la vida
espiritual es cosa arbitraria y los llamados dones
pentecostales no han demostrado ser de gran
<
beneficio espiritual, sino que, por
el
contrario,
han
solido ser causa de incomprensiones, divisiones,
fanatismos y mala reputacin.
Pablo inst a
los
mucho, el don de la
profeca, o la facultad de comunicar las verdades espirituales en forma inteligible a todos
los oyentes y en la lengua corriente, insistiendo
en que ambos dones, como todos los dems que
corintios a preferir, con
fueron otorgados en los primeros das, deberan
amor.
El crecimiento de la Iglesia y su edificacin
ser ejercidos en
98
estn destinados a llegar a la madurez espiritual.
Con este objeto se orden el ministerio y se otorgaron dones especiales. Ellos esperaban que llegara un da cuando todos alcanzaremos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
a un varn perfecto, a la medida de la edad de la
plenitud de Cristo.
El apstol seala dos signos de la niez espiritual. El primero es la tendencia a provocar
discordias, disensiones y divisiones.
Las denominaciones puede ser que tengan alguna utilidad temporal, pero el denominacionalismo
que se revela en el orgullo, la estrechez y el fanatismo es siempre un estorbo para el desarrollo
espiritual. Las divisiones dentro del Cuerpo de
Cristo son siempre causa de debilidad e impotencia espiritual y el hombre que es amigo de dividir, de provocar separacin entre los cristianos
siempre retarda el crecimiento y desarrollo de
su iglesia.
El otro signo de la puericia espiritual es la instabilidad de las convicciones o la inseguridad

acerca de qu y por qu se cree, o la inhabilidad
para resistir a las corrientes de la duda y los asaltos de la incredulidad. Pablo dice que los cristianos llegados a la mayor edad no sern nios,
llevados de ac para all por todos los vientos
de doctrinas. No podemos negar que la iglesia
99
de nuestros tiempos se ha demostrado extraordinariamente susceptible a la influencia de herejas resucitadas y de los charlatanes religiosos,
de los caprichos y errores doctrinales. La madurez
espiritual se manifiesta, no por el dogmatismo,
sino por la fe confiada y permanente.
Este crecimiento se asegura, segn dice el
apstol, hablando la verdad en amor. Las discusiones apasionadas,
las
crticas
injustas,
las
acusaciones sin motivo, son todas cosas de nios,
pero una presentacin inteligente, cariosa, apre-
de
ciativa,
nuestra
fe,
despierta
confianza
atrae adherentes a nuestras creencias.
La
otra condicin para este crecimiento est
descrita
como
consistente en
una debida
relacin
con Cristo, en devocin, lealtad y confianza en

El. Quien quiera que carezca de profundidad en
sus convicciones, o sea duro con sus hermanos
en la fe, demuestra que no est en la comunin
con nuestro Seor y que no est bajo la direccin
de su Espritu.
La iglesia que desee desarrollar su poder
y alcanzar su madurez debe crecer

en todas las cosas conforme al que es la cabeza, a Cristo. La debida relacin con El no puede menos de tener como resultado el crecimiento del cuerpo en la edificacin de si misma
en amor.
espiritual
100
Nada
ejerce tan poderosa influencia en lo to-
crecimiento y la madurez de la iglesia

su esfuerzo determinado en el sentido de
cante
al
como
cumplir con su magna tarea y propsito. Fsta

tarea consiste en testificar por Cristo y aquellos
que estn trabajando en esta obra y tratando
de trabajar en armona con sus hermanos en la
fe jams dejarn de verse fortalecidos por el Espritu de Cristo. Nuestro Seor dio a la vez una
promesa y una orden al declarar: Recibiris
poder,
cuando
el
Espritu Santo venga sobre
vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln y en
Judea y en Samara, y hasta lo ltimo

La iglesia es un cuerpo de testigos.
Su testimonio debe ser la verdad, concerniente
al crucificado,
resucitado y ascendido Cristo.
El poder para llevar a cabo su tarea le viene del
Espritu de Cristo, que El siempre otorga a
aquellos que le son fieles y que se esfuerzan en
llevar a cabo la obra.
Si su Espritu es el que dirige, este testim_onio
se abrir paso por todo el mundo. Nada hay de
toda
de la
la
tierra.
provincialismo, de estrecho o de egosta en la
y los planes de una iglesia espiritual. La

obra comienza en casa, pero el esfuerzo va continuamente amplindose y termina por incluir
a todas las naciones. Esto est implicado en la
seris
promesa del Maestro: Recibiris poder.
visin
mis testigos...
hasta
lo
ltimo de
101
la
tierra.
No debemos
esperar el poder de Cristo si nos desentendemos de su programa.

Un nuevo derramamiento del Espritu Santo
sobre la iglesia puede ser que nos revelase cuan
pueriles son nuestros planes misioneros, cuan
insuficientes nuestros presupuestos para obras
de caridad, inadecuadas nuestras organizaciones, sueldos y equipo misionero, cuan dignas
de reproche nuestras comodidades, indulgencias
y egosmos personales, pero nos hara vibrar
con una nueva visin del poder de Cristo; nos
despertara a una profunda conmiseracin por
las ms profundas necesidades humanas y nos
inspirara a apresurar el paso hacia adelante
testificando ante todo el mundo por nuestro
Seor viviente.
Puede ser que sea verdad que las mareas de la
fe y del poder espiritual han bajado y se han
alejado.
Es verdad que no podemos dejar de
ver los arrecifes que nos separan en agostos canales de vida y de esfuerzo. Escuchamos las voces de los profetas que slo hablan palabras de
amargura y de desaliento, que se hacen eco
de la nota perennemente triste, del quejumbroso lamentarse de las aguas en la barrera, y
que sealan a las grandes empresas cristianas
que,
como barcos
arrastrados a tierra, se
incli-
102
EL KSPRITU DE CRISTO
nan y hunden en
las arenas;
pero nuestros ros-
tros se vuelven con confianza a nuestro divino
y exaltado Seor. Creemos que <toda potenciale ha sido dada ^<en el cielo y en la tierra. Aguardamos con gozo su aparicin y su Reino y
con nueva resolucin nos dedicamos a la tarea
en la cual toda su Iglesia deber estar unida,
creyendo que las mareas espirituales han de
volverse y que nos arrastrarn consigo impetuosamente al ir nosotros hacia adelante con nuestra gloriosa misin de proclamar su bondadoso
Evangelio a todo el mundo y a toda criatura.
Y ahora a Aquel que es capaz de obrar con
exceso aun ms de todo lo que podamos pedirle
o pensar, conforme al poder que obra en nosotros, a El sea la gloria en la Iglesia, mediante
Cristo Jess, por todos los siglos y hasta
del
mundo. Amn*.
el
fin
VIL El Espritu y
el
Mundo
<Êmpero, yo os digo la verdad: Os es necesario que yo

vaya, porque si yo no fuese,
vosotros;
ms
si
yo fuere os
el
Consolador no vendra a
lo enviar.
Y cuando
El
vinie-
mundo
de pecado, y de justicia y de juicio; de pecado, ciertamente, por cuanto no creen en m; y

re,
redargir al
de justicia, por cuanto voy al Padre y no me veris ms;

y de juicio, por cuanto el Prncipe de este mundo es juzgado.^
{Juan 16:7-11),
VIL EL ESPIRITU
Y EL MUNDO
Cuanto a la relacin del Espritu Santo con

mundo, el Nuevo Testamento guarda un exEs incuestionable que el Esptrao silencio.
el
de Dios llena todo el espacio, es independiente del tiempo y es uno con el Padre y el Hijo
en cuanto a Creador de todos los seres y Seor
de la vida; sin embargo, y a pesar de esta as
llamada operacin csmica del Espritu, los escritores de los Evangelios no se preocupan de
ello. Todo su inters est centralizado en la obra
redentora de Cristo y en esta relacin hay una
declaracin referente a una obra mundial del
Espritu que es de suprema importancia. Vino
ella de los labios del Maestro cuando prometa
el Consolador y dijo que vendra a redargir
al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
Es evidente que Jess emple aqu la palabra
mundo no en el sentido fsico, sino en el sentido tico; se refiri, en verdad, a la humanidad,
pero a la humanidad alejada de Dios, opuesta a
ritu
106
Dios y necesitada de la gracia redentora de Dios.

Este mundo del cual se nos dice que es prncipe el Espritu del Mal, es el mundo que ha
de ser convicto por el Espritu de Dios.
La palabra convicto puede ser tambin
traducida por acusado, reprendido, pero el
Espritu, segn lo predijo Cristo, no tan slo
habra de acusar o reprender sino que iba
a declarar convicto, es decir, culpable de lo
que
se le acusa.
Tambin ha solido darse a esta palabra la traduccin de convencido, pero esto significara
que el mundo habra de ser inducido por el Espritu a ver y reconocer su error, y esto va ms all
de lo que nuestro Seor quiso predecir en esta
ocasin.
No
todos los que sern convictos esta-
rn prontos para admitir su culpa y para conSin em.bargo, debemos recordar que la
obra del Espritu est destinada a ser una obra
de gracia y as como el Padre no envi a Su Hijo
para condenar al mundo sino para que el mundo fuese salvo, as el Hijo habra de mandar
el Espritu al mundo, no tan slo para acusar al
mundo, sino para que el mundo venga al arrepentimiento, a la fe y a la vida.
Esta conviccin, sea que resulte en el arrepentimiento o en la condenacin final, tendra
relacin con tres grandes realidades: el pecado,
fesarla.
EL ESPRITU Y FL MUNDO
la justicia
el
juicio.
107
El pecado, en primer y
pecado del mundo;

la justicia, ms especficamente, la justicia de
Cristo, el juicio habr de ser,
y es digno de
ms
interesante lugar, es
notarse
el
el
juicio del diablo o sea el Prncipe
de este mundo.
La conviccin habra de
de la
prueba consistira
de tres hechos principales en relacin con Cristo: su rechazo por el mundo, su aceptacin por
presentacin de pruebas y
ser el resultado
la
Padre, su triunfo sobre Satans.
el
El Espritu
habra de testificar acerca de estos tres hechos
culminantes respecto de Cristo y este testimonio es el que habr de condenar al mundo.

En esta promesa nada se dice respecto a los
agentes mediante los cuales habra de obrar el
Espritu. Pero el contexto nos indica que estos
agentes habran de ser los discpulos de Cristo,
habran de testificar a su favor. Es
me vaya, les dijo el Maestro,
porque si yo no me voy, el Consolador no vendr a vosotros; pero si yo me voy, le enviar a
los cuales
necesario que yo
vosotros y cuando haya venido (es decir, cuando

medio de
est en vosotros), El (es decir por
vosotros), redargir al
justicia
y de juicio
mundo de
pecado, de
Este pasaje indica claramente que habra de

el Espritu de Cristo, obrando por medio de
ser
KL ESPRITU DE CRISTO
108
SUS discpulos y valindose de la verdad respecto
de Cristo,
el
que condenar
al
mundo, demos-
trndolo convicto de pecado, de justicia y de

juicio.
Cuando
Cristo declar que
so decir
pecado
que
el
el
Espritu Santo
mundo de pecado quiconcepto que el mundo tiene del
habra de redargir
al
probado falso y adems, que el

mundo sera demostrado culpable. El mundo
estima que el pecado es un acto exterior, un quebrantamiento de alguna regla o el fracaso, aun
en la esfera de los propsitos y pensamientos,
para conformarse con cierta norma especificada.
En realidad el pecado es la injusticia, es el
sera
egosmo, es la rebelin contra Dios, es

a someterse a la voluntad de Dios.
la
negativa
Por
lo tanto,
cuando Cristo predijo que el Espritu hara al

mundo convicto del pecado de no haber credo
en El, no signific que el Espritu demostrara
que el mundo es culpable del delito de la incredulidad, ni tampoco que la incredulidad es un pesegn creen algunos, quiso
cado; ni tampoco,
significar
que no creer en Cristo es el ms
grande de los pecados. Todas estas cosas puede
que sean verdad, pero lo que nuestro Seor quiso
decir fu que el no haber credo en El es la prueba del pecado del mundo. Cristo era en si mis-
mo
la
perfecta manifestacin de Dios; por lo
EL ESPRITU V EL MUNDO
109
tanto,
rechazar a Cristo era oponerse a Dios
mismo
\"
demostrar que
el
mundo
era
enemigo
de Dios.
prueba del carcter. Cuando lo presentamos a El, en quien Dios se encarn, el alma que le rechaza se condena a s misma
y demuestra que se opone a la perfeccin de la
virtud y del amor, y que est alejada de Dios.
Cristo es aun ho\'
la
Hay
en
casi
todos los casos
la
el
negarse a reconocer a
Cristo com,o Maestro y Seor no se debe a

ta de pruebas tocante a su divina autoridad.
dificultad
no
es mental, sino moral.
pide a los hombres aceptar

las
En
incredulidad cierto factor moral.
dificultades mentales,
pecado, secreto,
el
intelectuales,
el
La
Lo que im-
la fe cristiana
descuido,
fal-
no son
sino
el
orgullo, la pro-
pia indulgencia, la soberbia.

Estas son las
grandes barreras que se oponen en el camino
del seguimiento de Cristo y la sumisin a El;
y el rechazo del Salvador es el hecho que prueba,
sin lugar a dudas, que hay algo malo en esa
vida, y que es esto lo que redarguye a los hombres de pecado.
<Esta es la condenacin del
mundo, que la luz vino al mundo y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas>\
El Espritu Santo habra de redargir al mundo tocante a la justicia >. Habra de demostrar
110
que
los
hombres no comprenden
la
verdadera
naturaleza de la justicia y menos an la manifiestan en sus caracteres y sus vidas. Los fari-
por ejemplo, pretendan creer que la virtud

y la justicia, consistan en la observacin de las
formas externas, en el cumplimiento de ciertos
ritos y ceremonias, en la ddiva de limosnas, el
ayuno y la oracin. Nuestro Salvador demostr
que ella consista en la sumisin a la voluntad
de Dios y que es cuestin de motivos, deseos y
propsitos secretos del hombre. Tan poco saba
el mundo de la justicia, que conden al Unico
justo; pero por medio de su resurreccin, y su
ascensin, y por la subsiguiente manifestacin
de su Espritu, fueron demostradas divinamente
la perfecta justicia de Cristo y su aceptacin por
Dios; en forma por dems fehaciente.
La resurreccin de Cristo es todava la prueba
indiscutible de la justicia de su reclamacin para
s de la perfeccin y de la deidad, en tanto que la
vida misma de Cristo, sus hechos y sus palabras
incomparables, constituyen, para la humanidad, una norma de conducta moral permanente
e infalible, pero aun ms, ellos sealan el hecho
significativo de que la justicia, en su esencia,
seos,
consiste en la obediencia, la confianza
a Dios,
como manifestaciones
vida exterior.
el
am.or
inevitables en la
EL ESPPITU Y EL MUNDO
111
Hay aun
en
o en
nial,
quienes creen que la justicia reside

observacin meticulosa de cierto ceremo-
la
el
asentimiento a un credo ortodoxo;
se llaman cristianos
y an
se dedican a las ac-
tividades religiosas, en tanto que sus corazones

no estn bien con Dios y mientras hacia sus semejantes son culpables de latrocinio, descortesa,
envidia y mala voluntad. Bien podemos ponernos sobre aviso mediante las palabras del Maestro en el Sermn del Monte, cuando declar que
en el da del juicio habr muchos que insistirn
en que ellos profetizaron en su nombre y han
obrado milagros por El, a los cuales dir: Alejaos de m; no os conozco, obradores de iniqui-
dad.
La
visin del divino Cristo nos revela
hoy da
verdadera naturaleza de la justicia, la virtud,

la luz de aquella revelacin aun el que ms
constantemente le ha tratado de seguir y obedecer siente deseos de caer a sus pies y clamar,
como Simn Pedro: Aprtate de mi, Seor,
porque soy hombre pecador. Pero la visin es
tambin una de tan perfecto amor, que el creyente
se toma del Maestro y le suplica le de la gracia
necesaria, creyendo que mediante el poder de
la
y a
su Espritu
que
fe
le
le
ser posible alcanzar esa justicia
ha sido prometida a quien quiera que con-
en El.
112
Todava ms:
gir al
el
Espritu habra de redar-
mundo de
juicio es decir, le demostrade errados conceptos del juicio, haciendo conocer tanto su realidad como su verdadera naturaleza. El juicio era algo que el
mundo consideraba como en el lejano futuro,
com.o el pronunciamiento de una sentencia oficial, o la proclamacin de un decreto ms o menos arbitrario. El Espritu Santo habra de
demostrar que el juicio es algo que concierne
profundamente al presente y que ello resulta
de la operacin de leyes absolutas,- que consiste
en la revelacin del carcter, de la separacin
entre lo bueno y lo malo y en las inevitables
consecuencias de la oposicin a la voluntad de
ra culpable
Dios.
Esta conviccin respecto a la naturaleza del

juicio habra de ser obra del Espritu, al indicar
el juicio del Prncipe de este mundo, el cual
nuestro Seor daba ya por hecho al anticiparlo.
Fu en la cruz de Cristo donde el Adversario
reuni todas sus fuerzas; all pareci ganar su
triunfo definitivo, pero la cruz de Cristo se ha
convertido en la propia seal y smbolo de la
derrota de Satans. En la cruz vino a revelarse
su verdadera naturaleza en toda su horrible y
cruel realidad.
La cruz
seala, tambin, la sepa-
racin entre sus fuerzas y las de Cristo;
all
fu
EL ESPRITU Y EL MUNDO
113
destino de Satans
y pronunciada su
Bajo
sentencia.
la misma som.bra de la cruz
nuestro Salvador pudo declarar: Ahora es el
juicio de este mundo; ahora es lanzado fuera el
Prncipe de este m.undo. Y yo si fuese levantado,
atraer a todos los hombres a m^.
dictado
el
Aun hoy
existen ciertos falsos conceptos acer-
juicio.
Los hombres aun se inclinan a
dudar de su realidad o le consideran algo en
un futuro muy lejano, o como tan slo el pronunciamiento de cierta sentencia. El hecho es
que el juicio se est verificando hoy mismo; el
carcter est siendo revelado y las consecuenAsegucias del pecado se hacen manifiestas.
rar esto no significa que se nieguen las realidades que aun se anticipan entre los misterios de
la eternidad.
Est destinado a los hombres
morir una vez y despus de esto vendr el juicio.
Dios dar a cada uno conforme a sus
obras y premiar a cada uno conforme al saber
y a las oportunidades que ha tenido en aquel
da cuando habr de juzgar el secreto de los
hombres por Jesu-Cristo.
Pese a todo lo cual, el juicio denota una con-
ca del
denacin, separacin y prdida en la actualidad.

Es inmediato en sus efectos
Lo que el hombre
.
siembra, eso tambin segar y el tiempo de la

siega no siempre es retardado para un futuro
114
que sus primeros frutos son probados en la vida presente.

El Tentador siempre est insinuando que el
pecado traer por consecuencia algn bien,
aunque sea temporal. La verdad es que el pecado y el dolor son inseparables y para quien
quiera que haya pecado, el juicio comienza desde luego.
Pero, puesto que la derrota de Satans ya
tuvo lugar en la cruz de Cristo, donde quiera
que se predique su Evangelio y donde quiera
que un pecador, se arrepienta y encuentre el perdn y la vida mediante la fe en el Cristo crucificado y resucitado, all se renueva el testimonio en cuanto a la naturaleza del juicio y la
realidad de la condena del Adversario.
El cumplimiento de la promesa empez a
efectuarse en el Da de Pentecosts. Fu entonces cuando el Espritu de Cristo, hablando
por medio de Pedro y sus amigos, produjo los
resultados que el Maestro haba predicho. Tres
mil almas fueron redargidas de pecado al comprender que rechazando a Jess, haban rechazado al Salvador que Dios les haba enviado.
Se convencieron de su error y comprendieron
la justicia de Cristo, en vista de que haba resucitado de entre los muertos. Comprendieron
el juicio al ver el poder manifestado del Cristo
lejano, sino
FL ESPRITU Y EL MUNDO
115
ascendido y reconocieron la derrota de los agentes y ministriles de Satans, que haban tratado
de acabar con Cristo en la espantable cruz.

El cumplimiento de la promesa est siendo
llevado a cabo en estos das. El Pentecosts
no ha dejado de estar entre nosotros. Donde
quiera los discpulos de Cristo proclaman con
constancia y lealtad su Evangelio, los resultados son los mismos. No hay poder redentor en
las negaciones, ni
parcial de las
en
la
presentacin mutilada o
Buenas Nuevas
del
amor
reden-
pero siempre que se presenta a Cristo en

toda la perfeccin de su divinidad y de su obra
tor,
de redencin, entonces y mediante su Presencia

y el poder de su Espritu, los hombres no tan
slo son redargidos de pecado, de justicia y
de juicio, sino que se convierten a El y se vuelven de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios y reciben remisin de pecados
y una herencia entre aquellos que ya estn santificados.
Su presencia permanente
est con cada
uno
de nosotros, en todas las experiencias de la vida

y en toda la potencia de su poder. El Evangelio
predicado en Pentecosts lo poseemos en las
Escrituras que su Espritu ha inspirado y el deber de proclamarlo recae sobre cada uno de los
miembros de su Iglesia.
L ESPRITU DE CRISTO
116
Demostrmonos nosotros dignos instrumentos

para su uso, ajenos a todo orgullo, de toda ambicin personal, de todo fanatismo y amargura,
buscando tan slo la gloria del Seor y entonces, sea cual sea nuestra situacin en el mundo,
sea nuestro testim.onio, la palabra en pblico
o el aun ms elocuente de la vida generosa, santa, aun mediante nosotros se llevar a cabo la
suprema tarea que el Espritu de Cristo, el cual
es uno con el Espritu de Dios, est llevando a
cabo en el mundo.
Oh! Espritu del Dios viviente,
de tu gracia en plenitud,
Do
quiera haya un ser consciente
Revstele
de
tu
virtud.
Bautiza a las naciones

Repite t los triunfos
Que todos glorifiquen
A nuestro Redentor,
por doquiera;
de la cruz;
en la tierra
Jess.

Carlos R. Erdman - El Espiritu de Cristo PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Carlos R. Erdman - El Espiritu de Cristo PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL ESPRITU DE CRISTO

CON LA DOCTRINA DEL

Profesor de Teologa Prctica, en

Seminario Teolgico de Prin-

ceton, y Pastor de la Primera Iglesia

A aquellas escasas y radiantes almas, cuyas

V. Las Escrituras Inspiradas

han tomado en general,

versin de Cipriano de Valera; pero las que lleven

al fin las letras (V.

M.) han sido tomadas de

estis en la carne sino en el Espritu,

Espritu de Dios mora en vosotros.

a causa del pecado, mas

se lo permiti el Espritu de Jess.*

del Espritu de Jesu-Cristo.*

por cuanto sois hijos. Dios envi

Hijo en vuestros corazones,

Aquel que sigue a Cristo debe manifestar, en

esto es verdad; sin embargo, Pablo te-

mente algo ms que

Entonces saque yo estoy en Mi Padre y vosotros en

Esta habra de ser tambin la enseanza de

Seor sino mediante el Espritu Santo. Y aun a aquellos reidores, frgiles

rente raza o sangre, sin embargo todos habis

ora seamos judos o griegos, siervos o esclavos.

slo da tres mil

almas fueron convertidas, entonces y tal como

As tambin cuando una gran compaa de

centurin, en Cesrea, para escuchar

mensaje del Evangelio de labios del apstol,

Poco despus, Pablo tuvo una significativa

Tambin hoy acontece

misma cosa. Cuando

y seguidores, su Espritu nos comunica nueva

Somos entonces nacidos

que esta vida sea dbil y pobre en sus

tra primera vacilante confesin al reconocer a

como nuestro Seor

se nos dice que es

jo la gloria del Seor,

misma semejanza, como por

Espritu del Seor.

que no hayamos tenido consciencia

nuestras almas a morar;

Ven, con tu gracia y tu favor,

con tu gran poder,

ya entre nosotros por qu

Por medio de estas oraciones y estos himnos

Espritu de Dios, desciende a

pero en su cuarta estrofa dice:

Ensame a comprender que siempre cerca

Aqu no hay contradiccin alguna. Nuestro

apstoles y profetas, ni est asegurado tan slo

Nuestra esfera de vida

nuestros talentos pocos, nuestras cargas

duras, pero no estamos solos.

siempre, por todos los das de nuestra vida, no

Todo esto es fcil de decir, porque es un

prontamente, pues se les ense cuando pequeos

sentimiento y la voluntad son explicados

contramos en un universo solitario y clamamos

materia han debido tener una Causa original;