Carta aos Judeus

Rabino Nilton Bonder

Escrevo esta carta com um senso de responsabilidade. Tenho perto de trs dcadas de
servio comunidade judaica brasileira e acredito ser o rabino mais snior em tempo de
servio ainda na ativa. Sou sem dvida o mais snior dos rabinos natos brasileiros ininterruptamente nesta funo.
Escrevo porque tempos muito desafiadores se apresentam identidade judaica. No so
questes novas, mas como a um contabilista de patrimnio cabe alertar para o dilapidar
de recursos, venho inquietar sobre um importante acervo ameaado. O senso de urgncia
no tem a ver com tomada de decises especficas, mas com o desenvolvimento de uma
nova conscincia que ajude nas escolhas e na adoo de novos padres que demandam
nosso tempo.

Gnese
O Judasmo no uma religio.
O patrimnio coletivo dos judeus no uma religio.
Nas origens o Judasmo no apresenta ideias de salvao ou iluminao pessoal. Abrao
um visionrio de um novo senso coletivo para suas sementes numerosas e que parte em
busca de uma nova terra. Essa terra no tem caractersticas de um territrio ou de um estado, visto que no h descrio ou demarcao do mesmo apenas uma terra que ser
mostrada. O significado maior deste cho uma nova plataforma, uma nova forma
de vnculo. Neste novo solo a solidariedade e a integridade produziria uma relao indita
entre indivduos distanciando-os do fratricdio (Caim/ Abel), do egotismo (Babel e a lngua
particular) e da crueldade (gerao de No). Deus no protagonista em Gnese, no no
sentido de uma religio fundada. A temtica no teolgica, mas em torno da capacidade
humana de se organizar diante das tenses da famlia e da tribo. O norte no a conquista

dessa terra, mas de como crescer em direo a ela. A identidade se faz por vnculo e no
por crena. Surge o pilar principal do Judasmo, Klal Israel, o coletivo de Israel.
O senso grupal que at hoje melhor define os judeus a contribuio de Abrao. Hospitaleiro ao outro, sua casa se faz mais do que a morada de um nico ncleo familiar,
uma tenda aberta capaz de sustentar vnculos to fortes no ambiente social como se
experimenta no ambiente da parentela. Inventa-se o meta-pai, o patriarca e a meta-me,
a matriarca. Mais ainda, se inventa uma herana que estranha a Esa o desejo da bno. H patrimnio a ser herdado, mas no da ordem dos haveres, do peclio, e sim dos
viveres, de poder existir olhando o mundo de cima dos ombros dos que existiram antes.
Essa a bno que no se quer deixar; essa a tradio. Tradio vnculo horizontal
com contemporneos e vertical com o futuro, com os transtemporneos. Na verdade a
tradio o vnculo de parentela em ambos os planos do tempo horizontal e vertical
da a famlia de Abrao ser to profusa como as estrelas do cu. A utopia de Abrao
expande exponencialmente o vnculo parental, possibilitando vnculos que inclussem a
todos todos os de tradio.
Ser de tradio no gentico. Comea gentico no mbito da famlia, mas tem a inteno
de se fazer uma gentica inclusiva de todos que aderem tradio. Por isso os judeus
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falam hoje de algo muito estranho que o senso gentico aplicado a um grupo. Mas no
representam um grupo tnico no sentido gentico, so diversos e percebem uma interseo gentica pela qualidade do vnculo que a tradio estabeleceu. Klal Israel, o senso
coletivo, ultrapassou a barreira fsica do sangue e o fez sangue de alma.
Ser judeu ser parte deste coletivo. S judeu (no quem tem me judia!), mas quem
tem esse vnculo coletivo. Filho de me judia sem esse senso coletivo, no ser judeu em
duas geraes; quem no filho de me judia e que por qualquer razo tenha esse senso
coletivo, ser de tradio e seus filhos tm grande chance de permanecerem de tradio.
A tradio de Abrao vnculo e no dogma. Nem sequer o Deus nico postulado por
Abrao. Sua tradio no teolgica, mas humana. Trata-se da f no Homem nico, unido por vnculos inditos que compem a nova terra apontada.
Que se guarde bem esse conceito: o judasmo medido por este compromisso com Klal
Israel (o coletivo de Israel). O pacto de Abrao no teolgico ou ontolgico e no estabelece doutrina. O pacto o compromisso com algo futuro que no espao uma terra que
ser mostrada e no tempo uma multido de descendncia. O compromisso com cultura
(cho) e filhos (futuro).

Quatro so os patriarcas e cada um reflete uma distinta tenso para a tradio-pacto: 1)

O Chacham (identificado) que a origem deste pacto (Abro); 2) o Tam (superficialmente
identificado) a gerao passiva e cega (Isac); o She-l Iodea o que no sabe perguntar
(o distante) a gerao que se afasta e vive longe das moradas dos pais (Jac); e o
Rash (assimilado) a gerao que abandona a casa dos pais, mas a reconsidera e retorna (Jos). Cada uma destas dimenses essencial para o Klal (o grupo) porque atende as
questes da diversidade presente em qualquer identidade onde sempre existem distintos
nveis de engajamento. O Rash (assimilado) no precisa se tornar um Chacham (envolvido) para o coletivo, porque cada uma destas condies flexibiliza estar-se na tradio,
tolerando as diferenas do coletivo que nunca hegemnico.
Exatamente por no se qualificar como uma religio, o Judasmo abarca estes diferentes
graus de vnculo o que legitima a todos estar na mesma mesa, no espao coletivo.
O Judasmo s ganha contornos de uma religio clssica a partir do Iluminismo e das
transformaes que apontavam para a incluso dos judeus como cidados das naes
europeias no sculo XVIII. Para os judeus mais liberais o Judasmo tinha que estar alinhado
com as religies do Ocidente, com o Catolicismo e o Protestantismo. O Rabino ganha ento
caractersticas de um pastor dos judeus, quando em sua origem o rabino no era um sacerdote, mas um mestre da cultura e da jurisprudncia, determinando as leis que regiam o
coletivo e os costumes a serem praticados. Para os judeus mais ortodoxos a aderncia mais
rigorosa observncia surge como resposta ao desafio da possvel integrao cidadania,
reforando aspectos de intransigncia comum nas doutrinas religiosas e incorporando caractersticas de salvao e iluminao semelhantes s religies convencionais.
No entanto, a identidade Judaica no tem sua origem em teologias dogmticas e o que
muitas vezes aparenta ser da esfera da religio, nada mais do que uma rea de servio
e exerccio do coletivo. Rituais e observncias so instrumentos de manuteno de identidade e fidelidade coletiva e no propriamente de culto e credo.
Moiss no crente ou piedoso e sim um lder executivo e legislador; os sacerdotes tm
funes burocrticas comunais com caractersticas medicinais, sanitrias, jurdicas e psquicas (benzeduras e expiao) destitudos de uma essncia mstica; os profetas afirmam
preceitos ticos acima das crendices e do extremismo; os rabinos no so clrigos, mas
mestres das leis e dos costumes, preocupados principalmente com a preservao de Klal
Israel, o mbito comunal. Desde Abrao at os rabinos h nfase no coletivo humano (vnculo, tica e transmisso), e pouco interesse, seja marginal ou apcrifo, no sobrenatural
ou na prpria divindade. O divino interdito, sua forma e seu Nome so vedados, e h
censura ao asceta, ao eremita e ao fantico.

No por coincidncia que os judeus se dividem religiosamente em Ortodoxos (chacham-envolvidos); Conservadores (tam superficialmente envolvidos); Reformistas (Shel-iodea lishol -- distantes) e Seculares (rashs* assimilados). Cada uma dessas faces,
igualmente comprometidas com o coletivo, compartilha da mesma identidade, outorgando
seja a ortodoxo ou a ateu a mesma autenticidade como judeu. Onde melhor se encaixe a
identidade, desde l que cada grupo professa seu compromisso e sua incluso.
A devoo ou a observncia a aspectos religiosos no determinante do pertencimento,
mas to somente o respeito ao coletivo e o acolhimento ao vnculo de responsabilidade um
com o outro (arevim z-la-z).
Outra tentativa bastante recente de redefinir o Judasmo como uma religio, vem das
adaptaes da Cabala ao esoterismo moderno e que advogam uma tradio de iluminao e convencimento e, por vezes, de salvao. Assemelham-se em forma aos Judeus
por Jesus e outras seitas, que visam substituir o vnculo comunal pela convico e pelo
proselitismo. A Cabala e o seu estudo so parte da tradio judaica, mas a Cabala pregada
popularmente uma nova forma de religio externa ao Judasmo.
Um aspirante ao judasmo no um proslito, um adepto a ideias, mas algum que ratifica
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uma aliana com o coletivo. Da no poder-se ser judeu sozinho da forma que se pode
pertencer a uma religio moderna individualmente. Coletivo, no entanto, no significa viver imerso em comunidade, mas sentir-se responsvel pelo coletivo. Para alguns o coletivo
passa pela vida comunitria, mas o coletivo diverso, ou seja, comporta distintas formas
de coeso ao grupo. H pessoas que experimentam o coletivo como uma responsabilidade
pela cultura coletiva; ou pela organizao social e poltica do coletivo; ou pela arte ou por
detalhes e costumes coletivos.

Exdo
A sada do Judasmo se d pela perda dessa noo de Klal Israel e no porque a me no
judia. E muitas pessoas num mundo individualista, que sublinha o ser e empalidece o
grupo, no se do conta que seu legado e sua legitimidade em fazer parte esta em afetarse com as questes coletivas.
O Egito bblico no um pas e tambm no um inimigo natural, mas um lugar estreito
por onde a tradio dos pais substituda por uma escravido a normas de um coletivo
que no verdadeiramente um coletivo, mas a prpria dissoluo da identidade. O Egito
no ameaa a tradio por uma nova tradio, at porque muitos dos saberes do Egito

foram introduzidos na cultura e costumes de Israel; nem ameaa porque assalta o indivduo com as ms condies do jugo; o tema do xodo o risco de dissoluo do vnculo
de Klal Israel.
No por acaso que na sada do Egito vrios no judeus (erev rav) acompanham os judeus como parte do coletivo, porque j estava estabelecida a norma de que o vnculo o
objeto determinante da identidade.
O Egito esse lugar genrico, universal, sem tradio. A escravido o oposto do que sonhara Abrao porque divide os seres humanos em castas. A casta uma estirpe absoluta:
ou se faz parte de uma famlia, de uma linhagem ou no existe possibilidade de vnculo e
identidade. O problema do Egito no so seus muitos deuses, mas seus muitos homens.
Diferente do Humano nico que reverencia Abro, no Egito genrico-universal h muitas
espcies de homens.
Interessante que hoje h uma inverso nesta questo. Pensa-se que a identidade a
matriz dos conflitos por estabelecer diferenas entre os seres humanos, mas talvez a falsa universalidade, representada pelo Egito como uma mera sofisticao da gerao da
Torre de Babel, que camufle as dissonncias e as discrdias. Por trs do universalismo
no raro que se esconda o individualismo, e por trs dele a averso a vnculos que nos
responsabilizem com o outro. O individualismo pode ser a reduo mxima da famlia a
si mesmo; e Abrao propunha a expanso da famlia para abranger a todos. A terra de
Abrao diametralmente oposta a Terra do Egito.
Tirado do Nilo, amamentado com cultura egpcia e com educao palaciana, Moiss cria
cultural de Jos, o assimilado. Moiss se casar como o fizera Jos, totalmente fora dos
padres da identidade, mas caber a ele o resgate de sua judeidade, qual seja a responsabilidade com o coletivo tanto do povo como de seu legado (Klal Israel).
A Moiss caber produzir um novo pilar do judasmo: a Tor. Diferente de Abro o idealizador, Moiss aquele que tem que colocar em prtica e realizar. No basta conceber a
possibilidade deste vnculo, ele tem que ser objetivado e concretizado. A tica e os Mandamentos compem este pilar. Os vnculos de Klal Israel tm a ver com: 1) a fora que tira da
individualidade; 2) o acolhimento de uma nica autoridade; 3) que no pode ser representada ou tutelada; 4) que distingui entre sagrado coletivo e mundano individual; 5) que
tem razes; 6) que no mata; 7) no falsifica; 8) no rouba; 9) no mente; 10) e no viola.
A Tor estabelece que a identidade no seja composta de direitos, mas de deveres. Vnculos so feitos de deveres; s quando so mercantis que so deveres e direitos. Vnculos
so incondicionais e unilaterais. Para uma me ou um pai, s h deveres. Para um bom

irmo ou um bom amigo, s deveres. Pode parecer antagnico, mas o grande barato de
ter-se um vnculo a capacidade de se sentir responsvel. Essa responsabilidade no
uma renncia e nem uma desistncia, mas um pacto com o coletivo. O nico direito perante um coletivo ser parte dele. Os bnus existenciais e espirituais so muitos, porque
quem parte do coletivo transcende a finitude e a penosa descoberta da inexistncia de
objetivos maiores vida de um nico indivduo.
O xodo de judeus no acontece por que casam com no judeus ou abandonam as tradies. Acontece quando se desdenha o lugar coletivo. Ser do grupo de Jos (assimilado)
no um rompimento com o Judasmo. Porm o Egito, ao contrrio, simboliza agir individualmente, customizando e consumindo para fins prprios o espao coletivo.
Quando um judeu se casa com uma pessoa de outra religio isso no coloca em risco o
Judasmo. A ameaa acontece somente quando o judeu em questo perde a noo de
Klal Israel. Vejo hoje pessoas que dizem ter apreo pelo Judasmo realizando cerimnias
de casamento falsas, onde a fachada judaica, mas o que acontece um rito particular,
de uma religio particular, customizada para atender necessidades do indivduo. Tal a
ignorncia do coletivo que no percebem que o pecado no o casamento misto, mas
a incapacidade de acolher normas e convenes do coletivo. Com reivindicaes de di6

reitos, perdem seu grande patrimnio coletivo que o respeito s regras e costumes. As
normas, claro, podem mudar e muitas vezes devem mudar, mas de dentro do espao
coletivo e no de foro individual que isso pode ser alcanado.
Quando se faz um casamento falso-judaico, com indivduos que se fantasiam de coletivo e
representatividade, se est agindo de forma individual, customizada, e se est abandonando o campo coletivo. O pecado no ser parte do grupamento de Jos, de ser assimilado,
ou ter prticas que no condizem com a expectativa do coletivo, mas querer impor ao
coletivo seus interesses pessoais, evocando direitos, sem perceber o sagrado que so seus
compromissos. Deveres no cumpridos so meramente faltas ou rebeldias que podero
no futuro at se transformar em norma coletiva pelo fato de conterem em si valores importantes. Ser parte de um grupo poder ser transgressor (rash), desde que no acarrete
na perda da responsabilidade com o coletivo. Suportar estar-se na condio de desvio de
conduta , curiosamente, ainda fazer parte do grupo. Entretanto, alienar-se e fingir que
no h tenses, tentando colocar para baixo do tapete as frices entre pessoal e coletivo
excluir-se do espao comunitrio. Constitui dissolver-se no Egito da personificao e no
surpresa que algumas pessoas se queixem do coletivo como tendo algo pessoal contra
elas. No o tem. O que os faz pensar que pessoal, justamente o fato de terem debandado da esfera dos deveres para o territrio dos direitos e privilgios e se personificarem.

Perdem o senso coletivo e a responsabilidade para com o coletivo e derrubam assim o

pilar mestre que sustenta a identidade.
Outra questo a morte. A morte uma importante metfora sobre uma vida. No imaginrio
coletivo a morte sempre o ltimo captulo de uma narrativa e parece conter relevantes significados sobre o enredo. Vemos tambm nessa rea uma tendncia a individualizar costumes e a particularizar a metfora da morte como uma morte pessoal: a minha morte. Porm
a morte a ausncia de individualidade e a nica coisa que pode nesse momento sobreviver irrelevncia e ao anonimato a condio grupal. Muitas pessoas hoje querem ser
cremadas e desenham com detalhe a maneira que querem individualizar sua morte. Nesse
momento elas esto abandonando a tradio, no porque a desobedecem, mas porque
revelam o desdm ou a incompreenso quanto essncia do coletivo. Porque a ignorncia
sobre o sentido do coletivo tambm em si uma forma de desero. A sada do Egito uma
sada para evitar o xodo da identidade e sua estratgia contrapor com deveres (Revelados no Monte Sinai) as aspiraes de direitos e privilgios do indivduo. Quando as pessoas
inventam seus ritos e os singularizam deixam os seus descendentes sem tradio. O pacto
transtemporneo, geracional, rompido e o sujeito em questo se personifica causando
uma reao imediata de decomposio de sentidos e essncias. O corpo individualizado na
morte no apenas se desintegra fisicamente, mas desagrega valores e ancestralidade.
A mumificao a idolatria do sujeito; um culto aos muitos homens que, ao tentarem se
fazer deuses, abandonam ao Homem nico que habita em todos os humanos.
Goy, no sentido da exterioridade ao coletivo no um outro, mas a alteridade a si mesmo
a condio em que se encontra um judeu destitudo do vnculo com Klal Israel. Goy um
membro do coletivo que passou por um lugar to estreito (mitsraim-egito) que resultou
comprimido a um mero indivduo. Fara, a cultura generalizante, universaliza pela multiplicao de indivduos sem vnculo e conduz a uma terra anttese de Abrao.
Hoje goy no o outro, porque o outro deixou de ser antagnico identidade. Goy to
somente um judeu sem coletivo. No sem comunidade, mas sem senso coletivo.

Levtico Liderana
Mas como manter-se ligado ao coletivo sem que isso esteja no mbito comunitrio?
a que entram os rabinos. Os rabinos no eram sacerdotes, no eram curandeiros e no
eram procos. No construam um clero, mas uma liderana responsvel pela transmisso. Os rabinos surgem num perodo de disperso e dispora em que a tradio perde re-

cursos comunais essenciais. A perda de soberania, a perda da lngua, a perda do espao

pblico e a perda de autonomia. Aos rabinos coube um terceiro pilar para salvar ambos
Klal Israel, o senso coletivo e de compartilhamento, mesmo em exlio; e a Tor, o discernimento do dever, mesmo em meio s tribulaes do desterro que favorecem o salve-se
quem puder individual. O terceiro pilar dos rabinos Israel, o lugar coletivo virtual, a tal
terra que no constituda de territrio, mas de vnculo; no de fronteira, mas de identidade. Eles passam a falar de gader um cercado, uma circunscrio ao coletivo que lhe
pudesse dar contorno. Eles ampliam o sentido de deveres (mitsvot) para prticas e costumes que permitem aos indivduos exercitar e experimentar pertencimento a um povo.
Para no deixar de mencionar os Profetas, importante elo na tradio, temos que entend-los
como um prosseguimento de Moiss, do mundo da Tor. Deus fala pela Tor e continua
falando pelos profetas. Deus o piv coletivo autoridade incgnita e sem sujeito e
sua fala sempre tica porque atende ao um e ao todos. Os profetas no falam leis, mas
cobram seu esprito. Deus fala pela letra da Lei e Deus fala pelo esprito da Lei. Letra sem
esprito ou esprito sem letra e se corrompe a tica e com ela o senso coletivo.
Abrao concebe o sonho de um novo vnculo, Moiss e os Profetas o instauram e os rabinos tm que manter. Quem j se envolveu com projetos sabe que mais difcil que criar
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realizar, e mais difcil que realizar manter. Os rabinos tm que manter e transmitir.
O rabino no um religioso. O rabino tem que ter a severidade e o zelo pelo coletivo que
parecer ao olhar dos indivduos um fervor tpico de um credo e sero confundidos como
porta-vozes dos desgnios celestiais. No entanto, o Talmude, o livro-territrio dos rabinos,
bem claro ao afirmar que os cus no tm nada a ver com as atribuies da terra. Numa
estria-paradigma os rabinos probem a interveno de Deus e rejeitam que interfira sobre
as coisas dos homens e da terra*. Nesta doutrina anti-teolgica, os rabinos recusam o lugar
de intermedirios entre os cus e a terra e se sentem mais enobrecidos na esfera mundana,
cumprindo sua tarefa de conectar e transmitir. A terra pela qual optam no ordinria ou
profana, mas a terra de Abrao que eles tm que manter. Porque devemos lembrar que o
coletivo no apenas representado por quem est ali numa dada gerao, mas tambm os
que ainda no esto. O que a Lei representa ao coletivo de contemporneos, as interpretaes rabnicas -- a Halach, a transmutao atravs das geraes representa o coletivo
dos transtemporneos, os que vieram antes e os que viro depois. A Halach, a flexibilizao com estrita seriedade e integridade, em sua essncia um instrumento de mudana.
Ao exercer mudana com a mxima responsabilidade e gravidade, o resultado aparente a
sensao de rigidez e de imutvel. Mas ao contrrio, sua prpria misso mediar entre as
inquietaes dos pais e seus filhos e dos filhos e seus pais. Pais tm o voto do passado e os

Filhos o pleito do futuro. S o presente, elo buscado pelos rabinos entre passado e futuro,
detm o expediente do veto. Por ser um corpo de vetos de um dado presente, a Halach,
parece esttica quando, na verdade, de natureza dinmica. Os vetos de muitos presentes
atravs da histria do grupo so os pontos que se conectados evidenciam uma trajetria e
no uma doutrina inerte. E nos vetos dos muitos presentes est a transmisso.
Entretanto vetos evocam poder e legitimidade. E esta se torna uma questo recorrente: se
o Judasmo no uma religio, porque sua liderana deveria ser legitimamente executada
pelos rabinos?
Por um lado no existe outra liderana to comprometida com o coletivo horizontal e vertical como os rabinos. Lderes polticos, comunitrios ou intelectuais parecem ter interesses
muito efmeros pelas questes coletivas, normalmente contemplando apenas as questes
horizontais dos vnculos. Os rabinos incorporam o compromisso tradicional de transmitir
e manter e, mesmo com ocasionais abusos ou ms prticas, do norte e advogam pelo
o coletivo e pelos compromissos com o coletivo. Os rabinos criaram Israel, no o estado,
mas um estado de ser no qual, mesmo dispersos e disseminados pelos quatro cantos
do mundo, ainda assim era possvel estar-se juntos.
Sua grande contribuio, como vimos, so as mitsvot: prticas, costumes e padres que
vinculassem os judeus no tempo, nas estaes sazonais, no estudo, na culinria, na liturgia,
nos cantos, nas dana e nos mitos, fazendo com que estivessem juntos como irmos, ainda
que sem a mesma nacionalidade, a mesma lngua, o mesmo ambiente e o mesmo destino.
O rigor e a inflexibilidade de se fazerem guardies da transmisso do coletivo os aproximou da paixo religiosa e tambm do fanatismo devoto. Eles no trabalhavam para Deus,
mas sim labutavam pelo coletivo. Falavam pouco de Deus e outros religiosos modernos,
no campo da iluminao e da salvao, deles desconfiam at hoje porque no encontram
neles esoterismo. Os rabinos sabem aludir e intuir e no lhes falta capacidade de se embrenhar em alegorias e metforas. Porque para transmitir tiveram que fazerem-se mestres nas lendas, nas estrias e na interpretao. E exatamente porque sua funo a de
constituir fronteiras para uma terra virtual, que lhes interessa exatamente o contrrio
do esotrico o exotrico e o notrio. Para que o coletivo possa distinguir as delimitaes
do que e o que no tradio, do que dentro e do que fora, o sublime tem que ser
palpvel. E os limites no vm para excluir, mas para possibilitar vnculo.
Por um lado demarcam e vetam, por outro esgaram a lei pelo uso da interpretao para
manter o coletivo unido. As tenses para a desunio so enormes e hoje as foras que
fustigam as balizas da identidade so muito mais internas do que externas. Como diz um

amigo anarquista: o nus da prova est sobre a autoridade!. Cabe autoridade demonstrar que h mrito para legitimar sua condio de excelncia. Aos rabinos o nus da prova
a capacidade de suportar a tenso para romper barreiras e ao mesmo tempo se fazer
permevel diversidade e complexidade do coletivo.
Por isso encontramos rabinos nos quatro acampamentos da identidade (1-comprometidos, 2-envolvidos, 3-distantes e 4-assimilados da tradio) e todos eles so igualmente autnticos porque, do mais ortodoxo ao mais leniente, incorporam a tenso de uma parcela
especfica do coletivo. Cada qual com suas demandas e pleitos, mas sempre pactuadas
num vnculo parental comum que transcende o no parentesco e a diferena. A tal terra
de Abrao.
Terra essa que no exclusiva aos judeus, mas representa um balo de ensaio de um grupo sobre o sonho de Abrao; uma identidade que pode ser modelo a todas as identidades,
ou como no discurso proftico, de uma nica identidade para todos os seres humanos.
Enfim a liderana genuna tem sido exercida por rabinos. Eles podem ser ortodoxos, conservadores, liberais ou seculares, mas tem que ser rabinos: devem ser guardies do pacto
coletivo. Ressaltando que secular no implica que os outros grupos sejam religiosos no
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sentido atual. O Judasmo no uma religio nos moldes das religies modernas. Portanto, em algum lugar, do ponto de vista da compreenso moderna, todos eles religiosos
ou seculares so mundanos e temporais. Quando Deus no interfere (lo Ba-shamaim
h a Lei no est nos cus) h algo de laico em essncia, e isso se deve ao fato de que,
no que tange aos vnculos, as grandezas de cidadania, de civilidade e de solidariedade se
sobrepem ao sobrenatural e ao mistrio.
importante reconhecer que h grande presso para que o Judasmo se torne mais uma
religio. A tentao por transladar o eixo de Klal Israel para Deus grande porque est
relacionada esfera do poder. Porm constitui-se em grave delito porque fere o princpio
ptreo do pacto tico que de impedir a falsidade ideolgica pelo uso do Nome em vo.
Porque falar pelo Nome substitui o coletivo e destri por completo a utopia de Abrao.
A interveno dos cus que os rabinos rejeitam inviabiliza o vnculo supra familial, tribal
e ptrio sonhado por Abrao e o reduz a uma obedincia destituda de conscincia. Deus
substitui o coletivo (klal Israel) e extingue o vnculo, a teologia substitui a lei (Tor na letra e no esprito) e compromete a tica; e o dogma substitui a interpretao (Halach) e
interrompe a transmisso. Em muitos aspectos a religio na concepo convencional
antagnica ao Judasmo. Rabino aquele que sabe retirar a tradio deste lugar beato
e insufl-la com sonho e utopia. Mais que tudo ser guardio impedindo que o mpeto
imediatista e messinico exclua o futuro do coletivo, instaurando um Reino dos Cus por

fora de decreto, ao invs de comprometer-se com um mundo humano que possa algum
dia no futuro refletir essa essncia utpica celestial.

Nmeros
Os nmeros so sempre importantes para o coletivo porque representam no apenas
quantidade, mas qualidade. Os nmeros revelam o incontestvel do resultado, medida
de xito na absoro de signos e linguagens grupais. Ao mesmo tempo sabemos que os
nmeros so inslitos e muitas disciplinas foram criadas para entender o que os nmeros
dizem. Ento nmeros so importantes desde que se entenda o que eles realmente dizem.
Os judeus so fascinados por nmeros. Que no se faa trocadilho com o esteretipo do
numerrio. que o mesmo deslumbramento que possuem pela palavra e o que anuncia, o
tem pelos nmeros e a linguagem que enuncia. Os nmeros esto na Criao que quantifica
obra e pausa; no sonho-pacto de Abrao, onde o incontvel aparece como medida exata;
nas 600k de almas que do referendo constitucional ao Monte Sinai; nos 10 mandamentos
que simplificam esperanosamente a tica; nos 613 comandos que sofisticam a tica numa
prtica impraticvel, utpica; nas 12 tribos que convenientemente se reduzem a uma nica;
no 10 do qurum mnimo (minian -- municpio-virtual) que estabelece um espao pblico;
nas letras que se convertem em nmeros; e no Deus que tem sua qualidade numa quantidade a nica onde o 1 coletivo. Enfim os nmeros so capitais para o territrio plural.
Nos nmeros se define tambm o que includo e o que excludo. Porque os nmeros
so conjuntos de pertencimento e o que os quantifica exatamente o determinar do que
est dentro e do que est fora. Interessante notar que no quarto livro da Tor, denominado
em hebraico Em Deserto e traduzido ao grego e latim como Nmeros, confunde-se
nmeros e lugar. Em Deserto o lugar onde a nao dos hebreus se forma e certamente
h ironia e grandeza num povo que se constitui num lugar que no terra, numa comarca que no tem dono, numa regio sem fronteiras ou jurisdio. Por essa razo, estar-se
dentro ou fora no diz respeito a fronteiras de um lugar, mas de nmeros. So eles que
outorgam cidadania a aqueles que so contados ou no. Para os sem-terra nmades a
caminho de uma terra a ser mostrada, os nmeros so um cho. Ou seja, uma nao feita
por aqueles que so contados dentro.
Varias matemticas foram aplicadas a esses nmeros: a dos filhos de pai judeu, posteriormente modificada para filho de me judia; a dos de um nico avo judeu (lgebra de
Hitler para contabilizar e que foi replicada em afronta pela Lei do Retorno no Estado de

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Israel); ou a de contabilizar apenas os observantes ou praticantes; e ainda, para no ferir

a propriedade da adio pelo risco de somar laranjas e maas, o goy foi enfatizado para
caracterizar o que no conta.
E o nmero se tornou crtico quando um tero, 6M, foi bestialmente aniquilado no Holocausto, deixando os judeus num intransponvel 12M de nao. A perda por violncia e a
perda por assimilao so um ataque s fronteiras de um povo que habita num Klal, num
pas feito de cifra e conjunto. E os nmeros comearam a ser interpretados em estatsticas
que falavam unicamente da preservao do Chacham (dos envolvidos), dos ortodoxos
que no se misturavam ou se aculturavam e de nmeros decrescentes quando se ia dos
superficialmente envolvidos, aos distantes e aos assimilados. E os nmeros deixavam claro que o casamento misto, o aparecimento de cnjuges de outra identidade, representava
uma ameaa segurana nacional de um povo de nmeros. E se o futuro demogrfico
se fizer apenas de um subgrupo de pertencimento, de Ortodoxos-envolvidos, se tornar
homogneo e no representar Klal Israel, a diversidade que qualifica o vnculo e a identidade de Abrao.
Mas novos nmeros e suas leituras tm aparecido e mostrado significados diferentes. Eles
mostram que h um aumento na aproximao dos tais casais mistos, com a incluso em
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crescimento dos indivduos com outra identificao. Os que no contavam, esto apontando para a possibilidade de que sim podem ser contados, que podem adquirir vnculos com
o coletivo, com Klal Israel. Na verdade so provavelmente estes os que podem romper a
barreira estacionria de uma nao que no cresce e que vive assombrada com cifras e
desaparecimento.
H rabinos descendentes destas unidades familiares, h pessoas se tornando observantes, identificados, superficialmente identificados, distantes e seculares surgindo a partir
desse grupo de casamentos mistos que no abandonam a tradio, mas que ao contrrio,
reavivam o vnculo. H um crescente nmero de judeus identificados saindo destes casamentos mistos e este fato produz um novo contingente aqueles que tm sangue judeu
na famlia no por ancestralidade, mas por descendncia. Ser me de um judeu ou uma
judia favorece a construo do vnculo de Abrao, de forma similar a quem vem de ventre-ancestral judeu. Essa no a Lei, mas pode representar uma nova maneira de realizar
o sonho de Abrao de vnculo coletivo, referendar a proposta de Moiss de que o coletivo
se produza num ambiente tico e contemplar tambm a prerrogativa rabnica de que seja
transmissvel a novas geraes.
Esse grupo um nmero fundamental em nosso tempo. E ele se distribui pelas quatro
esferas de Klal Israel, no to somente pelos assimilados ou distantes. As escolas j fazem

isso h dcadas e algumas sinagogas tambm e esses nmeros so hoje essenciais na

contagem. Diria, que num lugar simblico, a nao se refaz hoje Em Deserto no no
lugar seguro e controlado de suas fronteiras, mas no cho inspito e arriscado para a identidade. E talvez toda uma gerao aprisionada a fronteiras de nmeros antigos tenha que
desaparecer para que uma nova retome o caminho a terra a ser mostrada.
Esse deserto no simples e no sem grandes ameaas. H inimigos, h desistncia, h dvida, h discrdia, h desunio, h desesperana e, principalmente h sede e apetite por um
contedo que alimente o esprito e o sentido. E lderes como eu tero que se retirar de cena
para que algo novo se apresente, tal como o Deserto foi o local de ao e finitude de Moiss.

Palavras Futuro (devarim)

O que os judeus no podem ser indivduo. Ser judeu fazer parte de um coletivo mais
que qualquer outra definio. E o desafio enorme porque no h maior valor em nossos
tempos do que a individualidade.
E normalmente por esse quesito que as pessoas rompem com o elo milenar. No entanto,
mesmo que a pertinncia a um grupo seja parcial e provisria, ainda distante da pertinncia universal e definitiva profetizada pelos Profetas, ainda assim ela tem a potncia de
romper o senso de separao que a individualidade produz.
O ltimo livro da Tor so palavras (de Moiss), porm so mais que falas, so palavrascoisas (devarim). Palavras-coisas representam falas-estruturas que devem ser escutadas
como se tivessem a solidez, a concretude e a densidade de poderem ser pesadas. Porque
se coisificadas, as palavras se tornam bens ao futuro, como uma herana palpvel em
falas transportveis a novas geraes. Palavras com a qualidade de serem colocadas sobre
a mesa, carregadas ou guardadas em algum ba da famlia (Toire). Palavras que s podem
ser escutadas de forma transcendente como evoca Moiss: Inclinai vosso ouvido Cus
e fazei escuta Terra! (Deut 32:1). Palavras que no tenham um sentido esttico, mas
que frteis semeiem novas safras: Goteje o meu conceito como a chuva, destile a minha
palavra como o orvalho (Deut. 32:2).
E que palavras so essas que urge e angustiam Moiss?
A individualidade uma fora constante e que veio para ficar. A individualidade a matriz
da liberdade e da criatividade humana e toda a tentativa de erradic-la ser frustrada por
sua potncia e por sua eficincia em consagrar o ser humano com identidade. No entanto,
exaspera-se Moiss em convico, para alertar que a individualidade carrega a maldio

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da separao, sombra macabra e letal identidade (Se eu sou s por mim, quem sou
eu?). Viver sem vnculos colocar a deriva o sonho Abramico; calar a Tora tica;
estancar a possibilidade de transmitir.
Sim os vnculos aos olhos do indivduo classificam e segregam. Sim identidades e grupos
discriminam e apartam. No entanto so recursos evolutivos indispensveis por precrios
que sejam e tudo humano precrio, vide democracia, cidadania -- at que nos tornemos
uma famlia planetria e universal constituda de indivduos plenos. A terra a ser mostrada
a Abrao plural diversamente vinculada. Nela a identidade no apenas o que eu sou,
o carter, mas a pertinncia, como eu sou.
Enfim: al tifrosh min ha-tsibur! no te afastes do espao pblico!
No abandone lnguas do passado coletivo; no deixe de ter instituies de ensino que
manifestem essa identidade; no deixe de ir a casas de estudo porque o estudo salva da
banalidade material; no deixe de torcer e criticar e de se fazer fiador e agente do coletivo.
Porm, ateno! O coletivo no constri suas palavras-futuro a partir da vida comunitria
pueril, paroquiana ou moralista. As palavras-futuros so um patrimnio de um coletivo corajoso, criativo e ousado em relao vida e suas questes. No o coletivo pelo coletivo,
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mas a caminhada grupal em direo a uma terra-futuro de transformao e redeno.

O coletivo que nos atrai o que lapida o humano com maior qualidade, que se arrisca e
se desafia para ampliar horizontes e fica mais desperto e iluminado. Por isso queremos
ser parte do coletivo de mestres, juzes, pensadores e videntes. Queremos ser do coletivo
de pessoas que mudaram o olhar do mundo, dos que se destacaram em construir novos
parmetros e novas avenidas por onde a caminhada acontece. a partir dessa comunidade de transformadores e inovadores, de empreendedores e valorosos, que cada gerao
renova seu vnculo com o sonho de Abro e que a tica de Moiss refaz um novo pacto.
nessa vida comunitria ou gravitando em torno dela que a separao existencial atenuada.
E a solido a sensao de banimento e exlio do Jardim do den, do lugar ninho encontra
lar. Feliz daquele que tem terra a aspirar e um destino para chegar. Se resgatam no projeto
evolutivo da realidade. Aos demais, aos que trocam o vnculo pela prepotncia de seu projeto
privado, fica um penado vagar pela existncia, enxerto de fleuma e zumbi, tendo como nica
alternativa a mumificao de si mesmo para vencer o efmero de nossa humanidade.
As palavras-futuro (devarim) so verbetes da conscincia coletiva em contraposio s falas
solitrias de nossa conscincia pessoal. Apenas nelas as falas de Deus podem ser escutadas.
E esta escuta difcil porque estas palavras tm a difcil peculiaridade de serem multiface-

tadas e diversas. Mas nessa diferena que elas estabelecem conversas para alm de si
mesmo e de suas verdades. Elas ventilam e libertam das masmorras do Eu, da racionalizao
e da auto justificao.
Preservem as palavras-futuro, que implora Moiss. So elas as tendas que podem ser
erguidas em qualquer ambiente e realidade. Tendas que so moradas provisrias at a
chegada de um tempo-estado que ainda vir. As palavras-futuro dependem de afeto, criatividade, ousadia e empolgao para produzir o solo sagrado do porvir. Trata-se do Mundo
Vindouro do qual todos queremos ser cidados e que est para alm de nossa longevidade. Esse mundo povoado com a multiplicidade das estrelas de nossa descendncia nos
manter includos porque, tal como Moiss, podemos subir ao monte do qual se avista o
que no nos pertencer. Desde l Moiss enxerga a terra que no possuir, mas na qual
est costurado para a eternidade. Assim o ser humano se eterniza no no sarcfago de sua
individualidade, mas nas palavras-futuro que produz em tradio. As palavras-futuro que
recebi so palavras de Deus e de meus avs. No reconhecimento desta autoria compartilhada com a voz que nunca cessa e com a voz que j cessou intuo a minha eternidade e
relevncia nas palavras-futuro que deixarei.
Em tradio o repouso nunca num sepulcro aleatrio, mas no cho de Abrao, na terra
umbilical dos ancestrais. Solo que no a desistncia amarga ao involuntrio e ao inexorvel,
mas o descanso triunfante de quem, no avistamento do futuro onde no estar, enxerga as
suas prprias palavras-futuro vivas e fecundas.

28 de fevereiro de 2014 :: 28 de Adar I de 5774

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