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http://www.archive.org/details/laphilosophiedesOOdupo
LA
PHILOSOPHIE DE
S.
AUGUSTIN
PAR
A.
JDXJPOIsrT
(Extrait de la
LOUVAIN
CHARLES PEETERS, LIBRAIRE-DITEUR
Rue de Namur, 22
1881
DEC -5 1S33
G54?-
Introduction.
L'histoire de la philosophie nous prsente depuis plusieurs
annes un phnomne qui ne peut manquer d'exercer une
influence dcisive sur les destines de la science. La raison,
franchement chrtienne. Les esprits i^rieux frapps de la strilit des rsultats, obtenus aprs plusieurs annes de labeur et d'tude se persuadent de plus en
plus qu'on a fait fausse route, et qu'on rend service la
science en la rappelant aux principes de l'Ecole. Ce revirement gnral et significatif ne peut chapper quiconque
suit avec attention le mouvement des ides contemporaines.
En Allemagne, en France, en Italie, en Espagne, en Angleterre, il se manifeste parmi les philosophes catholiques une
antipathie trs prononce contre les systmes modernes, et
d'une philosophie
et
En
effet,
vux par
il
la
consacre et
uvre de
restau-
l'his-
toire
mthode due en grande partie l'indu protestantisme a favoris le doute et l'erreur, elle
un tort considrable aux coles catholiques elle a
fluence
a fait
Thomae
"
S.
pagetis.
sapientiam restituatis, et
quam
latissime pro-
L'encyclique,
le
Le
saint
Pre a prvu
premptoire.
Il
l'objection, et
au contraire,
il
imprudences,
les
ment
hypothses arbi-
Seu
existe
Or,
il
est
incroyable combien
donne de force
et
ches. D'ailleurs,
la
philosophie
affinit.
scolastique
et
la raison
dmontrent que
gagne en profondeur
Pour rpondre au
en clart.
du souverain Pontife, qui est
aussi celui de l'Universit catholique, nous nous proposons
de jeter un coup d'il sur les doctrines du grand philosophe
chrtien, qu'on peut appeler juste titre le Pre de la
et
dsir
puis-
la philosophie
du moyen-ge
celle
elle
La
prsente
le
De
mme
heureuse
et
du rationalisme.
L'exemple de saint Augustin prouve l'vidence qu'on
calomnie l'Eglise lorsqu'on ne cesse de lui reprocher qu'elle
la raison, qu'elle tue la science, quelle enraie le
progrs de la pense en l'emprisonnant dans les liens de la
foi. Si d'une part la rvlation a sauv saint Augustin des
erreurs de la philosophie paenne, aboutissant la ngation
asservit
5811
ne
elle lui
mires prcieuses, sans lesquelles les vrits mme natuchappent l'intelligence la plus vigoureuse. Loin
relles
en
lui
La comparaison
moyens d'observation
il
de
se multiplient
mme
et
se
perfectionnent,
(prop.
XIII)
La mthode
prin-
et les
sciences,
croient y
trouver- les bases solides d'une vritable philosophie chrils
erreurs modernes.
Ils
nous engagent les examiner avec une attention particulire, ne pas les repousser sans des raisons d'une nces-
ils
sit
bien dmontre.
En
mais nous
Biographie.
On
avant de trouver
(i).
Aucune
le
Au-
repos
littrature
Confess.
lib. 5. c.
1,
in te.
Quia
fecisti
nos ad
te, et
8
violente. L'intensit de la crise que traverse l'homme,
et
que
de
dveloppes
plus
par l'exer-
les facults
comme
La
saint Augustin.
concepts, la puis-
un
pareil degr.
Deux
dire le doelle
laisse
objets cepen-
dant sollicitaient particulirement son attention, et l'occupaient sans cesse; il ne dsire rien tant que d'acqurir une
connaissance approfondie de Dieu et de l'me humaine.
La
conversion son
me
(i).
Si avant sa
n'avait des
pour Dieu
et
(1)
De Ord.
1.
18,
2. c.
est,
una
1.
1.
c.
2.
Deum
et
animam
Deum
et
scire cupio.
un modle de femme
9 --
demandait sans cesse Dieu la grce du baptme pour son mari et son enfant. Ds ses premires annes,
Augustin montrait d'excellentes dispositions d'esprit et de
cur, accompagnes malheureusement de signes non quivoques de passions violentes. Dans l'espoir de voir arriver le
les vertus, et
mre. Plus tard saint Augustin revint pour continuer ses tudes Carthage. Ce
foyer de la science, mais aussi du vice et de la dbauche,
cur par
homme,
murs
d'un jeune
d'une imagination brillante, et d'une sensibilit exceptionAussi il ne rsista pas aux sductions d'un monde
nelle.
frivole et
corrompu,
Heureusement
il
et se livra
n'touffa pas
Plus que jamais il s'appliqua rsoudre les grands problmes de la vie, et trouver la paix du cur rsultant de
la possession certaine de la vrit. Mais sa situation morale
ne lui permit pas de choisir la vritable voie. Il s'adressa
aux Manichens, dans l'espoir d'obtenir une solution satisaux questions multiples, qui le proccupaient sans
faisante
trve ni merci.
Dans
l'envi
ces dispositions
il
honoraient et flattaient
le brillant
jeune
homme;
seule
comme professeur d'loquence. Ici il eut le bonheur de se sparer des Manichens, cause de la connaissance plus exacte qu'il acquit de leurs ides et de leurs
Carthage
A bout
d'efforts et
la certitude,
il
se jette
10
ne pouvait se rsigner longtemps une situation, qui rles instincts de la nature humaine.
Hsitant et toujours tourment par le doute, il se rend
pugne tous
29 ans Rome, dans le but de poursuivre sa carpeu de temps aprs il est appel Milan pour occuper
la charge de professeur public d'loquence. C'est l que
Dieu l'attendait, pour donner son Eglise une de ses gloires
l'ge de
rire
qu'ils
lit-
dve-
Ravi par l'loquence de l'orateur, son cur s'oupeu peu aux rayons de la vrit chrtienne, seule
loppaient.
vrit
Milan dans
l'espoir de le
ternelle
"
main
mes pchs
Demain! De-
plus de
:
r>
"
"
la
dbauche et l'ivresse,
du ht, non dans
table et
11
l'envie et la contention
convoitises.
d'assister
au service de la religion.
Arriv en 391 Hippone,
il
amour de
'.l'Eglise
attachement profond
admirable intelligence du
dogme, de ses vastes connaissances qui le placent au premier
rang des Docteurs. Riche en uvres et en mrites devant
Dieu et devant les hommes, saint Augustin passa en 430 au
catholique,
de
son
ment
l'histoire
de sa
vie, et
il
y trouve
plication.
Nous
4.
De
c)
Enchiridion de
dendi
e)
fide,
de agone christiana
/)
de Genesi ad litteram
12
g)
l)
contra
Faustum Mani-
o)
spiritu et littera; n)
de actis
cum
Felice
u) confessiones.
II.
Foi ET Raison.
Un
connaissances certaines
l'autorit et la raison
La
(i),
l'une pro-
(2).
Dans
les
qui garantit
deux cas
l'intel-
la raison peroit le
en elle-mme
et
sur le tmoignage
d' autrui,
dans l'autre
l'existence de
la
vrit, sans
(1)
Contra Acad.
1.
3. c. 20.
est,
gemino pondre
dimus
De
uni. cred.
auctoritati.
cre-
13
dispos la communiquer.
y a une autorit
sachant la vrit,
et
passage des connaissances confuses et incompltes aux connaissances distinctes et compltes. Pour atd'abord il dirige
teindre ce but, le matre fait deux choses
spontanes
disciple
sur
ses
notions
et confuses,
du
l'attention
lui faciliter le
min la signification.
Ces principes incontestables nous autorisent tablir
propositions suivantes
les
l'activit
spontane de la
raison la suppose.
Il
ne produit pas
mais il
distinctes,
les
facilite
et
dveloppement ultrieur de
le
l'intelligence.
Il
n'a d'autres
moyens sa
disposi-
tion que ceux qui, par leur nature, sont destins offrir
Comme Dieu
immdiatement sur
l'esprit,
il
son enseignement.
Le matre prsente
l'objet
tion
et
l'activit
de la facult.
suppose videmment
On
l'atten-
14
En
effet,
et con-
suppose l'intelligence du
ar-
suppose par
des principes indpendants de l'en-
bitraires
signe,
et
Le mot,
comme un
agit
du monde
son
sensible, qui
sollicite
faut
raison,
il
mmes
d'instruction et
pas
le seul
on obtient
Le mot
un signe de nos
un moyen
Nanmoins il n'est
constitue
ides.
mme
effet
mme.
moyen de
signes. Nous acqurons la notion intelde plusieurs objets par la seule intuition. L'ide
signifie par le mot ne lui doit pas son origine elle la doit
l'activit spontane de f intelligence. Le mot non-compris ne
prsente qu'un son matriel, qu'un phnomne sensible.
Considr comme signe formel, le mot suppose la notion
de la chose signifie. Il n'a aucune valeur aussi longtemps
qu'on ne connat pas l'objet, et le fait arbitraire attachant
telle ide tel signe.
Les mots une fois compris rappellent les choses connues.
Ils font l'office de moniteurs, en prsence desquels l'intelligence rappelle ses notions en vertu de la loi de Fassociation
ides au
lectuelle
moyen des
15
(i).
dfinit
w
r>
oprante ratione
a.
homo
illhis,
et
[De Magist.
1.).
n'est pas
le dveloppement normal et
complet de cette facult. Par l'enseignement la raison entre
pour ainsi dire en communication avec le monde suprasensible, lorsque le matre lui prsente la matire de ses
des
lissent.
homme, responsable de
Augustin insiste donc avec raison sur l'importance de l'autorit enseignante, sans laquelle l'homme
damentales, l'apanage ordinaire d'un
ses actes. Saint
et scientifiques,
(2).
Cum
docpre
sit
tia.
Prius tantum mihi sonus erat verbum Saraballae, signum vero esse
didici,
quando cujus
ficatu sed
(^)
De
rei
signum
esset inveni,
signi-
aspectu didiceram.
ord.
1.
2.
enim, quod in
c.
9.
Ad discendum
actoritate et ratione.
Tempore
auctoritas, ro
Nous avons
16
parl jusqu'ici de la
tenant la
foi divine,
appuye sur
la parole de
Le
du Vatican expliquant
concile
le
Que
la droite raison d-
montre
dveloppe
que par
dernire de l'homme
fondements de la
les
la
science des
foi, et
choses divines.
Lorsque
le
(i).
la
fin
y^
Nous trouvons
foi
ment l'adhsion
tiples
Il
de la
tur.
foi,
Itaque
les
vrits
rvles,
quamquam bonorum
fit, iiullus
en
imperito peritus
l'emporte en tendue,
autem imperitus
novit,
qualem
nisi
ex
se debeat prae-
omnibus bona
c.
IV,
Cum
ep. 120. n. 3.
17
Le
fidle
ne croit pas
les vrits
naturelles.
De
foi,
n'est
il
foi
elle
que proposer et appliquer le dogme la raison, fortifie et claire par les lumires de la grce. Si la foi est
indpendante de la philosophie, celle-ci au contraire reoit
de la foi des secours prcieux. Grce ces lumires surnaturelles, elle connat les cueils et les erreurs viter dans
la recherche du vrai, elle modifie, corrige, enrichit ses none
fait
tions rationnelles
morales
nouveaux horizons
La
foi et
De Ord.
(1)
la science
(2).
toritas fidem
1.
2. c. 9.
flagitat,
cum
De
Util. cred. c.
Quamquam neque
consideratur cui
sit
De vera
10.
Auc-
et rationi
cognitioneraque perducit.
deserit,
(3).
credendum,
auctoritatem
et certe
summa
ratio
penitus
est ipsius
jam
nimus
cina,
et
et
1.
De
De
Civit. Dei,
Trinit.
1.
1.
11. c. 2.
8. c. 5,
De
DUPONT.
lib.
Priusquam
De
arh.
1.
3. c. 21.
intelligaraus, credere
lib,
arb^
1.
2. c.
debemus.
2. Nisi
enim
2
1.
9.
esset
18
aux
veng des objections de l'hrsie et de l'incrdulit. Le chrtien croit d'abord avant de chercher une explication scientifique du dogme; telle est la mthode que
suit l'Eglise, et rien ne rpugne tant la rvlation que de
donner le pas la raison pour arriver la foi au moyen de
la spculation et de l'examen des dogmes (i). La parole de
Dieu l'emporte videmment sur la raison (2) soumettre la
premire au contrle de la seconde c'est renverser l'ordre
fidles et
de la
et attenter la dignit
foi.
La
foi fournit
la raison
vrits, qu'elle
admet sur
Saint Augustin, on
considrent la
foi
de Dieu.
repousse l'erreur de ceux qui
la parole
le voit,
comme un moyen
imparfait et provisoire,
aliiid
magnum
credere,
et
credideritis,
et
aliud
intelligcre,
et
quand
la raison
primo credendum
intelligetis. Cf.
(1)
De Trinit.
(2)
De
(3)
Soliloq.
lib.
niorib. eccl.
1.
1. c.
1. c.
1.
7.
1.
1.
1.
c.
14,
Le.
2.
quod
esset,
non
aura
Nisi
19
elle
intelligetis.
forces de la
vrits
les
que la rvlation
nous proposent
croire elle s'applique ensuite dmontrer qu'aucune vrit naturelle ne contredit le mystre, et que par consquent
toutes les objections reposent sur un sophisme, ou sur une
fausse ide du mystre, ou sur un principe contestable
enfin, elle compare les mystres entre eux pour dcouvrir
leurs rapports rciproques, et leur conformit avec la fin
surnaturelle de l'homme. Jamais cependant elle n'arrivera
un concept complet, l'vidence intrinsque de la chose; et
sous ce rapport les mystres appartiennent au domaine exclusif de la foi.
Les ides du concile sont parfaitement conformes celles
plet de la vrit,
et l'Eglise
(1) Enchir. c. 4. Quae autem nec corporeo sensu expert! sumus, nec
mente assequi valuimus aut valemus, eis sine uUa dubitatione credenda
sunt testibus, a quibus ea, quae divina jam merait vocari scriptura confecta
est,
animum
intelligo,
id
(i).
Aussi
est-il
rationalistes qui
qu'il admet la
mystre
du
chrtien.
possibilit d'une connaissance complte
Ils en appellent aux textes, o saint Augustin considre la
science comme un corollaire, une rcompense de la foi (2), o
il dfend ex professa la possibilit et l'utilit de l'intelligence
du mystre. Il crivit ses livres de Trinitate dans le but
d'arriver la science de ce dogme. Il affirme mme que la
Ils
prtendent
foi,
car
il
ad veram beatitudinem
ducit,
(3).
cum
Sanctus,
de Ptre procdt.....
rientia
esse
difficilis
cum me
in
secundo hujus operis libro alio loco inde dicturum esse promiserim, quotiescunque in illa creatura, quae nos sumus,
aliquid illi rei simile ostendere volui, qualemcunque intellectum meum sufficiens elocutio mea secuta non fuerit (4).
Loin de promettre une science parfaite du mystre, saint
Augustin en nie la possibilit dans cette vie, il ajoute un
motif premptoire
puisque la raison n'a sa disposition que
:
des concepts analogiques, emprunts aux cratures, et incapables de reprsenter compltement la nature de Dieu. Si
(1)
De
llb.
arb.
3.
1.
c.
21.
ut perspicuae rationi,
subjugetur
minum,
fac-
est.
vel
quantum
in hacvita datur,
non modo eloquio, sed ne cogitatione quidem, vel cuique hocerte nobis satis expeditum, et facile aggrediendum videtur.
eorum
iafidelitas
non
sit
(2)
De
Joh. 48
(3)
(4)
n.
De
De
arb.
22
Trinit.
Trinit.
1. 1.
n.
1.
1.
c. 2.
quam
ep. 120 n. 3.
2; de vera relig,
14. c.
XV.
c.
1.
25,
c.
sit
qauntum
stultum
Enai^% in Ps.
25,
primo quam
non credere.
potest,
talia
118.
Tract, in
donc ailleurs
21
il
il
entend
il ajoute que
du dogme comprend la
se praesentis;
avec les
doctrines rvles
(i).
Souvent sous
le
nom
de
comprend la vision
batifique rserve la vue future
Non debemus poscere
praemium, antequam mereamur accipere. Hic fortasse non
incongrue quaeritur, aeterna ipsa vita quid sit
Aeterna
science promise la
foi,
saint Augustin
:
Saint
Thomas a
(2).
(3)
non credentibus
(4).
la
celle
fournit
foi
(1)
Report. Prol.
(2)
De moribus
6
(3)
2. 2. q.
(4)
Sermo2A0
(5)
Voir Denzinger
p. 144.
a.
q.
eccl. c.
1.
ad
1.
n. 1.
:
Vol,
II,
surnaturelles.
l'enrichit
de
Elle protge
l'intelligence
nouvelles connaissances et la
contre
l'erreur,
conduira un jour
intellectuelles.
m
CONDITIONS ET SOURCES DE LA CONNAISSANCE.
L'Eglise catholique enseigne que le pch originel, tout
en dpouillant l'homme des dons surnaturels, que Dieu lui
avait accords en Adam, n'a pas compltement vici sa
nature. Ses facults quoiqu'absolument impuissantes sans la
grce dans l'ordre surnaturel et extrieurement affaiblies
conservent leur nergie intrinsque et naturelle. Aussi les
SS. Pres, loin d'tablir une impuissance absolue de la raison et de la volont dans l'ordre naturel, leur reconnaissent
les forces suffisantes connatre et aimer Dieu.
Saint Augustin l'occasion de ses controverses avec les
Plagiens devait insister fortement sur l'existence du pch
originel, sur ses consquences et sur la ncessit de la grce.
Il
va
gle-n
secundum mentem
(1)
1.
23
cum
il
(3).
il
complte de la loi naturelle. Non seulement il tablit la ncessit morale de la rvlation, mais il en indique aussi les
causes principales (4). Sans elle peu d'hommes arriveraient
sible
(7).
ct de la
saint
foi,
la puret
du
chants vicieux
en un mot,
il
les affections du cur pour qu'elle puisse monaux rgions suprieures de la vrit et y jouir de ses
empire sur
ter
rayons bienfaisants
(s).
La
foi
{})
De
(2)
Adv. Marc.
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
c. 2.
De
De
De
S'piritu et littcra
Gen. ad
l.
c.
27.
5, c. 5.
lit. 1.
7, c. 24.
util.
cred.
c.
16, n. 34.
util.
cred.
c.
10, n. 24.
De vera relig. c.
De agon. Christ,
3.
De
c.
13.
Contra Academ.
1.
3, c. 19.
n. 3, 11.
doctrina christ.
1.
1, c.
10.
De
Trinit.
1.
1,
le voile qui
Plus
le
couvre
le
cur de l'homme
sanctifie, plus
il
24
se
est capable de
de la science (i)
Saint Augustin ne pouvait formuler d'une manire plus
expressive son respect pour la vrit. Elle ne se communique
qu' l'me immacule, qu'au cur pur; aussi les sages du
paganisme se sont gars cause de l'orgueil qui les aveuglait et les empchait de voir la vrit dans toute sa splendeur (2). Si le principe de saint Augustin brille d'une vidence immdiate relativement la connaissance des vrits
surnaturelles destines, gouverner la vie morale de l'homme,
moins l'ordre naturel. La volont
il ne s'applique pas
exerce une action considrable sur l'intelligence surtout
lorsqu'il s'agit de connaissances qui entranent des consquences pratiques. Elle dtourne l'attention des preuves ma-
du devoir,
nifestes
elle suscite
la.
force
diminue la lumire de
l'vidence et s'attaque des propositions qui semblent
dmontres tout homme srieux. On l'a dit avec raison, si
les thormes des mathmatiques entranaient des conclusions pratiques, ils ne seraient pas l'abri de la critique et
des contradictions. Que de fois le cur empche-t-il l'intelligence de voir et de comprendre la vrit que de fois la
volont malade cache-t-elle les rayons de l'vidence pour ne
pas devoir renoncer sa faiblesse et sa passion; que de
fois tombent toutes les objections qu'on fait valoir contre la
vrit au moment o la volont leur refuse son appui. Le
des prjugs et des objections
elle
mchant n'aime pas la vrit, il la fuit et la dteste. Comment s'tonner que sa raison sous l'action de la volont
devienne un instrument de sa haine? qu'il cherche de l'carter, de la combattre en donnant l'erreur une apparence de
motif et de lgitimit? Rien, par consquent, ne contribue
davantage la connaissance de
les
dispositions d'un
cur
la vrit
mme
naturelle que
Soliloq.
1.
(2)
De
Dei
Civ.
1, c. 6.
1.
2, c. 7.
erraverunt,
25
pour
la vie.
pas en vue la connaissance directe, fruit spontan de l'exercice primordial de la facult, et par consquent indpendant
de toute condition morale. Il entend parler de la connaissance rflchie, dveloppe, parfaite; du progrs de la science
dont les rsultats sont plus ou moins considrables et lconds,
selon les dispositions morales de l'homme. En etet la
volont ne peut exercer aucune influence sur les vrits
d'une vidence immdiate, qui s'imposent ncessairement
l'intelligence. Il n'en est
pas de
ou
l'afaiblit
que l'intellect pouss par les suggestrompe soit en changeant les termes
d'une proposition vidente, ou en dpassant dans son jugement les limites de l'vidence soit en confondant l'vidence
;
Nous avons
se met sous la direction de la foi, dont elle a reconnu l'origine divine. Grce cat appui, elle chappe plus facilement
aux cueils de l'erreur, elle s'enrichit de notions plus com-
dogmes
mauvais penchants de
Nous
allons voir
mme
Pour
un cur pur,
condamne les
et les mystres.
il
faut
lorsqu'elle
la nature dchue.
comment
saint
En
dtermi-
26
nant les rapports intimes entre le sujet et l'objet de la conil s'carte gale distance d'une part de l'idalisme, de l'autre du sensualisme. La connaissance est le
l'objet connu
rsultat de l'action combine de deux facteurs
naissance,
sujet connaissant.
et le
l'objet,
prsent
(i).
un
comment
d'indtermination;
tat de puissance et
cite
la
Nos
en puissance de
saisir
pour
solli-
l'tre
subjective
toute notion,
(4);
mme
(1)
est,
elle
Les vrits
et relle.
mais
si
requises, suppose
elles
ne
jaillissent
pense reproduit
la
Soliloq.
1.
1, c. 6.
Ipsa
autem
visio,
inteUectus est
ille.
qui in
(5).
anima
quod
De Gen. ad litt.
potest. Nisi
(3)
De
enim prius
Trinit.
1.
De hnmort. animae
1.
c. 6.
De
Trinit.
sit,
9, c. 12.
Ab utroque
1.
11, c. 2.
quidquid cognosci
potest.
cognito.
(4)
Ibid.
1.
non cognitione
gignuntur.
(5)
De
doctr. chna.
1.
connexionum noyi
iiistituta,
27
autrement
dcouvre des choses ternelles. Qu'y a-t-il, en effet, de plus ternel que l'essence du
cercle (i) l On le voit, saint Augustin professe une doctrine qui
tient compte des deux lments essentiels de la science. Si
drerait l'ternel, car souvent
d'une part
il
il
du
sujet pensant,
il
est loin
celle
si
deux
mme
si
connaissance de la vrit,
il
dans la
phnomne de
elle s'carte
l'me, prin-
du sensua-
la perception
intellectuelle.
Il
sed
La
diffrence des
animadversa
docere.
Nam
Acad.
lib.
(l)
les
le sensible et le matriel, la
est in
est
ab hominibus
ratione
rerum
3, c. 13.
De immort, anim.
c. 4.
et
28
point qu'il est impossible de ramener l'une l'autre, et d'expliquer le fait de la connaissance par une facult unique
Il
En
(i).
la science.
effet, la
un fait, un phnomne
mais il faut aussi en
second lieu un principe de raison, un axiome qui dcouvre
la cause, l'origine, la nature du phnomne. Sans exprience
ralit
il
pas de science relle et objective, sans raison pas de connaissance scientifique, rsultat de l'tude des causes, de la fin,
de l'origine. Les ides, que renferme le principe de contrar>
5?
r>
r>
r>
55
Comme
strile.
(2),
claires
Balmes
diction, dit
monde
il
le jette
monde des
comme un
pont entre
"
"
le
pense, j'existe
avec
" et
logique et
le
la science nat.
ralits
les
Je sens, je
le principe
ment ncessaires
et essentielles
de toute connaissance.
De
magist.
mente percipimus.
avitorum loquar,
c. 6.
(2)
De
ord.
1.
c.
Illa sensibilia,
illa
2, c. 2.
Aliud
Philosophie fondam.
1.
ch. 20.
1.
1, c. 4.
L'me se
raison.
29
(i),
et
ou
le
compos humain
comme
elle
De
(1)
sentit,
Trinit.
quam
id,
une
9, c. 3.
(2)
S.
Thomas
actum
reditionem,
quidem
redit
dum
visionis suae
non
est in sensu,
quamdam
incomplte
q.
X,
a. 9.)
30
facults.
doit tre
relle?
Il
De
fait, l'esprit
avec l'vidence
mme
de la vrit.
motif de l'assentiment, de
mme
que
la vision
ne produit
et le rsultat.
pas
L'vidence objective ou la ncessit de la proposition manifeste l'esprit est un signe absolu, universel de la vrit.
Nous le trouvons au fond de toutes nos connaissances cerla visibilit
taines, dont
il
l'effet
seulement
domaine de la foi. En comprenant l'existence et l'authenticit du tmoignage, l'esprit possde un signe extrinsque,
le
mais
infaillible,
en vertu duquel
il
Le tmoignagne
infaillible
(1)
Deord,
(2)
De
1.2,
TriniL
1.
c. 9.
15, c. 12
(2).
Dans
les
deux
31
objective
l'homme.
Un raisonnement semblable
justifie la certitude
que four-
de la conscience s'impose l'esprit avec une force irrsistide la nier tel point, que le doute et
la ngation quivalent l'affirmation de son existence (i).
Douter de son existence ou de sa pense, c'est l'affirmer, car
et
(2).
S'il
le fait
Thomas
avaient indiqu la
mme
Thomas
l'intelligence
cum
assensu, in hoc
la raison
elle
saisit les
nifestations, et
immuables essences sous leurs diflerentes macomprend les phnomnes par la nature de
ne connaissant pas seulement son existence, mais encore sa nature, l'me contrle
ses notions, a conscience de leur vrit et acquiert la certitude.
Le tmoignage des
sens extrieurs
appliqus dans
les
(1)
Delib. arb.
(2)
Soliloq.
1.
1.
2, c. 3.
De Trinit.
1.
2, c. 1. Cogitare te scis?
10, c. 10.
De
Civ.
Dei
te, etc.
(3)
De
Verit. q. 10, a. 12 ad 7.
(4) Ibid. q. 1, a. 9.
(5)
Contra Academ.
1.
3, c. 11, 12.
De
Trinit.
1.
15, c. 12.
1.
11, c. 26.
est cogitare
Les erreurs dont on
telligence,
les
32
examen
qui sans
En
en lui-mme, on s'expose videmment des dcepOr les sens n'ont que la fonction de
qualits sensibles il appartient la
les
sur
renseigner
nous
raison seule de juger de la nature et des proprits essenl'objet
de la chose (i).
Enfin la force inhrente la raison humaine de produire
des connaissances vraies et objectives ne peut tre conteste
tielles
par
S'il
croit de-
Sa
connu
ou de nier,
enfin s'il croit que
c'est que sa raison lui dicte l'abstention
la
merci
mauvais gnie
perptuellement
d'un
nous sommes
qui nous trompe, il avoue connatre l'existence de cet esprit.
Regulam ipsam, qua.ii vides, dit saint Augustin (2), conomnis, qui se dubitantem intelligit, verum
cipe hoc modo
iiitelligit, et de hac re quam intellijit, certus est. De vero
igitur certus est. Omnis igitur, qui utrum sit veritas dubitat,
in se ipso habet verum, unde non dubitet; nec ullum verum
affirmer avec certitude.
la ncessit
du doute
s'il
uisi veritate
verum
est.
Non
eum de
itaque oportet
undecumque
argumentant pour
dubitare.
ainsi dire
veritate
ad hominem contre
le^ sceptiques,
il
academicorum argumenta
Si enim fallor, sum.
Nam qui non est, utique nec falli potest ac per hoc sum,
si fallor. Quia ergo sum si fallor, quomodo me esse fallor,
quando certum est me esse si fallor (3) l Enfin si nous ad-
tissimum
est.
Nulla
f >rmido dicentium
in his veris
quid,
si falleris ?
y>
(1)
De
vera
(3)
De
doit. Dei
1. 2, c.
26.
ita
enuntiant
33
Le
(i) ?
scepticisme
tude naturelle,
spculations
le
se
il
les
fondements,
origines, et
les
Le
et scientifique.
fruit d'une
s'il
nous
fait
comprendre
Comme
la
l'impossibilit
Un moment
de rflexion
de dmontrer tout.
il
est manifeste
phie de dterminer ces vrits fondamentales, qui indmontrables en elles-mmes, servent de base et de point d'appui
toute dmonstration.
vrits sont trois
tradiction
Suivant la doctrine de
l'existence propre
le
l'cole,
ces
principe de con-
strilit et
d'impuissance,
du scepticisme.
tions
toire.
d'une vrit non motive, car on n'a pas le droit de demander une dmonstration que dans le cas o, sans elle, il fau(1)
De Imm. anim,
c. 10.
dmentis
anim.
A.
sit,
non
quam
15. Cf.
DUPONT.
de vera
ea esse, quae
cum
dubitare
De quant,
relig. c. 39.
34
cirait
mmes, au point
soleil.
qu'il serait
comme
stration,
serait
il
Ce qui plus
est,
que
et le non-tre sous le
sujet
le vrai n'est
mme
niez l'aptitude
le
En
doute.
niant votre
l'tre
mme
le
fait
par
Proprium est horum principiorum, dit saint Thoquod non solum necesse sit ea per se vera esse, sed
etiam necesse est videri quod sint per se vera. Nullus enim
potest per se opinari contrarium eorum.
vraie.
mas
(i),
fait
qu'ex-
poser d'une manire scientifique les principes de saint Augustin sur la connaissance, ses deux facteurs, sa vrit et sa
certitude.
IV.
IDOLOGIE.
Saint Augustin distingue exactement,
de
le voir, la
chacune
d'elles
(1)
Analyt. post.
1.
1, lect.
19.
In 3 Sentent
l'un
ou
tudo. quae est in scientia et in intellectu est ex ipsa evidentia eorum. quae
certa esse dicuntur.
35
minemment
il
les
formes les plus varies et les plus expressives. Quoiqu'inniment suprieure l'lment sensible, l'ide n'exclut pas son
concours, car, comme l'ide, l'lment sensible a sa source
en Dieu, et par consquent, une contradiction entre les deux
n'est pas possible.
Il en rsulte que la doctrine de saint Augustin sur le rapport entre le monde intelligible et le monde rel ne pouvait
tre celle de Platon,
dont
il
aime suivre
les traces.
En
vertu de ses principes, Platon tablit une sparation complte entre les ides et le
monde
yeux le monde
un fantme
du monde des
ides.
la valeur
monde
cr.
En contemplant
de son
et quaelibet, sed
illi
vision! idonea
videntur ista
ne
soit
Nanmoins
quoiqu'il
36
On
vie de Dieu.
doit
avouer de
mme
que l'ordre
et la con-
Donc
absurde.
est
les
creata rationibus.
pas hors de
lui
mente Creatoris
Car
il
il
nisi in ipsa
esse,
Has autem
un sacrilge de
ne contemplait
crait ce qu'il
y a donc en
Dieu les ides-mres des choses cres, qui sont ternelles
et immuables parce que tout ce qui existe en Dieu est terce serait
crait
nel et
immuable
le
penser.
cipatione
fit,
Ailleurs
il
Il
confirme la
mme
nit.
I.
(2)
De
Retract.
1.
1, c. 3.
De Civit. Dei 1.
De Gen. ad litt.
11, c. 10.
1.
De
5, c. 13.
Tri-
En
37
la
deux lments
soin de relever
de ngliger
les
ralit et la vrit.
La
dans
le
Comme
toutes
que
les ides
il
prexistent
second
(1)
S. theol.
q. 15, a. 2.
il
mme
les
question,
il
38
philosophie.
Elle fournit, en
effet,
considrable en
la base et l'explication
avec la question de l'origine des premiers concepts reprsentant les essences immuables des choses.
Or
les essences
sont immuables parce qu'elles sont les copies des ides im-
problme de la connaissance.
Expliquons cet argument en quelques lignes. La connaissance rsulte de deux lments de la puissance intellective,
qui peroit les essences des choses, et de l'essence elle-mme
dterminant l'acte de la puissance. Or en cherchant la raison
philosophique de ce ces deux lments, on arrive forcment
le
Dieu.
'La
puissance intellective
est
de son intelligence.
Or,
les
tres
intelligents
mette
mme
de
quent
.
il
expliquer
Par cons-
39
ne peuvent dterminer
elle
il
(i).
Dieu en
effet
l'intellect
manquerait d'objet;
il
On
Au
(1) s.
August.
c.
Faustiim
S. theol.
(3)
Ontologie. Vol.
I,
1.
20,
c. 6.
(2)
I,
ch. 5, p. 213.
3 ad 2.
40
fois dlicate,
ment vaincues
problme qui
En
et
les
occupe
la solution
du
il
ombre
d'existence,
que parce
(i),
qu'elles participent en
une
quelque
(1)
Platon, selon
le
On
il
comme
des kva^s; ou
comme
forme
{nepa.;)
consquent
il
et l'indtermin (n-stpov)
le
monde
Platon
14, 1)
et de matire;
1, 6,
comme un compos
de forme
dans
le
plus et le moins.
(vov^ra)
jaillis-
sent naturellement les nombres auxquels on peut rduire ainsi les ides.
De
ces
(v)
s'identifie
vol.
I,
p. 108.
L ame
plonge dans
le
41
corps
prison t-
pourquoi
voil
l'image grossire du
monde
sensible,
(i).
Pousse par
l'me se rveille et
elle
renferme aussi
ides
les
des
individus
qui,
quoique subordonnes
l'ide
ralit
des individus.
comme
Kant
Il
n'est
que
le
l'esprit.
La
mais
considrent
doctrine de
de ces deux
jectives.
o trouver son objet? Que reprsente par exemple l'ide d'homme en gnral? Les Ralistes
rpondent
la nature humaine physiquement une et idenSi l'ide est objective,
hommes.
Nous ne pouvons admettre
cette rponse.
Car
elle intro-
une
nature existant sans se muliplier en trois personnes rellement distinctes entre elles. Elle confond l'essence l'tat
abstrait avec l'existence concrte
(1)
Phaedon,
(2)
Quaest. 83,
p. 72.
Menon,
q. 46.
p.
81 sqq.
42
mme
temps une et multiple dtermine et indtermine communique et incommunicable. Cette opinion nous conduit
logiquement au panthisme en ralisant l'ide de l'tre, il
faudra admettre l'existence d'une seule substance, dont tous
les tres forment des manifestations.
Les Scolastiques distinguent, avec saint Thomas, dans
l'ide universelle la matire et la forme. L'essence, conue
par abstraction sans ses notes individuelles constitue la matire qui existe ralise dans les individus. La forme abstraite sous laquelle nous la concevons est l'uvre de l'intel;
lect. Voil
La
En
consquence
abstractive de l'esprit.
qu'il
En
ralit,
il
mme
y a des individus de la
y a tant de natures
ou du mme
espce,
genre.
2.
l'existence
selle
relle.
3. L'individu se
mire par
elle seule
l'tat
La
pre-
complment de
la possibilit,
d'une
fois.
actualise l'es-
sence dans un tre individuel, existant d'une manire concrte dans le temps et l'espace.
En dgageant
l'individu de
applica-
(1)
Cum
natura
rei, et abstractio
duo intelliguntur
seu universalitas
non
laribus.
scilicet
ipsa
non
est nisi in
hoc vel
illo
homine
humani-
q.
85
a. 2,
ad 2.
43
mme
La
tion
du problme en vitant
les
er-
Lorsqu'on considre
ses jusqu'ici,
l'intelligible
substances
De
fait saint
Augustin,
comme
celle
44
lui-
mme, se rvle l'homme par des uvres, faites conformment aux ides divines (i).
Pour tablir cette thse importante, au lieu de nous
appuyer sur quelques textes
isols,
sances humaines.
Constatons d'abord, que selon la doctrine de saint Auguslumire de la raison est une lumire spirituelle de
tin, la
les limites
corporea;
sentir
la lumire intrieure
appartenant la facult de
alia
lucis
genus in creaturis
intelligi potest,
quo ratiocinamur.
irrationabilitas,
sunt
sicut
Ali-
tur(3).Et ailleurs
quale lumen sit quo
Quae
cogitatio,
dicite,
si
potestis,
factum,
(1)
qui fecit
Ille
De Gen. ad
litt.
1.
(4).
4, c. 32.
Mens humana
modo
eorum causas,
verbo Dei, et
Delib. arb.
De
(3)
Ejpist. ad
(4)
Contra Faustum
Gen.
ad
litt.
imperf.
Consentium
1.
20,
quo
3, c. 10.
(2)
si
manentes in
c. 5. n.
n. 11.
c. 7.
24.
45
saint
r^
s'il
rencontre
le
miroir et
connaissance
mme
imparfaite
d'nigme
car o
il
y a
vision facile,
il
n'y a pas
(5).
(1)
"
De
Trinitate, quae
senex edidi.
Deus summus
(2)
(3)
(4)
(5)
De Trin. 1. 15, c.
Cum igitur speculi
I,
p.
267.
8.
et
ab Apostolo significatae intelligi possint, quae accomodatae sint ad intelligendum Deam eo modo quo potest nihil tamen est accomodatius quam id
;
46
Dieu.
I. Au Livre VIII saint Augustin distingue dans les dogmes
de foi l'lment imaginaire de l'lment rel et dogmatique.
Lorsque nous croyons des faits ou des choses, l'esprit se les
reprsente dans l'imagination au moyen de figures et de formes qui souvent ne rpondent pas la raht. Ces formes et
ces figures n'appartiennent pas l'objet de la foi. Nous ne
croyons pas les faits, tels que les reprsente l'imagination, mais
tels qu'ils arrivent, selon les principes gnriques ou spcifiques
qui les informent. Ces principes abstraits, rendus concrets par
les faits, nous ne les croyons pas, nous les comprenons.
Sic et virtutem miraculorum ipsius et resurrectionis ej us
quoniam novimus quid sit omnipotentia, de omnipotenti
Deo credimus, et secundum species et gnera rerum vel
V
y>
factis hujusce-
Ainsi nous
comment
Voici
r>
il
Quid
sit
mori,
Mais comment
se' produit-il
r>
Il
ajoute qu'au
l'esprit
Quid
est
autem
(2).
(1)
Ibid.
c. 5,
(2)
Ibid.
c. 5. n. 8. Cf.
De'^Verit. q. XI.
le
concept gnral
n. 7.
De Gen.
adliit.
1.
8, c. 16. S.
hom. Q. Disp.
47
animaux dans
la
sphre de leur
connaissance sensible
quadam
corporis,
conspiratione naturali
(4).
nous rejetons les ides innes, indpendantes de l'exprience, nous sommes loin de nier la facult inne, capable de saisir les essences des choses, et de se former ainsi
Si
y a dans l'me une prdisposiune tendance naturelle, une aspiration vers la vrit,
dont elle poursuit incessamment la connaissance. Il en r-
Il
(5).
tion,
sulte que la facult abstractive produit ds l'origine spontanment, ncessairement, sans intervention de la volont ou
de la rflexion, les premiers concepts et les premiers princi-
Ibid.
(2)
1.
germe toute
Aristote
la science.
que tous
(e)
dixi,
quod
De
hommes
8, c. 6.
aniyn.
les
Trinit,
1.
8, c. 4.
1,
quodammodo
refodiunt. Sed
1, c. 4.
De Mag.
c. 8.
De
Lb. arb.
1.
2, c. 9.
De duah.
c. 11, c. 12,
(4)
De
(5)
(6)
Metaph.
Trin.
1.
1.
8, c. 6.
1. c.'l,
nvrcg av9pw;roi to
ec?vai
pyovrat cpuast.
48
y a dans chaque
homme un
Thomas
(i),
principe de la science,
par laquelle
il
conuni-
son
dployer
peut
mme, sentimus
Thomas dit que la
par lequel
elle se
connaissance
l'me,
ignorent
dit
saint
Augustin
et
saint
il
Pour
ani77ium,
Mais
(3).
sans
activit
tous
si
mme
connaissent l'existence de
(4).
enim
Saint Thomas indique le mme moyen
(5)
nous arrivons connatre la nature de l'me en considrant
ses actes
Secundum quod naturam humanse mentis ex actu
intellectus consideramus (g).
Saint Augustin rpte la mme doctrine en plusieurs endroits de son ouvrage, en ajoutant que, de mme que l'me
a conscience de sa connaissance, elle comprend par ce fait
:
ce qu'est la connaissance
(1)
S. TheoL.
I,
cipium scientiae,
No vit quod
alla
noverit, se
1 ad I. Inest
unicuique homini quoddam prinlumen intellectus agentis, per quod cognoscuntur
naturaliter quaedam universalia principia omnium scien-
q. II, a.
scilicet
statim a principio
tiarum...
(2)
De
(3)
I.
Trinit.
1.
q. 87, a.
I.
8, c. 6.
suiicit ipsa
mentis praesentia, quae est principium actus, ex quo mens percipit se ipsam
et ideo dicitur se
(4)
De Ordine.
lib. 2, c. II.
De
(6)
Loc. supra
Trinit.
1.
Mirum
8, c. 6.
cit.
Quid
sit
videtur, sed
tamen
sit,
nisi per-
49
autcm non noverit hinc enim novit ot quid sit nosse (5).
Et ailleurs Non quidem videri Deus nisi animo potest,
nec tamen ita ut animus Videri potest w (g). Si l'me ne se
:
connaissons
en
effet,
yeux
corporels, que
La premire
(1).
porelle de l'esprit
humain
n'offre
aucune
difficult.
suit
Avant
immdiate-
y>
par
"
par
minemment suprieur
gouvern par
pouvant
dpendre en dernire analyse de l'intelligence, ont en Dieu
leur source immuable et ternelle. Par consquent lorsque
nous connaissons les essences des choses, nous connaissons
une vrit qui a sa dernire raison dans l'intelligence
divine. C'est l'explication que donne saint Thomas du
d'autres lois que celles
(5)
De
(6)
Enarr.
(1)
De
A.
Trinit.
lib.
des
sens.
Or
ces lois ne
10, c. 3.
in ps. 41, n. 7.
Trinit.
DUPONT.
1.
9, c. 6, n 9-10.
50
passage cit le jugement, dit-il, et sa vrit ne sont possibles que parce que notre lumire intellectuelle participe
:
La
elle est
nous connaissons.
in. Passons la connaissance du monde supra-sensible.
Comment acqurons-nous par exemple le concept del beaut ?
Saint Augustin rpond par l'abstraction formant un concept
gnral applicable aux individus. Lorsque quelqu'un, dit-il,
entend parler de la beaut d'un objet, son cur dsire voir
cet objet, et en jouir. Ce fait provient de son ide gnrale
du beau puise dans la considration des beauts corporelles.
In his quippe rbus in quibus non usitate dicitur studium,
soient existere amores ex auditu, dum cujusque pulchritudinis fama ad videndum ac fruendum animus accenditur, quia
gner aliter novit corporimi pulchritudines ex eo quod
plurimas vidit, inest intrinsecus unde approbetur, cui forin:
Quod cum
secus inhiatur.
amor
Au
trer
non
ft,
rei
penitus incognitae
XXIX
chapitre
comment
du
livre
l'esprit s'lve
il
(1) Sed verum est, quod judicium et efficacia hujus cognitionis, per quam
naturam animae cognoscimus, competit nobis seciindum derivationem luminis intellectus nostri a veritate divina, in qua rationes omnium rerum conti-
nentur. Loc.
(2)
De
etiam Dei
cit.
IVinit.
sit.
14,
1.
c.
Verum non
12.
ita
homini cum
(3)
De
justificat
Trinit.
1.
enim dicitur
Sic
mens
cl.
hominis sapientia, ut
non solum
impium.
10,
ista
illa
quemadmodum
seA quam dat
est,
De
concept de la beaut.
conclusion en conclusion
51
arrive
Comment voyons-nous
il
cette loi?
et
de
En elle-mme
par intuition immdiate? Cette hypothse rpugne au procd analytique, qui nous conduit au concept abstrait de la
beaut par la considration des cratures. De plus ce concept gnrique ne peut reprsenter directement Dieu, parce
que l'essence, que reprsente le genre se trouve ralise
dans les individus, qui appartiennent au genre. Nanmoins
parce que la vrit cre participe la vrit divine, saint
Augustin affirme que la vrit de Dieu brille aux yeux de
notre intelligence, toutes les fois que nous contemplons la
^
des cratures.
le reflet
Dieu,
Or au
naissance de Dieu.
il
lieu
dre du
monde
l'or-
(i)
(3)
ment de
Thomas
(4)
il
dveloppe l'argu-
concept.
le cardinal
Zighara
(5)
que
si le
lan-
doctrine s'en
compltement.
carte
L'interprtation
qu'il
donne des paroles de saint Paul, ses thories sur la connaissance des substances corporelles, de nous-mmes, des sub(1)
(2)
De
De
Civit.
Dei
vera
relig.
1.
1 1,
c. 4.
c.
39.
Confess.
De
1.
10, c. 6.
Civ. Dei
1.
De lUilit. cred.
8. c.
6. In Jo.
Tract. 19.
(3)
De
(4)
S. Theol.
(5)
Ouvr.
vera relig.
I,
c.
30, n. 56.
q. 2, art. 2.
cit, vol. I, p.
301.
De
Trinit.
1.
8, c. 3.
c.
\% etc.
Evang.
c. 5.
52
saint
nous sera
Il
facile
la forme.
men
Docteurs.
La
ramene, nous semble-t-il, cette question fondamenQuel est l'objet propre et immdiat de l'intelligence
humaine? En effet, si l'objet immdiat de l'intelligence est
le ncessaire, l'immuable, l'infini, il faut accorder l'homme
une intuition directe de Dieu son premier concept reprtre
tale
sentera l'tre absolu, sans lequel toute connaissance est impossible; ou bien il faut avoir recours des ides innes,
indpendantes de l'exprience, pour expliquer l'origine des
concepts universels.
Affirme-t-on au contraire avec les scolastiques, que nos
objective
La
en lui-mme est proportionn seulement l'intelligence infinie. Un esprit cr ne peut avoir pour objet de son
premier acte qu'un tre cr. Aussi l'ange, compltement
l'infini
monde
tient
substantielle
comme la facult de l'ange, elle n'exerce cependant pas ses fonctions par des organes corporels, comme la
facult de sentir. Son objet propre par consquent, conforme
la matire,
comme
tel,
ni le supra-
comme
53
dans le sensible,
l'immatriel dans la matire, l'essence dans l'existence (i).
Saint Thomas propose le mme argument sous une autre
forme. Dieu, acte pur, contemple l'intelligible pur toujours en
acte, sa divine essence. L'ange, quoique dou d'un principe
sensible
tel,
mais
le supra-sensible
de tout tre limit, son intelpar consquent il connat directeligence est perfectible
ment l'intelligible se manifestant par lui-mme, sans manitoujours actif est sujet la
loi
l'intellect
humain originairement
Le
Thomas.
Notre connaissance intellectuelle dbute par l'intuition
Nous ne connaissons le supra-sensible que d'une
manire mdiate, par ngation, analogie, comparaison. Icibas l'homme ne peut voir Dieu directement; il Le connat
au moyen des cratures par des ides analogiques et dduites.
L'intelligence possde une facult abstractive destine
sensible.
rendre
saisir l'essence
dans l'individu.
Cette facult est doue de cette nergie intellectuelle parce
qu'elle est
tin,
(1)
TheoL
I,
q. 89, a. 3.
Primum quod
intelligitur a nobis,
rei materialis,
quae
secundum
Que
12""
le
54
Livre de Trinitate.
attention le ch.
XIV
du
La mme
litt.
o saint
Augustin explique la diffrence entre la manire de connal'homme et celle des anges Mens humana, prius
haec quae facta sunt, per sensus corporis experitur, eorumque notitiam pro infirmitatis humanae modulo capit, et
tre de
(i)
ne
de l'intuition directe de l'Etre des tres, l'esprit, ditconnat que par ses uvres en dbutant par la per-
le
gradatim a corporibus ad sentientem per corpus animam, atque inde ad ejus interiorem
vim, cui sensus corporis exteriora annuntiant (2).
D'aprs les textes que nous venons de rapporter, la perception sensible, base indispensable de l'ide, n'intervient pas
comme une simple occasion pour veiller des concepts latents
ou pour diriger la vision de Dieu elle prsente le caractre d'une vritable cause quoique matrielle ou instrumentale de la connaissance.
Saint Augustin parle souvent de la vrit absolue constituant la lumire de toutes les intelligences. Comment la
connaissons-nous ? Que le lecteur veuille mditer ces paroles
Cette vrit nous claire intellectuellement comme le soleil
illumine les corps, de manire qu'aprs avoir connu beaucoup de vrits particulires, l'intelligence se dirige vers la
vrit premire (3). w
ception sensible
atque
ita
(1)
De Gen. ad
(2)
Confess.
(3)
De
lib.
1.
arb.
litt.
1.
4, c. 32.
7, c. 17.
1.
2, c. 13.
cum multa
55
l'esprit
Le
saint Docteur ne
manque pas de
Movet me,
vrits universelles de l'essence de Dieu
fateor, haec similitudo, adducorque, ut assentiar, quantum
in suo gnre a coelo terram, tantum ab intelligibili Dei
majestate spectamina illa disciplinarum vera et certa dif:
ferre
(i).
et la majest divine,
Nam
mentis quasi
illa
(2).
Thomas en termes
mme
Deus autem
^
formels.
De
La lumire
les
intellectuelle
premiers principes
incre,
Elle
comme
fait
de l'me
la connaissance
principes,
rflchit
Toutes
les
lois,
(1)
SoUloq.
(2)
Ihid.
(3)
Summa c.
1.
1.
parfaite
et
immuable
l,c. 8.
1, c. 5.
Cf.
Gent.
1.
De videndo Deo
3, c. 47.
lib. n. 3.
elle s'ap-
56
lois,
que
les
toute connaissance.
L'Ange de
le
il
le
scepticisme et
et la source de toute
illustration divine.
En
mmes
conclusions
les
mmes
principes, les
Pour ne pas
uvres
mthode
de saint Augustin,
il
que
les
les
Il
existe
un ordre
il
ncessaires, ternelles;
il
(3) Soliloq.
l.
3, c. 18.
il
o/
Pres
et
des Scolastiques,
logique en Dieu.
Il
il
ne
suffit
Thomas
les reproduit
en termes identiques.
saint
L'homme
a naturellement
connu par
rend
l'infini, le
le
va-
immuable.
Appliquons ces principes quelques passages.
Pour connatre
le
beau
et le distinguer
du non-beau,
il
V.
De
11, c. 3.
lib.
arh.
1.
2, c. 12-16, cf.
de Trinit.
1.
14, c.
15.
Confess.
58
gustin
il
natre
un bien, une
beau
avec
vrit.
l'ide
saint
dans
le
jugement
l'identit
objective
La
59
quia inter
et
Religet ergo
mentem nostram,
creatura est
(i).
de la vraie religion, o
dmontrer que nous devons
le trait
il
de Dieu. Mais nous devons adorer Dieu seul, car nous tenons
de Lui d'une manire immdiate, sans intervention d'une
crature la lumire de la raison.
L'objection confond deux choses foncirement distinctes la
cause efficiente et la cause formelle de la connaissance. Saint
Augustin expliquant la cause efficiente prouve que la raison
:
la raison ontologique.
clut
En
il
est la
cause efficiente de
moyen de
mme que
nos yeux
la lumire qu'il
si
nous
nous
ne voulons pas attribuer au saint Docteur des doctrines absurdes, c'est--dire d'avoir accord l'esprit humain la connaissance immdiate de la trs-sainte Trinit. Nous voyons
en effet la vrit mentis intuitu, visu mentis (2) c'est--dire
sans l'intervention d une cause cre infusant la lumire de
l'intelligence, car si ces formules excluent le raisonnement,
il
entre en communication
divines.
(1)
(2)
De
De
vera relig.
Trinit.
1.
c.
ult. n. 113.
9, c. 6-7.
La mme
tion
51""*^ (i).
observation
60
s'applique
suivante
secundum
nuUa
Deo
conjunctius.
Dieu,
le
de cette faon
Eam
sujet.
veritate
pas,
il
nous four-
nit l'occasion
(2).
(1)
Quaest. 83,
(1)
Serm. 18
(2)
De magistro
q. 51.
01
de ren-
le rle
qu'il
suppose
l'activit
consquent
le
commu-
de la volont
anima
Sapientia,
consulit, sed
La
malam
sive
bonam voluntatempotest.j^
pas
indpendantes de
de
et scientifique
l'esprit,
l'esprit
que
suit saint
Augustin
lorsqu'il
ramne
la con-
(i).
est
(1)
tem
De
l'il
de
mme
que
magist.
soleil
Dieu
claire
l'il s'ouvre
c.
12.
Ergo ne hune quidem doceo vera dicens vera intuenDeo intus pandente
manifestius.
le
la lumire du
intellectuel s'ouvre aux rayons de la vrit
de
Toeil corporel
soleil,
comme
mme
62
ne peroit aucun
soleil l'il
ne connat aucune
vrit. C'est
nous jugeons de tout, que nous nous connaissons nousmmes, que nous percevons la vrit, et que nous sommes
certains de la percevoir (i).
Dieu est la lumire intelligible par laquelle et dans
laquelle tout ce qui est intelligible acquiert son intelligi-
(2).
nous disons
(3).
a plac dans
tin
l'intuition
de Dieu
Augus-
de notre con-
le principe
naissance intellectuelle.
Aux
textes
4.
Il
que la vrit ne
effet
il
doit
de la cause
traiter
efficiente
(1)
lis
Soliloq.
habeat.
De
lib.
13.
1, c. 8, c.
1.
mentium. Lux
ista vulgaris
arb. L 2,
mentis intellectualis
ita
c.
Lux
est
8-9.
De
intelligere per
quemadmodum
(2)
Soliloq.
(3)
De vera
1.
1,
cl.
relig. c. 49.
incomparabi-
1.
intelligo.
c.
illa
Credendum est,
videat in quadam
15.
ista
10, c. 5-40.
hanc rursus
ineffabilis et
L 12,
naturam ut...
Trinit.
participation
conditam esse
quaedem
de nos connais-
comme
De
vera relig.
et
c.
49.
liaec
me
de
63
et de certitude.
l'impossibilit de voir
Dieu par
si
de la nature.
les forces
commune de tous
utrum anima humana
7.
les scolastiques.
Cum
ergo quaeritur,
Alio
aeternis
modo
dicitur aliquid
cognosci in aliquo
quod in sole
quae videntur per solem et sic necesse est
dicere quod anima humana omnia cognoscat in rationibus
aeternis, per quarum participationem omnia cognoscimus.
Ipsum enim lumen intellectuale quod est in nobis, nihil est
sicut si dicamus,
videntur ea,
aliud
in
quam quaedam
non
tinus
intellexerit,
sic
aeternis vel in
illi
visioni, scilicet
??
s.
Thomas,
cr. a. 10 in
12. Cf. S.
Summa
theol.
Bonav.
Sent. dist. 3, p.
n. 18-19.
:2)
De
I,
q. 84, a.
Civit. Dei,
1.
8. c. 4.
q. 1, a,
1, q. 3,
ad
c.
;
gent.
de
III, c.
47
de spir.
2. Scotus,
Sent. d. 3, q. 4,
64
des
L'tude
conditions de
la connaissance scientifique,
demeure
la vrit,
et si
vous trouvez
de sa lumire
On le
(3).
voit, saint
connaissance de Dieu.
;
questions,
Pour rsoudre
le
(1)
De
(2)
Confess.
Civ. Dei,
1.
1.
fait
hommes
les
8, c. 7, lib. 10, c. 2.
7, c. 9.
De vera relig. c. 39. Noli foras ire, in teipsum redi, in interiori homine habitat veritas, et si tuam naturam mutabilem invcneris, transcende et
te ipsum. lUuc ergo tende, unde ipsum lumen rationis accenditur. De quant,
(3)
anim.
c.
28.
G5
dans ce sens il
que l'me porte avec elle toutes les sciences, et
qu'apprendre n'est que se souvenir.
En revenant plus tard sur cette assertion qu'on pourrait
interprter selon la doctrine de Platon, il l'explique d'une
affirme
y contemple
y trouve
la vrit, et
la rgle
de ses jugements.
par
mdiatement dans
monde
sur le
cr,
(1)
De
quantit. anim.
c.
20.
Retract.
1.
1, c. 8,
Non
quod dicitur
sic
attulisse videtur
quam
discere,
hoc accipiendum
est,
reminisci et
quasi ex hoc
approbatur anima vel hic in alio corpore, vel alibi aliquando vixisse... Fieri
enim potest, ut hoc ideo. possit, quia natura intelligibilis est, et connectitur
non solum intelligibilibus, sed etiam immutabilibus rbus. Eo ordine facta
est, ut cum se ad eas res moveat, quibus connexa est, vel ad se ipsam in
quantum eas videt, in tantum de his vera respondet. V. De immort. anim.
c.
10, c. 15.
(2)
Conf.
A.
Delib. arb.
1.
1.
3, c. 5. Soliloq.
1.
2, c. 19.
De mag.
c. 12.
10, c. 10-11.
DUPONT.
monde
dessus du
sensible
66
(i).
comme
cause.
exemplaire
(1)
De
et efficiente,
Trinit.
1.
15, c. 27.
visti
tibi
Nempe
ea lucente vidisti
vidisti,
eaque discre-
p.
Conf.
1.
10, c. 23.
134. Kleutgen,
tom.
V. Franzelin, Tractatus de
II. p.
1.
sophico-theologicum de Oniologismo,
2, c. 7-13. Lepidi,
c.
XVI,
p. 192.
Examen
philo-
67
VI.
THODICE.
La
sance de Dieu
l'une
confuse,
rudimentaire,
universelle,
La premire nat
spontanment par la considration du monde en tous ceux
la seconde est le fruit de la
qui ont l'usage de la raison
scientifique.
rflexion,
l'intel-
L'histoire
laisse
elle-mme
produire et
connaissance.
et la
transcendance.
Comme
par
qu'elle
la philosophie
l'effet
elle doit
se trouve
En
un
affirmer de Dieu
l'affir-
Unde
dicit
a.
3.
et
ablatione.
Dionysius
68
minente.
ment
la
la perfection et nient la
concevons
Nous
(i).
mme
allons
doctrine.
Dieu
est l'Etre,
(2).
Il
Bont, la Perfection.
Il
immua-
ne pr-
mme, sans
laquelle
nous ne pourrions rendre compte de la 'vrit de nos connaissances. Il existe donc une Vrit absolue. Dieu. C'est
ainsi que notre me par sa facult intellectuelle porte nn
tmoignage inluctable de l'existence de celui, auquel nous
devons notre existence contingente (3).
Il n'est pas contestable que l'homme dsire naturellement
le bien, car nous cherchons tous le bonheur, au point que
personne ne peut dsirer son malheur (4). Il existe donc des
biens capables de combler nos dsirs, de nous rendre
heureux. Mais tous les biens variables et passagers de ce
monde n'ont de valeur que parce qu'ils participent un bien
suprme, immuable et souverainement parfait par cons;
Deo dicuntur primo quidem affirmative, ut dicaquod quidem de eo oportet dicere propter hoc quod
est in eo similitude sapientiae ab eo fluentis
quia tamen non est in Deo
sapientia, qualem nos intelligimus et nominamus, potest vere negari, ut
(1)
Tripliciter ista de
mus Deus
est sapiens,
Rursum quia
Thom. de potent.
(2)
Confess.
(3)
Delib.arb.
(4)
Confess.
1.
1.
q. 7, a. 5,
3, c. 2.
quam
supersapiens.
ad 2.
De doct.
c. 315
7, c. 4.
1.2,
sit
De mor.
chrisn.
ecc.
1.
1.
1, c. 7.
1, c. 3.
De
Trin.
1.
13, c. 20.
69
quent sans un bien absolu, il n'y aurait pas de biens relatifs (i).
Il existe donc un Bien suprme et parfait, qui dopasse tout
bien imaginable,
il
existe Dieu.
de l'existence de Dieu
ides mtaphysiques.
Augustin
Saint
lorsqu'il
Bonum
ipsum bonum,
si
potes, ita
omnisboni... (Deus
1.
5, c.
(4)
(5)
S.
(3)
bonum
videbis,
illud.
non
alio
0][i.
imp.
c.
Jul.
60.
De doct.
De Gen.
De Ord.
(2)
est)
et
Deum
hoc
Thom.
chrisn.
1.
Manich,
1.
2, c. 16.
1.
1, c. 8.
in Dei
Cont Adimant.
1.
Le.
20.
c. 7.
in Boeth. prooem. q.
maxime mens
1, c. 6.
c.
1, a. 2,
ad
Ici
70
le triple
Il
(3).
Il
(5).
est la simplicit
les attributs
(7)
la bont
ne se
mme
essence
Il
{s).
Il
est la
omne
id,
in statu hujus
viae.
(1)
De
(2)
Ibid.
Trinit.
(3) Ihid.
1.
1.
1.
1, c.
1.
5, c. 1.
15, c. 5.
(4)
Ibid.
(5)
Delib. arb.
1.
(6)
De
6, c. 7.
c. 4.
Trin.
1.
2. c. 16.
Eadem magnitude
ejus est,
quae sapientia,
eadem bonitas quae sapientia et magnitude. Et non est ibi aliud beatum
et aliud magnum, aut verum, aut bonum esse, aut omnino ipsum esse.
(7)
Conf. lib. 1, c. 6.
Trin. 1. 6, c. 4.
(8)
De
(9)
Conf.
(10)
Conf.
lib. 7, c.
1.
4;
1.
13, c. 16.
11, c. 11.
(13)
et
esse,
71
temps. Aussi expliquons-nous ordinairement l'immensit et l'ternit divines par leurs relations avec
avec l'espace et
les
cratures
le
ou possibles. Dieu
existantes
est
immense
parce
qu'il
Pour perfectionner
cette
infini.
infiniment simple,
l'Etre indivisible,
tres
La
vrit ne
avant la
elle existe
elle
De mme que
il
Ne
(2),
comme
Numquid enim
De
Trinit.
1.
1.
est
convient la Vrit
et
sapientia.
per cuncta
Ep. ad Dardan.
finita
Et clamasti de longinquo
(i).
de volont qui
Deum
magnitudine opinemur
magna
il
dou d'intelligence
187,
neque per
immo
7, c. 10.
15, c. 4.
\
vero
dif-
c. 4.
infinita
Ego sum
avec
s'identifient
son essence
(i)
voil
pourquoi
Pour complter
le
nit,
dogme de
la sainte Tri-
il
celle-ci
amour.
les notions
La
et
Le Pre sans
avec
Fils
le
Saint
(5).
Le
tre
comme
Pre
du
comme Pre
et le Fils sont
mme
nature,
les
(1)
Ibid.
1.
15, c. 14.
(2)
Ibid.
1.
7, c. 6.
(3)
Ibid.
1.
(4)
Ibid.
1.
tive
unus
(5)
1, c. 4.
Ibid.
1.
unus Deus,
et
ad creaturam
enim solus de
alio
non
est... filius
autem de
uUo
Ibid. 1.7,
c.
1.
rela-
73
intrinsque
le
Fils.
Comme
trois
les
mme temps
la Trinit (2). Les proprits caractristiques seules appartiennent en propre chaque personne
seul, le Pre est le principe sans principe, le Fils seul est
engendr; l'Esprit-Saint seul procde par spiration active
et
en
du Pre
et
du
Fils
(3).
comme
disent
Nous appelons le Pre toutnon pas pour nier la toute-puissance du Fils, mais
pour indiquer l'analogie, que prsente cet attribut avec la
notion caractristique du Pre (4).
Saint Augustin dveloppe avec une prfrence marque
la production mentale de notre verbe intellectuel comme une
similitude de la gnration
du Verbe
ternel.
Il
est bien
(1)
Ibid.
1.
5, c, 7.
Pater aut
sint
ambo
Filius,
putandus est;
Filius.
et ille
cum
Ptre,
in invicem, neuter
solus.
(2)
De
(3)
Ibid.
Trinit.
1.
cuntur, nullo
5, c. 8.
modo ad
et ideo relative,
1.
1.
c. 11,
5,
Quod autem
proprie singula in
non substantialiter ea
11, c. 10.
(4)
De
Trinit.
1.
eadem
trinitate di-
1, c.
4,
1.
4, c. 21.
dici
manifestum
est.
De
Civit.
Dei
gnrateur
74
l'esprit
mme
seule et
La
chose.
comme
(reperir),
Comment
connaissance,
dsir de la trouver
le
c'est
l'on disait
si
comme
c'est
par
les
cela se
fait-il ?
si l'esprit
l'acte
l'engen-
mme
de la
ainsi
En
.effet,
et voil
infini
comme
par la contemplation et
son bonheur
Il est
produit d'une
le
et
(3),
par cons-
Il
Pour concevoir
elle
ncessairement dans la
exclut tout ce
un changement de dcision
(e),
la contingence de
et l'hsitation,
cevoir la libert
comme une
dterminant elle-mme son acte. Par consquent nous concevons la volont libre comme une puissance passant l'acte,
se modifiant elle-mme et contingente. Or Dieu est acte pur,
immuable, ncessaire. Il ne nous reste donc que de chercher
la
libert divine
l'acte
pur
Ibid.
(3)
Conf.
1.
9, c. 18.
1.
13, c. 3.
Ibid.
1.
13, c. 4.
(5) C. Faust.
(6)
De Ord.
es.
1.
Munich.
2, c. 17.
1.
29,
De
c. 4.
Civ.
De
D.
1.
/de
c.
Mayiich.
12, c. 17.
1.
28.
75
comme
tiques,
comprend parfaitement
elle
si
les cratures,
la libert divine,
elle n'a
la ncessit et l'existence de
nature.
divine
toute
impossibilit
physique,
toute
de
l'activit
fatigue
tout
et sa puissance (2). Il
volont divines
sagesse divine
(5).
Smiplagiens
saint
Augustin
lumire la toute-puissance et
(1)
(3).
s.
Thom.
met
en
particulirement
l'efficacit
de la volont divine.
Summa
quod nunc
fit
hoc, et postea
fit
contrarium.
(2)
Eichir.
c.
96. Conf.
1.
1,0,.^:.
Nec cogeris
voluntas tua non est major potentia tua. Esset autera major,
major
esses.
(3)
C.
(4>
De
Faust Manich.
Civit. Dei 1. 5,
(5) Ibid.
res,
Voluntas enim
1.
12, c. 17.
quas condidit,
psterius essent,
et potentia
1.
26.
c.
10.
ipso tu
c. 5.
et ut prius
si te
est.
non essent
egit,
et
immutabili voluntate
et ut
hommes
les
les
leur donne
comme moyens
de salut
exemples de
Jsus-Christ. La volont salvifique embrasse de la mme
manire tous les hommes, parce que Dieu veut le salut de
tous la condition qu'ils cooprent par les forces de la
forces
les
il
naturelles,
la foi, la doctrine,
les
nature.
Il en rsulte qu'il n'appartient pas Dieu de sauver
l'homme, mais l'homme doit se sauver lui-mme. Ce qui
plus est
Dieu ne peut convertir l'homme, ni transformer
sa volont rebelle en volont docile et soumise.
Saint Augustin combat nergiquement cette doctrine qui
:
Dieu dans
sa toute-puissance.
la distribution
sible
Dieu,
sa
elle
si
lui plat
effets
Car
il
lui
est impos-
il
de la misricorde de
toute-puissance.
manire
il
pour
dit-il,
hommes quand
Dieu
qu'ils obissent
peut
appeler
les
mchants de
sa grce et la suivent
la volontv3
(i).
de Dieu s'accomplit
et
celle
L'homme
rsiste
rsister la seconde.
(1)
Enchirid.
hominum
c.
98. Qiiis
La premire nous
enim tam impie
Ad Simpl.
quomodo
1.
si
vellet etiam
1, q. 2.
esset, ut et
Non
ergo
faciendo.
fit
ne peut
desipiat, ut dicat
Deum
Non
ita vocare,
si'
homo
quomodo
illis
fieri velit,
malas
bonum
quia
il
nolit
aptum
c.
95.
vel ipse
77
La seconde absolue
d'y rsister.
et indpendante de Thomme
grce la toute-puissance de Dieu.
de raliser la
ses prvarications
Mais
la jouissance de
chtiments dus
(i).
bonheur de
le
abondamment
leur fournit
de Dieu, voil le
choses l'homme
ses cratures, et
moyens ncessaires
les
et utiles.
elle
une
voie,
elle
y^
>
(1)
Serm. 56
tas ejus
Quid
ergo
maie
De
(3)
Conf.
Trin.
1.
est, nisi
De
fit
in te
15, c. 7.
1.
voluntas tua
7, c. 4.
sed
De
Trinit.
1.
tu
Non
non
fit
De
Dei
11, c. 21.
Civit.
autem quia
cur oras ut
te. Cf.
1.
Et quid improvisum
15, c. 15.
est,
1.
fit
volun-
in te, etsi
fit
(2)
natura
48 de divers). Si omnipotens
(al.
est
spir
te...
etlitt.
33, n. 58.
tibi,
13, c. 38.
Nositaqueea, quaefecisti,
vides, ea sunt.
aliter
ea scivit creata
quam creanda
non
sicut oportebat
78
mais immdiate,
discursive, partielle,
une
intuitive, totale,
et
successive,
immuable.
sa connaissance,
Par consquent
c'est
il
son essence
de sa perfection
et
de
infinie. Si ce-
vrit.
(2).
et ternelle
(1)
(3).
De Gen.
adlitt.
1.
5, c.
15-18-19... et
et
Summ.
theol.
I,
q. 14, a.
6,
ad
1.
quod in
Deus
unumquodque
(3)
in ipso.
Gen. ad
litt.
1.
5, c. -18.
Antequam
firent,
et erant et
non erant,
79
mme
le
acte substantiel tous les possibles avec toutes leurs perfections, leurs relations, leurs fins, leurs imperfections indivi-
De mme que
duelles.
nombre
et consti-
avec les
que les choses existent parce que Dieu les connat, il n'est pas moins vrai aussi d'affirmer que Dieu connat
les choses parce qu'elles existent. La premire assertion
s'applique la science pratique, la seconde la science
(i).
S'il
saints Pres
comme
nous
concevons ensuite la science pratiqu en puissance qui suppose les ides divines comme son objet formel, et les cratures comme son objet matriel secondaire. Il en rsulte
que
l'objet
suppose la futurition de
l'acte libre.
Comme
De mme,
dit saint
(1)
humaine
(2).
Le
principe
Sicut
c.
10.
lib.
arb.
sic
1.
80
mire
(2)
bles,
assignent
comme
existences
et la
possibilit,
dont
on a donn
le
nom
il
participe la nature
il
se place
voil pourquoi
Dieu.
exige
rpondre toutes les questions. Or sans la
science moyenne des questions nombreuses sont insolubles
sans cette science Dieu ne connatrait les actes libres
qu'elle puisse
dpendamment de
futurs que
(1)
In Joh.
quia futura
tr.
facere voluissent,
De
53.
hominum
lib.
sit
arb.
Non
la dtermination des
propterea Deus
peccata
jam
et
3, c. 3.
Non
Et ideo
novit...
non prohiberentur,
sit
eo,
cra-
praescivit.
ille
tures
la perfection
81
cre.
La Providence
ment diriger
le
libres sans
les actes
Comcomment gouverner
Comment
rum
il
raliser la fin
affirme des
mmes pcheurs
(i).
antequam id
fier et ^
Ailleurs
Deus
auferre de hac
certe poterat
illos
Dieu pouvait les enlever de cette vie et les soustraire au danger de la chute, et s'il l'avait fait il n'aurait
pas moins connu les pchs conditionnellement futurs, qu'il
les connat maintenant comme absolument futurs.
vita
(2).
Cette
mme
jamais,
remplie.
si
la condition
avait t
(1)
De
(2)
he Dono Persev.
Ad
c. 8, n.
c. 9, n.
19.
22.
(3)
ei
Corrept. et grat.
A.
DUPONT.
sic
eum
vocat,
quomodo
scit
82
Ils
la science
moyenne pour
repousse
en infraient. Ainsi il
oppose aux smiplagiens l'exemple des Tyriens et des
Sidoniens. D'aprs la parole infaillible de Notre Seitions qui existeraient sous certaines conditions,
corollaires
les
que
il
les adversaires
s'ils
juge
hommes
les
suivie
Il
est
seront
est
donc faux
en vie
ils
pni-
si
fait
s'ils
restaient
(i).
comme
rellement futurs
(2),
nie
il
et
il
que Dieu
les
voit
(3).
Dieu
(1)
est la
De nono
ad Vital
persev.
n. 23.
De Praed. SS.
n. 22.
(2)
De
(3)
V. Franzelin,
Praedest. SS.
n. 26.
De Deo Uno,
Ths.
XLV.
n. 24.
25 ep. 217
(al.
107)
83
ou
les
dmrites de la crature
Celle-ci peut
(3).
la justice, rtablissant au
troubl par le pch.
moyen
VIL
Cosmologie.
Dieu, la plnitude de l'tre et de la vie s'lve d'une
manire absolue au-dessus de toutes les cratures, dont
aucune ne peut lui tre consubstantielle (4). Il n'y a pas
d'tre essentiellement mauvais, de matire ternelle (5), dont
Dieu ait fait le monde, car le Tout-Puissant n'a pas besoin
du concours de la matire; sa puissance suffit par elle seule
(1)
(2)
(3)
Civit.
D&i
utilit.
cred.
Quaest. 83,
1.
22.
c.
c.
Faust Manich.
1.
22,
c.
22.
q. 82.
(5)
(6)
Denat. bon.
(7)
Confess.
1.
13. c. .33.
(8)
Confess.
1.
13. c. 1, 2.
(9)
De Gen.
c.
30. Cont.
18.
De civ. Dei, 1. 7, c.
De mor. Manich. 1.
(4)
et
De
De
c.
30.
2, c. 1.
De
civ. Dei,
i.
12. c. 2.
27.
Mayi.
De ver.
1.
De
1, c.
ei
Relig.
civ.
2.
Dei,
c.
1.
Qui ergo
18.
11, c. 24.
dicit,
quare
fecit
Deus coeliim
quia voluit.
(10) Ibid, 1. c. Si habet causam voluntas Dei, est aliqiiid, quod antecedat
voluntatem Dei, quod est nefas dicere. Quaest. 83, q, 28.
Remarquons comment
84
S. Augustin,
En
prouve que
effet l'histoire
la vritable ide de la
paenne.
S.
Thomas, numrant
de la cration,
cite
au dogme
pliquent l'origine
indivisibles,
fait le
Dieu
(i).
doctrine
Revenant dans
d' Aristote,
il
la
Somme
thologique
rfute l'objection
(2)
sur la
d'aprs le philo-
fait
le
fait,
et
tient
qu'il
son existence
ternelle
qu'il
de lui-mme.
(1)
Opusc.
(2)
I.
V De
:
articulis /dei et
Sacramentis Ecdesiae.
q. 45, a. 2.
(3)
(4)
L. 1,
c.
1.
85
dans
les
quent
arrivrent la conclusion
ils
se fait de rien.
Ce qui
mais
ils
qui
produisant tout
prexistante
La
ne
l'tre,
suppose
pas
de matire
(i).
nommer
le
panthisme.
Il suffit
de
erreurs.
diffrences,
avec l'Esprit
universel
de
Hegel,
Ces
faits
mme
dmontrent une
fois
(2).
(1)
c. 16.
Ex hoc autem
confutaturerror antiquorum
actionibus
praejacere
particularium agentium
communem, quod ex
est. Ad
nihilo nihil
fit,
nihil in
est.
86
la
La cration
Thomas
On
hominem
Dieu par
l'homme
l'impossibilit de connatre
les forces
au Crateur,
ds cratures
c'est d'aller
c'est
cration.
Or
thisme,
comme
l'histoire
de la philosophie.
cette voie
le
Mais
(les
cra-
Crateur).
(le
est faux
homme,
la
il
s'lever la
qui le reprsente
comme
connaissance scientifique
de
l'Auteur du monde, de
crateur,
l'acte
expliquer l'origine
l'erreur,
l'existence de Dieu,
inconnue
Si les philosophes
qu'ils
pu connatre
n'ont pas pu
monde
et Dieu.
Il en rsulte que la cration n'est pas une vrit qui
dpasse d'une manire absolue les forces de la raison. Car
aprs la rvlation la philosophie comprend la possibilit de
la production
ex nihilo sui
et subjectif
elle
concept propre,
dmontre son
quoiqu'elle ne
Quant au motif de la cration, les scolastiques ont emprunt saint Augustin la distinction entre le motif et la
cause. La bont infinie a pouss Dieu produire des tres
qui participent ses perfections, car
il
ne peut vouloir
les
87
infinie. Il a donc cr
sans subir cependant la moindre ncescar en ne crant pas, sa bont ne serait ni modifie, ni
parce
sit,
qu'il est
bon
diminue. Mais
rpond que
l'on
si
demande
la
cause de la cration, on
c'est la
cause.
La cause exemplaire de
la cration rside
(i).
En
les ides
dans
les ides
choses possi-
il
Dieu a
lesquelles
mme
tre ternel
cratures
(5).
Le temps
et l'espace ont
commenc avec
les
mme
(1)
car de
(e),
Confess.
11,
1.
dicuntur omnia.
7.
c.
De
Verbum sempiterne
Gen. ad
6. Et apud
dicitur, et eo
sempiterne
litt. 1. 2, c. 6.
et
1.
4, c. 1,
1.
6, c. 10.
Quaest. 83,
in ipsa
(4)
De Gen. ad
(5)
Confess.
1.
11, c. 7.
(6)
Confess.
1.
11, c.
(7)
De Gen. ad
aliud.
litt. 1.
litt.
5, c. 15.
1.
5, c.
5.
Tempus
est creaturae
motus ex
alio in
88
limites.
la succession.
On
que
sait
les
scolastiques ne
Thomas
Saint
ment
l'impossibilit
(3).
Au commencement
Dieu cra
le
ciel et la terre
En
(4),
mot ciel
mot terre
et le
le
il
dit
signifie ici la
crature
la crature corporelle
(5).
(1)
Ibid.
(2)
Confess.
(3)
1.
(4)
Confess.
(5)
De
4, c. 20.
1.
1.
12, c. 9.
Civit. Dei,
1.
11, c. 33.
De Gen.
adlitt. impf.
p, 152.
c.
89
propose une opinion singulire premire vue, et peu conforme aux principes qu'il tablit ailleurs. De mme qu'il
existe une matire premire informe, suhstratum de tous les
corps, on peut admettre une matire informe spirituelle, qui
acquiert sa forme et son existence parfaite en se tournant
vers la lumire du Verbe divin
le fit
Augustin
lorsqu'il dit
immuable de
elle se
(e).
Le mot forme
pris ici
elle
On
de la connaissance.
et la batitude surnaturelles.
forme en
volont, elle se
Deus coelum
et
terram indique
le
In principio fecU
commencement de
un
la
tat d'imperfection
De Gen.
(2)
Ibid.
1.
adlitt.
1, c.
1.
1, c. 5, 1. 5, c. 5.
17.
1.
1, c. 5.
vivat,
90
de quelque manire
Le Verbe
le
le
Pre
(i).
la vie,
avec la sagesse
et la batitude.
Mais
la cra-
ture spirituelle peut tre informe parce qu'en elle l'tre n'est
pas la vie, et la vie n'est pas la sagesse et le bonheur. Elle
doit donc se tourner vers l'ternelle Sagesse qui est son
principe et sa rgle (2) pour se former et se perfectionner.
Nous retrouvons une thorie analogue chez quelques
scolastiques.
(3),
il
existe
une
ment
comme
(5).
Verbum
est.
4.
illo
Per
id
quod principium
adhuc imperfectae
inhaerendo Creatori,
(3)
(4)
Ibid.
insinuet
et
est,
1.
1, c. 5,
De rer princip. q.
De rerum princ.
ille.
4, c. 21, 22.
1.
7, art. 2.
1,
c.
eam
Quanto forma
sibi
est actualior,
tanto magis se
sunt actualissimae ergo omnino sibi uniunt n.ateriam. et per hoc nec in
Ihid.
(8)
De Gen.
1.
specie.
12, c. 9.
c.
Man.
1.
1, c. 6.
Confess.
1.
12, c. 8. c. 28.
91
sans forme actuelle, car sans forme elle n'est rien de dtermin, prope nihil, comme dit saint Augustin, pour indiquer
en
mme temps
tion complte
(i).
vritable
relle et
incom-
plte,
Quand Dieu a
tielle.
tir
du nant
les
nommer une
une entit
il
formes
choses naturelles,
(2),
le
il
germe de
toutes les
mais qu'elle-mme
est
du temps
non
lorsque nous
produite.
;
car,
eam
Confess.
1.
l'on
non
met
est,
hoc
(4)
dicerem,
et
et
De Gen. ad litt. 1.
De Trinit. 1. 3, c.
proph.
4, c. 33.
8, 9.
1.
1, c. 9.
92
il
dcrit la
grande
difficult
(i).
qu'oppose l'imagina-
tion
n'est
pas une
il
insiste
Vous avez
cr deux choses.
Seigneur,
dit-il,
l'une rap-
que
le
nant au-dessous
Duo quaedam
unum prope
unum quo superior Tu esses
esset
(1)
Confess.
1.
13, c. 29.
(2)
Confess.
1.
12, c. 6.
(3)
Ibid.
1.
13, c.
33.
terrae species,
Nam cum
aliud
sit cocli et
(4).
coeli et
d'elle
Ibid.
l.
12, c. 7.
ut
autem
materiam
Thomas
93
que dvelopper les ides fondamenpour s'en convaincre il suffit d'tudier l'un des nombreux passages, o il expose sa thorie sur
les principes substantiels du corps.
Si le lecteur veut examiner avec un peu d'attention le passage que nous citons de l'opuscule De principiis naturae,
il admettra avec nous les principes suivants
Saint
tales de saint
n'a fait
Augustin
1. Il faut
l'tre
premier.
L'homme
La mme substance
y a deux espces de transformations l'une est subl'hydrogne combin avec l'oxygne se change
stantielle
le pain que mange l'homme devient chair vive.
en eau
2. Il
marbre devient
statue,
savant
long se change en habit
court, etc.
3.
trois
le point
le
termi-
le
pain
se
nouvelle substance.
un autre
tre substantiel.
se conoit
94
Dans
en'B
passe de
Voil pourquoi
est la
mme
et identique substance.
le
En
vertu du
mme
principe
niliil est
stantielle
il
en
diffre
si
dans
les
transmutations
De
celle
de B. Le
ploient
une
fait le
prouve
est autre
que
l'hydrogne et l'oxygne d-
de l'eau
l'activit
du
Par consquent
la
l'tre
sub-
de ses
matire n'a d'autres facults que celles qui rsultent du comsi avec des fa-
cultes
communes
95
En
8.
ralit
il
comme
l'me humaine
(i).
d'indfini qui
autre.
Aucun corps grand ou petit ne peut tre dit inatire premire parce que tout corps est constitu par la matire premire (principe dtermin) et la forme substantielle (principe
dterminant). Les lments qui rsultent de l'analyse chimique (les corps simples des chimistes) sont composs aussi
de matire premire et de forme substantielle (2).
Telle est la doctrine constamment enseigne par saint
Thomas. On peut l'appeler abstraite, obscure, difficile et peu
conforme aux hypothses modernes, mais on cherchera en
vain un fait ou un principe qui la dtruise. Au contraire si
on veut rendre raison de l'extension, de l'activit, des diffrences spcifiques des corps, et expliquer leurs transmutations substantielles,
il
des scolastiques.
(1)
Quoniam quoddam
jam
est,
et
non
non
sit,
quoddam
est,
Sed duplex
est esse
esse accidentale, ut
Ad utrumque autem
ut sit homo aliquid
jam
est,
autem quod
vero
illud
esse
secundum quid.
aliquid est
enim
in potentia
est in potentia
ad
est in potentia
ad
esse accidentale
est
dicitur materia ih
in potentia
est
cumque
esse illud
sit,
quod forma
potest dici
est
actus,
non potest
dici
materia prima.
I,
p. 320.
96
examiner
l'objection qu'on
Au moment
tielles
Donc
eux-mmes
Nous ne voyons aucun inconvnient adopter la
parole
De
plus
il
97
La
mme
temps.
Mais comme
(i).
y a des
il
relations
tous les
videntes
les
ms dans
noibbre six,
tin,
le
nombre
le
au sensible
(5), il
les connat
dans
le
Verbe au moyen
lorsqu'au con-
matinale
Il
(e).
(1)
De Gen. ad
(2)
Ihid,
1.
(3)
Ihid.
1.
(4)
Ibid,
1.
1.
5, c. 4.
5, c. 5.
4, c. 33.
Ihid.
(6)
De Gen. ad
A.
33, 34,
de temps.
4, c. 18,
(5)
1.
litt. 1. 4, c,
toute succession
ici
4. c. 7.
DUPONT.
De
Civit. Dei,
litt, 1. 4, c.
1.
11,
c.
30,
22-27.
7
98
L'activit
naissance.
La
Anges
d'abord
la
et ensuite la
l'autre.
le
choses
Le
(2).
des forces physiques et chimiques de la matire. Cette diffrence explique la persuasion universelle, base sur l'observation de la nature que les plantes et les animaux,
les infusoires et les
plantes et des
mme
animaux de
il
la
mme
espce.
les forces
le
principe vital.
comme
des instruments de la production des organismes. Si aujourd'hui, soumises la force gnratrice, elles exercent une
causalit instrumentale dans la gnration, pourquoi n'au-
dans la premire production la toutepuissance de Dieu ? De ces principes nous concluons avec
saint Thomas que Dieu a produit les premiers organismes
non par cration, mais par duction des formes suivant ses
Emanatio enim creaturarum a Deo est,
ides-modles
sicut exitus artiiciatorum ab artifice unde sicut ab arte artificis effluunt formae artificiales in materia, ita etiam ab ideis
raient-elles pas servi
(1)
Ibid.
(2)
De Gen.
1.
4, c. 29.
adlitt.
1.
2, c.
in
99
naturales
et virtiites
(i).
Les formes de
premiers principes
forces de
la
effets naturels.
qu'ils
les
pugne
de la gnration
un sujet dou d'organes. De mme que toute crature commence exister par cration, il semble naturel aux tres
organiss de recevoir de Dieu leur nature et leur activit
spcifique. Dieu les a produits l'origine dans leur tat
complet
mae
(2).
On
production de la vie
(1) In II
(2)
S.
Sentent,
Thomas,
1.
(a).
dist. 18, q. 1, a. 2.
c.
Primo ex parte
materiam non producat, sed ex materia data
operetur, potentiam materiae non confort ad recipiendum formas, quas
niateriae indacit, nec inferre in materiam potest; Deus autem, qui totius rei
(3)
inateriae
quia
cum
artifex
_ 100
L'interprtation des six jours de la Gense que nous venons d'indiquer est gnralement abandonne par les thologiens. Contrairement sa mthode qui s'attache d'abord au
allgorique
gorique.
Son
douteuse
et
d'une faon
(2).
de la cration
faudrait, pour
il
nous impose
avant tout
que
croire, et ce
les
lmentaire
mais
fiers
la foi
ennemie de
l'argument ad invidiam,
et proclament
en identifiant la science avec des
la science
auctor ost, non solum formas et virtutes naturales rbus contulit, sed etiam
quod
parte forniae
sibi similes
Secundo ex
De Gen. c. Mcm,
De mor, Man. 1.
III,
1.
Disp.
I,
1.
c.
V. Pesch,
Phi
sect. 2.
2, c. 2.
2, c. 6.
101
hypothses pfus ou moins fondes, des conjectures plus ou
moins probables de quelques savants.
La
dogmes de
foi
dfinis et en-
Pareillement la doctrine des SS. Pres reprsentant l'enseignement universel de TEglise ne se confond pas avec l'opinion individuelle d'un auteur, interprtant sa faon l'Ecriture sainte.
tre
rielles et spirituelles.
2""
Il
remphr la terre et la gouverner. Tous les hommes descendent d'Adam et d'Eve. Les plantes et les animaux
destin
3^
En mmoire
du
monde, dit saint Thomas, il appartient la substance de la
foi que le monde a commenc, qu'il a t cr par Dieu...
mais de quelle manire et dans quel ordre le monde a t
fait, cette question n'appartient la foi queper accidens^ en
tant que l'Ecriture nous le rapporte
or, les Saints ont di:
dans
(1)
(2)
In
lib.
II Sent.
dist. 12, a. 2.
C.
I.
102
de la nature et le livre de la foi, il sufque le texte sacr s'harmonise avec une
plus autorises. Or nous pouvons distinguer
de
fira
faire voir
La premire ou
dans lesquelles
Thomas
il
contemplait
le fait
de la cration. Saint
commune juge
celle
saint
aucune
Ailleurs
il
met
l'Ecri-
les
deux
il tient compte de
aux objections (2).
d'elles,
ses rponses
Une
mme
(i).
de
Une
Mose ne
sicles.
fait
un
dire
deux
le
jours ordinaires.
fossiles
dans
expliquer
On comprend
ainsi la prsence
d'animaux
les
si
Mose.
Cette
interprtation
quoiqu'ingnieuse, rencontra
peu
d'adhrents parce qu'elle s'appuie sur une hypothse incompatible avec les faits.
L'tat prsent de la gologie, dit
(1)
Ibid.
litterae
rationabilior, et
est
:
un minent professeur,
commimior
et
S.
Scripturam dfendons... et
Summa
theolog.
T.
q.
74,
a. 2.
103
espces fossiles, et
il
de sjour aux plantes, aux animaux et l'homme immdiatement crs par Dieu.
Cuvier proposa cette interprtation en 1821. Mais dj
le vnrable Bde dit dans son commentaire
fortassis hic,
diei nomen totius temporis est, et omnia volumina sseculorum hoc vocabulo includit. De nos jours presque tous les
:
se
concilie le
Au
les
par l'Eglise
Au
(2).
recommande par sa
Lorsqu'un phnomne
se
manifeste
comme un
effet
des
causes naturelles, la raison nous oblige expliquer sa production par les forces de la nature. Or la gologie et la
palontologie dcouvrent dans les diffrentes couches de la
terre des plantes et des
animaux portant
donc contraire la
raison de ngliger les forces de la nature pour recourir
l'intervention immdiate de Dieu. Cette intervention de
Dieu, tant une exception la rgle, ne peut tre suppose
sans une preuve vidente de sa ncessit (3).
(1)
M. de
la
Valle-Poussin dans la
Il
serait
Revue Catholique
1870. V.
1.
p. 580.
Credendum non
ciendum per
modum
est,
effi-
~ 104
Les savants numrent une srie considrable de faits
appartenant la gogonie et la palontologie qui semblent
exclure d'une manire positive l'action immdiate de Dieu
dans la formation successive de la terre.
Si l'organisation du monde a t confie aux causes naturelles sous la direction de Dieu, deux hypothses se prsentent l'esprit du philosophe. Pour produire des rsultats
aussi considrables en peu de temps il faut supposer que
Dieu ait donn la matire des forces qui dpassent tout ce
que nous pouvons imaginer. La chose ne prsente aucune
impossibilit, mais elle parait peu probable.
D'autre part si les forces de la nature opraient ds l'origine avec l'intensit que nous observons aujourd'hui, elles
taient incapables de produire les rsultats voulus dans l'espace de six jours ordinaires. Cette hypothse la plus probable de toutes nous ramne donc au systme des jours-poques.
priodes, toutes les difficults tires de la science s'vanouissent, toutes les exigences gologiques sont satisfaites.
En
effet
si
le
l'poque palzoque,
animales
fossiles
comment expliquer
la prsence d'espces
de cette poque?
Il n'est pas moins difficile de comprendre la concidence
du cinquime jour avec l'poque msozoque. Car les terrains
de cette poque offrent des chantillons des mmes espces
animales, que l'poque prcdente. Dans les terrains de la
dernire poque qui devrait reprsenter le sixime jour, on
trouve des restes de vgtaux de toute espce, qui appartiennent l'poque palzoque.
De
plus on
y trouve une
n. 8.).
De
opei^e 6 dierurn
1.
2.
105
Les auteurs s'efforcent, il est vrai, d'expliquer ces anomalies, et de mettre leur hypothse en harmonie avec la
description de la Gense (i). Mais ces explications pour satisfaire aux thories gogoniques semblent porter un rude coup
l'hypothse de six poques, nettement distinctes et correspondantes aux six jours de Mose. Peut-tre aujourd'hui
qui dies
encore peut-on rpter le mot de saint Augustin
cujusmodi sunt aut perdifficile nobis, aut etiam impossibile
est cogitare, quanto magis dicere.
Quoiqu'il en soit, aprs avoir dmontr la cration du monde
par Dieu et sa prparation successive pour le sjour de
l'homme, la Thologie n'attache qu'une importance secondaire la question des jours gnsiaques, abandonne aux
discussions des savants. En prsence de ces discussions et
des thories probables qu'elles produisent, nous sommes
autoris conclure, qu'on a tort de reprocher la foi son
incompatibilit avec les thses gnrales et certaines de la
:
science.
En
crant le
contraire
il
monde Dieu
(2).
Sans sa coopration,
au
les
sans sa conser-
(3).
les
(4).
il
d-
p.
403. Reusch.
(2)
(3)
(4)
Conf.
1.
Bibelund Natur.
c.
25.
De Gen. ad
5, c. 20-22.
litt. 1. 4, c,
Deord.
1.
1, c. 5.
12.
106
(i).
Cette glorification ne procure aucun avantage
Dieu, heureux dans la contemplation de son essence, mais
tence
(1)
(2)
1.
19,
13.
Ordo
est
buens dispositio.
(3)
(4)
(5)
Conf.
1.
1,
C.7.
Cont Academ. 1. 1, c. 1.
Enchir. ad. Laur. c. 95.
(6)
Ibid.
(7)
De
c.
100.
Civil.
Dei,
creata sunt.
De
Civ.
1.
15, c. 27.
Dei
dislri-
107
mais
il
mme
(i),
bien.
mal
L'existence du
concilie
se
a cr des tres
libres,
dont
il
(4).
Qui
oserait lui
tirer le
si
libert,
capables de faire
elle
(s).
Celui
(9).
ainsi
(1)
Enchir. de Laur.
(2)
De Ord.
(3)
(4)
(5)
1.
c.
le
fait
mal de
entrer
96.
1, c. 7.
esse permittere.
(6)
Delib. arb.
De Ord.
1.
3,
cil.
Omnis vita stultorum, quamvis per eos ipsos minime constans, minimeque ordinata sit, per divinam tamen providentiam
necessario rerum ordine includitur, et quasi quibusdam locis illa ineffabili
et sempiterna lege dispositis nulle modo esse sinitur, ubi non dbet c. 7,
Malum non utique Dei ordine factum est, sed cum esset natum, Dei ordine
(7)
1.
2, c. 4.
(8)
(9)
Delib. arb.
inclusum
1.
3, c. 15.
1.
2,
c. 7.
108
dans
le
raliser la
Voil la solution chrtienne du problme que le manichisme ne parvenait pas rsoudre et rendait mme
insoluble. L'hypothse absurde des deux principes, dont
essentiellement bon,
l'un
essentiellement
l'autre
mauvais
La
lequel des
elle
deux principes
Augustin
saint
condamne le mal
comme moyen. Cette permis-
ne
et
sion
le
se
saintet
veut ni
comme
concilie
fin, ni
avec tous
les
car Dieu
attributs divins,
avec la
dous de vie,
de sensibilit
et
d'intelligence
l'homme plac au
L'ordre
du monde
(4).
(2)
(3)
De
(4)
Coyifess.
(1)
(3).
fate
Civ. Dei,
1.
1.
8. c. 6.
13, c. 32.
Civ. Dei,
Sec.
1.
22,
Manich.
c.
c.
1.
10.
de louer
et
de
109
glorifier Dieu,
d'arriver
par la raison,
il
(:-?),
(2).
il
de
monde
de
mission
l'animal
visible
et
s'identifie
monde
Il
(5).
(4),
invisible
qui le
et
de
sert
invisible,
il
et
trait
a la su-
cration visible au
conduire la
Nous
et
qu'il
d'union entre le
touche de l'autre au
distingue essentiellement
blime
service
ce
Dieu,
de raliser ainsi
une tude
particulire et
demande une
attention
dtaille.
VIII.
PSYCHOLOGIE.
S'il
est
une partie de
la
Appele jeter
l'Anthropologie.
bases
les
des
ses facults,
sa
sciences
fin,
ses
une influence
(1)
quia
Enarr. in Ps.
cum
ista
148.
videmus
et
cum ipsorum
laudant Deum.
fecit,
de
illis
in
'
(3)
Quaest. 83,
(4)
De
(5)
De Ord.
Civ. Dei,
1.
tibi et
De
colam
Trinit.
1.
te,
ut de te mihi bene
8, c. 11,
q. 67.
1.
5, c. 11.
2, c. 11, c. 19.
De quant, anim.
c.
28.
sit,
110
comme une
naissance
(i).
Une
de toute morale
n'est
que
le corollaire
logie tendant
Le
et
posi-
l'idalisme,
tions de la nature
et
de
d'une importance
la
et
si
tre
combien
raison
doctrine,
il
elle-mme
livre
(1)
Le Ord.
1.
1. c.
1.
Erroris
maxima causa
est
quod homo
sibi
ipsi
est
incognitus.
(2)
De
Civ Bei
Angelos, mortalis
1.
9. c. 13.
cum
Homo
qiioddam mdium
pecoribus, rationalis
cum
est
Angelis.
inter pecora et
111
et
le
simple,
ne
elle
sait
incessant
des
sciences
animaux
en appelant au progrs
naturelles, elle n'admet plus un
dis-je
multiples manifestations; et
n'hsiterait pas
ramener
la foi
si
les
ne la retenait pas,
phnomnes mme
elle
spirituels
comme
des matrialistes
et trahis-
de la psychologie
un
reflux continu
des atomes
avec un flux
des organes
Pourquoi recourir,
dit-on,
la circulation des
pour produire
et
atomes et
conserver
et
l'expliquent par la
qu'ils
mouvement
chimiques suffisent
les organismes ? Mais nous
comment combattre efficacement
les actions
comment dfendre
l'origine
munes tous
les tres
si
elles
prtendre, mais
il
Il
la rgle de la logique et
mouvement molculaire,
tout le
monde
acceptera le rsultat
112
des observations. Mais lorsqu'on conclut de ce
transformations
et
ce
fait
que ces
les
sub-
La
de l'organisme altr, dtruit ou mort la nature de l'organisme vivant. Les actions ou ractions, que manifeste un
organe ou un tissu spar du corps vivant, peuvent servir de
base des thories chimiques, jamais
elles
ne suffiront
le
protoplasme,
etc.
importe d'tudier
les principes de la philosophie et surtout de la psychologie
avant de se hasarder sur le terrain des questions biologiques.
Elle prouve aussi une fois de plus la haute sagesse du pape
Lon XIII qui conseille aux savants l'tude des doctrines
il
modernes
et le
forme.
subsistant
L'immutabilit
dont jouissent
les
formes substantielles
comme
les
combinaisons
113
La
chose de
(i).
qu'il reste
Le nouvel
quelque
tre ne peut
du premier, il est
une substance nouvelle se manifestant par des oprations
spcifiquement diverses.
La forme
l'homme
vit,
il
il
ny
sent et
rechercher un principe
vital, distinct
il
n'y
il
ils
Dans
est,
il
pas lieu de
de l'me.
et rationnelles r-
la
fois,
l'influence rciproque
du corps
et
comme
le rsultat
ils
des
tablissent
requiritur quod
1
A.
DUPONT.
114
ligence, on ne conoit pas
En
saint Augustin,
concept de la vie.
1.
NATURE DE LAME.
Pour nous conduire facilement
saint
Thomas
appelle notre
la
notion de la vie,
dans
Unde secundum
viventibus
non
hoc
quo ultimo
autem est in quo primo
remanet (i). Or nous disons un animal vivant lorsqu'il commence se mouvoir par lui-mme, et nous l'appelons vivant
pendant tout le temps que ce mouvement persvre. Au contraire lorsque nous nous apercevons qu'il cesse de se mouvoir
par lui-mme pour n'obir qu' une impulsion extrieure,
nous le disons mort ou priv de vie (2). Il n'est pas question
seulement du mouvement local parce qu un animal en repos
ne cesse pas de vivre. Le mot mouvement se prend ici pour
opration au sens o nous parlons d'un mouvement d'orgueil,
de colre, et les latins du motus animorum, motus ingeyiii (3).
Il en rsulte que l'essence de la vie consiste en ce qu'un
tre soit capable de se mouvoir, en prenant le mouvement
dans le sens le plus large en tant que ce mot exprime
quelque opration que ce soit, mme une opration intelmanifestatur vita, et in
(l;
(2)
Summa
Theol.
I.
Orat.
1.
q. 18. a. 1.
Ibid.
(3) Cic.
De
1. n.
25.
115
r>
lectuelle.
y^
lorsqu'elle ne peut se
r^
extrinsque
(i).
Aprs avoir
y^
substantielle,
le
diffrence spcifique
actifs.
En
Dans
Thomas
la plante,
y a
il
un principe interne,
de la vie.
la vie
elle
se
cette
du mouvement. Quant
laquelle
et la fin
lois
se
de la nature
la
l'action,
communiquent
lui
forme
la
Car
et la fin
assimilation et dissimilation
(3)
les
elle
sans
(1)
In
ij>u;;^ov,
2 de anima,
cTs
lect.
h^o^vj avro
trinsecus incidit,
1.
Dj Platon dit
e sauToG
inanime
est.
p];u;^oy.
cai
id inest,
motas ex-
animatum
(Phaedr.).
(2)
Summa
(3)
Ibid. a. 3.
Theol.
I.
q, 18. a. 2.
ad
I.
ad formam vel finem qnae inest eis a natura, sed solum quantum ad executionem motus... Et hujusmodi sunt plantae, quae secundum formam indicatam eis a natura moventseipsas solum habite respectu ad executionem motus
C.
20,
dicitiir vivere
116
objections de la part des savants
nombreux aujourd'hui,
qui
effet
et
les
forces physiques
et
La
2.
malgr
mme
3.
finalit vidente
diversit
la
fin et le
mme
des circonstances,
but.
4.
5.
mme
ayant toujours la
conserve et
les parties
qu'il rpare.
dans
l'organisme
l'action
du
les
actions
des
parties
dpendent de
tout.
faits
les plantes
pagation.
Ils
manifestent
physiques
et
et rgulateur.
De
du principe de causalit
intrinsque,
qu'il
y a dans
essentiellement un,
la plante
un principe
matire.
n'est
(1)
pas
III, art. 7.
I.
117
La
facult de sentir et le
mouvement spontan,
voil les
comme
comprend
dvelopper et manifester la
vie.
La
vie animale
les
par consquent deux espces de fonctions organiques
propagation
la
l'individu
et
vie
unes se rapportent la
de
:
de l'espce
extrieur.
et les conditions
le
principe du mouvement,
ils
se le
ils
mmes
ils
(i).
sentir produisant
non seulement
sensations
intrieures.
(1)
Summa
theol.
I.
q. 18 a. 3.
Quaedam
quorum motus principium est forma non a natura indita sed per sensum accepta. Unde quantum perfectiorem sensum habent, tanto perfectius
movent seipsa... sed quamvis hujusmodi animalia, formam quae est princi-pium motus per sensum accipiant, tamen non per seipsa praestituunt sibi
malia,
eis
inditus a natura,
cujus
-118
nota, dit saint Augustin, sine errore jumenta pergunt, et
cubilia sua bestiae repetunt,
corpora recognoscunt,
et
dormientes plerumque
et
nisi in
ont
ils
C'est ce
Le
Par consquent
immortel, et
il
la cration
(3).
il
que
faits
n'exerce
il
ne peut
il
n'est ni spirituel, ni
Quant aux
nullement
les
dmontrer
l'intelligence des
explique,
eo quod intellectum
participant per
sentiunt
comme
la matire,
(4)
scientiam,
esse sentiendi
(5).
Les animaux,
dit saint
Thomas,
diffrents de
l'homme
(1)
C. Epist.
(2)
De
Fund.
Lib. arb.
(3)
Summa
In
(5)
D quant, anim.
ratione.
theol.
17, n. 20.
2. c. 4.
1.
(4)
III
c.
I.
q, 118, a. 1.
scientia
corpus habent
elles,
nos
c.
La.
4.
ad
3.
illis
et bestiae, sed
c.
19.
Animam
et
comme
mines
et
ainsi
c'est
fait
son nid de la
mme
manire (i).
Plac la tte des tres qui vivent ici-bas, l'homme se
meut lui-mme non seulement par rapport l'excution et
la forme de l'opration, mais aussi par rapport la un qu'il
se propose d'atteindre.
Ce qui n'est possible qu'au moyen de l'intelligence, seule
capable de connatre la fin, les moyens et leurs relations
rciproques (2). La vie intellectuelle de l'hcmme comprend
la perfection de la vie vgtative et animale, mais elle s'en
distingue par des caractres essentiels.
Pour connatre ces caractres essentiels, nous devons
procder a posteriori, c'est--dire tudier les oprations du
principe de la vie intellectuelle. De mme qu'en gnral la
raison ne connat la nature des tres qu'au moyen de ses
manifestations, elle n'arrive la science de l'me qu'en
tudiant ses oprations. C'est dans la conscience o l'me
manifeste son activit d'une manire immdiate que la
psychologie puise tous ses matriaux qu'elle coordonne
ensuite et synthtise au moyen des principes. L'homme
tudiant l'homme, la vie applique l'examen de la vie, et
la pense qui se replie sur elle-mme, s'interroge et s'efforce
de dcouvrir d'o elle procde, telle est la vritable mthode
psy hologique. L'me est le principe qui vit, sent, pense et
veut en nous
cette dfinition nominale peut tre accepte
par le matrialiste sans rserve, car la controverse s'ouvre
seulement lorsqu'il s'agit de dterminer la nature du principe
;
pour
(1)
Contra Gent.
Quaestio
(2)
lui-mme,
et
exister.
De
lib. 2. c.
66. Cf.
ratione superior
Summa
theol.
I.
et
Summatheol.
inferiori, a.
q. 18, a. 3.
I. II.
q. 13, a. 2.
Qq. Disp.
non
fit
nisi
unum
ordinare ad alterum.
successives,
Or
comme
le sujet
phnomnes
substantiel
L'me
compos
(3); le
corps
n'est sujette
mouvements
et les
et le temps
temps seul (e); le corps tombe sous les sens, l'me
ne peut tre connue que par la raison (7).
;
(1)
De
quant, anim.
c.
13.
Intelligendum
est,
invisible
sub-
stantiam, quae neque terrena, neque ignea, neque area est, neque humida.
Epist. 166 ad Hieron. n. 4.
Unde
intelligitur
habere naturam, quae veraciter non possit in aliqua phantasia cogitari. sed
mente
esse (anima)...
non
Ep. 137. ad
Voliis,
aliis
naturis
est.
(4)
Be
quant, anim.
(5) Ihid. c.
(6)
(7)
spiritualis.
Be vera
Be mor.
c. 3.
14.
relig. c.
10.
Eccl.
1. c.
tantum intelligendo
1.
12.
innotescit.
Animus
est res
quaedam
intelligibilis,
quae
121
Saint Augustin ne se contente pas d'affirmer ses doctrines,
les
il
connat,
comme
connatre
se
elle ^levrait
telle,
connat sa substance
elle
(i)
car lorsqu'elle se
elle
est
lui
Or
devrait avoir
conscience
(2).
se convaincre par
a
qu'elle
le
des proprits
corporelles
c'est
par la
seule
Les perceptions
les forces
sensibles,
riel' (4).
l'imagination et la mmoire
Comment une
(5) ?
de
comme
le fait
me
notre
() ?
y a plus
Il
(1)
De
Trin.
(2) Ibid.
(3)
quia
1.
10, c. 10.
1.
10, c. 7.
De Gen.ad
si
litt.
1.
Cum mens
se novit, substantiam
suam
anima
et terram,
novit.
quam coelum
quae practer nos ipsos tam multa videmus in somnis, coelum, terram, mare,
haec qui corpora esse crdit, incredibiliter desipit, sunt tamen corporibus
etc
omnino simillima.
(5) Ihid.
1.
anima corpus
(6)
lUd.
1.
c.
Tam
multas igitur
esset, capere
c.
et
si
122
nous jugeons du corporel
et
cherche
un accident
exister
peut-il se dtacher
du
sujet dont
il
a besoin pour
(2) ?
spirituelle
par ses
dans toutes
les parties du corps les impressions organiques non en
partie, mais dans leur intgrit, et dans les parties du
corps, o elles se produisent. Or cette prsence dnote une
substance spirituelle. La sensation, une et entire dans la
conscience, implique l'unit du sujet sentant; un corps peut
tre prsent un autre par l'application rciproque des
parties, jamais le tout comme tout ne sera prsent toutes
les parties
(3).
(1) De quant, anim. c. 13. Atqui si corporea corporels oculis mira quadam
cognatione cernuntur, oportet animum, quo videmus incorporalia, corporeum
corpusve non esse. De Gen. adlitt. 1. 7. c. 14.
(2)
De immort. anim.
c.
10.
V3l ipsa
n. 4. Si
corpus non
est, nisi
quod per
loci
spatium
parte,
quam
123
Constatons d'abord l'nergie et l'insistance avec lesquelles
saint
Augustin affirme
En
pensant.
et
prsence
dmontre la
de
spiritualit
affirmations
ces
du
sujet
explicites
et
corps.
semble demander,
la conscience la connaissance de la nature de
il est vrai,
l'me, tandis qu'elle ne nous renseigne que sur l'existence
et ses actes. C'est la raison qui par l'analyse de ces actes
pale des conclusions psychologiques.
arrive au
moyen du
principe
substantialit, la spiritualit
Mais ce dfaut,
si
dfaut
Il
de causalit connatre la
du principe.
il
a,
En ne
considrant que les manifestations multiples de notre moi, nous rencontrons des
tation de saint Augustin.
phnomnes
(la
pense, l'amour,
la tristesse,
la volont)
inexplicables sans
L'me n'est
propre une tendue en longueur, en largeur et en profondeur
mais si on entend par ce mot toute substance relle pour
rserver le nom d'esprit l'Etre immuable et prsent partout,
on peut appeler l'me un corps, car la discussion ne porte
pas sur les mots, mais sur les choses (2). Seulement comme
;
ce
nom
les
(1) Be anima et. ej. orig 1. 4. c. 15. Ecce die mihi, quam figuram quae
membra, quera colorem caritas habeat, quae certe si ipse inanis non es, inane
aliquid tibi videri non potest.
(2)
n. 4.
Quoique lame ne
124
l'harmonie du corps
de l'me corporelle,
s'identifie
(i),
ni avec
lui
preuves de saint
Le
Thomas de
principe vital
la spiritualit
de l'me humaine.
aussi
indpendamment
admittenda est
ista locutio,
elle
opre et existe
Non tamen
laborandum.
{\)Ibid.
1.
10. c. 21,
{2)Ibid.
1.
7. c. 21.
(3)
Be anim.
et ejiis
orig.
1.
4, c.
12.
Non
corpore caret, et ideo qui incorpoream dicit esse animam, non est consequens,
ut eam velit videri inanis futilisque substantiae, quia et Deum, qui non est
quidem
anima, est
niliil
enini
autem corporis
simplex mutabile est, omnis autem
Summa
inter opra
apparet in
Et
quod anima
coloris
et
idem
non habet
aliquam operationem propriam per seipsam, sed omnis operatio animae
aliis.
sic
Ex quo
est,
relinquitur quod
cum
sensitiva
animae... brutorum
sans
le
De
il
fait
s'exerce
l'homme
si le
conformment
toutes choses
sa nature
il
concevrait
dtermine,
il
qui
corps.
la
il
comme
De mme que
pense
spcial.
le
sensation
la
mme
le
got tout ce
domaine
intellectuel,
la vision corporelle
suppose la pupille
La
(i).
faiblesse et la
et
il
sensitives,
Le
l'intellect
fantmes
facult intellectuelle.
(2).
(1)
De
(2)
Summa
fatigetur,
I.
qu.
De anima,
corpus
ei
phantasmata praeparentur.
homo
omnium corporum. Quod autem
(3) Ibid. a. 2.
Manifestum
est
enim, quod
quod inesset ei
Ipsum igitur intellectuale
principium habet operationem per se, cui non communicat corpus, Nihil
autem potest per se operari, nisi quod per se subsistit; non enim estoperari,
oportet ut nihil
eorum habeat
in sua natura,
quia illud,
orporeum
et subsistens.
animam humanam
126
vous lui tez la facult de penser. Car comme
chaque partie du sujet ne peroit qu'une portion de l'objet,
aucune n'aura l'ide du tout consquence manifestement
dmentie par le tmoignage de la conscience (i).
Un corps ne reoit aucune forme qui ne soit individuelle
par consquent si l'intellect dpendait intrinsquement dans
ses oprations d'un organe, il ne serait pas capable de
recevoir une forme universelle, il ne pourrait avoir aucune
divisible,
ide universelle
(2).
c'est--dire
illimit;
elle
actes
les
et
Or son
corporel.
le
substances,
le
relatif et l'absolu,
la sensation
;
elle
en
le
accidents
et
fini
l'infini
un simple
et
;
les
elle
fait dter-
faite
et spirituelle.
examine srieusement les preuves qu'apporte la scolastique pour dmontrer la nature de l'me, on voit qu'encore
Si on
aisment
naturelles,
ne parviendront jamais
et indiscutables
de conscience sur
(1) C.
Gent.
1.
(3) Ibid.
Le,
(4) Ibid.
1.
1.
(2) Ibid.
c.
c.
2. c. 49.
127
A
commun.
fait justice
sens
mentent de
la
sa nature matrielle.
Si l'me est spirituelle,
homme
chaque
a son
elle
me propre
substantiellement diverse
tions
hommes
d'une
seule
(i).
Cette opinion qui se rattache au principe idaliste accordant une importance exclusive l'universel, rpugne aux
ides de saint Augustin sur la valeur de l'universel et de
l'individu
La
spiritualit
de l'me avec
exclut
(L)
De
lib.
arb.
1.
2, c. 7.
Manifestum
(3)
De immort. anim.
c.
c.
13, 15.
12.
mentes singulos
128
forme en principe vital des animaux (3), comme il rpugne
rciproquement que le principe vital des animaux devienne
me humaine (1).
L'me absolument suprieure toute substance corporelle
et tout principe vital des animaux (2), conserve sa prminence mme lorsqu'elle est mauvaise (3).
L'me suprieure tous les tres du monde visible a la
mme perfection spcifique que les anges (4).
L'me est destine, il est vrai, par sa nature informer
le corps (5), mais cette destination ne cre pas une diffrence
essentielle entre elle et les anges. Car ceux-ci ont aussi des
corps non de chair et de sang, mais d'une matire arienne,
raisonnable et
lgre,
spiritualise, semblables
le
triser
l'homme,
et le distinguer
en
mme temps
de l'ange
son corps
et toute
crature visible
lui
(10).
De
anima
autem nihil.
substantia quaedam, rationis
quant, anim.
c.
13.
Anima
est
parti-
accommodata.
est,
(7)
Deord.
(8)
(9)
Eorum
Quaest. 83, qu. 47. Angelica corpora lucidissima et aetherea esse cre-
dendum
(10)
34.
est deterius
(spiritibus)
1.
c.
59.
2, c. 11.
De immo7^t. anim. c.
De Gen. c.d. litt. 1. 8,
est,
23.
De
civ.
Dei,
1.
8, c. 1.
quam anima.
129
sur la simplicit et la spiritualit de l'me. L'opinion qui
accorde un corps aux anges a t soutenue par plusieurs
auteurs ecclsiastiques. On comprend cette manire de
parler par l'observation faite par saint Augustin lui-mme (i)
qu'on se sert du mot corps pour indiquer la ralit substanoppose l'accident ou la simple apparence de la
tielle
commune,
thologique.
Remarquons
aussi
comme un
progrs de la science.
ORIGINE DE LAME.
Avant de rsoudre
la question, saint
Augustin
tablit
que
ou
La
ment
les imperfections
de l'me
(4).
De haeres. c. 86.
Be Gen. ad. litt. 1, 7, c. 2. Ep. 166 ad. Hieron. n. 3.
(3) Be agon. Christ, c. 10.
{A) Be mor, Manich. 1. 2, c. 11. Quamobrem cum partem Dei animam
esse dicitis, quam non negatis et corruptam esse, quae stulta est, et commu(1)
(2)
fuit, et
haec omnia in
Deum
et
eget,....
Be Gen.
1.
c.
Manich.
c. 8. 29.
A.
DUPONT.
2,
130
Les deux consquences sont galement absurdes. Lorsque
que Dieu a inspir l'me l'homme,
communiquer une
me, ne
fait
rationnelle
Il
(4).
produite
comme
(5).
reste
La premire
l'poque pi'cise
(2)
proph.
(6)
1.
1, c.
est in
leg.
et
14.
Be Gen. ad
litt.
1,
6, c. 5.
131
Augustin,
le
pas
comme
cratrice,
(i)
mais
l'action
comme
de Dieu ne
formatrice
s'y
moyen
prsente
(2).
il
faut l'avouer, donne naissance des
que saint Augustin ne savait pas rsoudre. Quant
au corps de l'homme, la solution ne prsente aucun inconvnient sa forme comme celle de tout autre corps se trouve
en puissance dans la matire premire (3).
Mais l'me? Une substance spirituelle ne peut tre- tire
de la puissance d'une substance corporelle, ni rsulter
de la transformation d'un autre principe.
Pour arriver une solution, saint Augustin prsente trois
hypothses. Dieu a cr une matire spirituelle contenant
les causes premires des anges et des mes
ou bien, il
considre les mes formes par manation de la substance
spirituelle des anges ou enfin on peut supposer que Dieu a
Cette opinion,
difficults,
cr les
les
dans la question
le
individuelles tout en
corps form.
Augustin considre
anges, ne lui est d'aucune
prsente. La cration de cette
saint
creavit
homo
ipsam causara utique fecerat Deus qua erat suo tempore homo futurus,
secundam quand fuerat ab illo faciendus.
(1; Ibid.
1.
6, c. 3.
(2) Ibid.
1.
6, c. 5.
(3)
I.
q.
XCI. a 2 ad
4.
et
Secundum rationes
uno modo secun-
dum
fieri
modo secundum potentiam passivam tantum, ut scilicet de materia prr.eexistente fieri possit a Deo; et hoc modo secundum Augustinum corpus hominis
praeexistit in operibus productis, secundum causales rationes.
132
comment
qu'en puissance,
vivait-elle
idalistes est
incom-
(1)
Be Gen.
adlitt.
(2) Ibid. 1. 7, c.
1.
7, c. 5-8, c. 22.
23.
{:^)Ibid.
1.
7, c. 25. 27.
(4) Ibid.
1.
7. c. 24.
(5) Cf.
(6)
Be Gen.
Be Gen. ad
c.
Man.
litt.
1.
1.
2, c. 8.
7, c. 24,
poris
quidem humani
Be
civit.
Bel.
Credatur ergo,
hominem
ita
1.
12,
c.
23.
nuUa scripturarum
si
factum sexto
auc-
crearetur, sicut primitus conditus est dies, et creata lateret in operibus Dei,
est,
insereret.
{l)Ibid. \ -,
c.
28.
133
n'acquiert sa perfection naturelle que par son union avec le
corps.
corps
Donc
n'tait
il
(i).
Nous rencontrons
dans
la
il ajoute l'inconsquence de
donner au dmon (tomb plus profondment que l'homme)
un corps moins grossier comme s'il prfrait le dmon
but de la cration,
le vritable
l'homme
(4).
de l'me avec le
faute.
mal
avant de
(5)
si les
Summa
(1)
est
(e)? Il
theol.
I.
q. 90. a. 4.
quamdam
Secundum
humana
praecessit in operibus
cum
cum
corpore.
in ope-
De pecc.
(3)
mer.
et
(4)
Beciv. Bei.
1.
(5)
Be Gen. ad
litt.
(6)
qui
rem.
1.
1,
11, c. 23.
1. 6. c. 9. Be anim. et
Ep. 166 ad Hieron. n. 27. Haec autem
jam
ej.
orig.
1.
difficultas
mae
1. c.
4, c. 16.
Nam
et
1. c.
etiam
12.
1.
illos
3, c. 7,
sequitur,
operum praeparatas
cur in parvulis,
si
si
ani-
non
n.
134^
Augustin repousse catgoriquement la prexisil flotte indcis entre les deux explications
de l'origine de lame, entre le cratianisme et le gnratianisme, sans prendre une opinion dfinitive.
S'il s'attache la gnration des mes, c'est qu'elle semble
faciliter l'intelligence du pch originel (i).
Mais il comprend, d'autre part, l'impossibilit d'expliquer
par gnration l'origine d'un tre simple, indivisible et spiriSi saint
tuel.
De plus le gnratianisme conduit facilement au traducianisme matriahste, car en donnant la mme origine au corps
et l'me, on favorise l'opinion de ceux qui identifient
les deux substances (3)
de fait ceux qui dfendent la
;
Le cratianisme qui n'est pas sujet ces difficults intrinsques, parat inconciliable au grand Docteur avec le dogme
du pch originel. Comment les mes sorties pures des mains
de Dieu contractent-elles le pch par leur union avec le
corps ? Cette union dpend de Dieu comment alors comprendre sa justice lorsqu'il condamne les enfants mourant
sans le baptme (5).
;
lici sumus, scimus, nondum natos nihil egisse in vita propria boni seu mali,
nec secundum mrita prioris alicujus vitae, quam nuUam propriam singuli
habere potuerunt in hujus vitae venire miserias.
fit
in proie et traducatur in
prolem.
(3) Cf.
De Gen. ad
<^A)Ibid.
1.
Utt. 1.
10, c. 23,
10, c. 21.
(5) Ep. 166 ad Hieron. n. 10. Tt igitur animariim millia, quae in mortibus parvulorum sine indulgentia christiani sacramenti de corpoi-ibus exeunt
qua aequitate damnantur, si novae creatae, nullo suo praecedente peccato,
et
comme
certaine,
il
questions
(5).
(1)
De anim.
(6) Ibid.
et ej.
orig.
1.
1, c. 12.
(7)
Conf.
1.
1, c. 5.
(3) Retract. 1. 1, c.
corpore,
rprouve l'erreur
1, c. 8.
1.
(1)
(2)
Il
utrum de
1.
illo
Nam
uno
quod
sit,
qui
c.
14-17.
attinet
primum
homo
fit
in
136
pour plaire aux rationalistes, s'efGrce
raison
promet
la
une
l'cole
moderne
qui,
les
dogmes.
En
fluc-
l'Eglise a
Par consquent il n'est pas permis la raison d'accommodogme dfini aux ides d'un systme philosophique au contraire le sens du dogme doit servir de rgle
et de contrle dans les explications rationnelles. Il est du
devoir du thologien de dvelopper le dogme suivant le sens
der le sens du
;
dfini
mme
la rvlation les
du dogme,
permet
le
Const. Bei
filiiis.
le
137
Le dogme
lui
dans ses recherches philosophiques il dfendra toute opinion pourvu qu'elle n'entame en rien la
sert de boussole
vrit rvle
elle n'en est
la philosophie est la
(i).
donne
servante du dogme,
ser
foi
craint d'embras-
Il
le
sances rationnelles.
nous ajoutons que les Plagiens abusaient du cratianous comprendrons encore mieux pourquoi saint
Augustin hsite se prononcer dfinitivement en faveur de
Si
nisme,
cette doctrine.
Augustin a produit quelques hsitaau sujet de l'origine de l'me, le cratianisme a nanmoins toujours joui d'une autorit prpondrante de faon
Si l'influence de saint
tions
(2).
(1) E'p.
sententia,
sit et
mea,
illa
originel)
non oppugnat,
sit et tua.
Tempore Augustin!
(2) Saint Thomas. Lect. III in cap. XIV ad Romanos
nondum erat per Ecclesiam declaratum quod anima non esset ex traduce.
(3) De locis theol. 1. 12, c. 14. Nunc autem cum post ea tempora theologorum fdeliumque omnium consensu firmatum sit, animum non per genera:
Fsychologia. Lib. 1.
c. 4. art. 3.
illa
quaestio perti-
138
esse. Or l'me humaine est une forme subsistante,
indpendante dans ses oprations et son existence de la matire. Par consquent ipsi proprie competit esse et fieri.
Or elle ne peut tre tire d'aucune matire prexistante soit
petit
sic esset
naturae corpo-
fit nisi
per
>?
On
le voit, S.
du traducianisme
Thomas ne
il
l'me des enfants tire son origine de l'me des parents. Car
dans cette hypothse l'me serait essentiellement compose
d'un esprit et d'une matire spirituelle, et par consquent
L'me de
;
possible
mme
(2).
La
Summa
(2)
In
fit....
Et
C.
Gent.
1.
2, c.
89....
Hac
homo
^ 139
quia nec
ab
facili
infclelibus
non
creclitur
(i).
S.
l'hypothse du gn-
pas capable
d'une adhsion, ni d'un pch. Donc l'hypothse du gnratianisme n'explique pas la transmission du premier pch.
n'est
Le pch
pouille
surnaturel.
La
la nature
transmission du pch,
(1)
Deniipt.
et
concup.
1.
la cause
1, c,
19.
I. q.
Summa
theol. 1. 2. q.
81
a. 1....
Unde etiam
De Potent.
posito
q. 8. a. 9. C. Gentil.
1.
2. c. 83.
140
mais la volont du premier homme, reprsentant
de tous quant la conservation ou la perte de
originelle, destine
la volont
la justice
IMMORTALIT DE LAME.
Si 1 ame n'est pas une manation de la substance de Dieu,
mais une substance cre, spirituelle et individuelle, elle
est par sa nature immortelle. Etudions rapidement les arguments philosophiques, que saint Augustin apporte l'appui
de cette thse importante.
Voici le principe un sujet, dou de proprits permanentes et immortelles doit tre immortel. En appliquant ce
:
mortalit de l'me. Pourquoi la science ne peut-elle pas prir ? Saint Augustin rpond, parce que son objet, la vrit est
ternelle. Car essayez de nier l'existence de la vrit, en la
niant vous affirmez qu'il est vrai qu'elle n'existe pas. Par
immortalem (2).
L'me possde une
indestructible.
Or
intelligence
(1) Soliloq.
mundum
modo
et
2. c.
si
15.
totus
(2) Ihid. \. 2, c. 13. Omne quod in subjecto est, si semper manet. ipsum
etiam subjectum maneat semper necesse est. Et omnis in subjecto est animo
disciplina. Necesse est igitur semper animus maneat, si semper maneat
disciplina. Est autem disciplina veritas, et semper veritas manet, semper
igitur
c.
1.
141
des substances
Cette
donne
l'tre,
(2).
impossibilit
(4), par
consquent son tre substantiellement immuable exige une
vie immortelle (5).
le
Au
avec
les modifications
ne change pas
Tandis que
De immort,
(1)
est
immortel
le
Or
ce qui
(e).
qu'il
reoit d'un
in eo ratio inseparabiliter.
Ibicl. c, 6.
(2)
(3)
Ibid. c. 4.
(4)
Ibid. c. 3.
(5) Ibid. c. 5.
Quamobrem
biliter ea necessitate
si
anima subjectum
est, in
que
ratio insepara-
nisi
viva
anima
potest esse anima, nec in ea ratio potest esse sine vita, et immortalis
ratio
(6) Ibid.
rari
1.
c.
autem non
Non
potest,
non potest
veritas.
sepa-
,y
142
autre, l'me ne peut tre dpouille de sa vie immanente.
lement
et
rien
ne
Or
contraire que le
L'tre n'a de
lame
non-tre,
talit
cesserait
elle
d'tre
effet qu'est-ce
me.
cessait de vivre.
si elle
dcoule de sa nature
En
(2).
Or
aussi
Donc l'immor-
(3).
que lui donne la vrit ? La fausset ou l'erreur ? Mais chacun voit que l'erreur ne trompe qu'un principe vivant. Rien
par consquent ne peut donner la mort l'me, principe
vivant de vrit
(4).
De immort. anim.
(1)
10.
c. 9, c.
NuUa
autem
ani-
quaedam, unde omne, quod animatum est, vivit. Omne autem inanime, quod animari potest, mortuum, id est vita privatum intelligitur. Non
ergo potest animus mori. Nam si cavere poterit vita, non animus, sed ani-
mus
vita
matum
aliquid est.
(2) Ibid.
c.
12. Esse
illi
substantiae, quae
iJipsum quod
est...
NuUo modo
maxime
igitur res
et primitus est.
non
nisi
uUa
Ex qua
esse,
unde
habet animus
ei rei
con-
non desinit.
(3) Ibid. c. 8. Quamobrem nemo tam devins a ratione dbet esse, cui non
sit certum corpore animum esse meliorem, aut qui hoc concesso arbitretur
corpori non accidere, ut corpus non sit, animo accidere ut animus non sit,
Quod si non accidit, neque animus esse, nisi vivat, potest, numquam pro-
fecto
animus moritur.
(4) Ibid. c.
11....
Non
veritati est,
animum
potest.
Quodsi
143
Thomas
Platon
(i),
lui
Ainsi Platon comme saint Augustin oppose le corps, substance compose lame, substance simple. Si le premier
appartenant la matire essentiellement sujette la trans-
il
faut conclure
existence.
Donc
maux
Quiconque nie l'immortalit de l'me admet deux consquences contraires la raison. L'injustice et le vice ne
seraient plus le mal suprme, car l'me cessant d'exister ne
supporterait aucun mal. De plus le vice, chappant toute
peine aurait un grand avantage sur la vertu (2).
De quelque faon qu'on apprcie ces arguments, il est
manifeste qu'ils supposent tous la conservation de l'me de
la part de Dieu, car saint Augustin distingue exactement
l'immortalit de l'me de l'immortalit de Dieu (3). 11 est
encore manifeste que ces arguments demandent tre complts par la doctrine de la fin de l'homme. Car la destination
une vie ternelle suppose l'immortalit personnelle de l'me.
(1)
Summa
theol.
imbutus fuerat,
si
q. 84. a. 5.
I.
qua invenit
fidei
fidei
accomoda
in
V. Phaed. p. 78.
De
rep.
1.
10. p.
immanente de Tme. Ce qui sese movet^ dit Cicron (Somn. Scipion. c. 8),
quia nunquam deseritur a se, nunquam ne moverH quidem desinit. La conclusion ultrieure de Cicron ita fit, ut motus principium ex eo sit, quod ipsum
a se movetur : id autem nec nasci potest, nec mori, depasse'les limites de la
vrit, si l'me
comme il est
n. 3.
De Gen. ad
litt.
1.
7. c. 28.
144
Aussi saint Augustin n'a pas nglig ce ct de la question
comme nous aurons l'occasion de le voir.
Le dogme de l'immortalit de l'me implique deux choses:
l'incorruptibilit intrinsque de l'me et sa conservation
ternelle par Dieu. Saint Thomas dmontre la premire
partie en s' appuyant sur la nature de l'me elle-mme.
Une substance simple et indpendante par elle-mme de la
matire dans son existence et ses oprations caractristiques
ne peut prir ni par dissolution des parties, ni par la corruption du
Or l'me humaine
corps.
et spirituelle,
donc
est
immortelle.
Le
fait
telle
(i).
Saint
Thomas dveloppe
vigueur habituelle en
le
le
mme argument
avec sa
connaissance.
De mme que
l'tude
dterminer l'objet py^opre de sa connaissance, rciproquement l'objet propre de la connaissance nous rvle la nature
du
sujet connaissant.
Car
la connaissance
ne se conoit pas
que
le principe
il
n'est
pas ncessaire
(1)
]45
Nanmoins
il
importe de distinguer nettement l'objet
premier et immdiat de la connaissance, connu par lui-mme,
et les objets secondaires qui ne sont connus qu'au moyen du
premier.
L'objet immdiat ou propre de la connaissance
suppose
Or l'objet propre
de l'intellect est l'essence intelligible des choses sensibles, par
consquent ce qui caractrise l'intelligible, savoir l'immutabilit, la ncessit, l'ternit convient aussi rintellect(i).Nous
devons donc affirmer de l'me la ncessit (hypothtique),
l'immutabilit substantielle et l'immortalit, de mme que
nous affirmons du principe sensitif, ne connaissant que le
passager et le changeant qu'il est en lui-mme sujet au
changement et la mort.
Pour bien saisir la force de l'argument il faut remarquer
naissant ce qui caractrise son objet propre.
que
le principe
Thomas
saint
lorsqu'il
celui-ci
Si l'me
humaine
n'a pas
le
remplace par
(2).
en elle-mme un principe de
tum
Thomas
Quod
unde intellectus
in actu
quantum hujusmodi;
tum
est
et
incorruptibile
enim
quantum hujus-
necessaria
habet,
salia.
c.
Contr.
Gent.
1.
2.
55. n. 10,
(2)
zeit.
Summa
Vol.
A.
I.
p.
theol. I. q. 85. a. 1.
234. Vol.
DUPONT.
Il, p.
V. Kleutgen
594.
10
146
mort, Dieu lui conservera une vie immortelle.
Le
dsir inn
l'tudier
(1)
Beati quippe omnes esse volumus, quod ipsi quoque philosoplii hujus
saeculi, et
quod nemo
(2)
1.
est qui
Summa
non expetat.
theol.
q, 75. a. 6. C. Gent.
I.
1. I-icet
1.
c.
2, c. 55.
Jul.
S.
1.
VI, 26.
Bonaventure in
in cognitionem immortalitatis
animae
ratio-
tamen modus
hune
finis; et
S.
Thomas
in
1.
2. Dist. 19. q. 1. a. I. S.
Bonav.
1.
c.
modum
147
On ne peut admettre l'existence de deux mes car
des paroles de l'Aptre, que l'esprit rsiste la chair et la
l'homme.
si
titre
mme
Les contro-
la
de Dieu
On
de vue,
l'esprit et l'me.
du corps on
comme
(1)
mme me
un double point
c'est ce qui
En
la considrant
me au
l'appelle
comme
le
principe vital
mot
sens rigoureux du
(g)
Conf.
1.
sibi resistunt.
(2) Ibid.
Nam
8, c. 10.
si tt
cum
Ego,
deliberabam, ut
sicut
diu disposueram, ego eram qui volebam, ego qui nolebam, ego, ego eram...
Nec plene volebam, nec plene nolebam. Ideo mecum contendebam et dissime ipso. Et ipsa dissipatio me invito quidem fiebat, nec tamen ostendebat naturam mentis alienae, sed poenam meam.
(3; De Gen. ad litt. 1. 3, c. 20.
pabar a
(4)
Deduab. anim.
(5)
De immort. anim.
corpore
(6)
intelligit,
bus
quia
13.
c,
cum
1.
Nec corpus
intelligit,
Anima aliquando ita dicitur, ut cum mente intellihominem ex anima et corpore constare aliquando
mente dicatur. Sed cum excepta mente dicitur, ex his operi-
Quaest. 83, q. 7.
gatur, veluti
ita ut
c.
cum
excepta
intelligitur.
dicimus,
quae habemus
cum
bestiis
communia.
148
elle
s'appelle
esprit
(i).
Il
me
et esjrrit
qu'une diffrence de dnomination, quoique cette dnomination puisse encore paratre arbitraire, car l'me en vertu de
De mme que
un
(2).
l'esprit n'est
Tme elle-mme
considre dans
thorie.
(1)
ipsius
(2)
De Gen.
c.
Man.
animae potentia
Be Gen, ad
litt.
1.
1.
ad quem pertinet
(3)
De
an.
et
8, c. 21.
mens
imago et
ejaa orUj.
autem hominis
2, c. 8. Spiritus
rationalis,
qua
Anima
agnitio Dei.
1.
2, c. 2.
1.
in scripturs dicitur
distat a pecoribus.
De
1.
12. c. 7. Di-
Civit. Dei.
4, c. 22.
1.
14, c. 2.
149
substantiellement distincts
le principe
l'esprit,
de la vie
Aussi de
mme
qu'il
combat
le
matrialisme sacrifiant
repousse l'idalisme sacrifiant la matire l'esprit. Sa doctrine place au milieu des erreurs
opposes sauvegarde avec la ralit et la diversit de l'esprit
l'esprit
et
la matire,
il
Le
ne se conoit pas sans l'unit substantielle du compos humain, et cette unit suppose que l'me communique au corps
l'existence, la corporit, l'action et la vie.
Augustin,
dit saint
est la
;
elle est le
union accidentelle
le
(2).
;
sans
elle celui-ci
motumque
(2)
Confess.
vgtas
corpori,
molem
sic ornat,
10, c. 6.
Jam
ei
Tract. 8. in
Evang. Joann.
quod
ut
vitalem,
2, n. 2.
20.
nuUum
De
lib.
quoniam
tu
corpus praestat
arb.
1.
2, c. 16.
ces
(3).
la matire
(1)
et
Enarr.
animara
(7).
homo, hoc
totus
(2)
Defide etsymh.
(3)
(4)
De
plenus
civ.
sit,
Dei,
1.
c. 5.
De anim.
et
ejus orig.
1.
4, c. 2.
10, c.
homo
totus et
quoddam animae
et corporis, et
quaedam
in his
duobus
De
De
Trinit.
1.
13, c. 1.
13, c. 14. Homo non est corpus solum, nec anima sola,
anima constat et corpore. Anima interior, corpus exterior, utrumquetamen unus homo. Contra Faust. 1. 24, c. 2. Non itaque unum hominem
fecit Deus ad imaginem suam, et alterum fecit non ad imaginem suam, sed
quia hoc utrumque, interius et exterius, simul unus homo est, hune unum
hominem ad imaginem suam fecit, secundum id nempe, quod habet animam
(6)
civ.
Dei
1.
sed qui ex
rationalem.
(7)
n. 12.
151
videmment de ces principes que l'me de l'homme
le principe de la vie intellectuelle, mais
seulement
n'est pas
aussi de la vie sensitive et vgtative. Car en admettant un
principe distinct de la vie organique on introduit une forme
qui empche Tme d'tre la forme substantielle du corps.
C'est l'me qui vivifie immdiatement le corps, en gouverne
les fonctions organiques et se trouve ainsi la tte de l'conomie de la vie infrieure. C'est encore l'me qui prside
au moyen du corps aux fonctions de la vie sensitive. Enfin
rsulte
Il
qui reprsentent le
mme
fonctions de la vie
infrieure
deux noms
il
mme
ou suprieure. Si
le
principe
manire
les fonctions vgtatives et
elles sont
sensitives supposent le concours de l'organisme
des actiones conjimcti ou compositi les oprations intellectuelles appartiennent exclusivement l'me, elles sont actiones solius animae, non compositi.
Nous trouvons dj chez saint Augustin cette doctrine
de l'unit du principe vital dans l'homme (i), dont aucun
catholique ne peut plus douter. Car Pie IX a non seulement
condamn l'opinion de Gunther comme contraire la vrit
catholique, mais encore frapp de rprobation celle de Balt-
rations
de la
zer
la foi
(1)
(2).
In Joann. Evang. Tract. 27. Spiritus facit viva membra. Nec viva >/
spiritus facit, nisi quae in corpore quod vgtt, ipse spiritus invenerit.
spiritus, qui est in te, o homo quo constas ut horno sis, numquid vivifi<at
membra
Nam
quod membrum, separatum invenerit a carne tua? Spiritum tuum dico animam
S. Joan. Damasc. de flde ortliod. 1. 2. c. 12. Anima est vivens, simplex
tuam.
mentum, sensum
(2)
152
Les scolastiques dveloppent tous la mme thse que
l'homme n'est pas constitu tre intellectif.sensitif et vgtatif par deux ou trois principes mais que la mme me qui nous
fait tre raisonnable, communique notre corps la vie animale et la vie organique. Saint Thomas revient trs-souvent
sur ce point important.
homo
Ipse idem
En
effet la
mode
principes
car le
mme moi
l'autre la
Or
sensation,
les actes
de
Le
au principe
nature des actes immanents,
? Cela rpugne la
de plus dans cette hypothse le mme principe intellectuel
produira la sensation. Peut-tre le principe sensitif ne fait-il
intellectuel
et
Mais
la
pense
mme, car
il
ne peut
On
le voit, le fait
Liberatore
(2).
L'homme
(1)
(2)
Thomas
trois raisons
n'est
Summatheol. I. q. 76. a. 1.
Del Com/posto umano c. VI.
a. 3.
d'une
153
il est une seule
compose, il est vrai, et capable de diffrentes
fonctions qui sont propres aux trois degrs de la vie.
L'homme doit donc tre constitu par un seul principe formel,
puisque du mme principe d'o procde l'tre, doit aussi
procder l'unit, qui n'est qu'une consquence de l'tre
Ab eodem aliquid habet esse et unitatem
unum enim
consequitur ad ens. Quum igitur a forma unaquaeque res
substance,
non
erit
unum
??
(i).
mme
qu'on admettrait
personne, au
mme
de passion. C'est
le
vivant, au
tre
mme homme
mme
sujet
mme
d'action et
et qui
comme on prend un
elle
personne humaine tait constitue par la seule me intellective, ou tout au plus, par l'me
intellective et par l'me sensitive, on ne saurait d'aucune
manire affirmer d'elle les attributs essentiels de la vie vusages. D'o
gtative,
(1)
il
suit,
que
si la
Summa
c.
Gent.
1.
2, c. 58.
(2) Ibid.
(3)
Summa
theol. I. q. 76. a. 3.
celui qui
manie
154
un instrument,
mais
pas seulement avec vrit je marche, je prends un sige,
je remue la main, mais nous disons aussi je suis compos
l'tre
l'action,
Le troisime argument de
mange, je digre.
Thomas
saint
75
de l'autre
per hoc,
quod
Comme
la
mme
kitte se manifeste
il
qu'il
faudrait admettre
y a des passions
sensibles.
De
trer le
l'unit
de la conscience.
La
facults dont
(1)
Summa
(2)
Quodlib. 11. q. 5, a. 5.
thcol. I. q.
Non
De
(2).
Vcrit. q. 26.
idem existons
155
Or comme
l'objet
il
(i).
En concevant
concilier la varit
avec la simplicit,
Si l'on
l'indivisibilit, la spiritualit
de l'me
(2).
tre le principe de
avec
le
sj^stme ganglionnaire.
Il
n'est
consquent que
soustraites la conscience et l'action directe de la libre
volont. Ce qui prouve la sagesse de la Providence qui n'a
pas voulu confier le fonctionnement rgulier et normal de
cette vie aux caprices de l'homme.
La doctrine de saint Augustin sur l'union de l'me avec
corps nous explique ses thses sur l'action rciproque des
deux substances dans l'homme.
Le corps ne peut avoir aucune action mcanique sur l'me,
car comme c'est d'elle qu'il tient toute son activit, il ne peut
le
faire
secundum diversas vires vel partes moveri ad opposita et ideo licet substananimae humanae sit eadem sensitivae et intellectivae tamen potest secundum diversas partes et vires moveri ad opposita, ut scilicet sensus movea'ur
:
tia
ad ea quae sunt
(1)
1.
8. c.
cum
dum
(2)
hoc volens,
aeternitas dlec-
eadem anima
est,
anima
sit
forma sim-
plex secundum essentiam est tamen multiplex virtute, secundum quod est
ad
1.
Summa
theol. I. q.
77. a. 2 ad 3, a. 6
156
Taction du corps,
l'action
par
qu'elle exerce
les
du
corps,
organes du
(2).
L'me seule
vital
ne subit pas
est
active
conserve et meut
qui
principe sensitif.
C'est elle
le
corps,
il
Car l'impression
comme
faite
a conscience de cette
modification, elle produit ce que nous appelons la perception
affecte l'me elle-mme, et
sensible, la sensation
elle
(3).
s'est acquis
l'me, et
esset
autem
si
operaretur.
(2) Ibid.
1.
c.
se
pati-
accomodat corpori.
1.
Non
si
quo
alio
est,
quod
sentire dicitur.
157
munique avec eux par l'intermdiaire cl' lments plus subtils,
mieux appropris sa nature spirituelle. Au moyen de la
lumire et de l'air (i) elle vivifie et gouverne le corps, elle
exerce les sensations (2) elle meut le corps au moyen des
;
de
fait
mme
substance du feu ou de
l'air;
au
fluide
nerveux la
tout le corps
(1)
(5).
De Gen. ad
litt.
1.
7, c.
15.
Anima
materiam
NuUus enim
taneiis motus....
Anima
corporcum vicinum
et per
ergo,
quoniam
anima spon-
haec caetera, quae crassiora sunt corporis, sicuti humor et terra, unde
quam
praedita ad faciendum.
(3)
quod animae
factum
est,
absens posset
Quod non
fieret,
quod
sentit in singulis.
c.
16.
Animae
consideretur, qua intelligit veritatem, sed iila inferior, qua continet corpus
et sentit in corpore,
tendi,
nam
nuUo modo
cum
tota sentit
158
Aussi saint Augustin en vertu de ses principes n'assigne
aucune partie du corps comme le sige exclusif de l'me. Il
considre le cur comme l'organe central de la vie vgtative, et le cerveau avec ses trois ventricules comme l'organe
des sensations, du mouvement volontaire et de la mmoire.
On peut dire suivant saint Augustin que l'me exerce son
activit d'une manire spciale par ces organes (i), mais sa
doctrine ne permet pas d'y voir le sige exclusif de l'me.
Cette doctrine sur les rapports entre l'me et le corps ne
suffit pas expliquer compltement la nature de leur union,
et de leur influence rciproque. Ce problme de l'avis de
saint Augustin comprend un mystre, que nous ne pourrons
jamais claircir. Si le fait est incontestable, le mode nous
chappe, et n'est pleinement connu que par Dieu seul (2).
Il prtend mme que cette union est encore plus difficile
comprendre que l'incarnation du Verbe ternel. Quand
le Verbe de Dieu s'unit une me informant un corps, il
prit en mme temps et cette me et ce corps. L'une de ces
choses arrive chaque jour dans la gnration de l'homme
l'autre n'est arrive qu'une seule fois, pour la dlivrance de
l'homme. Mais la conjonction de deux choses incorporelles
semble plus facile concevoir que celle d'une chose incorporelle avec une chose corporelle. Car si l'me ne se trompe
pas dans la connaissance de sa propre nature, elle comprend
;
strantur.
Gen. ad
Unus
litt.
7,
1.
c.
18. Trs
tanquam
veiitriculi cerebri
demon-
gere demonstrant.
(2)
De
ritus, et
et
vi-
c. 19.
Civit. Dei.
1.
21,
c.
10. Iste
c.
spi-
commixta
est
anima
vivificando
corpori.
(3) Epist.
a. 1.
Summa
theol. III. q. 6,
159
Quoique saint Augustin n'ait pas donne
proulme de l'union de l'me avec le corps,
ment indiqu
la solution
il
du
a trs-nette-
en
scolastiques
unies
tions.
il y a
deux natures, deux principes [quo) d'actions, mais tant les
actions de la nature humaine, que celles de la nature divine
appartiennent la seule personne divine [principium quod).
L'union naturelle produit non seulement l'unit et la
communication des actions, mais encore une nouvelle nature
spcifiquement distincte des deux substances qui subsistent
en
elle.
En
car le sens
d'un
commun,
commun
stance
ils
qu'il est
sub-
un seul
Or,
tre
(1)
(i.
e.
L'me communique
Contr. Gent.
essentia)
1.
unum
2, c. 56.
nisi sicut
(i).
illud
fit
esse,
ratione
160
dans lequel
elle
un seul
tre,
en sorte que
l'tre
(i).
me elle-mme,
de tout
le
se fait
il
compos
n'est
doctrine
animal raisonnable
(2).
forme substantielle que l'me raisonnable.... si antrieurement l'me intellective, il prexistait dans la matire une
forme substantielle quelconque par laquelle le sujet de l'me
serait un tre en acte, il s'ensuivrait que l'me ne donnerait
pas l'tre simplement dit, et que, par consquent, elle ne
serait pas forme substantielle. C'est pourquoi il faut dire
qu'il n'y a dans l'homme aucune autre forme substantielle
que l'me intellective, et que celle-ci contient virtuellement
toutes les formes infrieures, tout comme elle contient virtuellement l'me sensitive et nutritive, et qu'elle
tout
tres
Il
ce
que
(3).
les
fait
les
seule
autres
d'tre
(1)
Summa
(2)
Qiiaest. disp. de
(3)
Summa
theol. I. q. 71. a. 1.
anima,
a. 9.
theol. I. q. 76. a. 1.
ad
5.
161
substantielle qui fasse que tel individu est telle chose (hoc
aliquid) c'est--dire
anim
(i).
est
de substance de ce
qu'il
Par consquent
elle
donne
C'est par
l'homme
est
sentialiter
Le
tamquam
haereticus
sit
censendus.
dissertation
(3)
l'union
de l'me avec
est la
vritable
En
effet, dit
(1)
In 2 de anima
(2)
Summa
lect. 1.
theol. I. q. 76. a. 6.
(3)
De Mente
(4)
Summa
Concilii Yiennensis.
theol. III. q. 2. a.
ad 2.
Ex anima
et
corpore constituitur in
DUPOT.
c.
VII. art. 4.
1
162
comprendre
et vouloir
mais
elle est
aussi la source
des
communique au
Or
tout ce
sujet, est
commun
(i).
Donc
il
faut qu'un
l'un et l'autre,
seul
autrement
(1)
Cont. Gentil.
1.
2, c. 69.
103
composants doit consister en ce que l'un donne Ttrc et l'autre
le reoive. Puisque l'on ne pourrait concevoir autrement
comment deux choses concourent constituer un seul
tre
(i).
De mme que
l'unit
du principe
vital
dans l'homme
(2)
Si
ponamus animam
l'unit
du prin-
concilie
elle
par-
elle
donne la juste part aux facults intellecde l'homme elle rsout le problme de
tuelles et sensibles
l'origine et
Summa
(2)
Voici
theol.
I.
comment
q. 76. a. 1,
De
quant, anim.
c.
Anima corpus hoc terrenum atque mortale praesentia sua vivificat, colligit in unum, atque in uno tenet, diffiuere ac contabescere non sinit, alimenta
per membra acqualiter suis quibusque ledditis distribui facit, congruentiam
ejas modumque conservt, non tantum in pulchritudine, sed etiam in cres33.
Summa
theol.
I.
q. 76. a. 3.
164
route et aboutissent des conclusions, que la foi et la raison
rprouvent. Il suffit de nommer les thories des causes occasionnelles, de Y harmonie prtablie, de Y influx physique,
et
ils
en fournit l'explication
la plus naturelle.
suivantes
L'me
agit vritablement,
physiquement
et
par elle-mme
communique physiquement
et par
elle-mme l'tre spcifique et humain.
Le corps pour tre inform par l'me agit sur elle, parce
qu'au moyen de l'tre reu de l'me, il complte la nature
humaine dans son tre spcifique. Aprs l'union le corps et
l'me exercent une action rciproque surtout dans les oprations dont le principe formel est le compos, telles que les
elle
fonctions vgtatives
et
sensitives.
Comme
l'opration est
conforme l'tre, l'tre commun produit des actions communes. Ce mme principe explique encore comment les puissances infrieures agissent sur les suprieures et rciproquement, car leur source commune est l'me.
Comme le corps tient l'tre et l'activit de l'me son action
sur elle quoique physique ne lui appartient pas en propre,
car
il
(i).
5.
FACULTS DE l'aME.
Aprs avoir tudi
(1)
la
de Verit.
q. 26, a. 10.
1, art. 2.
saint
1G5
nous
allons
considrer les
diverses
puissances
qui
nous
La
constamment sur
C'est
l'me,
Saint Augustin
(]).
La
com-
cette
quantit.
anim.
c.
33.
c. 7.
(2)
(3)
1.
6, c. 5.
quia carnaliter anima concupiscit? non enim sine anima ulla potest esse
Garnis concupiscentia.
1, 10, c. 7. Est alla vis, non solum qua vivifico, sed etiam qua
carnem meam, quam mihi fabricavit dominus, jubens oculo ut non
audiat, et auri ut non videat, sed illi per quem videam, huic per quam audiam
(4)
Confess.
sensifico
officiis
suis,
quae
di-
166
chacune d'elles.
Augustin connat la
Le
triple
d'invention scolastique.
Dj dans l'antiquit
la thorie des
en
ralit.
Il
est
dit- il,
se lever.
il
faut conclure la
De nos
mnes de
la psychologie.
suite d'une
correspondante.
combat;
dans la
ralit.
(1)
Metaph.
(2)
Lotze, Mikrokosmos,
lib. VIII.
214.
l'esprit,
mais encore
167
un simple jeu de mots que d'expliquer l'acte par
il faut en dire autant du principe qui nous
oblige d'assigner tout effet une cause proportionne. En
Si c'est
sa puissance,
de penser, de vouloir. Aprs avoir prouv que ces phnoirrductibles, ils concluent en vertu du principe
mnes sont
simplicit
De
la
quement
science de l'me.
rien critiquer dans cette
n'y a
Il
mthode moins
et
mtaphysiques
(i).
La
(2)
nom
sensibles
(1)
(2)
le
mme
V. Dupont, Ontologie,
p. 185.
De
De
Esse interiorem
Trinit.
1.
arb.
(4).
ad Yolus.
quemdam sensum, ad
quera ab
quinque notissimis sensibus cuncta referuntur.
(4) De Gen. adlitt. 1. 12, c. 9. Spiritus vocatur vis animae qusedam mente
inferior, ubi corporalium rerum similitudines exprimuntur. cil. Quod per
(3)
istis
lib.
1.
2, c, 3.
168
La
de temps autre
vis
il
place sur la
mme
Il
La
(5).
mmoire comme
la source
naissances.
et
Nam
illi
spiritali
imaginem
ejus in
cum
animo invenerimus.
(1) Ihid.
1.
12, c. 6. c. 11.
(2) Ihid.
1.
12, c. 16.
tamquam
fit
Nec putandum
Conf.
(4)
De
1.
10, c. 8.
Trinit.
1.
15, c. 23.
Conf.
1.
1G9
suprieure de notre facult de connatre. Il distingue comme
Aristote et la Scolastique la ratio contemplativa et la ratio
activa (i); la premire tudie la vrit pour elle-mme, la
seconde l'tudi comme principe d'action et rgle des murs
sous la forme du bien et du mal (2). Lorsqu'on prend la
raison [mens] au sens propre, on entend la raison thorique,
la raison pratique est
et
un
corollaire,
La
une drivation de
fond cependant
il
celle-ci
Au
comme
et
la
raison
pratique
pntre toute
l'activit
ct de la
(5).
de l'homme.
L'apptit suprieur ou la volont donnant l'homme le
pouvoir de se dterminer lui-mme suppose la connaissance.
Elle est la force impulsive de toute la vie humaine, dtermi-
(1)
C. Faust. Manich.
(2)
De
Trinit.
(3) Ihid.
1.
(4) Ibid. 1
(5)
Deord.
1.
1.
22,
c.
27.
12, c. 2. 3. 14.
12, c. 14.
12, c. 4. 7.
1.
2. c. 2.
De Gen. ad
litt. 1. 10, c.
12. Concupiscentiae carnalis causa non est
anima sola, sed multo minus est in carne sola ex utraque enim fit, ex
anima scilicet, quia sine illa delectatio nuUa sentitur, ex carne autem, quia
sine illa carnalis delectatio non sentitur.
(6)
in
(7) Ibid.
1.
10, c. 12.
170
nant toutes nos penses, toutes nos affections, toutes nos
les
actions. Voil pourquoi saint Augustin pouvait dire
hommes ne sont que des volonts (i).
La volont comme la raison constitue une prrogative
exclusive de l'homme (2); les animaux dpourvus de raison
obissent fatalement l'impulsion de l'apptit sensible (3).
Si on compare entre eux les actes qui correspondent aux
facults expliques, on peut distinguer avec saint Augustin
sept dgrs par lesquels l'me s'lve jusqu' l'apoge de
:
son
activit.
L'me
uvres
d'abord
vivifie
le
corps,
elle
fonctions
d'art
du bien absolu
du pch
et
(4).
sensible
Sainte-Trinit
(5).
Le monde
du mystre
(1)
De
Civ. Dei
1.
la
de
mme
offre l'image
(7).
le
corps
U imago
1.
5, c. 11.
(3)
Conf. Ibid.
(4)
De
1.
c.
quant, anim.
c.
actus docendi causa dicatur animatio, secundus sensus, tertius ars, quartus
virtus, quintus tranquillitas, sextus ingressio, septimus contemplatio. Pos-
sunt et hoc
modo
appellari....
171
Dei se l'ctrouve parler proprement clans la partie suprieure
de riiomme, clans sa raison tlioricjue, mais elle existe aussi
d'une manire plus ou moins distincte dans les puissances
infrieures. C'est ce
mettre en lumire.
y a dans l'homme
Il
l'tre,
la connaissance, la volont
cpii
Dieu (i); mais cette manifestation devient encore plus vidente lorscju'on tudie les trois puissances insparables la
mmoire,
l'intelligence, la volont
(2).
sensible
La
mme me une
et identique. Il
y a d'une part
multiplicit
compntration parfaite
la manire dont en Dieu
voil
(1)
De
(2)
Confess.
enim
et
Trinit.
1.
1.
9, c. 4, c. 12.
13,
novi et volo
una
essentia,
(3)
De
quam denique
Trinit.
1.
l'identit
11, c. 2.
(4) Ibid.
1.
(5) Ibid.
1.
9. c. 4. 5. 10.
1.
10, c. 11.
172
ligence contemple Dieu
(i).
En
se souvenant de Dieu, en le
lame
naissance
la connaissance et
est
une nature en
trois personnes.
hommage au
sauvegarde compltement
En
la dignit
de la nature humaine.
mconnu sa
dignit. Saint
Thomas
La
doctrine thomiste
La
porain
(3),
est
le
c'est
la
De
(3)
Morgott, Geist und Natur im Menschen nach der Lehre des h. Tho-
mas,
Trinit.
p. 5.
1.
12, c. 4.
1.
14, c. 12.
173
la
Thomas s'empare de
chrtienne.
La psychologie
IX.
MORALE.
La
Aprs
1-
libert.
UHum.
Il
la volont
Nous ajoutons
soit extrins-
la coactio de saint
dans
le
174
Ailleurs il enseigne que l'animal,
ncessit extrieure, n'est pas
aucune
mme
libre. Par consquent saint Augustin parle de la libert en
vertu de laquelle l'homme est matre de ses actes de faon
qu'il se dtermine lui-mme agir ou ne pas agir. La
libert s'identifie ici avec la facult de choisir.
La libert signifie encore chez saint Augustin la libert
morale, c'est--dire la facult d'agir dlivre, d'une part, de
l'empire du pch et doue, de l'autre, par la grce, d'une
grande facilit oprer le bien surnaturel. Dans ce sens la
libert entre en rapport avec l'ordre surnaturel et doit tre
tudie aux lumires de la foi.
Nous considrons ici la libert au point de vue de la
philosophie. Elle est une proprit naturelle de la volont (2),
et tellement essentielle que sans elle la volont ne se conoit
pas. Saint Augustin la dfinit un mouvement de l'me qui,
affranchi de toute ncessit tant extrieure qu'intrieure, tend
acqurir ou conserver un bien (3). La volont ne serait pas
volont, si elle n'avait pas la proprit de disposer librement
de ses actes (4). La libert dcoule de la nature de la volont,
cette preuve suffirait tablir son existence mais il y a
tatis est et insaniae
(i).
y^
lorsqu'il n'obit
d'autres preuves.
nombreux de
ct des passages
(5), il
y a
le
tmoi-
impulsion ou
(1)
(2)
lui rsister
De
De
Spir.
De
duah. anim.
duab. Anim.
XII.
c.
et litt. c.
(e).
34.
est.
(3)
10.
c.
De
Uh. arb.
I.
3, c. 3.
c.
(6)
De
De
sentio.
grat.
lib.
est
1.
arb.
3,
quam me habere
quid autem
non
et lib.
arb.
meum
mea.
c.
esset, nisi
12.
(5)
1.
1,
sita est?
c. 2.
1.
voluntatem, eaque
me
175
comme
capable de faire
comme
supposent la libert
Comment Dieu
l'homme
serait in-
le
(i).
Mme
(1)
si
De
le repentir
duab. anim.
c.
12.
Quamobrern
dum motu
animi carent,
si
si
illae
commis
libero ad faciendum et
non
facien-
De
fide C.
Manich.
176
prouve que nous pouvions ne pas le commettre, il est inexplicable sans admettre la libert de l'acte (i).
La libert de l'homme se manifeste la raison avec une
elle
vidence qu'aucun sophisme ne saurait obscurcir (2)
constitue une des principales prrogatives de la nature humaine. La crature qui sert Dieu non par ncessit, mais
par sa libert, qui fait le bien non fatalement, mais librement
;
(3).
un
la religion, car
du
nom
de leur prix
La
libert.
il
et
de leur importance
(1)
De
Man.
act. c. Fel.
est, et
se ralise
ncessairement, car
est impossible
ulpa
(7).
2. c.
1.
(2)
De
(3)
Quaest. 83. q. 2.
(4)
De
Datum
est,
quae cogat.
dus
est
omnis
(5)
quant anim.
c.
36.
est
vera 7^elig. c. 14. Si non voluntate maie facimus, nemo objurganomnino aut monendus. Quibus sublatis christiana lex et disciplina
De
lih.
arh.
1.
2, c. 18, Sic
bonum
nemo
quam eum,
potest
damnan-
fatearis.
(6)
(7)
necessitate
non voluntate
serviret.
esset optimus,
si
Dei praeceptis,
177
vine (i). Mais ce principe ne rend pas nos actions ncessaires
parce que Dieu les prvoit telles qu'elles sont, c'est--dire
sujettes notre libre arbitre. Comme la prscience ne dtruit
pas son objet, mais le suppose (2), elle ne peut faire qu'un
acte libre cesse d'tre libre
(3).
Remarquons que
l'explication
scolastiques
(1)
De
CivAt.
(2) Ibid.
Deus
1.
Dei
1.
5, c. 10.
5. c. 9.
Non
praescivit, quid
praescivit, nihil
in nostra voluntate,
non utique
profecto et illo
(4)
De
De
arh.
Civit.
1.
Dei
3, c. 3.
1.
5, c.
10.
iJium peccaturum esse praescivit, imo ideo non dubitatur, ipsum peccare
cum
non potest, non fatum, non fortui.am, non aliquid aliud, sod ipsum peccaturum esse praescivit, qui si nolit
omnino non peccat; sed si peccare noluerit, etiam hoc ille praescivit. De lib.
peccat, quia
arh.
(5)
1.
ille,
cujus praescientia
falli
3. c. 4.
De
A.
Civit. Dei.
DUPONT.
1.
5, c. 9.
12
178-velle
non
Nonne
proliibet
aut
ista cantant et
in
clocti in bibliothecis, et
scholis, et antistites in
ma-
Augustm
humaine que
mais
qu'il
et
on est
saisi
ces matires
(1)
(2)
si difficiles
De duah. anim.
De aeterna Dei
c.
et
encore
XI.
Praedestin.
c. 1.
si
homme
traiter
179
aon aussi sre que lumineuse.
de sa tche, car,
Il
ne se cache pas
les
dit-il,
jamais ce
il
dont
il
nichens
les
Ma-
(2).
nomen
(3) ?
?>
Plagiens
libert
rsultant de l'absence
comme
prtend Jansnius,
il
de la violence
[a coactione],
Liberum itaque in hominibus esse arbitrium utrique dicimus. Car l'ide du libre
arbitre implique dans toutes les langues et dans tous les
(1) Epist.
(2)
Lib.
(3)
De
214, 215
I, c.
(al.
9.
JViipt. et
Concup.
1.
2, c. 3.
De
Grat. Ch.
c.
47.
180
temps l'absence d'une ncessit intrinsque et dterminante.
Par consquent saint Augustin admet la libert au sens des
Plagiens et des Manichens, c'est--dire comme contraire
non seulement la violence extrieure, mais aussi la
ncessit intrieure.
Nous
mais
pas par lui-mme pour oprer
arbitre,
ne suffit
seulement il lui faut la doctrine qui lui
enseigne la vritable voie, mais encore la grce qui lui fasse
aimer Dieu, le suprme et immuable bien (i). Quoiqu'il
appartienne la libert d'viter le pch, elle ne se suffit
nous ajoutons
si la
cit
les
pas,
s'crie
Aprs avoir
(2).
il
cur
qu'il
Non
la justice.
ces paroles
uvres surnaturelles
Le pouvoir de
c'est la charit
(3).
mal
est
un
critre
de choisir
mal
le
et d'tre
la facult de choisir
par
(1)
la
De
Spir.
et litt. 1.
3, c.
3.
modam
qua
delectatio dilectioque
(2) Epist.
177
(al.
summi
illius
95) ad Innoc.
ei
quo
est
homo cum
praecipitur quemadfit
in
animo
Ad non peccandum,
id est
est.
ad non maie
ejus
eju.s
potestas
(3)
arbitrii nos
condidit Deus.
conditam
humanam
in voluntate,
aut eligere quae bona sunt, et esse arbor bona, aut eligere quae mala sunt.
et esse arbor
(5)
De
mala.
Gen. ad
eligere vitam
Mediatorem.
litt.
lib.
10, c.
14.
Potest
homo
per voluntatem
bonam
181
choses
Il
demande en second
du
les forces
lieu
libre arbitre
homine,
sentire
si
nulla
sit
Deus operatur
omnibus
autem vocationi Dei, vel ab ea
et in
(i).
in
con-
??
Mme
moyen des
forces naturelles de
mal ne peuvent
se plaindre
(2).
les
dsire sincrement
qu'ils
parce
qu'ils
(1)
De
(2)
Spir.
et litt. c.
34.
Nec
illi
debent
tantum
sibi
sibi tribuere
nec
illi
quoniam ut venirent,
voluntate.
(3)
Ad. Simplic.
1.
1. q. 2. n.
et si voluisset, et cucurisset,
Esau,
et
non cucurrit
sed
feret.
182
l'homme. Elle le met mme de faire tous les sacrifices,
d'affronter la mort pour le salut de l'me
elle le rend plus
dur que le diamant, comme dit saint Jean Chrysostme et
invincible tous ses ennemis (i).
C'est cette force admirable que saint Augustin met en
lumire dans le passage dont les jansnistes abusent si sou;
vent
Subventum
et ideo
sit
(3).
deficeret,
(2)
humanae,
ageretur
neque adver-
de la grce incompatible
avec
la
libert
humaine.
mme
concours de la grce de
Il parle donc d'une
grce qui loin de dtruire la libert, la fortifie et la rend
invincible; les adverbes insiqjerabiliter et indeclinabiliter
ne tendent pas expliquer la manire d'oprer de la grce,
mais faire ressortir les rsultats qu'elle produit dans la
volont triomphant avec
le
il
comme
le libre
l'o-
ce qu'il crit
valent
(4).
On
Hom.
in Gnes. IV.
ouinino inexpugnabiles,
si
velimus.
(2)
(3)
De
(4)
Co7U.
Corrept.
et
grat. c. 12.
84.
atque
183
rachet par
Sauveur avec
le
l'tat primitif
dans lequel
Adam
pour
faire ressortir
de grce.
le
la grce sanctifiante.
Grce au don de
la persvrance
actuelle, mais du don de la persvrance, comme il l'explique lui-mme en rpondant aux plaintes des Smiplagiens
contre son livre de Cor^^eptione et Gratia (i).
Nous avons suffisamment tabli que la doctrine de saint
Augustin sur la libert est parfaitement conforme aux principes de la raison et de la foi. Il en rsulte que toutes les
objections qu'on propose n'ont aucune valeur relle, qu'elles
naissent toutes de la manire de parler du saint Docteur.
Ainsi saint Augustin qui affirme plusieurs reprises qu'il
est absurde d'imputer un pch qui ne peut l'viter, affirme en mme temps qu'une ncessit pousse l'homme
commettre le pch.
Multum erras qui vel necessitatem nullam putas esse
peccandi, vel eam non intelligis illius peccati esse poenam,
quod nuUa necessitate commissum est. Si enim ncessitas
secundum
{\)
De Dono
Persev.
(2)
Op. imp.
c.
c. 6.
Jul. lib.
1. c.
105.
184
Pour comprendre
le
sens de ce passage,
il
suffit
de se
Augustin.
Saint Augustin saisit toutes les occasions pour dmontrer
le
ncessaires.
mmes
effets
Quand on
compte de
indtermine.
maine
tient
puissions viter. Peccata dicuntur necessaria, dit saint Thomas, in quantum non possunt vitari omnia, quamvis possint
vitari singula
Comme
(i).
cette ncessit
vague
et
pouvait
Adam. Au
loi et viter
comme
le
(1)
Quaest. Disp.
(2)
De
Nat.
et
De
Verit. q. 24. a.
12.
1. c.
15.
185
l'homme dchu. Le premier avait la force d'viter tous les
pchs et chaque pch en particulier, le second est incapable de les viter tous sans un privilge spcial, quoiqu'il n'y
ait aucun en particulier qu'il ne puisse viter, parce que
Dieu ne refuse jamais le secours ncessaire.
Non tibi deputatur ad culpam quod invitus ignoras, sed
quod negligis quaerere quod ignoras neque illud quod vulnerata membra non colligis, sed quod volentem sanare con;
temnis
(i).
r>
cui
ipsum...
Cum
amissum
libero
victore
peccaretur arbitrio,
peccato
(4).
s'explique lui-mme
Qui de nous
dit
(5).
(1)
De
lih.
arh.
1.
3, c. 9.
Op. imp.
c.
Julian.
donat
ille
cui dicitur
(2)
Retract.
(3)
De
(4)
Enchirid.
(5)
Ad
1.
1.
1, c.
106.
Non
est igitur
15.
1, c.
Bonifac.
30.
1.
De
1, c.
Perf. justit.
2.
c. 4.
peccatum, sed
illa
Epist.
217
(al.
107j ad Vitalem
humano gnre
quae in paradiso
fuit,
humana
Libertas quidem
habendi plenam
cum
186
le
pch
Adam
que
Peccato Adae liberum
donne saint Augustin lui-mme
sed ad
arbitrium de hominum natura periisse non dicimus
peccandum valere in hominibus subditis diabolo ad bene
autem pieque vivendum non valere, nisi ipsa voluntas hominis Dei gratia fuerit liberata, et ad omne bonum actions,
de dans
C'est l'explication
(i).
Les philosophes du moyen-ge reproduisent tous la doctrine de saint Augustin sur la libert, seulement ils lui donnent une forme rigoureuse et scientifique.
La libert de l'homme, dit saint Thomas est un corollaire
de sa nature raisonnable. Il y a des tres qui agissent sans
discernement, comme les tres inanims; il y en a d'autres
qui suivent un jugement dans leurs oprations, mais qui est
instinctif et inconscient comme chez les animaux l'homme
;
en connaissance de cause,
entre l'acte et son omission
il
peut en consquence, en se
compense,
le
Le concept de
un lment
positif.
Ngativement
il
il
un
ou sa facult de
dtermin par sa nature vouloir le
(1)
c.
Ad
Bonif.
lib. 2, c. 5. Epist.
157
(al.
89) ad Hilar.
De
Corrept. etgrat.
12.
(2)
Summa
theol.
I.
q. 83. a. 1. C. Gcnt.
1,
1. c.
88.
Ex hoc
dicitur
homo
De
Ycrit. q. 24. a. 1.
De
malo,
q. 6. a. 1.
187
bonhour,
sa
des moyens
fin,
le
choix
(i).
de toute ncessit, comprend les lments positifs de la libert. En vertu de cette indilrence la volont se dtermine
elle-mme, et surtout de trois manires. Elle se dtermine
dans le choix des moyens, elle peut vouloir ceci ou cela,
appeler e hoc vel illud. L'acte lui-mme est compltement
dans son pouvoir, elle peut vouloir ou ne pas vouloir. Enfin,
elle est libre de choisir un bien q\d conduit vritablement
par la raison
La
(2).
humaine
libert
de choisir entre
l'acte
demment
prend
le
la
mal pour
le bien,
c'est
par laquelle
la
Dans un
mal
li-
tat
n'a
vi-
l'intellect
une imperfection de
o ce dfaut
condamn
ciel
mal n'appartient
(1)
(3).
C. Gcnt.
1.
1, c.
68.
actus,
per quod in ejus potestate est velle et non veUe, excludit et determinationem
virtutis
art. 4.
.(3)
objectorum
et
scilieet respectu
et
non
ipsius finis,
etiam secundum quemlibet statum naturae. Tertium vero non est respectu
188
Nous recommandons ce principe au lecteur qui dsire
porter un jugement philosophique sur ce qu'on appelle les
modernes. Si la libert est un moyen donn l'homme
conduire sa fin, tout ce qui l'en dtourne, loin de
perfectionner sa libert, la diminue et l'entrave. Or, l'erreur,
le mensonge, le mal, la passion empchent l'homme de raliser sa destine. Par consquent la libert de penser, la libert de choisir une religion sa guise, la libert de rpandre l'erreur, la libert du divorce sont en principe des sources
de perversion et de dsorganisation sociale, et il faut plaindre
la socit que son tat religieux et moral oblige de les inscrire dans ses codes.
liberts
pour
le
Le mme principe nous fait comprendre comment le philosophe catholique en soumettant ses conclusions au contrle
de la foi divine, loin de sacrifier sa libert, la maintient et
la perfectionne. Il perd, si l'on veut, la libert d'errer, de se
tromper, de dire des absurdits, mais il gagne la vritable
libert d'arriver srement et sans entrave la connaissance
et la science. La pense, dite libre, c'est--dire indpendante de la vrit, est au point de vue philosophique un
non-sens, c'est--dire une facult indpendante de son objet
propre
et
la libre
triste
il
condamnera
la libert
du
Le
On
a rpondu
qu'il
la raison ou la volont
un
objet.
non potest
beatis.
Nam
libertatiSf
Et pro tanto
quamvis
sit
scilicet
illius
dicitur,
quoddam
quod
velle
libeHatsi
signum.
Thomas n'admet
Saint
dit
il,
du
jugement de
la raison,
En
la volont.
spcial de
Le choix suppose,
(i).
mais
il
il
le libre arbitre
appartient
on
lont, seulement,
mme
est vrai, le
lont
189
la volont,
choix
le
(2).
Or, la
fin
entre les
la fin dernire,
mme
la
influence
La
(4).
missible
(5).
Ni
le
ne peut
les
transformer en
mais
il
Comme
nos actes
(e).
(1)
Summa
est electio.
theol. I. q. 83. a. 3.
Ex hoc enim
(2)
Be
de toutes
quod
l'activit
est eligere.
Yerit. q. 24. a. 6.
minat autem eam non absolute, sed in ordine ad aliquem actum ejus, qui
est eligere.
f3)
Be patent, anim.
C. Gentil.
1.
I. c.
c. 7.
7n
l.
agendorum et appetendorum ex
(4) Summc. theol. I. q. 83. a.
(5) Ibid. a. 2.
(6)
C. Gent.
aguntur, nihil
fiant.
1.
ad
3.
sit in
1. a. 3.
fine
sicut
modo
enim ex
se
prin-
omnium
sumitur.
4.
3.
c.
94.
nobis
Non
sic
sequitur, quod
enim sunt a Deo
si
190
les puissances qui
tombent sous
communique sa
le
domaine de
la conscience,
1 ame.
l'homme, comprenant et les actes
eliciti et les actes appels impratif participe la libert de
la volont (i). On voit maintenant comment la ncessit se
concilie avec la libert dans la doctrine de saint Thomas.
Il distingue la ncessit naturelle, la ncessit de la fin et
elle
Toute
la vie consciente de
ncessit
la
force
facults de
extrieure.
lagent
agir.
taiHum
La
(2),
moyens ncessaires
les
morale
ncessit
volont
La
n'est
si
l'tre
pas
veut raliser sa
fin.
contraire la nature
Cette
de la
(3).
raliser une
ration possible,
comme
la connaissance possible
les
(4).
ment vouloir
fin dernire.
bonheur, sa
In
(2)
De
(3)
Summa
l.
(4) Ibid.
est,
quod
Verit. q. 22. a. 5.
La.
De mao,
3.
q. 6. a. 1.
theol. I. q. 82. a. 1.
1. c.
fini,
quinimo necesso
aliorum
quia natura
rei est
ab aliquo immobili. De
primum
fundamentun.
in
unoquoque,
Yerit. q. 22. a. 5.
et
et
principium
omnium
la fin.
Mais comme
il
cette
191
est manifeste
pas ici-bas.
l'accomplir
(i).
Nous comprenons
ainsi
comment, dans
Tandis que
ment
(2)
2.
Le Bien,
La
(1)
Summa
theol.
I.
q. 82. a. 2.
consistit.
ch.
XX.
non
192
c'est l'aimer pour lui-mme et s'y attacher
User d'un bien, c'est l'aimer pour un autre
intimement
(i).
comme
le
moyen
sa
fin
(2).
La jouis-
jouissance
(3).
Non
dicitur Dei,
(1)
Ibid.
il
est vident
1, c. 4.
1.
autem, quod
in
usum
rei
venerit, ad id,
refei^re.
(3)
Ibid.
Le.
1.
33.
Cum
secum
(5)
De
(6)
Ibid.
(7)
Conf.
1.
(8)
Conf.
1.
(9)
De
doctrina chrisna.
1, c. 5.
1.
lib.
1.
1, c.
31, 32.
22.
3, c. 2. de Lib. arb.
l.
1, c.
14.
De mor.
eccl.
1.
1, c. 3.
10, c. 20.
arb.
1.
2, c. 9.
Nemo
beatus
est,
nisi
summo
bono.
Summo
193
que produisent
la jouissance
la possession et la prsence
du
bien
Ds que
(i).
En
que de
il
la
sera ais
de trouver
le
Bien suprme de l'homme. C'est le bien qui nous rend parfaitement heureux, que nous aimons pour lui-mme, auquel
nous rapportons tous les biens relatifs (2).
Il doit rendre l'homme meilleur, plus parfait, voire mme
raliser sa plus haute perfection (3) car la perfection comme
le bonheur dpend de la possession du bien, par consquent,
ce qui n'lve pas l'homme l'apoge de sa perfection ne
mrite pas le nom de bien suprme (4).
Ce qui tlatte les sens et l'amour propre ne peut tre le
bien souverain. Car la vie heureuse doit satisfaire aux
aspirations de la partie principale de la nature humaine, qui
n'est pas la sensibilit, mais la raison (5).
;
mme
en
Il
de
est
l'homme
La
le
moyen
dgrade
(7).
(5)
De
arb.
1.
DeCivit. Dei.
1.
invitus.
De
De
lib.
mor.
eccl.
Dei 1.
Academ.
19, c. 1.
1, c. 5.
1,
civit.
Cont.
2, c. 14.
1.
1, c. 2.
De mor. eccl. 1.
De Civit. Dei. 1.
1. c. 6.
cum ad
(6)
(7)
se ipsas referuntur,
et
honestae
tuntur. etiam tune inflatae et superbae sunt, et ideo non virtutes sed vitia
DUPONT.
q. 30.
13
194
pour
soit
la vertu
qu'il
(i).
finis et relatifs
(5).
(1)
Conf.
(2;
De mor.
(3)
De mo7\
eccl. 1.
1, c. 5.
(4)
Co7if.
3, c. 6.
Sed tu
(5)
De mor.
nobis
(6)
13, c. 8.
1.
1.
Le.
eccl. 1.
Enchirid.
c.
De mor.
1.
1.
19, c. 25.
animarum,
natur. bon.
visio
De
1, c. 8.
c. 7.
inefFabilis
diiab.
anim.
pulcliritudinis est
c. 8.
summa
eccl. 1.
14.
1, c.
non valemus
Dei
Plena
5.
De Trinit, 1.
praemium, quam vita
flicitas.
Civit.
vita es
8.
eccl. 1. 1, c.
summum bonum. De
Be
3.
nisi dilectione
(8)
(9)
Dedoct. christ.
1.
Nam
Id
amore,
1, c.
38.
quid
autem
erit aliud
est solus
cliaritatc.
optimum bominis,
nisi
195
que cette batitude pour tre suprme doit
il faut que l'homme sache qu'elle
connaissance
son bonheur laisse
ne peut finir, sans cette
quelque chose dsirer (i) car la crainte de pouvoir perdre
les biens qu'on a, nous empche d'en jouir, et trouble ainsi
la possession tranquille et bate, lment indispensable du
vrai bonheur (2).
Il suit videmment de ces principes que le bonheur parfait
cette vie ne dure pas toujours,
n'est pas de ce monde
personne ne russit chapper compltement ses misres,
les sens nous empchent d'arriver la contemplation de
Dieu, condition essentielle du bonheur (3).
Il est donc dmontr que le bonheur parfait appartient
l'autre vie, vrit que la philosophie chrtienne ne cesse
Il
va de
soi
passagre
dire
le
et mortelle.
ainsi
service de Dieu,
future (5).
(4), que nous rserve la vie
Ces prmisses autorisent la conclusion vidente que la
destine de l'homme dans cette vie consiste raliser sa fin,
son bonheur en Dieu dans l'autre (e). Voil le principe qui
nous fournira la notion exacte du bien moral.
Si l'homme est destin raliser son bonheur par la possession du bien suprme, le bien moral s'identifiera avec
toute aspiration vers le bien suprme (7). Dans ce sens on
dit parfaitement vrai en affirmant qu'on n'arrive au bien
parfait
(1)
De
Trinit.
bonum
erit,
1.
ita
semper
13, c. 8.
(6)
(7)
Quidquid amabitur,
13, c. 7.
omne quod
ibi erit,
bonum
Soliloq.
1.
fore
certum
erit,
et
quod
est
omnino
erit.
De
Civit.
Dei.
1.
nisi
11, c. 4, c. 25.
1, c. 7.
nec deside)-abitur,
aderit,
erit, et
beatissimum,
(2) Ibid.
1.
;
bene,
Sumxum bonum
si
assequimur non
196
suprme que par
moyen
le
y conduise
qui
(i).
loi
de
fait
son
fait
que
Thomas dans
Saint
sa philosophie morale ne
Nous en dtachons un
seul chapitre.
ligence
cherche dterminer
il
(4),
l'objet
l'intel-
dont la connais-
La
Thomas,
la
batitude,
En
effet,
la fin
suprme de
la connaissance
de
si
De m.
(2) Ibid.
1.
arh.
1.
(3)
De
(4)
C. Dent.
Gen. ad
1.
lectuali naturae.
1, c. 4.
2, c.
Utt.
1.
8, c. 13.
3, c. 26. Intellectus
Summa
autem secundum
theol. 1. 2. q. 3. a. 4.
quod
praesens
finis est
non autem
e converso
ex hoc aliquid
fit
tum
Ibid.
1.
c.
ac-
voluntatis, per
25. Intelligere
praesens,
quam
197
Or Dieu
son intelligence.
Donc la connaissance de Dieu seule peut tre la batitude
propre et qui
la similitude
le
manire qui
fin
son essence.
Les tres
ressemblance la
(2).
le fruit
de la rflexion et de la dmonstration
intuitive
tera la batitude
Co7t.
(1)
Dent.
1.
3. c. 25.
Cognoscere igitur
Deum
1.
c.
1. a. 3.
(3)
1.
3, c. 38. Est
quem
homo
cum
esse ordinatorem
unus tantum
percipiunt ut in pluribus
deratione habemus.
sit,
nondum
vel qualis,
statim ex hac
communi
curali-
vel
si
consi-
198
Thomas prouve
Saint
rsulter de la connaissance de
commune
du
parfaite
tous.
Car
sujet;
La
(i).
la batitude.
hommes
forces
pour donner
or,
La
dpasse les
connaissance dmonstrative
la
elle
suppose
l'activit la plus
La
(2).
foi n'est
pas
mme
de
elle est
la faon de connatre,
(3).
De
la vrit
commande
l'adhsion de
(4).
Il
En
effet la
comme
objet
(1)
Contr. Dent.
(2) Ibid.
1.
1.
3, c. 38.
3, c. 39.
(3) Ibid.
1.
3, c. 40.
(4) Ibid.
1.
c.
Ostensum
est
autem
flicitas
fidei
non
consistit prin-
principalitatem habet
voluntas; inteilectus enim assentit per fidem his, quae sibi proponuntur,
Non
igi-
199
notre connaissance est imparfaite, et nous dsirons possder
nne connaissance plus parfaite. Ce dsir empche notre
bonheur jusqu'au moment o nous arrivons la connaissance
parfaite, la vision directe, immdiate et intuitive deDieu(i).
Mais il est dmontr que cette vision dpasse infiniment
Comme
de Dieu suppose l'essence divine ellemme, remplaant l'espce intelligible par laquelle nous connaissons (2), Dieu doit disposer notre facult recevoir cette
la vision
se
intellectui ut
Thomas
forma
conclut
intelligibilis
Beatitudo
naturelle,
humaine.
Cette conclusion rpugne trop manifestement aux prin(1)
Summa
theol. 1, 2. q. 3. a. 8.
Unde
in
tiam alicujus
per
effectus,
rei. Si
quam non
non
sit.
derium
Si igitur intellectus
humanus
nondum
perfectio ejus attingit simpliciter ad causam primam, sed remaadhuc naturale desiderium inquirendi causam, unde nondum est perfecte beatus. Ad perfectam igitur beatitudinem requiritur, quod intellectus
pertingat ad ipsam essentiam primae causae.
est,
net
ei
(2)
Contr. Dent.
1.
3. c. 51.
(3) Ibid.
1.
3. c. 53. 54.
1.
3, c. 52.
(4)
lUd.
(5)
Summa theol.
(6)
Compend.
2. 2. q. 2. a. 3.
theol. c.
theol. 1. q. 12. a. 1.
1.2.
104.
De
Trinit. Boetii.
q. 3. a. 8. Cont.
Dent.
q.
1.
ultima ad
3, c. 50.
5.
Summa
200
cipes de saint Thomas pour tre vraie. En effet il distingue
avec soin la batitude naturelle rsultant d'une connaissance
abstractive de Dieu, de la batitude surnaturelle consistant
dans
essentiam pervenire, et
teret
ei,
sic carentia
par consquent
ils
ne dsirent pas
mme
la
la nature humaine. Par consquent les mes bienheureuses ne la dsirent pas, ne souffrent pas de son absence
parce que la fin naturelle dont elles jouissent ne leur laisse
titre
rien dsirer
(4).
de la
foi
il
dans
le
De
Yerit. q. 22. a. 7.
1. 2. q. 5. a.
<r
OF
f..
8;
q. 9. a. 6.
(2)
In
(3)
Quaest Disp.
In 4 Sent.
ad
(4) Iti'.^Sent
dist.
49.
q.
La.
3.
Summa
theol.
3.
De Malo
dist.
est
De
q. 4. a. 1.
33. q. 2. a. 2.
ad
14.
201
Inmianis viribus proportionatum. Secl theologus considrt^
id, qiiod est naturae facultatcm
([Luisi bonum ultiinum
excedens
(i).
"
raisonnable le voir au
immdiate
De
moyen de
la grce d'une
manire
et intuitive
3.
La
loi.
(la
nature) et le
pomt
d'arrive (la
fin)
tant donns,
ratio
ex rerum
humaines.
Les tres dpourvus de raison et de libert obissent
des lois qui s'identifient avec leurs forces d'agir et sont inhrentes leur principe d'action. Voil pourquoi leurs actions
fatales ne crent aucune espce d'obligation ou de devoir.
(1)
De
(2)
Cicron,
Yerit. q. 14. a. 2.
De
leg.
1.
Il, c. 4.
^02
Ainsi les forces physiques, chimiques, vgtatives, sensitives
agissent fatalement parce que la
loi
Au
la loi se prsente
facults
et
comme
au principe
s'imposant
intrieur
qu'elle
doit
diriger.
De mme que
destination finale, la
moyens avec
saire des
gouverne.
Il
loi
principe
d'obligation,
ou de
le
la
trans-
fin)
l'infrieur
203
L'homme comme
ont la
mme
nature,
aucun
homme, car
ils
mme
tous
fin, et
une
fin
digne de sa bont
infinie, et
dent et relvent,
(i).
d'une manire
sibles
(2).
infinie,
volont infinie.
imitabilit et
son essence, veut les essences mtaphysiques et leurs rapports ncessaires constitue la loi ternelle
(3).
comme
la
dans
les saintes Ecritures
dit saint Augustin, l'esprit de la
sagesse est multiple parce qu'il a plusieurs choses en lui.
Mais ce qu'il a il l'est; et il est toutes choses dans son unit.
source de la possibilit de toutes choses.
Il est dit
(1)
Cicron,
De
leg.
1.
Il,
c. 4.
hominum
fuisse sen-
mundum
Thomas,
Summa
XV,
(2)
S.
(3)
theol.
I.
q.
a. 4.
omnium
quoquomodo
est.
manent,
quarum
participatione
fit
ut
sit
quidquid
204
Car
il
immenses
et infinis trsors
mme
artisan.
donc
Si
il
a tout
fait
le
nombre
fait qu'il
mme
ne st
dire de tout
avec intelligence,
Parmi
et
homme
ligibles,
il
(i). ^
le
monde
idal, le
monde
intelligible.
Ce choix de Dieu mane de sa libert souveraine et indpendante, car infiniment heureux en lui-mme. Dieu n'a pas
besoin de la cration des tres finis. Cependant en vertu de
sa perfection absolue,
il
librement
qu'il destine
Du monde
au monde
loi ternelle.
rel
que Dieu
modles.
De mme que
voil pourquoi
Bc
(2)
omnia
Civit. Dei,
1.
XI,
c.
10.
restt ut
omnia ratione
sint
Deum
non potest,
condita. Nec eadem ratione liomo qua equus,
irrationabiliter condidisse?
(3).
est existimare.
Quodsi recte
dici
vel
credi
nibus.
(3)
Ibid. lias
mente
205
D'ailleurs
pendant
veraine.
Dieu avait cr
si
de ses ides,
le
monde
il
En consquence
le
monde
modle,
le
et
le
monde
parfaite
rel est
du monde
idal.
Dieu veut
le
monde
rel
perfection absolue,
il
est
tans
(i).
On
comment
dfinition
cette
obligatoire,
conoit le
principe
d obligation
lations essentielles.
Nous
arrivons au
mme
concept de la
loi ternelle
par la
en crant
les tres se
propose une
fin
digne de
savoir la
lui,
creatoris?
Non enim
nam hoc
tJieol. verit. 1.
Contra Faustum,
1.
22.
c.
1, c.
27.
secundnm
id
15.
206
sont assujettis des lois conformes leur nature. Tout se
avec ordre, mesure et proportion dans ce vaste univers,
fait
spectacle de la nature.
le
tient
du but de l'univers l'ensemble des rapports finaux qui relient les tres de la cration le plan divin que
chaque crature doit excuter sous peine de perdre sa fin
ralisation
propre.
C'est l'ide de saint Thomas lorsqu'il dfinit la loi ternelle
Lex aeterna est divinae sapientiae ratio, secundum quod
est omnium actuum et motuum in proprios fines directiva.
Sicut ratio di^'inae sapientiae in quantum per eam cuncta
:
(i).
y^
Et
ailleurs
Aeternus divinae
secundum quod
tarum
La
(2).
loi
aucune n'aurait de force obligatoire (3). Car l'ordre est ncessaire au monde, et il s'y manifeste d'une manire brillante et incontestable. Or, l'ordre exige une intelligence qui
conoive, et une volont qui l'excute et le maintienne. Cette
monde
constitue la loi
ternelle.
On
la
loi
ternelle
dans
les cratures,
Summa
theol.
I,
q. 98, a. 3.
II,
ad
1.
Cf. Suarez,
De
Icgib.
1.
2. c. 3.
207
monde
monde
L'ordre du
idal.
Dieu ou
la loi ternelle se
retrouve dans
impression ou participation de la
loi
le
monde
rel. Cette
les tres vers leur fin s'appelle la loi naturelle. Il est vident
de raison et de libert. Les premiers destins raliser fatalement leur fin obissent une impulsion irrsistible, les
seconds destins raliser librement leur fin obissent une
loi qui sauvegarde compltement leur libert. Voil pourquoi
la loi naturelle proprement dite est la participation de la loi
ternelle dans la crature raisonnable qu'elle dirige vers sa
fin
propre
La
(i).
loi ternelle et
immuable de
l'ordre considre en
Dieu
ides intelligibles
approuve
et
du vrai
est ternelle, et
ternelle. Cette
mme
maine o
elle se
devient la
loi
loi
naturelle.
l'ordre, qu'elle
A peine l'intelligence
dcouvre-t-elle
lement juste. Aussi conclut-elle l'existence de Dieu, lgislateur et ordonnateur suprme. Arrive cette notion, elle
comprend que l'ordre est le but que doivent raliser les cratures dans ce monde, si elles veulent entrer dans les intentions de leur Auteur. De cette manire l'ordre ne prsente
pas seulement un caractre thorique, mais encore un caractre pratique de rgle invariable, laquelle tout tre raisonnable doit conformer ses actes. Le jugement de l'intellect
(1) Saint Thomas, Siimma theol. I, II. q. 91. a. 2. Lex cum sit rgula et
mensura dupliciter potest esse in aliqiio uno modo sicut in rgulante et
mensLirante; alio modo sicut in regulato et mensurato
quia in quantum
;
mensura,
sic
legem aeternam,
in
quantum
scilicet
omnia participant
aliqualiter
autem rationalis creatura excelquantum et ipsa fit providentiae particeps, sibi ipsi et aliis providens, unde et in ipsa participatur ratio
aeterna per quam habet naturalem inclinationem in debitum actum et finem,
lentiori
modo
fines.
Inter caetera
208
affirmant et approuvant l'ordre devient la rgle des actes de
Et comme
la volont.
nom
de
loi naturelle.
(i),
car elle
dans
le
mauvaises en elles-mmes.
Non
y a de
Il
ideo
l'avis
du
lgislateur. Certaines
ou mau-
essentielles des
tres.
Il
un ordre naturel
existe
suppose
qu'elle
et
reu la
loi.
Ad. Bonif.
(1)
1.
3, c. 4.
Lex
Epist. 89.
(2)
tis,
aliis facientes
quod
initio,
cum
liomiiies ini-
jam
alteri,
(3)
noli.
quod
Tract.
Ibid.
pati ipse
49
Homo
sapiat naturaleni,
(4)
Belib. arh.
non vult
1, c. 3.
in corde fixam.
209
sur les tables ce qu'ils ne voulaient pas lire dans
fait inscrire
a mis sous leurs yeux ce qu'ils taient obligs de voir dans leur conscience, et il a forc l'homme par
sa voix extrieure de rflchir sur lui-mme (i).
Saint Augustin reconnat l'existence d'une loi ncessaire,
leur cur.
Il
les
hommes
(2),
fonde sur
l'es-
Pour connatre
la loi
Dieu votre Seigneur au-dessus de toutes choses et votre prochain comme vous-mme (3). La premire chose faire pour
marcher dans la voie de notre fin, c'est d'aimer Dieu, et de
l'aimer pour lui-mme (4). C'est lui que nous devons rapporter tout ce que nous pensons, tout ce que nous faisons (5)
et lui offrir ainsi le sacrifice de nous-mmes par l'amour (e).
C'est ainsi que nous pouvons prparer ici-bas notre bonheur dans la vie ternelle. L'amour de Dieu et par l'amour
le sacrifice de nous-mmes, voil le premier devoir. A vrai
In Psalm. 57. Manu formatons nostri, in ipsis cordibus nostris veritas
quod tibi non vis fieri, ne facias alteri. Hoc et antequam lex daretur
nemo ignorare permissus est, ut esset unde judicarentur et quibus lex non
esset data. Sed ne sibi homines aliquid defuisse quereruntur, scriptum est et
in tabulis, quod in cordibus non legebant. Non enim et scriptum non habe(1)
scripsit,
eorum quid
admota voce Dei, ad
homo compulsus
(2)
fieri
dum
ignorare,
(3)
Be mor.
(4) Ihid.
1.
interiora sua
est.
sibi nolit.
in conscientia
id
quod
eccles.
1,
c.
facit
quam non
sinitur
pati.
1, c. 7, 8.
1.
Maximum
11.
non vult
Diliges
ergo,
ducit, pri-
mente, ut
(6)
De
civ.
Dei
1.
nostrum,
ei
cruentas victimas
ei
dona ejus
in nobis
DUPONT.
et
reddimus,
amore
fla-
ei sacrifi-
14
210
renoncement nous-mmes sont
demandent que
l'homme se donne tout Dieu pour le possder un jour compltement (i). Si nous devons Dieu l'amour, nous lui devons aussi le sacrifice de nous-mmes (2).
L'amour de Dieu engendre l'amour de nous-mmes et
du prochain. Le prcepte de nous aimer nous-mmes peut
sembler superflu, puisque l'amour propre est naturel
l'homme (3). Mais Dieu devait en dterminer le mode et les
l'amour
dire,
cle
Dieu
et le
limites
(4).
commande
l'amour de Dieu. Car nous nous aimons d'une manire convenable, lorsque nous cherchons notre vritable bien, savoir
lorsque nous aimons Dieu. En effet, aimer Dieu c'est rechercher le bien suprme, le seul qui puisse satisfaire l'immensit de nos dsirs, et nous rendre heureux et parfaits (5).
nous l'aimeIl en est de mme de l'amour du prochain
rons comme nous-mmes, si nous lui facilitons l'acquisition
du bien suprme, soit en ne lui refusant pas les moyens d'y
arriver (e), soit en lui procurant ces mmes moyens, selon la
mesure de nos forces.
Ce devoir fondamental est la source de tous nos devoirs
;
1. 10, c. 6. Unde ipse homo Dei nomine consecratus et Deo devoquantum mundo moritur ut Deo vivat, sacrificium est... Si ergo corpus, quo inferiore tamquam famulo vel instrumento utitur anima, eu m ejus
quanto magis anima
bonus et rectus usus ad Deum refertur, sacrificium est
ipsa, cum se refert ad Deum, ut ign amoris ejus accensa, formam concupiscentiae saecularis amittat, eique tanquam formae incommutabili subdita
(1) Ibid.
tus, in
reformetur,
(2) Ihld.
Deo
fit
1.
sacrificium.
10,
c.
19.
esse debemus,
Bedoctr. Chrisn.
(3)
(4) Ibid.
1.
Be mor.
(5)
diligit,
non
1, c.
eccl.
diligat
1.
1,
c.23.
25.
1.
:
1, c.
immo
26.
Non
enini
fieri
Deum
Deum
diligit. Si
quidem ille se satis diligit, qui sedulo agit, ut summo et vero perfruatur
bono quod si nihil est aliud, quam Deus, quis cunctari potest, quia sese
amet, qui amator est Dei ?
(6) Ibid. 1. c. Diliges proximum tuum, sicut teipsum. Teautcm salubriter
diligis, si plus quam te, diligis Deum. Quod ergo agis tecum, id agendum
cum proximo est, hoc est, ut etiam ipse perfecto amore diligat Deum. Non
enim eum diligis tanquam teipsum, si non ad id bonum, ad quod ipse tendis,
;
adducis,
Be doctr.
Chrisna.
1.
1, c.
22.
211
envers notre prochain, qui se rapportent en partie son
corps, en partie son me(i). Si notre amour envers le prochain doit tre ordonn (2), jamais il ne peut exclure aucun
en rsulte que nous vivons conformment aux prescripnous aimons Dieu au-dessus
"
quam toto corde, tota
bene
vivere,
Nil
aliud
est
tout
de
l'me conforme la nature et la raison qui lui fait pratiquer le bien avec amour, avec facilit et constance (s). On
ciens,
la raison
La
(1)
(2)
De mor. eccles. 1. 1,
De ,octr. chrisna. 1.
(3) Ibid.
qui amat
(4)
De
1.
1, c.
te, et
amicura in
1.
1, c.
1.
Il
appartient a la vertu de
26, 27.
28.
1, c.
doctr. chrisna
(5) Ibid.
c.
(11).
te, et
1, c.
1.
inimicum propter
1.
4, c.
9 Beatiis,
te.
23, 27.
22.
(7)
(8)
C. Jul. Pelag.
(6) Ibid.
in
mentem,
illuc
rapiatur,
).
4, c. 3. Virtus est
rationi consentaneus.
(9)
De
Civit.
Del
1.
4, c. 21.
definita est.
tingere
vitiis
si TzaSsioi. illa
(11) Ibid.
1,
9, c. 5.
dicenda
afFectus, quis
est,
212
modrer
de
les passions,
la justice
manire complte, car cette destruction rpugne la nature humaine (i). Lorsque l'Ecriture
sainte nous dit qu'il faut har la chair, cela ne veut pas dire
que nous devons tuer le corps, mais que nous devons combattre nos mauvais penchants, les dominer et les soumettre
tion de les draciner d'une
l'empire de la raison
(2).
Il
a fallu que
le priver de sa
tmoigner de l'estime Legem... bonitas erogavit, consulens homini quo Deo adhaerei, ne non
libert,
tam
mais pour
libe}\
quam
lui
de vivre sans
lois et t injurieuse
tmoign
mprisait l'homme
qu'il
s'il
(1)
Ibid.
(2)
De
(3)
De
1.
De
il
l'et trait
comme
c.
doctr. christ.
Civit.
Dci
1.
1.
1, c. 24.
1,
c.
16.
De
lib.
arb.
l.
fit
2, c. 13.
213
animaux, auxquels il ne permet de vivre sans lois que
par le peu d'tat qu'il en fait, et qu'il ne laisse libres de cette
les
manire,
(lus
dsirs aveugles,
ils
animaux
La
compare
et qu'on les
mette en
bonheur.
Il
ne
s'agit
fait
nem
(2).
Or nous concevons
une perfection de
(1)
Enarr. in Ps.
(2)
Summ.
(3) Ibid.
1.
theol.
(3).
comme une
habitude,
CXXI
1.
la vertu
1.
De mor.
2, q. 50, a. 1.
2, q. 49, a. 4.
eccl.
1.
1, c.
22.
comme
conform-
214
ment sa nature raisonnable (i). La vertu est une bonne
habitude. Mais il y a deux espces de bonnes habitudes; les
unes nous rendent capables d'agir d'une manire convenable
sans produire l'action elle-mme les autres ne nous donnent
pas seulement la puissance d'agir conformment la nature,
mais elles donnent pour ainsi dire Vacte lui-mme. Ainsi en
vertu de la justice nous ne sommes pas seulement ports
donner chacun ce qui lui revient, mais nous agissons conformment cette prescription. Or la vertu impliquant l'ide
de perfection ne s'applique proprement parler qu'aux habitudes de la secoi de espce qui, suivant le langage de saint
Thomas, reddunt bonum opus in actu et simpliciter faciunt
;
bonum habentem
(2).
utitur.
r>
mment
donne
'
l'homme
vivitur) et
en
mme temps
La
Vacte (qua
(qua recte
nemo maie
utitur)
(h).
ne conduit pas
le rapproche pas de sa
en rsulte que la vertu fondamentale,
si elle
destine ternelle
(1) Ibid.
1.
(4).
11
2, q. 55, a. 3.
Ibid. q. 56, a. 3.
utitur. Dupliciter
(4)
De
Civ. Dei.
1.
Tune
5, c. 12.
bonum
Neque enim
est.
quae ad eum
1.
19, c. 10.
quando
et
215
dont toutes les autres dpendent, est l'amour de Dieu. La
vertu n'est pas parfaite tant qu'elle n'est pas informe par
l'amour, par le sacrifice qui lui donne sa puissance et sa
Dans
vitalit.
ou plutt
les vertus
Le courage chrtien
pour Dieu (3).
La
est
et souffre tout
moyens
du salut
et les obstacles
mme
foyer, l'amour
en est
il
les
(5).
(4)
ainsi
vertus.
Si la vertu en gnral nous conduit
au
cela s'ap^
salut,
elles se
qu'elles participent
De mor.
(1)
eccl.
(2)
c.
1.
summun amorem
nisi
1.
1,
Dei.
quodam
Nam
illud,
affectu,
Temperantia
c.
15. Nihil
ci.
(7).
est
19.
(3) Ibid.
amatur,
c.
(4) Ibid.
c.
I.
facile
22.
1.
c. Justitia est
1,
c.
amor
soli
amato servins
minans.
(5)
Ibid.
eis,
a quibus
De
grat. Christi.
1.
1, c.
26. Nihil
omnino boni
sine dilectione,
fieri
bonum opus
Pelag.
1.
recte
potest.
Ubi non
quod
est dilectio,
4, c. 3.
est
omne
scilicet
opus,
ad illum
216
L'amour dbute par
la crainte
mais plus
(i),
il
crot, plus
filiale
rpugne
l'accompagne jusque
(5).
Il est
(e)
aussi en
faisant
Mais l'imperfection
pas
le
mal, surtout
Nous appelons
si elle
du
l'attention
Augustin indique
saint
n'est
par les
La
justice s'abstiennent
Pre bien-aim.
Be
agon. chrisn.
(2)
De
Civ. Dei.
(3) Ibid.
1.
1.
c.
21,
14, c. 10.
23.
c.
De mor.
eccl. 1.
1, c.
28.
24.
est ea,
amore
justitiae.
(4)
Serm. 78 de
(5)
amore
1.
1.
14.
justitiae.
non
c. 9.
ista
si
nondum
formido custodiat te
potes
et per-
Enchir.
(6)
intentione, ut
121.
c.
Quod
videatur. Co7itra
amore
(7)
vero ita
fit,
vel
justiciae
fit
nondum
fit,
quemadmodum
1.
n. 7.
spiritus sanc-
oportet,
quamvis
2, c. 9.
fit
fieri
217
que nous renonons la volont de pcher, sans
moins du monde ce que nous ferions, si le chtiment n'existait pas. Cette crainte est appele par les Thologiens simplement servile, pour la distinguer de la crainte
crainte
songer
le
fait
servilement servile
ciem timoris
informis
^ servilitas
servilis, sicut
autem non
pertinet
ad spe-
tidei
(i).
En
eiFet
la volont
n'en
Comme
est pas
ainsi
elle exclut
Jansenius qui prtendent que cet acte est mauvais et passible des peines
de
Dans l'homme
l'enfer.
qui s'abstient
l'acte extrieur
mal, ou la concupiscence.
(1)
Summa
theol. 2. 2. q. 19. a. 4,
218
Or,
il
est manifeste
que
le
Psaume
127,
il
non
filiale
in
et
jam
incipit
mme
distinction
Cum
num
dicis mihi,
gehennam
times
interroge te
quam
Si
non videret
te
sum? Maie
times, vane
Deus quando
facis,
Sed
nec quis-
ergo
poenam
(1)
219
mauvaise et blmable, il n'en est pas de mme de celle
qui volentem peccare animum interiorem non sinit, v qui
est
malam
qui
hominem
continet ac custodit
(i).
cupiditatem,
large et gnrique. Il y a la charit proprement dite, insparable de la grce, et la charit appele ainsi d'un nom
gnrique, qui comprend toute affection honnte de la volont
humaine.
saint
Domine, in
occultis meis severa misericordia, flagella ingeminans timoris etpudoris, ne rursus cessarem, et non abrumperetur id
ipsum exiguum ac tenue quod remanserat, et revalesceret
l'tat
de son
me
iterum, et
me
Tenebar
instabas
et
robustius alligaret
(2).
tu
La
celle
sagesse
Timor
nens ad sapientiam
dit
in
quantum
aliquis timor
secundum
(1)
illud
Timor Domini
(2) Confess.
(3)
Summa
1.
1.
expellit
peccatum
(4).
2, c. 83.
8, c. 11.
theol. 2. 2. q. 19. a. 2.
Cum
sit
malum
quandoque homo propter mala quae timet a Deo recedit, et iste diciturtimor
humanus vel mundanus quandoque autem homo propter mala quae timet
ad Deum convertitur et ei inliaeret quod quidem malum est duplex, scilicet
malum poenae et malum culpae. Si ergo aliquis convertatur ad Deum et ei
si autem propter mainhaereat propter timorem poenae erit timor servilis
;
lum culpae
lis,
erit
timor
filialis... Si
(4)
Ibid. a. 7.
erit
timor
initia-
220
donc bon droit que l'Eglise a condamn les propo
sitions qui affirment que la crainte de lenfer n'est pas surnaturelle, que l'attrition conue par la crainte de l'enfer sans
comprendre l'amour parfait de Dieu, n'est pas un mouvement bon et surnaturel.
On trouvera la source de cette erreur dans le faux principe de Quesnel qui, en vertu du prcepte de l'amour de
C'est
Dieu,
oblige l'homme,
le
La
l'homme ne
thologiens.
les
rien faire
La
partie
comma disent
Il suffit
ver.
Son
objet,
la peine
de
l'enfer,
la privation de la vision
mal que l'homme puisse redouquod magis timere debes, " dit saint Augusnature de la crainte et son caractre moral
nihil est,
En
effet, la
q. 100. a.
10. ad 2.
rcfevt
in
gloriam
221
le bien
decrescit.
lus timor,
non
Quantum
si
illa crescit,
autem nul-
compte de sa
tenir
fin
surnaturelle,
et
recommander
aucune uvre
n'a pas
bonne
le
il
et salutaire.
les
n'est utile
droit
fin.
de
au
salut,
s'attribuer
et
de partager l'opinion
errone, qui dclare que toutes les uvres des infidles sont
autant de pchs.
les
forces
du
libre
l'homme
arbitre
uvres
par
prceptes de la
est capable
(1)
9.
222
libre arbitre
justifie
mme
avec
le
cieuses et coupables.
Bay
et
Bay nous lisons Omnia infidelium opra sunt peccata, et philosophorum virtutes sunt
Insania, error,
vitia. Jansenius n'est pas moins explicite
impietas contraria christianorum sensui, Scripturis et fidei,
quod infidelium sit ulla vera virtus, vel opra sine peccato
juxta Augustinum et Concilium Arausicanum (i).
Ces propositions dcoulent logiquement comme des corollaires des principes tablis par Baius. En effet si on rejette
la distinction entre l'amour naturel s' attachant Dieu, l'Auteur de la nature, et l'amour surnaturel qui le considre
comme l'Auteur de l'ordre de la grce si on condamne la
distinction des Docteurs entre l'observance naturelle de la
loi (qiioad substantiam tantum) et l'observance surnaturelle
propositions censures de
modum)
(qitoad
enfin
si
(1)
De
(2)
223
Les principes de saint Augustin sont diamtralement
opposs ceux de Luther et de Bay. Tandis que ceux-ci
supposent une corruption totale de la nature humaine par le
pch originel de faon que l'ignorance a teint toute lumire
de l'intelligence, et que la concupiscence a dtruit le libre
Augustin enseigne que le pch originel a dform l'image de Dieu dans l'me de l'homme, mais qu'il ne
l'a pas compltement efface (i). En consquence il reste
encore l'homme dchu assez de lorce intellectuelle pour
connatre quelques vrits, et assez de force morale pour
faire des uvres moralement bonnes. Il en rsulte que toutes
les uvres des infidles ne sont pas ncessairement des
arbitre, saint
pchs.
et
motif de nos actes bons, la charit surnaturelle, saint Augustin distingue nettement la charit humaine de la charit
divine et
il
enseigne
est
qu'il
Non
dico, ut
De
(1)
Sp^
(2) Serm..
humana
alla
tur
et Utt. c.
349
(al
28
n. 48.
si
humana:
conceda-
humana
chari-
Sed videtis illam charitatem esse posse impiorum, id est paganorum, judaeorum, haereticorum.
(3) De Spirit. et Utt. c. 28. Si autem hi, qui naturaliter quae legis suut
faciunt, nondum habendi sunt in numro eorum quos Christijustificatgratia;
vestros....
sed in
colentiura,
224
C'est par leurs vertus, dit-il, que les premiers Romains
ont fond et consolid la rpublique. Quoiqu'ils ne connussent pas la vritable religion qui pouvait les conduire la
surnaturelle
(4). ?
quae secundum
rum etiam
fiant, vix
justitiae
quamquam
si
discutiantiir
quo
fine
reantur.
(1)
Ep. 138
(al. 5)
verum, quae
ducere
custodientes tamen
terrenae
enim
civitati
etsi
illos
quamdam
quae posset
Deus
sic ostendit,
quantum
fieri
civitatis,
cujus
Rex
veritas,
Contra Julian.
7, c. 3.
1.
Quando ergo
quam eorum
tribueris
tantummodo
De
Grat. Christi
c.
26.
De
Grat.
et lib.
1.
4, c.
3.
(4)
V. Saint Thomas,
Summa
225
et
prouver que
les vertus
tables vertus.
uvre
est
absolument bonne du
mme
pose une fin mauvaise. Noveris itaque, non officiis, sed finibus a vitiis discernendas esse virtutes... Quae tu non attendens, fines ab
oficiis
Ex quo
sequitur, ut
dominam
reperis avaritiam
(i).
te tanta
absurditas
juste et
rsume
comment
Acerbissimi gratiae inimici, exempla nobis opponitis impiorum, quos dicitis alienos a fide abundare virtutibus, in
nitae viribus,
inveniuntur et sobrii
Afin de
la
mancipatum, qui
et misricordes crebro,
et casti
(2).
rfiiter cette
infidles ne sont
il
Ensuite
mme
Au
surnaturel ces vertus ne rpondent pas aux conditions requises par la loi de l'Evangile. Enfin, dit saint Augustin, en
(1)
Contra Jul.
1.
4, c. 3.
(2)
Contra Jul.
1.
4. c.
A.
DUPONT.
3 n. 16.
15
226
argumentant ad hominem
vritables vertus,
si les
comment
et inu-
tiles
et
surnaturelle.
infidles
il
doctrine.
dans
les
uvres de
l'ordre
que sans la
du libre arbitre
surnaturel. Sous ce rapport il
grce, il ne peut rien qui soit
ici
les
forces
libre
arbitre
dans la
en dfendant les
morale chrtienne, n'a jamais
l'existence d'une morale naturelle.
saint Augustin, tout
ni la possibilit et
(1) Ibid.
1.
7. c. 1. n. 33.
227
4.
LE MAL.
Nous avons
droits.
loi,
Mais
ou violer la
fin.
objectivement identiques
bien expriment la
La
mme
(4),
ralit
du
(5).
comme une
chose
considration mentale.
(1)
Conf. 1.7,
bonum
esset.
De
c. 12.
Malum non
vera
relig. c. ,20.
est substantia,
De Gen. ad
quia
litt.
1.
si
substantia esset^
13.
8, c.
Mali nulla
natura.
(2)
Conf.
(3)
De vera
1.
quantum natura
(4)
Conf.
1.
est,
malum
7, c. 15.
De
civit.
est,
Omnia
Dei
1.
19.
sed perversitas
vera sunt, in
Nec
eam malam
quantum
facit.
sunt. Soliloq.
1.
sunt.
2, c. 5.
De
vera
228
Comme
Or une
seule ngation appartient tous les tres, la nla division (unit), et un seul rapport leur est
de
gation
commun tous, le rapport avec l'intelligence (vrit) et avec
la volont (bont). Nous distinguons ces proprits de l'tre
comme
que
La
et implicite.
mme
le
l'tre
Le mal
mal sera
est l'tre, le
pas
signifie
comme une
se prsente
le
(i).
chose ngative et
non-tre
(2).
si le
bien
Mais ce non-tre ne
le
il
signifie la
comme
du bien
l'absence d'un
(3),
(4).
mme
le
bon
ni
mauvais
(7).
(1)
ipsum ens,
et secundario
secundo ratio
entis,
(2) Soliloq.
Conf.
(3)
De
civit
Dei
1, c. 1.
1.
1.
3, c. 7.
Contra
(4)
lut.
men
(5)
ep.
8, c. 14.
l.
accepit.
c.
est
De
Civit.
De
(6) Ibid. c.
14.
19, c. 13.
c.
1, c. 3.
1, c. 3.
Malum
nomen
Dei,
1.
est ratio
9. 16, a. 4.
1.
1.
(7) Ibid.
potest.
1.
theoi.
2, c.
1.
Natura nulla
fund.
Enchir. ad Laur.
1.
De Mor. Manich.
11, c. 22.
1.
Summa
apprebendit
unde primo
est,
tenet.
De
Gen. ad
Il, c. 9.
13.
Civ. Dei,
1.
14, c. 11.
bonum
sit.
non
220
Le mal ne se trouve que chez les tres crs et sujets au
changement, car sans dfaillance on ne conoit pas la privation d'un bien (i). Dieu, l'immuable, ne peut absolument faire
le mal, car non seulement il n'y a aucun bien suprieur que
Dieu puisse perdre, mais sa bont intrinsque n'admet pas
de diminution (2). La possibilit du mal dcoule des limites
et de l'imperfection de la crature, et par consquent l'ide
de cette possibilit est insparable de l'ide d'un tre fini et
limit
Il
(3).
que
le
de la nature
La
(4).
Dans ce sens
le
mal
est
une corruption
(5).
il
quent
elle
se prsente
est parfait
il
comme
(e)
la corruption
rompt
1.
mal
le
et cor-
(8).
(1)
Enchir. ad Laur.
(2)
De
c.
43.
et
proph.
1.
1, c. 5.
Op. imp.
c.
Jul.
5, c. 31.
(3)
De
Civ. Dei,
14, c.
1.
non potest. Ac per hoc, ut natura sit, ex eo habet, quod a Deo facta est, ut
autem ab eo, quod facta est deficiat, ex hoc, quod de nihilo facta est. Contra
fund.
ep.
(4)
c.
naturam
De
vera
(5)
est...
1.
3, c, 13.
etiam ejus
relig. c.
rei,
Omne
De mor. Manich.
est,
contra
2, c. 2.
1.
23.
malum,
(6)
Delib. arh.
c.
55. Quis
quam corruptionem?
5. Omnia quanto magis
illud,
quod dicitur
De
nat. bon. c.
4.
Malum
turalis.
(8) Ibid.
1.
9, c. 20,
230
Nous avons expliqu
coule du caractre
la possibilit
fini
et
tence. Car
si
mal
le
tait
prits de la crature,
il
un
Pour maintenir intacte l'ide de Dieu, la raison doit chercher l'origine du mal dans une cause qui ne le produise pas
ncessairement, qui est libre de
le commettre ou de ne pas
commettre. Pour trouver cette cause saint Augustin distingue le 7nalum culpae, qui est le vritable mal, et le ma-
le
De mme que
distinctes, elles
monde
(i).
On comprend
en
du mal proprement
corollaire
est
et
mme temps
dit, et
il
rsulte des
En
effet, seule la
cause libre a la
fa-
cult d'observer
de
lui rsister,
libre, voil la
Inutile de chercher
une cause
(^z).
efficiente
du mal
distincte
elle n'existe
pas
(3).
(1) De ver. relig. c. 12. Et hoc est totum, quod dicitur malum, id est peccatum et poena peccati. De lih. arb. 1. 1. c. 1. Duobis modis appellare solemus malum, uno, cum maie quemquam fecisse dicimus, alio, cum maie ali-
Co7if.
1.
7, c. 5.
De fid. c. Manich.
De m. arb. 1. 1, c.
c. 9.
16.
De
fide c.
Manich.
c. 8.
Quaest.
83, q. 4.
(3) De lib. arb. 1. 3, c. 22. Peccata nonnisi propriae voluntati animarum
tribuenda sunt, nec ulterior peccatorum causa est quaerenda. De Civ. Dei,
12, c. 6.
invenitur.
l'erreur
comme une
le corps,
(2).
La
(8).
les fois
paroles et des actes, en voulant une chose contraire l'ternelle justice. Voil
pourquoi
le
la volont de Dieu
(5)
Lorsque par
avec la
De
De
(1)
(2)
mitem
le
act. c. Fel.
lib.
facit,
arh.
1.
quam
Manich.
1, c.
1,
1.
2. c, 3.
c. 9,
11.
De
fide c.
Manich.
vam
c. 5, 6.
est,
non eam
est,
facit ser-
Be
De
Civ Dei,
1.
14, c. 2. 3.
Contra Faust Manich. 1. 22, c, 27. Peccatum est factum vel dictum
concupitum aliquid contra aeternam legem. Lex vero aeterna est ratio
(5)
val
De Gen. ad litt. lib. imperf. c. 1. Peccatum est pravus liberae voluncum inclinamur ad ea, quae justitia vetat, et unde est liberum
abstinere. De duab. aiim. c. II. Peccatum est voluntas retinendi vel consequendi, quod justitia vetat, et unde liberum est abstinere. De Gen. ad litt.
1. 8, c. 13. Cf, De ver. rel. c. 20.
vetans.
tatis assensus,
232
tourner vers les biens infrieurs (i), elle prfre les biens prissables de ce monde au bien immuable (2).
Le pch
est
essentiellement
relations
prme,
il
aux biens de
mais
le
mal
(3),
suprme (4),
aussi une dfec-
et voil
nomm
Si le progrs
de perfection, une diminution de la force et de l'nergie vitales, une dgradation (e) qui rapproche la volont du nontre (7). En ce sens saint Augustin affirme que l'me par le
Conf.
7, c. 16,
1.
stantiam, sed a
(9).
que l'homme en
Ces phrases, on le
et
summa
et
versitatem,
Hoc solum
(s),
quod minus
est,
quia
talis
motus delictum
Malum
et
peccatum
1.
te,
12, c. 10.
qui es ad id
est.
ab incommutabili
bono et conversio ad bona mutabilia. Quaest. ad simplic. 1. 1, q. 2. Est autem
peccatum hominis inordinatio atque perversitas, id est a praestantiori condi(2)
Deib. arb.
1.
2, c. 19.
1.
De
vera relig.
20.
c.
De
Malum
est
maie
uti bono.
(4)
(5)
Deduab. anim.
16. 17.
c.
c. 6.
(6) Conlra secund Man. c. 15. Non ex profectu, sed ex defectu habet
anima hanc consensionem. Dficit quippe, cum consentit malo, minusque
jam esse ac propterea minus valere jam incipit, quam valebat, dum nulli
consentiens in virtute consisteret. tanto utique. deterior, quanto, ab eo, quod
summe est, ad id, quod minus est, vergit ut etiran ipsa minus sit... Quilibet
De mor. man. 1. 2,
sit. De Civ. Dei
ut non
hoc
c. 2.
1.
non jam
(8)
Contra
(9)
sec.
Mati.
c.
Malum
14,
c.
est deficere
15. ReJicto
ab essentia
et
ad
id tendere
11.
1.
233 -^
ne dsignent pas une transformation des substances,
nature du pch, rabaissant l'homme au-dessous de
voit,
mais
la
Le mai
(4).
il
le caractre
d'une n-
gation.
(5).
Il
explique le
lillum
carac-
().
la source
de tous
l'avis
mme
Le pch fondamental,
de
pch, au
le
une cause
lieu d'avoir
En
(7).
vertu de cette
inclination vicieuse
Dieu
(1)
et
Enchir.
De
12.
c.
Non
ergo mala
est, in
mantum
na-
tura est, ulla natura, sed cuique naturae non est pralum, nisi minui bono
quod
si
minuendo absumeretur,
sicut
nullum bonum,
ita
nuUa natura
relin-
queretur.
(2)
Op. imp.
(3)
c.
40.
(4)
1.
1, c. 3.
81. q. 21.
(5)
De
1.
civ.
3, c. 170.
Malum est
ut non
sit,
sicut
defectus a
summo
bono,
Quaest.
est, tendit
magis
voluntatis.
Jul.
Malum
ab eo, quod
dit ut
c.
Man.
c.
17,
sit.
Dei
12, c. 7.
1.
Non enim
Nemo
defectio.
(6) Ibid.
1.
14,
cil. Mala
De m.
arb.
Ibid. c. 24.
1.
3, c. 25.
aversio, nisi
dum
ille,
cui
bonum
est
234
de tous
les
pchs et de tous
comme on trouve la
soi-mme au fond de toutes
les vices,
main de matre
mal
que
le
n'est rien
de
positif.
En
effet, le
mal moral ne
se produit
Quelle est la nature de ce dfaut ? Comme le mal moral suppose l'usage de la libert, nous ne pouvons chercher son
origine dans une impuissance naturelle il faut remonter
;
13.
tem superbia,
Demaoq.
(2)
Contra Gent.
1.
1, a. 2.
1.
3, c. 10.
QHodl.\,a. 17.
3, c. 7.
De malo,
q. 1, a. 3.
De
Dei 1. 14,
Quid est au-
civ.
Deus.
nisi superbia?
(3) Ibid.
est
quodammodo
fieri
235
mme
la volont
Le
de riiomme.
moral obligatoire,
db online,
En
trons
effciens, et le
comme
efficiente et
Thomas
ajoute que le pch, consiacte physique, est bon et demande une cause
Saint
(i).
per
se
De mme que
(2).
du mal ne peut
sujet
ce d-
comme
ici
jp^r accidens
dr
dficit
dit saint
Thomas
Comme
affirme que le
le
mal
n'a pas
ne peut exister par lui-mme, il suppose donc une existence, comme son sujet indispensable. Or
toute existence comme telle est bonne, donc le mal se trouve
toujours dans un sujet bon (3). Il en rsulte que le mal ne
d'essence positive,
il
(1)
Contra Gent.
(2)
Summa
3, c. 10.
1.
1, 2. q.
theol.
le
In II
75. a.
1.
Cum
malum non
sit
privatione consistit,
actus habeat causam. per se, sequitur quod inordinatio peccati consequatur
ex ipsa causa actus. Sic igitur voluntas carens directione regulae rationis
legis divinae, intendens aliquod
se, sed
et
(3)
Contra Gent.
1.
(4)
Contra Gent.
1.
3, c. 11.
lUd.
1.
3, c. 12.
visum
mali subjectum.
(5)
bonum commutabile
3, c. 15.
In II Sent.
Malum
dist.
34. q.
totaliter
1, a. 4.
bonum,
bonum, quod
est
236
but qu'elles se proposent d'atteindre
le
La
chose est vidente dans les tres dous de raison et de libert. Ils poursuivent toujours dans leurs actes une chose
qu'ils jugent bonne lorsqu'ils se trompent en prenant le mal
;
ne dsirent pas le mal comme tel, ils le d inordinatio actus est per accidens
sirent suh rations boni
provenit enim defectus ordinis in
et praoter intentionem
actu ex defectu directionis in voluntate (i).
De mme que saint Augustin, saint Thomas considre la
loi de Dieu, comme la rgle obligatoire des actions humaines.
Nos actions sont moralement bonnes lorsque leur objet,
leur fin et les circonstances sont conformes la rgle de la
raison (2). Mais cette rgle prochaine de nos actes puise
toute sa force obligatoire la loi ternelle, la raison de
Dieu (3). Par consquent l'acte est bon ou mauvais suivant
qu'il est conforme ou contraire la raison informe par la
loi divine ou naturelle (4).
La nature du mal moral nous conduit logiquement la
notion du mal qui en est le juste chtiment. Si par le pch
l'homme se dtourne volontairement du bien suprme qui est
son bonheur, on comprend que le malum poenae, ou la privation du bien suprme, doit tre le corollaire invitable du
pch (5). Aussi c'est bon droit que saint Augustin affirme
que le pch contient lui-mme son chtiment (e).
pour
le bien, ils
(1)
Summa
(2)
De
theol. 1. 2. q.
malo,
q. 2. a. 6.
75. a.
Cum
1.
actus moralis
sit
ali-
Summa
voluntatis,
theol. 1. 2. q. 19. a. 4.
Quod autem
ratio
humana
humana
est
prima rgula,
et
sit
rgula
q. 71. a. G.
homogenea, scilicet
qnae est
De
malo,
q, 2. a. 4.
Bonum
et
malum
in actibus
humanis consideratur
(5)
Cf.
(6)
Conf.
1.
1, c.
animus inordinatus.
12. Jussisti
c.
19.
enim,
et sic est, ut
poena sua
sibi sit
omnis
237
Dans
le
cette vie,
malheur
il
ne frappent pas
qu'elle entrane
du Bien suprme
le
et
pcheur; les
une espce de
que
dans la vie future l'ordre troubl soit rtabli elle exige que
le mchant qui a renonc ici-bas au Bien qu'il devait aimer
perde contre-cur les biens qu'il a aims ici-bas
elle
exige que le mchant soit priv de tout bien et condamn
au malheur ternel (i) elle exige enfin que celui qui a mpris la volont de Dieu pour suivre sa propre volont soit
forc de faire la volont de Dieu contraire la sienne (2).
La peine prsente un double caractre elle est un mal
pour celui qu'elle prive du bien et du bonheur; elle est un
voile sur son intelligence.
il
s'attache jettent
Mais
comme
l'effet
comme
fin, ni
le
mal moral
ni
le
permet,
c'est
De Gen. ad litt. 1. 8, c. 14. Aliquando amissi superioris boni non senmalum, cum habetur quod amatum est, bonum inferius. Sed divina
justitia est, ut qui voluntate amissit, quod amare dobuit, amittat cuin dolore,
(1)
titur
quod amavit.
De
(2)
nat.
boni.
37.
c.
Deduab. anim.
(4)
ipsi
Deo malum
pertinet,
Op. Imp.
(5)
De
bonum
c.
Jul.
Civ.
est,
facit,
1.
c. 12.
c.
26.
Itg.
ergo Deus
malum
quia
omnejustum bonum
facit,
quod non
quantum ad
se
5, c. 26.
Dei\. 15,
c.
faciat
malum.
238
commet
La
le pch.
moyens de
cratures
les
l'homme ne
se trouve
Dieu pouvait empcher le mal moral, personne ne le conmais ^ Deus, dit saint Augustin, melius judicavit de
malis benefacere, quam mala esse non sinere (i). Dieu a
parfaitement connu le mal que les hommes allaient commettre, mais il ne leur a pas enlev le libre arbitre parce qu'il
prvoyait en mme temps le bien qu'il pou\'ait tirer du
pch (2).
Quelle place le mal occupe-t-il dans le plan de la cration? Dieu le dteste et le punit, il ne l'emploie pas comme
un moyen pour raliser ses intentions. Mais il ne peut permettre l'homme de dtruire son uvre, il faut donc que
le mal concoure raliser la fin gnrale de l'univers, la
teste,
(3).
Antrieurement toute prvision des actes de ses cratures Dieu n'a pas la volont de tirer le bien du mal aprs
la prvision des abus de la libert humaine, il dcide de ne
pas les empcher, et de les faire servira sa gloire (4). Grce
sa sagesse et sa puissance infinie. Dieu gouverne le
monde de faon obtenir infailliblement son but tout en
respectant la libert des cratures. Rien ne rsiste sa
volont, parce que l'homme tout en abusant de sa libert
accomplit les desseins de Dieu (5).
;
(1)
ma.
(2)
De
non
illi
1.
Civ.
22,
cl.
Dei
ademit
1.
22,
c.
essepraesciret^
quam mala
(4)
De
esse
non
Contin.
Do
sinere.
c. 6.
Tanta
De agone
est
Chrisii c. 7.
Deus
sic
omnia ordinavit ut
et
de
De
Civit.
Dei.
1.
22,
c.
Multa
fiunt a malis
Dei, sed tantae est ille virtutis, ut in fines suos tendant omnia, quae voluntati ejus
videntur adversa.
239 -
dfie
mme au
devoir et la justice
(i).
Aprs avoir expliqu la nature, la possibilit et l'existence du mal, saint Augustin passe l'origine historique du
mal, au pch originel. Mais cette matire n'est pas du
domaine de la philosophie, elle appartient la thologie,
dont nous ne pouvons aborder ici les enseignements.
La morale de saint Augustin prouve d'une faon clatante combien son gnie, mis au service de la foi, l'emporte
sur tous les grands penseurs de l'antiquit. Quiconque tudie sa doctrine est frapp du double caractre de grandeur
et de simplicit qui la distingue. Tout en levant l'homme
l'idal de la perfection, la plus pure ressemblance avec
Dieu, elle n'impose rien qui ne soit pas conforme la nature
humaine et ses plus nobles aspirations.
L'ide morale nous oifre un critre sr, une pierre de
touche infaillible pour porter un jugement motiv sur les
(1)
chirid.
De
lib.
cil,
arb.
3, c. 9. Etiam mala faciunt ad dcorum universi. Enquod malum dicitur bene ordinatum et loco suo positum,
1.
Illud
et laudabiliora sint
du m
comparantur malis. Epist. 141, Sicut mali bonis Dei maie utuntur dum non
corriguntur, sic contra Deus etiam malis eorum bene utitur, non solum ad
justitiam suam qua eis digna in fine retribuet, sed etiam ad exercitationem
profectum sanctorum suorum. Epist. 157. Deus ostendit potentiam suam
accomodans malitiam malorum ad bonos exercendos.
et
240
spculations mtaphysiques des philosophes. Tout systme
qui entraine des doctrines incapables de diriger la vie morale de l'homme est condamn aux yeux de la raison tout
systme qui tend dtruire avec la libert humaine la diffrence essentielle entre le bien et le mal doit tre repouss
;
qui,
comme
celle
de saint Augus-
les droits
dans
morale
porte
le
cachet
inimitable
de la
la pratique, cette
vrit et de la perfection. Aussi quelle diffrence entre les
enseignements de saint Augustin et ceux des philosophes
paens. Plong dans le culte de la matire, le paganisme
devait borner l'horizon de la morale aux limites de cette vie
et lui refuser toute influence au-del de la tombe sa doctrine manquait de base, de l'autorit et de la sanction ncessaires livre aux caprices d'une volont corrompue, elle
devait finir par consacrer l'impit et le libertinage.
Pour saint Augustin l'action de la morale dpasse les
limites de cette existence terrestre, sa fin concide avec la
fin suprme de l'homme, la vision de Dieu dans l'autre vie.
La tombe, loin de terminer la carrire de l'homme, lui
dcouvre le bien qu'il peut et doit obtenir par ses bonnes
uvres ici-bas. C'est l que la vertu rayonne de toute sa
splendeur puisqu'elle lui ouvre les portes de la batitifde
;
ternelle.
moyen
la vertu surtout
comme
laisse pas de
recommander
il
ne
tout lan gnreux, tout sentiment de sacrifice et de dvouele moi le centre et la fin dernire du
monde, sa doctrine respecte les droits et la dignit inalinable de la personne humaine. Elle consacre tout ce qu'il y a
de plus pur et de plus aimable dans la volont humaine
lans du cur, tendresse d'affection, jouissance d'une bonne
conscience, attrait du bien, sympathie avec le malheur,
membres de
la famille et de la cit;
elle
enseigne la
241
pit envers Dieu, l'obissance
l'autorit
aux parents,
(i)
le respect
,
l'amour
de
du
mal-
le
heur.
Saint Augustin ne blme pas la pratique de la vertu en
vue du bonheur temporel, mais ce qu'il blme c'est de s'arrter ce bien relatif, sans le rapporter la fin dernire,
la vision de Dieu batifique, le but et l'objet de la morale (2).
La vertu naturelle n'est pas le bien suprme, au-dessus
d'elle il y a la vertu surnaturelle et infuse, l'uvre de la
grce sanctifiante qui met l'homme en rapport immdiat
avec sa fin et donne toutes ses oprations l'empreinte du
surnaturel. Par la grce l'homme vit ici-bas dans un
monde suprieur, 'o il puise les forces d'arriver cette
aurole de saintet, qui distingue les hros du christianisme
et saint Augustin lui-mme.
La lumire et la force de la grce lvent la vie morale
de l'homme un idal de perfection que la raison paenne
tait incapable de souponner. La doctrine morale de saint
Augustin rvle partout les traces du principe chrtien qui
l'informe. Grce aux lumires de la rvlation il nous donne
des notions si claires et si distinctes sur le mal et ses consquences il rfute facilement l'hypothse absurde des deux
principes il trouve l'origine du mal dans la libre transgres;
il
la possibilit
Contra Crescon.
1.
3, c. 54. In
omnibus tenendus
est
manitati, congruus charitati, uti nec totum quod potestatis est, exeratur, et
in eo
in eo
exei'itur
tanto
humi-
De
Civit. Dei,
1.
8, c. 8.
quae agimus,
et
summo
quam
graeco voca-
adipiscente^ nihil quo beati simus ulterius requiramus. Ideoque et finis dictus est, quia propter
seipsum.
A. DUPONT.
16
242
X.
CONCI.USION.
En
il
le
le respect et la vnration.
merveilleux, je dirais
ddaignant,
comme
l'aigle, les
champ de
l'infini, et le
parcourt
avec une hardiesse tonnante, laissant toujours sur son passage un large sillon de lumire. Et lorsque l'intelligence sent
dfaillir ses forces et ralentit son vol, le cur la remplace
et parle un langage qui vous charme, vous enchante de telle
sorte que vous sentez bientt votre cur battre l'unisson
avec ce cur qui jette sur la vrit des flammes d'amour, et
la
Appuy
et
veng
(1)
Bella
le
sur la
foi,
dogme
liice
il
chrtien, mais
inteUeituale, vol.
I,
il
n. 175.
in-
il
naturelles.
Si nous rendons
hommage au
n'oublions pas l'influence de l'Eglise qui l'inspirait et le secondait. Sans les lumires de la rvlation que saint Augustin avait
sur la
constamment devant
mer
phiques,
il
les
yeux comme
l'toile
polaire
houleuse des discussions thologiques et philoson'aurait jamais produit l'uvre que la postrit
du
saint et l'a
drables.
de cette assertion. Il suffit de comparer la philosophie de saint Augustin avec celle des plus
grands sages de l'antiquit, de confronter sa mtaphysique
avec celle de Platon et d'Aristote pour conclure que le rationalisme s'appuie sur des affirmations gratuites et controu-
Les
ves.
et
de la doctrine saint Augustin, nous continuerons adfoi, loin d'arrter l'essor de la pense, le favo-
mettre que la
rise et le protge.
donn occasion de
l'Eglise.
244
mieux appuye
auparavant.
a parl de l'incarnation du Fils de Dieu avec autant d'exactitude et de profondeur qu'on a fait depuis Ephse. Quant
Il
les principes
mortalit de l'me,
il
son union avec le corps il traite fond les questions concernant l'existence et les attributs de Dieu il se plat mme
scruter la nature intime de la matire et ses explications
ingnieuses serviront de base aux thories des scolastiques
sur ce point obscur et difficile dans ses traits sur la grce
il expose les notions philosophiques sur le bien, la libert,
la loi
il discute l'origine et la nature du mal
en rsum il
n'y a pas de problme important de la philosophie qu'il n'ait
pas tch d'claircir et de rsoudre.
Et il avait le droit d'aborder les problmes les plus ardus
jamais on n'a rencontr tant de clart d'exposition, tant
;
profondeur d'investigation,
Mais aussi quelle simplicit, quelle candeur, quelle modestie. Jamais il ne cherche la vaine gloire et le plaisir de
vaincre un adversaire, il ne cherche que Dieu et le bien des
(1)
Dfense de la Tradition
et
liv.
IV.
245
toujours prt renoncer son opinion ds
qu'on lui montre qu'elle n'est pas fonde en raison. Seulement lorsque les intrts de la foi sont en jeu, il est inbran-
mes
Il est
(i).
que
enseignements de la rvlation
les
au dogme du pch
originel. Si
nous
fait
l'homme a
Si
le droit
dont
(1) Epist.
malum
est
cesse est,
Neminem velim
me non errasse
opuscula
fuisse
mea
sic
est
perspexerit.
Nam
me
sequatur nisi in
iis
in quibus
me
me ipsum
in
omnibus me secutum
verius,
in ista
--246
nie.
brle de sauver.
il
il
chrtiens.
la raison,
tienne,
la
247
sa doctrine l'ordre des Frres- Prcheurs et l'Eglise universelle
(i).
Nous avons eu
dans
de la philosophie. Quant la
forme, il y a des diffrences du gnie et de l'ducation des
deux auteurs. Tandis que saint Augustin porte dans tous
les sujets qu'il traite la vive flamme de son intelhgence,
mais aussi ses saillies et ses gnreuses inquitudes c'est
avec une placidit sereine et une imperturbable mthode que
procde saint Thomas.
Mais cette diffrence accidentelle
de forme et de style ne peut dtruire l'unit de principes et
les parties principales
>?
doctrines.
Aussi nous n'admettons pas l'apprciation de M. Nourris C'est ainsi qu'on voit saint Thomas,
son
rejeter la
preuve toute platonicienne de l'existence de Dieu par l'ide
:
chant de prfrence la preuve a posteriori tire de la vade nos ides, n'a pas manqu d'exposer les
preuves physiques auxquelles saint Thomas donne la premire place. Ni saint Augustin ni saint Thomas n'admettent
une preuve a priori de l'existence de Dieu, appuye sur la
pure analyse de l'ide du parfait et de l'infini.
C'est ainsi encore que malgr l'clatante adhsion d'Augustin... saint Thomas rpudie comme dangereuse pour la
leur objective
foi la
(3).
(1)
Dfense de la Tradition,
(2)
La philosophie
etc. liv.
V, XXIV.
Il,
p. 171.
248a
Thomas,
Saint
crit
M.
et les
sacre ce mystre.
hisme,
Dans
sabellianisme,
le
cette matire
qu'il
difficile le
l'arianisme se dressent
il
contri-
comme
est-il
parvenu
M. Nourrisson
aurait
Il est
pu facilement
(1) Ibid.
(2)
1.
Ouvr.
c.
323.
249
En effet, saint Augustin ne se propose pas de faire comprendre au moyen de comparaisons et d'analogies la possibilit intrinsque du mystre, sa conformit positive avec
ce qu'il a en vue c'est de montrer
les donnes de la raison
;
l'esprit
Marchant sur
les
En
effet
elle lui
monstrations propres
n'tablisse
mais
elle
exige en
mme temps
qu'elle
rvlation.
En
puisque
c'est
et
du surna-
-. 250
turel quelle
part; que, suivant le saint Docteur, nonseulement la raison est, en tout cas, range sous la tutelle
de la foi, ou mme, s'il est besoin, plie la foi, mais que
tout acte de raison est bien prs de se changer en un acte
de foi. Il est encore faux que la philosophie du saint soit
que la philosophie est la servante de la tholomais nous regrettons que M. Nourrisson l'appelle
mortel la hbre et progressive pense (i).
Quiconque compare les uvres de la pense subordonne
la foi avec celles de la libre et progressive pense des
:
gie,
ment
l'vque d'Hip-
(1)
Ouor.
(I)
cit.
Vol.
savant ouvrage de
II,
p. 286, 456.
M. Nourrisson
II, p.
456.
Il
est regrettable
que
le
de saint Augustin,
le
rapport de l'exactitude
pas avoir les connaissances suffisantes pour porter un jugement sur la philosophie et la thologie de saint Augustin.
_251
comme
fondi, soit
qu'il
l'ennemi
soit
acad-
fondements
de la science humaine, ou rechercht la raison, l'origine et
les causes des maux, sous le poids desquels l'humanit gmit? Avec quelle abondance, et quelle pntration a-t-il
il
fil
nom
lois,
dont l'observation la
et le
aux
esprits languissants,
252
des caractres fermes, des convictions inbranlables il gurira les plaies de la philosophie moderne et lui tracera sa
;
vritable voie,
il
de sa prosprit.
(1)
^^
ME msTrruTE
10
or
m^^^mn
^t'
ELMSLEV ^^LACe
\ TORONTO
fr^
CAf^C^
GS4 2
T -HA