DOMINGO 2 DE ADVIENTO

CICLO A - 2016

CAMBIAD DE MENTALIDAD,
PORQUE EL REINO DE DIOS ES
CUESTIN NUESTRA.
CAMINAD POR ESTA VIDA
BUSCANDO LA VOLUNTAD DE
DIOS
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El mensaje de Juan Bautista

"Convertios" (v. 2). Algunos textos, en vez de traducir la palabra
griega "metanoia" por conversin, lo hacen por arrepentimiento o
enmienda. La metanoia se corresponde mejor con la expresin
castellana "cambio de vida". La conversin/metanoia no puede,
pues, confundirse con el simple cambio de ideas, o con un cambio
superficial, o con el mero hecho de confesarse o reconocer lo
negativo. Es un cambio radical y total, que afecta a todo nuestro
ser y a todas las dimensiones de nuestra existencia y que nos lleva
a vivir y obrar de cara al Dios justo. Es volverse hacia Dios y,
como l, obrar la verdad, la justicia y el amor.
"Ya llega el reino de los cielos" (v. 2). En lugar de "reino de
Dios", Mateo usa en su Evangelio la expresin "reino de los
cielos", que responde a la preocupacin juda de no usar ni
nombrar el nombre de Dios y sustituirlo por una metfora. El
mensaje de Juan Bautista coincide con el de Jess (4,17). La
expresin reino de Dios/reino de los cielos, en aquella sociedad,
designaba el compendio de todos los bienes esperados por el
pueblo. Con la llegada del Reino se hace presente en el mundo la
soberana de Dios. Las palabras y los gestos de Jess sern el
signo evidente de que Dios comienza a reinar. Los pobres, los
indefensos, las viudas, los extranjeros, los que ven cmo sus
derechos no son respetados pueden alegrarse, pues Dios va a
hacerles ya justicia, Dios est llegando.
"No os hagis ilusiones pensando que Abraham es vuestro padre"
(v. 9). No hay privilegio para nadie. Ni siquiera el ser hijos de
Abraham, cosa de la que se gloriaba todo israelita, libra de
practicar la justicia y convertirse. No es la raza lo que cuenta, ni la
simple pertenencia institucional a esto o lo otro. Extendiendo esta
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idea, diremos que tampoco da privilegio alguno el ser cristiano,

estar bautizado, participar en el culto eclesial, recibir los
sacramentos, pertenecer a una comunidad, etc. Lo que Juan
predica, lo que el Reino pide, es la conversin.
"Dad el fruto que corresponde a la conversin" (v. 8). La
verdadera conversin se manifiesta, ante todo, en los frutos. El
fruto va ms all de la mera carencia del mal o pecado. El fruto es
expresin de un nuevo estilo de vida. No basta con no hacer mal;
es necesario hacer el bien, practicar la justicia, dar frutos de
conversin.
a) "El juicio de Dios." Esta expresin no sale en el texto
evanglico, pero lo impregna de arriba abajo. Las
referencias "al castigo inminente, al hacha, al ser cortado y
echado al fuego", as lo muestran. Juan lo que anuncia y
proclama es, sobre todo, la justicia de Dios hecha realidad,
el juicio de Dios. En la Biblia, hablar de la justicia/juicio de
Dios no es tanto hablar de castigo cuanto de liberacin y
salvacin. Que Dios sea justo, como repiten una y otra vez
los profetas, quiere decir que es liberador, que hace justicia
a los pobres, que exige se respete el derecho de los pequeos
y oprimidos; que es recto y no se deja
sobornar por la palabra engaosa o el culto al vaco. Por eso, al
juicio/justicia de Dios, hay quien lo teme porque pone al
descubierto la vaciedad y falsedad de sus criterios y vida, y hay
quien lo anhela, porque l le libera, le salva y le da dignidad para
vivir.
3.

La seduccin de la palabra de Dios

La afluencia masiva del pueblo hacia el desierto, hacia la voz del
profeta que grita algo nuevo al margen de las instituciones,
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muestra la seduccin de la palabra de Dios cuando se proclama al

desnudo y en directo. El Evangelio, ayer y hoy, se niega a ser
domesticado o manipulado por los "fariseos" (observantes de la
Ley y cumplidores rituales de tradiciones) o por los "saduceos"
(clase dominante que acapara el dinero y el poder). Y sigue
seduciendo a hombres y mujeres cuando se proclama sin paos
calientes y con la vida.

Preparad el camino al Seor

Una religiosidad reprimida es algo patgeno y se convierte en
fuente de neurosis. Hoy da estamos expuestos a mltiples
factores que pueden producir esa represin. A veces, es el imperio
absoluto y desptico de la razn cientfica mal entendida el que
ahoga la inquietud religiosa que brota del corazn humano. Otras
veces, la persona se instala en una vida pragmtica y superficial
que le impide llegar con hondura al fondo de su ser. Slo le
interesa la satisfaccin inmediata. Ya no queda sitio para Dios.
Con frecuencia, el vaco dejado por Dios viene a ser ocupado por
"los dioses vestidos de paisano" de la era moderna: el dinero, el
sexo, el prestigio social, la diversin, las vacaciones, etc. Pero la
religiosidad queda ah latente, incluso en personas que se dicen
increyentes. Lo grave es que esta religiosidad atrofiada y
reprimida perturba la relacin sana con Dios y puede producir, lo
mismo que cualquier otra represin, efectos muy negativos en la
persona. La curacin, como en todos los procesos de represin,
slo se logra cuando la persona se plantea de manera consciente y
responsable su actitud. En este caso se trata de cerrar
definitivamente las puertas a Dios o bien de acogerlo de manera
consciente y hacerle un sitio en la propia vida, para su propio
bien.

De nuevo una voz nos grita a todos: "Preparad los caminos al

Seor". Quitad los obstculos que impiden la llegada de Dios a
vuestras vidas. No bloqueis su presencia. No reprimis por ms
tiempo vuestro anhelo inconsciente de Dios, el sentido de la vida.
La acogida mutua, signo de un buen Adviento
Entre lo que podramos llamar "las obras del Adviento" que hoy
nos propone la Palabra, como signos de nuestra conversin, est,
ante todo, la alabanza a Dios: "para que unnimes alabis al Dios
y Padre de Nuestro Seor Jesucristo" (Pablo).
Pero tambin hay una direccin horizontal: la paz, la acogida
mutua, la prctica de la justicia. En este Adviento y en esta
Navidad tendramos que crecer en paz, en armona, en
convivencia humana y cristiana. Para que se cumpla este ao
mejor que el pasado lo que hemos dicho en el salmo: "que en sus
das florezca la justicia y la paz abunde eternamente".
Es posible que el lobo y el cordero sean amigos? Pues Isaas nos
lo propone como modelo de lo que debera pasar en los "tiempos
mesinicos", en los que nosotros ya estamos. Unos animales
domsticos que pacen tranquilamente con otros animales salvajes.
Detrs de la metfora, que no es difcil de entender, podemos
pensar nosotros que ser buen Adviento el de este ao si entre
nosotros progresa esta convivencia pacfica entre los miembros de
una misma familia, o entre los jvenes y los mayores, o entre los
ricos y los pobres, o entre los obreros y los empresarios, o entre
personas de diversa raza y religin... Se puede resumir el idlico
cuadro del profeta con su afirmacin de que "nadie har dao a
nadie".
Pablo, hablando ya ms directamente de la vida de una
comunidad cristiana, tambin nos urge a la acogida mutua. El
modelo que nos propone es muy significativo: "acogeos
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mutuamente como Cristo os acogi para gloria de Dios... Cristo se

hizo servidor de los judos... y acoge a los gentiles". Tambin
nosotros tendramos que admitir en nuestra buena voluntad a los
de carcter diferente, a los que no nos resultan naturalmente
simpticos. Una de las seales ms crebles de que el plan de Dios
sigue adelante es si sabemos ser este ao un poco ms abiertos a
los dems, sobre todo a los inmigrantes y a los pobres y a los que
ms lo necesitan, empezando por nuestra propia familia.

Invitacin a seguir soando

Parece inalcanzable el listn que nos ofrecen las lecturas bblicas.
Es posible que de un tronco seco brote un renuevo vigoroso? Y
sin embargo, el profeta nos lo anuncia como factible, como el
programa que persigue Dios. Parece como si Isaas soara con la
vuelta al paraso terrenal del Gnesis.
Es posible mantener la esperanza en el mundo de hoy? Y sin
embargo Pablo nos dice que las Escrituras se han escrito para que
"entre nuestra paciencia y el consuelo que viene de Dios
mantengamos la esperanza".
Hay un salmo, el 125, que nos hace decir que "cuando el Seor
cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: la boca senos llenaba
de risas...". Tambin nosotros podemos pensar que la Iglesia no
tiene remedio, y que la juventud no acabar de entrar en los
valores cristianos, y que la humanidad va a la ruina. Pero qu
derecho tenemos a perder los nimos, si no los pierde Dios?
quines somos nosotros para desesperar de esta nuestra
generacin o de la juventud o de la Iglesia?
El Adviento no es una ficcin: ese sera el caso si esperramos un
acontecimiento que ya pas. Lo que esperamos es que lo que
empez en Beln siga adelante, madure y crezca.
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Venga a nosotros tu Reino!

Tenemos que entrar en la dinmica del Adviento. No esperamos
slo la Navidad. No esperamos como inminente el fin del mundo.
Lo que s esperamos, y trabajamos para conseguirlo, es que el
Reino venga de veras a nosotros, a nuestra existencia personal y
comunitaria.
Por eso repetimos en el Padrenuestro, que nos ense Jess, la
peticin "venga a nosotros tu Reino".
El Reino ya vino. Ya est presente y vendr al final de los tiempos
en plenitud. Pero, mientras tanto, tiene que ir entrando en nuestra
vida. Porque nunca lo acabamos de admitir en nosotros y abrirle
nuestras puertas. Est en la Iglesia y en la Eucarista y en la
Palabra. Pero est tambin en las personas y los acontecimientos:
porque Dios se nos manifiesta -si lo queremos reconocer- de mil
maneras en nuestra vida de cada da.
El Adviento es una postura dinmica, activa. Le pedimos a Dios,
en la oracin colecta, que no permita que nos distraiga de nuestro
camino ninguna tentacin de las que nos salen al paso: "que
cuando salimos animosos al encuentro de tu Hijo, no permitas que
lo impidan los afanes de este mundo...". En la poscomunin le
pedimos que la Eucarista que celebramos nos ayude a recentrar
continuamente nuestro camino con discernimiento y lucidez para
ver dnde estn los verdaderos valores: "por la comunin de tu
sacramento, nos des sabidura para sopesar los bienes de la tierra
amando intensamente los del cielo".