REPORTE DE LECTURA

TEORIA DE LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO

JULIAN MARIAS
WILHELM DILTHEY

NOMBRE: KAREN YULIANA SEPULVEDA CORDOVA

MATERIA: CONTEMPORANEA I

MAESTRO: PEDRO CORTEZ

Guillermo Dilthey naci en 1833 y muri en 1911, pertenece a una generacin

situada entre la de Gratry, Rosmini. Dilthey tiene una larga y variada tradicin a la
espalda, es un hombre de inmersa lectura, muy ocupado en cosas histricas y
literarias: todo lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu.
En todo filsofo moderno resuena la historia entera de la filosofa pero en Dilthey
actan especialmente los pensadores de la poca moderna.
Dilthey es un hombre de inmersa lectura, muy ocupado en cosas histricas y
literarias: todo lo que haba de entrar en su concepto de las ciencias del espritu.
Dilthey acta especialmente los pensadores de la poca moderna: los humanistas
del renacimiento, los hombres de la reforma, Leibniz, los ideales alemanes y todo
movimiento romntico Goethe, Holderlin, Novalis sobre todo Schleiermancher; la
Escuela histrica en bloque; y tambin Maine de Biran, Comete y por supuesto
sus contemporneos.
En la obra de Dilthey se unen y traban de modo peculiar la metafsica la psicologa
y la historia de manera tan sutil y poco explicita que durante mucho tiempo no se
ha advertido la presencia de la primera y solo se ha considerado su aportacin
capital a las dos ltimas. (Julin Maras. Pg. 28-29)

Dilthey hace una descripcin de las diferentes caractersticas de las concepciones

del mundo, ideas principales sus particularidades dentro de los diferentes tipos de
sistemas metafsicos y sus implicaciones en la vida, se presentan argumentos
hipotticos donde el autor deriva del cuestionamiento lgico el problema donde se
van uniendo las ideas. El autor, nos dice que todos los sistemas filosficos que
han intentado darle una explicacin al mundo son creencias que intentan a como
d lugar tener el ms alto nivel de veracidad, los individuos tienen diferentes vidas
individuales pero todas se ven unidas ante lo que Dilthey denomina enigmas de la
vida. La vida humana posee caractersticas que hacen que el hombre quede sin
explicacin ante ella. La arbitrariedad, la contradiccin, el azar con el que se
presentan muchas situaciones de la vida encierra un carcter enigmtico en donde
el hombre por su naturaleza del saber necesita explicarlos.

Estos hechos dejan al hombre asombrado ante la constatacin de que no puede

conocer del todo las razones de los sucesos del mundo, estos enigmas ponen a
los hombres en una constante bsqueda de explicacin
El desarrollo de las concepciones del mundo est determinado por la valoracin
de la vida y la postura del hombre ante las diversas situaciones, las ideas del
mundo surgen en diferentes condiciones
el clima, las razas, las naciones determinadas por la historia y la formacin de los
Estados, las delimitaciones, condicionadas temporalmente, segn las pocas de y
edades en que las naciones cooperan, se enlazan con las condiciones especiales
que influyen en el origen de la multiplicidad en las visiones del mundo (Ibd. Pg.
47)
Cada hombre posee condiciones diferentes segn su vida, sin embargo ante la
aparente variedad existe algo en comn en las concepciones del mundo que
influye en la valoracin de la vida y los objetivos de la voluntad humana. Las ideas
del mundo favorecen la comprensin de la vida y conducen a fines tiles que
perduran y desplazan a las inferiores.
Dilthey se propone establecer una tipologa de las visiones y las ideas del mundo
derivadas de la explicacin metafsica de la realidad. Dentro del primer grupo, la
visin potica y la visin religiosa del mundo donde ambas se caracterizan por su
universalidad en las formaciones sociales se encuentran escritas dentro de los
lmites de las interpretaciones metafsicas.
Se distinguen tres cosmovisiones a partir de las cuales los seres humanos han
tratado de hacer frente a las preguntas sobre la vida y la muerte: la religiosa, la
potica y la metafsica.
La religiosa segn Dilthey fue donde el hombre primitivo se enfrent a los grandes
enigmas de la vida como la enfermedad, las catstrofes, la vejez, la muerte propia.
Por ejemplo Un enigma por el cual el hombre se sabe mortal pero no comprende
el fin es la muerte, ante este hecho el hombre tiende a imaginar representaciones
que lo hagan entender sobre esto tan enigmtico.

La solucin a estos problemas quedaba absolutamente fuera de su alcance, el

culto, los rezos y las ofrendas a las divinidades, trataban de interceder ante las
deidades que tenan el poder para resolver cualquier peticin. Dilthey menciona la
eficacia de lo invisible es la categora fundamental de la vida religiosa elemental
(p. Cit. Pg. 52)
Las ideas religiosas del mundo nacen de la relacin del hombre con el mundo ms
all de la natural y racional esta concepcin se relaciona con aquello que no se
puede acceder al conocimiento. el mundo est lleno de una relacin religiosa de
cosas y personas individuales, concretas, finitas con lo invisible, segn la cual su
significacin religiosa reside en la eficacia de lo invisible oculta en ellas (Ibdem)
Frente a los enigmas inexplicables, el hombre encuentra en la religin una forma
de intervenir en el mundo y relacionarse con lo invisible, lo desconocido, donde el
hombre intenta acercarse a ello a travs de la iglesia, imgenes divinas etc. Segn
esta concepcin el mundo tiene una significacin religiosa que vincula a las
personas individuales con aquello invisible y enigmtico.
La visin religiosa del mundo es la explicacin de los enigmas a los que se ve el
individuo en su diario vivir, es la interpretacin del mundo que surge de la
bsqueda por explicar lo aparentemente imposible en la sociedad, esta por su
parte es la resultante de las cuestiones diarias del ser frente a su limitada
perspectiva del mundo que esta es en relacin a las interpretaciones sociales.
Esto se presta perfectamente para la construccin de todo un sistema mtico con
lderes, smbolos, ofrendas etc. donde el hombre se auto determina como
subordinado a unas de las consideraciones infinitas y superiores, en este nivel de
interiorizacin individual es donde la religin toma su forma ms pura y logra
trascender realmente los limites puramente discursivos.
Pero con el paso del tiempo el hombre al caminar por la historia necesito de una
actitud ms libre ante la vida y el mundo y es donde aparece la cosmovisin
potica.

La visin potica, es sencillamente la expresin artstica del individuo inmerso

dentro de una idea de mundo, y que por lo tanto lo potico no son sino el reflejo
esttico ideal de las relaciones vitales que se establecen en su contexto histrico.
La poesa libera al ser humano ensancha sus horizontes y abre sus ojos a la
realidad ante lo que se siente de alguna manera fortalecido
La significacin de la obra de arte reside en que una cosa singular, dada en los
sentidos, se separa del nexo de la produccin y la accin y se eleva a expresin
ideal de las relaciones vitales (Ibd. Pg. 54)
El poeta observa la profundidad, la belleza y perdicin para interpretarlo segn su
propia sensibilidad y transmitirlo a sus semejantes por medio de las obras de arte.
Toda visin de mundo aspira a convertirse en un saber significativo perdurable
como lo es la metafsica, esta aparece cuando la concepcin del mundo se ha
fundado cientficamente a travs de conceptos. Segn Dilthey la cosmovisin
metafsica aspira a dirigir la sociedad humana a travs del pensamiento por esto,
cada gran sistema metafsico es como un foco de muchos rayos, que ilumina
todas las partes de la vida a que pertenece (Ibd. Pg. 59). El autor argumenta
que los sistemas metafsicos carecen de esa validez universal pretendida para
fundamentar sus discursos.
El hombre plantea armas que sobrepasan los lmites de ellas mismas, subordinan
la contemplacin y permanencia del ser, subordinan al hombre dejndolo a
interpretaciones planteadas del estudio de las normas preestablecidas que rigen
tanto aspectos religiosos como estticos y/o poticos. Dilthey seala tres tipos de
visiones: el naturalismo, el idealismo de la libertad y el idealismo objetivo.
El naturalismo es una idea de mundo que parte donde el hombre se halla
determinado por la naturaleza, esta determinacin se expresa desde dos niveles
uno interno y otro externo. El interno en la medida en que mi propio cuerpo es
parte y reflejo de la naturaleza y por lo tanto es esta ultima instancia la que impera
sobre mi conducta. El externo, toma materialidad en el mundo que nos rodea
determinado por una casualidad natural, es la vivencia emprica ms cotidiana,

cuando esta animalidad humana es reivindicada como el punto de partida para la

formacin social, surge el naturalismo, el nivel epistemolgico del naturalismo se
concreta en la tendencia sensualista donde el individuo a travs de un aparato
receptor experimenta un contacto directo con la realidad y de esta sensacin de lo
externo deriva su conocimiento del mismo solamente en los elementos materiales
del universo, y los hechos espirituales se reducen con cualquier mtodo a esos
elementos (p. Cit. Pg. 69)
Esto es un enfoque materialista que postula explicaciones casuales de la realidad
El idealismo de la libertad, la persona la libertad y la trascendencia divina, es el
centro a partir del cual concibe el mundo:
A esta conciencia de conformidad y de oposicin que liga entre s a los
representantes del idealismo de la libertad y los aparta del idealismo objetivo y del
naturalismo El vnculo que une en estos sistemas la actitud que se enfrenta con
todo lo dado con un sentido de absoluta soberana implica la independencia de lo
espiritual respecto a todos esos datos; el espritu reconoce su propia decencia
como distinta de toda causalidad fsica (p. Cit. Pg. 75)
Este se basa en conceptos que son lo contrario al naturalismo su conducta
humana est determinada por las races naturales, esta idea pretende establecer
una libertad de hombre frente a este mundo en la medida en que es agente de la
razn y el pensamiento y por lo tanto crea unos lazos sociales que le permiten
cierta independencia basados en las normativas culturales, estas se reflejan en el
pensamiento conceptual y la voluntad moral del hombre elevndose por encima de
la realidad como un espritu que trasciende.
El Idealismo objetivo, es una perspectiva pantesta en la cual prevalece la idea del
todo y la unidad del universo, el objetivo se logra de tal forma que se experimenta
personalmentela riqueza de la vida, el valor y la felicidad de la existencia en la
pertenencia del mundo est implcito el amor a lo cotidiano, a lo que me rodea de
cerca, loe que el filsofo debe volver objeto de su reflexin. ( p. Cit. Pg. 81)

Segn Dilthey todo individuo se encuentra bajo la influencia de alguna de estas

tres visiones del mundo, estas concepciones muestran que la metafsica es
imposible porque no es dado al ser humano determinar la unidad ltima de
ninguna de ellas. El ser humano siempre anda en busca y adoptando actitudes
frente al enigma de la vida.