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y autor de la
triloga formada por las obras Terapia emocional, Terapio afectiva y
Terapia espiritual, que ha tenido una estupenda acogida por parte
de los lectores, se adentra ahora en las zonas oscuras de la mente,
sas que obnubilan conciencia, eclipsan el entendimiento y con
dicionan la conducta; sas que nos impiden percibir nuestra realidad
correctamente y nos obtigan a actuar de forma equivocada.
Sin embargo, existen antrdotos para todos los errores billsicos:
el orgullo excesivo se combate con humildad, la envidia con alegria
por el bienestar ajeno, la indecisin con determinacin, la duda
escptica con confianza, el dramatismo con relativismo. exaltacin
con armonia ... Antdotos que este libro no sto ensefta a conocer y
utilizar, sino que tambin se ilustran en historias espirituales de la
India que se han ido transmitiendo de maestros a disdpulos.
En la medida en que vayamos retirando los velos de la mente,
iremos dejando atrills la desdicha y alimentando a la vez un corazn
milis compasivo. Y ello nos proporcionari sosiego. equifibrio Y lucidez
para vivir.
Ramiro Calle
www
ndice
Introduccin
..
. . .
.
. .. ... ....
.
15
19
1.
Ofuscacin
..........................
21
2.
Avidez ..............................
43
3.
Aversin
............................
60
4.
Egocentrismo .........................
71
5.
Desasosiego
83
6.
Abatimiento
90
7.
Abulia ..............................
97
8.
ImpacIencIa ..........................
105
9.
Ira .................................
113
lO.
Malevolencia .........................
121
n.
Envidia ........................... ..
127
12.
Celos ..............................
132
13.
Odio ...............................
135
14.
Pereza ............................. .
139
15.
143
16.
Autoexigencia
147
17.
Autocomplacencia
18.
Insatisfaccin
19.
Identificacin mecnica
Inestabilidad
.
22. Indecisin
29.
Duda escptica.
Desnimo
30. Autocompasin
31.
. .
28. Evasin
23. Exteriorizacin
25. Miedo
. .
.
.
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
.
. . . . . . . . . . . . .
154
156
159
162
165
169
172
175
181
185
190
196
199
203
206
208
211
215
218
36. Superficialidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
222
225
38. Exaltacin
227
39. Proyeccin
229
40. Distorsin
41.
Racionalizacin
. .
.
.
.
.
.
. . . .
.
232
237
42. Contraccin
43. Dependencia
46. Susceptibilidad.
.
.
.
.
245
248
250
252
255
47. Dramatismo
48. Indiferencia .........................
241
257
260
265
273
275
277
Introduccin
18
LOS 50 ERRORES
BSICOS DE LA MENTE
1 . Ofuscacin
Upanishad
Amrtabindu
La reflexin correcta.
dables.
Ms integrada y armonizada.
y prejuicios.
exterior.
Ms emancipada e independiente.
esa
- tico:
- Mental:
que consiste en
un
entrenamiento armnico y
- De desenvolvimiento de la sabidura:
un tipo especial de
Dhammapadd podemos
leer:
Dhammapada:
Dhammapadd:
Uno mismo
Terapia emocional,
Terapia afectiva, Terapia espiritual y El dominio de la mente), el
Arya-Ratnakuta,
(Sutta Nipata):
La
42
2. Avidez
bindu Upanishad:
Yoga Vashishtha:
Kaliyuga,
t:zlai-lama.
El tufillo de la avaricia y
Yoga-Vashishtha,
se dice:
lo Absoluto.
53
mapada declara:
tan
breve, no la ane
Ramayana dice:
59
3. Aversin
facilidad.
Anguttara Nikaya
se nos dice:
70
4. Egocentrismo
un
objeto de gow, del sujeto que goza y del gow mismo; yo soy
el Testigo, hecho slo de inteligencia pura, siempre impertur
bable.
Mediante la reflexin consciente la persona se va dando
cuenta de la inutilidad del ego exacerbado y de los peligros,
propios y ajenos, del egocentrismo; tambin va comprendien
do cmo la infatuacin le hace muy vulnerable y cmo es un
psimo negocio vivir para el ego en detrimento de la naturale
za real que configura la propia identidad. El egocentrismo es
productor de desdichas de todo orden y conduce a la persona
75
es
Varaha-Upanishad:
los otros. A este tipo de orgullo espiritual nos tienen bien acos
tumbrados algunos j erarcas de organizaciones espirituales o
aquellos aclitos que cierran filas alrededor de un lder espiri
tual, a lo mejor en s mismo espontneo y sencillo, pero cuyos
colaboradores, sin embargo, se tornan arrogantes y prepo
tentes, como he podido comprobar en innumerables ocasiones
a lo largo de mis viajes por Oriente, sin que se puedan hacer
excepciones de las acorazadas personas que rodean al mismo
maestros de masas.
en este da o al prximo
deberds abandonarlas,
como una serpiente que muda de piel
Si somos conscientes de nuestra fragilidad y finitud, no
hay lugar para el orgullo ni para la soberbia y todos debera
mos aprender a ser humildes y a no dejarnos llevar por el sen
timiento ruin y estril de la prepotencia.
82
5 . Desasosiego
tam-
ViM sana),
Samyutta Nikaya,
muy
89
6. Abatimiento
Anguttrara Nikaya
la refiere de la
siguiente manera:
En una ciudad real fronteriza hay un guardin
inteligente, experto y prudente, que mantiene fuera a los
desconocidos y slo admite a los conocidos, para prote
ger a los habitantes de la ciudad y rechazar a los extra
os. Semejante a ese guardin es un noble discpulo que
est atento y dotado de un alto grado de atencin y pru
dencia. Recordar y tendr en la memoria aquello que
haya sido hecho y dicho hace mucho tiempo. Un noble
discpulo que tenga la atencin como guardin de su
puerta rechazar lo que no sea saludable y cultivar lo
que es impecable y preservar su pureza.
Mediante la ecuanimidad y el nimo ms estable, todo
ello apoyado con una visin ms esclarecida, la persona va
aprendiendo a no dejarse afligir desmesuradamente y a no
92
96
7. Abulia
creativos y constructivos.
1 04
8. Impaciencia
res que le otorgaban el poder era el saber esperar (los otros eran
saber pensar y saber ayunar) . Claro que no siempre es fcil, por1 09
1 12
9. Ira
cin. Los actos dictados por la clera suelen ser una calamidad.
La mansedumbre esclarece la percepcin y la cognicin y puri
1 20
1 0. Malevolencia
Dhammapada
inocente, pura y sin falta, aquel mal se vuelve contra ese necio,
as como el polvo que se ha lanado contra el viento.
Debemos aplicarnos al autorreconocimiento de nuestras
tendencias malevolentes (sean en la mente, las palabras o las
conductas) y entrenarnos para no ceder a ellas y transformar
las, detectando incluso las que se manifiestan inconsciente o
mecnicamente, pues muchas veces la perversidad no es cons
ciente y lcida, pero tambin daa a los dems y en ltima ins
tancia a nosotros mismos; otras veces hacemos el dao por
negligencia o descuido.
Los sabios de Oriente siempre han insistido en que la
malevolencia es ausencia de benevolencia, como la oscuridad
lo es de luz. Como indico en mi obra
Dhammapada:
1 26
1 1 . Envidia
Dhammapada,
no permite que
131
1 2. Celos
1 34
1 3. Odio
es
sabe ver nunca puede existir odio en su corazn, sino slo bene
volencia e indulgencia. La persona de entendimiento correcto
comprende que el odio slo engendra odio y enemistad sin fin,
y que tie de odio palabras y actos de los que uno es siempre
responsable, pues como seala muy sabiamente el
Nikaya,
Anguttara
heredaremos.
El odio slo crea insensibilidad y afliccin, rencillas y afa
nes de venganza. Forma parte del lado oscuro de la persona y
hay que ir extrayendo esa raz venenosa mediante el trabajo
sobre uno mismo. En tal sentido y desde la ms remota anti
gedad, en la India se ha llevado a cabo una meditacin amo
rosa para transformar el odio en amor, la malevolencia en bene
volencia. Todos deberamos leer a menudo e i ,spirarnos en el
Sermn del Amor y utilizarlo para potenciar < mociones posi
tivas a travs de la prctica de la meditacin amorosa, que es
aquella que irradia amor incondicional hacia todas las criatu
ras y en todas las direcciones, comenzando por enviar los mejo
res sentimientos a las personas ms queridas e incluso hacin
doselo llegar a las detestadas u odiadas. El Sermn del Amor
es:
Que [los seres humanos] sean capaces y probos,
de lengua corts y sin orgullo. Que estn contentos y ten
gan fcil apoyo, libres de carga y sus sentido en calma.
Que sean sabios, no arrogantes y sin apego a los bienes
de los otros. Que sean incapaces de hacer algo malo o
algo que los sabios pudieran reprobar. Que todos sean
felices . Que vivan en seguridad y regocijo. Que sean feli
ces todos los seres vivos, tanto dbiles como fuertes, altos
o robustos, de talla media o pequea, visibles o invisi
bles, prximos o distantes, nacidos o por nacer. Que
nadie defraude a otro o desprecie a un ser, cualquiera que
sea su estado, no permitiendo que la rabia o el odio nos
1 37
Dhammapada:
Verdaderamente
felices vivimos sin odio entre los que odian. Entre seres que
odian, vivamos sin odio.
138
1 4. Pereza
Anguttara Nikaya
Dhammapada:
1 42
1 5. Sensualidad desmesurada
1 46
1 6. Autoexigencia
1 53
1 7. Autocomplacencia
1 8. Insatisfaccin
es
como
1 9. Identificacin mecdnica
161
es
la precursora de todo,
1 64
2 1 . Inestabilidad
es
Terapia afectiva),
Mandiran:
A no ser que
1 68
22. Indecisin
tan
171
23. Exteriorizacin
causa
de su naturaleza.
tu
1 80
2 5 . Miedo
puenting se
limitar a no
1 84
El asilo de la psique.
(Dhammapatl).
1 89
27. Condicionamientos
pSlqUlcoS
,
ad infinitum.
Estaba libre.
Oh, hombre! sta es tu condicin,
rodeado por la jaula del mundo.
Aqul a quien t buscas,
deambulando de puerta en puerta,
brilla serenamente dentro de tu corazn.
1 95
28. Evasin
1 98
202
30. Autocompasin
205
3 1 . Desnimo
207
viene dada.
Intensifica el miedo.
210
cumple.J
.. '\
A menudo,
da la capacidad de dis
214
es
217
3 5 . Tendencia a culpabilizar
a los demds
Dhammapada,
221
36. Superficialidad
224
226
38. Exaltacin
228
39. Proyeccin
sentimos o vivi
23 1
40. Distorsin
ad infinitum.
Para ello ser til toda disciplina mental que nos ayu
de a tener una mente ms gobernada, ms concentrada, ms
estable y menos voluble e indcil. Porque el gobierno del pen
samiento (que es tan neurtico y reactivo y tiende a acarrear
las experiencias negativas que condicionan memorias doloro
sas) es necesario; todos los sabios de la antigedad insistan
constantemente en la necesidad de aprender a dirigirlo,
sabiendo que una mente controlada es una amiga que pro
cura dicha, pero que una mente descontrolada es el peor ene
migo y nos produce un estril desconsuelo. Mediante la medi
tacin sentada se aprende a evitar reacciones anmalas y la
persona es capaz de situarse, como dira Muktananda, en el
centro del dolor y del placer, con sosiego y equilibrio. Buda
explicaba:
La meditacin, apoyada por la virtud, produce muchos
frutos, proporciona muchas ventajas. La mente, sustentada
por la sabidura, queda absoluta y totalmente libre de la into
xicacin de los deseos sensuales, del devenir, las opiniones y
la ignorancia. (Los lectores interesados en la prctica de la
meditacin pueden consultar mis anteriores obras:
Terapia
ma editorial .)
234
Katha-Upanishad
236
4 1 . Racionalizacin
240
42. Contraccin
244
43. Dependencia
es
la soledad, sino
249
45. Idolatra
46. Susceptibilidad
254
47. Dramatismo
256
48. Indiferencia
259
controlado
sosegado
bien dirigido
y lcido.
271
Conclusin
l.
274
El dominio de la mente,
se facilita
276
ERROR
ANTDOTO
1.
Ofuscacin
Lucidez
2.
Avidez
Desapego
3.
Aversin
Compasin
4.
Egocentrismo
Humildad
5.
Desasosiego
Quierud
6.
Abatimiento
Alegra
7.
Abulia
Motivacin
8.
Impaciencia
Paciencia
9.
Ira
Mansedumbre
Malevolencia
Benevolencia
10.
n.
Envidia
12.
Celos
Tolerancia
13.
Odio
Amor
14.
Pereza
Diligencia
15.
Sensualidad desmesurada
Disfrute comedido
16.
Autoexigencia
Autoindulgencia mesurada
17.
Autocomplacencia
Autodisciplina saludable
18.
Insatisfaccin
19.
Identificacin mecnica
20.
Dispersin mental
Concentracin
21.
Inestabilidad
Equilibrio
22.
Indecisin
Determinacin
23.
Exteriorizacin
Recogimiento
277
ERROR
ANrfDOTO
24.
Apertura mental
25.
Miedo
Intrepidez
26.
Atencin descarriada
Atencin debida
27.
Condicionamientos psquicos
Libertad interior
28.
Evasin
29.
Duda escptica
Confianza
30.
Autocompasin
Autoconocimiento
31.
Desnim
Aliento
32.
Demanda' J?eurtica de
Sabidura de la inseguridad
seguridad
33.
Sentido de la responsabilidad
34.
Sentimiento de culpa
Responsabilidad consciente
35.
Tendencia a culpabilizar
Comprensin
a los dems
36.
Superficialidad
Visin penetrativa
37.
Expectativas desmedidas
Apreciacin de lo que es
38.
Exaltacin
Armona
39.
Proyeccin
Visin cabal
40.
Distorsin
Percepcin correcta
41.
Racionalizacin
42.
Contraccin
Expansin
43.
Dependencia
Interdependencia
44.
Sentimiento de soledad
Soledad creativa
45.
Idolatra
46.
Susceptibilidad
Confianza
47.
Dramatismo
Relativismo
48.
Indiferencia
Sensibilidad
49.
Orgullo excesivo
Humildad
50.
Pensamiento neurtico
Pensamiento maduro
278