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DESCER AO CAMPO

As trs ranolues da etnografia

Pergunta: como se pode agaffa firme a comunicao? Resposta:

graas ao procedimento etnogrfico. Nova pergunta: que ento a etnogra-

O dicionrio Robert diz simplesmente: "estudo descritivo de diversos

grupos humanos (etnias), de seus caracteres antropolgicos, sociais etc".
Evidentemente, etnografra um termo no qual se encontra de tudo, e que
parece um pouco ultrapassado. Que se h defazer com esta palavra quando
se trata de analisar a comunicao em ato? que esta palawa nomeia toda
ulrna tradio de pesquisa. Gostaria de evocar muito rapidamente esta
ltima, para mostrar em que ela , ainda hoje, muito pertinente e particufia?

larmente adequada investigao cientifica da comunicao.

Quando se fala de etnografia no sculo )OX, quer em francs, quer

em ingls, remete-se a uma diviso muito ntida do trabalho cientfico.
uele que chamado "etnlogo", na verdade ainda no "antroplogo",
perrnanece em casa, em seu escritrio na universidade, em seu instituto,
em seu museu. Envia questionrios "etnogrficos" aviajantes, a missionnios, a comerciantes, em suma, a todos que vo, por exemplo, frica ou

 sia. Pede-lhes que respondam s perguntas e comprem, seno roubem, tudo o que possam encontrar
como arcos, tapetes, mscaras...
Todos os objetos so bons para rechear
as vitrines dos museus de
etnografia. Em Bruxelas, o atual Museu Real da Nrica Central ainda uma
belssima ilustrao do que se entendia por etnografia no sculo )flX.
Tratava-se de levar ao "Museu do Congo" tudo o que se pudesse encontrar
no que naquele momento ainda era propriedade particular do rei Leopoldo II, e de ali constituir colees de enfeites, de flechas etc. Paralelamente,

os missionrios belgas preenchiam fichas, em especial para o professor

Halkin, titular da cadeira de geografia etnogrfica da Universidade de
Lige. Este extraa dessas fichas trabalhos sobre os ababua (Halkin 1911).

A primeira revoluo na disciplina que logo passar a se chamar,

no mundo anglo-sax.o, antropologia acontece por volta de l9L5-1920,
quando Bronislaw Malinowski, polons formado na Inglaterra, parte paa
o trabalho de campo, dizendo: "Cada um com seu ofcio, os missionrios
tm o seu, eu tenho outro, e vou eu mesmo coletar os dados que me
interessam". Como dir na introduo de um de seus livros mais clebres,
Os argonautas do Pacfico ocidental, ele tenta assim "captar o ponto de
vista do indgena (...), compreender a sua viso do mundo" (Malinowski
1922, 1963,

p.7D.

uma primeira revoluo, pois, de um lado, o antroplogo e

permanece durante muito tempo no campo mesmo, e, por outro lado,
no encara mais aqueles que observa como graciosos animais exticos,
mas, sim, como pessoas dignas de respeito, cuja vida social se deve tentar
reconstituir por observao s vezes participante.
A segunda grande revoluo etnogrfica ocorre no momento
e
estamos no entreguerras, por volta de 1930-35
em que antroplogos
americanos dizem com seus botes: "Mas, afinal,- o que estamos fazendo
em terra estrangeira, poderamos muito bem fazer em nosso pas". E
assim principalmente que Lloyd \ffarner vaitrabalhar em Hawarde depois
em Chicago, aps ter estudado tribos aborgines na Austrlia. Yai realizar
estudos antropolgicos de cidadezinhas de Massachusetts e de Illinois.
Vai estud-las sistematicamente, como se se tratasse de microssociedades.

seu procedimento est perto do do Departamento de sociologia

da

Universidade de Chicago. Um dos pais fundadores deste ltimo, Robert

r30

Park, fora primeiro jornalista. Queria que seus alunos fossem "ao campo";
para ele, a cincia no se fazia entre quatro paredes, mas circulando pela
cidade de Chicago. Os primeiros estudos urbanos da futura "Escola de

Chicago" baseiam-se neste princpio muito simples mas muito rico:

cidade um laboratrio natural. Gerao aps gerao, os estudantes iro

paa retomar o ttulo do excelente livro de Ulf
"explorar a cidade"
(1983).
O procedimento deles ser sem dvida qualificado
Hannerz
formalmente de sociolgico, mas ser em seus princpios muito antropolgico. Contribui de maneira decisiva para fazer a antropologia voltar ao
pas.

A terceira revoluo acontece nos anos 50, quando esses antroplogos "endticos" (por oposio a "exticos") vo aos poucos libertandose dessa tendncia de fazer pesquisa sobre os pobres, os desjustados, os
dominados, por exemplo os ndios, os camponeses, os mendigos etc. Em
'W'arner e nos estudos da Escola de Chicago, o que observamos com muita
freqncia que os pesquisadores privilegiam ambientes cativos, gente
que est mais ou menos isolada, pois vive numa cidade, num bairro, num
hospital de onde mal pode sair. S no final da dcada de 1950 vamos
encontrar, em \Ward Goodenough (1957), uma definio da cultura que
permite fazer antropologia "fora das ilhas". Sua definio da cultura
muito simples: "Tudo o que preciso saber para ser membro". Membro
de qu? Membro de sua famLia, mas tambm membro do caf ao lado,
membro da cidade de Campinas, membro da sociedade brasileira. Cada
um pertence, s vezes at sem saber, a mltiplas microssociedades,
formais e informais.

A definio de cultura

dada por Goodenough , portanto, ao

(sua
se lros colocarmos sobre um
escala
mesmo tempo muito elstica
do aqui e agora da situao at a sociedade global) e muito
cursor
-vai
operacional: apenas dizendo "tudo o que se deve saber para ser membro", vocs podem comear a se perguntar quais so as regras explcitas
e implcitas, qual o saber latente e manifesto que podem adquirir, de

uma ou de outra maneira, para se sentirem membros e paa serem,

perante os membros dessa cultura, preuisueis. Poder-se-ia assim retomar
para cada gradiente dessa escala a questo das regras de incluso e de
excluso, aquelas que fazem de voc um membro ou um no-membro.

seja, por exemplo, o membro de um bar: basta que voc

esteia no
estrangeiro para se sentir ridculo. Em paris, por exemplo,
muito
complicado pedir a conta. No se consegue chamar a aten,odo
garom.
Eu, de minha pate, muitas vezes desenho um retngulo
no a palrapedir

a conia, e sou

agraciado com o menu de sobremesas. Estas regras

implcitas fazem com que sejamos membros ou no de um bar,
de uma
cidade, enfim, de uma sociedade.
vejam a esre respeito o estudo de James spradley e Brenda
Mann,
Les femmes, les bars et la culture (1975, 197.Esses
dois
socilogos americanos investiram um bar de Minnesota como
se fosse
uma pequena sociedade autnoma.
James ficava do lado dos clientes;
Brenda era garonete. Pouco a pouco, o que se mostrou foi
toda a diviso
sexual do trabalho no interior de uma sociedade ainda muito
machista.
o estudo do bar vale "para e por si mesmo,,, mas oferece tambm uma

intitulado

I
l
I

abertura para
I

sociedade global que permite

existncia

de tais

estabelecimentos. aqui que a etnografia minuciosa, mas teoricamente

informada, ganha toda a sua justificao.

Expliquei muito rapidamente a evoluo do termo ,,etnografia,,

para lhes mostrar como a sua definio, durante muito tempo
extica,
ancorada num contexto colonialista, chegou hoje a uma acepo
que
permite utilizar o termo em todos os lugares, em todas as circunstncias
mas com

i
l
I

il
I

pleno
-hoje ao mesmo

conhecimento terico de causa. Para mim , a etnografia

tempo uma arte e uma disciplina cientfica, que consiste
em primeiro lugar em saber uer. em seguida uma disciplina que
exige
saber estar com, com outros e consigo mesmo, quando voc se
encontra
perante outras pessoas. Enfim, uma arte que exige que
se saiba
reraduzir para um pblico terceiro (terceiro em relao quele que
voc
estudou) e portanto que se saiba esreuer. Arte de ver, arte de ser,
arte de
escrever. so estas trs competncias que a etnografia convoca.

O trabalbo de campo e as suas exigncias

Quando nos iniciamos no procedimento etnogrfico dentro de

nossa prpria sociedade, prefervel comear por um campo cujos
limites
r3z

correspondam aos de um lugar pblico ou semipblico. Na Universidade

de Lige, no mbito de um curso de segundo ciclo que se chama

"Antropologia da Comunicao", convido meus alunos a escolher um
campo, dizendo-lhes: "Todo campo bom, exceto os campos privados.
No quero que vocs voltem para casa, para suas famflias. delicado
demais. Se vocs comearem a objetivar as relaes familiares, nunca vo
saber como isso vai acabar. Quero que vocs escolham campos onde
podero ir e vir, ao mesmo tempo no plano das relaes com os outros
(no sentido mesmo de que, se vocs voltarem ali muitas vezes, no vo
ficar pensando 'mas o que esse cara est fazendo a...') e no plano
psicolgico e fsico: se vocs escolherem um lugar descoberto e estiverem
numa cidade chuvosa como Lige, depois de certo tempo vo ficar cheios
de estar num lugar pblico tentando observar como as pessoas circulam
por ali. Devem ser, portanto, lugares confoftveis, onde vocs fiquem
vontade". Em termos de lugares pblicos, indico-lhes ainda que tambm
no quero lugares perigosos. Nos primeiros anos, os estudantes corriam
para os bares de homossexuais ou para os "boxons", como se diz em
Lige, ou seja, bares que exibem mulheres em vitrines. Minhas recomendaes iam e ainda vo no sentido contrrio: "A cidade n,o isso, no
peguem os aspectos lgubres, complicados, perigosos, h muito mais
para se ver em outros lugares. A cidade no se reduz a esses lugares
ambguos, gu pertencem mais literatura da mdia sobre a cidade do
que realidade dela. Quero que vocs utilizem lugares simples, comuns,
porque eles vo revelar-se anlise terrivelmente complexos. Portanto,
bares, restaurantes, estaes, piscinas, igrejas, parques, tudo o que
quiserem, contanto que se trate de lugares facilmente acessveis, contanto
que vocs possam voltar ali tantas vezes quantas quiserem".
Porque, segunda exigncia, preciso que a observao de vocs
possa ser sistematizvel. Vocs devem poder dizer: eu volto
por

exemplo, ao meu jardim pblico

todos os dias, mesma hora, durante
uma semana. Em oito dias, escolherei um outro momento do dia, um
outro dia da semana. Vocs comearo assim a controlar seu olhar. E esse
controle do olhar se baseia numa primeira sistematiza,o dos momentos
de observao. Isto quer dizer, em corolrio, que vocs vo tentar
transcrever o que observaram em mapas ao mesmo tempo espaciais e

733

It

"t

temporais. vocs vo tentar desenhar topograficamente o lugar.

No
fcil. Em primeiro lugar, porque quase todos ns perdemos
o d-omnio do
lpis e do papel
muito difcil retraduzir em duas dimenses o que
- um exerccio
existe em trs- Mas
extremamente til, ao qual preciso
voltar muitas vezes, porque ele obriga vocs a se colocarem, por
exemplo, a questo das fronteiras. Se vocs tomarem um jardim pblico,
onde
que ele comea e onde acaba? Se houver cercas, parece fcil. Mas
este
nem sempre o caso. E mesmo quando h cercas, vocs podem se
perguntar: no existe uma zona intermediria, uma cmara de eclusa,
por
assim dizer, entre a cidade, sua animao, seus passantes e o prprio
jardim, que pode aparecer como uma reserva, um lugar protegido?
No
rato h uma "folga" entre os dois espaos. Tentando desenh-lo, vocs
dirigiro seu olhar at l. E a questo dos contornos vai se revelar a
vocs como uma questo que merece ser colocada.
Vocs iro tambm tentar, sistematizando seu procedimento, fazer
mapas temporais. \tio dizer a si mesmos que a sua piscina, por exemplo,
na verdade uma reunio de vrias piscinas que podemos redu zir

a uma
nica piscina, mas que tambm podemos esticar como um acord eo para
estabelecer a srie delas. H a piscina damanh, a de meio -dia, a datarde;
h a piscina do domingo, de segunda-feira, de quarta-feira, e assim por
diante. vocs devem visualizar o mapa das flutuaes em termos de
uso,
em tipos de pblico, mas tambm em sonoridade, em luz, em polifonia.
trabalhando na dimenso temporal dos seus lugares que vocs conseguiro dar-se conta de que um lugar espacialmente definido sempre
um
lugar temporalmente definido e que as duas dimenses esto inextricavelmente misturadas. os mapas so, portanto, um instrumento essencial
para aquele que quer fazer um trabalho etnogrfico. No h nadade
novo
nisto que lhes digo. Em 1930, a primeira gera,o de estudantes da ,,Escola
de chicago" j fazia um trabalho cartogrfico sob a direo de park (cf.
Faris 1970). Eu mesmo tomo explicitamente emprestadas as minhas
sugestes de Schatzman e Strauss, Fietd researcb: Strategiesfor a natural
sociologjt(197). Trata-se de algo, portanto, muito clssico. Mas continua
sendo importante.

A terceira exigncia, a partir do momento em que esto fazendo

trabalho de campo, obrigarem-se constantemente a fazer ida-e-volta
r34

a prtica que esto vivendo e a teoria que lero paralelamente.

Pode-se dizer que tudo o que descrevi at agora qualquer bom jornalista
seria capaz de fazer. E verdade que muitas investigaes jornalsticas se
parecem muito, afora alguns matizes, com pesquisas etnogrficas. Tenho
em mente principalmente os longos textos dos jornalistas literrios
americanos, como John McPhee (cf. N. Sims 7984). O matiz que os
entre

jornalistas etnogrficos
se pudermos cham-los assim
no se
impem uma relao constante com a teoia. Por que dizer isso? No
simplesmente para encaixar os dados numa reflexo mais conceitualizan-

te ou, mais ambiciosamente, para tentar romper com o senso comum,

como prescrevem Bourdieu, Chamboredon e Passeron em Le mtier de
sociologue (L968). No, antes de tudo porque a teoria vai levar a ver
mais e mais longe. E no preciso encher-se de teorias para produzir esse
efeito. Tomo um exemplo preciso. Eu me sirvo muito com meus alunos
da obra de Erving Goffman, um sociIogo/antroplogo formado na
Universidade de Chicago entre L945 e 1953, cuja herana ele assimilou
inteiramente. Vocs lem Os ritos de interao (L967, 7974); observam ali
uma noo precisa e, com essa idia, voltam ao trabalho de campo.
Assim, Goffman falou muitas vezes do "envolvimento"l (inuoluernent).

Para ele, a partir do momento em que estamos num lugar que no

sozinhos em nosso banheiro, a partft do momento em que estamos em
co-presena fsica, sob o olhar possvel de algum, ou se pensarmos estar
sob o olhar de algum, sentimo-nos na obrigao de nos projetar no
espao constitudo pela pessoa e por ns mesmos. E esse envolvimento
vai fazer com que no tenhamos certos comportamentos de ordem
privada e que tenhamos outros, fulgados admissveis em pblico. Manteremos o que Goffman chama de fachada: certa maneira de andaq certa
postura dos ombros, certa posio dos ps, das mos etc. Uma vez que
estejamos numa situao de interao, estamos, segundo ele, sob o
controle uns dos outros. Vocs podem, ento, colocar a questo, se
estiverem numa piscina ou numa igreia, de que tipo de envolvimento
produzem os co-participantes. Talvez eles no estejam em interao
1.

A noo de enuoluimento objeto principalmente do captulo lll de Bebauiorinpublic

places (1963; no traduzido em francs), que retomei em La nouuelle communication
('inkin 1981, pp. 267-278).

135

"centrada". Por exemplo, eles podem ter entrado

sozinhos numa igteia,
mas terem nohdo depois de certo tempo uma sombra perto
do altar.para
Goffman, isso suficiente para modificar o comportamento.
eue tipo de
envolvimento tero os atores presentes,
postura
fsica,que
tenso nos
eu
ombros, que posio clas mos, que cruzamento de pernas?
Este o dpo
de perguntas, de ceta maneira muito rasteiras, muito
empricas, que a

pequenas conversas. Para chamar os participantes de volta, o diretor

mandava tocar um sino atravs do castelo. Se voc quisesse sentar-se ao
lado de algum durante a sesso, deixava desfilarem os participantes
sua frente. Quando a pessoa escolhida passasse, voc se levantava
naturalmente e a seguia de perto, iniciando uma conversa, por exemplo
com um suspiro: "mais duas horas..." Mas se, pelo contrrio, uma pessoa
indesejvel o tivesse agarrado de passagem, voc ainda tinha a possibilidade de "se livrar" dela antes de se ver sentado ao seu lado. De fato, no
momento de entrar no castelo, um ponto de estrangulamento obrigava os
participantes a entrar er, fila indiana: a pota dupla estava sempre s com
um dos batentes aberto. Voc podia, ento, deixar educadamente passar
primeiro o inoportuno e esperar que atrs de voc chegasse uma pessoa
mais agradvel. Voc a deixaria passar da mesma forma, mas comearia
imediatamente a conversar com ela. Voc se servia, por assim dizer, dessa
espcie de torniquete que so os batentes fechado e aberto da porta para
se des-envolver e se re-envolver.

reflexo de Goffman prope num primeiro momento

ao observador.
Goffman d muitos exemplos dessa ',etologia interacional,,,
mas em
nenhum de seus livros props uma etno grafia completa
de um lugaq de
uma instituio, de uma sociedade. De qualquer forma,
ele fez trabalho

etnogrfico a vida inteira. De seus trabalhos de campo,

extraiu mltiplos
pequenos exemplos que informaram as suas contribuies
tericas. Cabe
a seus leitores fazer o caminho inverso, tornar a patir
destas ltimas para
voltar ao campo, ao mesmo tempo para conseguir ver
mais e mais longe,
mas hmbm, eventualmente, p3 test-las e para definir
seu alcance

heurstico.

continuemos

com o exemplo. A noo de envolvimento acarreta

a de "pra-envolvimento,, (inuoluement sbield). O pra_envolvimento
so
todas as estratgias que vamos utilizar para tent ar no
nos envolver _

Todos ns vivemos situaes como essa e todos ns somos mestres

na ate de administrar essas pequenas coisas da vida do dia-a-dia, que

parecem de somenos mas que, para Goffman, so essenciais para uma
boa gesto da vida social. Em sua perspectiva, a ordem da interao, ou
seia, a gesto desses minibals que todos ns realizamos em nossas
interaes a ordem social no nvel interacional. A ordem interacional

com toda legitimidade. Estamos num restaurante;

iantamos a dois; vemos
chegar algum que no queremos ver. Uma vez que
nossos olhares se
cruzarem, seremos obrigados a cumpriment_lo(a) como
se estivssemos
muito felizes com esse encontro-surpresa. o que nos resta
como estratgia de no-envolvimento? Colocarmo-nos atrs do biombo
constituclo
pelo outro e nos absorvermos na conversa. Todos j
fizemos isso...
totalmente idiota. Mas isso pode levar vocs a se perguntarem
como se
estabelecem pra-envolvimentos em seus lugares
restaurante, igreja,
piscina, iatdim pblico etc. claro que jornais, rvores,

uma das modalidades da ordem social inteira. Como funciona a sociedade, segundo ele? Funciona, e ele no o nega, nas relaes econmicas,
nas relaes sociais, nas estruturas de classe etc., mas funciona tambm
na interao. Toda infrao da ordem de interao, toda ruptura das
regras que regem a nterao so igualmente rupturas da ordem social (cf.
Goffman 1988). Esta uma resposta pergunta crucial: que devemos
fazer para saber como as pessoas se servem das portas? A observao da
vida cotidiana pode parecer to banal to andina, to gratuita que no
merea que lhe dediquemos um semestre de pesquisa, e menos ainda um
trabalho de tese. Isso continua sendo verdade enquanto no fizermos a
passagem entre uma prtica de campo, como a que estou rapidamente
descrevendo, e uma teoria como a de Goffman. Mas, umavez que vocs
se empenhem em fazer um trabalho de campo que no descambe para a

obstculos fsicos
bastante evidentes esto muitas vezes disposio dos
atores, mas outros
so muito mais sutis. por exemplo, no castelo de N., que
a cada vero
acolhe brilhantes colquros, as conversas so sempre
animadas. euesto
crucial: como entrar ou sair delas? Realizei um pequeno
estudo sobre a
questo h alguns anos, com um colega americano (Leeds-Hurwitz/'7inkin 7992). Nas pausas para o caf, todos saam do castelo e alguns
iam
sentar-se nos murinhos da ponte que atravessa
os fossos e mantinham

t36

137

passagem entre uma prtica de campo, como a que estou rapidamente

descrevendo, e uma teoria como a de Goffman. Mas, uma vez que vocs
se empenhem em fazer um trabalho de campo que no descambe para a
descrio gratuita, que procure construir seus quadros de percepo a
partir de emprstimos tomados aos trabalhos tericos de um ou de outro
socilogo ou antroplogo, vocs conservam sua entrada de pleno direito
no universo da pesquisa em cincias sociais. Isso no que se refere ao
papel da teoria.

Asfunes do diario (diary)

Como administrar simultaneamente observaes, leituras, reflexes
e frustraes? To logo cheguem ao campo, vocs devem se comprometer

a ter um dirio (diary). Todo antroplogo lhes dir que seu instrumento
de pesquisa essencial o dirio. Um dirio escrito em duas colunas: a
coluna da direrta para vocs, a coluna da esquerda para as sucessivas
releituras e paru os comentrios. Um dirio mantido com muita regularidade, todas as noites, com uma disciplina que acaba tornando-se to
natural quanto a de um viciado em joggingque no consegue dispens-lo.
Quando voltar para casa, exasperado com a metade do dia passada
no jardim, onde essa espcie de louco manso veio muitas vezes falar com
voc, voc diz isso. preciso que o dirio tenha uma funo catrtica.
o que Schatzman e Strauss (1973) chamam de funo emotiva do dirio.
Atacou-se injustamente Malinowski quando o acusaram de racismo por
ocasio da publicao de seu dirio ntimo (Malinowski 1967, 1985). Se
publicassem no importa qual dirio de antroplogo, descobrir-se-ia que
eles so escandalosamente racistas
pelo menos muitos deles. preciso
- tenham o direito de l-lo e rel-lo.
que o dirio seja privado, que s vocs
So, por assim dizer, notas de psicanalista; no devem sair de seu
consultrio. A relao entre vocs e os seus dirios um trabalho de
controle da contratransferncia. O dirio ser o lugar do corpo-a-corpo
consigo mesmos, ante o mundo social estudado.

A segunda funo do dirio emprica. Nele vocs anotaro tudo

que chamar a sua ateno durante as sesses de observao. No

que "armam" o olhar,

que as noes teorizadas de Goffman (ou outros),
vocs
,rao produzir plenamente seus efeitos. Num primeiro momento,
muito bom' Mas num
anotaromuito, de maneira descabelada- s i55e
realzado, vo recoresforo
pelo
segundo momento, um tanto exaustos
esforos, e
e a um procedimento mais analtico, que exige menos
eficaz em suas colheita de dados pertinentes. Num

finalmente mais
terceiro momento, com

pena mais gil, vocs chegaro

muitssimo rapidamente, para surpresa de vocs mesmos'

escrever

vo reler-se
A terceira funo do dirio reflexiva e analtlca. vocs
recomenda'ozinha:
regularmente e fazer anotaes ( esquercla). Uma
"estratos" ao
constituir
paa
de cores diferentes,

escrevam com tintas

que os
longo dos meses. Aos poucos, vero surgirem regularidades,
do Quebec traduzem
americanos chamam de pa.tterns,que oS canadenses
pot configuraes'
traduzit
tentamos
ns
no seu francs por patternes e
em termos de
falar
a
levam
nos
So recorrncias comportamentais que
trata-se de
verdade,
regras, quando no em termos de cdigos. Na
(coisas
que no
impresses de regularidades, s claras ou em filigrana
que aparecem)' Quando
aparecem so talvez to importantes quanto aS
surgimentos de "regras"
esses
escreverem seu relatrio final, retomaro
para propor enunciados de natureza generalizante'
aparenteOs estudantes a quem propus esse mtodo de trabalho
a
levando
dele
mente muito trabalhoso muitas vezes tentam escapar
uma cmera de
campo um gravador, uma mquina fotogrfrca ou at
passar pelo
primeiro
deve
vdeo. Eu sempre os desencorajo. A observao
pressas em
s
menos
trabalho a olho nu, pelas anotaes feitas mais ou
fogo"' S
do
beira
campo e pelas longas reescrituras no dirio, noite,
podero evenmuito mais tarde, bem estabelecidos em Seu stio, vocs
anos 40 pelo
nos
formado
tualmente grayarseus dados. Ray Birdwhistell,
foi quem me
Chicago,
Departamento de Antropolo gia daUniversidade de
da Pensilvformou nesse tipo de trabalho etnogrfico, na universidade
com uma cmera
nia, na dcada de 1970. No queria que trabalhssemos
usar as suas
pafa
era,
que
aquilo
ou com mquina fotogrfica, dizendo
o que
saber
sem
coletamos oS dados
expresses, ora um aspirador

no
ficamos com uma bolsa cheia deles, exibimo-los e
"rji.u-or,
oaum preservativo: vocs Se protegem
sabemos o que fazer com eles
-,

r39
138

I
li

do perigo; sentem-se vontade por

trs da cmera, uma maneira
de
no estar realmente cara a cara
com o outro, e isso ameaaarruinar
o
trabalho de campo de vocs. para
ere, e retomei este princpio
em
minha
docncia e em meu prprio trabarh
o, nadade cmer a, nada de gravao,
vamos a ere sem escafandro,
armados apenas de uma canetae
de uma
caderneta.
Mais tardiamente, ser eventualmente
preciso realizar

entrevistas.
A formao para o procedimento
etnogrfico passa primeiro pera
obser_
vao, que, aris, no deve
necessariamente ser participante.
No
porque voc est fazendo um
estudo sobre a vidasociar aL um
bar
que
voc tem de ser garom de bar.
preciso simplesmente estar ali, viver
no
ritmo do bar. No h necessidade
de d.r"-pnhar

um paper profissional
no Iugar estudado. Na mesm argica,s
num segundo momento voc vir
talvez a realizar entrevista s, para
tentar reconstitur a percepo do
lugar
por meio de seus diferentes usurios
profissionais ou amadores. No
devemos envolver-nos cedo demais
numa srie de enevistas; mais vale,
a meu ver, termos ns mesmos
chegado a uma certa perspectiva
sobre o
lugar urbano pesquisado do que
conseguir rogo de sada certas chaves
daqueles que o conhecem bem
e s vezes at bem demais.2
Mencionei o que se deve fazer
sempre: o dirio; o que se deve
fazer s vezes: fotografias; gostaria
por fim de dizer uma paravra sobre
o
que, a meu ver, no se deve fazer
nunca: observao escondida. Tentar
"esconder-se" para merhor

ver. Isso no funciona. Acabaro sempre

vendo voc, voc acabar sempre
sendo expulso. Tambm no usem
nunca um disfarce, um paper, pensando:
seria merhor se eu fingisse ser
um professor de naho na piscina,
um sacr sto na igreia... n,o.
Negociem seus estatutos com
os outros, obriguem-se a estar denro,
a
jogar o jogo, a no enganar
os membro, ,,.rurais,, do lugar.
Este

ao
mesmo tempo um probrema metodorgico
e um problema deontorgico.
No se brinca com as pessoas. ponto
final.

Isso quanto aos grandes princpios. Falta tentar resumir as dificuldades com que se depara a maior parte dos estudantes que estria nesse
tipo de abordagem e as solues que no raro so possveis. Parece-me,
mais uma vez, que o trabalho etnogrfico no um trabalho simples, mas

tampouco al,go que exija anos de formao. Podemos aprender muito

graas a nossas prprias tentativas e erros, claro, mas tambm graas a
antroplogos que relatam suas prprias experincias de campo.3

Primeiras d.ificuldades, primeiras solues

A primeira dificuldade que surge no trabalho de campo

constatao: "Mas no estou vendo nadal" Sim, h muita gente nadando,

pessoas atravessando a praa... e da? Vocs provavelmente no vero
nada de muito interessante, de muito original. Provavelmente, a primetra

reao de vocs ser dizer: "Vou mudar de orientao, fazer outra

coisa...". Pode ser tambm que vocs no desistam imediatamente, mas
inventem desculpas, todas aceitveis, umas mais do que as outras: "Vou
primeiro terminar tal trabalho, depois... etc.". o que o dicionio Le
Grand Robert permite chamar de "procrastinao" (do latim cras: dia
seguinte).
Existe aindauma outra maneira de se furtar, muito mais sutil. Consiste

em se introduzir num papel,

priori legtimo, mas que os impedt

na

verdade de encarar o trabalho.Para nos iniciar no procedimento etnogrfico, Birdwhistell pedia-nos um texto sobre uma famlia desconhecida.
Devamos trocar endereos cntre os alunos e negociar nossa entrada na

famlia, mais ou menos como se negocia a entrada numa sociedade.

Birdwhistell queria um levantamento topogrfico da sala. Queria que nos
obrigssemos assim a nos explicar sobre um pedido aparentemente ridculo, tanto perante ns mesmos quanto perante a famlia que nos observava.
A escapatria- sobretudo no meu caso, estudante estrangeiro

consistia,

to logo a famlia me dava oportunidade, em passar para as minhas

2.

3.

So cada vez mais nuffrerosas as publicaes de narrativas de experincia.s de campo.

Limitada durante muito tempo a alguns textos quase mticos (por exemplo, Bowen
1954), essa lista hofe quase ilimitada. Citemos apenas Freilich (7970).

140

t4t

impresses americanas, sobre a Blgica etc.

Eu no faziao meu trabalho de
campo, ao mesmo tempo em que dizia para
mim Desfiio: ,,Estou me
relacionando, timo...". Duas horas mais tarde,
continuava sem ter
mapas.

Tudo se passava como se eu dissesse aos

membros da famlia:,,por favor,

no me deixem fazer o meu ffabalho, peam-me

que eu contin ue a falar da
Blgica' muito mais agradvel do que fazer
esse maldito trabalho de
topografia da sala de vocs...,,. sem dvida,
os lugares pblicos ou
semipblicos urbanos caracterizam-se mais pela
taciturnidade do que pela

prolixidade- corremos pouco risco,

a no ser em certos bares, de nos

oferecerem a opoffunidade de um convite para
conversar e de assim mudar
de papel. Mas o paper situacional do rugari.r.
rro.s estudam (nadarnuma
piscina, ler numa biblioteca rezarnuma
igreja...)poderia parecerJhes muito
,
sedutor...
Diante dessas fugas, vrias solues so possveis.
A primeira
consiste em se dar conta deras, escrevendo-as
no dirio, e em se
tranqilizar, sabendo que se trata de uma
etapa muito normar na fase
inicial de entrada no ffabarho de campo.
Todos passaram por isso.
A segunda maneira de rev-ros a permanecer
no campo e a comear
a ver "alguma coisa" nere consiste em fazer
mapas,

esquemas, pequenos
desenhos. como as pessoas se sentam nos
bancos, quais so as posies
dos corpos na piscin a? Faamuma espcie
de repertrio do registro corporal
disponvel numa piscina. perguntem-se tambm:
at onde se pode ir no
registro corporal "paia" numa piscina abertaou
coberta?

so as partes

euais
do colpo que so mostradas?
Quais no so mostradas? Com que idade?
Quais so os autocontatos, os alocontatos permitidos, ou pelo
menos que
podem ser notados? etc. voltem paa
casa, completem seus mapas, escre_
vam seu dirio, mas no escrevam demais,
n vo logo de sada at o
fastdio' se a escritura for penosa demais,
mandem vma caaa seu corega.
obriguem-se a se coresponder com regularidade.
vocs devolvero as

cartas no final do trabalho e tero seu

dirio . MargaretMead, alis,mantinha
rigorosamente seu dirio, ao mesmo tempo
em que escrevia quantidades
de cartas, das quais extraiu mais tarde um
livro, intitulado simplesmente

Lettercfrom tbefield (M. Mead tg7D.

A segunda dificuldade paralela primeira:
vocs correm o risco de
no se sentir bem consigo mesmos. \o
se sentir no campo como um

uoyeur, intil, inoportuno, estpido. Mais uma vez, no se escondam.

Esteiam ali e eventualmente o digam: esto fazendo um trabalho para esta

ou aquela instituio. Vocs no so jornalistas nem inspetores de polcia.

Tranqilizem as pessoas e tranqilizem-se. Ainda e sempre, escrevam suas
"angstias" no dirio, prendam-se nos primeiros tempos a objetivaes
fceis (mapas de lugares, evoluo das freqncias etc.). Aos poucos, o
lugar lhes parecer menos "agressivo" ou menos desinteressante. Os dados
vo entrar em quantidades cada vez mais considerveis
a tal ponto que
surgi uma terceira dificuldade: Que fazer com todas essas anotaes?
nesse estdio que entram as releituras sucessivas do dirio, com vistas a
demarcar patterns, como vimos anteriormente. tambm nesse esrdio que
o etngrafo se torna literalmente um escritor. Tarefa temvel.

No incio da dcada de 1980, certo nmero

americanos e franceses declaruram: a antropologia
pouco

de antroplogos
exagerando um

em primeiro lugar escritura. O que faz- um antroplogo

profissionalmente? Escreve a sua experincia de campo. Se no escrevet

por mais que tenha estado em campo, isso no contar. Assim que
Clifford e Marcus (1986), Geenz (1988) ou Brady (7991) obrigaram a

comunidade antropolgica

a refletir sobre este aspecto "potico" da

disciplina, a tentar depreender as caractersticas do "gnero" etnogrfico.

Por exemplo, uma espcie de princpio de transparncia parece ter sido
tomado emprestado ao gnero romanesco realista: o antroplogo extrai
elementos brutos de seu dirio e os reinsere como tais em seu relatrio
final, ao mesmo tempo por razes retricas, mas tambm por razes de
demonstrao cientfica. A revoluo "textualista", como foi chamada,
sem dvida levou muitos antroplogos a tornarem-se narcisistas (Sanjek
199L), mas teve pelo menos o mrito de t-los feito deixar de ser
ingnuos. At 10 ou 15 anos atrs, quando se fazia etnografia, ainda se
podia acreditar que os dados tinham uma tal fora que falavam por si
mesmos; o leitor tinha apenas de se deixar levar pela corrente. Hoje,
reconhece-se que a capacidade ou a incapacidade de escrever pode
modificar radicalmente a percepo da realidade do trabalho realizado.
O treinamento para a escritura comea, assim, a fazer pate integrante da
formao antropolgica. Abre-se aqui um outro debate: se a escritura
constitui um tal desafio, pode um iniciante enfrent-lo? Sem ter tempo

1,42

743

para responder pergunta com um pouco de vagar, responderei sem

hesitar pela afirmativa. Aprende-se a escritura: pela leitura, pela imitao,
pela prtica
por sua transformao em babitt.,ts, se ousarmos exprimirnos assim. No que seja preciso imitar o "estilo" de Claude Lvi-Strauss,
Michel Leiris ou Stanley Diamond; preciso antes de tudo ter conscincia
da dimenso pacientemente construda dos trabalhos deles. A partir de
ento, possvel cultivar nossa prpria escritura.

Etnografia da cidade ou etnografia na cidade?

Falta-me tentar responder ao que para mim constitui a questo
espinhosa do trabalho de campo. Deve o campo ser considerado um
mero lugar onde podemos observar a comunicao em ao, ou deve ser
encarado como um contexto sem o qual essa comunicao sequer
apareceria? Quando eu lhes propus observar como as pessoas se exibem
beira da piscina, produzem certo tipo de envolvimento ou se valem de
pra-envolvimentos, eu estava sugerindo a vocs que utilizassem esse
lugar como uma espcie de reservatrio de comportamentos. Outros
"reservatrios" poderiam ser explorados para estudar esses envolvimentos
e outras exibies de inteno. Mas estarei eu to certo disso? No so
esses comportamentos beira da piscina especficos desse lugar, que por
assim dizer os "produz"? Podemos reencontr-los em outros lugares
pblicos e semipblicos? Pertencem propriamente esfera pblica? No
ocorrem tambm em famlia? Os pra-envolvimentos, por exemplo,

existem tambm

Mas isso suscita uma outra questo igualmente complexa' Est o

a esta
universal bem no corao do particular? A resposta positiva

pergunta constitui

funclamento clo trabalho etnogrfico' Se vocs

logo
Lrt -rdurem com bastante mincia um meio, um grupo, uma situao,

Ota,
extrairo muitas regularidades que fundam esse coniunto particular'
global'
essas regularidades pertencelrl comuniclade ou sociedade
mais
quanto
lingstico:
trabalho
esse princpio que funda iguahnente o
Entramos
generalizar'
precisos Somos, mais estamos em condies de
(que
qui num debate que ao mesmo tempo de ordem epistemolgica
e
teoria do social utilizamos para propor uma tal relao micto/macro?)
acredita'
se
no
"clnico"
ou
de ordem pessoal: acredita-se no trabalho

a nica resposta que terei para Concluir. Pessoalmente, creio na

pertinncia do procedimento etno grfico. os trabalhos que ele pode
produzir esto longe de Ser meras "monografias de aldeias", Como

Esta

social
disseram alguns (sobretudo na Frana). Ele permite apreender o
que
dele
com todo o respeito que lhe devido - e com todo o praze
podemos retirar.

no interior da esfera privada da famlia. Abre-se a

perspectiva paa amplos estudos comparativos... Minha resposta menos

terica do que operacional. Digo aos meus alunos: "Comecem fazendo
um trabalho bem circunscrito, utilizem seu lugar como um reservatrio
de comportamentos. Pouco a pouco, surgir certa ordem a pati de seus
dados e, paa alm disso, dos diferentes trabalhos de vocs, porque
e
mais ma vez, emprego aqui um princpio goffmaniano
a ordem
- Trabalhar
interacional tambm uma das modalidades da ordem social.
sobre as interaes infine trabalhar sobre a sociedade inteira".

744

145

Ttulos originais em rancs:

La nouvelle communication (pp. 13-1 09)
@ ditions du Seuil, 1984
Anthropologie de la communication
@ De Boeck & Larcier s.a, 1996
@ Yves Winkin, 1998
Traduo: Roberto Leal Ferreira
Capa'. F ernando Cornacchia
Foo: Bennato Testa
Copidesque'. Marco Antonio Storani

Reviso: Mnica Saddy Martins

Dados lnternacionais de Catalogao na Publicao (ClP)

(Cmara Brasileira do Livro, SB Brasil)
Winkin, Yves, 1953A nova comunicao : Da teoria ao trabalho de campo / Yves
Winkin; organizao e apresentao de Etienne Samain; [traduo Roberto Leal Ferreiral. - Campinas, SP : Papirus, 1998.

AGRADECIMENTOS

Bibliograia.
lsBN 85-308-0527-5

1.

Comunicao

Pesquisa 2. Comunicao

polgicos l. Samain, Etienne. ll. Ttulo.

Aspectos antro-

cDD-302.2

ndlces para catlogo sistemtico:

1. Comunicao 302.2

A primeira pare deste livro baseia-se numa pesquisa realizada nos

Estados Unidos, em 1980. Muitas pessoas me receberam, me escutaram,
me aconselharam. Yrias delas faleceram: Ray Birdwhistell, Erving Goffman, Albert Scheflen, Anselm Strauss. Queria prestar-lhes a minha homenagem. Os outros continuarama acompanhar o meu trabalho: Rene Fox,
'Tatzlawick.
Gross, Wendy

Larry

Leeds-Hurwiz, Stuart Sigman, Paul

Recebam aqui a expresso de meu reconhecimento.

A segunda pae rene pessoas demais para que eu possa agradecer-lhes uma a uma pelo nome. Baste-me dizer que devo cada um destes
textos a um colega que me convidou a escrev-lo: Jeanne-Marie Barberis
por "Descer ao campo", Rod 'atson pof "Falat ao comer", Christine
Langlois por "Da ingratido dos jovens", Susan Ossman por "O turista e
seu duplo", Bernard Mige por "O e-rnail n,o um telgrafo". Agradeo
a cada um deles por terem-me chacoalhado um pouco (muito, s vezes).

a Rossella Magli, co-autora

tambm companheira, cmplice, comensal...

Agradeo tambm
DI REITOS RESERVADOS PARA A LNGUA PORTUGUESA:
@ M.R. Cornacchia Livraria e Editora Ltda Papirus Editora
Matriz - Fones: (019) 272-45@ e 272-4534 - Fax: (019) 272-7578
E-mail: papirus@lexxa.com.br - C.P. 736 - CEP 13001-970
Campinas Filial - Fone: (011) 570-2877 - So Paulo - Brasil.

Proibida a reproduo total ou parcial. Editora ailiada ABDR.

do ltimo texto,

mas

Quero dizer da minha dvida para com uma instituio: o Fonds

National de la Recherche Scientifique [Fundo Nacional de Pesquisa
Cientfica) da Blgica, de que fui mandatrio de 7978 a L992 e que