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BIBLIOTECACATLICADIGITAL

La
mujer
como
miembro del Cuerpo
MsticodeCristo
PorEdithStein

1.PuestodelamujerenlaIglesia
La finalidad de la formacin religiosa
consiste en hacer que los jvenes
encuentren su puesto en el Cuerpo
mstico de Cristo, el lugar que para ellos
ha sido preparado desde la eternidad.
Todos los que participan de la redencin
setransformanenhijosdelaIglesia,yen
esto no hay diferencias entre hombres y
mujeres. La Iglesia no es slo la
comunidaddeloscreyentes,sinotambin
el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, un
organismo en el que los individuos
asumen el carcter de miembro y de
rgano,ypornaturalezalosdonesdeuno
sondistintosdelotro,ydeltodoporeso
la mujer en cuanto tal tiene un puesto

particular orgnico en la Iglesia. Ella est

llamada a personificar, en el desarrollo
msaltoypurodesuesencia,laesencia
misma de la Iglesia, a ser su smbolo. La
formacin de las muchachas y de las
jvenes tiene que conducir hacia estos
gradosdepertenenciaalaIglesia.
La primera condicin necesaria para
comprender esta funcin consistir en
conocerconclaridadculeslaesenciade
la Iglesia. Para la razn humana es
particularmente accesible el concepto de
Iglesiacomocomunidaddeloscreyentes.
Quien cree en Cristo y en su Evangelio,
quien espera sus promesas, se une a l
poramoryobservasusmandamientos,se
liga en la ms profunda unidad de
pensamiento y de amor con todos
aquellos que tienen la misma conviccin.
Aquellos que vivieron en torno al Seor
durante su vida terrenal, se convirtieron
en el fundamento de la gran comunidad
cristiana: la propagaron, dejando como
herenciaalostiemposvenideroseltesoro
delafeencerradaenella.
Silasociedadhumananaturalesmsque
una simple agrupacin de individuos y,
como se puede constatar, sta se funde
en un tipo de unidad orgnica, esto vale
con ms razn para la sociedad

sobrenaturalqueeslaIglesia.Launinde
lapersonaconCristoesalgomuydistinto
de la unin entre personas humanas: es
radicarseenlycrecerenl(asnosdice
la parbola de la vid y los sarmientos)
inicia con el bautismo y se afianza
siempre ms con los otros sacramentos,
asumiendo en cada individuo una
orientacindiversa.Esterealhacerseuno
con Cristo conlleva el transformarse en
miembroslosunosdelosotrosparatodos
loscristianos.YaslaIglesiaseconvierte
en el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es un
cuerpo vivo, y el espritu que lo vivifica,
es el Espritu de Cristo, que se transmite
de la Cabeza a los miembros el espritu
que se difunde de Cristo es el Espritu
Santo, por eso la Iglesia es templo del
EsprituSanto.
Apesardelaunidadreal,orgnica,entre
la Cabeza y el cuerpo, la Iglesia est
frente
a
Cristo
como
persona
independiente. En cuanto Hijo del Padre
eterno,Cristovivaantesqueeltiempoy
que todos los seres humanos. Con la
creacin la humanidad comenz a vivir
antesqueCristoasumieselanaturalezay
entrase en ella. Y cuando entr, llev
consigosuvidadivina.Conlaredencinla
hizo receptiva y la llen de gracia: la ha
generado de nuevo. La Iglesia es la

humanidad
nuevamente
generada,
redimida por Cristo. La primera clula de
la humanidad redimida es Mara: ella fue
laprimeraenlaqueseactulapurezay
la santidad de Cristo, la plenitud del
Espritu Santo. Antes de que el Hijo del
hombrenaciesedeestaVirgen,elHijode
DioscreestaVirgenllenadegracia,yen
ella y con ella cre la Iglesia. Por eso
Mara,encuantocriaturanueva,estasu
lado,aunqueestligadaindisolublemente
al.
Y as cada alma, purificada por el
bautismoyelevadaelestadodegracia,es
generada por Cristo y dada a luz por
Cristo. Pero es generada en la Iglesia y
dada a luz por medio de la Iglesia. De
hecho,espormediodelosrganosdela
Iglesia que todo nuevo miembro es
formadoyllenadodevidadivina.Poreso
la Iglesia es la madre de todos los
redimidos. Pero lo es por su unin ntima
con Cristo: ella es la sponsa Christi, que
est a su lado y colabora con l en su
obra,laredencindelahumanidad.
rgano esencial en esta maternidad
sobrenatural de la Iglesia es la mujer,
fundamentalmente con su maternidad
corporal. Para que la Iglesia alcance su
perfeccin, ligada al alcance del nmero

de miembros establecido, la humanidad

tiene que continuar creciendo. La vida de
la gracia presupone la vida natural. El
organismocorpreoespiritualdelamujer
est formado para la funcin de la
maternidad natural, y la procreacin de
los hijos ha sido ratificada por el
sacramento del matrimonio y de este
modo asumida en el proceso vital de la
Iglesia. Pero la participacin de la mujer
enlamaternidadespiritualvamuchoms
all ella est llamada a favorecer en los
nios la vida de gracia. La mujer es un
rgano inmediato de la maternidad
sobrenatural de la Iglesia y participa de
estamaternidadsobrenatural.Yesonose
reduce slo a los propios hijos. El
sacramento del matrimonio incluye
fundamentalmente la misin recproca de
favorecer o hacer nacer la vida de gracia
en el cnyuge adems es propio de la
madre incluir en su preocupacin
maternal a todos los que viven
dependiendo de ella y, finalmente, es
misin de todo cristiano suscitar y
promover la vida de fe en toda alma,
siempre que sea posible. La mujer est
llamadademodoparticularaestamisin,
por la peculiar posicin en que ella se
encuentrafrentealSeor.
La narracin de la creacin pone a la

mujer junto al hombre como ayuda

proporcionada, para que obren juntos
como un ser nico. La carta a los Efesios
representa esta relacin como una
relacin entre cabeza y cuerpo, como un
smbolo de la relacin entre Cristo y la
Iglesia. Por eso hay que ver en la mujer
un smbolo de la Iglesia. Eva, que nace
del costado de Adn, es un smbolo de la
nueva Eva por tal entendemos a Mara,
perotambinalaIglesiaenteraquenace
del costado abierto del nuevo Adn. La
mujer ligada por un matrimonio
autnticamentecristiano,esdecir,poruna
unidad de vida y de amor indisoluble con
suesposo,representaalaIglesia,esposa
de Cristo. Esta personificacin de la
Iglesia es ms ntima y perfecta en la
mujer que, cual sponsa Christi, ha
consagradosuvidaalSeorysehaunido
conlconunvnculoindisoluble.Ellaest
a su lado como la Iglesia, como la Madre
de Dios, que es el prototipo y clula
germinal de la Iglesia cual colaboradora
enlaobradelaredencin.Eldontotalde
suserydetodasuvida,lehacevivircon
Cristo y colaborar con l lo cual significa
tambin sufrir con l y morir esa muerte
de la que surge la vida de gracia para la
humanidad. Y as la vida de la esposa de
Dios se enriquece con la maternidad
espiritual sobre toda la humanidad

redimida y no existe diferencia si ella

trabajadirectamenteentrelaspersonaso
si ella con el sacrificio trae frutos de
gracia, que ni ella ni ningn otro ser
humanotieneconocimiento.
Mara es el smbolo ms perfecto de la
Iglesia porque ella es prototipo y origen.
Ella es un rgano particularsimo: el
rgano del cual fue formado todo el
Cuerpo mstico, incluso la misma Cabeza.
Porsuposicinorgnicacentralyesencial
selallamagustosamenteelcorazndela
iglesia. Las expresiones cuerpo, cabeza y
corazn son imgenes con las que se
pretendeexpresarunarealidad.Lacabeza
y el corazn desempean en el cuerpo
humano unas funciones fundamentales:
los otros rganos y miembros dependen
de esos dos en su ser y actuar y entre
cabeza y corazn hay una conexin
especialsima.LomismosucedeconMara
que por su especial unin con Cristo
necesita de un ligamen real entendido
como mstico, con todos los otros
miembros de la Iglesia, unin que supera
cualitativa y cuantitativamente la unin
que se da entre los miembros, unin
semejante a la existente entre madre e
hijo, superior a la existente entre los
hijos. Llamar a Mara como Madre no es
unasimpleimagen.EllaesnuestraMadre

ensentidorealyeminente,enunsentido
quetrasciendelamaternidadterrenal.Ella
nos ha generado a la vida de la gracia
cuando se entreg a s misma, todo su
ser, su cuerpo y alma a la maternidad
divina.
Por todo esto ella nos es muy cercana.
Nos ama, nos conoce, se empea en
hacer de nosotros lo que tenemos que
ser sobre todo, nos quiere conducir a la
unin ms ntima con el Seor. Esto es
vlido para todos los hombres para la
mujer
tiene
necesariamente
una
importancia particular. En su maternidad
natural y sobrenatural, y en su
esponsalidad con Dios, contina en cierto
modo la maternidad y esponsalidad de la
VirgoMater.Yascomoelcorazndeuna
mujernutreysustentatodossusrganos
corporales, as podemos creer que Mara
colaboraalldondeunamujercumplecon
su misin femenina, igual que est
presente la colaboracin de Mara en
todas las actividades de la Iglesia. Pero
puesto que la gracia no puede actuar en
las almas si stas no se abren a su
presencia, del mismo modo Mara no
puede realizar plenamente su maternidad
si los hombres no se le abandonan. Las
mujeres que desean corresponder
plenamenteconsuvocacinfemenina,en

todos los modos posibles, alcanzarn su

findeunmodomssegurosi,ademsde
tener presente la imagen de la Virgo
Mater y tratar de imitarla en su actividad
formativa, se confan a su direccin y se
abandonan totalmente a su gua. Ella
puedeformarasuimagenatodoslosque
lepertenecen.
Aqu hemos sealado los peldaos que
conducenalamujerasupuesto,querido
porDios,dentrodelaIglesia:serhijade
Dios, ser rgano de la Iglesia para la
maternidad fsica y espiritual, smbolo
eclesial y sobre todo hija de Mara. Qu
puede hacer el hombre, y especialmente
la mujer para orientar a la juventud
femeninaporestecamino?
2. Orientar a la juventud hacia la
Iglesia
Porsucarctermaternaleclesial,lamujer
est llamada en la Iglesia a la formacin
cristianadelajuventud,especialmentede
la juventud femenina. El primer objetivo
consisteenconduciralaadopcindivina,
para lo cual el primer paso esencial es el
bautismo. Esto es generalmente tarea de
los sacerdotes, si bien los padres son los
primeros que tienen que preocuparse de
ello.ConelbautismonaceelhijodeDios,

queeshijodelaIglesia.Lavidadegracia
en el nio es como una pequea llama
quetienequeserprotegidayalimentada.
Protegerla y alimentarla en los primeros
aos es una misin sobre todo de la
madre.
Protegerla significa ampararla de todo
soploquepudieraapagarla.Seapagacon
la incredulidad y el pecado, lo cual le es
posible al nio slo despus de que ha
alcanzado el uso de la razn y de la
libertad.Peroinclusoantesesnecesariala
vigilancia porque pueden entrar en el
alma partculas venenosas antes de que
se haya despertado la vida espiritual.
Todo lo que se presenta ante los ojos del
nio, lo que entra por sus odos, lo que
estimula sus sentidos, influye sobre l
incluso antes del nacimiento y puede
provocar en su alma impresiones cuyas
consecuencias en su vida futura son
imprevisibles. Por eso la madre tiene que
conservar pura la atmsfera en la que
vive el nio. Tiene que preocuparse
tambin, de ser y mantenerse pura, y
procurar, en la medida de lo posible,
mantener lejos del nio a las personas
quenogocendesuconfianza.Lapequea
llama se alimenta, antes de que el nio
alcance la razn, con la oracin de la
madre y la proteccin de la Madre de

Dios,aquienelniohasidoconfiado.En
el momento en el que se despierta la
razn, comienza la posibilidad de una
formacin directa. El nio tiene que
aprenderaconoceryaamaralPadredel
cielo, al nio Jess, a la Madre de Dios y
alngeldelaguarda.Coneldesarrollode
laraznsehaceposiblelaprofundizacin
en el mundo de la fe. El corazn, puro y
no corrompido del nio, no encuentra
dificultades para eso ms bien muestra
un deseo continuamente creciente. Y
apenas la razn se muestra abierta, hay
que admitirlo en las fuentes de la gracia,
en los sacramentos. Estos son los
alimentos ms sustanciales de la vida de
la gracia y la defensa ms eficaz contra
los peligros que en estas edades son
inevitables: las influencias externas,
mltiplesyavecesincontrolables.
Sienlosprimerosaossehacolocadoun
fundamento slido y seguro de formacin
religiosa,eltrabajodelaescuelaesfcil.
Perosabemosquehoymuchasmadresno
cumplen con esa misin cuntos nios
llegan a la escuela sin ningn
conocimiento de la fe cuntos estn
influenciados por la incredulidad de la
familiaodelacalleencuntoslapureza
delcoraznhasidodaadaporloquehan
vistoyododesdelamstiernainfanciay

que obstruye en ellos el camino para una

libre adquisicin de las verdades divinas.
Pero la empresa no est del todo perdida
sielnioencuentraenlaescuelaloquele
ha faltado en casa: la direccin de una
educadora materna, pura, unida a Dios y
quelointroduceenlavidadelafe.Enel
corazndelniohay,inclusoenaquelque
ha sido tocado por el pecado, un deseo
intenso de pureza, de bondad, de amor,
unas ansias inmensas de amar y confiar.
La maestra que se presenta como una
autntica madre, enseguida les conquista
ypuedeconducirlesdondequiera.Escasi
inevitable el ligarles personalmente a s
pero ella no tiene que quedarse en esto
sufinserelconseguirlainstauracinen
ellosdeuncontactofirmeeinmediatocon
el mundo de la fe, ligamen que
permanece incluso cuando elinflujocesa,
y que permanece sin alterarse frente a
influenciaspeligrosasdeotraspartes.
En los primeros aos de escuela, las
narraciones bblicas, expuestas con
vivacidad, influyen fuertemente sobre la
fantasa y el nimo. Las prcticas
religiosas incluidas en la vida escolar,
sensibilidad por el ao litrgico,
preparacin de la Navidad, altar y
canciones de mayo, visitas comunes a la
iglesia con oraciones y cantos bonitos,

crean hbitos preciosos y entraables.

Pero sera peligroso fiarse de la fantasa,
del sentimiento, de la fuerza de las
buenas
costumbres
sera
como
desconocer la fuerza inmensa de las
pasiones y de las grandes crisis de la
vida sera desconocer la naturaleza
femenina, en la que ciertamente la
fantasayelnimo(conestoseentiende
el dominio de los sentimientos y de las
emociones) fcilmente se encienden y
arrastran, pero que no son el centro vital
del que dependan las decisiones ms
importantes.
La formacin religiosa para que sea
duradera tiene que estar anclada en
valoresobjetivos,ytienequecontraponer
alaspotentesrealidadesdelanaturaleza,
las realidades an ms potentes de la
gracia. Por eso es necesario preparar
cuanto antes para la recepcin de los
sacramentos,
preocuparse
por
un
acercamiento frecuente a los mismos y
exhortar a la comunin cotidiana. No
menos necesaria resulta la preparacin
para una recepcin fecunda de los
sacramentos los sacramentos hay que
comprenderlos
en
su
autntico
significado la gran realidad sobrenatural
que en ellos se esconde y acta por su
medioenelalma,tienequeseralcanzada

por la inteligencia. Eso exige una

reestructuracin de la formacin religiosa
desdeelinicio,perosobrelabasedeuna
enseanza dogmtica clara y profunda
(exigencia que no se limita slo a este
caso, sino que es necesaria siempre que
se quiera anclar la religiosidad en valores
objetivos y se quiera orientar hacia las
realidades sobrenaturales). La formacin
religiosa, de hecho, tiene que poner las
bases para una autntica vida de fe, y la
fe no es objeto de fantasa ni de un
sentimiento piadoso, sino comprensin
intelectual (aunque no se trate de
penetracin racional) y adhesin de la
voluntad a las verdades eternas la fe
plena y formada es una de las acciones
msprofundasdelapersonaendondese
realizan todas las potencias. Los sentidos
ylafantasamuevenlainteligenciayson
necesarios como punto de partida los
movimientos del nimo estimulan la
voluntadaadherirse,deahqueseanuna
ayuda preciosa. Pero si se contenta con
eso, si no se estimulan los actos propios
de la inteligencia y de la voluntad,
difcilmente se formar una vida de fe
autntica.
Quin se atrevera a contestar la
inteligencia y la voluntad de las jvenes?
Significara negarles el pleno carcter

humano. Lo que no les atrae es el

conocimiento
abstracto,
puramente
intelectual: quieren entrar en contacto
conlarealidadyquierenabrazarlanoslo
con la inteligencia sino con el corazn.
Precisamente, porque su naturaleza les
llevaaponertodasupersonalidadensus
actos interiores, se sienten muy atradas
por la fe, que exige de toda la persona y
de todas sus energas es ms fcil
llevarles a ellas la vida de fe que a los
muchachos. Mientras que la enseanza
memorsticadelasfrasesincomprensibles
del
catecismo
resulta
desastrosa,
introducirenlosmisteriosdelaferesulta
muy fructfero. Cuando el evangelio de la
Navidad, la celebracin navidea con los
dones del Nio Jess y el encanto
misterioso de la noche santa, abren al
conocimiento de Mara y del Nio que
conquistan
los
corazones,
surge
espontneo el deseo de acercarse a ellos
y conocerlos ms profundamente.
Entonces, ste es el momento oportuno
para sealar los misterios de la
Encarnacinydelaexcelsavocacindela
Madre de Dios. As se despierta la
comprensin de la ntima unin que nos
uneconelpodersobrenatural,suscitando
un confiado abandono para toda la vida.
LanarracinevanglicadelaltimaCena
prepara el terreno para una profunda

introduccin en el misterio eucarstico la

pasin y la resurreccin sirven para
introducir en el misterio de la redencin,
enelautnticosignificadodeldolor,dela
muerte y resurreccin. La exposicin de
losmisterioscristianostienequeconducir
a una transformacin en la vida prctica.
Esto suceder slo si, quien explica a las
nias estos misterios, est compenetrado
y conformado con estos misterios y slo
si la oracin litrgica es expresin de su
vida litrgica[1], entonces ser de
provecho y eficaz su labor formativa
religiosa.
Frecuentemente se ha destacado que las
mujeres, debido a la unidad de su ser,
consiguen ms fcilmente empapar de fe
toda su vida ello implica que fcilmente
estnengradodeofrecerunaenseanza
vital formativa de la religin. De todos
modos ser ms fcil para ellas influir de
modo decisivo sobre las nias. No quiero
con ello aludir a una limitacin de la
influencia del sacerdote, lo que pretendo
afirmaresquelaimportanciadelamujer
en la educacin de la juventud tiene que
ser subrayada. Accin que no tiene que
traer solamente fruto en el sector de la
enseanza de la religin (por muy
fundamental que ste sea), sino en toda
enseanza escolar y tambin fuera de la

escuela.
Cuantomayoressonlospeligrosalosque
estexpuestoelniofueradelaescuela,
encasaoenlacalle,almenoscuandola
escuelanoesconfesional,msnecesaria
sehacelaproteccindelniofueradela
escuela por parte de la Iglesia. La Ayuda
al Nio, asociacin nacida en algunos
lugares por iniciativa privada,tendraque
estar organizada a gran escala, y poner
las bases para la formacin juvenil,
porqueprecisamenteenlosprimerosaos
es cuando se puede poner el fundamento
slidodelareligiosidadparatodalavida.
Todo sacerdote y toda maestra sabe lo
difcil que es la formacin de las nias
especialmente en el campo religioso,
durantelosaosdelapubertadhaymuy
pocas
posibilidades
de
xito
si
anteriormente no se hizo nada slido que
pueda resistir esta tempestad de la
pubertad. Hay muchas quejas porque el
trabajo en asociaciones juveniles tiene
poco xito esto depende ciertamente del
hecho de que se ha comenzado
demasiado tarde y, precisamente, en la
edad del desarrollo, que es la menos
indicada.
Naturalmente una asociacin de Ayuda al
Nio que quisiera desarrollar un trabajo

que diese frutos, tendra que contar con

un buen nmero de educadoras. No creo
que fuera imposible conseguirlo s se
dirigieselaatencinhacialagrancantidad
dejvenesmaestrasdesocupadasyseles
diese la necesaria formacin religiosa,
psicolgica y pedaggica. (Ciertamente
habra que examinarlas detenidamente
antes de confiarles este trabajo). Incluso
entre las responsables activas de las
asociaciones juveniles habra algunas que
estaran contentas y dispuestas a
dedicarse al trabajo con los ms
pequeos.
El primer paso en la formacin religiosa,
introducir en la filiacin divina, tendra
que llevarse a cabo en los primeros aos
de
vida
y
venir
en
adelante
continuamente repetido y profundizado.
As los aos de la adolescencia quedaran
libres para un paso ulterior que habra
que afrontar en esa edad: preparar a la
mujer para que asuma su lugar en el
Cuerpo de la Iglesia. Y habra que
aprovechar la crisis que vive la
adolescente en el cuerpo y en el alma, y
que tanto la absorbe, para hacerla
comprender la grandeza y el sentido
sagrado que encierra lo que ella
experimentaensmisma.

Aestatareaestllamadaenprimerlugar
la madre. Pero qu pocas son las
madres, incluso entre las buenas y
concienzudas, que estn en grado de
asumir este papel! Incluso para el
sacerdote(catequistaodirectorespiritual)
esunatareacasiimposible.Elpuedeque
haya estudiado psicologa y tenga una
larga experiencia con muchachas, pero el
almadelaadolescentepermaneceparal
como una tierra desconocida (y cuanto
ms sepa de psicologa ms clara le
resulta esta realidad). Le falta, en este
problema tan delicado, la seguridad, la
libertad y desenvoltura necesaria. Y si
tuviese todo esto, la desenvoltura le
faltaraalaadolescenteyseramuydifcil
conseguir que la alcanzase. Incluso las
mujeres maduras difcilmente consiguen
hablarconobjetividadylibertadsobrelos
temasdelavidasexual,porqueparaellas
son problemas que van indisolublemente
unidos con su personalidad ntima.
(Serenidad y objetividad en este campo
pueden alcanzarse con una exposicin
autnticamente cientfica, sobre todo
mdica pero an mejor si va
acompaada
por
la
valoracin
sobrenatural que hace accesible a una
sobria consideracin objetiva la misma
personalidad ntima). Pero las muchachas
en su adolescencia, edad en la que muy

poco comprenden de s mismas y de las

cosas en general, y para las cuales toda
argumentacin
tiene
un
carcter
misterioso y sensacionalista, y que en el
sacerdote ven un hombre ante el que se
avergenzan, muy difcilmente podrn
llegar a asumir ante l una actitud
justa[2].
Para la educadora es mucho ms fcil
todo esto si tiene libertad para
desenvolverse,unaactitudquenacedela
consideracindeestoshechosnaturalesa
la luz de la fe. Y si por experiencia tiene
unconocimientontimodelasmuchachas
y goza de su confianza plena, fcilmente
conseguirafrontarlosproblemasqueles
quemandentroyhablardelmodoexacto:
un modo general y objetivo que evita la
impresin de querer entrar en el mbito
personalperotambindemodoquecada
una pueda encontrar la respuesta a las
propias dudas, y eventualmente la
valenta de buscar la solucin a
particulares dificultades con un coloquio
personal. En estos aos habra que
ofrecer una conceptualizacin clara,
plenamente catlica del matrimonio y de
la
maternidad.
Las
adolescentes
aprenderan de este modo a ver el
desarrollo que experimentan dentro de s
comounapreparacinasuvocacinesto

les dara la fuerza para superar bien la

crisis, para poder ayudar ellas mismas,
como madres o educadoras, a las
generacionesquelessiguen.
Hay que explicar la maternidad en su
sentido verdadero no slo natural sino
tambin sobrenatural. Por eso es
necesario aclarar que la maternidad
sobrenatural
es
posible
independientemente de la maternidad
fsica.Estoesmuynecesarioparaquelas
que no lleguen al matrimonio, puedan
dirigir su vida de un modo correcto.
Tendrnqueentrarenlavidaprofesional,
dispuestas a conducir all toda su
existencia,perodandoasuvidaunrostro
autnticamente
femenino.
A
esta
disposicin tan importante tendra que
preparar tambin la escuela: durante las
clases de religin y en las otras horas,
siempre que surja la oportunidad de
hablar de la vida futura. Esta disposicin
tendra que influir profundamente en el
momento de elegir una profesin. En los
aos de trabajo comn en las
asociaciones femeninas tendra que
profundizarse en esto y traer las
consecuencias prcticas que conlleva. Es
de suma importancia que las jvenes
veanensueducadoraunejemplovivode
maternidadyparticipendeesosfrutos.

Considero de extrema importancia la

comprensin profunda de la maternidad
virginal de Mara y de su asistencia
maternal a las muchachas que se
preparan y a las mujeres que cumplen
con su vocacin femenina. Lo que dije
sobrelaimportanciadeladogmticapara
todaformacinreligiosa,quisierarepetirlo
ysubrayarloenrelacinconladevocina
Mara.Tendraqueserexplicadacontoda
su eficacia y basada sobre los firmes
fundamentos dogmticos. Las tradiciones
devocionales marianas, presentes en
muchas congregaciones, no me parecen
muy eficaces hoy en da. Las poesas y
precesalaVirgen,lossmbolosdecolores
ybanderasmarianas,ciertamenteejercen
un encanto sobre los nios son adems
expresindeunautnticoamormarianoy
a menudo han abierto las puertas de la
graciaalosincrdulos.Perolaexperiencia
no puede negar que en muchos casos ya
no sostienen a las jvenes ante ciertos
peligros a los que estn expuestas. Ante
el peso real de la tentacin y de las
pasiones fcilmente caen los medios
simplesdelapsicologaylaesttica.Slo
la fuerza desplegada del misterio puede
salir triunfante. Slo la joven que ha
comprendido la grandeza de la pureza
virginal y de la unin con Dios, luchar

seriamente por la propia pureza. Slo

quien cree en el poder ilimitado del
Ausilium Christianorum, se confiar a su
proteccin, no slo con las palabras
pronunciadas en los labios, sino con un
actodeentregantimoypotente.Yquien
estbajolaproteccindeMara,estbien
custodiado.
Profundizando en la mariologa se
profundiza tambin en la idea de sponsa
Christi. Para completar una buena
formacin cristiana es necesario tomar
conciencia de la propia excelsa vocacin
de estar al lado del Seor y conducir la
propiavidaenuninconl.
Ninguna vida de mujer es vaca o pobre,
si est iluminada por la alegra
sobrenatural. Este tiene que ser el fin de
la
educacin
de
las
jvenes:
entusiasmarlasporelidealdehacerdela
propia vida un smbolo misterioso de la
unin de Cristo con su Iglesia, con la
humanidad redimida. La muchacha que
lleguealmatrimonio,tienequesaberque
tieneeste significado simblicoexcelso,y
queellatienequehonrarensuesposola
imagen del Seor. Quien comprenda esto
seriamente, no contraer una unin tan
fcilmente primero querr poner a
pruebaalaotraparteparaversiseleha

concedidolamisindecumplirunamisin
tan santa. Y quien se decide, tiene que
saberquetendrquegastartodasuvida
parallevaraplenitudensyenelesposo
laimagendivinainclusoenelpeordelos
casospordesilusinodespreocupacin,
nopuedeveniramenostienequesaber
querecibeloshijosdelSeoryquetiene
que hacerlos crecer para el Seor. Y
aquellas, que por eleccin libre o por las
circunstancias de la vida renuncian al
matrimonio, tienen que creer con alegra
queelSeorlashareservadoparaunirlas
conlconunligamenespecialsimo.Tiene
queconocerlosdiversosestilosdevidade
dedicacin a Dios, sea en las rdenes
religiosas o en las profesiones terrenales.
Lavidaclaustralsermsfcildeconocer
en contacto con una comunidad activa
que,enladedicacinalosenfermos,ala
enseanza o a trabajos sociales, cumple
con una vocacin tpica femenina en la
queserealizaelamordeCristo.Tambin
sepuedehacerunaperegrinacinovisita
a una abada, donde las nias pueden
conocer la oracin litrgica en toda su
belleza y majestuosidad ms fcilmente
ser despus hacerles comprender en
profundidad esa forma de vida en la que
el opus Dei[3] ocupa el primer lugar. La
vida de Santa Teresita del Nio Jess
puedeservirdeorientacinhaciaeljardn

cerradodelCarmelo,haciaelmisteriodel
sacrificio de s y de la participacin en la
redencin a travs de la expiacin. Hoy
tenemos, adems, ante los ojos muchas
figurasdemujeresquevivenenelmundo
y estn ntimamente unidas con el Seor,
alcanzando un grado excelso de
perfeccin. Se trata de un tesoro infinito
que puede abrirse a las muchachas en la
lectura comn, en narraciones, en
conversaciones confiadas. Existen, entre
estas mujeres, educadoras que conocen
las fuentes de la vida en las que se
cobijan y que llevan en s el fuego con el
queenciendenalasalmasjuveniles.
Quien est trabajando con jvenes,
conoce el estado de miseria y de no
preparacin con el que llegan los nios a
la escuela o a las asociaciones juveniles
podra parecer demasiado elevado e
inalcanzable el ideal aqu trazado
comparado con el material que se tiene
entre manos. Pero si el fin es claro e
incontestable, y puesto por Dios y creo
quelosea,laformacintienequetender
a ello, de otro modo sera un esfuerzo
vaco e insensato. La vocacin del
cristianoeslasantidad,ysuobjetivovital
consiste en elevarse hasta ella desde la
profundidaddelpecado.

Es cierto que aqu se nos presenta una

contradiccin terrible: por un lado,
jvenes ligeras, superficiales, sensuales,
que no piensan ms que en bonitos
vestidosyenamorosporotraparte,los
excelsosmisteriosdelafe.Quienpasaun
par de horas a la semana con jvenes y
piensa que las tendr alejadas de las
amistades
peligrosas
con
buenas
amistades,noconseguiranada.Dehecho
la vida exterior seduce ms fcilmente
queelgrupodebuenasamigasysistas
ladesagradanunpoco,nogustarmsde
sucompaa.Perosilaformacinseinicia
en la tierna infancia, se desarrolla una
continua unin de vida si se ilumina la
vida del nio con la alegra por todas las
criaturas de Dios y, al mismo tiempo, se
planta en su tierno corazn el cimiento
seguro del edificio de su vida que tendr
queelevarsehastaelcielo,ysidaada,
ao tras ao se trabaja en eso, entonces
el fin no es inalcanzable. Por el contrario,
resulta fcilmente alcanzable porque por
elpuenteconstruidohacianosotrosdesde
el ms all, vienen las fuerzas enviadas
desde lo alto en nuestra ayuda y pueden
actuartodoloqueelesfuerzohumanono
puedealcanzar.
Hoy en da hay millones de nios
hurfanos y faltos de un hogar, aunque

tengan una casa y una madre. Tienen

hambre de amor, esperan una mano
seguraqueleslevantedelamiseriayde
la inmundicia a la pureza y a la luz. Y
nuestra gran madre, la santa Iglesia,
cmo podra no alargar sus brazos y
acoger en su corazn a estos pequeos,
amados por el Seor? Pero la Iglesia
necesita de brazos y corazoneshumanos,
debrazosycorazonesmaternales.
Trabajar entre los jvenes, y sobre todo
entrelajuventudfemenina,ennombrede
la Iglesia, es quizs la mayor misin que
selepresentahoyalaAlemaniacatlica.
Si se cumple con esta misin, podremos
tener puesta la esperanza en una
generacindemadrescuyoshijostendrn
una casa, sin necesidad de tener que
confiarlos en manos de extraos como
hurfanos y se crear en Alemania un
pueblo moralmente sano y creyente en
Cristo.
___________
EnEdicionesCarmelitanas
[1]N.d.t.:cuandoEdithSteinhabladevidalitrgica
est diciendo que el autntico vivir cristiano, la
verdadera espiritualidad del cristiano, tiene que ser
unavidaconfiguradaconcuantosecelebrayviveen
laliturgiadelaIglesia
[2] Rodolfo PEIL anota en su libro, Konkreten
Mdchenpdagogik, Honnef a. Rh. 1932, que las

adolescentesvenenelsacerdotefundamentalmente
su carcter objetivo, y precisamente por esto se
abren a l ms fcilmente que a la madre o a la
maestra. No lo pongo en duda si el sacerdote es
autnticamente sacerdote y las muchachas tienen
unaformacinreligiosatanelevadaquelespermite
asumir esta posicin conforme a la realidad de las
cosas.Sinembargo,pongoendudaquelasituacin
concreta de la que habla el P. Peil, se corresponda
con la situacin general presente en nuestra labor
educativa.
[3] N.d.t.: con esta denominacin latina "obra de
Dios",seentiendelaliturgiaoficialdelaIglesia.