Dissertao de Mestrado

Vestgios do dia:
arte, acolhimento e outras epifanias
Maria Cristina Ratto Diederichsen

Universidade Federal de Santa Catarina

Programa de Ps Graduao em Educao

II

Vestgios do dia:
arte, acolhimento e outras epifanias
Maria Cristina Ratto Diederichsen

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade

Federal de Santa Catarina, como requisito
parcial para a obteno de ttulo de Mestre em
Educao

Orientador:
Prof. Dr. Wladimir Antnio da Costa Garcia

Florianpolis, 2012

III

IV

Dedicatria

Para ns, estudantes e professores, que possamos (re)inventar

nossas escolas!

VI

Agradecimentos

A todos meus alunos, por compartilharem comigo, afetos,

experincias, saberes, sensibilidades e tantas andanas artsticas.
Aos meus professores de meditao, Chagdud Rinpoche, Jigmed
Rinpoche, Kadro, Lama Yeshe, Rigdzin, Khyentse Rinpoche e Padma
Santem, que continuamente me apontam a amplitude da natureza de
nossas vidas.
Aos meus filhos, noras e netas, com quem aprendo a conviver.
Ao Wladimir, pelas conversas debaixo das rvores.
s amigas Rachel, Calu, Eloah e Ana Maria, companheiras de
risadas e leituras.
Ao nosso grupo de estudo do Arte na Escola, pela amizade e
buscas sem fim...
Paty, Bethania e Sonia, por todo apoio.
Jane e ao Marcio, pela fora no projeto.
Gilka, pela ponderao.
CAPES, a bolsa ajudou!
Ao meu pai, que muita arte trouxe para minha vida.
minha falecida me, que amava ser professora, e nos criou como
A. S. Neill, na liberdade sem medo.

VII

VIII

Criar dar forma ao prprio destino.

Albert Camus

Abrir-se ao possvel acolher, tal como

acontece quando nos apaixonamos por
algum, a emergncia de uma descontinuidade
na nossa experincia; e construir, a partir da
nova sensibilidade que o encontro com o outro
proporciona, uma nova relao, um novo
agenciamento. Apaixonamo-nos menos por
uma pessoa do que pelo mundo de possveis
que ela carrega; relacionamo-nos no outro,
menos com sua existncia atualizada que com
as possibilidades que o encontro com o outro
faz surgir.
Maurizio Lazzarato

IX

Sumrio

Convite: na soleira...1
(1). Esquinas... 3
(2). Alvorecer...25
-acordo!..27
-sentar, sem ter, sentir o dia... 32
-levantando da cama... que sujeito levanta!? ...36
-em que espelhos olhar? conversas com um espelho...45

[Primeiro descolamento: diante do vazio]

(3). O frescor da manh. Saindo de casa: a busca do outro...55

-no nibus: linguagem e hospitalidade...55
-caminhada... 62
-bom dia! potica, arte e cotidiano... 73
-a margem de c: o estado de coisas... 85
-a margem de l: utopias...101
-travessia...111
-a terceira margem... 122

[Segundo descolamento: mais leve]

(4). Antes de tarde do que nunca. O ba de miudezas ...125

-bondade...125
-beleza ... 131
-delicadeza...134
-amizade...136
-silncio... 143
-entre- linhas...146

[Terceiro descolamento: fora]

(5). Crepsculo: de volta para casa... 149

[Quarto descolamento: refgio]
(6). Noite...153
- cruzeiro do sul: somente um pouco de ordem para nos
proteger do caos... 155
-o cu tambm fica escuro...160
-dormir...163
-sonhos...166
(7). Alvorecer. acordo, j no somos os mesmos! ...169

XI

XII

ndice das figuras

-Figura 1- Olhar Vertical. Homem caminhante. Giacometti......... 6

-Figura 2 - Olhar irnico. Zombaria. Gilbert e George........ 8
-Figura 3 - Um olhar emerge. Tim Diederichsen......... 10
-Figura 4- Olhar ar. Como meu amigo Chagall. Ismael Nery........ 12
-Figura 5. Olhar reflexo. R. Smithsom. Deslocam Yucatan.......... 13
-Figura 6- Olhar atento...Tim Diederichsen......... 16
-Figura 7- Fora dentro. Perlingeiro. Corao Aberto........ 18
-Figura 8- Olhar medo de ver. Victor Meirelles. Estudo para combate
de Riachuelo......20
-Figura 9- Olhar deslocado. Tim Diederichsen....... 23
-Figura 10- Olhar atravs das paredes. Paulo Gaiad. As paredes do
Campeche....... 28
-Figura 11- Olhar suspenso. Adriana Varejo. Andar com f....... 29
-Figura 12- Olhar repouso.. Tim Diederichsen ...... 31
-Figura 13- Olhar buclico. M. Gonzales, Arroyto....... 34
-Figura 14 - Olhar frutfero. G. Arcinboldo, Outono....... 37
-Figura 15- Olhar solitrio. Tim Diederichsen....... 39
-Figura 16- Olhar desdobrado. Bill Viola. O Vu....... 41
-Figura 17- Olhar em mltiplas molduras. Tim Diederichsen....... 46

XIII

-Figura 18- Olhar comedido. Man Ray...... 49

- Figura 19- olhares avoados. Jean-Michel Folon. Mala....... 50
- Figura 20- Olhar exato. Cildo Meirelles. Trenas....... 53
- Figura 21- Colhendo olhares. Tim Diederichsen....... 57
- Figura 22- Retrato falado. Jenny Holzer....... 59
-Figura 23- Vestgios de olhares. Lia Mena Barreto, Jardim de
Infncia...... 64
- Figura 24 - Olhar devastado.. Anselm Kiefer, Zim zum...... 69
- Figura 25 - Olhar encaixotado. Jacquelyne DuPrey....... 70
- Figura 26 - Olhar neon. J. Holzer, Proteja-me do que quero....... 71
- Figura 27 - A luz coloriu o dia e o olhar virou msica! Ccero Dias.
Moa no Bar...... 74
- Figura 28 - Olhar e seu duplo. Frida Kahlo, As duas Fridas....... 75
- Figura 29 - Olhar sublime do banal. Vincent van Gogh . Natureza
morta ao redor de um prato com cebolas....... 77
- Figura 30 - Olhar/ escuta. O grito da arvore. Escultura realizada pelos
alunos da 7 srie EEBM M. C. Nunes....... 79
- Figura 31 - Linha de fuga ou fuga da linha? Tim Diederichsen....... 81
-Figura 32- Borda(do) olhar. Bispo do Rosrio. Manto de
apresentao....... 83
- Figura 33 No mais olhar. J. Beyus, O final do sculo XX....... 86
- Figura 34 - Olhar nuvem. Ivan Freitas. Paisagem Urbana....... 87

XIV

- Figura 35 - Mesmos olhares. Ren Magritte. O ms de vindima....... 90

- Figura 36 - Olhar Bulling. Luis H. Schwanke. Linguarudo....... 93
- Figura 37 - Olhar transparente. Franz Krajcberg....... 98
- Figura 38- Olhar ldico. Jeff Koons, Puppy...... 101
- Figura 39- Olhar expandido- Guto Lacaz. Auditrio para questes
delicadas...... 104
- Figura 40 - Olhar navegante. Sandra Cinto....... 105
- Figura 41 Olhar despido. Sophie Calle........ 108
- Figura 42 Olhar camuflado. Ana Mandieta. Corpo terra...... 113
- Figura 43 Olhar entranhas. Henrique Oliveira. A origem do terceiro
mundo...... 115
- Figura 44- Olhar no ar. Jacquelyne DuPrey...... 118
- Figura 45 - Olhar pirueta. Joan Mir. Circo...... 123
- Figura 46 - Olhar entrelaado- Ennadre. As mos do mundo....... 126
- Figura 47 - Olhar medroso. Joan Mir. A defesa...... 129
- Figura 48 - Potncia do olhar T. Ohtake. Tapearia em quatro
cores....... 132
- Figura 49- Tim Diederichsen, fotografia....... 139
- Figura 50- Fausto Ivan. Ps dados...... 141
- Figura 51 - Pausa do olhar. Joan Mir. Silncio........ 144
- Figura 52- Entre-ver. G. de Chirico. As musas inquietantes...... 147

XV

- Figura 53 - Olhar mido- Gregrio Gruber. Praa Julio Mesquita...... 149

- Figura 54- Van Gogh- Noite estrelada...... 153
- Figura 55- Olhar sem fim... Milan Kunk, Universo Incomensurvel...... 156
- Figura 56 - Tim diederichsen...... 160

- Figura 57- Toulouse-Lautrec. O leito....... 163

- Figura 58 Olhar invasivo. Edward Hopper. Janelas noturnas...... 165
- Figura 59 - Olhar azul. Marc Chagall. Namorados no fundo vermelho...... 167

- Figura 60 - Olhar acordar. Joan Mir. Mulher e sol...... 170

XVI

Resumo
Este trabalho visa realizar um passeio por entre as descontnuas,
incertas e sinuosas paisagens da contemporaneidade, onde o imaginrio e
o real se interpenetram, diferentes olhares se cruzam, mltiplos discursos
se tocam. Uma conversa ficcional acontece entre uma professora de arte e
outros personagens, pensando o ensino da arte como possibilidade de
criao e acolhimento do fora, de outros devires, outras sensibilidades, de
novas maneiras de viver, de ser-em-grupo, e de uma potencializao
potica do processo de aprender e de viver. Diante/dentro da crise em que
nos encontramos como inventores de mundos e construtores da herana
que deixamos aos que nascem depois de ns, o ato artstico pode produzir
estranhamentos, olhares enviesados, questionar as maneiras habituais de
percepo, e, como quem vive cada momento, cada vez como a primeira
vez, inaugurar tempos, produzir diferenas, liberdades e possibilidades de
encontro.

Palavras-chave: Sensibilidade. Potica. Educao.

XVII

XVIII

Abstract
This work aims to make a promenade through the
discontinuous, uncertain and winding contemporary landscapes, where
imaginary and real interpenetrate, different perspectives intersect,
multiple discourses touch each other. A fictional conversation happens
between an art teacher and other characters, thinking art education as a
possibility of creating and sheltering the outside, other becomings,
other sensitivities, new ways of living, of being-in-group and of a
poetic potentiation of the process of learning and living. Before/within
the crisis in which we find ourselves as inventors and builders of the
heritage that we leave to those who are born after us, the artistic act
can produce estrangements, oblique views, question the habitual ways
of perception, and, as those who live every moment, every time like
the first time, inaugurate a new time, producing differences, freedoms
and possibilities of meeting.

Keywords: Sensitivity. Poetics. Education.

XIX

Convite: na soleira

Ol! Convido voc a um passeio com essas palavras...

Um passeio por paisagens vibrantes e fictcias que embora tnues
no se dissolvem na sua relao com as paisagens reais.1 Quem sabe,
possamos criar lugares e tempos de olhar, ver, tocar, pensar, sentir,
cantar as inquietaes e desafios que vivemos, diante/dentro de nosso
mundo: terras trmulas, fogos devastadores, guas invasivas, ares
descobrindo casas, florestas e mares, descobrindo desejos, e nossos
corpos que continuam pulsando; diante/dentro da fora da grana que
ergue e destri coisas belas, da feia fumaa que sobe, apagando as
estrelas2 e o espao infinito que (no) somos; diante/dentro de nossos
modos de conviver: afetos possessivos, possudos, manipuladores;
aproximaes, isolamentos, torres, pores, carinhos. Sorrisos e
murmrios brotando a cada gesto, rompendo cercas e caladas...
Um passeio com as palavras que escorregam por estas brechas,
cavando aberturas, diante/dentro da crise que nos encontramos como
inventores de mundos, de ns prprios e, construtores da herana que,
inevitavelmente, deixamos aos que nascem depois de ns. Palavras que
dizem a possibilidade de criao de outras esquinas, desvios,
deslumbramentos, de transformarmo-nos em grandes e pequenos abraos,
em prximos e distantes ouvidos, em rasos e profundos regatos,
acolhendo outros braos, outros desejos, outras vozes. (Educar?).
Convido voc a passear por entre as vozes que nos habitam... As
que falamos, calamos, escutamos... melodias poticas que talvez nem
perceberamos, fechados que (tantas vezes) estamos de estreitos
mundinhos, adestrados, anestesiados; ensurdecidos que estamos de tantos
sons ou de to poucos, sempre repetidos; ridos que estamos de
apequenados e afastados de sensibilidades e delicadezas, assustados que
estamos, de crueldades e indiferenas, desacreditados que estamos, de

DIAS, K. 2010, p. 149.

VELLOSO, C. Sampa. 1978 lbum- Muito- Dentro da Estrela
Azulada. WWW.musicasbrasileiras.wordpress.com. Acesso em 29.10.2012.
2

21

no acreditarmos no mundo, na vida, ou em ns; desapossados que

estamos de nossas potencialidades, que pouco agimos...
Que vozes so estas? Que falam nas entrelinhas, vozes que se
dizem, se do a escutar, buscam liberar a vida l onde ela prisioneira,3
insistem.... Vozes que escuto nas escolas, nas aulas de artes, nos muitos
anos de alegrias, frustraes, e... teimosia. Vozes que falam desde o lugar
desta teimosia... desde o lugar onde vivemos,
inventamos,
compartilhamos. Falas mltiplas, de mltiplos personagens; pensamentos,
percepes e afetos que se entrecruzam, se chocam, se beijam, se
contaminam, se distanciam, se espalham para alm da tirania de uma
estabelecida, coerente e longa voz, tida como bem formada e contnua, a
nica justa.
Falas que se questionam e questionar pensar interrompendo-se,4
reconhecer que a fala necessariamente plural, fragmentria, capaz de
manter a diferena, para alm da unificao, fala andarilha, que segue
caminhando, visitando paisagens, intervalos, amores, formas, linhas e
cores, percorrendo vazios sempre plenos, inventando a cada dia, a noite, a
vida, vivos que estamos, ainda criadores.
Vamos?

DELEUZE, G & GUATARRI, F. 1992, p.222.

BLANCHOT, M. 2010, p. 86.

22

(1). Esquinas
Creio que o sentido da arte abrir as mentes e os
coraes para entendermos melhor o difcil
processo de viver.
Jorge Luis Borges

Naquela esquina, naquela tarde, naquele momento, alguns amigos

conversavam. Era uma esquina encontro. De um lado, o prdio, a cidade,
o mundo; de outro, a escola, crianas, carteiras; de mais outro, (ou no
mesmo?) lojas e luzes piscando; de outro ainda, criaes e
sensibilidades. Por ali passeavam ruas, tempos, pessoas... Algumas
paravam para olhar, falar, escutar, outras seguiam sem perceber.
Passavam altos e baixos, feios-bonitos, ricos-pobres, pobres-ricos,
burros-inteligentes, nuvens e cus com seus pssaros e avies, passavam
palavras, imagens, buzinas, fumaas, poesias, passavam amigos que
conversavam... Foi ali que te encontrei!
-Ol!
-..... ?
-Ol, vocs dois... Bom dia!
-Oi... Bom dia...
-Ol... Eu te conheo?
-...Voc... est falando comigo?
-Ou... comigo? (quem ser essa coroa...)
-Bom... com vocs dois...Eu sou nova aqui na cidade... Venho de
fora... Estou procurando o Largo do Garapuvu... Disseram-me que fica
perto desta escola... Vocs sabem onde?
-No tenho certeza... Acho que para aquele lado...
-Eu sei sim. Vou l com freqncia. Fica no fim daquela rua. Olhe!
D para ver daqui o garapuvu...
-Como alto! Vocs gostariam de me acompanhar at l? Acho
que j perceberam... Tenho dificuldade de caminhar... minha perna...
- Disponho de uma meia horinha... Para mim ser um prazer levla at o Largo.
-Se no formos demorar posso tambm ir junto. Mas,
rapidamente... Estou na correria...
-timo! Ento vamos os trs!
-Gosto de caminhar conversando...

23

-Dizem que este garapuvu tem mais de 400 anos...

-Fala srio!!!
- o que diz a lenda...
-Moro aqui desde que nasci e nunca ouvi falar disso...
-Lenda? Gostaria de conhecer...
-Queres ouvir?
-Sim...
-Vou te contar... Dizem que por estas regies vivia uma ndia que
tinha olhos dourados. Podia enxergar toda terra. Ela era muito alta, sua
cabea ultrapassava as copas das rvores... De dia, seus olhos emanavam
um brilho amarelo, raios de sol. De noite, as estrelas vinham enfeitar seus
longos e negros cabelos que envolviam todo o espao. Era linda... Sentiase s. Olhava as crianas brincarem com os amigos, correndo juntas pelos
vales floridos, subindo nas rvores para comer frutas. Mas ela era to
alta!!! E pesada... Observava as moas com seus namorados trocando
beijos e abraos, no xtase que inventa a vida... Quero que algum me
leve consigo... As ndias mais velhas tinham, tambm, sempre
companhia para pitar seus cachimbos. Ela se sentia s... era to grande
e...queria muito um abrao.
-E ento?
-Ela caminhou por dias, meses, anos, procura de algum que
pudesse abra-la... Andou, andou, andou... Depois de muito buscar,
decidiu por fim, parar. Disse: No vou mais procurar por a... Ficarei
aqui parada... Vou descansar... relaxar... sentir... abrir... E l ficou... Foi
sentindo o calor do sol, foi sentido as gotas da chuva, foi sentindo o
aconchego das nuvens, o movimento do vento... Foi sentindo os galhos
das arvores que a rodeavam. Os galhos a foram envolvendo... Abraaram.
Seus olhos de ouro foram se multiplicando em flores amarelas. Seus
braos se abriram em mil galhos acariciando o espao. Seus ps
penetraram a terra mida da floresta. E ela se transformou no garapuvu.
-Que bela histria...
- s fico, lenda... Nada a ver...
-Quando era criana amava subir em rvores!!! (me sentia
abraado...)
-Achei meio triste... A ndia ficando com razes fixas no cho...
Paradinha... Gostaria de inventar um outro fim para a histria...
-Pode ser...
-Vou tentar... Ento, a ndia, depois de tanto procurar, chegaria
num lugar muito rido... quilmetros e quilmetros de terra sem vida.

24

-Um deserto?
-Uma terra devastada... Ela est muito cansada, demais. Ento se
deita no cho para repousar... Seu corpo vai sentindo sua conexo com
aquela terra, com os seres que ali haviam vivido, as pssaros verdes, os
tico-ticos, os pintassilgos, as formigas, as avencas, os garapuvus, os
sagis. Ela escuta as lamurias dos meninos que ali corriam, das abelhas
que ali pousavam, dos rios que ali cantavam. A ndia chora. No est
mais s. Seus olhos, que eram verdes, se multiplicam em incontveis
sementes, suas lgrimas, em gotas de chuva doce. As sementes vo
brotando, se espalhando em rizomas, se expandindo em uma imensa
relva, cobrindo toda a aridez daquela terra, trazendo de volta a
abundncia da vida.
-Gostei!
-rvores, desertos, rios, rizomas... Cada um inventa sua histria...
-Pronto! Chegamos!
-Veja!
-O garapuvu fica ainda mais lindo neste dia azul...
-E com a luz inclinada da tarde...
-Disseste que vens de fora... De onde s?
-Venho de longe, de uma pesada ancestralidade. Quero, agora, a
leveza, a vibrao do alegre.5 Tenho andado por tantos lugares... Sigo
caminhando... J nem sei de onde sou... Acho que de onde estiver...
Gostei muito daqui!
- bom viver aqui...
-A cidade est crescendo muito... E os problemas tambm. Veja
todos estes prdios, o trnsito, a misria, o descaso...
-No passado era melhor...
-Ser? Na cidade moderna o observador pode permanecer
invisvel, transparente. Mesmo sendo parte da paisagem, continua sendo
um estrangeiro. A paisagem adquire vida quando seu observador
desaparece, quando no possui o que v.
-Procuro no suscitar qualquer movimento em direo posse.
Ver um esforo por criar presena: possuir uma coisa seria faz-la
desaparecer. 6
-Gosto de caminhar pelas ruas, procurando resgatar a materialidade
evanescente dos espaos diante da rapidez dos carros, dos letreiros, das
5
6

LISPECTOR, C. 1998, p.16.

AUSTER, P. 1996, p. 40.

25

ansiedades. Andar, no com a cabea nas nuvens, mas com os olhos

abertos, com a mente aberta, as energias concentradas em penetrar a vida,
pois, ainda que limitado, somente o cotidiano est vivo. Exatamente,
neste lugar, a felicidade vibra.7

Figura 1- Olhar Vertical. Homem caminhante. Alberto Giacometti, 1960.

Escultura em bronze. 182 cm de altura. (fonte: RENSHAW, A. O livro de arte
para criana. Porto Alegre: Artmed, 2006, p. 45)

-Cada poca tem suas dificuldades...

-E suas oportunidades. S temos o presente...
-O presente a prpria travessia...
7

LOPES, D, 2007, p. 148.

26

-Esta iluso desenvolvimentista... chamam isso de crescimento

econmico...
-Algum escolheu estes caminhos...
-Quem escolheu tamanho absurdo? (quem que escolhe?)
-Ainda assim, cada momento pleno... se assim o percebermos.
-No entendo...
- uma questo de ...
-(Vou me mandar...) Bem, se vocs quiserem continuar
conversando... est na minha hora... Preciso ir...
-Est bem... Mas antes de nos despedirmos... Por ter recm
chegado cidade, gostaria de lhes fazer mais outro convite...
-Pode falar...
-Vamos, neste dia... inventar o dia?
-Como assim? O dia j est a... (que pretenso...)
-Inventar... outros possveis... atravessar juntos estas paisagens
que se abrem a medida que as criamos, fiar linhas de fuga, de
acolhimento, tecer tramas com orvalhos, idias, mos, mares, cores...
-Estou atrasado! (Tramas com orvalhos!!!???) No quero perder a
hora...
-Inventar o dia!? Pode ser... (Todo dia ela faz tudo sempre igual,
me sacode s seis horas da manh, me sorri um sorriso pontual e me beija
com a boca de hortel.)8
-Que conversa sem p nem cabea... (Estou perdendo tempo.)
Gosto de andar na linha. Com os ps no cho! Foi assim que me
ensinaram... (Seno, me sinto perdido, no sei mais quem sou ou o que
fao aqui... Parece que sou muitos...) Bem, estou atrasado... J vai bater o
sinal da escola...
-Voc professor?
-Sim, e tenho que estar na sala de aula daqui vinte minutos...
-E voc, tambm?
-No... Trabalho com arte, fao esculturas... e... outras
coisas...Talvez por isso, inventar me soa bem interessante... Meu amigo
est acostumado a andar na linha...
-S se for na corda bamba!
-Ou no fio da navalha...

Cotidiano,
Holanda,
Chico
Buarque,
www.letrasdespidas.wordpress.com acesso em 29.10.2012.

1971

in

27

-Gosto de fazer diferente... Se sou muitos, visitar os personagens

descontnuos que me habitam, alguns mais ao sol, outros mais lua,
outros nas entrelinhas. E voc, alm de caminhar... o que faz?
-Escrevo... desenho... E ento? Vamos?
-Seu convite me parece um pouco estranho... Acho que... Linhas,
entrelinhas... Vou me perder nestes ns... No sei...
-Se perder e se achar e... vou aceitar seu convite! Tambm gosto
de desenhar. No sei bem por que... aprecio sua companhia. (Me senti
to sozinho ontem a noite...) Tenho vontade de encontros, aproximaes.
De uma forma ou de outra, estamos juntos neste planeta que se desloca
por entre versos e universos.

Figura 2 - Olhar irnico. Zombaria. Gilbert Proesh e George Pasmore. 1991.

Fotografia pintada a mo 169x 142 cm. Coleo particular (fonte: RENSHAW,
A. O livro de arte para criana. Porto Alegre: Artmed, 2006, p. 45)

28

-Que bom que voc aceitou! ... E voc, tambm?

-Tenho que dar aula em alguns minutos... estou indo para a
escola...
-Podemos tambm visitar e fazer travessias por esta escola!
-Pode ser? ( Ser que ela normal? Parece estranha...)
-Para que, embora nossos olhares sejam sempre limitados, no
sejam limitantes. Para que nossas viseiras no escondam
deslumbramentos... como-ver-se.9
-Que histria essa de viseiras? Est me chamando de jegue?
-Me refiro aos hbitos... Cada hbito uma limitao de
movimento, de potncia...
-J no sei mais se h algo alm dos hbitos...
-Para perceb-los e me libertar de parte deles, estou trabalhando
em mim mesma, dia aps dia, ano aps ano...
-O trabalho com arte me propicia certa liberdade frente s formas
habituais de percepo... coragem para ir me abrindo, me entregando nas
mos da vida e, pouco a pouco, aprendendo a confiar.
-Aprender a confiar? Prezo minhas armaduras... (ai! que peso!)
Hay que endurecer-se...
-Aprender a desconfiar! Das certezas!
-...
-Proponho que hoje sejamos abertos, no atores de um julgamento,
de uma sujeio, de uma intimidao, procuradores de uma Causa.10 Que
busquemos dissolver a proteo com a qual, em vo, tentamos mascarar,
com o rtulo, o clculo e o projeto, nossa vastido.
-Como o garapuvu ou o rizoma, abrir... sentir o mundo, o espao...
Olhar o cu! Olha... O infinito est a o tempo todo, sobre nossas
cabeas...
-E sob os nossos ps!
-Este espao infinito me deixa bastante inseguro...
-Vamos caminhar juntos!
-Com quem?
-Com a potica... e sua melodia, a melhor companhia...
-Estou com muita pressa... ainda no sei...
-Podemos experimentar... dar um ou dois passos...

9
10

DIAS, K. 2010, p. 13.

BARTHES, R. 2004, p. 331.

29

-Caminhar e no caminhar parece ser indiferente. (que

insistente!!!) Quem h de notar um ou dois passos?
- o que podemos dar agora, um ou dois passos11. Pequenos...
Possveis... Poticos... Por paisagens... Juntos... Insistir, uma vez mais,
diante da seduo do peso, do xtase do naufrgio.12
-Conta outra histria...
-No quero narrar, mas caminhar pelas paisagens; apontar o sopro
que abala o esprito quando chega a paisagem. Interromper as narraes.
Em vez de contar, apresentar... a narrao faz correr o tempo, a paisagem
o suspende.13
-Gosto de caminhar s...
-Com uma nica madeira no se faz uma fogueira... Vamos?

Figura 3 Um olhar emerge, fluidez, deriva. Tim Diederichsen, Fotografia, 2010.

11

LOPES, D. 2007, p. 50
Idem, p. 77 78.
13
MERLEAU-PONTY. 2004, p. 17.
12

30

-Eu at que gostaria... (mas estou to atrapalhado!) no sei...se

parar...vou tentar...porm....me pergunto.... Olhe a nossa volta....Como
acolher esta barbrie, confuso, violncia, este sempre-mesmo? Sinto-me
numa terra estranha... Como viver poeticamente juntos se no consigo
nem sair de mim, destes espaos-mercados marcados pela ganncia, pelas
divises de trabalho, pelas leis do lucro, do domnio, do espetculo? Estes
espaos me controlam com suas tcnicas de seduo e sujeio cada vez
mais sofisticadas, decompem meus vnculos afetivos, meus desejos...
No sei se quero... ou no...
-Viver o desconhecido, acolher o inusitado, no fcil... Mas,
maravilhoso. Um desafio... Criar outras formas de habitar estes espaos e,
mesmo dentro, estar fora deles... no deixar nossas mentes, percepes,
emoes, aprisionadas no lugar-comum, no clich. 14
-Difcil demais... Olhar, enxergar, se libertar dos clichs, dos
hbitos... (d muito trabalho... di...) Bem... Vou deixar vocs... J
tarde... Foi um prazer encontr-los! Veja, l vai passando minha colega
professora de arte... Vou aproveitar e...
-Veja, est vindo para c! ... Ol!
-Vamos convid-la tambm!!!
-Ol, amigos!... boa tarde a todos! Que bom encontr-los! Muito
prazer...
-Boa tarde... Prazer...
-E voc, quando vai ser a inaugurao de tua exposio?
-Marcamos para o final do ms...
-Estou louca para ver... E voc, colega, indo para a escola?
-J, j... Estou terminando uma conversa com esta senhora que
conheci e... est me convidando para um passeio...
-Uma travessia atravs do dia...
-Travessia?
-Pois , professora, queres vir conosco?
-Para onde? Estou, no momento, indo para a escola...
-Caminhar por lugares/arte onde possamos nos inventar, poetizar e,
bem que quero (!), lugares/ encontro.
-(Eu vou pr Maracangalha...eu vou...eu vou de chapu de palha,
eu vou.. Eu vou convidar Anlia, eu vou...)15
14

LOPES, D. 2007, p.29.

Maracangalha. Caymmi, Dorival. 1959. In Saudades da Bahia.
LP.

15

31

-Podemos ir tambm escola...

-No sei... um pouco vago, no? (Estou to ocupada... Porm...
Arte...) Inventar? Bem que nossa escola est precisando...

Figura 4- Olhar ar. Como meu amigo Chagall. Ismael Nery. Aquarela 2638 cm
(fonte: Tradio e Ruptura, Fundao Bienal de SP, 1985. p. 189.)

-Antes eu desejava inventar aulas... Mas... No d para mudar o

mundo... (eles esto viajando...)
-Como?
-Ca na real... A gente acaba aderindo ao rebanho... Prefiro o
conforto de minha vidinha... (estou louco para ir para casa...)
- Talvez... Despir, vestir, despir as roupas de rebanho. O rei est
nu!!!
-Sou como rs desgarrada nesta multido boiada, caminhando a
esmo.16 Estou cansado.

16

Lamento Sertanejo. Gil, Gilberto & Dominguinhos. 1975. In

Refazenda, LP.

32

-Cansada tambm estou, porm... (no vou desistir) Quero

continuar trabalhando com o ensino de arte. minha forma de criar
caminhos que atravessem as paredes da escola, do mundo, e possibilitem
outros horizontes.
-Que bom que pensas assim... Eu, como artista, acredito nisto
tambm...
-Sabias? Sou, h mais de 25 anos, professora de arte naquela
escola e, aprendiz... da vida. Incomensurvel e indefinvel, em seus lances
fugidios, a vida pode ser cantada pela arte. Veja ali, quantas crianas,
quantos jovens! Todos obrigados a freqentar a escola... Vou continuar
tentando possibilitar a criao de olhares, potncias, palavras, espadas,
espelhos: sensibilidades.

Figura 5. Olhar reflexo. Robert Smithsom. Deslocamentos Yucatan. 1969..

Guggenheim Museum, Nova Iorque. (fonte: www.guggenheim.org acesso em
29.10.2012.)

-Os espelhos so vazios... No retm o que refletem. Acolhem.

No elegem, nem recusam.
-Suas palavras so meio estranhas, mas... me tocam.
-Minha sensibilidade toca a sua?
-Isto um delrio! A sensibilidade uma qualidade pessoal. Nunca
se sabe, ao certo, como os outros esto se sentindo.

33

-s vezes no entendo como s professor de arte...

-Eu tambm no. Mas por pouco tempo... (Seria melhor mudar
de profisso? Estou me sentindo distante de tudo... Trabalhar com arte me
faz sentir vivo...)
-Sinto tua intensidade atravessando minha pele, como o sol (ou o
l) do piano ressoando num copo de vidro.
-No somos completamente isolados. Estamos mais prximos que
percebemos.
-Ou mais distantes?
-Nas aulas de arte, tento efetuar ligaes modestas, abrir algumas
passagens obstrudas, pr em contato nveis de realidade apartados.17
Conectar labirintos.
-s vezes, o mundo todo me parece transformado em pedra...
como se ningum pudesse escapar do olhar inexorvel da Medusa...
-Cad Perseu?
-Vocs se referem ao mito da Medusa com cabea de serpentes?
-Sim...
-Para vencer a Medusa sem se deixar petrificar, Perseu se sustenta
sobre o que h de mais leve, as nuvens e o vento, e dirige o olhar para
aquilo que s pode ser visto com uma viso indireta, por uma imagem
capturada num espelho.18 A relao do artista com seu mundo...
Impossvel olhar diretamente a realidade, a dureza pode nos transformar
em pedra. Criamos olhares poticos, escudos/espelho, recurso do artista,
uma visada enviesada, que v o que seria invisvel para um olhar comum.
19

- uma bela analogia... O olhar sensvel nos coloca na pele das

coisas, no para compreend-las, mas para anim-las, fazendo os afetos
transbordarem e devirem a energia vinculadora de nossas relaes.
-Na escola, a arte pode ser mais do que uma disciplina no
currculo, pode incorporar-se vida, propiciar percepes poticas que
nos possibilitem fazer de ns mesmos, nossa obra de arte...
-Foi o que tantos artistas fizeram...
-Estudar as obras dos artistas, nos ajuda a perceber que possvel
transformar o prosaico em potico... Uma simples ma, na pintura de
17

BOURRIAUD, N. 2009, p. 11.

CALVINO, I. 1991, p. 16
19
MEIRA, M. 2009, p.123.
18

34

Czanne, abarca todo um pensamento... uma sensao, uma percepo da

matria.
-Tambm se pensa por sensaes... e por imagens.
-Toda sensao uma questo, mesmo se s o silncio responde a
ela.20
-As obras de arte so blocos de sensaes compostos de perceptus
e afectus. Os perceptos no so mais percepes, os afectos no so mais
sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que so
atravessados por eles.21 O mundo, espelhado pela criao artstica, deixa
de ser uma simples materialidade, convertendo-se num potencial e
diversificado corpo de relaes significativas.22 Nos colocamos na pele
do mundo...
-Ento professores (e artistas...) vamos transpassar essas epidermes
ensimesmadas e, como Hundertwasser23, devir outras peles, a pele outro,
a pele cidade, a pele planeta, a pele estrelas...
-O mais profundo a pele...24
-.....Ah...Pele? Vocs nem sabem como me sinto em minha pele...
(to pequeno!) Aprender e ensinar nesta escola... em crise... Sinto-me
meio asfixiado... Como propiciar experincias artsticas criadoras num
ambiente opressivo? Cada dia fao o meu melhor! Mas estou
desanimando... Transmitir nossa cultura... Que cultura estamos
herdando!!!??? Uma cultura que est destruindo tudo... E que, ns,
escolas, professores, alunos, continuamos reproduzindo... Burocracia,
autoritarismo, violncia, dureza, viso estreita, o salrio para l de baixo,
d para aguentar?
-Que bom que te colocaste!
-Crise? Impermanncia, transformao...

20

DELEUZE, G. e GUATARRI, F. 2009, p.251..

Idem, p.213.
22
MEIRA, M. p.133.
23
Hundertwasser, artista austraco. (1928-2000) Criou uma obra de
resistncia globalizao e cultura subserviente economia. Defensor da
natureza e de uma humanidade feliz, liberta da tirania racional do funcionalismo.
Ver RESTANY, Pierre, O Poder da Arte, Hundertwasser, o pintor das cinco peles.
Viena: Taschen, 1998.
24
VALERY, P, apud MACHADO, R. 2009, p.35.
21

35

Figura 6- Olhar atento... Tim Diederichsen, fotografia. 2010.

-gua mole em pedra dura...

-Meu amor pelo mundo assim: toda dureza, minha ou dos outros,
uma oportunidade para mim de amar.25 Dont carry the world up on
your shoulders26... Lembras? Vamos experimentar?
-Talvez...
-Como?
-Talvez tentando em meio ao delrio do mundo, caminhar como a
beira de um lago plcido, no com indiferena, mas com inocncia, at
um destino, uma escolha. No resistir ao apequenamento das coisas e das
pessoas. Deslocar-se. Reaprender. Respirar liberdade frente ao peso da
orfandade. Caminhar diante do peso das coisas, com a leveza na alma.27
-Ser que isto um auto-engano, um escapismo?

25

LISPECTOR, C.1998, p.60.

Hey Jude. McCARTNEY, P. 1968. Revolution LP Apple.
No carregue o mundo sobre seus ombros. (traduo livre minha)
27
LOPES. D. 2007, p.77- 78.
26

36

- apenas a afirmao da possibilidade de encontros e outras

formas de se estar no mundo. Formas de viver e no apenas sobreviver.
Fazer da percepo potica e da atitude tica uma deciso de vida.
Talvez o compromisso tico, percebido no nosso mundo como
ridiculamente anacrnico, seja mais subversivo do que qualquer outra
ao.28
-Parece meio inocente...
-Ou insuficiente...
-Uma inocncia sem ingenuidade.29
- ingnuo achar que um ato tico possa combater o que h de
feio, de cruel... Nossa responsabilidade ...
-No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no
quero nem mesmo acusar os acusadores. (embora eu faa tantos
julgamentos... sem perceber...) Que a minha nica negao seja desviar o
olhar! Quero ser, algum dia, apenas algum que diz sim!30
-Uma responsabilidade de um sim
incondicional,
acolhimento.31
-Sim..
.-Ser possvel?
-...
-Comeamos com um sim... Acolhemos nossa herana, travamos
com ela uma relao amorosa. Penetramos em suas vielas, desfazemos
suas identidades, seus binarismos, suas oposies, seus bonitos e feios,
ricos e pobres, prximos e distantes e, suas negaes desses segundos
termos. No mais dualismos, mas multiplicidades... Desconstrumos
nossa herana e a reconstrumos em uma paisagem da diferena.32
Criamos um olhar-de-viajante... Nos deslocamos para que a paisagem
no se fixe. Essa impermanncia a garantia de sua condio mvel.33
-Acho que prefiro negar esta herana...
-E fazer o que? A partir do que? Vais negar as palavras com que
pensas e falas? Sinto-me herdeira... Herdei o que pretendo, agora,
desconstruir.
-Desconstruir negar?
28

ZIZEK, apud LOPES, D. p.56

LVINAS, E. 2003, p. 98.
30
NIETZSCHE, F. 2002, p. 188.
31
LVINAS, 2003, p 99.
32
DERRIDA, 2004, p. 9.
33
DIAS, K. 2010, p.154.
29

37

- um gesto de algum que diz sim, e no de algum que nega e

condena desde o lugar ressentido do deserdado. A desconstruo um
gesto de afirmao, um sim originrio que no crdulo, dogmtico ou
de consentimento cego.34

Figura 7- Fora -dentro, dentro-fora. Maria Carmen Perlingeiro. Corao

Aberto, 1998. (fonte: O Limite da Conscincia, Milo, Ed. Charta, 1998)

-Nossa herana no fixa, imvel ou verdadeira... Est em

movimento nos empurrando para um outro lugar, para um lugar que ns
no sabemos, para um lugar no conhecido, para o lugar do no
conhecimento.35
-Acolher o que vem recri-lo, torn-lo novo de novo, transformlo num acontecimento.
34
35

DERRIDA, 2004, p.66.

SKLIAR, 2008, p.19.

38

-Somos ns os instauradores de mundos, os criadores de terras. A

cada momento, a cada olhar, damos nascimento a um mundo...
-(Que mundo tenho instaurado com meu olhar?)
-Respirar poesia: na amplido do cu, no balanar das rvores, no
rudo dos carros, nas vozes das crianas, nos problemas da escola, nas
lnguas tagarelas e nas famintas, nos ps que correm e nos que morrem,
no dia que nasce... na noite que abraa tolos, sbios, prdios, montanhas e
mares... no sorriso dos filhos, dos velhos, dos asfaltos, no gramado onde
deito, cho sem cho... at na estupidez do arrogante, nos corredores
panpticos, na aspereza que fere... escuto o pulsar dos coraes, o
silncio e o espao. Esta minha forma de arte.
-Como compartilhas isso? Crias linguagens que toquem sentidos?
-Tento criar linguagens que deixem pausas, escutas, recolhimentos
e liberdades. Linguagens que nos possibilitem retirarmo-nos de ns
mesmos, migrar, potencializar diferenas, fazer daquilo que no somos,
mas queremos ser, parte integrante de nosso mundo.
-Como professora, quero estar aberta, no isolar de antemo um eu
que tenderia em seguida a um para alm. Quero afirmar que perceberse do interior - produzir-se como eu perceber-se pelo mesmo gesto
que j se volta para o exterior para extraverter e manifestar, para
exprimir; acolhimento j linguagem, a essncia da linguagem
bondade, ou ainda, a essncia da linguagem amizade e hospitalidade.36
-Nem sempre...
.-A linguagem sempre potncia; no espao da fala, nenhuma
inocncia, nenhuma segurana.37
-No busco segurana... Quero experienciar o potencial
transformador da linguagem artstica com meus alunos.
-Sou menos otimista... Acho que os alunos (assim como eu) esto
apenas reproduzindo condicionamentos, trajetos emoldurados, trejeitos
consumistas. No tm ningum em casa, somente vozes desencontradas,
trajando imitaes made in china e emoes de novela.
-Oi! Tem algum em casa?
-Acho que tem algum nesta casa. Veja! Tem algum cantando na
janela!!!!

36
37

LVINAS, E. 1980, p 282.

BARTHES, R. 2004, p. 388.

39

-Pela janela aberta, escuto o rumor das vozes alteradas da

multido. Porque foi que cegamos? No sei, talvez um dia se chegue a
conhecer a razo.
-Queres que te diga o que penso?
-Diz!

Figura 8- Olhar medo de ver. Victor Meirelles. Estudo para combate de

Riachuelo. 1868-72 crayon e grafite sobre papel. 23,1 x 38,5 cm. Acervo Museu
Nacional de Belas Artes, RJ. (fonte: Victor Meirelles, Nova Leituras. TURAZZI,
M. org. SC, Museu Victor Meirelles. IBRAM. SP: Studio Nobel, 2009).

-Penso que no cegamos, penso que estamos cegos, Cegos que

vem, cegos que vendo no vem.38 Professores e estudantes, assim
como eu, no sabem se esto conduzindo ou se deixando conduzir. Pelos
cegos... Vou desistir, vou embora. Adeus alunos...
-Ol profe, falando comigo?
38

SARAMAGO, 2012, p. 310.

40

-Ol! Felizmente voc tambm est aqui!

-Gosto de ser seu aluno. Nas aulas de arte me sinto maior... Mais
prximo dos amigos... Estou aprendendo a me perceber, a botar f em
mim! Voc est indo mesmo embora?
-Pode ser... O que experienciei com vocs, porm, permanecer em
mim como pensamentos que so fontes, que no cessarei de comear e recomear a pensar com eles, a partir do novo comeo que eles me
proporcionaram.39
-J vai tarde! Hei! Teacher! Leave the kids alone!40 Essa escola
muito chata! No tem nada a ver com minha vida. No estou a fim de
aprender isso que vocs ensinam. Para que? Ser algum na vida, ter
futuro... Algum? Futuro? Haver futuro?
-H o presente e nossos projetos de devir. H ainda o afeto que nos
expande em abraos e nos anima e caminharmos juntos. Assim decido
mesmo continuar sendo professora, continuar aprendendo. Tentar
provocar descontinuidades, fazer das aulas de arte trilhas poticas que
atravessem as paisagens contemporneas.
-Que flego, hein!!!!
-...
-Para que servem as aulas de arte, profe? Eu quero ser rico
quando crescer... As aulas de matemtica so mais teis!
-Eu curto as aulas de arte, fico envolvida... a gente tem liberdade
para criar, imaginar.
-Puxa saco!!! (Eu, pr ser sincero, no consigo manter minha
ateno em nada... Em aula nenhuma...) Prefiro aprender direto no
mundo. tudo, de qualquer jeito, to confuso...
-No meio da confuso, ensinar/aprender arte pode instalar
estranhamentos, criar o inatual, quando o que h indiferena. Acolher.
Tocar. Voltar-se para o outro... Escutar... Largar durezas, ressentimentos,
mgoas ... se abrir...
-Ih! Profe! Parece que fumou um...
-Fala srio...
-O que me constitui esse desejo de abertura, de acolhimento.
-Acolhimento? (outra vez!!!) Parece meio piegas...
39

DERRIDA, J. 2008, p 25.

Another brick in the wall, Pink Floyd, 1980. In www.pinkfloyd.com
acesso em 29.10.2012. (Ei! Professor,deixe as crianas sozinhas! )(traduo
livre minha)
40

41

-Depende...
-Como entendes acolhimento?
-Entendo acolhimento como abertura incondicional. No colocar
ningum do lado de l do muro... demolir muros... Abertura frente todas
as circunstncias. Estar na vida sem manipulao ou estratgias.
-S na morte!!!! Isso impossvel... Se abrir para levar porrada?!
-Um acolhimento que reencontre uma distncia, escapando a um
contato paralisante, possibilitando espaos de liberdade.
-Acolher e se distanciar?
-Acolher o que desconhecemos, o sem nome, o no familiar, o
estrangeiro. Um salto ao encontro do outro, do que ainda no sei, do que
ainda no sou.
-Concordo... Cansei de me esconder em minha toca... Quero me
expor, me aproximar, me apaixonar...
-Fcil falar... Prefiro no sentir. s sacanagem neste planeta, pro.
Essa vida s loucura. Vida louca. T tudo dominado... Cada um s
pensa em si...
-Ou no que os outros vo pensar...
-O outro a condio de toda percepo. o que produz uma
profundidade possvel no espao, sem a qual, as transies e inverses se
tornariam incompreensveis, e no cessaramos de nos chocar contra as
coisas, o possvel tendo desaparecido.41
-E quando o outro o dominador? Quando ele quer impor sua
viso?
-...
-As vises so como miragens. Abandonamos territrios. Os
pontos de vista fixos nos roubam potncia, a rigidez nos afasta das
experincias diretas da vida cotidiana. Cada instante trs um sentido... e
se vai. Todos os fenmenos so novos e frescos, singulares.
-No t entendendo... Isso mesmo complicado, cara... Que papo
maluco...
-Fiquei ainda mais confuso...
-Ser que consigo acolher... tuas falas, teus pensamentos, teus
sons esquecidos... apesar de tudo?
-Meus pensamentos? Percebo tantos deles reproduzindo o que no
quero mais ser. Vejo-me repetindo os jogos de poder que esto destruindo
tudo! Quero transformar a mim mesma.
41

DELEUZE, G & GUATTARI, F. 1992, p.30.

42

-A dvida radical se podemos escapar do crculo mgico de

nossos hbitos, de nosso modo de pensar construdo cultural e
linguisticamente.

Figura 9 - Olhar deslocado. Tim Diederichsen, Fotografia. 2011

-Vamos tentar!!! Convidar atmosferas, amigos, artistas,

pensadores, para juntos, abrirmos brechas nestas aparentemente
compactas paisagens!
-Quem?
-A etrea presena de Chagdud Rinpoche42 dissolvendo o real e
suas viseiras; o gesto transgressor nietzsheano que inspira a arte no
centro da vida; o olhar noturno de Blanchot que supe a mirada do poeta,
percebe as coisas como imagens e a linguagem como poesia; o escuro
espao levinasiano que nos abre diante de outro e do abismo, nossa
42

Mestre do budismo tibetano. (1930 Tibete 2002 Brasil) Viveu

no Brasil desde 1992. Ver O Senhor da dana, Trs Coroas: Makara, 2006.

43

dimenso profunda, insondvel; o pensamento rizomtco de Deleuze se

espalhando em multiplicidades, produzindo possibilidades do novo; vou
tentar me manter atenta e forte, para perceber e acolher quem mais
chegar.
-Nos encontramos amanh de manh, em frente escola?
-Acho melhor ali no ponto de nibus, perto da padaria... assim
poderemos conversar um pouco enquanto caminhamos at l. Eu costumo
chegar s sete e dez, mais ou menos...
-To cedo???
-Para mim est bem...Vai ser bom passarmos o dia juntos!
-E tu? Queres vir?
-Para irmos alm de mins.
-Alm?

44

(2). Alvorecer
O sol nascia e recobrava a vista. E como era bom
ver! Na baixada, mato e campo eram concolores.
No alto da colina, onde a luz andava roda,
debaixo do angelim verde, de vagens verdes, um
boi branco, de cauda branca. Ele no sabe que
boi. E ao longe, nas prateleiras dos morros
cavalgam-se trs qualidades de azul.
Guimares Rosa

-O dia nasce para todos...

-O dia nasceu. Senti como se a priso que me confinava h
milhares de vidas tivesse se rompido. A diviso fra meu carcereiro.
Enevoada por inmeras passagens e paredes, minha mente havia se
dividido entre eu e os demais, gosto e no gosto, nascimento e morte. A
nica coisa a fazer era olhar para o carcereiro, ver seu rosto. O carcereiro
era a diviso. Quando ele se foi, o crcere se dissolveu.43 Sou o mundo e
o mundo em mim.
-No h dois, pois no h um.
-O dia nasceu em um olhar descentrado que instaura e anula, ao
mesmo tempo, oposies conceituais herdadas, como diferena e
identidade, passado e presente, incluso e excluso, interior e exterior,
masculino e feminino, cancelando suas fronteiras.
-Forma vazio, vazio forma. Forma no outra coisa seno
vazio, vazio no outra coisa seno forma. Todos os fenmenos so
vacuidade; no tem caractersticas definidas; no nascem, no cessam;
no so puros, no so impuros, no so incompletos e no so
completos.44
-A vacuidade se abre em paisagens, pinturas, passagens.
-Neste dia, quero passear pelo que passa.
-Passear por entre potencialidades que se tornam olhares,
conscincias, inconscincias, sonos, sonhos, viglias, movimentos,
repousos, passear por linhas, cores, paisagens, pelas noites estreladas e
43
44

NHAT HANH, Thich. apud SOGYAL RINPOCHE, 1999, p. 85-86.

GYATSO, T. 2006. p. 61

45

botas de Van Gogh, pelas luzes e sombras de Regina Silveira, pelas peles
e cicatrizes de Paulo Gaiad, pelos crculos e quadrados de Kandinsky,
pelas bobas de Anita Malfati, pelas memrias de Albano Afonso, pelas
meninas e reis ausentes de Velazquez, pelas aranhas enormes de Louise
Bourgeois, pelas dores de Camille Claudel, pelos corpos de Ana
Mandieta, pelos entre de Richard Serra, pelas esquinas solitrias de
Hopper, pelos carvalhos e coiotes de Beuys, pelos retratos-biografema de
Frida Kahlo, pelas casas tortas de Gaudi, pelos espaos impessoais de
Ana Tavares, pelos transeuntes de Paz, pelo namoro nas nuvens de
Chagall, pelas demoiselles e terremotos de Picasso, pela Venus de
Bottticelli e a de Willendorf com sua enorme barriga, pelos jardins de
Bosch, pelas catedrais-ar de Monet e montanhas-terra de Czanne, pelas
fontes provocativas de Duchamp, pelos espelhos falsos de Magritte, pelas
crianas brincando nas runas de Cartier-Bresson, pelas escuras runas de
Kiefer, pelos letreiros luminosos de Jenny Holzer, pelos cortes na carne
de Bacon, pelo balano dos mbiles de Calder, pelos brancos infinitos de
Malevitch, pelo tempo sem tempo de Bill Viola, pelo lugar-mesa de
Sandra Cinto...
-As obras se dissolvem em devaneios e impresses, em pequenas
ondas, vestgios, pegadas. E me liberam de mim...
-O dia nasceu... acordo...

46

Acordo!
Eu que fabrico o futuro como uma aranha
diligente. E o melhor de mim quando nada sei e
fabrico no sei o que. Eis que de repente vejo que
no sei nada. (...). Estou entrando sorrateiramente
numa realidade nova para mim e que ainda no
tem pensamentos correspondentes, e muito menos
ainda, alguma palavra que a signifique.
Clarice Lispector

-Huuuuuuuum...........................Acordamos o dia...
-Aos poucos o sonho se dissipa, escuto sons... Algum est
mexendo nas tigelas... O barulho do vento...
-Abro os olhos.
-Bom dia!
-Voc j acordou? Ou eu e voc estamos sonhando um sonho do
qual no acabamos de despertar?
-A vida inteira parece ser assim, apenas assim, no mais que
assim: um seguido despertar, de concntricos sonhos, de um sonho, de
dentro de outro sonho, de dentro de outro sonho... At um fim?45
-No sei bem... dormir... acordar... sonhar... viver... morrer.. Tu
sonhas que s um pssaro e te elevas alto no cu. Sonhas que s p e te
submerges nas profundidades. Ignoras se ests desperto ou ests
sonhando...46
-No sonho do real parece que no sou eu que estou vivendo e sim
outra pessoa. Essa outra pessoa meu personagem, que meu sonho
acordado. Estou falando eu ou est falando ele?47
-Procedamos sumariamente: consideremos um campo de
experincia tomado como o mundo real, no mais com relao a um eu,
mas com relao a um simples h.... H , neste momento, um mundo
calmo e repousante. Surge, de repente, um rosto assustado que olha
alguma coisa fora do corpo. Outrem no aparece aqui como um sujeito,
nem como objeto, mas, o que muito diferente, como um mundo

45

GUIMARES ROSA, J. 1984, p.244

CHANG-TZU, 1993, p. 51.
47
LISPECTOR, C. 1978, p. 83.
46

47

possvel. Esse mundo possvel no real, ou ainda no o , e todavia no

deixa de existir: um expressado que existe em sua expresso.48

Figura 10 - Olhar atravs das paredes. Paulo Gaiad. As paredes do Campeche.

2003. Cimento, tinta, grafitte e foto s/ tela. (fonte: Evangelista, Joo Arte no
Museu. Caderno do MASC. s/ data.)

-Eu, tu, ele... A vida est em toda parte, o efmero e o atemporal.

Nenhum lugar pode prend-la. Nenhum conceito, abarc-la. Nenhum
tempo, extermin-la. Sua casa o aqui e o infinito.

48

DELEUZE, G & GUATTARI, F. 1992, p. 28.

48

-Como viver e (des)conhecer para que os conceitos no nos

prendam, para que a disposio de experienciar e de expandir a
abrangncia de nossa viso acontea no cintilar deste instante? As vezes
me sinto farto do modo de vida de nosso tempo... Posso despertar pela
manh e ver desenrolar-se diante de mim o programa de minha semana,
na ausncia de qualquer esperana. Repetio, retorno: as mesmas tarefas,
os mesmos encontros...49

Figura 11- Olhar suspenso. Adriana Varejo. Andar com f. Fotografia. 2002
(fonte: www.itaucultural.com.br acesso em 04.09.2011.)
49

BARTHES, R. 2003, p.43.

49

-Estou contente... Basta-me ser uma pessoa que acorda de manh...

Basta-me o cu, quase escuro... Ter um corpo que vive, basta... Se eu no
tomar cuidado me sentirei dona...50 Vou cantar, deixar para trs as
palavras que deixaram de ser vivas e ecoam desatentas, enrijecidas,
amortecidas memrias do mesmo.
-Eis que de repente vejo que no sei nada. Estou entrando
sorrateiramente numa realidade nova para mim e que ainda no tem
pensamentos correspondentes, e muito menos ainda, alguma palavra que
a signifique.51
-Isto requer uma mente desperta, no acomodada.
-No suporto esta falta de cho!
-Somente assim sou viva. De que outro modo, ento, estar neste
mundo, um mundo to extenso, to vasto que no compreendo, to sem
sentido, terras sem margens nem travesseiros?
-D aqui meu travesseiro!
-Um mundo to pequeno, viseiras, conformes, um sempre mesmo.
-Onde pousar? Repousar?
-Vem c, no meu colo...
-...
-Nesta humanidade inundada por desumanidades; nestes tempos
ansiosos, sempre sem tempo; nestes espaos sem espao, abro olhos de
poesia.
-A dura poesia concreta de tuas esquinas.52
-Esquinas... Eu te vejo sumir por a... Te avisei que a cidade um
vo. Os letreiros a te colorir, embaralham a minha viso. Eu te vi suspirar
de aflio, frouxa de rir... As vitrines te vem passar, na galeria, cada
claro, como um dia depois de outro dia, lampejos de solido. Passas
em exposio, passas sem ver a poesia, e toda alegria que entornas no
cho.53
-Deixa de caraminholas! O cu est to azul! Vem ver!
-O dia vem e, dia adentro, continuo a possuir o segredo grande da
noite.

50

LISPECTOR, C. 1998 a, p. 145.

LISPECTOR, C. 1998 , p.68.
52
Sampa. Caetano Velloso. 1978 lbum- Muito- Dentro da Estrela
Azulada. In www.musicasbrasileiras.wordpress.com. Acesso em 29.10.2012.
53
As Vitrines. Chico Buarque. Almanaque 2001. LP.
51

50

-Quem me dera agora eu tivesse a viola pra cantar54!

-Agora sou cavaleiro, lao firme, brao forte, no reino que no tem
rei.55
-Estou fruindo o que existe. Calada, area no meu grande sonho.
Como nada entendo ento abrao a vacilante realidade mvel. O real eu
atinjo atravs do sonho. Eu te invento, realidade.56

Figura 12 Olhar repouso.. Tim Diederichsen . Desenho. Grafite s/ papel.

2010.

-Clulas, pensamentos, palavras, infinito. Nossa natureza vasta

como amplido da manh... No amanh, mas hoje.

54

Ponteio. Edu Lobo. 1967. www.vagalume.com.br. Acesso em

01.11.2012.
55
Disparada. Geraldo Vandr e Theo de Barros. .
www.vagalume.com.br. Acesso em 01.11.2012.
56
LISPECTOR, C. 1998 a, p. 68.

51

Sentar, sem ter, sentir o dia.

Sentir tudo de todas as maneiras, viver tudo de todos
os lados, ser a mesma coisa de todos os modos
possveis ao mesmo tempo, realizar em si toda a
humanidade de todos os momentos num s momento
difuso, profuso, completo e longnquo.
Fernando Pessoa

-Que faremos com o nosso dia?

-Quero ser menos euzinha e mais a vida...
-Gostei de acordar em tua casa... No sei se estarei vivo amanh...
-A vida preciosa... ter olhos que enxergam... esta abundncia de
paisagens... a luz colorindo cada pedacinho de mundo, a delicadeza da
gota dgua no vidro, o aconchego do teu olhar... A pele... que sente... a
suavidade do lenol, essa picada do mosquito!
-E os mundos que podemos imaginar...e, talvez, criar...
-Por certo, so os dias infinitos, para que todas as sugestes sejam
possveis. Mas no bastam. Difcil conhecer a plenitude dos minutos.57
-No verei o mundo como ontem.
-O que ser que este dia nos trar?
-Hoje teremos aquele encontro na escola... Aquela mulher que
conhecemos ontem... Uma figura!!! Estou bem curiosa... travessias pela
escola...
-Veremos... Novo dia, novas oportunidades...
-Voc vai, no ?
-Foi o que combinamos... Pretendo hoje, tambm, no final da tarde,
continuar a conversa com os curadores. Estamos terminando o projeto
da exposio. Muitas idias... Mas por enquanto... Chega mais perto...
Quero a delcia de poder sentir as coisas mais simples.58
-Hoje, quero rir muito, para que o mundo aparea feliz e possa ser
visto. Respiro, repouso.
-O brilho do sol balanando no bambuzal dissolve meus hbitos
(sempre ansiosos...) de percepo. Estou bem preocupado com a reunio
de hoje... Vamos comear a curadoria da mostra.
57
58

HARO, R. 2011, p.39.

BANDEIRA, M. 1977, p.118.

52

-Cultivo uma simples abertura, sem preocupao, ante as situaes.

Esta postura atualiza a energia que se encontrava estagnada, por eu tentar
manter pontos de referncia fixos.
-A ausncia de pontos de referncia me faz sentir to estranho...
quase insuportvel...
-A princpio, tentar abrir mo dos condicionamentos me provocou,
tambm, certo temor, porm, ao dar acolhida ao medo, com calma, dia
aps dia, atravessei essas sensaes e passei a experienciar uma
simplicidade, uma nudez mental, um vasto espao no separado dos
fenmenos. Abertura, lucidez e inspirao, emergem, a cada momento, da
natureza vazia de nosso ser, vibrando, criando sentidos, transformando
cada instante. Uma dana intensiva: a matria como forma da energia, a
energia como forma da vacuidade e, eu mesma, como forma de minha
prpria potencialidade.
-Dana ento comigo!
-Que gostoso voc estar aqui... Estarmos juntos curtindo
pensamentos e paisagens...
-... livres dos conceitos do passado.
-O passado somente uma memria sustentada no presente, o
futuro, uma projeo de nossas concepes atuais, o presente se
desvanece, to logo tentamos segur-lo...
-Isto soa meio pessimista!
-No d para segurar o tempo... As mudanas so constantes...
Acho que aceitar a condio de impermanncia, facilita lidarmos com o
que acontece... e com o que no acontece mais...
-Quero escolher... o que aceitar , o que recusar... continuar
tentando manter o que gosto... minhas zonas de conforto... afastar o que
incomoda...
-Recusar o estado em que estamos, obstrui o fluxo da vida. Por
alguns momentos, sentar, aquietar... simplesmente permanecer em nosso
espao, acolher nossa condio tal como ela , sem qualquer tentativa de
controle ou manipulao.
- necessrio analisar, planejar, determinar nossos objetivos!
Controlar o que acontece!
-A vida acontece em mim e eu nela. Nesta postura no h o que
alcanar acima ou alm do que o j experienciamos.
-Como assim? Podemos construir algo melhor do que o que existe!
E para isto, temos que criar as condies, conhecer e lidar com a
realidade... Dar nome aos bois...

53

Figura 13- Olhar buclico. Monica Gonzales, Riacho. Arroyto (detalhe).

Instalao na Bienal do Mercosul, (fonte: Catlogo da 1 Bienal da Artes Visuais
do Mercosul. Porto Alegre, 1997.)

-Os olhos do o nome e a mo as conhece. Uma alegria dinmica

as embala, as colore, as torna mais leves.
-Elas tm tambm um peso, matria, veias, um corao.59
59

BACHELARD, G. 2002, p. 2.

54

-Uma pulsao... Um peso? Somente vibraes...

-Veja a cidade! As pessoas, os prdios... A montanha! Talvez
como Czanne viu... Granito. Terra. Molculas...
-(Montanha e riacho brotam de minha memria. A gua annima
sabe todos os segredos. 60 Ela ensina os pssaros e os homens a cantar.
A sentir o insensvel. O riacho como o instante que passa, nos leva, nos
faz ir... Como o que no pode comear e como o que no cessa de devir.)
Um instante...Mais que molculas, intensidades. O ser do sensvel. Verde.
Vento. Vida.
-Mais um instante sentado ao seu lado... Um instante intenso!
-A intensidade o insensvel e, ao mesmo tempo aquilo que s
pode ser sentido. Como seria ela sentida por si mesma, independente das
qualidades que a recobrem e do extenso em que ela se reparte? E como
seria a intensidade outra coisa que no sentida, visto ser ela aquilo que
faz sentir e o que define a sensibilidade?61
-Sentir, ao longo do dia, fluir a energia...cada segundo, um mundo
sem fundo... Que cheiro gostoso de caf!
-Preparei umas torradas, antes de voc acordar..
-Que delcia!
-Vamos levantar?

60
61

Idem, p. 17.
DELEUZE, G. 2006, p.325.

55

Levantando da cama... que sujeito levanta!?

Com pedaos de mim eu monto um ser atnito.
Manuel de Barros

A vida, essa funo inevitvel. Minhas pupilas

endireitam-se em quarto minguante. preciso
perder-se a todo instante o equilbrio? Amor
mnimo qualquer preenche abismos formidveis.
Saio. Ora, deixemo-nos do que somos.
Guimares Rosa

-Eu levanto!.................. Eu?

-Sou aquele que diz eu.
-Sou?
-?
-s?
-Quem sou?
-O que?
-No sou o resultado ou o entrecruzamento das mltiplas
causalidades que determinam meu corpo ou meu psiquismo, no posso
me pensar como uma parte do mundo, como simples objeto da biologia,
da psicologia e da sociologia, nem fechar sobre mim o universo da
cincia. Tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir
de minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo sem a qual os
smbolos da cincia nada significariam. Sou no um ser vivente ou
mesmo um homem ou mesmo uma conscincia, com todos os
caracteres que a zoologia, a anatomia social ou a psicologia indutiva
reconhecem, sou a fonte absoluta, minha existncia no provm de meus
antecedentes, de meu meio fsico ou social, ela se dirige a eles e os
sustenta, porque sou eu que fao ser para mim esta tradio que escolhi
retomar, pois ela no lhe pertencia se eu no estivesse l para percorr-la
com o olhar.62

62

MERLEAU-PONTY, 1971, p7.

56

Figura 14 - Olhar frutfero. Giuseppe Arcinboldo, Outono, 1573 leo s/ tela,

77x63 cm. Museu Louvre, Paris (fonte: o Livro da arte para crianas, Artmed,
2006)

-Desde criana, olho para mim, para o mundo, para o espao e me

pergunto: o que ? Lembro que, por volta dos seis anos de idade, constru
uma imagem que me possibilitou visualizar melhor minhas indagaes.
Via-me como um prdio de apartamentos em que um s andar era
habitado.
-S um?

57

-Sim... Os outros andares de mim permaneciam vazios, meio

misteriosos, meio fantasmticos. Imaginava que as outras pessoas
habitavam seus mltiplos andares e me sentia meio estranha, diferente,
por constatar tantos espaos vazios em mim...
-Parece desolador...
-Com o passar do tempo, percebi que os outros tambm tinham
andares desabitados e, muitos nem se davam conta...
-Sinto-me um pouco assim...
-Descobri, com o tempo, formas de visitar tais espaos. A arte ia
habitando estes andares em mim...
-Em quem?
-Quem escreve agora, dedos se movendo, idias surgindo, corao
inquieto, tic tac do relgio, no posso dizer que sim, sou eu. Se no me
vejo e no me vem?!...
-Quem l, s tu?
-Quantos, neste momento, tristes por narizes grandes, cinturas
grossas, rugas, barrigo, alegres, pois que sexy, cabisbaixos pois que
pregas pendentes dos braos, ah, muito feia, muito rico, muito culta,
olheiras, cabelos brancos, crespos, carecas, meu dinheiro, muito pobre,
msculos em cima, reumtico...
-Para quem?
-Voltei sozinha para casa.
-Esperando olhares e ninhos. Criadores do universo, buscando um
aperto de mo.
-Who cares? 63
-Quem era j no , j no , j no . O que ento segue sendo?
-Segundos de fugidios pensamentos. Poeira das estrelas... Infinitas
conversas.
-Eu nunca soube mesmo bem quem sou. Vejo-me pouco no
espelho. S no fora me enxergo.
-Minhas idias, minha verso das coisas, eu... Ver tudo a partir de
mim?
-De repente vejo que no sei nada.
-A voz no minha, vem indo, vindo, vida adentro e afora, aberta.
Mente alerta, criando e dissolvendo caminhos.
-Ser projeto, carinho, morder, sentir, morrer de rir.
-Viver. O que era antes de eu ser?
63

(Quem se importa?)

58

-Abertura: frescor da manh, folhas farfalando, olhar dos amigos,

conversas infinitas, acordar no teu brao, dor de dente, brincadeira, um
pouco triste, poesia, experincia. Ser sem pele, sem tecidos, sem
asperezas, nu.

Figura 15. Olhar solitrio.

Tim Diederichsen, Gravura em metal, 2003.

-Renunciar a vestir a armadura.

-A armadura j me sufoca. Ensinaram-me que eu sou eu. Que
preciso estudar e aprender a ser um sujeito: moderno, firme, concreto,

59

poderoso, conhecedor do mundo, senhor do planeta, pura substncia

pensante, logos... Mas no sei...
-Sujeito de identidade fixa, num fechamento estril para o mundo e
a alteridade.
-Sujeito ao poder dos poderosos.
-Hein?
-Um (su)jeito enrijecido...Ecos de eu sou eu sou eu sou eu
e seus apegos e averses, que soam em mim, filosofias.
-A filosofia do acontecimento de Deleuze define um processo de
constituio do mundo e da subjetividade que no tem mais como ponto
de partida o sujeito, mas o acontecimento. O mundo virtual, uma
multiplicidade de relaes que se expressam nos agenciamentos coletivos
e criam os possveis.64
-Os possveis precisam ser criados!
-Por quem?
-...
-As possibilidades, virtualidades, so reais, mas s existem dentro
da linguagem que as exprime. Requerem um espao e uma abertura.
-Abrir-se ao possvel acolher, tal como acontece quando nos
apaixonamos por algum, a emergncia de uma descontinuidade na nossa
experincia; e construir, a partir da nova sensibilidade que o encontro
com o outro proporciona, uma nova relao, um novo agenciamento.
Apaixonamo-nos menos por uma pessoa do que pelo mundo de possveis
que ela carrega; relacionamo-nos no outro, menos com sue existncia
atualizada que com as possibilidades que o encontro com o outro faz
surgir.65
-A criao de outras constelaes conceituais.
-Experimento o que a transformao da subjetividade implica: criar
agenciamentos, dispositivos, instituies capazes de se utilizar dessas
possibilidades de vida, maneiras diversas de viver o tempo, o corpo, o
trabalho, a comunicao, outras formas de estar junto.66
-Entre velocidades, derivas e instabilidades, me estranho!!!
Desejos contraditrios me empurram em diversas direes, estou sempre
em deslocamento...

64

LAZZARATO, M. 2006, p. 17.

Idem, p. 18.
66
Idem, p. 12,13.
65

60

Figura 16- Olhar desdobrado. Bill Viola.. O Vu. Video instalao. (fonte:
www.billviola.com. Acesso em 04.09.2011.)

-Sou essa potencialidade de mudar o entendimento do mundo, de

formar o caminho que percorro. No uma idia, mas um corpo.
-O eu o corpo? Estas tenses situadas em um corpo cada vez
mais idealizado pela sociedade de consumo, confuso em meio a tantas
imagens cujos modelos so espetacularizados, inseguro na projeo de
uma dimenso do corpo que supervaloriza a forma e o prazer.
-Sou o corpo que vibra na contramo deste panorama de
idealizao.67
-No h um sujeito prvio, mas processos de subjetivao, fazer-se
diferente, escapar aos poderes e saberes constitudos. Produo de um
modo de existncia. A subjetivao no tem a ver com identidade, mas
67

CANTON, K. 2009, p. 25.

61

com um processo de individuao, que caracteriza um acontecimento.

um modo intensivo e no um sujeito pessoal. Singularidade prindividual, nmade, no mais aprisionada na individualidade fixa do Ser
infinito, nem nos limites do sujeito finito. Algo nem individual, nem
pessoal, mas singular, intensidade que retorna a si mesma atravs de todas
as outras intensidades.68 Existir, no como um sujeito, mas como uma
obra de arte.69
-A questo do sujeito no uma questo de substncia, mas de
um projeto, a capacidade de receber sentido, produzir sentido, dar
sentido, fazer com que seja, cada vez, um sentido novo.70
-Minha vida feita de fragmentos. O que est escrito aqui, so
restos de uma demolio de alma, so cortes laterais de uma realidade que
me foge continuamente.71
-Encontramo-nos no instante da apario das coisas. O fragmento
mantm uma relao estreita com a fratura... Passa-se algo na falha das
coisas, na brecha e, portanto, em sua apario. Diante de tal apario,
deixa de haver o distanciamento do juzo. Durante um lapso de tempo
bastante breve, tornamo-nos essa coisa, esse objeto ou esse instante e, em
seguida, reinstala-se a dimenso da continuidade. Durante esse breve
perodo, h descontinuidade e metamorfose... Devir que algo diferente
da mudana e se acompanha da perda de identidade.72
-Nos perdemos, nos encontramos. Pomo-nos em relao,
imaginamos, criamos imagens. A imagem , ela prpria, pr em relao.73
-Refletimos sobre o que somos, nos posicionamos como objeto de
nossas interrogaes e na medida em que somos capazes de nos colocar
como objetos de estudo que os outros se tornam possveis como
outros.74
-Somos cada um de ns e somos tambm as alteridades, tudo
aquilo com o que nos relacionamos.75
68

DELEUZE, G. 2009, p. 110.

69

DELEUZE, G. 1992, p 124, 127.

70
CASTORIADIS, in PENA-VEGA & NASCIMENTO.1999. p. 35.
71
LISPECTOR, C. 1978. p 20.
72
BAUDRILLARD 1997, p. 32.
73
Idem, p. 41. 73 BAUDRILLARD 1997, p. 32.
73
Idem, p
74
Idem, p. 45.
75
CANTON, K. 2009, p 16.

62

-Sou vrios caminhos, inclusive o fatal beco sem sada.76

-Qual o meu nome?
-Dizer dizer algo em nome no quando nos tomamos por um eu,
, ao contrrio, ao cabo do mais severo exerccio de despersonalizao,
quando nos abrimos s multiplicidades que nos atravessam de ponta a
ponta, s intensidades que nos percorrem. Uma despersonalizao de
amor e no de submisso. Falamos do fundo daquilo que no sabemos, do
fundo de nosso prprio subdesenvolvimento.77
-Somos acontecimentos num plano de imanncia... O sujeito um
habitus, um hbito, apenas um hbito num campo de imanncia, o hbito
de dizer Eu...78
-Adquirimos hbitos contemplando, e contraindo o que
contemplamos. O hbito criador. Ns somos todos contemplaes,
hbitos. O conceito um hbito. H conceito em toda parte onde h
hbito, e os hbitos se fundem e de desfazem sobre o plano de imanncia
da experincia: so convenes.79
- Somos convenes?
-?
-Criamos o que somos. No mais cpias, nem modelos a
reproduzir, no mais realidades a representar, no mais sombras de uma
idia perfeita.
-Os modelos de ser, pintar, ensinar, aprender so nossos
interlocutores, mas no certezas ou verdades. Como pinceladas num
papel, so fices...
-Sou como a gua, um ser em vertigem, morro a cada minuto,
alguma coisa em mim desmorona constantemente. Vivo a cada minuto.80
-Certeza? Era como um solo firme e seguro e, ao perd-lo, nos
sentimos cair no vazio, pois desapareceu tudo aquilo que era slido e ao
qual nos podamos agarrar. Mas o vazio tambm o nome da
possibilidade.

76

LISPECTOR, C. 1978. p. 29.

DELEUZE, G. 1992, p.15.
78
DELEUZE,G & GUATTARI, F. 1992, p. 66.
79
Idem, p 137.
80
BACHELARD, 2002, p. 7.
77

63

-Percebemos que estas perdas nos propiciam a criao de novos

possveis.
-E para ns o possvel se tornou mais necessrio que o real porque
o real, embora nos mantivesse seguros havia comeado a nos asfixiar.81
-Nosso ato criador constri e destri terras poetizando e
qualificando a existncia humana.
-Somos um constante despertar...
-Acordar... ou voltar a dormir?

81

LARROSA, J. 2010. p. 164.

64

Em que espelhos me olhar? Conversas com um espelho.

No haver nunca uma porta. Ests dentro e o
alccer abarca o universo. E no tem anverso nem
reverso. Nem externo muro nem secreto centro.
No esperes que o rigor de teu caminho que
teimosamente se bifurca em outro,tenha fim.
Jorge Luis Borges

Desaprender oito horas por dia ensina os

princpios. As coisas no querem mais ser vistas
por pessoas razoveis. Elas desejam ser olhadas de
azul que nem uma criana que voc olha de ave.
Manoel de Barros

-Bom dia espelho!

-Bom dia...
-No d para voc me refletir uma cara melhor hoje?!
-Os espelhos so vazios e abertos. No retm o que refletem. No
elegem, nem recusam...
-De onde estou olhando? Com que olhos? No sei...
-Houve at muitas pessoas que se afogaram num espelho...82
-Olho. Se pensar que sei, no verei. Para ver, me afasto do
conhecido... No sei.... No tenho respostas... Mas este no sei no
resultado da ignorncia, do ceticismo, nem do niilismo, nem de
obscurantismo. Esse no-conhecimento uma condio necessria para
que alguma coisa acontea, para que seja assumida uma responsabilidade,
para que uma deciso seja tomada.83
-Ver supe a distncia, a deciso separadora, o poder de no
estar em contato e de evitar no contato a confuso. Ver significa que essa
separao tornou-se, porm, reencontro.

82
83

GOMES DE LA SERNA, apud BACHELARD, G. 2002, p.21.

DERRIDA, J. apud SKLIAR, 2008, p.21.

65

-Mas o que acontece quando o que se v, ainda que distncia,

parece tocar-nos mediante um contato empolgante, quando a maneira de
ver uma espcie de toque, quando ver um contato distncia?84

Figura 17 - Olhar em mltiplas molduras. Tim Diederichsen. Fotografia.

2011.

-Quando o que visto impe-se ao olhar, com se este fosse

capturado, tocado, posto em contato com a aparncia?85 Manter uma certa
distncia?
-Estar, simultaneamente, perto e longe, num local determinado e
em outro tempo, outro lugar?
84
85

BLANCHOT, 1987, p. 22-26

Idem, p. 23

66

-Os lugares s podem ser tocados por procedimentos que os

deslocalizam, o tempo s pode ser pensado por meio do anacronismo.86
-No existe fato em si?
-O que acontece um grupo de fenmenos escolhidos e agrupados
por um ser que os pensa, os interpreta...87
-As palavras como breves ecos se espalham e desaparecem.
-Para que as palavras durem dizendo cada vez coisas distintas, para
que se abra um intervalo entre cada um de seus passos, para que o devir
do que o mesmo seja, de uma riqueza infinita, para que o porvir seja
lido como o que no foi ainda escrito....h que se dar as palavras.88
-Generosidade... No se pr no lugar das grandes epistemes que
so como a verdade, mas em um lugar vigilante, guardando a linguagem
para que no caia em dogmatismos, arrogncias, em ltimos
significados.89
-Um saber pluralizado, continuamente levado a multiplicar-se.
-O seu novo lugar a fico.
-Interromper o que j sabemos, dar uma palavra a ler como se
ainda no soubssemos l-la. Devolver s palavras esta ilegibilidade que
lhes prpria e que perderam ao se inserir demasiado comodamente em
nosso sentido comum. Problematizar o evidente, criar estranhamentos,
devolver certa obscuridade ao que parece claro, abrir uma distancia entre
o saber e o pensar.90
-Espera a... O conhecimento exige uma certa clareza, uma certa
lgica...
-Olha o sabi ali em cima na figueira... O tico-tico no saltitanteio,
a safar-se de surpresa em surpresa, tico-te-tico no levitar preciso. A
manh se trana de perfumes e o orvalho um pintalgamento lcido. O
tempo no voa. Todo galhozinho uma ponte. Tudo srio demais, como
num brinquedo. Um passarinho que faz seu ninho tem mos a medir? 91
-A lgica de um pensamento como um vento que nos impele,
uma srie de rajadas e abalos.
-Pensava-se estar no porto, e de novo se lanado ao alto mar!92
86

CHEREM, R. 2010, p.257.

NIETZSCHE, F. apud BARTHES, R. 2004, p.305.
88
LARROSA, J. 2004, p. 15.
89
BARTHES, R. 2004, p. 226.
90
LARROSA, J. 2004, p. 16.
91
GUIMARES ROSA, 1970, p. 46- 47.
92
DELEUZE, G. 1992. p.122.
87

67

-Conhecer e desconhecer... Ao mesmo tempo acolher e criar. Uma

receptiva atividade.
-Receptivo e ativo? Parece contraditrio...
-Uma experincia diferente daquela que e rege por um pensar
entronizado, governado pelo entendimento.
-Quem est sem entender sou eu...
-Digo receptiva atividade, pois procuro pensar o conhecimento
como uma atividade agudamente atenta a sua prpria abertura, a sua
prpria suscetibilidade, a seu prprio poder de ser afetada pelas
ondulaes do campo problemtico em que ela compe suas veredas, suas
andanas, suas passagens, seus intervalos. O conceito de cognio
intensificado e expandido pela criao, que lhe confere dinamismo,
potncias de devir, gera movimentos, problematiza o que se encontra
institudo, expande e surpreende, dobra, redobra e desdobra realidades.93
-Inveno, cognio, criatividade... Ouo falar sobre isso desde
1950... Capacidade comum a todos indivduos...Tcnicas com vistas a
soluo de problemas e maximizao de desempenhos originais,
empregadas em diversas instituies, empresas, escolas... Criatividade,
habilidade, desempenho, competncia... Bah!
-No disso que falo quando digo criao. Sob esta perspectiva
instrumental, que voc se refere como criatividade, a margem de
liberdade de criao restrita, pois submetida aos interesses de um grupo,
confinada um propsito estabelecido a priori... A criao por natureza
imprevisvel... e a cognio, provisria...
- Provisria... Mas... E os sistemas cientficos de pensamento?
-Voc no iria conhecer nada por conceitos se voc no os
tivesse, de incio, criado, isto , construdo numa intuio que lhes
prpria: um campo, um plano, um solo, que no se confunde com eles,
mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam.94
-Conceitos que sejam antes meteoritos do que mercadorias...95
-Comprometidos com o projeto epistemolgico da modernidade,
os grandes sistemas de pensamento entendem a cognio como o espao
da representao. A formulao cientfica de um problema feita atravs
de um sistema regido por leis gerais que intermediam a relao entre o
sujeito cognoscente e o objeto que se d a conhecer. Pensar, porm, no
93

ORLANDI apud KASTRUP, V. 2007, p. 12-13.

DELEUZE,G. & GUATARRI, F. 1992, p. 15
95
Idem, p. 20.
94

68

interpretar nem representar, no buscar uma adequao a uma suposta

realidade objetiva.

Figura 18- Olhar comedido. Man Ray. (fonte: ARGAN, G. Arte Moderna. SP:
Cia das letras. 1992.)

-Nada muito certo... cho instvel...balanando...acho que vou

enjoar...
-Iluses envolvem o conhecimento. Miragens do pensamento.
Explicam-se pelo peso do nosso crebro, pela circulao estereotipada
das opinies dominantes, e porque no podemos suportar esses
movimentos infinitos. H, de incio a iluso de transcendncia, que talvez
preceda todas as outras. Depois a iluso dos universais. Depois ainda, a

69

iluso do eterno, quando esquecemos que estes so apenas conceitos e,

que foram em algum momento criados.96
-A cincia moderna estabeleceu um modelo de conhecimento
arbreo, buscando razes ou ancestrais, situando a chave da existncia em
um solo de verdade, uma origem, em uma causa, um fundamento.
-Este modelo destina o pensamento a uma progresso linear de
princpio, desenvolvimento e fim/conseqncia, gerando trajetos
repetitivos em uma paisagem fechada e fixa, uma sala fechada.
-Um beco sem sada!

Figura 19 - Olhares avoados. Jean-Michel Folon. Mala. 1999. Instalao.

640x478cm. (fonte: www.maboiteaimages@skynet.be. acesso em 04.09.2011.

-Que tdio... Assim, tendo o conhecimento como invariante,

distante de imprevistos e surpresas, a inveno torna-se uma questo
inexistente...

96

DELEUZE, G. e GUATTARI, F. 1992, p. 67.

70

-Conhecimento arbreo... Sem vida... saber sem sabor... Mas esta

estabilidade, felizmente, no passa tambm de uma iluso... No
devemos mais acreditar em rvores, em razes ou radculas, j sofremos
muito. Ao contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no
ser que sejam arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o
rizoma. Os paradigmas arborizados do lugar a figuras rizomticas,
sistemas acentrados, estados caides. Sem dvida, este caos est
escondido pelo esforo das facilitaes geradoras de opinio, sob a ao
dos hbitos ou dos modelos de recognio; mas ele se tornar tanto mais
sensvel, se considerarmos, ao contrrio, processos criadores e as
bifurcaes que implicam.97
-Nada de ponto de origem ou de princpio primordial comandando
o pensamento?
-Encontro imprevisvel, reavaliao do conjunto a partir de um
ngulo indito.98
-Mas como agir diante destas diferenas sem fim, destas
imprevisibilidades e possibilidades sem eira nem beira???
-...
-Talvez experimentando... Mesmo sendo todo encontro possvel,
nem todo escolhido, pois nem todo encontro acontecimento, criao,
transformao, nem toda diferena fecunda.
-Um conhecimento fecundado pela criao... A importncia do
papel da criao na cognio est sendo pesquisada pela fsica de Ilya
Pregogine, que, investigando certas dimenses da realidade ignoradas
pela cincia moderna, encontra uma natureza criadora de estruturas ativas
e proliferantes.99
-Uma boa parte da cincia clssica construiu, na verdade,
conhecimentos sobre a base do passado, sobre o que j foi, que ela
denomina realidade fsica e objetiva. Ao passo que a fsica quntica
dedica-se ao futuro, uma vez que tudo composto de ondas de
probabilidades.
-Que curioso...
-Quando estive no Tibete, ano passado, nos textos filosficos
tibetanos do sculo VIII, encontrei a palavra srid pa, que designa

97

DELEUZE, G. & GUATTARI, F. 2000, I. p. 25

ZOURABICHVILI, F. 2010, p. 7.
99
KASTROUP, V. 2007, p. 16.
98

71

mundo, ao p da letra significa processo de vir a ser, devir...100 Estes

pensadores afirmavam que nenhum fenmeno tem existncia intrnseca,
tudo interdependente... No h sujeito, nem objeto... Mas
indeterminao, potencialidades... As aparncias tm uma natureza
ilusria, como num sonho.
-Interessante! A mecnica quntica trabalha com a indeterminao,
desenvolvendo a tese de que a evidencia emprica por si s no
suficiente para provar a verdade de uma teoria.101 Niels Bohr afirma que
qualquer investigao implica em uma interferncia no curso dos
fenmenos observados e requer uma renncia idia clssica de
causalidade, uma mudana radical em nossa relao ao problema da
realidade. Para ele, o propsito de delinear teorias cientficas, no
desvendar a essncia real dos fenmenos, mas sim, criar significaes,
evidenciar relaes entre os mltiplos aspectos de nossa experincia.102
-Parece que o mais importante mesmo so as relaes... Os
significados no so entidades fixadas para a eternidade mas requerem
um arranjo, uma ao, requerem o ato cultural do homem. Eles reluzem
nas obras dos poetas e dos artistas, mas reluzem de modos diversos nos
diversos artistas de uma mesma cultura e se exprimem diversamente nas
culturas diversas.103
-A diversidade de visadas no o indcio de possveis erros, mas
a cintilao da inesgotvel riqueza do uni(multi)verso.
-O inteligvel no concebvel fora do devir que o sugere.104
-A Teoria quntica mostrou que as partculas subatmicas no
so gros isolados de matria, mas moldes de probabilidades,
interconexes numa inseparvel teia csmica que inclui o ser humano e
sua conscincia. A teoria da relatividade fez com que a teia csmica
adquirisse vida, por assim dizer, ao mostrar que sua atividade a prpria
essncia de seu ser.

100

WALLACE, A. 2009, p. 125.

Idem, p. 106.
102
BOHR, N. 1963, p. 3.
103
LVINAS, E. 1993, p. 32.
104
Idem, ibidem.
101

72

Figura 20 - Olhar exato. Cildo Meirelles. Trenas. 1992. (fonte: A

Metrpole e a arte. So Paulo: Prmio, 1992.)

-A imagem do universo como uma mquina foi superada por uma

viso dele como um acontecimento dinmico e indivisvel. As interrelaes e interaes entre as partes so, tambm, de acordo com esta
perspectiva, mais fundamentais que as prprias partes. H movimento,
mas no existe, em ltima anlise, objetos moventes; h atividade mas
no existem atores; no h danarinos, somente a dana.105
-Como? No h danarinos? Quem dana ento?
-Escuta ...a msica... Vem danar!

105

CAPRA, F. 1986, p. 138.

73

Primeiro descolamento

Visto que no h fenmenos

que no ocorram de modo interdependente,
no h fenmenos que no sejam vazios.
Em um estado de repouso, em qualquer situao,
somos como o fluxo de um rio.
Sem cultivar quietude ou movimento,
mantemos a percepo:
quando ocorre a quietude,
quando ocorre o movimento,
a prpria face da vacuidade,
sabedoria.106

106

GYATSU, T. 2006, p. 188.

74

(3). O frescor da manh. Saindo de casa: a busca do outro.

No nibus - Linguagem e hospitalidade.
No uma maiutica, esta me
revelaria apenas aquilo de que j sou capaz.
Abordar o outro no discurso acolher sua
expresso em que se ultrapassa em todo instante a
idia que se poderia ter dele. ento receber do
Outro para alm da capacidade do eu; o que
significa exatamente: ter a idia do infinito. Porm
isto significa tambm ser ensinado. A relao do
outro com o discurso uma relao no alrgica,
uma relao tica, porm este discurso acolhido
um ensinamento. Porm o ensinamento no retorna
maiutica. Ele vem do exterior e me traz mais do
que eu contenho
Emmanuel Lvinas

Ento no se perguntar qual o sentido de um

acontecimento: o acontecimento o prprio
sentido. O acontecimento pertence essencialmente
linguagem, mantm uma relao essencial com a
linguagem; mas a linguagem o que se diz das
coisas.
Gilles Deleuze

-(Saio de casa... Caladas e ruas... Busco o outro. Desejo...

Necessidade que no tem mais necessidades, que se reconhece na
necessidade de um outro que outrem, que no nem meu inimigo, nem
meu complemento. Desejo que nasce em quem no carece de nada, para
alm de tudo que lhe pode faltar ou satisfazer. A relao com o outro
questiona-me, esvazia-me de mim mesmo, e no cessa de esvaziar-me,
descobrindo-me possibilidades sempre novas. O desejvel no preenche
meu desejo, mas aprofunda-o, alimentando-me, de alguma forma, de
novas formas.107 Espero o nibus. Uma vizinha tambm espera, com
seus dois filhos. O menino sorridente, tem o rosto sofrido. J
grandinho, mas fala como um beb. Ele sorri para mim. Sua me, no.
107

LVINAS, E. 1993, p. 48

75

Ela, sempre muito sria. Nunca a vi sorrir, cada dia... No est para
brincadeiras! Rspida com ele. O outro filho um beb. Nunca consegui
ver de perto. Depois de muitos dias, certa vez, ela estava al, com suas
duas crias, guiando um homem cego, talvez o marido, o pai. Todos
tensos... muita dor.... minha ou deles? O menino continua sorrindo. Saio
de casa...saio de mim... mim?)
-O nibus est chegando...
- mesmo! Vamos subir... Bom dia...
-No tem lugar para sentarmo-nos juntos... tem um lugar al, olha...
-Est bem...
-...
-Vou me sentar aqui... Com licena... (Sento-me ao lado do outro...
O outro. O inatual. O outro do atual. No sua ignorncia e negao, mas
sua corte de virtualidades que so potncias.108 Quando o sujeito
permanece em si, suas outras dimenses permanecem-lhe estranhas. O
acolhimento do outro um ato desmesurado, no qual se recebe para alm
da capacidade do eu. 109 Busco o outro, no para colocar-me ao seu lado
como um, numa sntese, mas como um-para-o-outro, como umresponsvel-pelo-outro, e entre ns abre-se uma diferena sem fundo,
uma no indiferena, que a proximidade mesma do prximo.110 O outro
a no prioridade do mesmo, do mim mesmo, e de todas estas limitaes.
Eu? Puro sinal feito a outrem; sinal feito da prpria doao de sinal.111
Outrem faz o mundo passar, e o eu nada designa seno um mundo
passado.112 )
-Ainda bem que parou de chover!
- mesmo! Tudo fica mais bonito com a luz do sol!
-(Palavras...Este homem ao meu lado, que nunca vi, entende
minhas palavras... Bom, pelo menos quando eu falo do sol... ) O senhor
no acha interessante que possamos conversar? Palavra... possibilidade
de criar, pensar, compartilhar o que pensamos...
-... Gosto de conversar... At falo sozinho!!!
-Eu tambm... converso comigo mesma...em voz alta...

108

LVINAS, E. 1993, p. 12.

DERRIDA, J. 2008, p. 44.
110
Idem, p.14.
111
LVINAS, E. 1993, p.17
112
DELEUZE & GUATARRI, 1992, p. 30.
109

76

-L em casa assim... Meu filho diz que no me entende e... no

entendo bem o que ele diz... Eu digo a ele entende b... Diferentes
geraes... Parece at que somos de mundos diferentes... Com meus
alunos tambm acontecia isso...

Figura 21- Colhendo olhares. Tim Diederichsen. Gravura em metal, 2003.

-A multiplicidade de linguagens permite colocar sob suspeita a

homogeneidade dos significados.
-Como?
-O senhor professor?
-Aposentado... J h muitos anos...
-Eu tambm sou professora!

77

-Coincidncia!... Acho que foi a partir de quando me aposentei que

passei a falar sozinho... Dou at risada de mim mesmo... Gosto tambm
do silncio. As palavras nem sempre dizem... (e me deixam confuso...)
Palavras... podem significar tantas coisas!!!
-Elas no tm significaes definidas, tais como figuram num
dicionrio, no remetem a contedos que designariam, mas, nos levam,
lateralmente, a outras palavras.
-Parece que nos encontramos, ns e as palavras, na confluncia de
rios semnticos inumerveis... As palavras no so feitas de elementos
isolados, alojados num espao euclidiano, onde poderiam expor-se, cada
um por si, significando a partir de si. Significam a partir do mundo e da
posio daquele que olha. As palavras remetem a mim, como a solidez
remete minha mo. 113
-Os conceitos esto em estado de sobrevo, com relao a seus
componentes. As relaes no conceito no so nem de compreenso nem
de extenso, mas de ordenao e seus componentes, variaes ordenadas
segundo sua vizinhana, no tm energia, mas somente intensidades. O
conceito diz o acontecimento, no a essncia ou a coisa. 114
-No sei se entendi o que voc disse... no escutei bem. s vezes
no escuto o que eu mesmo falo ...
-Oi querida, com licena...
- o meu amigo! Vem sentar perto da gente! Agora tem lugar!
Este senhor e eu estamos trocando palavrrios...
-E no palavres... ainda bem...
-Bom dia!
-Estava dizendo que s vezes nem me dou conta do que estou
pensando... ou falando... penso numa lngua no muito inteligvel... to
estranho... Ser a solido? Ou caduquice? Sinto-me meio perdido... Quero
entender!
-No h o inteligvel a priori... O inteligvel no concebvel fora
do devir que o sugere. No existe significao em si, saltando por cima
dos reflexos, deformantes ou fiis, mas sensveis, que conduzem a ela. A
significao no se separa do acesso que a ela conduz.115
-A linguagem parcial... incompleta...

113

LVINAS, E. 1993, p.24.

DELEUZE, G & GUATARRI, F. 1992, p.33.
115
LVINAS, E. 1993, p.35.
114

78

-Minha linguagem existe como um pensamento que no se pensa,

mas por fatalidade fui e sou impelida a precisar saber o que o pensamento
pensa. Mas tenho muito mais medida que no consigo designar. A
realidade a matria prima, a linguagem o modo como vou busc-la e
como no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que no
conhecia, e que, instantaneamente reconheo. A linguagem meu esforo
humano. Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos
vazias. Mas volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado
atravs do fracasso de minha linguagem. S quando falha a construo
que obtenho o que ela no conseguiu.116

Figura 22 - Retrato falado. Jenny Holzer, 2004.

(Fonte:
flux.com/.../jenny-holzer-at-printed-matt.. Acesso em 05.03.12)

116

www.e-

LISPECTOR, C. 1996, p 212-213.

79

-Gosto mesmo de cantar... Dizer o que a palavra escondeu.

-Vamos ser objetivos!!!! Para mim, para muitas pessoas, a
linguagem um veculo neutro e transparente de representao da
realidade. H um elo natural entre as palavras e as coisas. Usamos a
linguagem para objetivar e transmitir.
- na linguagem que habitamos, nos construmos, nos
fortalecemos, nos questionamos, nos comunicamos, criamos o mundo,
nos inventamos.
-A realidade uma coisa, a linguagem outra! A realidade exterior
linguagem...
-Ela no mero instrumento humano; ela que constitui o homem.
-Sou eu que constituo a linguagem!
-...
-Quero renovar o que penso e falo.
-As lnguas carregam uma histria, trazem marcas que podem
entravar renovaes. No basta, pois usar a linguagem com o intuito de
comunicar sentidos novos, preciso trabalhar sua forma, libert-la do que
ela tem de estereotipado. 117
-Como na poesia...
-O carter potico da linguagem supe que os significados sejam
sempre plurais e reversveis.118 preciso propor novos enlaces para as
palavras.
-H que se encontrar pela primeira vez uma frase para poder ser
poeta nela.119
-A linguagem uma pele: fricciono minha linguagem contra o
outro. Como se eu tivesse palavras guisa de dedos, ou dedos na ponta de
minhas palavras.120
-A poesia requer uma qualidade tica, um espao em branco, uma
abertura que possibilite sua re-criao pelo leitor. Uma tica de no se
fazer soberano, mas suspender toda vontade de domnio, toda
propriedade, todo poder. Uma fora vinda da desapropriao de ns
mesmos e da abertura potncia criadora do outro.
-Mas uma tica pressupe valores... O que certo, errado...
117

PERRONE-MOISS, in BARTHES, 2004, p. XVI.

PONTIERI, R.L. 2001, apud GONZLES, Y. 2006, p. 46
119
BARROS, M. 1990, p.312.
120
BARTHES, R. 2007, p. 99.
118

80

-No acredito em valores transcendentes que comparariam os

diversos modos de existncia, os selecionariam e decidiriam que um
melhor do que o outro. Ao contrrio. S h critrios imanentes e uma
possibilidade de vida se avalia em si mesma pelos movimentos que traa
e pelas intensidades que cria. Um modo de existncia bom ou mau,
nobre ou vulgar, pleno ou vazio, independente do Bem e do Mal e de
qualquer valor transcendente: o nico critrio o teor da existncia, a
intensificao da vida.121
-Uma postura tica leva em considerao os modos de ser das
foras vitais que definem o outro por sua potncia, pelo que ele pode, pela
sua intensidade.
-Bem dizia Deleuze que estar altura do que nos acontece, a
tica essencial.
-.... quero estar a altura do que acontece entre mim e meus
alunos. ( sendo a pessoa que escolhi ser que ensino de maneira mais
efetiva... Como tenho sido?) Cada dia, busco perceber cada um deles em
sua prpria paisagem. Incentivar suas autorias, suas formas de
sensibilidade. Lecionar comporta um ensinamento que j se desenha na
receptividade mesma do aprender e a prolonga: consiste em receber a
linguagem to profundamente que esta se faz necessidade de dar-se ao
outro: a linguagem no permanece na conscincia de um s homem seno
que explode em direo ao outro.122 Epa!!!! O tempo passou rpido
demais!!! Temos que descer no prximo ponto... A conversa foi boa!!!
-Uma conversa rara, para um velho que nem eu... ainda mais no
banco de um nibus...
-O dia comeou bem...
-Vocs me deram muito que pensar!!! Gracias! E prazer em
conhec-los!
-O prazer foi meu!
-Tchau! Um timo dia!
-Tchau!

121
122

DELEUZE, G & GUATARRI, F, 1992, p 137

LVINAS, E. 1982, p. 99

81

Caminhada

-Ol! Chegamos juntos!!!! Como passou a noite?

-Bom dia!
-Oi...Dormi bem... e vocs?
-Eu, mais ou menos... Estava ansiosa com a tua visita!
-Estou feliz de estar aqui...
-Veja quem vem chegando...
-Nosso amigo professor!
-Bom dia! Vamos caminhar at a escola?
-Bom dia a todos... Atrasei-me um pouco...
-Ns acabamos de chegar...
-Vamos, ento?
-Faz anos que no piso em uma escola...
-J ns, estamos l quase todo dia...
-Tenho lido a respeito... Piso salarial, greve, Sndrome de Burnot,
ou Burned-out?
mal-estar docente, bulling, descaso, projetos,
transdiplinareidade, crises, transformaes... Pergunto a vocs, que
trabalham ali... para que a escola? Para quem?
-A quem serve a escola?
-H muitas escolas... e no Uma Escola...
-A grande maioria delas opera num mesmo padro, num mesmo
sentido...
-Bom... Segundo Foucault a escola uma instituio de
sequestro...
-Sequestro... uma designao forte... sequestro crime...
-Atravs do disciplinamento cria corpos dceis, manipulveis,
governamentveis...123
-...
-Acho que ela seqestra, no mnimo, a vontade de aprender dos
estudantes... A criana entra na escola com a mente aberta, cheia de
curiosidade. L pelo 4 ano sua preocupao j tirar nota boa. Esqueceu
o quanto gostava de aprender...
-Ha, ha, ha... Sequestra a alegria do professor de ensinar!!!
-Minha alegria, cuido, no vou perder... no vou deixar
sequestrarem.... (pelo menos, por enquanto...) vou manter meu
123

FOUCAULT, M. 1999, p.292.

82

entusiasmo... No fcil... Mas no d para ficar sempre culpando

algum pelas limitaes que vamos encontrando... Sigo semeando...
Alegra-me perceber alguns alunos desabrochando, criando seus
caminhos, seus fazeres, sua vida.
-E voc, como se sente como professor?
-Alegrias e lamrias... Quem no carrega seu piano? Sinto-me um
pouco frustrado... No acredito mais em mudanas...
-H muitos educadores atuando na transformao da educao...
-... Mas, cada vez mais, menos pessoas querem trabalhar como
professores nas escolas, sabias?
-Muito desgaste...
-Exige-se do professor que seja um companheiro dos alunos, que
se oferea a eles como um apoio para seu desenvolvimento pessoal; mas,
ao mesmo tempo, exige-se que ele mantenha a ordem, tenha o
domnio da turma, faa avaliaes, selees, julgamentos, adote uma
postura contraditria anterior. Exige-se do professor que se ocupe do
desenvolvimento individual de cada aluno, permitindo o nascimento e a
evoluo de sua prpria autonomia: mas, ao mesmo tempo, pede-se que
ele produza uma integrao social, na qual cada indivduo se acomode s
regras do grupo. Muitas vezes o professor vive uma profunda ruptura com
a instituio educacional em que trabalha, discordando da forma como
esta atua ou dos valores que promove; mas, ao mesmo tempo, o professor
aparece aos olhos do aluno como um representante da sociedade e da
instituio.124 E ainda por cima, um salrio de misria...
-Prevalece o controle... como num exrcito!
-...
-O poder disciplinar foi desenvolvido, na sociedade moderna, nas
escolas e em diversas instituies, pelas instncias de controle, como
poder microscpico calcado nas prticas de vigilncia. uma sofisticada
tecnologia cujo fim imprimir nos sujeitos, o mais permanentemente
possvel, determinadas disposies sociais. Como a permanncia na
escola diria e se estende ao longo de vrios anos, os efeitos deste
processo so efetivos... Um verdadeiro seqestro...
-Vamos aos trancos e barrancos... Produzindo a possibilidade do
novo... Rompendo alguns muros, tensionando os modelos da escola
moderna, esta concepo de um espao fechado destinado educao.
124

ESTEVE. 1999, p. 31, 32

83

-Fechado e obrigatrio...
-H alguns sculos...
-Faz tempo...

Figura 23- Vestgios de olhares. Lia Mena Barreto, Jardim de Infncia- 1995.
Instalao 32m (fonte: Catlogo da 1. Bienal do Mercosul, 1997.)

-A educao escolar atravessou, pelos tempos, at hoje, paisagens

que, alternadamente, enfatizaram disciplina, adestramento, controle,
autonomia... Estes conceitos tem suas razes na Maiutica socrtica, na
Paidia grega, no pensamento platnico que, ao dividir o mundo em
idias e aparncias, apontou no homem uma incompletude e a

84

(des)coloriu com um no estar ainda vivendo o ideal, o perfeito, mas uma

sombra. Haveria, para Plato, uma perfeio a priori, e caberia a ns,
alcan-la.
-Acho que se o pensamento platnico, por um lado, abriu espaos estes percursos entre o que e o que pode ser, por outro, fechou
perspectivas, fixando idias-verdade, destinos pr-traados, negando a
valor da criao e da experincia.
- mesmo... Estas formas esto to presentes ainda em nossa forma
de perceber o mundo... No ?
-Penso que sim... Elas foram reproduzidas no discurso moderno
que reafirmava uma verdade nica, objetiva, racional, determinada por
causas identificveis pela cincia, o novo deus, detentor da verdade...
-Muitas vezes com este olhar que vejo a mim... Nunca sendo o
que deveria ser, sendo menos...
-Eu tambm... Penso de um jeito, sinto de outro, e ajo ainda de
uma terceira forma, quase sempre seguindo um padro... No sou como
gostaria ... Nunca sou o ideal...
-Uma frustrao...
-Nem sempre! A vida encontra tantas vezes em ns, um ser
indisponvel... O novo est brotando a cada segundo. Um salto!
Ultrapassando fronteiras... Arte reverberando outros tons... Os obstculos
esto em nossa rigidez... nas certezas de nosso mundo. A arte fala de uma
regio outra, de onde nos vem uma fora nova!125
-No o Bukowski que diz que o problema que, no mundo de
hoje, as pessoas inteligentes esto cheias de dvidas e as idiotas, cheias
de certezas?
-Pois .... Apesar de todos esses sculos de educao...
-E eu que pensava que conhecia, que era livre...
-A constituio de um sujeito livre e capaz de ao racional,
universal, organizada por seu eu transcendental o sentido mximo do
projeto pedaggico da modernidade. Embora com variaes, a maior
parte das teorias pedaggicas centra-se em torno deste eixo, com a
construo do homem consciente de si e responsvel por seus atos.126.
-Kant fazia parte deste time... Configurou uma crtica da razo pela
prpria razo, uma critica da moral pela prpria moral, todo um
categrico universal, servindo de critrio para um juzo, confirmando os
125

BLANCHOT, M. 1987, p. 12.

PRESTES, N. 2008, p. 83.

126

85

antigos padres e os fortalecendo por interiorizao. Obedecer razo,

conscincia... Quando o homem adquire maioridade, deixando de
obedecer ao rei, ou ao pai, ou ao amo, quando se emancipa da autoridade
exterior, aparecem em cena a razo e a conscincia que o obrigam a
seguir obedecendo. O sujeito o grande invento no qual o prprio sujeito
assume a dupla tarefa de vigiar e ser vigiado, de dominar e ser dominado,
de julgar e ser julgado, de castigar e ser castigado, de mandar e obedecer.
O sujeito interioriza a lei como dever, numa confirmao dos valores
estabelecidos, mantendo uma postura de debilidade e submisso. 127
-...
-As propostas iluministas de liberdade e domnio da realidade
resultaram, no entanto, na preponderncia dos interesses econmicos, na
ambio desenfreada dos mercados, na ambio doentia capitalista, na
quase destruio do planeta, na mediocridade padronizada da sociedade
de consumo, no desenpoderamento dos seres humanos comuns, na
constituio de uma escola que serve, menos formao de cidados, do
que aos interesses do sistema econmico.
-Nietzsche128, h mais de um sculo, havia percebido no esprito
socrtico-terico, um falso otimismo, um conjunto de certezas que
precisam ser questionadas, pois em seu seio, a boa educao aquela que
afasta o ato de criar, visto como improdutivo e ineficiente.
-H muitos Scrates. Infinitos. E no s porque h testemunhos
diferentes. Mesmo o Scrates de Plato bastante contraditrio: em
algumas passagens, ele nega o que afirma em outras. No penso que
Scrates tenha construdo uma teoria fechada, uma vez que afirmava no
saber nada alm de seu no saber...129
-Para Nietzsche, a teoria socrtica valorizava aspectos apolneos do
homem, como a moralizao e a racionalizao, em detrimento dos
aspectos dionisacos, artsticos, trgicos e exuberantes da vida.130 A partir
desta perspectiva, teria se desenvolvido uma educao-adestramento, que
se coadunava aos interesses da Polis e, mais tarde, do Estado, das
indstrias, do capitalismo: fazer que o jovem seja disciplinado, submisso,
127

LARROSA, J. 2004, p. 232.

NIETZSCHE, 1987, p..65.
129
KOHAN, W. 2011, p. 9.
130
NIETZSCHE, 1991, P.2
128

86

pronto para ser consumido em determinados nichos do mercado de

trabalho.
-A escola tem exercido um papel de controle social fazendo a
insero do aluno na mquina de produo, dividindo o conhecimento
em disciplinas, colocando o professor num papel autoritrio, destruindo a
curiosidade e a iniciativa do aluno e, sobretudo, a alegria de ensinar e
aprender.
-Parece-me que na escola, somos colocados nesta rede
disciplinar, uma rede que parece invisvel, nos fazendo crer que o
disciplinamento natural...131
- uma forma bastante sutil de poder, determinando formas de se
estar no mundo, de conhecer o mundo, de se relacionar com os outros...
Acho muito difcil lutar contra esse inimigo invisvel...
-Acho que a arte pode ajudar a encontrar os fios dessa rede e...
escancar-la... Podemos ir esgarando cada fio que nos prende...
-Talvez como ratos, a irmos roendo, ou, como nuvens,
atravessando-a...
-Estamos criando o mundo com nosso olhar...
-...
-Como assim? O mundo e o tempo esto bem aqui. Veja...
-O mundo no existe anteriormente a um olhar que lhe d uma
visada.
-Mas quando nosso olhar se enquadra num molde, numa frmula,
num hbito, ele se torna debilitado e o mundo parece fechado, despojado
de mistrio, de poesia, de potncia, de vida.
-Vivemos em um tempo onde a cultura se transformou
profundamente, se tornou uma cultura-mundo, uma cultura do
tecnocapitalismo planetrio, das indstrias culturais, do consumismo
total, das mdias e das redes digitais, diluindo fronteiras, reconfigurando o
momento em que vivemos e a civilizao por vir... Estamos conectados
com todos... O local mais remoto est ligado ao global, h um
encolhimento do espao e tambm do tempo132.
-Mas que forma conexo!? Quero o calor de um corpo...
intensidade... o espao de um silncio, a intimidade de uma vela;
transformar estas enxurradas de imagens, saberes e poderes num

131
132

VEIGA-NETO, 2011, p.70.

LIPOWETSKY, SERROY, 2011, p. 7.

87

caledoscpio... num tempo mais espaoso...O tempo est encolhendo

demais... atividades, ansiedades, falatrios...
-Pluralidade de vozes... Multiplicam-se as hibridizaes e a
diversidade de valores.133
-E as banalidades... Nas sociedades do espetculo, preponderam os
sentimentos que prestam ao discurso miditico. Os sentimentos
desprovidos de glamour, no tem reconhecimento, nem expresso.
-Tudo est virando mercadoria...
-No creio nisso... Nem tudo... H uma sada...
-Meu corao quase gela quando me deparo com os enormes e
hostis olhos que transformam tudo em pedra, ou em ouro, ou em avenidas
onde trafegam, indiferentes, cabeas e ps e suas vs esperanas e medos;
mos esquerdas em gestos contidos de carinho; peitos num inaudvel
murmrio; pernas correndo atrs de nomes e renomes, do po de cada dia,
sem ver o dia, esquecidos de que so tambm cu infinito, tambm
montanha, tambm mos vizinhas, dores vazias, tambm alegrias,
tambm...
-Embora os aparelhos capitalistas capturem as afeies desejos
que lhe so teis, podemos provocar deslocamentos, criar proximidades,
uma inocncia prazerosa e atenta, gestos de acolhimento...
-Depois de ter passado pela prova da insensibilidade poltica, se
curvado s duras lgicas do produtivismo, s mscaras insanas da
eficincia econmica, no estariam as sociedades redescobrindo os
encantos da distenso, da retomada do imaginrio, de formas de ao que
privilegiam a intuio, o sensvel, a experincia, de reentrada da esttica
como possibilitadora da reinveno da vida em bases mais felizes? 134
-Talvez...
-Tomara!
-...
-Falamos tambm atravs de nossos espaos em branco, de nossas
contradies...
-Quero perfurar a tela que coloniza nosso olhar e instala uma
percepo homogenizadora e redutora aos valores deste capitalismo
tardio e seu projeto de expanso global. A tela-imagem publicidade

133
134

idem.
MEIRA, M. 2003, p. 61.

88

gigantesca que o objeto faz de si mesmo, forando nossa imaginao a

apagar-se, nossas paixes a se extravasarem.135

Figura 24 - Olhar devastado. Anselm Kiefer, Zim zum 1990. Acrlica,

emulso,
crayon,
cinzas
sobre
tela.
380x560cm.
(fonte:
http://redclay.chattablogs.com/archives/2004/10/naked-as-we-came.html Acesso
em 17.04.12)

-Perfurar a tela de controle, espalhada em nossos olhos, negao do

sensvel, que faz do corpo mera aparncia, da alteridade um deserto e do
cotidiano, banalidade.
-No h tela. O espao infinito.
-!
-Potencialidades, sempre presentes...
-As escolas esto sendo confrontadas com a necessidade de
construir novas formas de criar e compartilhar conhecimentos, de
aprender a lidar com suas dificuldades em transformar as formas de fazer
135

BAUDRILLARD, J. 1997, p 30.

89

educao, to ligadas reproduo dos modelos de estratificao,

competio, excluso, controle, dominao, que caracterizam as prticas
econmicas em nossa sociedade.
-Estamos fazendo por mudar... Propondo aes que mostrem as
formas sutis de poder, que desterritorializem, levem a estranhamentos, e
ao mesmo tempo, acolham, aconcheguem, fecundem afetos.

Figura 25 - Olhar encaixotado. Jacquelyne DuPrey, 2011. Fotografia.

-A gente tenta... Mas o tdio escolar prossegue... Desinteresse... Os

alunos s querem saber de internet...
-As crianas aprendem tambm com as mdias...
- claro!!! As mdias chegam a fazer parte de suas vidas, como
uma forma de extenso atravs da qual constroem relaes,
conhecimentos, seus mundos. 136

136

FANTIN, M. & RIVOLTELLA, C. 2010, p 100.

90

-Elas tm, ao mesmo tempo, um carter multiplicador e

uniformizador,
manipulando
as
opinies,
infantilizando-as,
desarticulando significaes, abrindo um leque to amplo de imagens que
podem gerar apenas confuso, desorientao e sentimentos de
impotncia.
-Os ambientes tecnolgicos tambm podem excluir, ativando
novas estratgias de segregao social, impondo uma lgica eficientista,
qualidade sacralizada pelo neo-liberalismo, implantando mecanismos de
controle muito sutis ao redefinir as noes de tempo e espao em termos
de representao, ao implementar uma cultura tecnocrtica e uma gesto
do conhecimento com objetivo de gerar vantagens competitivas.137
-Como viver sem meu leptop???

Figura 26 Olhar neon. Jenny Holzer, Proteja-me do que quero. Instalao

na Times Square, NY. 1985. Fonte: www.e- flux.com/.../jenny-holzer-atprinted-matt.. Acesso em 05.03.12
137

MARTIN, apud HERNANDEZ, 2006, p.122.

91

-Quais seriam os valores indispensveis para ns, neste momento?

-... ?
-Quem sabe o ar, a gua, a natureza...
-Quem sabe a delicadeza... solidariedade...
-Ou uma inteligncia que ultrapasse os condicionamentos, que
saiba pensar, tambm, o fora..
-No fcil... Ns professores estamos sendo sacudidos por todos
os lados... Estamos sendo desafiados a lidar com todas estas questes, a
questionar o senso pedaggico comum, ultrapassar esteretipos, fazer
escolhas, redesenhar trajetrias, abrir nossos horizontes e nossos modelos
de formao cultural, a atender ampliao do campo de interesses dos
estudantes desencadeada pela cultura digital, a aprender a ensinar
utilizando as novas tecnologias (que esto continua e rapidamente se
renovando), a trabalhar com os recursos que dispomos, tantas vezes quase
inexistentes ou pouco adequados.
-O que mais me mobiliza, me traz nimo (diante destes desafios
quase monstruosos) perceber que existe, sempre, apesar de tudo, a
possibilidade de, no apenas instrumentalizar e capacitar as crianas, mas
tambm empoder-las, de qualificar suas situaes de aprendizagem, de
autoria e participao em contextos formais e informais. Trabalhar suas
relaes com as tecnologias, com os saberes, utilizando as possveis
condies precrias, justamente para provocar reflexes, desconstruir e
descondicionar essas relaes.138
-Afinal, a aprendizagem um processo sobre o qual no se pode
exercer controle: nunca se sabe de antemo como algum vai aprender
que amores tornam algum bom em arte, por meio de que encontros, se
msico, ou gegrafo, em que dicionrios se aprende a pensar.. 139
-Abrir, deslocar, possibilitar... ao invs de controlar... Bom... C
estamos... Vamos entrar?

138
139

FANTIN, M & RIVOLTELLA, C. 2010, p. 96.

DELEUZE, G . 2009, p. 237.

92

Bom dia! Arte, potica e cotidiano

O papel da arte retirar as sensaes do
fisiologismo biolgico, psicolgico e social. Abrir
as asas da mente e dos saberes do corpo, para
imantar e contaminar energeticamente um contexto
facilitador
aos
atos
de
criao.
Marly Meira

O que a realidade sem a energia deslocadora da

poesia?
Ren Char

-Viemos de longe... Cruzamos o meticuloso espao mido entre os

segundos, sem molhar o sapato. Junto porta aberta, atingiram-nos gritos
estridentes, olhares desconfiados. Ento, entramos.140
-Olhamos de volta com olhos mais abertos...
-Olhares cotidianos. Sementes que continuamente plantamos e
colhemos em paisagens.
-Faz mesmo muito tempo... Anos e anos que no visitava uma
escola...
-Vamos dar uma volta, temos uns 15 minutinhos antes da primeira
aula...Podemos olhar as obras dos alunos ali no ptio...
-Nesta escola no temos uma sala de artes... Temos, ainda, que
abrir espao para a arte nas escolas...
-Abrir espao para acontecimentos que no tem lugar neste lugar.
-Como no vivemos em tempos de grandes e universais aes,
parto, de meu pequeno campo de atuao, o cotidiano, a sala de aula, das
relaes que ali estabelecemos, eu e os alunos, com a arte, com a escola,
conosco mesmos, com o mundo. Quando penso, ensino, falo ou escrevo,
busco provocar um des-centramento, um abandono declarado de todo
centro, toda referencia privilegiada.141
-Pensar estar doente do olhos, j dizia Fernando Pessoa..
140
141

HARO, R. 2011, p.39.

GONZALES, Y. p. 6.

93

-Depende...O pensamento parece uma coisa a toa, mas como

que a gente voa quando comea a pensar.142
-Bem atrs do pensamento tenho um fundo musical. Mas ainda
atrs, h o corao batendo. Assim o mais profundo pensamento o
corao batendo.143

Figura 27 - A luz coloriu o dia e o olhar virou msica! Ccero Dias.

Moa no Barco. 1980. 73x60cm. (fonte: www. itaucultural.org.br. acesso em
06.11.2012)

142

Lupicnio Rodrigues, Felicidade. Fonte

acesso em 06.11.2012.
143
LISPECTOR, C. 1998 a, p.27.

www.vagalume.com.br

94

-Fazer arte levar a linguagem at o limite, at o ponto em que se

gagueja,144 em que se perde a referncia de eu.
-Quando crio, no sou mais apenas eu... as palavras que penso,
falo, desenho e escrevo, vem de longe, trazem as vivncias dos que j
pensaram, falaram, desenharam, escreveram antes de mim... Sou e no
sou autora de minha linguagem...
-Linguagem sem autor?

Figura 28 - Olhar e seu duplo.. Frida Kahlo, As duas Fridas. 1939, leo
sobre tela. (fonte: www.museofridakahlo.org.mx. Acesso em 06.11.2012)

-A vida algo mais do que eu. No fao arte para falar de mim.
No escrevo para vasculhar meus arquivos pessoais, meus dramazinhos
passageiros. Acho que criar arte um devir alguma coisa. No se desenha
pelo simples fato de desenhar. Acho que se desenha porque algo da vida

144

DELEUZE, G. 2009, p. 22.

95

se passa em ns. Desenha-se para a vida... Desenhar devir, devir o que

bem entender.145
-Eu pinto para me livrar da carga difcil de uma pessoa ser ela
mesma. Em cada pincelada pulsa um corao. Cada mudana, cada
projeto novo, causa espanto: meu corao est espantado. por isso que
toda a minha pintura tem um corao onde circula sangue.146
-Eu trabalho com o inesperado... Desenhar uma indagao...
procura de vida.
-Vida que me perturba e me deixa trmulo com seus desafios que
parecem necessrios ao meu amadurecimento.... Desenho para
aprender.147
- Aprender a viver e conviver com esse tempo tecido com citaes
de mil povos e, como cada momento fugaz da vida, propor sentidos para
depois evapor-los.148 Entoar melodias em meio s horas, danar
coreografias em meio aos afazeres, abrigar bem-te-vis em meio as
obrigaes, deslocamentos poticos que possibilitem o acolhimento do
mundo.149
-Uma dana catica e ritmada, sustentando um olhar sensvel sobre
os fatos, descobrindo a fora da vida presente, nossa obra de arte...
-A arte s se oferece a quem conquista o seu acesso... 150
-A arte se aproxima e se confunde com a vida, com o cotidiano,
fecundando as terras incertas, onde o virtual e o real se interpenetram,
diferentes olhares se cruzam, mltiplos discursos se tocam e se
transformam, recriando o mundo.
-...
-No sou assim to forte... Permaneo, boa parte do tempo, em
paisagens mais conhecidas e confortveis, em realidades institudas, em
opinies generalizadas, longe dos riscos.
- assim que sou tambm como professora de arte. s vezes me
arrisco, e caminho com os alunos por novas terras, s vezes, habitamos
prises. No sei explicar como, mas sigo aprendendo...
145

Idem.
LISPECTOR, C. 1978, p. 17.
147
Idem, p. 16, 19.
148
Idem, p. 63.
149
LOPES, D. 2007, p. 57.
150
PAREYSON, L. 1997, p.73
146

96

-Penso que aprendemos com a arte porque ela nos pe diante de

um impasse, diante do absolutamente outro, uma aprendizagem pela
no-aprendizagem, se quisermos comparar com tudo o que sabemos do
que seja aprender. Apreender, no senso comum, segurar, agarrar, mas
aqui, justamente ver escorregar das mos todas as possibilidades de
agarrar. Estar diante do abismo. Um desafio.151
-Intil agarrar... a gua escorre entre os dedos... Apenas
experienciar.

Figura 29 Olhar sublime do banal. Vincent van Gogh . Natureza morta ao

redor de um prato com cebolas. 1889. Museu Krller-Mller.
(fonte: www.vangoghgallery.com acesso em 06.11.2012.

151

KONESKI, A. 2009, p. 76.

97

-A experincia tem por funo retirar o sujeito de si, fazer com que
ele no seja mais o mesmo. Ela acontece, migra, possibilita outras
vivncias.152
-Como fazer acontecer a experincia viva na sala de aula? Na
escola, to cheia de nos, frmas e deformaes?
- possvel?
-As experincias so brechas abertas em sistemas demasiadamente
acabados, fechados, liberdades do caminho, de infidelidades tericas,
deslocamentos
institucionais,
derivas
existenciais,
encontros
inesperados.153
-Mesmo sendo a escola, como a cultura, um mbito da regra, onde
somos moldados a ver, agir, participar, relacionarmo-nos com o outro e a
comportarmo-nos de determinada maneira, como dizia Jean-Luc Godard
quando fazemos arte, criamos o mbito da exceo.
-Nem sempre...
-A experimentao potica metamorfoseia aquilo que no cabia
nos lugares da cultura. Abre fissuras no campo fechado da escola. Faz
caber coisas no mundo que antes no cabiam, fazendo-nos ver coisas que
no conseguamos perceber.
-Alguns dizem que ns artistas somos muito ingnuos... que
vivemos num mundo fantasioso, alienados. Que temos que enfrentar a
realidade...
-Vo mudar o mundo com poesia? Poesia no uma arma
eficiente. Como fica nosso embate com os poderes que perpetuam
desigualdades, injustias e a destruio do planeta e da humanidade?
-...
-Voc faz arte engajada?
-Estou menos interessado na arte que comenta a poltica do que na
arte que, por ela mesma, pelo efeito que ela produz em ns, nos move e
transforma. Todos j tivemos experincias dessas na vida: ouvir uma
msica, ver um filme ou um quadro, que nos marca de uma maneira
irreversvel, algo muda, algo se quebra, algo se abre. nesse sentido que
a arte poltica. menos uma arte sobre poltica e mais a idia de uma
poltica da arte.

152

153

LOPES, D. 2007, p. 26.

Idem, p.27.

98

-O ato criador produz uma poltica de leveza, pois desarma a

solidez da realidade, cria brechas, desvios, liberdades.
-Leveza... No d para ser leve o tempo todo, a insustentvel
leveza...

Figura 30 - olhar/ escuta. O grito da arvore. Escultura realizada pelos

alunos da 7 srie EEBM M. C. Nunes. 2010.

99

-A arte revela e oculta, voa e afunda, ilumina e obscurece, tem

espaos de luz e de sombra.
-A arte contempornea me parece pesada, muito pesada, abjeta...
Veja a obra do Bacon, do Kiefer...dos ingleses do Sensation... obras que
se negam a dialogar conosco, so o acontecimento do prprio
obscurecimento, uma invaso da sombra.154 Elas parecem negar-se a nos
mostrar o mundo pelos moldes tradicionais. Parecem nos provocar
estranhamentos, nos falar mais de ausncias que de levezas...
-A leveza da arte vem de sua abertura, da fecundidade de campos
arados por deslocamentos que desmontam nossos hbitos e nos colocam
diante de nossa prpria amplido.
-Diante de nosso prprio abandono...
-Tambm... A obra de arte, porm, no nos deixa abandonados
num lugar desolado, traz sempre um olhar, algo que nos olha, nos envolve
- um plo, uma ptala, uma poeira, uma terra, um dedo, um dia... uma
palavra com quem conversar.
-O olhar abre meus olhos, mas no entendo o que vejo...
-Na arte contempornea abrir j no ver, mas ouvir o rudo de um
aberto que se instaura atravs do diferente, do estranhamento. E se ela
enriquece nossa vida, no porque nos oferece sadas, mas, ao contrrio,
porque problematiza nossa relao com a realidade e apresenta muito
mais perguntas do que respostas.155
-Aberto? Me sinto devassado!!!! De perguntas e problemas...
Banalidades, consumos, injustias, ansiedades, violncias...
-Num cotidiano onde a velocidade varre a presena, o olhar
potico atravessa a dimenso utilitria e unvoca da realidade e cria
intervalos, pausas, silncios, repousos.
-No d mesmo para esperar um tempo perfeito... A experincia
artstica propicia enxergarmos o sublime no banal, no pequeno, no brilho
de uma gota de chuva, ou de uma pedra no asfalto. No mais no
absolutamente grande.
- medida que, cada vez mais, o grandioso pode ser associado
arte dos vencedores, dos imprios, desde a arte nazista aos picos

154
155

KONESKI, A. 2009, p.69.

Idem, p.75.

100

hollywoodianos, justamente no cotidiano, no detalhe, no incidente, no

menor, que reside o espao da diferena.156
-Para mim a experincia artstica o provisrio absoluto, uma
exigncia de deslocamento, uma violao da linguagem. No h tempo
para parar e entender de todo.
-Uma forma de resistncia.
-Acho que algo menos...ou mais... uma concepo esttica fundada
num quietismo quase oriental, no silncio, na no ao.157 Perceber-se
infinito. Ahimsa... no violncia, no resistncia. Uma opo pela
experincia mnima, cotidiana, no gloriosa de cada dia, um desejo de
dissoluo no universo.158
-Mas temos que encarar a realidade!
-Vejo a experincia artstica como antdoto contra o retorno do
real, possibilidade de criao de outros reais.

Figura 31 - Linha de fuga ou fuga da linha? Tim Diederichsen, 2011.

156

Lopes, D. 2009, p.41.

Idem, p. 15.
158
Idem, p.42.
157

101

-Acho que vocs so todos uns romnticos... Desde que Andy

Warhol declarou Sou um artista comercial, ao confundir as fronteiras
da arte, da moda, da publicidade, a situao mudou. Integrados, de
maneira ostensiva, nos sistemas miditico-mercantis, os artistas
contemporneos aspiram a um objetivo claramente definido: ganhar
dinheiro e ser clebres. O valor de uma obra no est mais em sua
condio esttica, mas em seu preo de mercado. As exposies de museu
passam a ser concebidas como produtos, vendidas no mundo inteiro,
precisam assegurar um montante de negcios, passa-se para a era da
mercantilizao globalizada da arte. Vivemos na era dos museusespetculos elevados categoria de destino turstico de massa.159
-Voc est observando apenas um lado da questo. Eu, como
artista, penso que o interessante, como j disse, perceber que a arte,
apropria-se do aparato mercadolgico e tecnolgico criando diferenas e
desvios nas narrativas dominantes. Ela transforma as tecnologias e as
relaes de mercado, em instrumentos desviantes, potenciais de criao,
formas de ampliao de campos perceptivos, de elaborao de linguagens
prprias e interativas, potencializadoras da vida. Talvez at se possa dizer
que um dos papis mais importantes da arte numa sociedade tecnocrtica
seja justamente a recusa de submeter-se lgica do projeto social das
mquinas semiticas, reinventando, em contrapartida, suas funes e
finalidades. Longe de deixar-se escravizar por uma norma, por um modo
estandardizado de comunicar, as experincias artsticas reinventam a
maneira de se apropriar de suas linguagens.160
-...
-Vocs esto superestimando o poder da arte... Vivemos em um
mundo sob risco de desaparecimento, em uma crise ambiental aguda,
somos uma humanidade beirando sua autodestruio, se lanando numa
espcie de abismo, num espao desconhecido
-Mas esse mesmo outro espao desconhecido e no contaminado
com os poderes e suas hostilidades, que pode vir a ser o terreno da
hospitalidade e do compartilhamento, como supunha Derrida 161.

159

LIPOVETSKY,G & SERROY, J. 2011, p. 87- 90.

MACHADO, A. 2004, p.5.
161
DERRIDA, J. 2004
160

102

-A criao artstica no se deixa capturar nas malhas da cultura

nem se conter na estreita armadura da lgica. Capta a vida, o instante em
um frescor para alm dos conceitos, um instante nunca antes vivido. Toca
a abertura, qualidade bsica da existncia, anterior dimenso cultural.
Abertura no como um domnio superior, mas como aquilo que d lugar
ao mundo.
-As experincias estticas produzem afectos que transbordam as
afeces e percepes ordinrias, do mesmo modo que os conceitos
podem transbordar as opinies correntes.162
-Isto no seria uma arte filosfica?
-A arte no pensa menos que a filosofia, mas pensa por afectos e
perceptos.163
-Tambm na escola, nas aulas de arte, o ato criador, inventa
fagulhas, linhas de fuga, diferentes maneiras de se relacionar com as
realidades institudas. A perspectiva artstica certamente a mais
desviante, ela se afasta em tal intensidade dos estreitamentos habituais
das praticas escolares que equivale a uma completa reinveno dos meios.

Figura 32 - Borda(do) olhar. Arthur Bispo do Rosrio. Manto de apresentao.

Dcada de 1960 (fonte: www.itaucultural.org.br acesso em 06.11.2012
162
163

DELEUZE, G & GUATTARI, F. 1992, p.88.

Idem.

103

-No ensino da arte, nos deparamos com o apaixonante desafio:

abrirmo-nos a novas formas de viver e pensar o presente, evitando que
nossas propostas resultem simplesmente num endosso dos modelos de
produtividade, eficincia e competitividade da sociedade neo-liberal. O
trabalho com arte pode ser uns dos mais poderosos instrumentos crticos
de que dispomos hoje para ver alm das bordas, para pensar e transformar
o modo como as sociedades contemporneas se constituem, se
reproduzem e se mantm.164
-Penso que a arte provoca, instiga e reaviva nossos sentidos,
descondicionando-os, retirando-os de uma ordem preestabelecida e
sugerindo ampliadas possibilidades de viver e de se organizar no
mundo.165
-Arte o exerccio experimental da liberdade.166

164

MACHADO, A. 2004, p.6.

CANTON, K. 2009, p 12.
166
PEDROSA, M, apud CANTON, K. 2009, p. 11.
165

104

Manh... A margem de c - o estado de coisas

Perdi a fora sagrada, vivificante, com a qual
criava mundos ao meu redor.
Goethe

O poder de diviso da escola: a educao torna-se

um no-mundo e o mundo torna-se no educativo.
Ivan Illich

Estabelecer relaes nas quais, no lugar de

dominao, se exercem composies entre os seres;
estas, nem adequaes harmoniosas entre
diferenas, nem fuses totalitrias fadadas a tornar
os seres similares. Criar relaes nas quais os
seres
envolvidos
mantm
singularidades,
diferenas, do comeo ao fim da relao: a
composio entre eles reala tais diferenas, sem
degradar qualquer uma delas em proveito de outra.
Denise B. de SantAnna

-Os muros continuam altos... Parece estranho separar as crianas

do mundo para educ-las...
-Como educar para a liberdade, dentro de muros?
-Os muros continuam l fora...
-Muros feitos com tijolos de misrias... another brick in the
wall...167
-Misrias econmicas?
-Sim... E misrias outras... sociais, culturais, ticas, de valores, de
sensibilidade...
-Tendo a sociedade transformado as necessidades bsicas em
demandas por mercadorias cientificamente produzidas, define-se a
pobreza por padres que os tecnocratas podem mudar ao bel prazer. A
pobreza se aplica queles que ficaram aqum de algum ideal de consumo
167

Another Brick in the Wall (outro tijolo no muro) Parte 2. Pink

Floyd. Roger Waters, 1979, album The Wall.

105

propagandizado. Os pobres ficam, ainda, socialmente impotentes. A

crescente confiana nos cuidados institucionais adiciona uma nova
dimenso sua impotncia: impotncia psicolgica, incapacidade de
defender-se. A pobreza combina a falta de poder sobre as circunstancias
com a perda de fora pessoal. Esta modernizao da pobreza est na
raiz... Tornamo-nos dependentes, incapazes de organizar nossas prprias
vidas, a partir de nossas experincias e recursos, dentro de nossas prprias
comunidades.168

Figura 33 No mais olhar. Joseph Beyus, O final do sculo XX. 1968.

Instalao, Bienal de Veneza.
(fonte: www.artthrob.co.za. Acesso em
06.11.2012.

-A falta um corao roubado, o espoliamento infinito, a

indigncia, o tdio, a separao , a infelicidade.169
168
169

ILLICH, I. 1977. p. 24,25

BLANCHOT, M. 2010, v. 3. p. 18.

106

-Desse mundo, com sua espessura de concretude e seu cortejo de

crueldades, como abrir sadas inventivas e espaos de acolhimento?
-Talvez tornando-nos capazes de viver as misrias do mundo, de
identificar formas de explorao, dominao, sofrimento, e, a partir delas,
agenciar a possibilidade do novo170...

Figura 34 - Olhar nuvem. Ivan Freitas. Paisagem Urbana. 1984. Escola

Nacional de Msica. Rio de Janeiro. (fonte: A metrpole e a arte. So Paulo:
Prmio, 1992.)

-Meu olhar no est preso dentro dos muros...

170

GALLO, S. 2008, p. 61.

107

-Sim?
-Nem o meu... Se olhares os muros manchados ou feitos de
diferentes tipos de pedras, vers a variadas paisagens, montanhas, rios,
rochedos, rvores, plancies, grandes vales e diversos tipos de colinas.
Descobrirs tambm, combates e figuras de movimentos rpidos,
estranhas visagens e costumes exticos e uma infinidade de coisas. Esses
muros vem a ser como o som de sinos cujas badaladas evocam o nome ou
o vocbulo que imaginas.171
-O olhar no se refere ao vivido, mas consiste, por sua prpria
criao, em erigir um acontecimento que sobrevoe todo o vivido, bem
como qualquer estado de coisas. Cada conceito corta o acontecimento e o
recorta a sua maneira. A grandeza de um olhar avalia-se pela natureza
dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam.172
-Os conceitos tambm podem se tornar prises...
- mesmo... Quando se pretendem universais... e eternos... Porm,
so provisrios como uma miragem...
-Todavia ressoam...
-Os conceitos so criaes. E cortam o espao aberto infinito e
fecundo da vida.
-... Mas eles partem de algum contexto...
-Os conceitos so sempre relativos, temporais. Mas o espao...
um plano de imanncia, no um conceito, nem o conceito de todos os
conceitos. Se estes fossem confundidos, nada impediria os conceitos de se
unificarem, ou de se tornarem universais e de perderem sua
singularidade.173 O espao abertura, no se pode fech-lo!
-Espao...
-Os conceitos so como vagas mltiplas que se erguem e se
abaixam, o plano de imanncia a vaga nica que os enrola e
desenrola.174
-Abertura... desenrola... na escola?
-Mesmo dentro dos muros...
-Ser possvel?
-Conte para ns... Como... O que voc est vendo?
171

DA VINCI, L. apud DIAS, K. 2010, p.147-148.

DELEUZE, G. & GUATTARI, F. 1992, p.47.
173
Idem, p. 51.
174
Idem.
172

108

-Paradoxos... Ao lado dos altos muros, das carteiras enfileiradas,

do cansao dos professores, da agitao e do tdio dos alunos, do olhar
ausente dos vigias nos corredores, das viseiras do conhecimento
fragmentado aqui reproduzido, da estreiteza ou ausncia de horizontes,
enxergo lampejos de liberdade e vida: nos olhos vvidos daquele guri
meio carequinha, no p que dana inquieto da menina de blusa azul, na
curiosidade do rapaz escutando seu colega ali no ptio, na vontade de
fazer melhor daquela professora esta manh, no sorriso ancho da
merendeira, na poesia de Joo Cabral colada no mural, nas incertezas e
desejos se movimentando nas mentes de cada um, no espao entre os
tomos que formam tudo.
-(Trans)formam... dando forma s nossas paisagens ficcionais. Se a
rotina da escola nos pressiona, dia aps dia, nos impe o peso de
determinada maneira de viver, a experincia da paisagem pode ser a
transfigurao, a suspenso, o intervalo. Se o cotidiano torna mais opaca
a nossa relao com o espao que nos circunda, transformando-se numa
espcie de resistncia que nos impede de ver alm de sua platitude, ter o
olhar-em-paisagem provocar a fissura que transforma o muro em
nuvem. 175
-Uma mudana de hbitos, um devir outro... dirigir o olhar para
aquilo que nos escapa.
-A atitude que importante!
-... e a maneira como percebemos... Somos condicionados
historicamente...
-Podemos parar de nos agarrar ao caminho condicionado e
aprender a abrir-nos ao caminho no-condicionado. Os nossos problemas
vm de agarrarmo-nos ao eu... nossa identidade: memrias, opinies,
julgamentos, esperanas, medos. Canoa furada... conversa fiada!
-Uma conversa incessante...
-Tudo gira volta deste eu, eu, eu, meu. Acreditamos que esse eu
realmente uma entidade slida e imutvel que nos separa de todas as
outras entidades l fora. Isto cria a idia de um eu permanente no centro
do nosso ser, que temos de satisfazer e proteger... Mas, to breve quanto
palavras escritas sobre a gua, uma iluso... com suas couraas,
defesas, competio, domnio... traz muita dor e medo.
-Separa-nos do fluxo da vida!
175

DIAS, K. 2010, p. 154.

109

Figura 35 - Mesmos olhares. Ren Magritte. O ms de vindima. 1959. (fonte

Ren Magritte. RJ, Civilizao Brasileira, 1985)

-Penso que, de forma geral, as escolas reproduzem essa cultura

fundada num forte sentido de eu, que a sociedade toma como verdade, e
que, acredito, a base do capitalismo com suas ambies,
territorialismos, guerras, excluses e fomes.
- realmente o que a cultura hegemnica encoraja, postulando que
quando mais ambiciosos, poderosos e assertivos formos, mais felizes
seremos. As pessoas andam muito confusas... o eu apenas
condicionamento...
-O eu como uma priso... A liberdade est no fora...
-...
-Os condicionamentos nos prendem...
-Ns mesmos que nos prendemos... nos deixamos aprisionar...
seguimos anestesiados em nossas identidadezinhas confortveis...
-Desconfortveis!!!!
110

-O ato artstico possibilita desdobrar nossas identidades... substituir

a intimidade do eu pelo fora que a arte possibilita!176
-Encoraja-nos a mudar, a viver. Ningum pode fazer o trabalho por
ns, cabe a ns faz-lo ou no. Exige esforo e determinao, mas, uma
prtica leve, sustentada pela poesia...
-Demora muito...
-Lamento, no h uma transformao rpida. Mas afinal, a nica
coisa que vale a pena. A chave a prtica potica diria. A poesia. Mas
no a situamos no inatingvel: pegamos as chaves, abrimos as portas,
samos da priso. Diariamente...
-Eu bem que gostaria de...
-Oi, Profe! O que vamos fazer hoje?
-Bom dia, Carlos! Esses so meus amigos...
-Bom dia!
-Estou pensando em convid-los para participar da nossa aula hoje.
Que te perece?
-Legal... Bom dia... O que vamos fazer hoje?
-Que tal continuarmos nossos desenhos da escola?
-Vamos, outra vez, trabalhar no corredor? Minha pintura est
descolando da parede... Olha s...
-E se formos hoje para o jardim?
-Maneiro... Sair da sala de aula legal... diferente...
-Vamos conversar com a turma... Nos encontramos na sala, daqui a
pouco?
-Valeu... At j, profe...
-At, querido.
-Vocs querem assistir essa minha aula?
-Claro!
-Para isso viemos...
-E voc, colega, tem o horrio da primeira aula livre?
-Sim... Hoje estou correndo com o contedo, preparando as
provas... Tenho que fechar as notas... Mas acho que vai ser proveitoso
irmos todos sua aula.
-E ento, vamos?
-Como artista, acho que pode ser bem interessante ver como as
crianas interagem com a arte...
176

LEVY, T. 2011, p.30.

111

-timo! Fiquem a vontade para contriburem com o que

quiserem... Para dar uns toques... Um olhar de fora...
- Vamos ento, ns quatro, a turma do 3. Ano...
-Vocs esto desenhando a escola?
-Sim... Diria que estamos cartografando a escola... Conhecendo,
com outros olhos, seus espaos... seus cantos... seus dizeres... e no
dizeres....
-Que interessante! Mas como?
-De vrias formas... Um longo percurso... Estamos trabalhando h
alguns meses... Comeamos, no incio do semestre, conversando:
-Ah, profe, que pena que as frias acabaram...
-Eu tava curtindo tanto ficar em casa... To legal...
-Tava com saudades dos amigos... Mas a escola chata.
-Tambm fiquei com saudades de vocs! E... podemos fazer as
aulas serem legais...
-Fala srio...
-Faltam quantos meses para as prximas frias?
-Quatro.
-Tudo isso? Que saco!
-At que tem umas aulas legais... Mas a maioria...
-A escola podia ser diferente....
- claro!
- muito chato...
-O que mais chato?
-As provas!
-Anlise sinttica.
-O mau humor do professor na segunda feira...
-A hora que toca o sinal.
-A gente no poder conversar!
-As aulas serem sem graa... sem diverso...
-A aula de arte legal... s vezes...
-No acho nem uma aula legal... No tem nada a ver...
- um idiota... Num enche o saco! No se interessa por nada...
-S por comida! Nem joga bola! Tira sempre 5 ou 6... Eu tirei 10
na prova de cincias!
-Joo! Isso jeito de falares com teu colega! Tu agires assim, com
grosserias, s demonstra que no s melhor que ningum...
-Voc se acha, n? Por isso que ningum quer ser seu amigo!

112

-Mas ele muito burro, professora!

-Ningum sabe tudo... Nem eu... Estamos aqui aprendendo juntos...
Voc gosta quando te ofendem?
-...

Figura 36 - Olhar Bulling. Luis Henrique Schwanke. Linguarudo. Dcada de

1980. (fonte: www.schwanke.org. acesso em 06.11.2012.)

-Agora ele fica a com essa cara de bunda, profe..

-Foi mau, professora.
-Diga a ele, no a mim.
-Foi mau, cara, desculpa...
-Profe, a conversa t chata... vamos desenhar?
-J, j... Sabem.... eu tambm acho algumas coisas muito chatas
nesta escola?
-Srio?
-Uma delas essa falta de afeto, de respeito, entre vocs... Entre
ns...
-Isso no nada, profe, Ontem um guri do 9. Ano encheu o
Jairzinho do 6. Ano, de porrada. Veio at ambulncia...
-... que triste... Mas podemos fazer diferente...

113

-Claro! Fazer diferente... Uns guris do ensino mdio quebraram as

carteiras da sala do fim do corredor!
-Tambm estas carteiras jurssicas...
-Precisamos aprender a cuidar... De ns, da escola, do mundo...
-Quem vai cuidar de nossa sala? Olha o teto, est quase caindo ali
no canto...
-Tem tanta coisa caindo...
-Profe, voc acha que o mundo vai acabar?
-???????? Ihhhhh! Crianas! Como ser que podemos criar a
escola que queremos? E... o mundo que queremos?
-Ah profe, ser que vai dar?
-Ela uma viajona....
-Eh! Cara, se liga! No ia ser legal?
-Eu acho/
-Eu queria dizer que ro/
-Que saco! /
-Voc/
-Eu no posso fa/....
-Gente... Deu! Se falarmos todos ao mesmo tempo... Quem vai
escutar?
-Profe, eu posso anotar os nomes das pessoas que querem falar e
ir chamando, como fizemos na assemblia.
-Bom idia, Jorge! ... Ser que podemos descobrir outras formas
de conviver, de aprender, de inventar nossa escola?
-Inventar nossa escola????
-Porque no?
-??????
-Doidera!!!!!!
-Eu quero uma escola que tenha muitos bichos no jardim...
Cavalos, coelhos, galinhas...
-E peixes!!! Para estudarmos os peixes!
-Eu quero uma escola que deixem a gente brincar... que deixem a
gente levantar da carteira...
-Quero revirar o tempo... Dar cambalhotas... Fazer aventuras!!!
-Isso mesmo!

114

-Vocs topam, neste semestre, a gente fazer um projeto, nas aulas

de arte, talvez em outras disciplinas, olhando para nossa escola e...
inventando uma escola?
-Como assim?
-Vamos visitar vrios espaos da escola... Os banheiros, os
corredores, a biblioteca... E desenhar o que vemos...
-No tem graa... A gente passa no corredor todo dia!!! Prefiro,
que nem quando mechemos na argila, desmanchar esta escola e fazer
uma outra...
-Ser que j olhamos para o corredor? Para cada canto, cada
detalhe?
-Vamos desenhar tudo que vemos na escola?
-Para qu?
-Para percebermos coisas, formas, cores, que normalmente no
percebemos... e tambm imaginar como podem ser diferentes...
-Os meninos vo entrar no banheiro das meninas?
-Se combinarmos... Podemos fazer desenhos, pinturas, instalaes,
em cada ambiente...
-Desenhar nas paredes?
-Vamos ver...
-Eu vou pintar esta sua cara de bobo para ver se voc fica mais
bonito...
-E a gentileza... Vai fazer parte da nossa escola?
-Sim...
-Depende...
-Quem de vocs j reparou neste cho?
-...
-O cho est limpo hoje, profe...
-O cho desta sala igual ao da biblioteca?
-No sei...
-So diferentes, profe... Aqui de madeira, l azulejo...
-O daqui mais quente.
-Acho que neste cho tem uma msica...
-O que?
-Um ritmo.
-Eu t escutando...
-Podemos sentir com a mo... a textura...
-Acho que ele est cantando...

115

-E o cho da rua? Do jardim? Da praa?

-A praa no fica na escola, profe...
- mesmo... Mas podemos tambm ir at l...
-Profe, vamos desenhar logo!
-Que tal comearmos colhendo texturas?
-Textos? Outra vez!
-Tambm... Texturas... Como fizemos no ano passado com as
diversas folhas de arvore que encontrvamos durante nosso dia...
-Foi legal! Eu encontrei um monte de folhas diferentes! Meu
trabalho ficou o bicho!
-O meu ficou mais legal!
-Os meninos so muito metidos, n profe?
-O legal saber, tambm, apreciar o trabalho dos amigos... Mas
ento... Pensei em buscarmos as texturas de nossa escola... De vrios
locais... Sala, ptio, quadras... Vamos levar alguns papis e gizes de cera
e fazer muitas frotagens...
-Eu quero trabalhar com argila!
-Podemos tambm... Pensei em hoje descermos e fazermos a aula
l no jardim...
-Legal!
-Mas vocs precisam se comportar... No d para ficar correndo
cada um para um lado, combinado?
-T bom!!!
-Eba!!!
-Antes quero lhes mostrar algumas imagens... Vocs lembram-se
do Krajcberg?
-...?
-Eu lembro, aquele que mora em uma casa em cima da rvore!
-Este mesmo. Ele fez muitas esculturas, tenho aqui umas fotos...
Essa! O que vocs esto vendo?
-Parecem uns defuntos...
-Uns fantasmas!!
- triste..
-Eu lembro! Ele defende a natureza! A profe tinha passado um
vdeo dele mostrando as queimadas na Amaznia!
-Eu tambm vi! As rvores chorando...
-Que feio!!!

116

- mesmo, profe, no bonito. Minha pintura da semana passada

mais bonita do que isso da...
-Agora... esta pintura de um jardim... Ns j vimos antes... de
um pintor francs... Quem lembra?
-Maneta!
-Manet! Profe.
-Quase... Monet...
-O que h de semelhante e de diferente nestes trabalhos?
-Essa linda, pro.
-Eu acho muito feia, no d nem para ver as flores direito, t tudo
borrado...
-O que bonito para um feio para o outro... Cada um v de um
jeito... Como pode?
-A gente diferente!
- que tem uns com um baita mau gosto!
-E voc tem bom gosto, Joana? Como este tal de bom gosto?
- o bonito, minha me que diz isso...
-O que faz alguma coisa ser bonita e o feia?
-... ( me acho to feia...)
-Ento, vamos descer at o jardim... Cada um vai escolher alguma
coisa para desenhar...
-E a argila?
-Podemos levar tambm! Quem quiser pode modelar na argila...
Depois vamos montar um jardim artstico na rea coberta!
(...)
-Profe, olha aquela nuvem! Parece um navio! ...
- mesmo, Jonas, navegando no cu!!!
-E aquela outra! um coelho!!!
-Eu estou vendo um caminho! Redondo...
-Crianas, que tal deitarmos todos na grama e olharmos, juntos,
as nuvens? Podemos deixar as frotagens para a prxima aula...
-D para sentir a textura da nuvem!
-Nosso olhar toca as nuvens, n, Maria?
-Minha mo no chega l! Que pena!
-Estou vendo um cachimbo!
-Isto no um cachimbo!
(...)

117

Figura
37
olhar
transparente.
Franz
franzkrajcberg.blogspot.com.br acesso em 06.11.2012)

Krajcberg.

(fonte:

-Foi assim que comeamos... Com o desejo de desconstruir e

reconstruir nossa escola...
-Uma viso crtica...
-Desconstruir seria tambm um mtodo?
-Nem um mtodo, nem um pensamento, nem sequer uma crtica,
mas um acontecimento, uma prtica.
-No uma crtica?
-A desconstruo no uma critica e sim um ato de justia. 177
Justia com o aluno... outra vez o outro... ou comigo mesma como outro...
-Penso na amorosidade necessria para realizar esta desconstruo
em parceria com os alunos... E na habilidade...

177

SKLIAR, C. 2008, p.20.

118

-Sim... aprender a estarmos juntos, a acolher e escutar as questes

dos alunos... Propiciar que eles coloquem suas questes, e como elas me
questionam!
-Manter-se aberto quando se questionado no fcil...
-Exige que eu me abra para o desconhecido... Que abra espao para
o aluno,que eu lhe ceda lugar, que o deixe tomar seu lugar. Um
acolhimento que ofereo sem expectativas de reciprocidade.178
-Mas as crianas tambm te acolhem...
- verdade!!! Algumas delas so muito carinhosas. Procuramos
ento, juntos, acolher a escola. o que estamos tentando fazer neste
projeto... Acolhemos o espao, colhemos texturas. Desenhamos a sala de
aula, os colegas, as janelas, os banheiros, os corredores... Fizemos
pequenas maquetes... Estamos juntando os trabalhos, montando uma
viso multifacetada... Muitas descobertas...
-E as crianas esto gostando?
-Muito! Esto percebendo cada coisa! Discutindo porque as coisas
so do jeito que so... e imaginando como poderiam ser...
-Gostaria de ver os trabalhos...
-Professora!
-Bom dia, diretor!
-Soube que a senhora levou os meninos no banheiro das meninas...
O que a senhora est incentivando, j se deu conta?
- que ...
-Desculpe, mas no tem cabimento!!! O que os pais vo dizer
disso?
-Estamos desenvolvendo aquele projeto... As crianas esto
animadas! Estamos visitando todos os lugares da escola... Gostaramos
tambm de ir diretoria...
-Vamos pensar sobre isso... Mas misturar meninos e meninas no
banheiro no! Nos vemos na hora do recreio.
-At l ento... s vezes d vontade de sumir... ou de morrer...
-O mundo dos mortos aqui, quando sucumbimos opinio
generalizada.179
-E eu no sucumbi.

178
179

DERRIDA, J. 2003, p. 25.

GALLO, S. 2008, p.59.

119

-As potencialidades revelam sua presena em cada situ-ao. Para

v-las preciso distanciar-se do habitual, retomar a fresta que aponta
para longe, para outra margem que nos far ver o (in)comum que est to
perto. Envolvidos pelo espao, redesenhamos suas fronteiras. 180

180

DIAS, K. 2010, p. 146.

120

Manh... A margem de l- utopias

No gosto de me explicar.
Prefiro a penumbra do no-saber.
Clarice Lispector

Figura 38- Olhar ldico. Jeff Koons, Puppy, 1992. Instalao 11,5 m de altura.
Temporariamente em exposio no Schloos Arolsen, Alemanha. (fonte:
Renshaw. O livro de arte para criana, POA: Artmed, 2006)

-Escuta!
-As crianas gritando?

121

-Outras vozes constroem a escola e insistem em serem ouvidas.

Vozes hbridas, vindas de c, de l, dos vrios cantos do mundo,
conhecidas e desconhecidas, distantes e prximas. Vozes
contemporneas, traando rotas desviantes, imprevisveis. Vozes/arte que
transformam as tessituras ordinrias da vida cotidiana escolar,
provocando diferenas, estranhamentos e acolhimentos. Vozes silenciosas
que nos libertam das palavras que j no nos dizem.
-Vozes utpicas...
-Solitrias...
-Nem sempre... Vozes que tocam o outro, pois no pode haver
utopia solipsista.181
-Alienao...
- com a utopia que a educao torna-se poltica, e leva ao mais
alto ponto a crtica de sua poca. A utopia no se separa do movimento
infinito: ela designa etimologicamente a desterritorializao absoluta, mas
sempre no ponto crtico em que esta se conecta com o meio relativo
presente e, sobretudo, com as foras abafadas neste meio. 182
-Meros sonhos... Como o socialismo utpico. Ideais sempre
trados... Nunca vamos realiz-los... O capitalismo est a... Bem forte...
devorando tudo.
-A utopia no algo que no se realiza, ou s se realiza traindo-se.
eleger a revoluo, a transformao, como plano de imanncia, como
solo da vida. Um movimento infinito, sobrevo absoluto, e quando estes
traos se conectam com o real, o aqui e agora, na luta contra o
capitalismo, relanam novas lutas sempre que a precedente trada.183
-Revoluo? Ainda? No ser uma ingenuidade?
-Micro-revolues, micro-polticas, dia a dia...
-Trabalho de formiguinha!
-O conceito de revoluo no est na maneira como esta pode ser
conduzida, mas no entusiasmo com a qual ela pensada, um entusiasmo
imanente, que nada, nos estados de coisas ou no vivido, pode destruir.
-Bom... Podemos tentar...
-Podemos aprender...
-A aprendizagem resultado do ensino?
181

BARTHES, R. 2003 a, p.88.

DELEUZE,G. & GUATTARI, F. 1992, p.130.
183
Idem.
182

122

-... ?
-Tambm, acho...
-Antes, da vontade de aprender a cada momento.
-Aprendemos com a arte.
-At a arte moderna, consigo dizer que aprendemos. Mas com a
contempornea, tenho dificuldade...
-A arte contempornea com seus silncios e estranhamentos nos
ensina pela no-relao, pela descontinuidade que instaura com nossa
maneira comum de perceber, com a herana que recebemos e seus antigos
conceitos.
-Ests sugerindo que devemos ento esquecer a histria e os
conceitos elaborados no passado?
-No estou desvalorizando o passado, no se trata disso. O que
pretendo dizer que a arte nos ensina porque nos coloca frente a um
ensinamento outro, de outro modo de ser, diante de uma experincia
com o que nos ultrapassa, diante do infinito, uma experincia em que o
ser do objeto se nega a vir luz, e, ao negar-se, leva-nos ao encontro do
seu rudo, dos vestgios dessa riqueza inominvel.184
-Isso realmente diferente da preocupao de procurar respostas
coerentes, nos moldes tradicionais, que nossa carga histrica impe.
Como criar uma relao com a tradio que nos liberte e no nos
aprisione?
-Pois no h como romper completamente ou ser totalmente
virgem no olhar... um certo conhecimento necessrio... Um repertrio
amplo...
-...
-No busco uma ruptura, mas um deslocamento... Entendo a
dificuldade de relacionar-se com a tradio desta maneira, pois implica
libertar-se de suas seguranas e, paradoxalmente, ter um bom
conhecimento dela para poder descart-la. Implica ainda, poder, no
confronto com ela, perceber a fecundidade de descart-la
(paradoxalmente conservando-a) e de acolher outros modos de ser.185
-O passado no uma pgina virada, no cessa de se instalar no
presente e de ser reinstalado por ele.

184
185

KONESKI, 2007, p. 100.

Idem, p. 101.

123

Figura 39 - Olhar expandido- Guto Lacaz. Auditrio para questes delicadas.

Instalao flutuante. 1989. Parque do Ibirapuera, So Paulo. (fonte: A Metrpole
e a arte. SP, Editora Prmio, 1992.)

-Vejo a arte contempornea, no mais como uma tenso dialtica

entre tradio e originalidade, ou cpia e criao, mas como a irredutvel
presena da singularidade.186. Mesmo na sala de aula, percebemos em
cada aluno personagens nicas de abundncias e fertilidades. Abrimos
mais e mais. Trabalhamos nas fissuras que abrimos nos horizontes,
buscamos acolher o incabvel, o desequilibrado, o estranho, o esquecido,
novas abordagens estticas.
-Como?
-Possibilitando experincias artsticas que desafiam concepes
institudas. Na medida em que interior e exterior, sujeito e objeto, real e
virtual se confundem numa interconexidade, nos afastamos de definies
precisas e mergulhamos no campo da multiplicidade, da transitoriedade.

186

DELEUZE,G. & GUATTARI, F. 1992, p. 19.

124

Figura 40 - Olhar navegante. Sandra Cinto, a Ilha. Instalao, 2008. (fonte:

www.casatriangulo.com. Acesso em 08.11.2012.)

-Mas as situaes so como so... tm sempre limites... e

definies necessrias... So atuais, no virtuais...
-Mas no se pode separar um estado de coisas do potencial
atravs do qual ele opera, e sem o qual no haveria atividade ou evoluo.
atravs deste potencial que ele pode enfrentar acidentes, estender
singularidades at vizinhanas, ou seguir bifurcaes que o transformam,
ou, sobretudo, individuar corpos no campo que ele forma com o
potencial. A passagem de um estado de coisa a um corpo, representa um
momento essencial. o que se chama o Acontecimento. O acontecimento
no o estado de coisas, ele se atualiza num estado de coisas, num corpo,
num vivido, mas ele tem uma parte sombria e secreta que no pra de se
subtrair ou de se acrescentar sua atualizao: contrariamente ao estado
de coisas, ele no comea nem acaba, mas ganhou ou guardou o

125

movimento infinito, ao qual d consistncia. O acontecimento imaterial,

incorporal, invivvel: pura reserva.187
-Transformamos nossas mentes... Adentramos nossa natureza
ilimitada. Enfatizamos devires. O devir, por desfazer normas e crenas,
leva-nos a compreender a existncia apenas como experincia, como
ponte, passagem. O que h de grande no homem ser ponte, e no meta.
O que pode amar-se no homem, ser uma transio e um ocaso. 188
-A questo como trabalhar nesta perspectiva com meus alunos...
Ser possvel explicar, interpretar, mediar um contedo to fugidio?
-Abordar, talvez, a arte de outra maneira... Tentando nos
posicionar diante do rudo desta arte, diante da sua problematizao, de
seu vazio que esvanece qualquer palavra que se intentaria pronunciar a
respeito dela. Talvez, possamos provocar nos alunos a percepo da
fecundidade do rudo que a arte contempornea aponta, desse estar para
mais alm do que podemos pensar, ou desse muito prximo que nos tira
o sentido do compreender. Isso significa estar distante das leituras de
obras de arte que se reduzem a um formalismo ou a um conteudismo. A
arte um conhecimento que no se resolve em interpretaes, em
explicaes.189
-No interpretar?
-Interpretar Mallarm no seria tra-lo? Interpret-lo no seria
suprimi-lo? Dizer claramente o que ele disse de modo obscuro no seria
revelar e destruir o mistrio de sua fala obscura?190
-...
-Fala, pensamento e conhecimento obscuros, vazios, ento a arte
no oferece nada?
-No se trata de dizer que a arte nada nos oferece, mas de dizer que
o que ela nos oferece no mais, aquilo que, por determinao de nossos
velhos hbitos, esperamos dela. Ou, no se trata de dizer que a arte nada
diz, mas de afirmar que ela diz o inefvel, esse rudo indizvel, que se
faz vestgio, que acumula questionamentos. Neste estranhamento que ela
nos causa est a sua profundidade, pois desmonta a pretenso do saber,
187

Idem , p. 199-202.
NIETZSCHE, F. 1998, p. 31.
189
KONESKI, A. 2007, p. 100.
190
LVINAS, E. 1994, p. 44
188

126

esse ato que, segundo Lvinas, se impe mediante uma violncia e

problematiza nossa pretenso de pensarmos que a arte est sempre
disponvel para vir luz. A metfora da luz a da luminosidade, do
arrancar o ser da obscuridade, quando sua profundidade, relembro
Blanchot, est, justamente, na obscuridade.191
-A perda das estruturas estveis e dos fundamentos unvocos
apontou brechas na tela do conhecimento, trouxe para e educao tantos
desafios!
-Desafios apaixonantes! Como caminhar por terras nunca antes
pisadas!
-No ser por demais inseguro? Estamos lidando com a formao
de sujeitos... com a emancipao... com a busca da verdade... Seria
conveniente estabelecer, ao menos, um mtodo...
-No h a possibilidade de se fixar um mtodo seguro para se
chegar verdade. No h uma verdade, nem um caminho traado de
antemo que nos leve liberdade. No existe um itinerrio a ser
descoberto, mas a ser inventado.
-A arte contempornea nossa aliada nesta empreitada, pois diante
da sua qualidade de estranhamento perdemos as referncias. No somos
mais os dominadores. Estas obras impem-se, no se deixam ler, h uma
rebeldia na sua presena.192 Elas nos desnudam, pois problematizam
nossa relao com a realidade. Apontam nossos espaos desabitados, as
potencialidades no atualizadas em mundos, as ausncias advindas dos
buracos que as padronizaes escavaram em nossos corpos.
-H quem queira estabelecer regras de leitura...
-Mais do que ler imagens nos relacionamos com elas como um
lugar de uma experincia da ordem do virtual. A imagem no fixa,
assim como o sujeito que a cria e o que a v, est sempre em fluxo...
-A arte um paradoxo que nenhuma lei pode conter. Leis
implantadas podem ser sempre violadas. Ela criada pela imaginao do
homem em relao com seu tempo. Quando a arte existe, ela se torna
tradio. Quando ela criada, uma unidade que no existia antes. 193
191

KONESKI, A. 2007, p. 101.

Idem, p. 95.
193
SMITH, D. In STILES, K. & SELS, 1996. P. p. 37. (Traduo livre
minha). Art is a paradox that has no laws to bind it. Laws set can always be
violated. That confuses the pragmatic mind. It is created by mans
192

127

Figura 41 Olhar despido. Sophie Calle, foto. 2009. (fonte: www.

fotoclubef508.wordpress.com acesso em 08.11.2012)

-A leitura tambm um esvaziar-se. Comea com o que v e

descobre, assim, a fora de um comeo. acolhimento e no o poder de
decifrar, de analisar, ou de retornar aqum desnudando. Ela no
compreende. ignorante... Inocncia. Simplicidade que toma a imagem
tal qual se oferece, sem passado, sem certezas.194
-Ignorante?
-Sim... Um transpassamento de nossos hbitos de percepo e
pensamento, possibilitando um ato potico sbito. O poeta nasce da
figura que recebe, cada vez, a primeira vez, ele se renova nesta breve
novidade que introduz um intervalo na durao e inaugura um outro
tempo.195
imagination in relation to his time. When art exists, it becames a tradition.
When it is created, it represents a unity that did not exist before.
194
BLANCHOT, M. 2010, p. 58.
195
Idem, p. 59.

128

-Na arte no dizemos o que temos a dizer, mas algo

completamente imprevisto.196
-O valor do ato artstico, no reside somente naquilo que ele
mostra, mas principalmente naquilo que nele fica em potncia. O ato da
criao no um processo que caminha da potncia para o ato para nele
se esgotar, pois ressoa em sua forma, um ato de descriao, algo que
desfaz o que est dado. Este ato de descriao a vida da obra.197
-Uma tentativa de atingir um certo ponto da vida que seja mais
prximo do invivvel, do ilimitado, uma experincia que requer um
mximo de intensidade e, ao mesmo tempo, de impossibilidade. Criao
de uma imagem, de um mundo. Tirar o sujeito de si, fazer com que ele
no seja mais o mesmo.
-Impossibilidade? Busco o possvel... atravs de nosso repertrio
cultural que se d a possibilidade de entrarmos em contato com a obra de
arte... A partir, tambm, de um interesse... A imagem tambm um
enigma, uma pergunta, solicita toda nossa aptido a responder, fazendo
valer as garantias de nossa cultura e os interesses de nossa sensibilidade.
-Mas ela , tambm, resposta, e repercute em ns como aquilo que
extrai de ns a resposta que ela nos exorta a ser. Este desdobramento
parece ser sua natureza... no apenas signo e significado, mas figura do
no figurvel, forma do informal, reanimando em ns a multiplicidade em
que nos dividimos e nos juntamos indefinidamente. A imagem treme,
estremecimento daquilo que oscila e vacila, escapando constantemente de
si prpria, pois no h nada onde ela seja ela prpria, sempre j fora de si
prpria e sempre interior desse exterior. 198 Acesso realidade prpria do
irreal e ao mesmo tempo, recriadora do real.
-Nos aproximamos, pela imagem, do prprio espao da imagem,
desse exterior que sua intimidade, esse dentro e fora que seu
verdadeiro espao.199 O mundo se dobra e se redobra. A dobra o
acontecimento, surgimento de multiplicidades que sempre poderiam ser
dobradas de outra maneira.200
A imagem segundo a anlise comum, est depois do objeto: ela
sua continuao; vemos, depois imaginamos. Depois do objeto viria a
196

KLEIN, K. 2011, p. 83.

idem, p.91.
198
BLANCHOT, M. 2010, p. 66.
199
Idem, p.64.
200
DELEUZE, G. 1998, p.38.
197

129

imagem. Depois significa que cumpre, em primeiro lugar, que a coisa se

distancie para deixar-se recapturar... A coisa estava a, que ns
apreenderamos no movimento vivo de uma ao compreensiva e, tornada
imagem.
-Ei-la instantaneamente convertida no inapreensvel, inatual,
impassvel, no a mesma coisa distanciada, mas essa coisa como
distanciamento, a coisa presente em sua ausncia...201 A intensidade da
imagem proporcional sua descontinuidade e sua abstrao mxima,
ou seja, a da deciso de denegao do real. Criar uma imagem consiste
em ir retirando do objeto todas as suas dimenses, uma a uma: o peso, o
relevo, o perfume, a profundidade, o tempo, a continuidade e, claro, o
sentido. A custo dessa desencarnao, desse exorcismo, a imagem ganha
esse fascnio a mais, essa intensidade, torna-se transparente a uma forma
de seduo mais sutil.202
-Viver um evento em imagem no desligar-se desse evento ou
desinteressar-se dele, como queriam a verso esttica da imagem e o ideal
sereno da arte clssica, mas tampouco envolver-se nele por uma deciso
livre: passar da regio do real, onde nos mantemos a distncia das
coisas a fim de melhor dispor delas, para essa outra regio onde a
distncia nos detm, essa distncia que ento profundidade indisponvel,
um fora, lonjura inaprecivel que se torna como que a potncia soberana e
derradeira das coisas. 203
- A obra faz aparecer o que desaparece no objeto.204 A realidade
no captvel seno quando nossa identidade nela se perde.205 Quando
habitamos este espao do fora.
-Utopias brotam da experincia do fora, abrindo a possibilidade
de outras subjetividades, restabelecendo nosso vinculo com o mundo; no
um mundo alm do mundo, mas o nosso mundo, o melhor dos
mundos...206

201

BLANCHOT, M 1987, p. 257.

BAUDRILLARD, J. 1997, p. 32.
203
BLANCHOT, M. 1987, p. 262.
202

204

Idem, p. 224
BAUDRILLARD, J. 1997, p 17.
206
LEVY, T. 2011, p. 100.
205

130

Travessia
A ponte pende com leveza e fora sobre o rio. A
ponte no apenas liga margens previamente
existentes. somente na travessia das pontes que
as margens surgem como margens. A ponte as
deixa repousar de maneira prpria, uma frente
outra.
Heidegger

-Andemos... Ns nos deslocamos de transgresso em

transgresso, mas tambm de digresso em digresso. De dificuldade em
dificuldade. Melhor ou pior, e mais gravemente: de impossibilidade em
impossibilidade.207
-Estamos buscando transformar as estruturas administrativas e as
prticas escolares que fomentam a homogeneidade de olhares e mtodos,
os
currculos
que
apresentem
conhecimentos
fechados,
compartimentados, desproblematizados e desligados da vida. Transformar
a pedagogia arbrea enraizada na univocidade de uma narrativa
dominante, propondo prticas mltiplas, coletivas, rizomticas, que
atualizem uma pedagogia da diferena, possibilitem experimentaes e
saibam utilizar desregulamentaes como forma de aflorar criaes e
alegrias. Buscamos, no ensino da arte, uma reverso do platonismo, em
que o simulacro adquire um valor de diferena, libertando a linguagem
dos significados transcendentais.
-Isso no levaria a um niilismo?
-A decepo de um significado no um capricho niilista, mas a
criao de uma pedagogia da dvida frente a um conjunto de significados
naturalizados. A arte move-se no seu plano de imanncia, onde as
verdades so abaladas pelo ato artstico criador, e seu movimento
envolve um conhecimento por vir e um prazer.208
-Interessante... Uma violncia a menos...

207
208

DERRIDA, J. 2003, p. 67.

GARCIA, W. 2012, p. 137.

131

-Estamos buscando incentivar, conjuntamente, nossas frgeis

predisposies solidariedade, para que o potencial de acolhimento
torne-se definidor dos sonhos de felicidade individual e social. 209
-O potencial para compartilhar no se equaciona bem sob
comandos e imposies.
-Nem com o abandono num caos...
-Podemos aprender a estar no mundo sem perder a infinitude do
caos no qual estamos mergulhados, j que esse infinito o que permite a
criao, aprender a flexibilidade s situaes cotidianas, na sala de aula,
no prprio processo de ensinar, junto aos estudantes, pois ensinar
aprender, construir uma postura de entrega, de se colocar junto, de
pensar e sentir de formas diversas, pois cada um de ns somos vrios.
Utilizar tudo o que pode nos aproximar, chegar ao ponto em que j no
tem qualquer importncia dizer ou no dizer eu.210
-Desenvolver uma prtica pedaggica, no mais centrada nos
professores e em contedos pr-estabelecidos, mas num processo de
empoderamento e agenciamento, negociado nas relaes de ensino,
aprendizagem e pesquisa.211
-A percepo de nossa capacidade criadora e poetizadora de
mundos, de nos fazermos projetos em construo que nos confere
potncia.
-Toda criao singular.212 Ao entrecruzarmos, nossas vivncias
e a maneira como as percebemos com o fazer artstico, despertando nosso
olhar anestesiado e construindo nosso projeto-de-ser estamos
possibilitando um movimento auto-poitico.213 O que criado, do ser
vivo obra de arte, desfruta de um carter autopoitico, se pe em si
mesmo.214
-Poitica?
-A palavra poitica foi reconceituada por Paul Valry, partindo da
potica no sentido conferido por Aristteles e propondo-se a estudar a
gnesis do poema. O objeto de estudo de Valry a obra se fazendo.215
209

ASSMANN. H. 2003, p. 28.

210

DELEUZE,G & GUATTARI, F. 2000, p. 11.

TOURINHO, I in. SILVA, M.C. , MAKOWIECKI, S. 2009. p.54
212
DELEUZE, G. & GUATARRI, F. 1992, p.15.
213
MATURANA, H. 2005, p. 21.
214
DELEUZE & GUATARRI, 1992, p.20.
215
REY, S. 1993, p.83.
211

132

-A construo auto-potica me possibilita no ceder diante da

intimidao, assumir meu prprio pensamento. Dizer o que tenho a dizer
e no o que deve ser dito.

Figura 42 Olhar camuflado. Ana Mandieta. Corpo terra. 1984. (fonte:

www.frieze.com acesso em 08.11.2012.)

-Meu prprio pensamento? Penso tantas coisas ao mesmo tempo,

tantos pensamentos me atravessam... Como o vento...
-A poitica convida-nos a estabelecer um dilogo entre as nossas
mltiplas personalidades que se ignoram. Faz com que exercitemos o
dilogo com nossos mitos e nossas idias, sem que nos deixemos possuir
inapelavelmente por eles. Lembra-nos que a interpretao est sempre

133

presente no que nos parece objetivo e/ou nos ensina a desconfiar de

nossos olhos. 216
-O caminho auto-poitico inventado, de maneira singular e
percorre paisagens descontnuas e sinuosas... Implica ser criador do
prprio pensamento da prpria vida, formar trajetos nos quais se possa
percorrer e refazer o mundo.
-Implica, tambm, reconhecer-se em contato com os outros... ser
parte de uma rede, estar aberto para o que nos circunda...
-Pertencer a um momento histrico.
-Adaptarmo-nos?
-Mais do que adaptarmo-nos ao nosso nicho-universo, sermos seus
produtores.
-Desejo procurar maneiras criar estas experincias no coletivo da
sala de aula. Buscar superar os conceitos empobrecedores e reducionistas
que nos estreitam a viso e abrir caminhos que adentrem a sensibilidade
dos estudantes, propiciando movimentos de despertar potencialidades
adormecidas, trazendo tona desejos e conflitos... Trabalhar com o que
acontece...
-O presente tudo que temos, e no nos larga...217
-Produzir um outro tipo de subjetividade. Aberta... parceira... uma
inter-subjetividade...
-Isso! Voc est vendo este papel? Se olhar bem, ver claramente
nele uma nuvem. Se no existir a nuvem, a chuva no cai. Se no cair a
chuva, a rvore no cresce. Se no cresce a arvore, no se faz papel. O
papel e a nuvem se encontram em interexistncia. Se observarmos mais
profundamente o papel, veremos nele a luz do sol, sem ele as plantas no
crescem. Se continuarmos observando, veremos o trabalhador que cortou
a rvore posteriormente levada fabrica de papel. No posso citar nada
que no esteja nele... Se removermos todos os elementos que no sejam
papel, o papel deixar de existir.218
-A criao ento seria uma intercriao?

216

MORIN, E. 2005, p. 97.

217

DELEUZE, G. & GUATARRI, F. 1992, p. 28.

NHAT HANH, T. 2001, p. 164.

218

134

Figura 43 Olhar entranhas. Henrique Oliveira. A origem do terceiro mundo.

Instalao. 29a. Bienal de So Paulo. 2010. (fonte alicout.blogspot.com acesso
em 08.11.2012)

-Acredito que sim. O fenmeno da criao considerado a partir

de uma perspectiva nmade. As tramas de permanncia do mundo, dos
conceitos, das idias, rasgam-se a partir da transitoriedade de todos os
fenmenos. Cada instante devora o precedente, cada nascimento a
morte de incontveis seres. Gerar, viver e morrer so uma unidade.219
Criao e destruio apresentam-se de forma justaposta. Para criar
necessrio, por assim dizer, tambm morrer. Morte ampla, metafrica e
parcial. Morte de nossas cascas, de nossas prises.
-A educao tem a ver com o nascimento, com o fato de que,
constantemente nascem seres humanos no mundo.220 Se queremos um
mundo novo, a aprendizagem no o comeo de um processo mais ou
menos antecipvel, no colocarmos a criana em uma continuidade
219
220

NIETZSCHE, F. 1988, p. 45.

ARENDT, H. apud LARROSA, J. 2010, p. 186.

135

conosco, para que se converta em um de ns e se introduza em nosso

mundo, mas a possibilidade de uma descontinuidade, de que algo que no
sabemos e que no somos, inaugure um novo inicio. Educar acolher o
que nasce, o nascimento, criar um lugar, abrir um espao em que aquele
que vem possa habitar.
-Talvez a pior tentao a que sucumbiu a pedagogia tenha sido
aquela que lhe oferecia ser a dona do futuro e a construtora do mundo.
Para tal, a pedagogia teria que dominar pelo saber e pelo poder as
crianas que encarnavam o futuro por vir. Frente, insacivel avidez de
conhecer, de prever e de controlar e arrogncia dos que dizem saber o
que so as crianas e o que se tem que fazer com elas.221 Talvez s nos
reste a difcil aprendizagem de abrirmos mo de nossos egosmos e nos
colocarmos escuta das imagens que os que nascem nos trazem.
-S na espera tranqila do que no sabemos e na acolhida serena
do que no temos, podemos habitar a proximidade enigmtica da infncia
e nos deixar transformar pela potencia que cada nascimento trs
consigo.222
-Tenho que ficar pisando em ovos e aprender a pensar do ponto de
vista de uma gerao mais jovem, uma gerao que no a minha, tendo
que me parir num outro sculo, num novo clima, num outro tempo...223
-Quero trabalhar sobre mim mesma. Dissolver os egosmos
reinantes. Nome-los, delimit-los, dizer que eles existem. Desenraizlos. Desaprend-los. Criancear.
-Travessias. Viver as trs metamorfoses cantadas por Zaratustra,224
infinitas mortes e renascimentos. A primeira, o camelo, esprito de
suportao, para alm de pesadssimas cargas, carrega os fardos de um
tipo de moral que requer o cumprimento de deveres.
-Ai! Acho que j fui assim...
-Mas a marcha no prprio deserto, uma tal solitude, engenha o
espao necessrio transformao. O deserto, vazio e desterro, pode
inspirar uma salutar confrontao consigo mesmo.
-Comeamos camelando...

221

LARROSA, J. 2010, p. 196.

Idem.
223
LOPES, D. 2007, p. 12.
224
NIETZSCHE, F. 1987, p.31
222

136

-A segunda metamorfose, leo. Necessidade de lutar pela

liberdade. Uma luta que requer fora selvagem. no carrega fardos, livre
como vontade.
-A liberdade de novas criaes, talvez seja um exerccio e uma luta
diria.
-O leo o esprito rebelde que ope um eu quero ao tu deves
inscrito em cada escama do drago-amo; um heri negativo, sua fora
ainda reativa, figura de um esprito ressentido. o esprito aventureiro
que toma a si prprio como experincia limite na qual coincidem a
destruio e a criao, possibilitando a apario de algo novo, que s se
d ao preo do sacrifcio do que j se .
-Mas o leo gosta de subjugar os outros animais... o rei da
floresta...
-Sim... Por isso a terceira metamorfose: a criana. Para que a
criana nasa, o leo deve morrer e deixar um espao de incerteza.225 A
criana esvanecimento, inocncia, jogo, incio. A criana abre um devir,
um espao sem garantias. No se sustenta sobre nada, inaugura um
comeo, uma abertura no tocada por nosso poder, nosso saber, pelo que
somos, a prpria vida se reinventando. A criana um outro, aquilo que
sempre alm de qualquer tentativa de captura, inquieta a segurana de
nossas saberes, questiona o poder de nossas prticas e abre um vazio em
que se abismam as referncias de nossas instituies.
-A infncia nos fascina porque o momento da fascinao, ela
prpria est fascinada, parece banhada numa luz esplndida, irrevelada,
reflexo puro, raio que ainda no mais do que brilho de uma imagem.226
-Como professores, nos tornamos crianas.
-Agora, vamos para a sala de arte? Temos uma oficina com alguns
alunos do 8, do 2 e do 5 ano.
-Varias turmas juntas?
-Os que se interessaram pelo tema... Imaginao em movimento,
aulas-acontecimento.
-Deve ser mesmo interessante trabalhar com vrias faixas etrias.
-Muitas escolas trabalham assim... bem legal! E os alunos
tambm poderem escolher entre diferentes oficinas...
225
226

LARROSA, 2004, p 230.

BLANCHOT, M. 1987, p.24.

137

Figura 44- Olhar no ar. Jacquelyne DuPrey. Fotografia. 2011

-Voc disse que esto trabalhando o surrealismo, sonho e viglia...

-Em outra oficina, nas teras e quintas... Estamos, com esta turma,
desenvolvendo um trabalho inspirado na vanguarda brasileira. Anos 60...
Estudando a obra da Lygia Clark e do Hlio Oiticica. Uma parceria com o
professor de literatura e o de conscincia corporal.
-Estudando o Neoconcretismo?
-Nada como a visita de um artista... As crianas se encantaram com
os parangols! Cada um est inventando o seu.
-Vamos indo?
-Que lindas pinturas neste corredor!
-Esta me d uma sensao estranha... Como se estivesse tudo
girando...
-So interferncias sobre fotografias que os estudantes tiraram da
cidade... Estamos construindo tambm um enorme parangol, para
colocar na estatua do General Bicudo, na praa!

138

-Hilrio!
-Chegamos... Entrem...
-Uauuu! Movimentado mesmo, hein!!!
-Uma arte ao!
-Boa tarde turma!
-Oi Pro! Temos novos colegas?
-Boa tarde, profe... Eles vieram trabalhar com a gente?
-Oi, galera... viemos sim, tudo bem?
-Claro!
-Estou achando incrveis seus trabalhos!
-Sim! Muito alegres! So parangols?
-Parangol picol!
-Cafun!
-Parangol chul! Pra espantar baixaria...
-Parangol rodap rodopia pia pia...
-A Marina e a Sandra ainda no chegaram, profe, elas avisaram
que vo atrasar.
-Est bem... E voc... est comeando a pintar sua oca?
-Sim... Mas no consegui ainda firmar as paredes... Podes me dar
uma fora?
-Quem sabe voc convida meu amigo artista... Acho que ele vai ter
uma boa idia...
- claro, deixa dar uma olhada...
-Esse lado fica caindo...
-Que tal um pouco de resina?
-Vamos misturar?
-Pro, posso filmar hoje?
-Ningum mais quer?
-Eles querem continuar trabalhando...
-Pode ser, ento. Vamos pegar a cmera no armrio...
-Vamos mandar o vdeo para a exposio no museu?
-Se vocs quiserem... Acho tima idia!
-Esto mesmo bem empolgados...
-Sim. Alguns esto, agora, pintando seus parangols.
-Outros vestindo e danando com eles!!!!
-... O parangol parece uma capa toa, mas como que a gente
voa...
-Foi um ato revolucionrio do Oiticica... transfigurou os conceitos
e o exerccio da arte... Transformou o quadro, numa tela mvel, uma

139

mistura de: suporte, estandarte, tenda, abrigo, roupa, e o que mais

pudermos inventar. Uma tela que s acontece quando vestida,
movimentada, pelo, no mais espectador, mas realizador.
-No representao de uma realidade mas apresentao de um
mundo...227 Inveno...
-O parangol cheio de vida!!!
-Integra obra, autor e pblico, sujeito e objeto, tempo e espao,
forma e expresso... At a Maria Joaquina, que muito raramente se engaja
em uma atividade, est curtindo!
-Mais espao para o improviso...
-Que bom que vocs esto conseguindo fazer um trabalho alegre,
envolvente...
- o que o Helio chamava antiarte o artista (e o professor!) no
mais um criador para a contemplao, mas um provocador para a criao.
228

- tambm o que busco...

-A vontade do Oiticica, de estar em meio ao povo e de retomar a
condio mtica da arte, que o levou ao parangol, se coaduna
maravilhosamente bem com o movimento de criao artstica na escola.
A criao, o corpo, o pensamento, a imaginao encontrando espao para
se soltarem de si mesmos.
-Formas soltas se movimentando, nos acariciando a pele como
leves e breves brisas do mar.229
-Estamos bolando uma performance com os parangols, uma
surpresa para as outras turmas, apresentaremos no ms que vem, acho, na
hora do recreio. Talvez no centro comunitrio do bairro...
-Pode ser mesmo muito interessante... Vo sacudir a energia da
escola... Estou louco para ver!
-Vocs querem, tambm, criar os seus?
-Vamos l!
-Bom dia profe!
-Bom dia crianas! Antes tarde do que nunca... Como vocs esto?
-Eu estava com dor de barriga, minha me me levou ao mdico,
por isso atrasamos...
227

OITICICA, H. 1986, p 61, 68.

Idem, p 77.
229
SKLIAR, C. 2008, p. 38.
228

140

-U... quem so estes a?

-So meus amigos... Eles esto participando da nossa oficina... o
que vocs acham?
-T bem...
-Eles trouxeram doce?
-Vocs esto fazendo estgio?
-No v que eles so muito velhos! ...oppps, desculpe,
quero
dizer idosos...
-Pior a emenda que o soneto!
-Olha profe, ele est me empurrando...
-Que saco! D aqui minha caneta!
-E a galera... vamos continuar nossos trabalhos...
-No consigo pintar!
-Podemos descobrir muitas maneiras de pintar. No h uma nica
maneira correta.
-No sei pintar! No sei! Todo mundo me diz!
-Quem que diz? Vai dar ouvidos a uma voz que diz que no voc
no capaz? Vamos experimentar... que tal este pincel mais fino... Sinta
como gostoso...
-Legal...
-Vamos olhar aquele galho de rvore?
-Olha s a casca! Est cheia de formiga! A formiguinha
vermelha! Vou pintar as formigas!
-E eu, o chapu de guizos do bobo da corte! Meu parangol do
bobo!!!
-Quando desenho, vejo novas linhas brotando do papel... de mim?
Cada trao forma uma nova realidade.
-Veja profe! O Joo pegou aquele tufo de capim e est colando no
fil... E agora est pintando... com todas as cores... A grama verde,
Joo! c no sabe?
-Uma grama arco-ris, Joo?
-Ah profe! Aqu, nessa folhinha mora um monte de vida! Aqui
mora a vida! Na minha pintura tambm! Quis por a vida aqui dentro... D
pra ver?
-D sim... vejo... a vida... inteirinha... a dentro...

141

A terceira margem
Mesmo dentro da sala, continuo, de algum modo,
do lado de fora, como se ali no houvesse
suficiente espao para me caber e deixasse pedaos
no corredor. Eu no caibo
Clarice Lispector

-A terceira margem uma margem sem margens. Fantasia.

Imaginao. Recreio.
-Sem o recreio eu no suportaria um dia de aula!
-Escapando dos ptios, as risadas vo criando asas, levantam vo,
sobrevoam prdios, limitaes e amarguras. Sobrevoam os discursos
moralizantes e o tom srio das pedagogias. Vestem o chapu de guizos
do bobo da corte.
- o baile da mscaras?
-Ou ser carnaval?
-Hora do recreio...
-Todo instante pode ser recreio, uma vez que sempre, pode ser o
ltimo.
-Visto o chapu de guizos quando o mundo se faz demasiadamente
compacto e minha subjetividade, demasiadamente consistente.230
-As risadas esvanecem nossas mscaras do conveniente, do
aceitvel, do aprovvel, nos tornando etreos. Criam proximidades e
distncias infinitas, riem de ns mesmos, de nossos medos, nossas
vaidades, nossos desejos interminveis, nossas pretenses.
-Vestimos o chapu, agora somos os bobos. Brincamos. Agora
ramos, ora eu, ora ele, ora me, ora filho, ora pai, bandido, mocinho,
fada e bruxa, chuva que cai, bob esponja, sapo cheio, chico bento, pato
feio, furaco e vento, surfista e onda, macaco, banana, professor,
amarelinha, pegador, esconde-esconde, serpentina, confete, gua e fonte,
espaonave, andorinha, e... j no somos.
-Agora somos bobos e podemos falar o que no tem sentido, o que
ningum entende.
-Vestimos a mscara do bobo. Desmascaramos o
convencionalismo das relaes. Nossa risada desnuda os clichs,
230

LARROSA, J. 2010, p.174.

142

desenha-os com apenas um trao e os coloca a distncia. Transporta a

suspeita de que toda vestimenta, inclusive a pele, mascara.231
-O chapu de guizos pe a nu que o rosto mascara, impedindo
que esta, crente de si mesma, se solidifique e se resseque. O bobo se faz
livre. Esta sua contribuio para o aprender: reconhecer o carter de
mscara e impedir que se grude completamente, possibilitar sobrevos,
para que a mente continue fazendo piruetas, e o baile de mscaras,
converta-se em uma dana alegre.232

Figura 45 - Olhar pirueta. Joan Mir. Circo, 1934. (fonte: Joan Mir,
Werben. Monique, Taschen, 1993).

231
232

Idem, p. 178.
Idem, p. 180.

143

Segundo descolamento mais leve

Aprender a parar de sermos somente ns mesmos

a que comea, e tudo o mais continua deste ponto.
Respirar at o vazio dentro de nosso corpo se tornar mais leve
que o ar ao nosso redor.
Aos poucos comeamos a pesar menos que o nada.
Abrimos os braos, evaporamos.233

233

AUSTER, P. 1994, p. 284.

144

(4). Antes de tarde do que nunca: O ba de miudezas

Bondade

-Talvez o mais importante no processo da educao, na

contemporaneidade, seja incentivar bondades, abrir este ba de miudezas,
de pequenos tesouros!
-Que coisa mais piegas! Bem dizia Nietzsche234, a bondade
impotncia dos fracos.
-Ao contrrio! potncia dos fortes... A indiferena sim, a (falta
de ) atitude de quem vai seguindo a onda deste capitalismo tardio, que
embora j to tarde, no se despede, no se vai...
-O capitalismo segue... Continua, ele sim, forte, capturando tudo...
Vejam os partidos polticos... corrupo deslavada...
-H outras potncias... A luta pelo bem comum um ato poltico
radical e continua a acontecer, agora, talvez em outros mbitos, de outras
formas... na possibilidade de cooperao, entre grupos, entre indivduos,
entre sensaes, pensamentos, entre crebros.
-Uma cooperao das subjetividades na criao de mundos! Mais
amigveis... A percepo de que existimos de forma interdependente...
-A cooperao pode ser revolucionria... Uma viso no utilitria
do outro, uma postura de compartilhamento, de no explorao, de no
dominao, pode se construir e se expressar como uma atitude poltica,
colocando novas questes, trazendo novas respostas.
-Contra o poderio econmico-nuclear globalizado e a
mercantilizao de tudo e de todos???!!!
- no processo de construo e expresso da cooperao , e no na
simples denncia da mercantilizao, que podemos inventar dispositivos
concretos que permitiro transformar a mentalidade individualista que
gera a apropriao privada da riqueza produzida pela populao.235
-Quem quer ainda cooperar? O individualismo impera... o
comodismo...
-Nas sociedades de controle so-nos oferecidas possibilidades de
vida to ignbeis... Estamos de saco cheio! Creio que no to difcil
234
235

NIETZSCHE, F. 2003, p. 43.

LAZZARATO, M. 2006, p. 142.

145

encontrar pessoas que, para no ver destrudas as potncias de criao e

solidariedade, esto buscando outras possibilidades de relao e de
constituio de mundos.
-A partir do que? Os modos de vida do capitalismo produzem a
homogeneizao e no a singularizao das individualidades. O
capitalismo como produo de modos de vida, como captura da
proliferao de mundos possveis, revela-se uma fora de antiproduo,
de destruio da cooperao entre as subjetividades e de suas condies
incluindo as biolgicas de existncia.236

Figura 46 - Olhar entrelaado- Touhami Ennadre. As mos do mundo.

Fotografia. 1982. (fonte: Os Limites da Conscincia. Emanuela Belloni (coord).
Milo: Charta, 1998.)
236

Idem, p.150.

146

-Quero ir at o outro. A vontade de compartilhar, de sair de si

mesmo, de ir em direo ao outro, um dispositivo capaz de fazer
acontecer outras formas de vivermos juntos.
-Ser que conseguimos fazer prevalecer estas outras formas? As
mdias subordinam a constituio dos desejos aos imperativos
econmicos, produzindo uma subjetividade sempre carente, uma falta
onipresente, uma necessidade sem fim, um empobrecimento. Desarticula
os afetos, as sensibilidades, a fecundidade da vida.
-A inveno vem do fora, da indestrutvel potncia de criao e
amor que ressoa ininterruptamente no espao. O desejo do outro um
desejo sem falta, sem necessidade.
-Sem necessidade???
-A necessidade o retorno da ansiedade do eu por si, egosmo,
forma de assimilao do mundo em vista da prpria satisfao.237 No
desejo o eu pe-se em movimento para o outro, comprometendo a
soberana identificao consigo mesmo. O desejo do outro, que vivemos
na mais banal experincia social, um movimento fundamental, uma
orientao absoluta da linguagem e da vida... Outrem, o absolutamente
outro, o interlocutor, para quem a expresso exprime. As significaes
hegemnicas encontram-se estorvadas, transtornadas por essa outra
presena, no integrada ao meu mundo.
-Como seria esta abertura entrada do absolutamente outro?
-O rosto do outro me visita, entra em meu mundo a partir de uma
esfera absolutamente estranha, apresenta-se a mim sem que eu possa
permanecer surdo a seu apelo. Dissolve minha prpria prioridade. 238
-Trs conscincia a existncia, o questionamento do outro?
-O absolutamente outro no se reflete na conscincia. Resistelhe a tal ponto que mesmo sua resistncia no se converte em contedo de
conscincia. A visitao consiste em desordenar o prprio egosmo do Eu
que sustenta esta converso. O Eu perde sua soberana coincidncia
consigo, sua identificao em que a conscincia retorna triunfante a si
mesma. 239 Esta dissoluo da soberania de si precisamente o
acolhimento do outro.
237

LEVINAS, E. 1993, p. 48.

Idem, p. 49-51.
239
Idem, p. 52.
238

147

-A perda de si...
do eu? Como agir sem uma identidade?
Perdemo-nos no universo?
-...
-Ser eu significa, a partir da, no se furtar responsabilidade, pois
a criao dos mundos repousa sobre meus ombros. A responsabilidade
que esvazia o eu de seu imperialismo e de seu egosmo, porm, no o
transforma em momento da ordem universal, mas confirma a unicidade
do eu, o fato de que ningum pode responder em meu lugar.240
-Neste despojamento, surpreendo, no fundo do eu, uma sinceridade
e uma bondade sem equvocos, que nenhum poder saberia corromper ou
absorver.
-Sem equvocos, sem erros? Que pretenso! Estar sempre certo...
-O poder que quer sempre estar certo. Rgido em sua verso dos
fatos... O eu- imprio quer estar certo, quer endireitar as coisas de acordo
com seus padres. Toda esta histria de certo e errado nos fecha em
nossos princpios. Isto no tem nada a ver com bondade. Somente no
espao aberto, vazio, na ausncia de julgamentos, onde no estamos
ocupados com a nossa prpria verso da realidade, podemos perceber os
outros, e tambm, surpreendentemente, a ns mesmos... Abrimos mo de
nos sentirmos certos, de provarmos que estarmos com a razo, de
asseguramos nosso territrio, renunciamos a toda forma de violncia.
-Estamos sempre querendo nos proteger da dor.
-Ao abrimos mo de nossas protees, dissolvemos nossas cascas
protetoras, nos permitimos ser tocados. Nos permitimos tocar o outro.
Expondo-nos possibilidade da dor, nos libertamos da estreiteza de nossa
zona de conforto, nos sensibilizamos, tocamos a alegria, o pulsar da vida,
nos conectamos ao infinito, a uma percepo mais ampla, mais suave e
instvel, passamos a ouvir as palavras, a enxergar o rosto, a com-sentir a
presena do outro.
-Quando me desapego torno-me mais espaoso. Um calor suave,
cordial, hospitaleiro me permeia, passo a ser epifania, generosidade,
expanso, sem para mim ou para o outro, apenas abundncia... Como
uma semente brotando... a entrega sua natureza... Aprendi a confiar...
no preciso garantir meu territrio, posso correr o risco de estar aberta. J
no olho o outro, o mundo, como separados de mim, pois me tornei a
dana da vida.241
240
241

Idem. p, 53.
TRUNGPA, C. 2002, p. 98.

148

-Ser uma postura por demais romntica? Esta entrega toda...

-No... A abertura, no se d somente ao belo, ao alegre, mas
tambm ao que fere, incomoda, irrita. Uma abertura ao que . No
ficamos tentando defender a luz contra a escurido, no h um eu a
defender, mas pura abertura. No sentimos amor; acontecemos
amorosamente, somos o acontecimento, uma energia extremamente hbil
e precisa.242

Figura 47 - Olhar medroso. Joan Mir. A defesa. 1975. ( fonte: Joan Mir.
Erben. Monique: Taschen, 1993.)
242

Idem, p. 195.

149

-Me parece to inspida esta dissoluo do eu... esta neutralidade...

-Talvez... De qualquer maneira, uma condio mais ampla se
apresenta ao sairmos dos mundinhos protegidos, das clausuras, das
carncias e ressentimentos em que nos fechamos.
-Sim... A esta abundncia que flui, insaciavelmente, em sua
expresso de ddiva, na vida cotidiana, podemos dar o nome, bondade.

150

beleza

Isso passou. Hoje sei saudar a beleza.

Rimbaud

As pessoas podem deixar meus concertos pensando

que ouviram barulho, mas passaro a ouvir belezas
inesperadas na vida cotidiana.
John Cage

-Ah, Profe... A Joana me acha feio... Ela falou... As pessoas

gostam do belo e rejeitam o feio... Meleca!
-Este preconceito que me parece feio...
-As pessoas acreditam que existem objetos bonitos e objetos feios,
pessoas bonitas e pessoas feias, lugares bonitos e lugares feios e assim
por diante. Eu no... Considero esta noo de beleza completamente
estreita e falsa. Recuso-me a concordar com a idia de que h pessoas
feias e objetos feios. Esta idia para mim sufocante e revoltante.
-Talvez os gregos tenham sido os primeiros a alegar que certos
objetos so mais bonitos do que outros.243 Um engano... A estabelecerem
normas, padres, racionalmente estipulados, propores, simetrias,
ideais... E ns, pobres mortais, como ficamos?
-Eu fico na pior...
-Para Plato, era preciso que as coisas se desdobrassem no belo, se
inspirassem no bem para que se atingisse o verdadeiro. Era preciso levar a
percepo at a beleza do percebido e a afeco at a prova do bem para
atingir a opinio verdadeira, que no seria mais, ento, mutvel e
arbitrria, mas uma opinio originria. O belo nos reconduziria
transcendncia.244 Penso, como j disse, que um modo de existncia
belo ou feio, independente de todo valor transcendente: no outro critrio
seno o teor da existncia, a intensificao da vida.245
-Beleza... outra vez...
-Uma outra abordagem da beleza: fazer com que o mundo d um
salto para alm do ressentimento.
243

DUBUFFET, J, in STILES, K & SELZ, P. I996, p. 195.

DELEUZE, G. & GUATTARI, F. 1992, p.192.
245
Idem, p. 98.
244

151

-Como os olhos da Joana...

- pela beleza que acontece esta oportunidade, por breve que seja,
de se estar no mundo; trata-se mesmo mais de uma intensidade do que
de uma elevao. 246
-Uma intensidade... Manero!

Figura 48 - Potncia do olhar -Tomie Ohtake. Tapearia em quatro cores.

1990. Memorial da Amrica Latina, So Paulo. (fonte: A metrpole e a arte. So
Paulo: Prmio, 1992.)

-Uma esttica da conduta, possibilidade de existncia

performativa, definida por uma questo tica: como intervir no mundo?247
Um desanestesiamento da percepo...
-Como um artista quando cria... Eu sou artista?

246
247

LOPES, D. 2007, p. 38.

Idem, p. 23.

152

-Lembra do conceito ampliado de arte do Beuys? Arte como

criao da vida, em todos seus mbitos. Escultura social, escultura como
prtica que pode intensificar todos os campos da vida, transformando...
-No sei se entendo...
-Como um musicista que escuta msica, no apenas quando est
tocando, mas nos talheres que tilintam no restaurante, na porta se
fechando, no espirro do moo, ao seu lado. Criarmos beleza, a cada
movimento, a cada gesto, na maneira como percebemos, como andamos,
sorrimos, comemos, como conversamos...
-Como quando vemos o nascer do sol... O mundo que nasce! Um
momento especial, forte... Mas normalmente, minha vida cheia de
banalidades e coisas sem graa, sem importncia...
-No ficamos esperando o momento especial, permanecemos
extremamente sensveis e despertos, apreciamos o especial de cada
momento,248 a singularidade de cada experincia. Levamos a beleza no
olhar. Onde quer que estejamos.
-Difcil...
- um treinamento, vamos desobstruindo nossos fluxos de
percepo e criao. Nos pomos a olhar... Tornamos belo aquilo que
poderia simplesmente ser... Insistimos... Criamos beleza para no morrer,
incansavelmente, como o mar...
-Do outro lado da rua e de mim, o mar desgua em si mesmo.249
-...O Mar, quando quebra na praia... bonito... bonito...
bonito.250

248

TRUNGPA, C. 1996, p. 5, 36.

BRITO, A. 2012, p. 13.
250
Caymmi, D. O mar. Saudades da Bahia, LP. 1959.
249

153

delicadeza

-Delicadeza: distncia e cuidado, ausncia de peso na relao, e,

entretanto, calor intenso desta relao. O princpio seria: lidar com o
outro, com os outros, no manipul-los.251 Uma opo tica e poltica,
recolhimento e discrio em meio a uma cultura invasiva e devassadora.
-Uma bondade que nada tem de benevolncia enternecida,
desdenhosa e doce. Comoo, reconhecimento do desejo, ancoragem no
corpo e distncia, garantia de no esmagar o outro sob uma exigncia
pegajosa, de no lhe fazer nenhuma chantagem, um Eros bem conduzido,
comedido, reservado.252
-A delicadeza tem por base alguma coisa que como um estado
amoroso afastado do querer-agarrar.253 Seu p alado, toca
suavemente...
-Toda vez que, em meu prazer, meu desejo ou minha tristeza, sou
reduzido pela fala do outro (muitas vezes bem intencionada, inocente) a
um caso que se enquadra normalmente numa explicao ou numa
classificao geral, sinto que h violao do princpio de delicadeza.
Darei recusa no-violenta da reduo, esquiva da generalidade por
meio de condutas inventivas, inesperadas, no paradigmatizveis, fuga
elegante e discreta diante do dogmatismo, em suma, ao princpio de
delicadeza, darei em ltima instncia o nome: brandura.254
-Recusa dos julgamentos, de tudo que poderia cristalizar uma
imagem estereotipada...
-Leveza...
-Sem muito desespero, que intil, sem pieguice, que meio de
mau gosto, sem cinismo, porque j basta a desrazo, mas com suave
ironia, para poder suportar o peso.255
-Superfcie da pele. Afeto, detalhe, escuta.
-Nem verdadeiro, nem falso. Sem imposies de sentido.
-Coreografia em cmara-lenta. Realidade vista de perto.
-Ou de longe...
251

BARTHES, R. 2003, p. 260.

BARTHES, R. 2003a, p. 36.
253
Idem, p.79.
254
Idem, p.81
255
CHIARA, A, apud LOPES, D. 2007, p. 43.
252

154

-Caminhada na beira do mar por entre as rendas brancas da gua se

dissolvendo na areia.
-Tom menor, stima sensvel...
-Voc primeiro.
-Nenhum movimento em direo posse.
-Nada a no ser a rua e o passo a ser dado. Traos, vestgios,
melodias.
-Desta vez deu certo! No nos atropelamos!

155

amizade
A que distancia dos outros devo manter-me, para
construir com eles uma sociabilidade sem
alienao, uma solido sem exlio? Claude Coste

-Como viver juntos?

-...
-O que vale na escola so os amigos!
-Se no fossem meus amigos, eu nem sei... Minha/ (minha me...
muito ausente... menino, eu no esquecia... dias interminveis, dias
abandonados, em que minha me trabalhava longe; eu ia, noite, esperar
sua volta no ponto de nibus; os nibus passavam, um aps o outro ela
no estava em nenhum...)256
-Eu sento no fundo... com a galera... gente boa! (Boa mesmo a
Marilia... T afinzo dela)
-Vocs so caras legais... meio diferentes... quem no ?
-Mas, quando a pessoa muito diferente, fica difcil da gente se
entender...
- disso que eu mais gosto! Ser igual no tem graa!
-Tem gente que sem noo... no d nem pra rolar uma
conversa...
-Quando a pessoa muito idiota no d... No suporto a Joana!
-At parece que voc melhor que ela...
-A gente aprende um monte com as diferenas... A Jandira, que
veio de Manaus, conta altas histrias! Ela morava na aldeia indgena!!!
- mesmo... Uma coisa que eu gostaria mesmo, era passar um
tempo morando com os ndios... As gurias todas peladas... Ss no meio
da mata... o bicho...
-Voc s pensa nisso!!! Fala srio!!!!
-...
-Sabe, eu tambm ia achar muito irado, ir l pro Amazonas... Dar
um tempo nesta neura daqui... Viver no coletivo, com a galera dos
ndios... Curtir o rio, os pssaros, a mata...
256

BARTHES, R. 2007, p. 37.

156

-Enquanto tiver mata... E reserva indgena... Esto acabando com

tudo... A semana passada mataram uns dez ndios... Na televiso disseram
que eles tinham invadindo uma fazenda... A profe disse que a tal fazenda
que ficava na rea da Reserva...
-Que mal, n? Como pode?
-...
-Aqui na escola tambm... O Joo foi to grosso, pisou na bola feio
comigo... Cara, ele muito esquisito... Ele se acha...
-Ele se passa mesmo, s vezes... Ele est na pior... Mas foi legal
ontem... Me deu uma fora no trabalho de Geografia... Ele gente fina
comigo... Todo mundo meio besta de vez em quando...
-Besta tu!
-Ele meu amigo...
-Eu acho que um amigo de verdade no falso, nem fofoqueiro...
-Relaxa... Os perfeitos? ... Melhor deixar de lado aqueles que no
existem em lugar nenhum.257 No d para ficar esperando... no dia a dia
que a gente se torna amigo... Voc nunca pisa na bola?
-(...)
-A gente fica vendo os defeitos dos outros, mas os nossos passam
batido...
-Voc que amigo, cara... T do meu lado nas horas difceis...
-Pois o Joo est numa fase punk... O pai dele t na cadeia...
-Que mal....
-Voc tambm um amigo bem legal, sabe? Ontem eu dei uma
chegada l no costo, no Morro das Pedras... Tava demais, cara, aquele
marzo... O azul tomando conta de tudo... Cara, queria que voc estivesse
l comigo!
- legal ter com quem compartilhar... Tambm sinto isso...
-S a minha mina no, ningum tasca!
-Ser?
-Qual ?
-Relaxa... Brincadeirinha... Que ciumeira!!!!
-Me sinto idiota de ser ciumento...
- uma dorzinha sacana, o cimes...
-Me sinto idiota quatro vezes. Por que sou ciumento, porque no
gosto de ser, por que meu cime sufoca quem eu gosto, e por que me
deixo levar por toda esta estupidez...
257

CCERO, T. 2006, p.37.

157

-Voc sofre por que tem namorada e cimes dela... eu, por que
estou sem a guria que eu gosto... a Marlia demais... T amarrado...
-meio interesseira...
-Fico cabreiro... Ela fica puxando o saco do Pedro, s por que o
pai dele tem carro.
-E o do Joo por que ele CDF... S tira 10...
-Nas frias fiquei meio na nia... No tinha ningum pr trocar
uma idia... Foi ficando tudo longe... Parecia at outro planeta... uma terra
estrangeira... como se tudo a minha volta estivesse atrs de um vidro...
-...
-Escuta o sinal... Bosta! T na hora da aula...
-A gente se encontra no recreio!
-Falou!
-Vazei...
(...)
-Oi... ah! A turma do quinto ano est impossvel, hoje... Sa de l
com o corao apertado... s vezes a sala de aula parece um campo de
batalha, uma terra inspita, e a escola, o reflexo do abandono...
-Quando percebo o tamanho do descaso, me d at vergonha de ser
um homem...
-E a vergonha, no a experimentamos somente em situaes
extremas, mas nas condies insignificantes... ante a baixeza e a
vulgaridade que impregnam estes modos de existncia, ante o
pensamento-para-o-mercado contaminando as relaes , ante os valores,
os ideais e opinies de nossa poca. No nos sentimos fora de nossa
poca, ao contrrio, no cessamos de estabelecer com ela compromissos
vergonhosos.258
-Pois estabeleamos ento, outros compromissos... Sermos amigos,
por exemplo... Intercessores com quem podemos reinventar a vida...
Com quem podemos compartilh-la.
-Estava lendo Derrida259 encontrei estas palavras (de Aristteles)
Oh, meus amigos, no h nenhum amigo. Nenhum?!
-Sua amizade ajuda a no me curvar mesquinharia de cumprir
certos ritos escolares atravs dos quais eu obteria o reconhecimento dos
colegas ou da direo... a no me enredar nesses jogos triviais de
258
259

DERRIDA, J. 1994, p. 140.

Idem, p.17.

158

aprovao e repdio... a me sentir feliz simplesmente por existir, como

um pssaro, uma nuvem, um rio...
-Nessa sensao de existir existe uma outra sensao,
especificamente humana, que tem a forma de um com-sentir, a existncia
do amigo. A amizade instncia desse com-sentimento da existncia do
amigo no sentimento da existncia prpria. Mas isto significa que a
amizade tem um estatuto ontolgico e, ao mesmo tempo poltico. A
sensao de ser , de fato, j sempre com-dividida e a amizade nomeia
esta condiviso.260

Figura 49- Tim Diederichsen, fotografia. 2011.

-O amigo no um outro eu, mas um tornar-se outro do mesmo.

-Mas as violncias contaminam as amizades, e ns, que antes
convivamos com um ideal de uma comunidade democrtica de amigos,

260

AGAMBEM, G. 2009, p. 88-89

159

no podemos mais olhar um ao outro, ou cada um a si mesmo, sem uma

fadiga, talvez uma desconfiana.261
-Cada um de ns tem fantasias de Viver-Junto. Fabricamos ento
um Viver-Junto fantasmtico, escolhendo os parceiros na rede de pessoas
que conhecemos. Ora, o interessante, nessa elaborao fantstica, no
ver quem escolhemos, mas quem eliminamos: pois os critrios de
eliminao no recobrem forosamente os imperativos do afeto. Critrios
que exigem, muitas vezes, uma anlise sutil.262
-Parece um paradoxo... o eliminado integrado conservando seu
status de eliminado... o pria... rejeitado e integrado, muito diferentes;
integrado como dejeto. Talvez no haja comunidades sem dejeto
integrado. Vejam o mundo de hoje: vrios tipos de sociedade e
provavelmente nenhuma delas, sem dejeto incorporado. Toda sociedade
guarda ciosamente seus dejetos, impede que eles saiam.263
-Talvez possamos perceber uma outra classe de fundao
comunitria, nem clubista, nem exclusiva, nem pas, nem lngua, nem
ideologia, mas a prpria condio de existncia.
-Uma relao afetuosa...
-A amizade no uma relao entre sujeitos, mas uma dessubjetivao no corao mesmo da sensao mais intima de si. Os amigos
no condividem algo (um nascimento, uma lei, um lugar, um gosto): eles
so com-divididos pela experincia da amizade. A amizade a condiviso
que precede toda diviso porque o que h para repartir o prprio fato de
existir, a prpria condio de existncia, a prpria vida.264
-O que de fato, a amizade seno uma proximidade tal que dela
no possvel fazer nem uma representao, nem um conceito?
-Reconhecer algum como amigo significa no poder reconheclo como algo. A amizade no uma propriedade ou uma qualidade de
um sujeito. 265
-Somos uma multiplicidade de relaes que se expressam em
agenciamentos coletivos.266 Nossos pensamentos so construdos nas
trocas.
261

DELEUZE, G & GUATTARI, F.1992, p.139.

BARTHES, R. 2003, p. 158.
263
Idem.
264
Idem, p. 92
265
Idem, p. 85.
262

160

-O pensamento exige que o pensador seja um amigo, para que o

pensamento seja partilhado e possa se exercer. o pensamento mesmo
que exige esta partilha de pensamento entre amigos. Intercessores so
cristais ou germes do pensamento.267
-Te ofereo minha amizade. Deixo-te vir sem pedir reciprocidade,
sem te interrogar. Falars, se quiseres, o que quiseres. Emprestarei minha
voz para falares o que te insuportvel.

Figura 50- Fausto Ivan. Ps dados. Fotografia. 1977.

-Afastamo-nos um pouco. Realizamos o aprendizado de uma

certa distncia.268 O cuidado de no homogeneizar ou neutralizar nossas
diferenas ou de impedir nossos movimentos delirantes.
-Delirante... fora da casinha?

266

LAZZARATO, M. 2006, p. 17.

DELEUZE,G. & GUATTARI, F. 1992, p 92.
268
BARTHES, R. 2007, p. 72.
267

161

-Talvez... Delirante como um delrio que permita associaes

imprevistas, sair dos trilhos do estabelecido, sair dos sulcos que
determinam um caminho pelo qual todos j passaram.269
-Para que criemos, nos transformemos, sem que percamos, com
isso, nossas feies singulares.
-Criar em conjunto... Expor os signos no heterogneo, multiplicar
suas ressonncias, pluralizar seus sentidos.270
-Envolvemo-nos numa bondade mtua nos fortalecendo um ao
outro. Uma descoberta progressiva de afinidades, diferenas, passeios
pelos parques, pelas palavras, pelos afetos... Encontros...
-E desencontros! Comunidade dos que tem em comum o espao
que faz possvel suas diferenas, ainda que no deixem de ressoar
juntos.271
-Ainda bem...
-Ser amigos viver em paz?
- claro que brigamos... Trazemos as contradies e antagonismos
que existem no mundo.
-...
-Vamos pintar juntos!
-agora? Sentemos em volta do papel...
-Recolhimento, interiorizao, espera. No silncio, o pensamento
pode desenrolar, o devaneio se expandir, pode se estabelecer o vazio, que
sempre algo mais que o vazio.
- H amigos com os quais trocamos silncios.

269

KLEIN, K. 2011, p. 25.

LARROSA, J.2010, p.142.
271
Idem, p.144.
270

162

silncio
Estou pronta para o grande silncio da morte...
Clarice Lispector

-Est escrito: no inicio era o Verbo.

-Era? Ou a verba...
-Ou seria antes o silncio? Silere: ausncia de movimento e rudo,
uma virgindade intemporal das coisas, antes de nascerem ou depois de
desaparecerem (silentes = os mortos).272 Um silncio que recusa a fala
sistemtica, dogmtica, a tagarelice, um silencio que desmonta as
falas.273 O silncio de uma despersonalizao... Visto que sujeito
linguagem (fala), de cabo a rabo, o silncio evocado numa zona-limite
da experincia humana, em que o sujeito joga com sua morte como
sujeito.274
-Em algumas obras de arte, ou mesmo em algumas vivncias, o
que d a medida de sua grandeza, a sua capacidade para criar silncios.
Um silncio que no nem o calar intimidado que se produz quando o
poder o nico que fala, nem o calar da mudez, da confuso, do medo, da
incapacidade para a palavra. 275 Comea com uma concentrao e
repousa para alm dos hbitos, das rotinas, da agitao da mente.
Recolhimento, acolhimento, escuta.
-Minha mente muito barulhenta! Usualmente, nos mantemos
numa cadeia de pensamentos ininterrupta, que nos mantm encarcerados
em seus contnuos crculos repetitivos.
-O silncio que pulsa na arte nos possibilita reencontrar o que j
experienciamos, o que nos pertence de mais peculiar, mas que as rotinas
da vida e da linguagem nos impediram de perceber, de prestar ateno, o
que ficou na penumbra, privado de conscincia e de linguagem, ou
ocultado pela conscincia e pela linguagem. O ato artstico abriga uma
escuta, um vazio e um silncio, que possibilitam o espao da liberdade.
Todos ns sentimos, em algum momento, a fora deste calar.
272

BARTHES, R. 2003 a, p. 49.

Idem, p. 58.
274
Idem, p. 63.
275
LARROSA, J. 2010, p. 47.
273

163

Experimentamos um mximo desprendimento de ns mesmos, numa

ateno retesada at quase o limite que, paradoxalmente, coincide com
uma mxima intimidade com ns mesmos.276

Figura 51 - Pausa do olhar. Joan Mir. Silncio. 1968. (Fonte: Joan Mir.
Erben. Monique: Taschen, 1993.)

-Quando nos deixamos envolver com a arrogncia desta

instituio social chamada eu, com suas modalidades de respostas
mecnicas e repetitivas cuja funo principal produzir e reproduzir esta
outra instituio agressiva e arrogante chamada mundo verdadeiro,277
anulamos o silncio, nos apequenamos em nossos hbitos, distantes do
vivo.
276
277

LARROSA, J. 2010, p. 48.

Idem.

164

-Acredito que essa anulao do silncio tambm um efeito do

poder. O poder no funciona apenas intimidando e fazendo calar, est
tambm neste burburinho que no nos deixa respirar.278
-Muitas vezes o poder est nas incitaes que nos fazem falar, mas
do modo como est ordenado, segundo certos critrios de legitimidade.279
-O silncio no est povoado pelas manipulaes e hbitos da
histria pessoal e coletiva, a plena disponibilidade, a possibilidade
absoluta.280 Mais do que uma espera, na qual dois interlocutores medem
seu direito a comunicar-se,281 um acesso silencioso a um grau zero em
que a palavra parece poder escapar s formas estereotipadas.
-Uma pausa, interrupo da linguagem.
-H uns dias atrs, sa de madrugada, fui pintar na avenida deserta.
Aquelas ruas, to familiares durante o dia, me pareciam, ento,
estrangeiras, misteriosas... Senti, ento, de repente, que me desprendera
das regras que havia assimilado. A paisagem era minha companheira, de
igual para igual. No mais temia o vazio ao redor, minha tentativa de
transp-lo para a tela de algum modo o internalizara. Sentia que o vazio
me constitua, assim como constitua o poderoso silncio daquele espao
vastssimo. Enquanto pintava, eu e a paisagem amos sumindo diante dos
meus olhos.282
-A arte silencia e fala...
-(Durante toda a vida tenho vivido este vai-e-vem: preso entre a
exaltao da linguagem, prazer em sua pulso donde: escrevo, falo, em
correspondncia com meu ser social, pois publico e ensino, e o desejo, o
grande desejo do repouso da linguagem, de uma suspenso, de uma
iseno.) 283

278

Idem.
Idem.
280
Idem, p.58.
281
BARTHES, R. 2003 a, p.192.
282
SOLNITT, R. apud LOPES, D. 2007, p.159.
283
Idem, p. 193.
279

165

entre-linhas
O

melhor

est

nas
entrelinhas.
Clarice Lispector

Estou aqui, estou acol? Minhas margens

costumeiras mudam de um lado e de outro e me
deixam errante.
Supervielle

- Deixamos as ancoragens dos pontos fixos e passamos a habitar

num entre.
-Fui parar num lugar entre o vazio de tudo e o cheio de espanto, a
paisagem se rompeu, sob o toque do susto, parei por um momento, por
um sem tempo, extasiado.
-Entre dois instantes, por mais prximos que sejam, h sempre
tempo. Entre duas palavras, uma dvida. Acho que entre ns tambm...
Nunca estamos completamente juntos... Isso me d uma enorme sensao
de estar to s...
- a fenda do entre que torna o prprio jogo do dilogo
desejvel.284
-...
-Pertencemos ao nosso tempo, contemporaneidade.
-Estamos no tempo. Sermos contemporneos, porm, implica em
no coincidirmos perfeitamente com ele, e exatamente atravs deste
deslocamento que nos fazemos capazes de perceber e apreender nosso
tempo. A contemporaneidade uma singular relao com o prprio
tempo, que adere a este e dele toma distncias, o acolhe atravs de uma
dissociao e um anacronismo. Aqueles que coincidem muito
plenamente com a poca, no conseguem v-la.285
-Hes a real nowhere man, sitting is his nowhere land, making all
his nowhere plans for nobody.286
284

KLEIN, K. 2011, p. 15.

AGAMBEM,G. 2011,
p. 73.
286
LENNON & Mc CARTNEY, Nowhere Man. lbum Submarino
Amarelo.
285

166

-Lugar nenhum?
-O entre ao qual me refiro, no um lugar-nunhum, nem um lugar
geogrfico a meio caminho entre um ponto e outro, mas um entre-lugar,
um lugar hbrido, de mediaes, capaz de tecer novas relaes, em que
nossas estratgias de reconhecimento so constantemente rompidas, nos
abrindo para o potico.

Figura 52- Entre-ver. Giorgio de Chirico. As musas inquietantes (detalhe),1916.

(fonte: Argan, Arte Moderna. So Paulo, Cia das Letras,1992.

167

-Como enxergar, se nossos moldes de leitura e percepo da

realidade esto estremecidos?
-O entre-tempo que se pode entrever no presente, , como a poesia,
um retorno, uma fasca do infinito.
-Retorno uma origem? maneira platnica?
-Estamos entre as coisas do mundo, como o mato que cresce entre
as pedras. Movemo-nos entre as coisas. Sem incio, sem fim, entre. A
poesia um retorno que no nostalgia ou busca por uma origem; um
caminhar, mas no um simples marchar para frente, um passo suspenso.
Suspender o passo, entrever um limiar inapreensvel entre um ainda no e
um no mais. 287 Tencionar a relao entre virtual e atual, possibilitar
uma coexistncia entre passado e presente, prximo e distante, entre
realidades mltiplas e indiscernveis. Um espao que se apresenta como
alternativa supremacia monocular instaurada pelo modelo perspectivista
renascentista que posicionou o sujeito como figura central.
-O entre desestabiliza nossas posies confortveis, automticas,
autoritrias... nossa capacidade de ver questionada e nossos olhos
desconfiam...288
-No mais o tempo que est entre dois instantes, o
acontecimento, um entre-tempo, nem eterno, nem temporal: devir. Uma
intensidade que coexiste com o instante, uma imensidade onde nada se
passa, mas tudo se torna.289 Quando nos voltamos para o estado de
potencialidade, descobrimos uma realidade inteiramente diferente, onde
no temos mais de cuidar do que ocorre de um ponto a outro, de um
instante a outro, por que ela transborda toda funo possvel.

287

AGAMBEM, G. p. 20.
DIAS, K. 2010, p. 188.
289
DELEUZE,G & GUATTARI, F. 1992, p. 203, 204.
288

168

(5). Crepsculo: de volta para casa.

Era no fundo de si mesmo que ele levava a

obscuridade, o refugio e a tranqilidade de uma
casa.
Rilke

Figura 53 - Olhar mido- Gregrio Gruber. Praa Julio Mesquita. 1989.

(fonte: A metrpole e a arte. So Paulo: Prmio, 1992.)

-Acolho intensamente o momento, compreendo a luz amarela e

densa do crepsculo, as casas passam, os prdios, as crianas com suas
mochilas, o falatrio dos adolescentes, risadas, silncios... Escuto o
murmrio que quase soa em cada rosto, em cada corpo, em cada esquina,
o tom mudo no qual o mundo se prolonga para alm da rua...

169

-Finalmente de volta para casa... Ninho num mundo estrangeiro. A

volta casa no a volta de uma derrotada frente ao mundo, mas a
percepo serena de meus limites. No o fracasso da viagem ou do filho
prdigo que retorna arrependido, nem priso cotidiana, no fuga do
presente, nem nostalgia da infncia, mas um gesto de construo de um
lugar, uma possibilidade de encontro.290 Que bom... vieste comigo...
-Fico feliz em voltar para esta outra casa, qual posso novamente
pertencer.
-A casa, mais do que um edifcio um estado de alma.291 Casa:
determinao que no apenas funcional (abrigar-se das intempries),
mas tambm simblica.292
-Lugar de fantasias, na medida em que protegida, que subtrada
vigilncia.293 A casa abriga o devaneio, protege o sonhador, afasta
contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade. Sem ela, o
homem seria um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das
tempestades, o seu primeiro mundo, um grande bero.294
-A casa lutava bravamente. A princpio ela se queixava. Quando
comeou a tempestade, ventos mal-humorados, dedicaram-se a atacar o
telhado. Tentaram arranc-lo, partir-lhe os rins, faz-lo em pedaos,
aspir-lo. Mas ele curvou o dorso e agarrou-se ao velho vigamento. Ento
outros ventos vieram e arremessando-se rente ao solo, arremeteram contra
as muralhas. Tudo se vergou sob o choque impetuoso; mas a casa,
flexvel, tendo-se curvado, resistiu. Suas finas paredes de pau-a-pique e
madeira tinham uma fora sobrenatural. A casa apertou-se contra mim,
como uma loba, e por momentos senti seu cheiro descer maternalmente
at meu corao. Naquela noite, ela foi realmente minha me.295
-Intimidade...
-Vamos entregarmo-nos ao poder de atrao das regies de
intimidade.296 Abrigos, aposentos, repousos...
-Mas o que a intimidade sob as mil formas de devassamento? A
minha casa est uma baguna!297
290

LOPES, D. 2007, p. 126.

BACHELARD, G. 2003, p. 84.
292
BARTHES, R. 2003, p 96.
293
Idem, p. 103
294
BACHELARD, G. 1993, p.24.
295
HUGO, V, apud BACHELARD, G. 1993, p. 61.
296
Idem, p. 31.
291

170

- na minha baguna que trao minha arte... Preciso deste espao

de recolhimento para criar.
-Acho que a arte surge, na histria da humanidade, quando surge a
casa, a caverna...
-A arte comea talvez com o animal, quando ele recorta um
territrio e faz uma casa, um habitat.
-Imagina!!! A arte uma atividade essencialmente humana!
-Com o sistema territrio-casa, muitas funes orgnicas se
transformam, sexualidade, procriao, alimentao, mas no esta
transformao que explica o surgimento da casa; seria antes o inverso: a
casa implica na emergncia de qualidades sensveis puras, sensibilidades
que deixam de ser unicamente funcionais e se tornam expresso. Sem
dvida esta expressividade j est difundida na vida, e pode dizer-se que
o simples lrio dos campos celebra a glria dos cus.298 Mas com o
territrio e a casa que ela se torna construtiva e celebra a existncia antes
de tirar dela causalidades e finalidades.
-Da casa ao universo. que a casa no se limita a isolar e juntar,
ela abre para foras csmicas e torna sensveis seus efeitos sobre o
habitante. se a natureza como a arte, porque ela conjuga, de todas as
maneiras esses dois elementos vivos, a Casa e o Universo, o territrio e a
desterritorializao, 299 as composies finitas e o grande plano de
composio infinito.
-J est escurecendo...
-Veja a luz daquela casa distante! Na casa h algum que vela, um
homem est ali trabalhando. Por sua luz, a casa v, como o homem.
um olho aberto para a noite.300

297

LOPES, D, 2007, p.15.

DELEUZE & GUATARRI, 1992, p. 237.
299
Idem, p.240.
300
BACHELARD, G. 1993, p.51.
298

171

Quarto descolamento- refgio

A manifestao no algo que chega a ser;

Se algum v algo acontecer, mero apego.
A natureza da experincia a ausncia de substncia;
Se algum percebe alguma substncia, mera iluso.
A natureza da mente multiplicidade
Se algum discriminar ou vir opostos, mera viso dualista.
Somos como o cu;
s vezes, encobertos por nuvens de pensamentos;
sopra o vento, elas se movem, flutuantes.
Plenitude, to natural quanto terras, montanhas e mares;
dentro e fora da palavra e do som,
dentro e fora do tempo e do espao,
livres de todo conceito.301

301

Inspirado em uma cano de Milarepa, MILAREPA, 2003.

172

(6). Noite
Olhos, vale t-los, se, de quando em quando, somos
cegos e que vemos no o que olhamos, mas o que
nosso olhar semeia no mais denso escuro. Vida,
vale a pena viv-la se de quando em quando
morremos e o que vivemos no o que a vida nos
d nem o que dela colhemos, mas o que semeamos
em pleno deserto.
Mia Couto

Figura 54- Van Gogh- Noite estrelada. 1890 (fonte: Vincent. So Paulo, Editora
Globo, 1991.)

-H uma parte de mim que no pertence ao dia. Um canto

noturno calado, sem arestas nem fronteiras: serestas. Sem horizontes.
Montanha, cu, braos, oceano e olhos. A noite me hospeda e nela me

173

intuo, me diluo. Ela entoa um tempo de eu me dizer, de escutar o quase

inaudvel, onde eu pressupunha nenhuma voz.
-Escutar o silncio.
-Com o silncio, a sensao dos espaos ilimitados. Os rudos
colorem a extenso e do-lhe uma espcie de corpo sonoro. A ausncia
deles a abandona em sua pureza. A sensao do vasto, do profundo, do
ilimitado, escutamos no silncio. Ele me invadiu e, durante alguns
minutos, confundi-me com esta grandeza da paz noturna.302
-Entreguei-me noite, desfez-se o medo. sobre o medo que se
apia a esfera do dia.
-Esse medo, sob sua ltima mscara, o medo da morte.303
-A noite avanava. Avistei o cu, as estrelas, o espao. Naquele
instante eu nascia para a vida, parecia-me preencher com minha leve
existncia tudo o que percebia. Estando por inteiro no momento presente,
no me lembrava de nada; no sabia quem era, nem onde estava; no
sentia nem dor nem medo nem preocupaes, apenas calma. Sempre que
me lembro disso, nada encontro de comparvel.304
-O Homem no se pertence, seu sentido no o Sentido, o sentido
humano chega ao fim quando se chega beirada da noite. A noite no
um nada, mas um outro nascimento.305

302

HUGO, Victor, apud Bachelard, 1993, p. 60.

DUFOURMANTELLE, 2003, p. 42.
304
ROUSSEAU, J.J. apud BARTHES, R. 2003, p.15.
305
DUFOURMANTELLE, 2003, p. 44-50.
303

174

Cruzeiro do sul: somente um pouco de ordem para nos proteger do

caos!
O excesso de espao sufoca-nos mais do que sua
falta.
Jules Supervielle

Mame, vestida de rendas, tocava piano no caos.

Murilo Mendes

-Tenho que planejar minhas aulas de amanh... Mas estou to

cansada... Fico com a mente toda embaralhada... No consigo nem
pensar... to angustiante quando os pensamentos escapam, as idias
fogem, desaparecem, apenas esboadas, j corrodas pelo
esquecimento.306
- por isso que nos agarramos tanto s opinies prontas.
-Pedimos somente que nossas idias se encadeiem segundo um
mnimo de regras constantes, regras protetoras, semelhana, contigidade,
causalidade, que nos permitam colocar um pouco de ordem nas idias,
impedindo nossa fantasia (o delrio, a loucura) de percorrer o universo no
instante, engendrando cavalos alados e drages de fogo.307
-Que tal deitarmos um pouco?
-Acho que vou fazer um ch! Podemos deitar l fora no gramado!
Olhar a noite...
-Que gostoso!
-Vai indo, vou antes ao banheiro...
(...)
-A noite est linda!
-Olha o cu... Como aqui h pouca luz, d para enxergar muito!
-A via lctea!
-Ali, as Pliades... Fazem parte da constelao de Touro... Quando
eu era criana, a chamava constelao da panelinha... Voc v?
-Acho que no...
-a panela est emborcada...
306
307

DELEUZE, G. & GUATARRI, F. 1992, p. 259.

Idem.

175

-Ah! Sim!
-Eu cantava para a panelinha, sentia que tinha vindo de l...
-Quem sabe...
-Ali, o Cruzeiro do Sul. Para no perdermos o norte...
-O cu como cosmos. Assim olharam para ele geraes e
geraes... Quantos artistas pintaram a noite!
-Ao contemplar tamanha vastido sinto-me to ignorante! O cu
infinito, incompreensvel, me parece mais um caos!

Figura 55- Olhar sem fim... Milan Kunk, Universo Incomensurvel, 1986.
(fonte: Diederichsen, M.C. Sou do Tamanho do que vejo. TCC, CEART,
UDESC, 2003.)

-A arte quer que rasguemos o firmamento e mergulhemos no

caos... S o venceremos a este preo. O artista trs do caos variedades,
que no constituem mais uma reproduo do sensvel no rgo, mas

176

erigem um ser do sensvel, um ser da sensao, sobre um plano de

composio, capaz de restituir o infinito.308 As pessoas constroem
continuamente um guarda-sol que as abriga, por baixo do qual, traam
um firmamento e escrevem suas convenes; mas o artista abre uma
fenda no guarda-sol, rasga at o firmamento, para fazer passar um pouco
do caos livre e tempestuoso e enquadrar numa luz brusca, uma viso que
aparece atravs da fenda. Ento, segue a massa dos imitadores, que
remendam o guarda-sol, com uma pea que parece vagamente com a
viso; e a massa dos glosadores que preenchem a fenda com opinies.309
-Ser a arte o caos mesmo?
-A arte no o caos, mas uma composio do caos, constituindo
um caosmos, como diz Joyce. A arte luta com o caos, mas para torn-lo
sensvel.310
-O caos no um estado inerte ou estacionrio, no uma mistura
ao acaso. O caos desfaz no infinito toda consistncia.311
-Define-se o caos menos por sua desordem que pela velocidade
infinita com a qual dissipa toda forma que nele se esboa. um vazio,
mas no um nada, mas um virtual, contendo todas as partculas
possveis e suscitando todas as formas possveis que surgem para
desaparecer logo em seguida, sem consistncia, nem coerncia, sem
conseqncia. Uma velocidade infinita de nascimento e de
esvanecimento.312
-Velocidade atordoante... Na sala de aula me sinto assim, tantas
vezes! to estressante... ensinar e aprender em meio ao caos!!! Quarenta
alunos na sala!!! Uma aula sem consistncia...
-Talvez o problema da educao seja trabalhar uma consistncia
sem perder o infinito.
-Guardar o infinito ganhando ao mesmo tempo consistncia?
Como?
-Permitindo uma desacelerao... Acho... por desacelerao que
a matria se atualiza, e tambm o pensamento se torna capaz de penetrla, criando proposies, planos, recortes.313 Procurar criar um roteiro...
308

Idem, p.260.
Idem, p 161-162.
310
Idem, p. 163.
311
Idem, p. 59.
312
Idem, p. 153.
313
Idem, p. 155.
309

177

Instaurar direcionamentos flexveis, flidos, cujas curvaturas variveis

conservem movimentos infinitos, que tracem as ordenadas intensivas
destes movimentos.
-Esta desacelerao propicia um (re)ordenamento, uma abertura
em que se instalaria o tempo da contemplao, de uma paisagem, o tempo
de um certo ponto de vista, uma espcie de espairecimento temporal que
nos (re)situaria distintamente em nosso espao.
-H que se possibilitar um mnimo de ordem... um planejamento...
-Uma ordem cambiante... que propicie experincias e criaes, no
seu tolhimento, que mantenha um espao para a liberdade. Uma ordem
que no exista como uma lei totalitria, estabelecida sempre a priori...
-Uma ordem criada a medida que se faz necessria... Intuitiva?
Racional?
-Talvez... Talvez os gregos tenham sido, tambm nisto, os
primeiros a ter concebido uma imanncia estrita da Ordem a um meio
csmico que corta o caos maneira de um plano. Se se chama Logos um
tal plano-crivo, grande a distncia entre o Logos e a simples razo
(como quando se diz que o mundo racional) A razo um conceito bem
pobre para definir o plano e os movimentos infinitos que o percorrem.
314

-Talvez uma forma mais aberta de ordem... no restrita pelos

esteretipos das opinies dominantes.
-No podemos suportar estes movimentos infinitos, estas
velocidades infinitas que nos destruiriam... Ento devemos parar o
movimento, fazermo-nos novamente prisioneiros de um horizonte
relativo? Todavia, somos ns que corremos sobre este plano, que estamos
no horizonte absoluto. 315
-Um plano que parece ser grande demais... para se abarcar.., para
se pensar...
-Um plano de imanncia que , ao mesmo tempo, o que pensado
e o que no pode ser pensado. O no pensvel no pensamento. o mais
intimo no pensamento, todavia o fora absoluto. Um fora mais longnquo
que todo mundo exterior, porque ele um dentro mais profundo que todo
mundo interior. 316

314

DELEUZE, G. & GUATARRI, F., 1992, p.60.

Idem, p. 67.
316
Idem, p. 78.
315

178

-Parece que ns trabalhamos com os pensamentos, mas perdemos

de vista o plano de imanncia...317
-...
-Talvez seja o gesto supremo da educao, mostrar este plano
infinito que somos, e que no somos... mostrar que ele est l... aqui. A
pedagogia tradicional implementa um currculo, um planejamento que
sustenta uma simples ordem do conhecimento reflexivo. como um
recenseamento das terras habitveis, civilizveis, conhecveis ou
conhecidas, que se medem por um cogito, sempre territorializado sobre
uma conscincia ordenadora.318
-Mas podemos nos servir da conscincia como um meio de
desterritorializao, como possibilidade de abertura para o infinito, para
uma inteligncia alm dos hbitos. Criar um planejamento dinmico, que
arranque nossa sensibilidade do estado de coisas de nossa sociedade e de
suas limitaes, que efetue linhas de fuga, libertando nosso pensamento
da impotncia para pensar, que fecunde, transforme e prolifere nossos
olhares...
-Como num jogo de cartas, efetuvamos manipulaes hipcritas
das fichas,.. Sempre visando vitrias... O Jogo era normativo, tentava
combater a desordem, tentava reconstituir naipes, sequncias, considerava
o acaso como uma desordem. Mas, ns aqui, agora, batemos as cartas e as
batemos como elas vm.319

317

Idem, p. 135.
Idem.
319
BARTHES, R. 2003, p. 37.
318

179

O cu tambm fica escuro

Como viver sem ter diante de si o desconhecido?
Ren Char
Na noite sem lua, perdi o chapu.
Carlos Drummond de Andrade

Figura 56 - Tim diederichsen, fotografia. 2011.

-Quando as formas das coisas so dissolvidas na noite, a escurido,

que no um objeto nem a qualidade de um objeto, invade como uma
presena. Um nada que no um puro nada. Nada mais isto ou aquilo,
no h alguma coisa. No entanto, esta universal ausncia , por sua vez,

180

uma presena inevitvel. Ela est imediatamente ali. No h discurso.

Nada responde. Mas a voz deste silncio ouvida. 320
-Gosto de caminhar no escuro...
- estranho no poder ver o que est adiante!
-No temo... Fao parte da noite... No apenas a olho... Respiro
junto com ela. No h eu, nem noite, mas amplido. Sinto-me, no entanto,
incapaz de acolher essa amplido. S pintando visito meu escuro...
desconhecido...
-Pintar o desconhecido no seria conhec-lo?
-A arte se relaciona com o desconhecido mantendo-o encoberto.
Ele habita este escuro do cu. A luz do dia o destruiria. Mas sentimos a
presena do desconhecido. Ele feito presente nessa presena, mas
sempre como desconhecido. Permanece intacto, intocado, no
desvelado... No revelado, mas indicado.321
-... posso enxergar o escuro... Somos to habituados luz!!!!
-O desconhecido no pertence luz, mas a uma regio estranha a
esta descoberta que se realiza na e pela luz.
-Me parece que seria por em questo o postulado sob o qual se
situa todo o pensamento ocidental...
-...
-Falar o desconhecido, acolh-lo na fala mantendo-o
desconhecido, precisamente no apreend-lo, no compreend-lo,
recusar a identific-lo, seja por esta captura objetiva que a viso, a
qual captura, embora distancia. Viver com o desconhecido diante de si
(o que significa dizer tambm: viver diante do desconhecido e diante de si
como desconhecido) entrar nesta responsabilidade da fala que fala sem
exercer qualquer forma de poder, inclusive este poder que se realiza
quando olhamos, j que, olhando, mantemos sob nosso horizonte e em
nosso crculo de viso, aquilo e aquele que est diante de ns. O
desconhecido como desconhecido este infinito, e a fala que o fala fala
de infinito.322
-O escuro, como toda paisagem tem um carter visionrio. A viso
o que do invisvel se torna visvel. O escuro invisvel: quanto mais o
conquistamos, mais nele nos perdemos. Para chegar ao escuro abrimos
mo das determinaes temporal, espacial, objetiva. Este abandono no
320

LVINAS, E. 1998, p.68.

BLANCHOT, M. 2010 , vol 3, p.32.
322
Idem p.35.

321

181

atinge somente os objetos, ele afeta a ns na mesma medida. No escuro

deixamos de ser seres histricos. No temos memria para a escurido,
nem mesmo para ns no escuro. Sonhamos com os olhos abertos...
Somos furtados do mundo objetivo mas tambm de ns mesmos.323
Tornamo-nos o vasto.
- O escuro no a simples ausncia de luz. Perceber o escuro no
uma forma de passividade, mas implica uma atividade e uma habilidade
de neutralizar as luzes que provm de uma poca para descobrir suas
trevas, o seu escuro especial, que no , no entanto, separvel destas
luzes. Contemporneo quem no se deixa cegar pelas luzes do sculo e
consegue entrever a parte da sombra, uma experincia annima,
impenetrvel, mas que nos concerne, nos interpela, nos desnuda. 324

323
324

CZANNE, P. apud DELEUZE & GUATARRI, 1992, p.220.

AGAMBEM, G. 2009, p. 64.

182

Dormir

Figura 57- Toulouse-Lautrec. O leito. 1893. (fonte: Toulouse-Lautrec.

Arnold. Alemanha, Taschen, 1991.)

-Foi um dia intenso!!!

-Como gostosa minha caminha...
-Meus olhos j esto fechando... Acho que vou dormir...
-Dormir supe uma entrega, relaxamento, confiana...

183

-Chamamos o sono e ele vem. Existe entre ele e ns, como que
um pacto, um tratado sem clusulas secretas e, por essa conveno,
entendido que, longe de ser uma perigosa fora enfeitiadora,
domesticada, o sono se far o instrumento de nossa potncia de agir.
Dormir a ao clara que nos promete ao dia. Dormir eis o ato
extraordinrio de nossa vigilncia. Dormir profundamente s nos faz
escapar ao que existe no fundo do sono.325
- verdade que, no sono, parece que me fecho em mim, numa
atitude que recorda a felicidade ignorante da primeira infncia.
-Durante algumas horas estamos desprendidos de nossas vidas
concretas, de nossos afazeres e responsabilidades. Temos dificuldade em
imaginar o fardo que constitui para cada um de ns o menor de nossos
atos, inclusive este, de relaxar, a partir do momento em que o temos de
assumir; que passa a ser nosso, que respondemos por ele diante de ns
mesmos. 326
-Isso pode ser, mas, no entanto, no a mim, s que me confio,
mas ao mundo que se tornou em mim a estreiteza e o limite do meu
repouso. O sono significa que, num certo momento, para agir, cumpre
deixar de agir... 327
-No sono h um desfalecimento de um nvel de conscincia
acompanhado pelo desfalecimento das defesas, das resistncias...
-Shakespeare dizia que o sono o prenuncio da morte...
-Ningum sabe quando ela vai chegar... Vamos envelhecendo...
Perdendo nosso vigor... nossa juventude...
-H casos em que a velhice d, no uma eterna juventude mas, ao
contrrio, uma soberana liberdade, em que se desfruta um momento de
graa, entre a vida e a morte, e em que todas as peas da mquina se
combinam para enviar ao porvir um trao que atravesse eras.328
-Ser que algo em mim atravessa eras?
-Hoje, atravessei a cidade...

325

BLANCHOT, M. 1987, p.266

BAUDRILLARD, J. 1997, p.52.
327
Idem, p.268
328
DELEUZE,G. & GUATARRI, F. 1992, p.9.
326

184

Figura 58 Olhar invasivo. Edward Hopper. Janelas noturnas. 1928. (fonte:

Hopper. Kransfelder. Alemanha, Taschen, 1995.)

-Dormir em meio aos rudos da cidade... s vezes tenho insnia...

-Eu tambm... Ento invento histrias... A cidade um mar
barulhento. O som dos carros, a voz do trovo... De novo na tempestade!
Minha cama um barco perdido nas ondas; este silvo sbito o vento
nas velas. O ar em fria, buzina por toda parte. Falo comigo mesmo para
me reconfortar: v, tua embarcao resistente, ests em segurana em
teu barco de pedra.329
-Durma bem...

329

BACHELARD, G. 1993, p.46.

185

Sonhos

Imagens que a vida no prepara mas o poeta cria.

Gaston Bachelard

-A experincia da viglia tem o mesmo tecidos dos sonhos.330

-Ser? Percebo, porm, a consistncia onrica das experincias.
-Agir sem agir, ocupar-se sem se ocupar, experimentar sem
experimentar; ver com o mesmo olhar o grande, o pequeno, o muito, o
pouco, dar a mesma importncia s reprimendas, aos agradecimentos e
elogios.331 Como no Wu-wei taoista, onde mundo considerado como
uma iluso, mas conserva os contornos ntidos, bem traados, de uma
viso.
-Eu diria que o sbio taosta assume o Imaginrio, no o deriva
para a esquizo.332
-Sonho, roteiro, mas roteiro imaginrio, estilhaado, sempre muito
breve, vislumbre narrativo do desejo, imediatamente esvanecido, projetor
incerto que varre, de modo entrecortado, fragmentos de mundo. Sonho,
criao, no o avesso de uma frustrao, mas um projetor ntido,
poderoso, seguro, que recorta a cena iluminada onde o desejo se instala.
333

-Viver o no vivido, abrir-se para a abertura da linguagem, da

imaginao.334
-H quem considere a imaginao uma fuga, um engano, mero
delrio. Ao contrrio, considero a imaginao uma potncia maior da
natureza humana. Com sua atividade viva, a imaginao desprende-nos
do passado e da realidade. Abre-se para o futuro. funo do real
orientada para o passado, acrescenta uma funo do irreal igualmente
positiva. 335 Na imaginao potica deixamos de ser sujeitos do verbo
330

CHAGDUD RINPOCHE, 2010.

LAO TSE apud BARTHES, R. 2003, p. 165.
332
BARTHES, R. 2003, p. 167.
333
Idem, p. 17.
334
BACHELARD, G. 1993, p.14.
335
Idem, p.18.
331

186

adaptar-se. As condies reais j no so determinantes. Com a poesia, a

imaginao coloca-se na margem em que precisamente a funo do irreal
vem arrebatar ou inquietar sempre despertar o ser adormecido nos
seus automatismos.336

Figura 59 - Olhar azul. Marc Chagall. Namorados no fundo vermelho. 1983.

(fonte: Marc Chagall. Metzger, Alemanha, 1994).

-Deixo a imagem flutuar em mim... Suprimir o mundo das

aparncias, as noes de conscincia e de inconscincia, de fora e de
dentro. Apenas uma sucesso de estados descontnuos com relao aos
sinais cotidianos, fixidez da linguagem...
-O sonho mais poderoso que os pensamentos.337
336
337

Idem.
Idem, p.35.

187

-Mas de que modo poderemos jamais saber o que somos quando

nos calamos?338
-Somos seres espiralados, nunca atingimos nosso centro. O ser do
homem um ser desfixado. Toda expresso o desfixa. No reino da
imaginao, mal uma expresso foi enunciada, outra expresso surge, o
ser passa a ser o ser de outra expresso.339
-O sonho como a poesia, no frui somente de si prprio, mas
prepara gozos poticos para outros. No sonho potico a alma est em
viglia, sem tenso, repousada e ativa.340

338

KLOSSOWSKY, P, in BARTHES, R. 2003, p. 36.

BACHELARD, G. 1993, p.218.
340
BACHELARD, G. 1992, p. 6.
339

188

(7). Alvorecer. Acordo, j no somos os mesmos!

Na manh da Sta Marina
No o galo que canta:
acorda o dia to cedo
com tanta flor na garganta,
que ele, dia , se incumbe
daquilo que o galo esquece
O dia canta no terreiro
Enquanto o galo amanhece.
Cacaso

-Um despertar neutro, precioso, raro, breve, espcie de alegria

clara, lugar sensvel, tempo sustenido, em d maior,341 penetrando a
obscuridade deste dia, dia comum, comum a todos, a todo instante.
-Novo dia... Estar altura de nossos sonhos.
-Acordar o dia... Transformar a falta em recurso; a mudez, em
devir palavra.
- altura das palavras que falamos, das que ainda no
pronunciamos.
-Nunca se diz todas as palavras...
- altura do imprevisvel... para que as palavras no se
solidifiquem e no nos solidifiquem.342
-As
palavras
continuam
caminhando
pelo
tempo...
Descontinuam... Tempo suficiente para apagar seus traos e a presena
vertical de uma voz senhora daquilo que se deve dizer. Atrs das
palavras, e tambm sua frente, outras palavras seguem criando e
recriando outros dias, outras artes, outras vidas, inventando a
potencialidade de ver e dar a ver, que sobrevive a quase tudo...
-No dia, a arte nos faz altura do sonho, principia... Traz para o
dia, o ilimitado da noite.
A arte quer edificar, mas segundo ela prpria e sem nada
acolher do dia seno o que adequado sua tarefa. Ela tem certamente
por objetivo algo de real, um objeto, mas um objeto que se bastar. No
um instante de sonho, um puro sorriso interior, mas uma ao realizada
341
342

BARTHES, R. 2003 a, p. 83.

LARROSA, J. 2010, p.40.

189

que ela mesma, atuante, que toca e sensibiliza os outros, os atrai, os

agita, os comove, os impele e a outras aes que, na maioria das vezes
no retornam arte, mas pertencem ao curso do mundo, criam o dia e,
assim, perdem-se talvez no dia, mas nele se reencontram, finalmente, na
liberdade convertida em obra concreta.343

Figura 60 - Olhar acordar. Joan Mir. Mulher e sol, 1938. (fonte: Joan Mir,
Erben, Munique, Taschen, 1993.)

-Seguir viagem...
-Viagem que s acaba quando acabamos?344
-No se deter jamais a vida.345
-Agora... deixo-te essas palavras e... deixo-me acontecer.

343

BLANCHOT, M. 1987, p. 211-212.

GUIMARES ROSA, J. apud LOPES, D. 2007, p. 118
345
ARTAUD, A. apud BLANCHOT, 1984, p.23
344

190

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGAMBEM, Giorgio. O que o contemporneo e outros ensaios. Trad

Vinicius Honesko. Chapec , SC: Argos, 2009.
ASSMANN, Hugo. Reencantar a Educao. Petrpolis: Vozes: 1999.
AUSTER, Paul. A arte da fome. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1996.
________Mr Vertigo. So Paulo: Best Seller, 1994.
BACHELARD, Gaston. A Potica dos Devaneios. So Paulo: Martins
Fontes, 1993.
________A Potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes: 1993a.
________ A gua e os Sonhos. So Paulo: Martins Fontes: 2002.
BANDEIRA, Manuel. As cidades e as musas. Rio de Janeiro: Desiderata,
1977.
BARROS, Manuel de. Gramtica expositiva do cho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1990.
BARTHES, Roland. O neutro, So Paulo: Martins Fontes, 2003 a.
________O rumor da Lngua. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
________Como Viver Junto. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
________Fragmentos de um discurso amoroso. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
________ A cmara clara. Lisboa: Edies 70, 2010.

191

BAUDRILLARD, Jean. De um fragmento ao outro. So Paulo: Ed. Zouk,

2003.
_______ A arte da desapario. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
BERNUZZI DE SANTANNA, Denise. Campos de passagem: ensaios
sobre a
subjetividade contempornea. So Paulo:
Estao Liberdade, 2001.
BLANCHOT, Maurice. O espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco: 1987.
________O livro por vir, Lisboa: Relgio dagua editores, 1984.
________A Conversa Infinita, a ausncia do livro. v.3. So Paulo:
Escuta, 2010.
BOHR, Niels. Essays on Atomic Physis and Human Knowledge. New
York: Wiley, 1963.
BOURRIAUD, Nicolas. Esttica Relacional. So Paulo: Martins, 2009.
BRITO, Antonio Carlos de. Lero- lero. So Paulo: Cosac Naify, 2012.
CANTON, Katia. Temas da Arte Contempornea. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
CAPRA, Fritjof. O ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix, 1986.
CAUQUELIN, Anne. Court trait du fragment. Paris: Aubier,1986.
CHAGDUD RINPOCHE. Portes da Prtica Budista. Trs Coras:
Makara, 2010.
CHEREM, Rosngela. Um intelectual de extimidades.
Revista
Palindromo. No. 3. Florianpolis: UDESC, CEART, 2010.
CHUANG-TZU. A Via de Chuang Tzu. Petrpolis: Vozes, 1993.

192

CICERO, Marco Tulio. Sobre a amizade. So Paulo: Nova Alexandria,

2006.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. So Paulo: Graal, 1988.
_______ Conversaes. So Paulo: Ed 34, 1992.
_______ Francis Bacon: a lgica da sensao. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2006
_______ A lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva, 2009.
_______O
Abecedrio
de
Deleuze.
www.oestrangeiro
.net/esquizoanalise/67. Acesso em 31.01.2012
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O que Filosofia. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1992.
_______Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora
34, 2000.
DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas, So Paulo: Perspectiva,
2008.
_______ Politiques de lamitie . Paris: Galile, 1990.
DERRIDA, Jacques. e DUFOURMANTELLE, Anne. Anne
Dufourmantelle convida Jacques Derrida a falar da
hospitalidade. So Paulo: Escuta, 2003.
DERRIDA, Jacques. e ROUDINESCO, Elisabeth. De que amanh:
dilogo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
DIAS, Karina. Entre viso e inviso: paisagem. Brasilia: Programa de
Ps-Graduao em arte. UNB, 2010.
ESTEVE, J. M. O mal-estar docente: a sala de aula e a sade dos
professores. Bauru, So Paulo: EDUSC, 1999.

193

FANTIN, Monica. e RIVOLTELLA, C. Crianas na Era Digital. REU,

Sorocaba, SP: v.36, jun 2010.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos: Problematizao do Sujeito. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1999.
GALLO, Silvio. Deleuze e a educao. Belo Horizonte, Autentica: 2008.
GARCIA, Wladimir Antonio. e SOUZA, Ana Claudia. A produo de
Sentidos e o Leitor: os caminhos da memria. Florianpolis:
NUP/ CED/ UFSC, 2012.
GYATSO, Tenzin. A essncia do Sutra do Corao. So Paulo: Gaia,
2006.
GONZLES, Yhana Milagros. Descentramentos e umbrais. Tese de
doutoramento. Filosofia e Literatura. UFRGS, 2006.
GUIMARES ROSA, Joo. Ave Palavra. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1970.
_______Noites do Serto, Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1983.
_______ Sagarana. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 1984.
_______Grande Serto Veredas. Rio de Janeiro: Nova fronteira, 2001.
HAAR, Michel. A obra de Arte. Ensaios sobre a ontologia das obras.
Rio de Janeiro: DIFEL, 2000.
HARO, Rodrigo de. Ofcios Secretos. Florianpolis: Insular, 2011.
HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. Rio de Janeiro:
Edies 70, 1989
HERNANDEZ, Fernando. e SANCHO, Juana Maria. Tecnologias para
Transformar a Educao. Porto Alegre: Artmed, 2006
ILLICH, Ivan, Sociedade sem escolas. Petrpolis: Vozes, 1977.

194

KLEIN, Kelvin Falco. Conversas Apcrifas com Enrique Vila-Matas.

Porto Alegre: Modelo de Nuvem, 2011.
KASTRUP, Virginia. A inveno de si e do mundo. Belo Horizonte:
Autntica, 2007.
KOHAN, Walter O. Infncia, estrangeiridade e ignorncia. Belo
Horizonte: Autntica, 2007.
KONESKI, Anita. A estranha fala da arte contempornea e o ensino da
arte. Revista Palindromo, n.1 , Florianpolis: UDESC, junho
2009.
LARROSA, Jorge. Linguagem e educao depois de Babel. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.
_______ Pedagogia Profana. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
LAZZARATO, Maurizio. As Revolues do capitalismo. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2006.
LEVI, Tatiana Salem. A experincia do Fora. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011.
LVINAS, Emmanuel. Totalit et Infini, La Haye: M Nijhoff, 1980
_______Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes: 1993.
_______Da existncia ao existente. So Paulo: Papirus, 1998.
_______Sobre Blanchot, Madrid: Editorial Trotta, S.A. 2000.
_______La realidad y su sombra. Madrid: Editorial Trotta, 2001.
______ Quatro Leituras Talmdicas. So Paulo: Perspectiva, 2003
LIPOVETSKY, Gilles e SERROY, Jean. A cultura- mundo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2011.

195

LISPECTOR, Clarice. Um sopro de vida Pulsaes. Rio de Janeiro:

Nova Fronteira, 1978
_______ A maa no escuro, Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
_______ Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. Rio de Janeiro:
Rocco, 1998.
_______ gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998a.
_______ De corpo inteiro. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

LOPES, Denilson. A delicadeza. Braslia: EUB, 2007.

MACHADO, Arlindo. Arte e Mdia: Aproximaes e Distines. 2004.
http://www.compos.org.br/e-compos. acesso em 04.08.2011.
MACHADO, Roberto. Deleuze, arte e filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2009.
MARTINS, Mirian Celeste. Mediao: Provocaes Estticas. So
Paulo: UEP, 2005.
MATURANA, Humberto. Emoes e Linguagem na Educao e na
Poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
MEIRA, Marly. Filosofia da Criao. Porto Alegre: Mediao, 2003.
_______Educao esttica, arte, e cultura do cotidiano. In A educao
do Olhar. PILLAR, Analice Dutra. (org) Porto Alegre:
Mediao, 2009.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo.
Janeiro: Freitas Bastos, 1971.

Rio de

MILAREPA. Songs of Milarepa. New York: Dover Publications, 2003.

196

MORIN, Edgard. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro.

So Paulo,
Cortez: 2002
NHAT HANH, Thich. A Essncia dos ensinamentos de Buda. Rio de
Janeiro: Rocco, 2001
NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas, So Paulo, Nova Cultural,
1987.
___________ El nascimiento de La tragdia. Madrid: Alianza, 1991.
___________. Assim falava Zaratustra. SP, Escala, 1999.
___________ A gaia cincia, Cia das letras, SP, 2002
OITICICA, Hlio. Aspiro ao grande Labirinto. Rio de Janeiro: Rocco,
1986.
PAREYSON, Luigi. Esttica, teoria da formatividade. Rio de Janeiro:
Vozes, 1997.
PENA-VEGA & NASCIMENTO. (Orgs.) O Pensar Complexo. Rio de
Janeiro: Garamond, 1999.
PESSOA, Fernando. (Alberto Caieiro) Obra Potica. Rio de Janeiro:
Nova Aguilar, 1997.
PRESTES, Nadja Hermann. A propsito das relaes entre tica e
educao.
Revista Perspectiva.
2008.
www.periodicos.ufsc.br/index.php/perspectiva/article/view/108
REY, Sandra. Da prtica teoria: trs instncias metodolgicas sobre
pesquisa em Poticas Visuais. Porto Alegre: Porto Arte, v7,
n13. UFRGS, 1990.
SARAMAGO,
Jos.
Ensaio
sobre
a
cegueira.
www.planpnacionaldeleitura.gov.pt . acesso em 11.11.2012.
SKLIAR, Carlos. Derrida e a Educao (org). Belo Horizonte: Autntica,
2008.

197

SOGYAL, Rinpoche. O livro tibetano do viver e do morrer. So Paulo:

Talento, 1999.
SONTAG, Susan. Contra a Interpretao. Porto Alegre: L&PM: 1987.
STILES, Kristine & SELZ, Peter. Contemporary Art. Los Angeles:
University of California Press, 1996.
TRUNGPA, Chogyam. Alm do Materialismo Espiritual. So Paulo:
Cultrix, 2002.
________Dharma Art. Boston: Shambala, 1996.
TOURINHO, Irene. Pegando ondas nas questes de investigao em
educao em artes visuais, in Linhas Cruzadas: artes visuais
em debate. Silva, M.C. , MAKOWIECKI, S. Fpolis: UDESC,
2009.
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault e a Educao. Belo Horizonte:
Autntica, 2011.
WALLACE, Alan. Dimenses Escondidas. So Paulo: Peirpolis, 2009.
ZOURABICHVILI, Franois. O vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro:
2004. Ifch-unicamp. Cientifi.ifch@gmail.com
Acesso em 07.10.2011.

198