Ius marxismo

En el siglo XIX apareci por primera vez el marxismo, corriente de pensamiento y

accin que define la poca contempornea.
Para Marx, las tesis en el campo del derecho se refieren a ste como una
superestructura que se deriva de la estructura econmica sobre la que descansa la
sociedad.
La finalidad del jurista siempre es buscar la comprensin relacionada con su
adaptabilidad al caso presente, pero para precisar exactamente el contenido
normativo que ha de ser aplicado a su caso concreto no puede omitir el aspecto
histrico, esto es, debe considerar en qu condiciones los actos legislativos son
convenientes a la ley, ya que las condiciones originarias han cambiado y por
consiguiente la ley, en cuanto a su funcin tiene que sufrir determinaciones.
Cuando un juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente
tiene claramente la intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo
alguno quiere decir que su interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria.
Tambin en su caso comprender e interpretar significa conocer y reconocer un
sentido vigente. El juez intentar responder a la idea jurdica medindola con el
presente. Es evidente una mediacin jurdica. Lo que intenta reconocer es el
significado jurdico de la ley, no el significado histrico de si promulgacin o unos
cuantos casos cualesquiera de su aplicacin. No se comporta como un historiador,
pero s se ocupa de su propia historia, que es su propio presente. En consecuencia
puede en todo momento asumir la posicin del historiador frente a las cuestiones
que implcitamente le han ocupado ya como juez.

En que consiste el Iusmarxismo?

El Marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la

obra de Karl Marx, filsofo, economista, periodista y revolucionario del siglo
XIX y de su amigo Friedrich Engels. Para Marx, el comunismo sera una
forma social en la que la divisin en clases habra terminado y la estructura
econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y el
producto social se distribuira segn el criterio de cada cual segn su
capacidad; para cada cual segn sus necesidades.
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases
sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase
trabajadora o proletariado. Marx defini a esta clase como los individuos
que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a
quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad. La
burguesa. La forman quienes poseen los medios de produccin y emplean
al proletariado. El principio comunista postula una igualdad entre los
hombres en cuanto al factor trabajo-producto. Pero resulta que este
principio no tiene en cuenta las diferencias de capacidad de trabajo
existentes entre los hombres, por lo tanto no es un derecho justo. Para Marx,
las tesis en el campo del derecho se refieren a ste como una
superestructura que se deriva de la estructura econmica sobre la que
descansa la sociedad. Con ello postula que el sistema de produccin es el
que amolda tanto a la cultura como a las ciencias, es decir, stas responden
a los intereses de los que poseen los medios de produccin, en las que no
escapa el derecho.
En pocas palabras el derecho responde a los intereses de la burguesa que
se apropia de la riqueza de los trabajadores en el sistema de produccin
capitalista; sin embargo, bajo esta ptica de pensamiento, se soslaya el
hecho de que las ciencias en su conjunto, incluyendo al derecho, tanto en el
comunismo como en el capitalismo estn hechas para proteger a quienes
detentan el poder, ya sea econmico o poltico.
Marxismo o comunismo cientfico
Karl Marx funda la Liga de los Comunistas (tambin conocida como Liga de
los Justos) en 1847 en Bruselas, despus de dos aos de estancia en la

capital belga. La Liga encarga a Karl Marx y a Friedrich Engels una proclama
del movimiento comunista. En 1848 publican el Manifiesto Comunista
(Manifest der Kommunistischen Partei).4
Para Marx y Engels, la clase obrera industrial es la nica que, por su
imposibilidad de una adquisicin privada, puede superar mediante la
sntesis comunista la contradiccin sin salida de la socializacin estatal: es
la negacin comunista de la sociedad porque no puede transformarse en
nueva clase explotadora, es la negacin comunista del Estado porque slo
transformndose ella misma en poder pblico puede superar su
carcterasalariado remanente de la sociedad burguesa, y es la negacin
comunista de la propiedad porque slo distribuyendo de acuerdo a las
necesidades y las capacidades puede adquirir los frutos de los medios de
produccin.5 De ello se deriva el lema De cada cual, segn sus capacidades;
a cada cual segn sus necesidades.
El Manifiesto Comunista es considerado uno de los tratados polticos ms
influyentes de la historia.
Relacin con el anarquismo En la Asociacin Internacional de los
Trabajadores se evidenciaron los conflictos ideolgicos entre anarquismo y
marxismo. La principal diferencia entre estos dos grupos fue que los
marxistas proponan un perodo de transicin despus de la revolucin
social antes de la disolucin final del estado, idea que los bakuninistas no
aceptaban considerando que la revolucin deba acabar inmediatamente
con el estado. El resultado final de esta divisin fue la expulsin de los
anarquistas y anarcosindicalistas de la Primera Internacional y su posterior
disolucin en 1876.
El anarcocomunismo es una corriente anarquista cercana al comunismo,
representada entre otros por Pedro Kropotkin y Errico Malatesta.
Desarrollos posteriores a la Revolucin Rusa .-En los desarrollos posteriores
a Marx del comunismo marxista, ha existido cierto debate sobre cuales son
los mtodos ms eficaces para lograr un cambio del sistema
socioeconmico capitalista. En gran parte estos debates y desarrollos de
estrategias consiguientes han estado ligados a personas influyentes dentro
del movimiento comunista internacional. En ocasiones el debate ha estado
ms caracterizado por alineamientos personales con los principales tericos,
que por verdaderas e irreconciliables posturas ideolgicas.

Marxismo-leninismo El marxismo-leninismo engloba en realidad a varios

desarrollos del marxismo posteriores al propio Marx. En esencia todos estos
enfoques sugieren la necesidad de una lite intelectual o un partido
centralizado que acelere o dirija propiamente el fin del sistema capitalista,
que otras ramas del marxismo vean como un proceso auto-organizado que
se dara por s mismo sin la necesidad de dirigirlo. Por tanto, como poltica el
marxismo-leninismo aboga por el dirigismo centralista de los procesos
revolucionarios anti-capitalistas.
Maosmo
Denominado habitualmente en occidente como maosmo pero originalmente
y oficialmente en China Pensamiento Mao Tse Tung (chino simplificado:
, chino tradicional: ) o Pensamiento Mao. Esta corriente
son los aportes tericos y prcticos que desarroll Mao Zedong (1893-1976)
en la guerra civil china y que significaron un desarrollo sustancial del
leninismo. Los aportes son la adaptacin del marxismo-leninismo a un pas
principalmente agricultor y con muy pocas industrias y una sociedad feudal.
Comunismo de consejos
Surgido a partir de la revolucin alemana y de la ruptura de la izquierda
comunista germano-holandesa con el bolchevismo ruso, el comunismo de
consejos hizo centro en la autoorganizacin de la clase proletaria en
losconsejos obreros, en vez de la direccin poltica de la misma de un
"partido revolucionario". Sus principales referentes fueron Otto Rhle, Anton
Pannekoek y Paul Mattick
Nuevas Corrientes Comunistas
Austromarxismo .-El austromarxismo surge a partir de la mezcla de
principios del capitalismo con principios leninistas.
El proletariado (del latn proles, linaje o descendencia) es un trmino
utilizado para designar a la clase social ms baja de la poca de la edad
moderna que, en el modo de produccin capitalista, se ve obligada a vender
su fuerza de trabajo a la burguesapor carecer de los medios de produccin.
Un miembro de tal clase es llamado un proletario.
En la Roma imperial, los proletarii eran los ciudadanos de la clase ms baja,
que no tenan propiedades y cuya nica utilidad para el Estado era generar
proles (hijos) para engrosar los ejrcitos del imperio. El trmino se utiliz
inicialmente en un sentido despectivo, hasta que Karl Marx lo utiliz en un
sentido positivo para identificar lo que l llam la clase obrera,

diferenciando proletariado y lumpenproletariado y colocndole como un

grupo antagnico a la clase burguesa.
Las races filosficas del marxismo
Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.
Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport
y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel
que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo.
Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos
grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro,
Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842
haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un
punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran
influencia filosfica hizo efecto en Marx:Feuerbach. Especialmente con su
obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la
crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas
reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en
algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y
La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan
sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la
concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que
reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de
las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que
determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el
motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir
histrico.
Influencias intelectuales en Marx y Engels
Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach,
la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el
socialismo y comunismo francs de Saint-Simon y Babeufrespectivamente,
para desarrollar una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como
revolucionaria. Esta crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra
ms importante dedicada a la sociedad capitalista,El capital: crtica de la
economa poltica.

Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo

XX, como Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de
Marx, el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo oSpinoza.
Tambin diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel
Foucault, han rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como
comienzo del absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la
influencia de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el
bonapartismo y la lucha de clases en Francia.
La concepcin materialista de la historia
Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en
Contribucin a la crtica de la economa poltica1 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue
una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya
introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se
publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto
las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse
por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino
que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo
conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses
del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica.
En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro
dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica
comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez
obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la
produccin social de su vida los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre
la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que
determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.

Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas

materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto
hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamentetoda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las
formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar
a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a
estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario,
hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y
las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar
siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos,
se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes
rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la
formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el
antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del
proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las
condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas
que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las

condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta

formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad
humana.
La economa marxista
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el
estudio de la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue
Marx quien se dedic principalmente al estudio de la economa poltica una
vez que se mud a Londres. Marx se bas en los economistas ms
conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos lo que serva
para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones
sociales y las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el
siglo XX esta disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que
el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista
era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya
haba escrito algunos textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y
capital1 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica1 de 1859,
Salario, precio y ganancia1 de 1865) su obra cumbre al respecto es El
Capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera
edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la
mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo
de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa
moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de
valor de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio,
Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las
mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para
producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca
se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en
comn. Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de valor,
desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de
mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas
las dems (dinero).

As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx

utiliza la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las
leyes fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino,
incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de
determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones
concretas de la sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin
tiene un peso extraordinario la herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y el resto de los economistas burgueses
residen en que su anlisis econmico es ahistrico (y por lo tanto,
necesariamente idealista), puesto que toman a la mercanca, el dinero, el
comercio y el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad
humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir histrico y,
por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de
ganancia, son otros elementos importantes de la economa marxista.
Anlisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases
sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos:

la clase trabajadora o proletariadoL: Marx

defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no
poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de
crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por
ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin
los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse,
a su vez, en proletariado ordinario y lumpenproletariado, los que viven en
pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos
pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes.

La burguesa: quienes poseen los medios

de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a

su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean
la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos
propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes.
Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin
en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la
asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los

bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su

capacidad; para cada cual segn sus necesidades.
El marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx
escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser
humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final
se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por
la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la
criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el
espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.2
La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no
es -como suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno,
sino un narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha
derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La
cita completa revela el por qu de la referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual
ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes
(interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la
ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que
la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad
entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus
condiciones materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la
crtica de la sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas
condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de
la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como intervencin divina en
una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo,3 en
vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo
marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo
dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser
marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al
irlands James Connolly y a diversos autores dentro de la teologa de la
liberacin como Camilo Torres yLeonardo Boff. Pero la crtica terica hacia

cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la

produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin
de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de
produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas
polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los
textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin
marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La
filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la
religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios,
situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana
deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a
Dios. La religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en
este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo
no implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes
impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su
existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras
clases sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la
cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una
comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la
entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la
resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de
Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por
una muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad
pudiera hacerse slo socialmente y no biolgicamente como en la
resurreccin cristiana), ya que la salvacin de cada hombre de acuerdo a su
esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser asegurado con
la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente
cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha
cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la
lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las
originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas
ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la
vida econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica"
descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya

visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que

entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica
de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la
de una forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder
sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl
Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta: el
hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y
se la atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s
mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una
trascendencia irreal posibilitada por su existencia.
Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo
Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han
apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden ser
radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones ocurri
entre los reformistas, tambin denominados socialdemcratas, que
alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema
pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la transicin
a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar ladictadura
del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin del Partido
Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre otros partidos;
en tanto que el comunismo result en la formacin de varios partidos
comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan 2 partidos del Partido Obrero
Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin comunista, y el
Partido Social Demcrata de Rusia. An sigue habiendo muchos
movimientos revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el
final de la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido
una grave crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en
varias naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos
relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad en
Laos, Corea del Norte, Vietnam, Cuba, la Repblica Popular China y Moldavia
hay en el poder gobiernos que se autoproclaman marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos
acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos
particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la

Europa del siglo XX, el bolchevismoruso, la Unin Sovitica (Lenin, Trotsky,

Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong, Fidel Castro, Ernesto
"Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Patrice Lumumba, Julius
Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en
desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo dems,
han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el ncleo
de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han obligado a
repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la cual se
encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin de Octubre de 1917, encabezada por los bolcheviques (cuyas
figuras principales eran Vladmir Lenin y Len Trotsky) fue el primer intento
a gran escala de poner en prctica las ideas socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de
relativamente breve duracin, impulsados por revueltas proletarias con
activa participacin de los partidos comunistas locales, inspirados en el
modelo de repblica de consejos obreros. La mayora de estos son
aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos
gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin de
Noviembre de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania, la
Repblica Sovitica Hngara de 1919, la Repblica Sovitica Bvara de
1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del norte de Italia
de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, la Repblica Socialista Sovitica
Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de Bujara de 1920 a 1925,
la Repblica Socialista Sovitica de Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de
1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de
poder en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado sovitico,
el cual fue fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya de por s
debilitados durante el hambre, la bancarrota econmica y las masacres
ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su muerte, numerosas purgas
se vivieron en la URSS, bajo consignas tales como la "lucha contra el
trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del fascismo", en las que se
logr inhabilitar a los principales elementos crticos del PCUS y la sociedad
sovitica, muchos de ellos comunistas, testigos directos de la Revolucin y
opositores en mayor o menor medida a la deriva burocrtica y la
concentracin de poderes que se estaba generando en seno de la URSS,

encarnada en una casta de funcionarios y burcratas del partido, cuya

divergencia de intereses respecto a la clase trabajadora y el peligro que
entraaban para la revolucin obrera comienzan a manifestarse desde la
primera mitad de los aos 20, an en vida del propio Lenin. Dichas purgas
slo logran fortalecer el poder de la nueva direccin del PCUS, encabezada
ahora por Stalin, y pronto se extendern a las secciones nacionales del
Komintern, que, a nivel internacional, comienza a ser dirigido desde el
comisariado de asuntos exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo, Stalin
y sus seguidores se caracterizan por haber dado cobertura ideolgica a sus
mtodos y posicionamientos tcticos y polticos, encaminados al
fortalecimiento del control sobre los medios de produccin y administracin
del Estado por parte de la burocracia y direccin central del partido, a travs
de la falsificacin o la adaptacin de los principios ideolgicos del marxismo
y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar en un sistema de gobierno
y pensamiento formulado bajo el nombre de marxismo-leninismo y la teora
del socialismo en un solo pas, tambin llamado estalinismo, considerado
por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de los
postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores como Marx,
Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura son aquellas
corrientes basadas en los planteamientos de Trotsky y Lenin (trotskismo) y
las del denominado comunismo de izquierda, el marxismo libertario o el
comunismo de consejos, tambin crticos en este sentido con la denominada
corriente del leninismo (y por ende el trotskismo). A raz de la muerte de
Stalin, esta burocracia termina por acaparar el poder y afianzarse en la
llamadanomenklatura. sta comenzar a medio plazo un proceso de
progresiva liberalizacin de la economa, que culminar con la perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar,
del poder poltico de la URSS, que se consolid mediante el establecimiento
de los llamados Estados satlites o del Pacto de Varsovia, en los pases del
Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los acuerdos de Yalta y de
Postdam. Estos Estados reprodujeron estructuras polticas y sociales y tipos
de economa y de gobierno muy similares a los de la Unin Sovitica. Fueron
gobernados mediante la formacin de Partidos Comunistas, encuadrados en
la Komintern, y adscritos a las frmulas del marxismo-leninismo oficial.
Algunos de los partidos adscritos a la Internacional Comunista que llegaron

a formarse por s mismos, lograron a la postre tomar el poder a travs de

insurrecciones guerrilleras y, en algunos casos, con bastante apoyo popular,
y establecer un estado que segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas
naciones comprendan a la Repblica Popular China, Vietnam, Corea del
Norte, Yugoslavia, Albania,Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y otros. Despus
de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea Democratica,
gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura similar a aqul ser
establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador
Allende, que dur desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una
fuerte inspiracin marxista. Si bien cambi radicalmente la formas de lucha
conocidas al concretar un gobierno por la va electoral, la revolucin a la
chilena buscaba la transformacin de la sociedad con miras hacia el
socialismo. Al mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno
estaba construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista,
ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se
identific con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo
camino. Actualmente el socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza
poltica prominente en la poltica mundial. China, donde gobierna el Partido
comunista chino, relaj su concepcin econmica del marxismo en 1978
avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al
libre comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democrcia en Espaa, en 1975, el PSOE se
present a las elecciones como un partido Marxista, proclamandose primera
fuerza de oposicion en el gobierno hasta que en 1982, con Felipe Gonzlez a
la cabeza, abandonaron su postura Marxista, ganando las elecciones.
Crticas al marxismo
La crtica liberal
Los miembros de la escuela austraca fueron los primeros economistas
liberales en criticar sistemticamente la escuela marxista, ya que trataban
en forma casi opuesta cuestiones como el dinero, el capital, los ciclos
econmicos y los procesos econmicos. Entre estos se cuenta
principalmente a Eugen von Bhm-Bawerk quin se dedic a refutar la
teora del valor marxista, tanto desde la Escuela Austraca (La teora de la
explotacin) como desde dentro de la propia teora marxista (La conclusin

del sistema marxiano). Rudolf Hilferding hizo una contrarrplica que salte
ciertas cuestiones puntuales para rescatar la validez holstica del marxismo
como crtica a la "teora econmica burguesa". El debate que sucedi a este
fue entre Ludwig von Mises(discpulo de Bhm-Bawerk) y el economista
marxista polaco Oskar Lange. Mises impact profundamente en los
planificadores soviticos preocupados por la poca consecucin de sus
objetivos, con una observacin emprico-deductiva sobre las razones del
creciente fracaso de los proyectos econmicos del socialismo, su inminente
colapso o dependencia de pases extranjeros capitalistas. Esta primer
exposicin sobre la necesidad de precios para los factores de produccin se
volvera una obra completa titulada El socialismo. Ms tarde Mises se
extendi ms all de la imposibilidad del clculo econmico en el socialismo
(problema observado con especial atencin por su colega Max Weber en
Economa y sociedad), alcanzando su crtica a la misma metodologa
marxista de interpretacin histrica con su anlisis del polilogismo clasista
en Teora e historia, que haba sido la base de la crtica de Hilferding. Oskar
Lange propugn una economa socialista con un mercado estatal en la que
los precios fuesen determinados segn un mtodo de ensayo y error, hasta
hallar un precio adecuado. El debate entre ambos economistas continu
durante varios aos, hasta que Oskar Lange afirm que von Mises tena
parcialmente razn, asimilando el aporte de von Mises al anlisis de la
accin humana: la praxeologa, pero sin explicar con ella toda la teora
econmica. La respuesta austraca a los argumentos de Oskar Lange se vio
completada con el anlisis no-praxeolgico y evolucionista de Friedrich
Hayek, cuyos escritos al respecto fueron compilados en el libro
Individualismo y orden econmico. Un amigo de Hayek, el epistemlogo Karl
Popper, realizara paralelamente una crtica muy conocida a la filosofa
social del marxismo, en un aspecto nuclear de dicha doctrina: el
historicismo. Economistas austracos como Joseph Schumpeter han revisado
los orgenes del capitalismo y han rechazado la nocin marxista de
acumulacin originaria como una contradiccin autorreferente que requiere
capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa violenta
originaria. En El capitalismo y los historiadores, Hayek junto a T.S. Ashton,
Louis Hacker y otros historiadores del progreso tecnolgico, proponen una
relectura no-marxista de la historia del desarrollo del capitalismo, en
particular la Revolucin industrial.

Desde premisas econmicas no tan dispares a las marxistas, el ala ms

liberal de las escuelas econmicas clsicas as como del mainstream
neoclsico, ha entrado en conflicto con interpretaciones tericas e histricas
de los seguidores de Marx. Entre estos cabe mencionar a Gary Becker para
la comprensin de la historia desde la sociologa econmica y James
Buchanan con una visin maquiavelista de la filosofa poltica desde la teora
de la eleccin racional. Thomas Sowell desde la economa yRobert Nozick
desde la filosofa (en Anarqua, Estado y utopa) han reabierto el debate
sobre las contradicciones gnoseolgicas en el anlisis econmico marxista.
El institucionalista Douglass North en su estudio clsico El nacimiento del
mundo occidental: una nueva historia econmica ha ofrecido una revisin
de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre los
historiadores marxistas.
En contraposicin a la antropologa del americano Lewis H. Morgan que Marx
y Engels hicieron suya en El origen de la familia y segn la cual todas las
economas comunitarias primitivas habran sido comunistas, el liberalismo
se ha nutrido de la antropologa de diferentes autores e historiadores como
Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, para elaborar una
visin casi opuesta del origen de la propiedad privada que luego sera
resumida en la obra del historiador Richard PipesPropiedad y libertad.
Respecto de la nocin marxista de "ideologa de clase", el autor liberalconservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La
teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas sistmicoclasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la acusacin de
reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios en una lucha de
clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin apelar a una
instancia neutral.
La crtica anarquista
Tanto el anarquismo como el comunismo marxista buscaban en ltima
instancia la abolicin de la propiedad privada y la sociedad sin clases
sociales ni Estado mediante una revolucin social. No obstante, anarquistas
y marxistas han estado enfrentados desde que Pierre Joseph Proudhon, que
conoca a Marx y Bakunin, afirm que as como la tesis del capitalismo
garantiza la libertad aboliendo la igualdad, la anttesis comunista sufre la
contradiccin opuesta; aplicando la dialctica hegeliana en su libroSistema
de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria (1847), seal

que slo con la sntesis del mutualismo se pueden resolver estas

contradicciones, lo que provoc la ruptura de Marx con Proudhon, expresada
en su escrito crtico Miseria de la filosofa (1847).4
El enfrentamiento entre marxistas y anarquistas alcanz su clmax en la
lucha entre los partidarios de Marx y los de Mijal Bakunin por el control de
la Primera Internacional, y que acab con la ruptura de la misma en 1872.
La base del conflicto se centraba en que, as como los marxistas crean en la
necesidad transicional de un Estado bajo control de los trabajadores (la
dictadura del proletariado) y que a su vez se encargara de controlar la
economa (planificacin central), los anarquistas pensaban que el camino
al socialismo (o al comunismo) pasaba por la destruccin del Estado. Para
los anarquistas, un Estado socialista repetira las caractersticas de opresin
y privilegio contra las que luchaban, al tiempo que, al extender los poderes
a la organizacin de la vida econmica, resultara ser incluso ms opresivo.5
Otra confrontacin se encontraba en el papel que tenan lucha econmica y
la lucha poltica en la emancipacin de la clase obrera. Para los marxistas,
como el objetivo de la lucha proletaria era la conquista del poder poltico, la
lucha poltica ocupaba un lugar central. Para los anarquistas, la nica lucha
poltica vlida era la lucha por la destruccin revolucionaria del Estado, que
esperaban surgiera espontneamente de la lucha econmica. La
socialdemocracia, heredera del marxismo, se inclin hacia el
parlamentarismo y la actividad legal; mientras que el anarquismo se inclin
hacia los ataques a las instituciones y agentes estatales (propaganda por el
hecho) y a la organizacin obrera apoltica (anarcosindicalismo).
La confrontacin entre marxistas y anarquistas continu luego bajo otro
cariz a partir de la revolucin rusa. El bolchevismo ruso, encabezado por
Lenin, dio nueva vida a la teora del Estado revolucionario. En su obra El
Estado y la Revolucin, Lenin explica que el estado burgus debe ser
destruido para luego instaurar un Estado revolucionario y que sera este
estado quien se extinguira conforme desaparezcan las contradicciones de
clase. Los anarquistas, ante las consecuencias de la dictadura bolchevique,
continuaron reivindicando, con nuevo bro, la teora bakuninista de la
destruccin inmediata del Estado como objetivo de la revolucin social.
Actualmente, la controversia entre anarquistas y marxistas pasa ms por las
formas de organizacin y mtodos de lucha de las masas explotadas y la
relacin de los revolucionarios con stas. Mientras los herederos del

marxismo (partidos leninistas de distinto cuo) continan reivindicando las

prcticas poltico-partidarias con sus mtodos centralistas, los herederos del
anarquismo reivindican la organizacin asamblearia, la federacin y la
democracia directa.
Caractersticas capitalismo
El capitalismo es concebido, al menos, de tres formas diferentes
dependiendo del nfasis en la consideracin de ciertas caractersticas como
determinantes o intrnsecas, desde enfoques respectivamente polticos,
culturales y sociales, sin que esto implique una exclusin mutua de las
diferentes definiciones.
En cada caso existe una referencia en el origen etimolgico de la palabra
capitalismo a la idea de capital, y estas referencias son codependientes:
quienes invierten, crean o adquieren capital permanecen como legtimos
propietarios (capitalistas) durante el proceso de produccin; la rentabilidad
del capital invertido en un libre mercado de productos y servicios es el eje
central de la vida econmica.
Estas definiciones seran:

El rgimen econmico en el cual la

titularidad de los medios de produccin es privada, entendindose por esto

su construccin sobre un rgimen de bienes de capital industrial basado en
la propiedad privada.

La estructura econmica en la cual los

medios de produccin operan principalmente en funcin del beneficio y en

la que los intereses directivos se racionalizan empresarialmente en funcin
de la inversin de capital y hacia la consecuente competencia por los
mercados de consumo y trabajo asalariado.

El orden econmico en el cual predomina el

capital sobre el trabajo como elemento de produccin y creacin de riqueza,

sea que dicho fenmeno se considere como causa o como consecuencia del
control sobre los medios de produccin por parte de quienes poseen el
primer factor.
Salvo en su especfica combinacin ninguna de las siguientes caractersticas
es exclusiva del capitalismo: la motivacin basada en el clculo costobeneficio dentro de una economa de intercambio basada en el mercado, el
nfasis legislativo en la proteccin de un tipo especfico de apropiacin

privada (en el caso del capitalismo particularmente lockeana), o el

predominio de las herramientas de produccin en la determinacin de las
formas socioeconmicas. As, slo el conjunto codependiente de tales
caractersticas puede ser considerado un sistema capitalista,
organizativamente en torno a las relaciones sociales que produce en
determinados espacios, independientemente se vea de forma favorable o
no, sera:

El sistema econmico en el cual las

relaciones sociales de produccin y el origen de la cadena de mando

incluyendo la empresaria por delegacin se establece desde la titularidad
privada y exclusiva de los accionistas de una empresa en funcin de la
participacin en su creacin en tanto primeros propietarios del capital. La
propiedad y el usufructo queda as en manos de quienes adquirieron o
crearon el capital volviendo inters su ptima utilizacin, cuidado y
acumulacin, con independencia de que la aplicacin productiva del capital
se genere mediante un trabajo colectivo y conjunto, material e inmaterial,
por cada uno de los actores de la misma empresa.
Para definir al capitalismo es necesario describir todos sus principios
bsicos, ya que si bien existe un consenso sobre su definicin, este es de un
nivel muy bsico y suelen confundirse las caractersticas atribuidas al
capitalismo (algunas suelen ser errneas) con el capitalismo como sistema.
Una de las interpretaciones ms difundidas seala que en el capitalismo,
como sistema econmico, predomina el capital sobre el trabajo como
elemento de produccin y creador de riqueza. El control privado de los
bienes de capital sobre otros factores econmicos tiene la caracterstica de
hacer posible negociar con las propiedades y sus intereses a travs de
rentas, inversiones, etc. Eso crea el otro distintivo del capitalismo que es el
beneficio o ganancia como prioridad en la accin econmica en funcin de
la acumulacin de capital que por va de apropiacin lockeana puede
separarse del trabajo asalariado.
En las democracias liberales se entiende muchas veces el capitalismo como
un modelo econmico en el cual la distribucin, la produccin y los precios
de los bienes y servicios son determinados en la mayora de las veces por
alguna forma de libre mercado. Ciertas corrientes de pensamiento discuten
si esta es la definicin exacta de capitalismo o si slo se tratara de una de
sus caractersticas.

Generalmente, el capitalismo se considera un sistema econmico en el cual

el dominio de la propiedad privada sobre los medios de produccin
desempea un papel fundamental. Es importante comprender lo que se
entiende por propiedad privada en el capitalismo ya que existen mltiples
opiniones, a pesar de que este es uno de los principios bsicos del
capitalismo: otorga influencia social a quienes detentan la propiedad de los
medios de produccin (o en este caso el capital), la burguesa, dando lugar
a una relacin jerrquica de funciones entre el empleador y el empleado.
Esto crea a su vez una sociedad de clases mviles en relacin con el xito o
fracaso econmico en el mercado de consumo, lo que influye en el resto de
la estructura social segn la variable de capital acumulada; por tal razn en
el capitalismo la pertenencia a una clase social es movible y no esttica.
Sobre la propiedad privada, el capitalismo establece que los recursos
invertidos por los prestadores de capital para la produccin social, deben
estar en manos de las empresas y personas particulares que los adquieran.
De esta forma a los particulares se les facilita el uso, empleo y control de los
recursos que utilicen en sus labores productivas, de los que, a fines
empresariales, podrn usar como mejor les parezca.
La libertad de empresa propone que todas las empresas sean libres de
conseguir recursos econmicos y transformarlos en una nueva mercanca o
servicio que ser ofrecido en el mercado que stas dispongan. A su vez, son
libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para
entrar o salir de ste. La libertad de eleccin se aplica a las empresas, los
trabajadores y los consumidores, pues la empresa puede manejar sus
recursos como crea conveniente, los trabajadores pueden realizar un trabajo
cualquiera que est dentro de sus capacidades y los consumidores son
libres de escoger lo que desean consumir, buscando que el producto
escogido cumpla con sus necesidades y se encuentre dentro de los lmites
de su ingreso.
Competencia se refiere a la existencia de un gran nmero de empresas o
personas que ofrecen y venden un producto (son oferentes) en un mercado
determinado. En dicho mercado tambin existe un gran nmero de personas
o empresas, denominadas consumidores (tambin llamados demandantes),
las cuales, segn sus preferencias y necesidades, compran o demandan
esos productos o mercancas. A travs de la competencia se establece una
rivalidad o antagonismo entre productores. Los productores buscan

acaparar la mayor cantidad de consumidores/compradores para s. Para

conseguir esto, utilizan estrategias de reduccin de precios, mejoramiento
de la calidad, etc.
El capitalismo se basa ideolgicamente en una economa en la cual el
mercado predomina, esto usualmente se da, aunque existen importantes
excepciones adems de las polmicas sobre qu debe ser denominado libre
mercado o libre empresa. En ste se llevan a cabo las transacciones
econmicas entre personas, empresas y organizaciones que ofrecen
productos y las que los demandan. El mercado, por medio de las leyes de la
oferta y la demanda, regula los precios segn los cuales se intercambian las
mercancas (bienes y servicios), permite la asignacin de recursos y la
distribucin de la riqueza entre los individuos.
Cada uno de los actores del mercado acta segn su propio inters; por
ejemplo, el capitalista, quien posee los recursos y el capital, busca la
maximizacin del beneficio propio por medio de la acumulacin y
reproduccin de los recursos, del capital; los trabajadores, quienes trabajan
por la recompensa material que reciben (el salario) y, por ltimo, los
consumidores, quienes buscan obtener la mayor satisfaccin o utilidad
adquiriendo lo que quieren y necesitan al menor precio posible.
La doctrina poltica que histricamente ha encabezado la defensa e
implantacin de este sistema econmico y poltico ha sido el liberalismo
econmico y clsico del cual se considera sus padres fundadores a John
Locke, Juan de Mariana, Adam Smith yBenjamin Franklin. El pensamiento
liberal clsico sostiene en economa que la intervencin del gobierno debe
reducirse a su mnima expresin. Slo debe encargarse del ordenamiento
jurdico que garantice el respeto de la propiedad privada, la defensa de las
llamadas libertades negativas: los derechos civiles y polticos, el control de
la seguridad interna y externa (justicia y proteccin), y eventualmente la
implantacin de polticas para garantizar el libre el funcionamiento de los
mercados, ya que la presencia del Estado en la economa perturbara su
funcionamiento. Sus representantes contemporneos ms prominentes son
Ludwig von Mises y Friedrich Hayek por parte de la llamada Escuela de
Viena de economa; George Stigler y Milton Friedman por parte de la
llamada Escuela de Chicago, existiendo profundas diferencias entre ambas.
Existen otras tendencias dentro del pensamiento econmico que asignan al
Estado funciones diferentes. Por ejemplo los que adscriben a lo sostenido

por John Maynard Keynes, segn el cual el Estado puede intervenir para
incrementar la demanda efectiva en poca de crisis. Tambin se puede
mencionar a los politlogos que dan al Estado y a otras instituciones un rol
importante en controlar las deficiencias del mercado (una lnea de
pensamiento en este sentido es el neoinstitucionalismo)
Origen
Sede del Banco Mundial.
Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la
civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico, en teora, no
apareci hasta el siglo XVI en Inglaterra sustituyendo al feudalismo.
SegnAdam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte
tendencia a realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por
otras. De esta forma al capitalismo, al igual que al dinero y la economa de
mercado, se le atribuye un origen espontneo o natural dentro de la edad
moderna.1
Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y
fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde
el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los
siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre
todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de
ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras.
El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en
el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo
principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La
importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin
industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.
Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una
de las figuras ms caractersticas del capitalismo, el empresario, que es,
segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos no
personales. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una
actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es
desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de
incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del
empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas o ganancias.
El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la
filosofa del Renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de

forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados

nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el
crecimiento y desarrollo del capitalismo en las naciones europeas. Este
crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico
que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente
para generar mayor crecimiento, lo cual gener industrializacin en las
regiones del norte.