MARALA"MUJER"DEL

APOCALIPSIS
Una resea de los pasajes marianos del NT
nopodrapasarensilencioestecapitulotan
conocido del Apocalipsis, centrado en "la
mujervestidadesol".Quinesesamujer?
La iglesia, Mara, o bien las dos
juntamente? Intentaremos esbozar una
respuesta, haciendo una sntesis concisa de
losargumentospresentadosporlasdiversas
orientaciones
de
lectura
exegtica.
Prescindiremos, sin embargo, de las
cuestiones introductorias que todava se
siguendiscutiendoyqueserefierenalautor
del libro (el nombre de Juan responde al
delapstol,osetratadeunpseudnimo?),
a su unidad estructural, a su estilo, a la
fecha de su composicin... Baste la
siguiente indicacin. Se admite bastante
generalmente que el Apocalipsis vio la luz
bajo el reinado de Domiciano, hacia el ao
95. A pesar de las diferencias de lengua y
de estilo, revela un parentesco innegable
con los dems escritos de Juan, de cuya
doctrina
se
muestra
sensiblemente
empapado.
1.CONTACTOSDEAP12CONGN3,15.

Puede resultar sorprendente, pero hay que

reconocer que entre los textos del NT, si
exceptuamos la alusin probable de Rom
16,2O, solamente en Ap 12 hay evidentes
alusionesaGn3,15.
Gn/03/15:"Yopongoenemistadentretiyla
mujer...", deca el antiguo orculo del
Gnesis, conocido como el protoevangelio.
La mujer no puede ser ms que Eva, es
decir.Iamujerdelaqueelautorhaestado
hablandohastaaquelmomento.Loexigeel
articulo determinado (la), que supone un
vinculo con la narracin precedente. "...
Entre tu linaje y el suyo..." El linaje de la
serpientedesignaalosquehanasimiladoel
engao del seductor, hacindose as hijos
suyos, gregarios suyos, siguiendo sus
instigaciones al mal (cf Sab 2,24 Jn 8,44).
Por exclusin, el linaje de la mujer est
constituido por aquellos que se mantienen
fieles a los caminos de Dios. "... l (el
linaje)teaplastarlacabezamientrastte
abalances a su calcaal". Es sabido que,
segn el texto hebreo, el que aplaste la
cabezadelaserpientenoserlamujersino
su linaje. A quin hemos de ver en este
linajeodescendencia,quehadealcanzarla
victoria definitiva? A una colectividad (el
linajedelacasarealdeDavid),aungrupo,
o bien a un individuo? Las respuestas se
muestran vacilantes y, rigurosamente

hablando,noentrandentrodeloslmitesde
nuestro tema. De todas formas, queda en
pie el hecho de que la derrota de la
serpiente es mortal, desde el momento en
queseleaplastalacabeza.Diosseponede
partedelhombre("Yopongoenemistad...").
Israel sabe que puede contar con las
promesas de Dios, que no se arrepiente
nuncadeloprometido.
/Ap/12/Gn/03/15: El c. 12 del Apocalipsis
presenta muchos contactos con Gn 3,15.
En efecto, al dragn se le califica como "la
serpiente antigua, que se llama diablo y
satans, el seductor del mundo entero" (v.
9).Seencuentraenabiertahostilidadcontra
la mujer. En primera instancia se presta a
devorarasuhijoapenaslohayadadoaluz
(v. 4). Fracasado este primer intento (vv.
5.12), se pone a perseguir a la mujer (v.
13), vomita tras ella como un ro de agua
(v. 15), se irrita contra su persona y
finalmente"sevaahacerlaguerraalresto
de su descendencia, a los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el
testimoniodeJess"(v.17).
2. GN 3.15 EN LOS SETENTA Y EN
EL"TARGUM" PALESTINO. Con vistas a la
reflexin que vamos a elaborar es
importante ver cmo han reledo Gn 3,15
la versin griega de los Setenta (s. IIIII

a.C.) y la aramea del targum de Palestina,

quiztambinanterioralNT.
a) La versin griega de los Setenta. Esta
versinatestiguaconclaridadlaexpectativa
deunmesiaspersona.Efectivamente,enla
parte final de Gn 3,15 traduce de este
modo: "l te aplastar la cabeza". Hay que
observar que se da aqu una disonancia
respectoalasintaxisasaber:elpronombre
l (griego auts) es masculino, a pesar de
queserefierealsustantivolinajeosemilla,
que en griego es neutro (ta sperma). Por
tanto, el traductor debera haber usado el
pronombre neutro aut (es decir, el linaje).
Lafaltadeconcordanciaentreelpronombre
de tercera persona masculino l y el
sustantivo neutro linaje confirma que para
los judos contemporneos de la versin de
los Setenta el mesas era un individuo, una
personasingular,ynounpuebloengeneral.
b) La versin aramea del "targum"
palestino. Traduce Gn 3,15 de manera
parafrstica, es decir, no totalmente literal,
sino con aadidos libres. La elaboracin de
este targum suena de este modo en la
recensin llamada del pseudoJonatn: "Yo
pondr enemistad entre ti y la mujer, entre
los descendientes de tus hijos y los
descendientesdesushijos.Ysucederque,
cuando los hijos de la mujer observen los

preceptos de la ley (mosaica), te tomarn

ojeriza y te aplastarn la cabeza. Pero
cuandoseolvidendelospreceptosdelaley,
serstelquelesacechesylesmuerdasen
el calcaar. Sin embargo, para ellos habr
un remedio, mientras que para ti no habr
remedio.Ellosencontrarnunamedicina(?)
para el calcaar en el da del rey mesas"
130.
Lo que se deduce ante todo de la
mencionada parfrasis es lo siguiente. El
linaje de la mujer se interpreta en sentido
colectivo y personal al mismo tiempo en
efecto, los que observan (o dejan de
observar) la ley de Moiss son los que se
enfrentan con la serpiente. Estamos por
tantoenelmbitodelpueblodeIsrael,para
el cual habr una salvacin irreversible en
contradelasasechanzasdelaserpientecon
la aparicin del mesas. Entonces,
prcticamente, la mujer del Gnesis y su
descendencia llegan a identificarse con la
comunidad de Israel en camino hacia la
redencin mesinica. Ms sencillamente,
con el pueblo elegido junto con su mesas.
No estamos lejos del mensaje de Ap 12,
comodiremosenseguida.
3. UNA "MUJER" REVESTIDA DE LUZ,
CORONADA POR UNA DIADEMA. Los
primeros trazos de la mujersigno se

describen de esta manera: "Una mujer

revestidadesol,conlalunabajosuspiesy
una corona de doce estrellas en la cabeza"
(v. 1). Los smbolos se sobreponen en
niveles sucesivos, como revelan los
trminos mujer, sollunaestrellas, corona,
doce.
a) La "mujer". MUJERAP: Estamos en
presencia de una imagen sacada de la
terminologabblicojuda,endondetantola
ciudad de Jerusaln como el pueblo elegido
se representan a menudo bajo la
personificacindeunamujer.Eslamujerde
laalianza.Haciaesteterrenosemnticonos
haba orientado discretamente Ap 11, 19:
"EntoncesseabrieltemplodeDios.elque
est en el cielo, y se vio en su templo el
arcadesualianza"
b) "Sollunaestrellas". Son las tres fuentes
de la iluminacin csmica (cf Ap 6,12
8,12). La luz, que es el manto de Dios (Sal
104,2),secentraporcompletoenlamujer.
El sol. En la biblia el sol es la caracterstica
msemblemticadeDioseslacriaturaque
mejorexpresasutrascendencia.Adems,el
gesto de vestir, cuando tiene por sujeto a
Dios, significa el amor, la ternura, la
solicitud que l muestra: por ejemplo, con
AdnyEvadespusdelacada(Gn3,21),
con los lirios del campo (Mt 6,30)... Ms

frecuentemente, el objeto de esta atencin

tan solcita es Jerusalnlsrael en cuanto
esposa de Yav. Como consecuencia del
pacto nupcial, Dios la adorna con trajes
finsimosyornamentospreciosos(Ez16,10
13a). Le dice el profeta: "Revstete de tu
magnificencia, Sin" (Is 52,1). Y Jerusaln
responde:"Exulto,exultoenYavymialma
jubila en mi Dios, porque me ha puesto los
vestidosdelasalvacin,mehaenvueltoen
el manto de la justicia" (Is 61,10).
Volviendo a Ap 12,1, se dira que Dios
muestra su cuidado amoroso por la mujer,
dndole por vestido lo mejor que tiene, es
decir, su sol (cf Mt 5,45). Por tanto, ella
resplandece "hermosa como la luna,
brillantecomoelsol"(Cant6,10).
La luna. Tambin para la mentalidad bblica
lalunaeselastroquepresideladivisindel
tiempoendas,meses,aosyestaciones...
(Gn 1,1419), se sabe, por otra parte
cuntaimportanciatenaelcalendariolunar
para la cronologa tanto profana como
litrgica. Si la luna est bajo los pies de la
mujer, esto significa que la mujer ejerce un
dominio sobre el tiempo, es su patrona (cf
Sal 110,1 Jos 10,24). Aun viviendo en el
tiempo,lamujerpueblodeDiosessuperior
en cierto modo a las vicisitudes de este
tiempo y no permanece condicionada al
mismo en sentido absoluto. Es como si el

tiempo se hubiera detenido delante de ella.

La alianza con Dios va ms all de las
vicisitudes terrenas, vence al tiempo, es
eterna(cfSal89,3738).
Lasestrellas.Tambinellasguardanrelacin
con la zona de la trascendencia de Dios (Is
14,13 Job 22,12). Hemos de aadir
ademsquelaluzalimentadadelsol,dela
lunaydelasestrellasesenelpensamiento
judo el distintivo de los justos que han
alcanzadolaglorificacinenelcielo.
c) Una "corona". Del factor luz pasamos al
elementocorona,quesubrayaulteriormente
la connotacin gloriosa de la mujer. La
coronaessmbolodeltriunfo,delavictoria,
como puede verse en el empleo metafrico
deestevocabloenelNTengeneralyenel
Apocalipsisenespecial.
d) El nmero "doce". La eleccin de esta
cifra podra designar las doce tribus de
Israel. La inspiracin de fondo para este
simbolismo es probable que provenga del
pasajetanconocidodeGn37,9,endonde
Jos cuenta a su padre y a sus hermanos
quehavistoensueosalsol,lalunayonce
estrellasquesepostrabanantel,elsolyla
luna (como entiende muy bien Jacob)
representaban al padre y a la madre de
Jos, mientras que las estrellas eran figura
de sus hermanos. Las equivalencias

simblicasdelmarcodecomposicindeGn
37,9 alcanzan un enorme xito en la
literatura juda (algunos suelen citar para
ello el Testamento de Neftal 5,24, aunque
noseastalaalusinmaspertinente).
Sin embargo, esta primera lectura
interpretativa tiene que ser integrada por
una segunda, a saber: la mujer es tambin
figura del nuevo pueblo de Dios, que es la
iglesia
de
Cristo.
La
extensin
neotestamentaria de esta aplicacin
simblica est justificada al menos por dos
motivos: en primer lugar, poco antes la
misma mujer se presenta como madre del
Cristomesas, elevado al trono de Dios (v.
5), y de todos los que viven los
mandamientosdivinos,dandotestimoniode
Jess(v.17)ensegundolugar,alfinaldel
librolamujerdeAp12asumirelrelievede
"mujeresposa del Cordero" (Ap 21,29).
Ella es "la ciudad santa, Jerusaln, que
bajaba del cielo de junto a Dios... [y] tena
un muro grande y alto con doce puertas
sobre las puertas, doce ngeles y nombres
escritos, los de las doce tribus de los hijos
de Israel... El muro de la ciudad tena doce
fundamentos y sobre ellos doce nombres,
los de los doce apstoles del Cordero" (Ap
21,10. 12.14). En esta mujeresposa
tenemos claramente la confluencia del
pueblo de Dios de ambos Testamentos: de

las doce tribus de Israel (v. 12) se pasa a

los doce apstoles del Cordero (v. 14). En
algunos pasajes del NT la iglesia es
considerada como el conjunto de las doce
tribus de Israel (Mt 19,28, Lc 22,30, Sant
1,1).Sintetizandotodoloquehemosvenido
diciendo, en la mujer del Apocalipsis es
posiblecomprenderalpueblodeDiosdelas
dos alianzas: la iglesia del antiguo Israel,
queseprolongaluegoenladelnuevoIsrael
con Jesucristo y sus discpulos de todos los
tiempos.
Pasando ahora a los versculos que se
refierenalpartodelamujer,descubriremos
otras razones de su valencia eclesial
comunitaria y comprenderemos ms
profundamentetodavaporquesalmismo
tiempogloriosayperseguida.
4. EL PARTO DE LA "MUJER", FlGURA DEL
MlSTERIO PASCUAL DE CRISTO. La escena
delamujerendoloresdepartoesunmedio
expresivobastantefamiliarenelATyenel
judasmo. De manera plstica, incisiva,
describe un sufrimiento desgarrador, tpico
porejemplodeldadeYav.
Ap 12 recibe este canon en los siguientes
trminos:`'Estabaencintaygritabaconlos
dolores de parto y las angustias de dar a
luz"(v.2)"eldragnsepusodelantedela
mujer en trance de dar a luz, para devorar

al hijo tan pronto como le diera a luz" (v.

4b) "Ella dio a luz un hijo varn, el que
deba apacentar a todas las naciones con
una vara de hierro el hijo fue arrebatado
hacia Dios y a su trono" (v. 5). Los dolores
delaparturientayelraptodesuhijorecin
nacidonotienenquereferirsealnacimiento
deJessenBeln,sinoalmisteriopascual,
es decir, a la "hora" de la pasin y
resurreccindeCristo.Losmotivosquenos
orientan hacia esta hermenutica del signo
sondediversanaturaleza.
a) La muerteresurreccin de Cristo como
"nacimiento". En otros lugares del NT el
paso de Jess de este mundo al Padre se
concibe al estilo de un nacimiento, de una
generacinmstica.Vaseenprimerlugara
Juan, que tiene tantas semejanzas con la
tradicin del Apocalipsis. Pues bien,
precisamente en el cuarto evangelio Jess
habla personalmente de la pena y de la
alegraquesientelamujercuandodaaluz
un nio, aplicando este lenguaje parablico
alaafliccinconquehabrandeencontrarse
los discpulos por causa de su muerte y al
gozo que les inundara al volver a ver al
Maestro resucitado: "La mujer son stas
las palabras de Jess cuando est de
partoesttriste,porquellegsuhorapero
cuando ya ha dado a luz el nio, no se
acuerda ms de la angustia, por la alegra

de que ha nacido al mundo un hombre. As

tambin vosotros estis ahora tristes pero
yo os ver otra vez, y vuestro corazn se
alegrar, y nadie os quitar ya vuestra
alegra"(Jn16,2122).Tambinlatradicin
de Lucas habla de la resurreccin de Jess
en trminos de generacin. En efecto Lucas
refiere el discurso de Pablo en la sinagoga
deAntioquadePisidia(He13,1640).Enel
cursodeaquellahomilaelapstolcitabael
Sal 2,7 ("Hijo mo eres t, yo te he
engendrado hoy"), y lo actualizaba (He
13,3234) en la accin de Dios (Padre) que
resucitaaJess(elHijo),liberndoloasde
las angustias de la muerte (He 2,24), de
manera que no tenga ya que volver a la
corrupcin(Hch13,34).
b) Los salmos 2 y 110 reinterpretados en
clave pascual. Ap 12,5a ("un hijo varn, el
que deba apacentar a todas las naciones
con un cetro de hierro") es una cita del Sal
2,8.9 en los Setenta: "Pdeme y te dar en
herencialasnaciones...Iosregirsconcetro
de hierro"). Adems Ap 12,5b ("El hijo fue
arrebatadohaciaDiosyasutrono")parece
ser una reminiscencia libre del Sal 110,1:
"Palabra de Yav a mi Seor: Sintate a mi
diestra hasta que haga a tus enemigos
estrado de tus pies". Sabemos que los
salmos 2 y 110 son los que ms se utilizan
en el NT para anunciar la resurreccin de

Cristo por consiguiente, el empleo

simultneo de los dos salmos mencionados
enAp12,5confirmaralapticapascualdel
partodelamujerqueallsedescribe.Aquel
parto sera ndice de la profunda angustia
queinvadialacomunidaddelosdiscpulos
cuando su Maestro les fue arrebatado
violentamente por el poder de las tinieblas
(Jn 16,21a.22a cf Mc 2,20 Mt 9,15 Lc
5,35 22,53). Y en el rapto del nio recin
nacido a la esfera celestial se despliega la
energadivinaqueactaenlapascua.Aqu
(lo mismo que en He 8,9 2Cor 13,2.4, y
ITes4,17),elverboserarrebatadoseaplica
alafuerzadeDiosqueactaporencimade
todainfluenciahumana.Haciendoresurgira
JessdeentrelosmuertoselPadresustrae
alahumanidaddelHijodelacondicindbil
ypasibledeaquabajo,parahacerlanacer,
es decir, para renovarla radicalmente con la
fuerzadelEspritu(cfHe2,24Rom8,11Ef
1,1922...).
EntrelosquehancomentadoAp12durante
losltimosdiezaosnosparecendignosde
mencin especial U. Vanni (1978) y F.
Montagnini (1984). En opinin de U. Vanni,
el parto de la mujer fija plsticamente la
tensin fatigosa, el espasmo diramos, que
sientetodacomunidadeclesialalengendrar
asuCristoensupropioseno.Apesardelas
fuerzas adversas, que tienen su peso

terrorfico en las vicisitudes humanas, el

grupo de los creyentes consigue expresar a
Cristo para hacerlo crecer hasta la estatura
completa (cf Gl 4,19 Ef 4,13). Es ste el
hijo de la mujer, que es raptado hacia el
tronodeDios.Esdecir:aunqueresultedbil
y frgil en comparacin con todos los
manejosquepreparaelmal,esapartedefe
ydeamorquelaiglesiaconsigueconcretar
en su existencia queda como asumida y
hecha propia por la omnipotencia divina.
Esos frutos parciales de la fe activa de la
iglesia estn ya en la lnea del triunfo
escatolgico, el que Cristo sabr conseguir
alfinaldelahistoriadelasalvacin,cuando
quede totalmente aniquilado el maligno.
Bastanteparecidaestambinlaposicinde
F. Montagnini. Ap 12,5 opina este autor
podra significar perfectamente el extravo,
la dificultad con que tropieza la comunidad
prepascualdelosdiscpuloscuandosetrata
deaceptaraunmesassufriente,siendoas
queensumentehabaotrosproyectosmuy
distintos sobre la liberacin de Israel. Pero
la iglesia se vio a salvo entonces, ya que
llegadaraluzaCristoenarmonaconla
voluntaddivina,conlosdesigniosdelPadre,
y tambin se siente hoy a salvo cuando,
fatigosamente pero de manera victoriosa,
llega a profesar su fe plena en Cristo Jess
salvador. Sin embargo, nos parece (lo
repetimosunavezms)queenelfondode

lareflexinsimblicapermaneceenAp12,5
el acontecimiento de la muerte y
resurreccindeCristo.Enotraspalabras,es
el misterio pascual el que desempea la
funcin de motivo conductor desde el
principio hasta el final de la obra (Ap 1,18
2,83,216,61319,1116...).Setratade
latranscripcinfigurativadelaspalabrasde
Jess: "Ahora es el juicio de este mundo
ahora el prncipe de este mundo va a ser
echado fuera" (Jn 12,31). Estas palabras
tienen un eco que se puede percibir en los
siguientes versculos de Ap 12: "Y fue
precipitado el gran dragn, la serpiente
antigua, que se llama diablo y satans, el
seductor del mundo entero, y sus ngeles
fueron precipitados con l. Y o una voz
fuerte en el cielo que deca: Ahora ha
llegado la salvacin, el poder, el reino de
nuestro Dios y la soberana de su Cristo..."
(vv.910a).Lamentede"losqueescuchan
las palabras de esta profeca" (Ap 1,3)
difcilmente podran disociar la escena
dramatizada en Ap 12,5 de la experiencia
centraldeCristomuertoyresucitado.
5.UNAIGLESIATODAVAPERSEGUIDA
I/PERSECUCION:Jess habla confiado a los
suyos:"Sielmundo(=elmaligno)osodia,
sabed que me odi a mi antes que a
vosotros...Elsiervonoesmsquesuseor.

Si a m me persiguieron, tambin os
perseguirn a vosotros" (/Jn/15/1820). En
elApocalipsiselEspritulerepitealaiglesia
la profeca de Jess: con alusiones
continuas al AT, el vidente revela que la
mujerqueperegrinaporeldesiertodeeste
mundo se ver expuesta a los ataques de
Satansdurante1.260das.
a) El desierto, lugar de prueba.
DESIERTO/PRUEBA:
En
el
desierto,
antiguamente, el pueblo de Dios llevaba a
cabo su peregrinacin hacia la tierra
prometida, la tierra del descanso. Durante
aquel largo itinerario Israel tropez con mil
adversidadesque,pensndolobien,noeran
ajenas a la providencia amorosa de Yav
para con los suyos. Exhortaba el
Deuteronomio de esta manera: "Acurdate
del camino que Yav te ha hecho andar
durante cuarenta aos a travs del desierto
con el fin de humillarte, probarte y conocer
los sentimientos de tu corazn y ver si
guardabas o no sus mandamientos" (Dt
8,2).
Laiglesiavuelveaviviraquellaexperiencia,
aunque
en
la
novedad
cristiana.
Efectivamente, la mujer, despus de haber
engendrado a su hijo varn, tiene que huir
al desierto (Ap 12,6). La serpientedragn
selevantacontraella(v.13)desdesuboca

vomitacontralamujercomounrodeagua
para sumergirla (v. 15) y luego corre para
hacer la guerra a lo que queda de su
descendencia, es decir, a los discpulos de
Cristo, a los santos "que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el
testimoniodeJess"(v.17cf14,12)Yno
slo eso. Siempre en el desierto, Satans
moviliza a sus propios aliados, a quienes
transmitesupoderdiablico.Efectivamente,
en el desierto pone su campamento otra
mujer,queeslaanttesisdelamujerpueblo
deDios.SetratadeBabilonialagrande(la
Roma pagana?), ebria de la sangre de los
santos y de los mrtires de Jess (17,36).
Se sienta sobre una bestia color escarlata
que tiene siete cabezas y diez cuernos,
smbolo de los reyes que son gregarios
suyos y que luchan contra el Cordero
(17,3.914acf13,12).
b) Los 1.260 das. NU/1260DIAS NU/42
MESES:Durantecuntotiempotendrque
permanecer en el desierto la mujer
perseguida? Responde el vidente: durante
1.260 das (Ap 12,6). Esta cifra tiene su
paralelo prximo en Ap 12,14, en donde se
repitequelamujerencontrardecomeren
eldesierto"duranteuntiempo,dostiempos
y la mitad de un tiempo", frmula
claramente derivada de Dan 7,25 (cf 12,7),
que la utilizaba en relacin con la

persecucin de Antioco IV Epifanes (168

165 a.C.). Los 1.260 das corresponden
tambin a todo el periodo en que se
desarrolla la misin proftica de los dos
testigos (Ap 11,3). Adems, el nmero
mencionado es el producto de 42 X 30 (=
1.260) por consiguiente equivale con toda
exactitud a los cuarenta y dos meses
lunares (de treinta das cada uno) en los
que muestra toda su perversidad tanto la
persecucin de los paganos que pisotean la
ciudad santa (Ap 11,2) como el poder
blasfemodelabestia(Ap13,5).
As pues en sustancia, las tres expresiones
(1.260das,1+2tiempos+lamitaddeun
tiempo, cuarenta y dos meses) son
semejantes y expresan una relacin no
aritmtica, sino cualitativosimblica. Es
decir, sirven para designar un periodo de
fuertes tribulaciones, de violencia, de
angustia, de calamidades, de muerte... Por
lo dems, ya en el AT, fuera de Dan 7,25,
tenemos antecedentes anlogos tambin
para los "tres aos y medio", es decir,
cuarentaydosmeses(cfIRe17,1.18,enla
citadeLc4,25ySant5,17),yelnmero42
(Jue 12,6 2Re 2,24 10,14 cf tambin
Nm35,6Esd2,24,yNeh7,28).Aspues,
a pesar de todo, la persecucin tiene un
limite. De hecho, los "tres aos y medio"
son la mitad de siete, nmero perfecto. Se

trata de una totalidad partida a medias. El

simbolismo de los "tres y medio" tiene por
tantolafuncindesubrayarquelostiempos
delaangustia,aunqueparezcanlargos,son
parciales y no afectan al tiempo de Dios.
Satans sabe que tiene "poco tiempo" (Ap
12,12).
6. UNA IGLESIA VICTORIOSA. Las palabras
profticas de Jess sobre las futuras
tribulacionesdelaiglesiaibanacompaadas
deunapromesaconsoladoralomismoque
l haba derrotado al maligno, as tambin
los discpulos tendran la fuerza suficiente
para superar todo cuanto se opone al
evangelio. Es lo que deca el Seor: "En el
mundo tendris tribulaciones, pero confiad,
yohevencidoalmundo"(Jn16,33).
El Apocalipsis repite sin descanso que el
triunfo pascual del Cristomesas es
compartido por sus fieles. "Al vencedor le
darelsentarseconmigoenmitrono,igual
queyo,quehevencido,mehesentadocon
mi Padre en su trono" (Ap 3,21 cf 2,26).
Los cristianos podrn derrotar a su vez al
dragnenvirtuddelasangredelCorderoy
gracias a su testimonio personal, llevado a
cabo con firmeza hasta el final y rubricado
enelmartirio(Ap2,26a12,1117,14).
Son stas las certezas confortantes que
infundencorajealaiglesia,lacual"prosigue

en su peregrinacin en medio de las

persecucionesdelmundoylosconsuelosde
Dios" (san Agustn, De civitate Dei 18,51,2,
citado por la LG 8). Nos explicamos as
cmo el Apocalipsis, a pesar de conocer las
travesas que aguardan a la comunidad de
loscreyentes,novacilaensituaralamujer
en la esfera de la luz divina y en
representarla con una corona sobre la
cabeza (Ap 12,1). Elia ha conseguido ya la
prenda de la victoria en la resurreccin de
Cristo.Cristotieneelpodersobrelamuerte
ysobrelosinfiernos(Ap1,18)ycaminaen
mediodelossuyos(Ap2,1).Comounhbil
contrapunto con el AT, el autor del
Apocalipsis ensea que el Resucitado asiste
a la iglesia en las etapas de su viaje por el
tiempo, a fin de conducirla hasta l para la
consumacinfinaldelahistoria.
a)Eldesierto,lugardelaproteccindivina.
En el transcurso de la antigua alianza el
desierto fue en primer lugar el espacio del
refugio. Efectivamente, all Dios concedi
descansoaIsraeldespusdehaberlehecho
salir de Egipto (x 13,18), llevndolo como
sobre alas de guila (Ex 19,4, Dt 32,11, cf
Sal 103,5 e Is 40,31). En el desierto le
proporcion a su pueblo el alimento del
man,delascodornices,delagua(x16,1
36 17,17), de la misma manera que ms
tardeproporcionarapanaElas(IRe17,1

7). En el desierto la tierra se abri para

tragarse a Cor, Datn y Abirn con todas
sus familias y sus seguidores (Nm 16,1
35). Sin embargo, el desierto no era el
asentamiento definitivo, era ms bien una
etapaintermedia,aunqueprolongada,hasta
llegar a Palestina, el lugar que Dios tena
preparado para que descansara all
finalmente su pueblo (x 23,20). Estos
antecedentesdelantiguopactoeransombra
de los bienes futuros, los del pacto nuevo
sellado en Jesucristo (cf Heb 10,1). Y
realmente el Apocalipsis vuelve a releer
aquellas pginas dentro de una perspectiva
cristolgicoeclesial. Tambin la mujer,
figura del nuevo pueblo de Dios,
experimenta de forma tangible el socorro
divino. En el desierto hay un lugar de
refugio preparado para ella (Ap 12,6a.14b)
ypuedellegarhastaallvolando,yaquese
le han dado las dos alas del guila grande
(v.14acfAp8,13yEx19,4,Dt32,11).En
el desierto, lejos de la serpiente, la mujer
encuentra su sustento (Ap 12,6.14), que
podra aludir al pan de la eucarista, nuevo
man (cf Jn 6,4858). Si Cor, Datn y
Abirn desaparecieron tragados por las
fauces del desierto, ahora la tierra abre un
abismo para poder absorber el ro que ha
vomitado el dragn contra la mujer (Ap
12,16).

b) Una meta ultrahistrica: la nueva

Jerusaln. Pero tambin para la mujer, a
semejanza de lo que haba ocurrido con
Israel,hayunaltimacitaqueestmsall
del desierto. Se le ha sealado una meta
ultraterrena. Efectivamente, su vocacin es
la de convertirse en la "mujeresposa del
Cordero" (Ap 21,9), en la nueva Jerusaln
(21,2),endondeya"nohabrmsmuerte,
niluto,niclamor,nipena,porqueelprimer
mundo ha desaparecido" (Ap 21,4). El
cambio de suerte que han realizado Dios y
el Cordero se manifiesta ahora en toda su
perfeccin. No es ya en el desierto, sino en
"un monte grande y excelso" (Ap 21,10),
donde aparecer la nueva Jerusaln. Ni
sern ya tampoco ahora el sol y la luna las
fuentesdesuesplendoryaque"lagloriade
DioslailuminaysulmparaeselCordero"
(Ap 21,23 cf Is 60,12.1920). En una
palabra,seacabaronlosdasdeluto!(cfIs
60,20).
7. TAMBIN Mara ES LA "MUJER" DE AP
12?
Con esto llegamos a la cuestin formal de
nuestra reflexin: es legtimo ver tambin
a Mara en la mujer del "gran signo"?
EstabapresentelafiguradelavirgenMara
en la mente de Juan, autor del libro? A
partirdelosaoscincuentahaidocreciendo

notablementeelnmerodeexegetasqueno
vacilan en hablar de una extensin
mariolgica en el c 12 del Apocalipsis. La
mujer opinan simboliza en primer lugar
y directamente a la iglesia del pueblo de
Dios de ambos Testamentos pero
indirectamente (in obliquo, por as decirlo)
seincluyetambinallalavirgenMara.En
qu sentido? Aqu es preciso definir con la
mayor exactitud posible las diversas
categorasdeaplicacinMariana.Algunasse
apoyan en fundamentos bastante prximos
al sentido literal del texto. Otras se derivan
ms bien de una reflexin global sobre la
presenciaylamisindeMarasegnelNTo
bien son fruto de inducciones de carcter
teolgicoespeculativo. Pondremos algunos
ejemplos.
a) Mara en la hora de la pasin, junto a la
cruz. El parto doloroso de la mujer y el
rapto de su hijo varn junto al trono de
Dios, como hemos dicho, tienen todas las
probabilidades de ser una escena
dramatizada del misterio pascual. Una vez
sentada esta premisa, podra resultar muy
iluminador el que nos diramos cuenta de
que precisamente en Jn 16,2123 este
mismo misterio es presentado por Jess
mediante la imagen parablica de la
parturienta (vase supra, 4). Por
consiguiente, si el parto de la mujer de Ap

12 se refiere a la pasin glorificadora de

Cristo, entonces el cuadro de Ap 12 tiene
que interpretarse igualmente a la luz de Jn
19,2527.Esdecir,estclaroquelaversin
simblicadelmisteriopascualdeCristoque
se nos ofrece en el Apocalipsis recibe
nuevas aportaciones de la versin histrica
que da del mismo el cuarto evangelio. En
efecto, gracias a Jn 19,2527 podemos
saber que en la hora en que Jess pasaba
de este mundo al Padre la comunidad
mesinica al pie de la cruz estaba
representada por el discpulo que amaba
Jess y por unas cuantas mujeres
(cuatro?), entre las que el evangelista
concede el primer lugar a la madre de
Jess.
La mujer coronada de doce estrellas, en
angustias de parto, representa en primer
lugar la afliccin del resto fiel del pueblo
elegidoenelmomentoenqueelmesasera
engendrado a la gloria de la resurreccin a
travs de los dolores de la pasin. La
maternidad metafrica de la mujer no se
extiende solamente al mesas resucitado,
sino tambin a todos sus hermanos, es
decir, a todos aquellos que guardan los
mandamientos de Dios y son fieles al
testimonio que dio Jesucristo. se es el
antiguoyelnuevoIsrael!Ensegundolugar,
y por va indirecta, en esa mujer estara

tambin incluida la virgen Mara. Todo ello

debido a lo que escribe Jn 19,2527. En el
momento en que Jess pasaba de este
mundo al Padre, la comunidad mesinica
estabarepresentadaprincipalmenteatravs
de la presencia de su madre. En aquella
hora Jess revela que Mara tiene tambin
una funcin maternal que cumplir respecto
al discpulo amado, tipo de todos sus
discpulos.
La diferencia que hay entre Ap 12 y Jn
19,2527 consiste en que mientras la
escena del Apocalipsis tiene una tonalidad
eclesial, la del cuarto evangelio se centra
ms bien en la persona de Mara. Pero se
tratadeunadiferenciacomplementaria.Por
eso el c. 12 del Apocalipsis confirma el
significadoeclesiolgicodeMaraalpiedela
cruz, y viceversa, la presencia de Mara al
lado del Crucificado hace posible la
extensin mariolgica a la mujer del
Apocalipsis,enluchacontraeldragn.
Este gnero de argumentacin (propuesto
especialmenteporA.Feuillet)esunodelos
ms apreciables en el nivel del sentido
literal. Efectivamente (como reconocen no
pocos exegetas), existen frecuentes
contactos entre la tradicin codificada en el
Apocalipsisyladelosescritosseguramente
joaneos.

b) Mara, la "llena de gracia". En la mujer

revestida de sol los ojos de la fe podrn
contemplar a Mara con pleno derecho.
Debidoalamisinnicayexcelsaalaque
ha sido llamada por Dios, la Virgen se vio
envuelta por la complacencia y por el favor
misericordioso de Dios (cf Lc 1,28:
kejaritomne1,48).
c)Mara,"laparturientadeBeln".Unavez
admitidoquelamujerdeAp12estambin
figura del antiguo pueblo de Dios, ser
precisoreconocerquesolamenteatravsde
lamaternidadfsicadeMaralamujerlsrael
engendra de su seno al mesas. Por eso Ap
12 puede referirse tambin en sentido
amplioalpartodeBeln.
d) Mara, la "mujer" de la fe atormentada.
Enlosdoloresdelparto,comodecamos,se
expresa entre otras cosas el itinerario tan
difcil de fe que lleva a cabo la comunidad
prepascual de los discpulos para llegar a
aceptarunmesasquesufre.Dentrodeesta
perspectiva es posible colocar con toda
dignidad
a
la
madre
de
Jess,
efectivamente, Mara acogi en su hijo al
mesas tal como Dios se lo propona y vivi
ejemplarmente el drama de Cristo
crucificado. De esta manera la Virgen
engendraCristosobretodoenelordende
lafe.

e)Mara,miembrodeunaiglesiaperseguida
por el mundo y socorrida por Dios.
Pensandoenlashostilidadesdelaserpiente
contra la mujer en el desierto y en la
asistencia divina de que se ve protegida, la
mente del lector no podr ignorar que
tambin Mara fue partcipe del misterio de
muerteyderesurreccinquevivilaiglesia
apostlica. En efecto la Virgen viva en el
seno de la comunidad de Jerusaln (He
1,14). Pues bien, esta comunidad fue muy
pronto objeto de persecucin por parte de
las autoridades judas, mientras que al
mismo tiempo experimentaba de manera
tangible la fuerza liberadora de Cristo
resucitado,suSeor(cfHe4,531,5,1741,
6,97,608,139,1212,119).
f) Mara, asunta a la gloria celestial. El
trmino escatolgico de la mujer de Ap 12
es el de ser glorificada en los cielos nuevos
y la tierra nueva de la Jerusaln celestial,
como "mujeresposa del Cordero " (Ap 21,
122,5). Levantando la mirada hacia esa
humanidad transfigurada en Jesucristo,
muchas voces de la tradicin eclesial han
encontrado abundantes motivos para
celebrar en el gran signo de la mujer la
asuncindeMaraalladodesuHijo.Enella
redimida en la integridad de su persona, la
iglesia se goza en saludar la primicia y la
prenda de la gloria perfecta, que ser

comunicadaatodaslascriaturascomofruto
delasalvacinuniversalrealizadaporCristo
Diosconnosotros(cfAp21,34).
Paracadaunodelosaspectosmarianosque
aqu hemos sealado como ejemplos, me
parecequeresultamuyadecuadoelcriterio
hermenutico formulado por U. Vanni. Este
autor insiste en la connotacin eclesial de
Ap12yafirmaentrminosmuyclarosque
lamujernoesMara.Peroluegoaadeque
"tambinesposibledarunpasolegtimoen
la direccin mariolgica... (y) esto no
constituye ningn aadido devocionista y
mucho
menos
se
plantea
como
interpretacin exegtica alternativa o mera
aplicacineclesial.Loquehacemsbienes
subrayar
la
riqueza
pluriforme,
supraconceptual, del smbolo, que raras
veces llega a explotarse colmadamente.
Tambin el gran signo alcanza su plenitud
de significado slo cuando el mismo llega a
ponerse en contacto inmediato con toda la
realidaddelavidaeclesial".
CONCLUSIN. Despus de considerar como
ya cumplida la redencin, el autor del
ApocalipsisproyectasobreGn3,15todala
luzdelNT.LadescendenciadeEva,alaque
seleprometilavictoriasobrelaserpiente,
llegaaidentificarseparalconelpueblode
Dios,representadoenlaimagendelamujer

de Ap 12. Y este pueblo sale victorioso

sobre la antigua serpiente (Satans) a
travs de la obra del Cristo mesas. Hasta
aqu llega el sentido literaldirecto del gran
signo,esdecir,delimportantemensajeque
all se encierra. Indirectamente, como si se
tratara de un reflejo, en la mujer est
incluida tambin Mara. Efectivamente, los
dems escritos del NT revelan que, por
disposicin divina, con Cristo estuvo
estrechamenteasociadasumadre.Enotras
palabras, la descendencia de la mujerEva
(Gn 3,15) logra triunfar sobre la serpiente
mediante la mujerpueblo de Dios (Ap 12)
peroaestepuebloesprecisoincorporar,de
manera eminente, a Jesucristo y a su
madre.
Con esta lectura retrospectiva del AT, el
Gnesis y el Apocalipsis se vinculan
idealmente entre s como el primero y el
ltimo eslabn de una misma cadena, es
decir, la cadena de los libros sagrados, en
los que el Espritu Santo dice a la iglesia
todo lo que Dios ha hecho por nosotros los
hombresypornuestrasalvacin.
2.MARIOLOGIABIBLICABI/MARIOLOGIA:
Ms que extendernos en un balance donde
resumir los anlisis expuestos hasta ahora,
es preferible (en estos momentos) volver
sobre una cuestin de mtodo. Se refiere a

la hermenutica bblica en general por

consiguiente, encuentra tambin su terreno
de aplicacin en el mbito de los pasajes
marianosdelabiblia.
BI/INTERPRETACION: La Escritura es un
solo libro, afirmaban con energa los santos
padres,plenamenteconvencidosdeello.Por
consiguiente, un tema, una afirmacin
singular, un solo versculo, no despliegan
toda su riqueza hasta que no llegan a
armonizarse con todo el conjunto de los
libros sagrados. "Toda la Escritura
argumentaba san Buenaventura (+ 1274)
podracompararseconunacitara:lacuerda
inferior, por s sola, no produce ninguna
armonaperoconlasdemssiqueconsigue
producirla. Pues bien, lo mismo ocurre con
laEscritura:untrozodependedeotro,ms
an,unpasajedicerelacinaotrosmil"(In
Hexaemeron,coll.19,7).
Este mismo criterio tiene que aplicarse
tambin a la mariologa bblica, aliada
segura del culto mariano. Si nos fijamos en
la cantidad, son relativamente escasos los
pasajes que en ella nos hablan de Mara.
Perolopocoencantidadcedenotablemente
a lo mucho en calidad. Ciertas frases
aparentemente descarnadas y secas, unos
cuantos versculos o incisos que cualquiera
podrajuzgarcomototalmentemarginalesa

primera vista, afectan sin embargo a

muchastradiciones.Hundensusracesenel
AT por consiguiente, pasan a travs del
rea del judasmo que se llama
intertestamentario, asumiendo no pocas
veces sentidos parcialmente nuevos y
desembocan finalmente en el NT segn
ciertos aspectos propios de la perspectiva
teolgica de cada uno de sus autores. Por
este camino se llega a una gozosa
constatacin. Las percopas marianas, con
lasrespectivas unidades quelascomponen,
se presentan como piezas de un mosaico
muchomsamplio.YadesdeelATlafigura
y la misin de Mara se presentan como
envueltas en la penumbra de los orculos
profticosydelasinstitucionesdeIsrael.En
los umbrales del NT se levanta sobre el
horizontedelahistoriadelasalvacincomo
sntesis ideal del antiguo pueblo de Dios y
como madre del Cristo mesas. Y luego, a
medida que Cristo, "sol de justicia" (cf Mal
3,20),vaavanzandoporelfirmamentodela
alianza nueva, Mara sigue su trayectoria
como sierva y discpula de su Seor, en un
crescendodefe.Enelpuntomsaltodesu
culminacin, que es el misterio pascual
Cristo hace de su madre la madre de todos
sus discpulos de todos los tiempos. De
aquella hora la iglesia aprende que Mara
pertenece a los valores constitutivos de su
propioCredo.

Escribe muy bien el conocido exegeta

francs A. Feuillet: "Todo el que desee
profundizar en la doctrina mariana desde el
puntodevistabbliconopodrhacerloms
que a travs de una exploracin ms
extensadetodalahistoriadelasalvacin.Y
viceversa, todo el que desee comprender
ms a fondo la historia de la salvacin se
encontrarnecesariamenteconlamadredel
Redentor unida con vnculos indisolubles al
centromismodelahistoriasalvfica'.
CR/MARIANO: Exactamente eso es lo que
ocurre! En el cristianismo Mara no es el
centro, pero es central. Por eso afirmaba
Pablo Vl con una frase singularmente feliz:
"Si queremos ser cristianos, tenemos que
ser marianos, es decir, tenemos que
reconocer la relacin esencial, vital,
providencial, que une a Mara con Jess, y
que nos abre a nosotros el camino que
conducehacial".
(SERRAA.
Pgs.368379)

_DICCDEMARIOLOGIA.