UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIEDADE E
CULTURA NA AMAZNIA

ESSA MSICA FOI FEITA PRA MIM!

RELAES AMOROSAS, PAIXES E COTIDIANO PRESENTES NA
MSICA BREGA EM MANAUS.

NOLIO MARTINS COSTA

MANAUS
2005

DIGITALIZAO DE IMAGENS E
FOTOGRAFIAS
Nolio Martins Costa

Costa, Nolio Martins

Essa Msica foi feita pra mim! Relaes amorosas, paixes e cotidiano
presentes na msica brega em Manaus / Nolio Martins Costa. Manaus: UFAM,
2005.
154 f.; il. Color.
Dissertao (Mestrado) UFAM / ICHL/ Programa de Ps-Graduao em
Sociedade e Cultura na Amaznia, 2005.
1. Cultura Popular 2. Msica Brega 3. Msica-Manaus.

I. Ttulo

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central UFAM.

NOLIO MARTINS COSTA

ESSA MSICA FOI FEITA PRA MIM!

RELAES AMOROSAS, PAIXES E COTIDIANO PRESENTES NA
MSICA BREGA EM MANAUS.

Dissertao apresentada Banca Examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura
na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas,
como parte dos requisitos para obteno do Ttulo de
Mestre.

ORIENTADOR: PROF. Dr. SRGIO IVAN GIL BRAGA

MANAUS
2005
3

NOLIO MARTINS COSTA

ESSA MSICA FOI FEITA PRA MIM!

RELAES AMOROSAS, PAIXES E COTIDIANO PRESENTES NA
MSICA BREGA EM MANAUS.

Dissertao apresentada Banca Examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura
na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas,
como parte dos requisitos para obteno do Ttulo de
Mestre.

BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Srgio Ivan Gil Braga Orientador
Universidade Federal do Amazonas
Prof. Dr. Maria Lcia Aparecida Montes
Universidade de So Paulo
Prof. Dr. Lus Balkar S Peixoto Pinheiro
Universidade Federal do Amazonas

MANAUS
2005
4

A Ana Clara Amodo Martins, minha filha querida!

As minhas mes Graa Maria, Maria da Graa e
Viviane, irms Letcia, Nolma, Patrcia e Mrcia e a
todos aqueles que compartilhei e compartilho meus
momentos, meu carinho e amor.

Agradecimentos
Primeiramente a Deus e em segundo lugar agradeo ao Prof. Dr. Srgio Ivan Gil
Braga por ter enfrentado o desafio dessa orientao, por ter me ajudado com muita
pacincia e dedicao a olhar de uma forma mais criteriosa as manifestaes da cultura
popular em Manaus e pelo constante apoio nas reflexes crticas.
Gostaria de agradecer ao cantor e compositor Jos Bernardo Nunes Filho, ao
presidente da Ordem dos Msicos do Estado do Amazonas (OMB-AM) Carlito Ferraz
por ter me concedido entrevistas e revelado importantes pistas para seguirmos no
universo brega.
Agradeo tambm as pessoas comuns, como Jos Maria N. dos Reis, despachante
de veculos, Albonete Tomaz da Silva, domstica, Francisco Alves da Silva, mestre de
obra, que com seus depoimentos nos ajudaram a obter valiosas informaes. Agradeo
tambm as pessoas que encontrei informalmente nas festas que embora no pudessem se
identificar, me passaram informaes sobre suas vidas e o brega, pessoas que
identificamos com pseudnimos, mas que ajudaram a formar a espinha dorsal do
trabalho. Agradeo a Guiana, Raimundo Sade, Francielane Tavares, Cludia Amodo,
Rosa Amoedo, Ricleiton...
Agradeo s pessoas que me ajudaram a superar os inmeros momentos difceis
que passei, tanto pessoal, como intelectualmente, devo muito mais que palavras de
agradecimento. Assim como s instituies e rgos que propiciaram a realizao desse
trabalho. Grande parte da pesquisa s foi possvel graas a uma bolsa fornecida pela
FAPEAM (Fundao de Amparo a pesquisa no Amazonas). Gostaramos de expressar
nossos agradecimentos a FAPEAM por acreditar na capacidade intelectual dos
pesquisadores do nosso Estado e proporcionar meios para o desenvolvimento da
Amaznia e das condies de vida dessa populao.
Agradecemos, ainda, a todos aqueles que com crticas, sugestes de reas de
pesquisa e bibliografias contriburam para que esse trabalho se tornasse realidade.
Principalmente os professores do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura
6

na Amaznia, em especial ao Prof. Dr. Nelson Matos de Noronha, Prof. Dr. Antonio
Carlos Witikoski, Prof. Dr. Ernesto Renan Melo Freitas Pinto, Prof. Dr. Narciso Jlio
Freire Lobo, a Prof. Dr. Iraildes Caldas Torres, Prof. Dr. Patrcia Maria Melo
Sampaio, Prof. Dr. Yoshiko Sassaki, Prof. Dr. Heloisa Lara Campos da Costa, Prof.
Dr. Marilena Corra de Freitas e tambm a Prof. Dr. Elizabeth Filippini da
Universidade Estadual do Amazonas.
Agradecemos a todos os colegas da turma de 2003, que direta ou indiretamente
contriburam para a construo das idias de um pensar voltado para a Regio
Amaznica.

Herdoto imaginou os historiadores como guardies da memria, a memria de feitos

gloriosos. Eu prefiro ver os historiadores como os guardies de fatos incmodos, os
esqueletos no armrio da memria social. Existiu em tempos um oficial chamado
recordador. O ttulo era na realidade um eufemismo para coletor de impostos; o trabalho
do oficial consistia em recordar s pessoas aquilo que elas gostariam de esquecer. Essa
uma das funes do historiador. Peter Burker (O mundo como teatro, p. 251).

SUMRIO
Dedicatria.................................................................................................05
Agradecimentos.........................................................................................06
Epgrafe......................................................................................................08
Resumo.......................................................................................................10
Abstract .....................................................................................................11

CAPTULO I VIVENCIANDO A MSICA BREGA

1

Uma breve retrospectiva dessa msica..............................................12

O circuito bregueiro em Manaus....................................................... 36

O termo brega.......................................................................................51

CAPTULO II DOR DE AMOR NA MSICA BREGA

1

O Brega como cultura popular...........................................................66

Homens e mulheres..............................................................................79

Mulheres na noite e mulheres da noite.............................................100

CAPTULO III AMOR, PAIXO E MSICA BREGA

1

Homens e mulheres que se encontram na noite..............................111

Um jogo de sensibilidades entre os sexos.........................................115

Comunidades ou agrupamentos emocionais...................................124

Consideraes Finais.....................................................................................137
Fontes..............................................................................................................140
Referncias Bibliogrficas............................................................................142
Anexo..............................................................................................................147

RESUMO
O presente trabalho de pesquisa consiste em enveredar na anlise da msica
popularmente designada como brega, que ora se caracteriza como um estilo musical
predominante na regio norte. Buscamos historicizar e refletir acerca das mltiplas
interpretaes a respeito das relaes afetivas contidas nesta arte sonora, levando-se em
conta o cotidiano daqueles que vivenciam esse tipo de msica.
Esta pesquisa visa tematizar histrias que se desenrolam nos bares, nas pequenas
e grandes casas noturnas, no incio ou fim de noite, nos bairros perifricos e nobres,
enfim, em variadas matizes que ultrapassam o simples gosto de se ouvir ou danar o
brega, tendo como pano de fundo as relaes sentimentais de homens e mulheres.
O recorte temporal trabalhado ser as dcadas de 1980 e 1990, indicado pelo
aparecimento de vrios cantores, CDs, pedidos de ouvintes nas rdios, shows e
entrevistas em jornais de grande porte. Entretanto, quando necessrio, no haver
impedimentos para recuos temporais, pois a msica brega construda como derivao
de msicas dos anos 60 e 70, como por exemplo, o rock de Elves Presley, ou cantores
da jovem guarda, como Roberto Carlos, Erasmo Carlos, Vanderlia.
Na abordagem do tema, percebemos o quanto as canes e a bebida alcolica so
fatores de motivao para que pessoas se encontrem, conversem, bebam e contem todas
as suas estrias. Entendemos que essa temtica poderia se desdobrar para o estudo de
vrios temas, como: musicalidade, gnero, histria, sexualidade, cultura e festa.
No queremos fazer aqui a histria da msica brega, no essa a inteno.
Queremos explorar outras possibilidades que a msica nos d, analisar como os sujeitos
vivenciam e interagem no seu cotidiano com esse tipo de msica, ver como essa msica
denominada como brega tambm tem algo a transmitir, tem uma historicidade. A
msica brega capta influncias trazidas no s por seus fiis seguidores, mas envolve
uma gama de elementos culturalmente construdos por toda a sociedade. A mulher,
como tema principal dessas narrativas musicais, torna-se foco de sentimentos
contraditrios nas letras dessas msicas. O amor e o dio, por exemplo, so sentimentos
prximos, tnues, que na msica brega so passados de maneira crua, sem muitos
subterfgios.
Alm das letras de msicas, constituem tambm fontes de investigao, material
iconogrfico, bibliogrfico e depoimentos orais. Neste ltimo caso, buscou-se dialogar
diretamente com os sujeitos do estudo, homens e mulheres que atravs de um estilo
musical, tecem seus sentimentos.
Palavras-chave: cultura popular, msica brega, Manaus.

10

ABSTRACT
The current research work consists of leading in the analysis of music popularly
designated as brega that characterizes itself as predominant musical style in the north
area. We search to report historically and to contemplate concerning the multiple
interpretations regarding the affective relationships contained in this sound art, taking
into account the everyday life of those who live that type of music.
This research seeks to give themes to histories that take place at bars, at small and
big night clubs, at the beginning or end of night, in the outlying and noble
neighborhoods, finally in varied shades that surpass the simple taste of hearing or
dancing the tacky rhythm, tending as backdrop men and womens relationships.
The temporary cutting worked will be decades between 1980 and 1990, suitable for
the several singers emergence, cd, requests of listeners on the radios, shows and
interviews for newspapers of great load. However, when needed, there wont be
obstructions for temporary retreats, since the brega music is built as a derivation of
music of the 60s and 70s, as Elvis Presleys rock or the youths singers movement in
Brazil like Roberto Carlos, Erasmo Carlos and Vanderleia for instance.
In the approach of the theme, we noticed how much the songs and the alcoholic
drink are motivation factors for people meet themselves, drink and tell themselves all
their stories. We understand that this thematic itself could be unfolded for the study of
several themes, such as: musicality, gender, history, sexuality, culture and party.
We dont want to do the History of the brega music here, thats not the intention.
We want to explore other possibilities that music gives us to analyse how the subjects
live and how they interact with that kind of music, to see how that music known as
tacky has also something to transmit, it has history. The brega music captures influences
brought not only for its faithful followers, but it involves a range of elements culturally
built by the whole society. The woman, as the main theme of those musical narratives,
becomes the focus of contradictory feelings in the lyrics of those songs. Love and hate,
for instance, are close, fine feelings that in the brega music are passed in a hard way,
without many subterfuges.
Besides the lyrics of the music, they also constitute investigation sources,
iconographical, bibliographical material and oral statements. In this last case, it was
searched to talk directly with the subject of the study, men and women that weave their
feelings through a musical style.
Key word: popular culture, brega music, Manaus.

11

CAPTULO I

Vivenciando a msica brega

1. Uma breve retrospectiva dessa msica

Nos ltimos quarenta anos pesquisas e trabalhos acadmicos tm se voltado para
uma histria cultural, para decifrar temas, focalizando-os no que se denominou microhistria ou ainda a histria vista de baixo. Essas concepes implicam no estudo da
histria do ponto de vista das classes tidas como inferiores, das pessoas comuns e
mostram que a histria oficial se construiu silenciando outras experincias, como nos
aponta, por exemplo, C. Ginzburg (1995), P. Burke (1992), E. P. Thompson (1987), E.
J. Hobsbawm (1990), Mary Del Priore (2001), Jean Delumeau (1996), Philippe Aris
(1978), entre outros autores, sendo que Aris situa-se mais na rea de histria das
mentalidades.
Estes historiadores souberam compreender e aplicar nos seus estudos algo que
parece ter passado despercebido para a maioria, um modelo alternativo de se ver a
histria, ver atravs de um vis scio-cultural, no mais apenas scio-econmico, dentre
os quais destacamos a historiadora brasileira Margareth Rago (1991), que diz:

12

Indubitavelmente presos a um sistema de pensamento que nos havia organizado

to adequadamente o mundo, ao longo das dcadas de 60 e 70, localizando de
um lado, as classes sociais e os seus conflitos nas inmeras formas assumidas
pelas relaes scio-econmicas, vigentes no modo de produo dominante no
interior de nossa formao social; e de outro, munindo-nos com as intrincadas
tarefas tericas da sntese das mltiplas determinaes, havamos esquecido
de ler, no prprio Marx, que o passado pesa e oprime como um pesadelo ao
crebro dos vivos e que, sobretudo enquanto historiadores deveramos
compreender o momento do acerto de contas e alegremente despedirmo-nos
do passado (MARX, 1974, p. 335; 1977a, p. 5 Apud RAGO, 1991).

A respeito das transformaes no modo de escrever a histria, Margareth Rago

sugere ainda a importncia de uma redescoberta do simblico, do subjetivo, do cultural,
nas anlises histricas, no que convencionou chamar de uma antropologia histrica. A
autora justifica esta afirmao nos seguintes termos:

J desde o final dos anos 60, e reagindo de certo modo influncia de Fernand
Braudel, a Nouvelle Histoire retomava a histria das mentalidades e das
sensibilidades na trilha aberta por March Bloch e Lucien Febvre e revitalizada
por Philippe Aris com a Histria social da criana e da famlia, de 1960. Como
propunha Jacques Le Goff, invertia o caminho indo do poro ao sto, isto ,
privilegiando a superestrutura cultural em relao base econmica (cf. Aris,
1981; Apud Le Goff, 1990). Cada vez mais, as discusses sobre o aspecto
interpretativo da histria passavam a ocupar o horizonte dos historiadores

(MARX, 1974, p. 335; 1977a, p. 5 Apud RAGO, 1991).

Mesmo considerando essas observaes ainda existe um certo receio ao se utilizar

a histria das mentalidades quando esta tende a relativizar demais os acontecimentos,
chegando, s vezes, a irrelevncia dos paradigmas histricos.
As cincias humanas no so definidas com campos de aplicabilidade como as
cincias exatas. No d para medir comportamentos, tendncias, medir ou pesar
fenmenos de comportamentos com os mesmos instrumentos. No mximo analisar as
representaes do que o homem, ou do que ele deveria ser. Hoje as cincias humanas
13

esto precisando de uma reformulao urgente, devendo deixar os velhos paradigmas que
as ancora. A cincia no pode mais sobreviver com seu pretenso saber neutro e
hermtico, com sua verdade, tem que se expandir e se permitir um conjunto de
enunciados que entram no jogo do verdadeiro e do falso dentro das suas estruturas.
Diante do exposto, do que entendemos por uma antropologia histrica ou histria
interpretativa e no intuito de buscar uma aproximao maior com temas chamados
marginais, como a histria das mulheres, das crianas, do perfume, do medo, das
lgrimas, que nos propomos a fazer uma incurso no que se convencionou chamar de
msica brega. Essa entrada no universo brega no se prende apenas ao ato de contar a
histria dessa msica, mas sobretudo de captar as falas dos diferentes sujeitos que
vivenciam o brega como forma de lazer, por exemplo, trazendo tona sentimentos e
tenses dos diferentes papis de homens e mulheres nesses espaos sociais.
Desde j temos conscincia que nossa aproximao com o sujeito e seu espao
estudado ao mesmo tempo um confronto de idias e significados e tambm um meio
que promove a re-significao de tudo aquilo que pensvamos e sentamos a respeito do
brega. Quem olha de fora desse crculo geralmente no percebe a riqueza simblica e
cultural que origina-se dali, muitas vezes prefere olhar apenas o lado grotesco, como
brigas, palavres, obscenidades e m condutas, sem antes perceber a riqueza cultural
que se encobre no universo brega.
Para trabalhar o tema foi necessrio compreender a influncia histrico cultural
da msica brega entre as camadas populares da cidade de Manaus, a partir da dcada
de oitenta do sculo passado at os dias atuais. Apontar questes, identificar motivos e
traos culturais caractersticos de camadas populares, que se identificam com a
msica brega. Entender a construo social dos papis de homem e mulher, a partir dos
seus encontros e desencontros (brigas de amor, paixes, traies, dor-de-cotovelo, etc.)
em um contexto cultural que se convencionou chamar de brega. Alm de reconhecer a
importncia da indstria fonogrfica no surgimento e promoo do gnero musical
brega, sobretudo em Manaus.
14

Estamos aqui enfocando uma parte do que para ns uma construo do real na
msica brega. Tornando visvel atravs de nossa representao essa ausncia na histria
manauara. Para isso, tomamos emprestada a idia de Sandra Pesavento (2003) quando
fala da substituio e da recolocao daquilo que representamos como real. No caso, do
fenmeno cultural (brega), apreendido a partir da prpria representao que os sujeitos
tem desta manifestao cultural. Nas palavras da autora:
As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar
desse mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem
a sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas
de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e
grupos do sentido ao mundo por meio das representaes que constrem
sobre a realidade (Pesavento, 2003, p. 39).

Trata-se, de fato, de um olhar diferente sobre representaes de segmentos

populares da sociedade. Nessa micro-sociedade as pessoas se vestem de uma maneira
um tanto quanto extica para os padres formais, roupas que apelam para a sensualidade
e sexualidade. H preferncia por bebidas alcolicas, principalmente as cervejas que
esto sendo propagandeadas na mdia com mais nfase. Sendo tambm relevante o
poder aquisitivo, pois o que determina o tipo de bebida consumida, que pode ir de uma
simples caipirinha de cachaa at um usque importado. O mesmo acontece com o
cigarro, tem de todo preo e para todos os gostos. Todos esses tpicos sero abordados
ao longo do trabalho.
Quanto representao desse universo cultural nas letras das msicas, o que d
o tom s composies bregas so as relaes que se desenrolam nos clubes e casas
noturnas de Manaus. As relaes passionais podem ocorrer em um mesmo ambiente de
diversas formas, traduzindo-se em alegria, melancolia, tristeza, angstia, sofrimento,
desejos, medos, esperanas. A ttulo de comparao e com a finalidade de mostrar que o
brega no est distante do cancioneiro popular brasileiro, um exemplo interessante pode
ser encontrado no livro Melodia e Sinfonia em Lupicnio Rodrigues e Meu lar o
botequim, da historiadora Maria Izilda S. Matos. A autora trabalha a msica numa
15

perspectiva que engloba subjetividades e sentimentos que passam, s vezes,

despercebidos no turbilho cotidiano. Tal como se encontra na msica brio de Vicente
Celestino, analisada pela autora 1 .
Tornei-me um brio e na bebida, busco esquecer
Aquela ingrata que eu amava e me abandonou;
Apedrejado pelas ruas vivo a sofrer;
No tenho lar, nem parentes, tudo terminou.
S nas tabernas que eu encontro o meu abrigo,
Cada colega de infortnio um grande amigo.
Que embora tenha como eu os seus sofrimentos,
Me aconselham e aliviam os meus tormentos...
(Vicente Celestino)

As relaes amorosas e seus desdobramentos so aspectos bastante enfocados nas

msicas de Lupicnio Rodrigues e Dolores Duran, trabalhados por Maria Izilda S.
Matos. Ela diz que nas msicas:
O sofrimento em geral provocado pela traio, apresentada de formas
mltiplas, consubstanciada na noo de honra/vergonha masculina que
constantemente atingida pela traio praticada pela mulher amada, criando
uma obsesso com a fidelidade da companheira. A traio feminina
identificada como falta de carter da mulher e desonra para o homem. Provoca
nos homens uma dor, vinculada a uma tica da justia, derrota, humilhao,
inferioridade e roubo de seus direitos, podendo ser considerados incapazes de
exercer o controle e at de questionamento de seu desempenho sexual e
gerando atitudes variadas desde o choro, violncia, punio, at os ditos crimes
de paixo. A traio dificilmente era perdoada e devia ser punida, uma trama
de sentimentos que consome ambiguamente o sujeito amoroso: cime,
despeito, desejo de morte, dor, sob o jugo da paixo martirizante, alia-se
nsia de punir a transgressora, levando-o ao desejo de vingana (MATOS,

2001, p. 54).
Diante do exposto e motivado por trabalhos como esse da professora Maria
Izilda, comeamos a examinar com mais ateno como se apresentavam essas
expresses populares aqui em Manaus. Como era que se dava a relao dessas msicas
antigas com as pessoas. Partimos em busca de um contato mais prximo com os sujeitos
1

MATOS, M.I.S. Meu lar o botequim: alcoolismo e masculinidade. So Paulo: Cia Editora Nacional, 2001.

16

e com as msicas que se assemelhavam s msicas e temas anteriormente mencionados

referentes cultura brasileira.
Por muito tempo mantive um certo distanciamento da msica brega, sentia um
pouco de raiva pela forma que essa msica chegava at mim, era algo imposto. Meus
vizinhos na Zona Leste de Manaus, bairro Ouro Verde, ouviam msicas num volume
muito alto, principalmente nos finais de semana. Quando estava fazendo Faculdade de
Histria sempre estudava em grupo ou sozinho em minha casa e nessas ocasies os
embates com os vizinhos por causa da msica eram inevitveis. As msicas executadas
eram quase sempre msicas bregas, pois grande a presena de paraenses em Manaus e
eles gostam demais desse gnero musical, no s paraenses, mas acreanos, maranhenses
e nordestinos em geral. Comigo houve um certo estranhamento, depois uma
aproximao e agora est havendo a incorporao dessa msica em um trabalho que
pretende conhecer esse fenmeno. Percebi o quanto essas msicas se aproximavam dos
sujeitos, das pessoas comuns, principalmente do cotidiano coletivo das vidas de muitas
pessoas de classes menos favorecidas (num primeiro momento), retratando um universo
de relaes sociais que as pessoas mantinham umas com as outras. As canes e a
bebida alcolica so fatores de motivao para que pessoas se encontrem, conversem,
bebam e se achem a vontade para contar todas as suas estrias de vida, visualizando
esses fatos da vida em muitas das canes que j havia escutado antes, como se
aquelas canes retratassem momentos bons ou maus vividos por eles. Percebi que essa
temtica poderia se desdobrar para o estudo de vrios temas, como: musicalidade,
gnero, histria, sexualidade, cultura, festa e outras coisas mais.
A iniciativa de produzir um trabalho voltado para a anlise de um gnero musical
na perspectiva dos seus cultivadores se deu tambm atravs de inquietaes que senti,
ao perceber que a msica designada como brega atinge mais fortemente um segmento
social que se acha marginalizado e excludo do sistema. Esse contato tambm se deu em
um bairro perifrico de Manaus no qual eu lecionava. Constantemente estvamos
fazendo festinhas de aniversrios dos alunos e em todas era constante o aparecimento da
17

msica brega. Chegamos a acompanhar os alunos a festas e bares nas redondezas e a

msica parece que nos perseguia.
Procuramos saber das pessoas que ouviam essa msica, vizinhos, colegas e
freqentadores de festas, quem eram os cantores mais destacados em Manaus e em
Belm. Foi quando, o cantor e compositor Nunes Filhos fez um show na Universidade
do Amazonas por conta de um festival universitrio (1999). Percebemos que Nunes
Filho era um dolo do brega aqui em Manaus, reconhecido e cantado por todos, at entre
os acadmicos. Procurei saber mais sobre ele. Fomos ao seu escritrio e descobrimos
que ele trabalhava como despachante de veculos, pegamos sua biografia e uma pequena
entrevista j transcrita que nos foi dada por sua filha. A partir da ficamos atentos a
muito mais coisas que se referia ao brega, as apresentaes do Nunes Filho, adquirimos
suas fitas e CDs, ouvimos suas entrevistas nas rdios e tvs. Foi quando em maro de
2000 ficamos sabendo de uma reportagem na Revista Amaznia Vinte e Um sobre o
brega aqui em Manaus. Foi a que tivemos certeza que o brega em Manaus merecia ser
estudado e compreendido como uma manifestao cultural.
Houve uma questo inicial que se apresentou, que foi: quem procurar para
conversar alm dos cantores? Teramos que ir fazer as investigaes in locu.
Percebemos que as falas das pessoas com as quais conversamos sobre esse assunto
trazem contradies embutidas nas expresses faciais, na performance, nos silncios,
nas agitaes e alteraes de tom de voz. Gestos e palavras, s vezes se contrapem em
relaes contnuas, numa dana frentica entre o que pensamos e o que expressamos
enquanto corpo. Denunciando momentos de nossa subjetividade que s a ns devem
pertencer. Por isso, nem sempre o que dito corresponde ao que se sente ou pensa, a
subjetividade algo extremamente delicado para se perceber.
A busca da informao e o envolvimento crescente do pesquisador com o sujeito
lhe aproximam de uma forma sentimental que o que nos move, a paixo pelo tema, no
entanto preciso dosar isso para que no nos embriaguemos numa subjetividade
danosa ao trabalho cientfico. No conseguimos, e nem esse o propsito, fazer um
trabalho de campo neutro e metdico.
18

No nosso trabalho procuramos manter um certo rigor e distanciamento dos

sujeitos da pesquisa (pessoas que convivem e se relacionam com a msica brega),
para poder v-los melhor. No entanto, esse distanciamento no pode ser rgido, pois, de
certa forma, em alguns momentos somos forados a ter uma interao. Essa discusso
levantada pela professora Marlia Amorim (2003), onde fala do confronto de mltiplos
discursos na produo de conhecimentos. Isso nos remete a uma batalha pessoal que
travamos, como ela tambm o fez, entre o que pensamos em termos de discurso e
conhecimento adquirido em oposio ao outro 2 . Nesse momento, os papis se invertem
e acabamos nos transformando em alvo de indagaes, na medida em que somos
indagados pelas pessoas que entramos em contato, sobre o que estamos fazendo, quais
nossos objetivos e outras curiosidades que eles tem sobre um trabalho de pesquisa que
enfoca a msica brega e seu contexto.
Essas peculiaridades em nosso ponto de vista so importantes para que as pessoas
que forem ler nosso trabalho percebam com clareza de onde foram tiradas as idias
principais, como no caso de Argonautas do Pacfico Ocidental (Malinowski, 1976),
quando diz que necessrio a apresentao desses dados para que os leitores possam
avaliar com preciso, num passar de olhos, quo familiarizado est o autor com os fatos
que descreve

e sob que condies obteve as informaes dos nativos. Continua

dizendo que:
Facilmente poderamos citar muitas obras de grande reputao e cunho
aparentemente cientfico, nas quais se fazem as mais amplas generalizaes,
sem que os autores nos revelem algo sobre as experincias concretas que os
levaram s suas concluses. Em outras obras desse tipo, no h nenhum
captulo ou pargrafo destinado ao relato das condies sob as quais foram
feitas as observaes e coletas de informaes (MALINOWSKI, 1976,

p.18).

AMORIM, Marlia. A contribuio de Mikhail Bakhtin: a tripla articulao tica, esttica e epistemolgica. IN:
FREITAS, Maria Teresa, et alli (orgs.). Cincias Humanas e Pesquisa: Leituras de Mikhail Bakhtin. So Paulo,
Cortez, 2003. (Coleo questes da nossa poca). p. 12.

19

Achamos pertinente essa citao, porque o nosso trabalho de campo nos fornece
uma riqueza de informaes que s relatando com os mnimos detalhes que o leitor
ter condies de perceber como a pesquisa foi realizada.
Como historiador, que se interessa pela produo cultural dos homens, a parte
mais importante da investida intelectual saber trabalhar com a interdisciplinaridade do
discurso no ato de fazer Histria, considerando o leque de possibilidades que se abre
dessa aproximao com a antropologia e com as outras cincias. Pensar no que esse
trabalho de campo contribui para analisar as relaes sociais dentro de crculos
fechados das comunidades um exerccio que foi feito com a minha ida em busca do
sujeito da pesquisa em Manaus e inclusive em Belm.
No final do carnaval de 2003, quando retornava de So Lus, minha cidade natal,
em direo Manaus, tive a necessidade de ficar uns dias em Belm com o objetivo de
procurar material para a pesquisa. Em Belm do Par j havia passado e ficado vrias
vezes, pois parada obrigatria para quem vem do nordeste em direo ao Amazonas, l
se espera dias para conseguir transporte fluvial para subir o rio Amazonas. Essa cidade
um ponto intermedirio entre as duas regies.
Depois de uma busca exaustiva em bancas de revista a procura de material sobre
a msica brega, conseguimos marcar um encontro com o editor de uma das mais
interessantes fontes para o trabalho que estou realizando, a revista Brega Mania. Era
um bairro de classe mdia, afastado uns trinta minutos do centro. Numa rua sem sada
chamada passagem do pombo mora o editor Frederico Carvalho. Casa simples de
estilo colonial, as marcas do tempo se faziam presentes por toda a casa. Fui convidado a
entrar depois de uma breve apresentao. Frederico um tpico paraense simptico e
acolhedor, embora tenha ficado curioso com minha presena na sua casa, que mais tarde
foi entendida por ele (adquirir as revistas dele sobre o brega). Ele me deixou na sala e
foi buscar as revistas. Percebi em Belm uma forte religiosidade, em vrias casas que
entrei ou passei pela frente visualizei imagens de santos, quadros ou indumentrias que
se referiam principalmente a Nossa Senhora de Nazar, padroeira da cidade. Na sala de
20

Frederico no era diferente, uma mistura de santos e suvenirs enfeitavam de forma

pessoal o pequeno cmodo.
Estranhei muito no ter encontrado revistas com referncias msica brega nas
bancas, depois fui saber que inclusive a Brega Mania havia chegado apenas 6
edio e estava, de acordo com Frederico, temporariamente com problemas para ser
editada, mas como disse Frederico a idia no morreu. Reclamou da escassez do que
ele chamou de brega raiz. De acordo com o que foi possvel deduzir de nossa
conversa, o brega raiz seria o brega sem a influncia caribenha, sem batidas aceleradas,
cantado quase falando (semelhante ao bolero). Ele criticou o estilo tecnobrega, um
tipo de msica brega onde as letras so montadas em cima de melodias, pega-se uma
msica famosa, como, por exemplo, Imagine dos Beatles, Girls Just Want Have Fun de
Cindy Lauper, tira-se a letra e substitui por outra, com o mesmo ritmo ou com ritmo
diferente, tambm chamado de verses. Segundo Frederico, o tecnobrega uma
tendncia fugaz que engorda o bolso dos donos de casas de shows. Ele explicou que
os donos de casas de shows pagam menos para os DJs que executam esse tipo de som,
pois os cachs dos artistas profissionais so mais salgados. Sobre os DJs e suas
parafernlias tecnolgicas, o antroplogo Hermano Viana comenta no seu artigo
Tecnobrega: A msica paralela, o que viu em Belm 3 :
Em cada vez que passei por uma festa de aparelhagem fui surpreendido por
uma troca de "paradigma" tecnolgico. Vi, h no menos que 15 anos, os DJs
tocando vinil, depois mudaram para CD, logo em seguida para MD e hoje s
usam MP3, fazendo mixagens com o auxlio de teclados, mouses e monitores
de tela plana. Tinha que aparecer uma msica que combinasse com tal
ostentao maqunica. Os primeiros sinais do tecnobrega foram ouvidos no
vero (que no Par se vive no meio do ano) de 2002, mas tomou realmente
conta das festas de aparelhagem em 2003. o velho brega, com batida mais
acelerada, feito s com sons de computadores. Parece um Kraftwerk de
palafita, produzido sob calor equatorial por quem escutou muito carimb,
cmbia, zouk e Renato e Seus Blue Caps - e no domina ainda totalmente os

Cf. Tecnobrega: A msica Paralela, artigo escrito para a Folha de So Paulo de 13/10/2003 por Hermano
Viana, antroplogo, autor de O mundo do Funk Carioca e O Mistrio do Samba (ed. Jorge Zahar).

21

recursos do "cut-and-paste" que hoje esto na base dos softwares de produo

musical que podem ser baixados de graa em sites piratas da internet.

Questionei sobre o fim dos bregas tradicionais ou como diz Hermano Viana, o
velho brega (mesmo que brega raiz). Frederico falou que as bandas profissionais
ganham mal em Belm, em contrapartida, no interior e em outros estados so sucessos
garantidos. Perguntei tambm a respeito do retorno financeiro do tecnobrega, ele
respondeu que no vendvel e se exporta para outros Estados. As melodias usadas
em cima das letras so de msicas conhecidas do grande pblico, tambm so usadas
msicas internacionais, todas elas sem o pagamento dos direitos autorais.
Depois do pagamento simblico pelos seis exemplares da revista Brega Mania,
respondi algumas curiosidades de Frederico a respeito do nosso trabalho. Ele sugeriu
que procurasse um sujeito chamado Tonny Brasil, cantor, compositor, produtor musical
e dono de estdio musical.
Aps um breve almoo nas imediaes do bairro Umarizal, tomei um nibus em
direo a um bairro da periferia de Belm chamado Cndor, como fui instrudo por
Frederico. Cheguei ao incio da Passagem Maria, viela que dava acesso ao beco aonde
Tonny Brasil morava. Tive que esperar alguns minutos num barzinho, pois estava na
hora de cair a chuva costumeira da tarde, caracterstica tpica de Belm, me pegou de
surpresa. Aps a tormenta, adentrei a viela, desviando das poas de lama que se faziam
presentes ao longo de todo o trecho. Carros no chegavam a percorrer a via e as pessoas
passavam por cima de pranchas de madeiras para no se atolarem na lama.
Todos conheciam Tonny Brasil nas imediaes, logo arranjei um guia que nos
levou a um aglomerado de construes mistas. Aps esperar algum tempo na companhia
do seu ajudante, finalmente surge Tonny Brasil. Apresentei-me e indaguei sobre a
possibilidade de conversarmos um pouco. Ele convidou nos a entrar no seu estdio, uma
das nicas construes totalmente de alvenaria do local. Parecia um outro mundo, l
fora havia lama, tbuas velhas, sujeira...Quando adentrei no ambiente vi um cmodo
com isolamento acstico, computador e ar condicionado de ltima gerao, uma
parafernlia tecnolgica com muitos botes e luzes. Observei outra sala separada por um
22

vidro, l havia vrios instrumentos musicais, microfones e tambm mesas de som cheias
de botes.
Sentei em um sof para comear a conversa. Quando pretendia fazer a primeira
pergunta, fui surpreendido por Tonny Brasil, que disse: Antes de me perguntar
alguma coisa, me diga, o que voc entende por brega? Fiquei surpreso e desconcertado
com a pergunta. Respondi da seguinte maneira: uma msica popular predominante no
norte/nordeste do pas, msica que absorvida com maior freqncia pelas classes mais
baixas da populao e seus enredos ditos cafonas se remetem ao cotidiano de um
povo. Compactuaremos com a definio de cafona exposta por Arajo (2002) quando
se refere quela vertente da msica popular brasileira consumida em geral pelo pblico
de baixa renda, pouca escolaridade e habitantes dos cortios urbanos, dos barracos de
morro e das casas simples dos subrbios de capitais e cidades do interior. Em se
tratando da gnese da palavra brega, Paulo Cesar Arajo diz que:
A palavra brega, usada para definir esta vertente da cano popular, s
comeou a ser utilizada no incio dos anos 80 4 . Ao longo da dcada de 70, a
expresso utilizada ainda cafona, palavra de origem italiana, cafne, que
significa indivduo humilde, vilo, tolo. Divulgada no Brasil pelo jornalista e
compositor Carlos Imperial, a expresso cafona subsiste at hoje como
sinnimo de brega, que segundo a Enciclopdia da Msica Brasileira, um
termo utilizado para designar coisa barata, descuidada e malfeita e a msica
mais banal, bvia, direta, sentimental e rotineira possvel, que no foge ao uso
sem criatividade de clichs musicais e literrios (ARAJO, 2002, p. 20).

Tonny Brasil contra-argumentou dizendo que o brega em Belm era um

movimento cultural, que tinha sua expresso mais forte na msica, mas que envolvia
outras coisas mais fortes como a identidade cultural de um povo, a dana, o modo de se
vestir, de se comportar, etc. Perguntei como era o brega nos anos 80 e 90. Tonny Brasil
falou que tudo foi um processo que foi evoluindo de baixo para cima, nas festas de
aniversrio, pequenos bares, festas de bairro, tudo isso na periferia de Belm. Grandes
difusores dessas msicas foram tambm homens e mulheres que cantavam e ainda
4

Esta palavra alcanou popularizao definitiva a partir de 1984, quando o cantor Eduardo Dusek laou com grade
sucesso o LP Brega chique, chique brega Polydor P. 1984.

23

cantam na noite. As festas foram se agigantando com a propagao das aparelhagens,

dos concursos e dos pedidos dos ouvintes nas rdios locais. Havia, antigamente, um
certo preconceito em admitir sua preferncia pelo movimento brega, hoje falou em
Belm tem que se falar no brega. Como as outras capitais tm as suas danas, msicas e
festas, em Belm o carimb, o sirimb, o siri e o brega so marcas registradas.
Muitos outros assuntos foram discutidos, inclusive polticos. Questionei a falta de
msicas de protesto, reivindicao, como faziam e fazem alguns cantores da MPB,
como Caetano Veloso, Chico Buarque, Gilberto Gil, Elis Regina. Tonny Brasil falou
que no queria se comprometer com ningum, precisava era de apoio e uma msica
criticando algum seria uma porta se fechando. Entendemos a posio dele, pois em ano
eleitoral os cantores fazem mais shows nos comcios e festas patrocinadas pelos
candidatos, em inauguraes, em festa de reveillon para a prefeitura ou o Estado. No
entanto, a msica se mostrou ao longo da histria recente do pas, com a apresentao
dos festivais de msica dos anos 60/70 uma arma muito eficaz de reivindicao e
protesto. No caso especfico do brega, poderia, a exemplo do rap e funk, ser uma forma
de protestar contra as condies de vida da populao de baixa renda dos bairros
perifricos das grandes e pequenas cidades do pas.
Em Belm do Par houve uma reformulao para que o brega sobrevivesse, isso
ocorreu em 1995 com inovaes principalmente no ritmo 5 (batidas mais aceleradas) em
um disco de vinil chamado A NUVEM do cantor e compositor Roberto Villar. Logo
em seguida, com o sucesso provocado pelo primeiro, veio outro estouro, dessa vez um
CD denominado ATOR PRINCIPAL, que tinha como uma das principais msicas o
mel do papudinho, fazendo referncias as propagandas de cerveja que apresentavam
um sujeito baixinho e barrigudo como garoto-propaganda.
Com a nova frmula do Brega os paraenses foram conquistados novamente
pelo brega, s que de uma forma mais intensa, pois a mdia local tambm investiu na
5

Mudanas mais perceptveis: Acelerao considervel do pit (ritmo) e insero de mais guitarras sob influncia
Caribenha (da a comparao com o CALIPSO - Grafia original), dando muito mais suingue, logo, bem mais
sensual e alegre ao danar. A esse respeito podemos ter mais informaes no site www.bregapop.cjb.net.
Acessado em 18/11/03.

24

idia, acreditando no sucesso que o brega ou como se dizia msica cafona, fez nos
anos 80 e que poderia fazer agora. De certa forma foi um investimento que deu certo,
atravessou as fronteiras estaduais e conquistou principalmente o norte e nordeste do
pas, crescendo assim o nmero de seguidores dessa msica, e esses novos adeptos
deram o nome de brega pop para distinguir dos bregas que no usam a guitarra e
outros instrumentos que atualmente so incorporados. O que sabemos que com essa
efervescncia cultural e popular nasceram vrios talentos como: Wanderley Andrade,
Kim Marques, Alberto Moreno, Edilson Moreno, Banda Xeiro Verde, a baiana
Rosemarie e outros. 6
Como mercado abastecedor, o Par o Estado que mais exporta cantores
bregas para outros Estados. Em seqncia 1995/96 e 97 foram os anos de maior sucesso
do brega na dcada de 90, nesses anos surgiram cantores e compositores frutos da
adaptao do novo ritmo. Nas palavras de Jr. Neves, cantor e compositor paraense:

Tonny Brasil, antes conhecido apenas como Tonny e j era timo compositor no
final dos anos 80, Kim marques, Edilson Moreno, Jr. Neves, Nilk Oliveira,
Edinho, o tambm veterano Alberto Moreno (gravou um cd com 12 msicas e
90% do mesmo foi executado nas rdios, com direito a remix). O equilbrio entre
as letras leves e romnticas, o ritmo alucinante e qualidade nas gravaes, enfim,
estava chegando. O "BREGA POP" comeava a ganhar, definitivamente, o
nordeste e demais regies.O movimento tornava-se mais forte e cada vez mais
quebrava os tabus impostos por alguns setores, ainda existentes, da imprensa e
da prpria sociedade elitista, atraindo mais cantores e compositores com todas as
influncias musicais possveis: Rock, MPB, pagode, Msica Europia, House,
Dance Music, etc. (Jr. Neves, ramazonia@hotmail.com).

.
Existem tambm, alm do rei do brega, Reginaldo Rossi, os prncipes do
brega, dentre eles, se destaca em Manaus, Jos Bernardo Nunes Filho, conhecido
simplesmente como Nunes Filho, figura requisitadssima na noite manauara. O primeiro
disco de Nunes Filho foi gravado em 1981 pela gravadora UNACAN, em So Paulo.
6

A respeito do tema ver o site www.bregapop.cjb.net, data do acesso: 05/11/02.

25

Hoje conta com 21 discos gravados e sucessos consagrados pelo pblico bregueiro
como: Subindo pelas paredes, Ay Carinho; O Pintor; Pensando bem; Sou louco
porque te amo; A rosa do amor; Aparncias; Por Favor Desaparea; Escute a voz do
Corao; Recado do Nunes; A procura da Felicidade. Com seu jeito extrovertido e uma
forma de danar muito irreverente e divertida, Nunes conquistou a massa e se intitulou
prncipe do brega, como na msica Recado do Nunes:
Eu mando um recado pra quem fala de mim
Fale muito mais que eu no estou nem a
Aqueles que vivem com meu nome na boca/So uns despeitados
Pois sou respeitado e vivo numa boa
Eu sou o bom/ Eu sou o prncipe do brega/
Sou um sucesso e minha msica pega
T na cidade/ T nos bairros/ T em todo lugar
T nas TVs/ E t nas rdios e no consigo parar
Eu no falo mal de ningum
Eu s canto o amor/ Quero alegria/ Festa todo dia/ Seja onde for

(Compositores: Roslia Rodrigues e Nunes Filho; Gnero: Brega

Pop)
Um clssico do brega muito conhecido, o pice da dor-de-corno, a msica
Garom de Reginaldo Rossi, lanada no disco S sei que te quero bem, de 1985.
Nessa msica tem-se o papel do homem derrotado pela perda de um grande amor.
Esvai-se em lgrimas e ressentimento, conseqentemente caindo na auto punio (beber
at cair) para afogar as mgoas. Wanderley Andrade tem msicas com essa mesma
orientao, como veremos no decorrer do trabalho. Em contrapartida, h msicas de
consolo para essa dor-de-cotovelo, como Volta por cima de Paulo Vanzolini.
Garom aqui nessa mesa de bar
Voc j cansou de escutar
Centenas de casos de amor
Garom, no bar todo mundo igual
Meu caso mais um, banal
Mas preste ateno, por favor
Saiba que o meu grande amor hoje
vai se casar

Deixou uma carta pra me avisar

Deixou em pedaos meu corao
E pra matar a tristeza s mesa de bar
Quero tomar todas, vou me
embriagar
E se eu pegar no sono me deite no
cho
26

Msica Garom, de Reginaldo

Eu vou beber, eu vou

Eu vou me embriagar
Na mesa de qualquer bar
Quero esquecer
Quem me fez chorar
Sofro demais
Sei que ela gosta
De um outro rapaz
J me disseram
Que meu amigo demais

Rossi
Igual aquele que voc escutou
H muito tempo atrs
Garom, eu s quero
Nesse bar minha mgoa afogar
Quero beber, quero chorar
Se o meu amor no voltar
Quem que vai chorar?
Quem vai beber comigo?
Quem que vai dizer tambm
Que tem um amor dividido (perdido)

Garom, por favor

Esse mais um caso de amor

Msica: Quem vai beber comigo, de

Wanderley Andrade

Chorei
No procurei esconder
Todos viram
Fingiram
Pena de mim no precisava
Ali onde eu chorei
Qualquer um chorava
Dar a volta por cima que eu dei
Quero ver quem dava
Um homem de moral
No fica no cho

Nem quer que mulher

Lhe venha dar a mo
Reconhece a queda
E no desanima
Levanta sacode a poeira
E d a volta por cima

Msica Volta por cima de Paulo

Vanzolini.

No seria pretenso dizer que a msica brega vai buscar elementos tpicos de
gneros musicais como o bolero, samba cano. Nessas msicas o apaixonado um
sofredor e sofre ainda mais quando perde o objeto da sua paixo. A dor dessa perda
conhecida popularmente como dor-de-amor, dor-de-cotovelo, dor-de-corno,
fossa, todas com o mesmo significado explcito de fraqueza, abandono, pessimismo,
desiluso, culpa, fracasso, solido. Nas letras das msicas percebemos que as pessoas
abandonadas ou tradas desenvolvem os sintomas da dor-de-amor, essas pessoas se
27

sentem derrotadas, acham que o mundo acabou para elas, que nunca mais vo amar
ningum e partem do ressentimento para a culpa, depois para a saudade, da para o
cime, logo em seguida para a mgoa e, em certos casos, para a vingana, como o
derradeiro recurso, o qual muitas vezes se traduz em violncia fsica.
Chegamos a essa seqncia atravs de conversas que tivemos nos ambientes
noturnos das casas de show e tambm ao analisarmos msicas que incorporam essa idia
nas letras. Nesse jogo de emoes o sujeito derrotado sofre como se lhe tivessem
arrancado um rgo e ao experimentar a falta, o vazio, que o sofredor vai rememorar
o quanto minimizou a presena da companheira. A dor parece eterna, principalmente
quando o motivo da separao outro homem. O interessante que nas msicas bregas
se tm a impresso de que apenas os homens sofrem nas relaes amorosas. Se formos
pegar vrias msicas encontraremos constantemente indcios de sofrimento masculino
provocado pela separao.
No poderia faltar msica de Nunes Filho acerca do tema, dentre muitas que
tratam do assunto destaquei duas, sem esquecer Reginaldo Rossi, que tambm
apresentamos dois exemplos musicais.:
Enquanto eu chorava 7
(...) No sei bem qual a razo
De voc fazer isso a mim
Todo o mal que eu lhe quis
Foi fazer voc feliz
Mas enquanto eu chorava
Voc sorria
E voc cantava enquanto eu morria...
E eu nem sei porque voc fez isso a mim
Se eu sempre fui bom jamais fui ruim (...)

Cf.: Reginaldo Rossi II, 20 super sucessos. Sony Music Entertainment (Brasil). Rio de Janeiro (1997), v.1, 1
disco compacto (60 +min), POLYDISC, digital, estreo; DL: 470.127.

28

Histrias de um amor
J no estas mais ao meu lado corao
E a minhalma esta cansada de chorar
Sei que j no posso ver-te, porque Deus
me fez querer-te
Me fazendo sofrer mais
Sempre fortes a razo do meu viver
Adorar-te foi a minha religio
Entre beijos encontrei
O calor que era um brinde ao amor e a
paixo

Essa histria de um amor que aumentou o

meu sofrer
Que me fez compreender todo mal que te
querer
Tu me deste luz e vida
Destruindo-me depois
que vida amargurada
Vivo s sem teu calor
Vivo s sem teu amor ...

(Autores: Nunes Filho e Aracy Lima)

Ay Carinho
Ay carinho
Ay carinho
Tu sabes como estou desesperado
Com tua ausncia
Sonhando a cada instante
Com a luz
Da tua presena
Chamando em minhas noites
E chorando
Como criana

Ainda amo voc

Voc disse que voltava
E nunca mais voltou
Voc disse que me amava
Mas sozinho me deixou
Voc disse tanta coisa
Mas to depressa esqueceu
E na hora da partida
Quem chorou fui eu
Hoje eu tento no pensar mais em voc
Fao tudo pra poder lhe esquecer
Mas o amor que eu sinto mais forte que eu

Ay carinho
Ay carinho
Tu sabes que minha culpa
Foi adorar-te
Sou teimoso
Se certo como dizem
Que o pecado
Tem um preo
Bem caro estou pagando
Por querer-te
Ay carinho

(Autores: Nunes Filho e Aracy Lima)

Porque ainda amo voc
Voc disse tanta coisa
Mas to depressa esqueceu
E na hora da partida
Quem chorou fui eu
Hoje eu tento no pensar mais em voc
Fao tudo pra poder lhe esquecer
Mas o amor que eu sinto mais forte que eu
Porque ainda amo voc...

(Autor: Reginaldo Rossi)

Quando na relao, o parceiro ou a parceira deixa de ser o foco do desejo e do

amor um do outro, transferindo esse sentimento para uma terceira pessoa, desperta no
parceiro (a) cime. A idia da rejeio/perda provoca um desequilbrio emocional no
rejeitado, transformando, em particular os homens, em seres passionais momentneos.
Nesse jogo de emoes se descaracteriza o papel de homem insensvel, dando lugar a
docilidade, a passividade e submisso. O sucesso da conquista amorosa de um parceiro
conseqentemente provoca a runa do outro, que sai ferido e se sentindo excludo. A
sensao de fracasso como namorado, marido ou amante leva, muitas vezes o prejudicado
na relao a querer estragar a felicidade de quem os abandonou atravs da vingana. A
inteno do sujeito abandonado fazer com que a pessoa que o abandonou sofra como ele
est sofrendo, s atravs dessa atitude que se sente aliviado.
O desespero, dio e frustrao que povoa as relaes, ditado nas msicas bregas,
em geral, tem supostamente como causadora a mulher. Ela culpada inclusive de ser
trada, como comenta Soller e Matos:
... A cada novo romance, uma nova cano, falando de mulheres infiis, com
seus falsos amores e traies. Recrimina a mulher, aponta-lhe erros, denuncia-a
como maldita, fingida, teimosa, perversa; principalmente ingrata,
infiel traidora e mentirosa; mostra tambm cruel, malvada, vaidosa,
sempre muito faladeira, culpada pela infidelidade, causa da perdio,
chegando at a ser demonaca semente do mal (SOLLER & MATOS, 1998,

p.37).
Nos ambientes festivos brega h sempre espao para o devaneio e relaes
passionais . O trabalho exaustivo e as humilhaes sofridas no dia-a-dia, nos subempregos
ficam l fora, no ambiente das casas noturnas as pessoas se utilizam do anonimato para
assumir qualquer personalidade que lhe convier melhor. A empregada domstica omite
sua profisso, pois naquele momento pejorativo dizer que seu trabalho to
desqualificado e subalterno. Preferem dizer que trabalham no Distrito Industrial ou como
vendedoras em uma loja. Com o peixeiro, o pedreiro e outros mais acontece de forma
semelhante. Mentir, omitir e fantasiar faz parte do jogo da seduo.

O cantor tem que estar atento a esses nuances, aproximando-se do seu pblico para
poder compreend-lo. Nunes Filho, por exemplo, se aproxima muito dessas estratgias
que acontecem no brega, no entanto, na primeira entrevista nega pertencer a esse
universo. Ao perguntar para Nunes Filho se ele se considerava um cantor brega, ele
responde dizendo: No. Me considero apenas um cantor romntico verstil. (Nunes,
set. 2001). Os bregas interpretados por Nunes Filho lembram elementos encontrados nos
boleros e samba-cano, elementos como a saudade, solido, infelicidade, dor, amor, a
procura, como podemos perceber nas palavras e frases grifadas nas letras de msica a
seguir. Esses temas provocam tenses e travam um duelo entre a razo e a emoo do
universo masculino e feminino, como por exemplo, a cano Meu Talism e Escute a voz
do corao:
Meu Talism
No copo de cerveja
O fogo da saudade
Na mesa de um bar
Eu tento te esquecer
E junto com os amigos
Fao um samba ao vivo
Procuro outra e tento viver
Longe dos teus carinhos
E dos seus abraos
Mas olhar eu admito
Isso tudo em vo
Se quando vem a noite
No vazio do quarto

Saudade diz que seu

Meu corao
Refro
Meu dengo
Meu dengo voc
O meu talism
Que ilumina meu
caminho
Todas as manhs
Meu dengo
Meu dengo voc
Minha flor do campo
Meu amor, te amo
E sem voc nada sou

(Compositores: Jos Rias & Nunes Filho)

Escute a voz do corao
No sei porque brigar
assim
Se gosto mesmo de voc
Sei que voc gosta de mim
No adianta nem tentar

Vamos viver o nosso amor

Escute a voz do corao
E deixe quem quiser falar
Um dia sei que vo parar
De intrigar o nosso amor
Querendo a separao
O que eles querem no vo
ver
31

Eu sempre longe de voc

Por isso canto esta cano
Meu corao de voc
Que um dia me apaixonei

No ligue pro que vo dizer

(Compositores:
Gerson
Guerra & Nunes Filho)

O discurso masculino, ao mesmo tempo em que endeusa a mulher, colocando-a

em uma redoma de vidro, a joga no inferno num piscar de olhos. Seu Jos M. N. dos
Reis, despachante de veculos, ao ser questionado sobre a mulher nas letras das msicas
bregas relata: a mulher uma criatura que no pode deixar de existir no mundo, pois
ns dependemos exclusivamente dela, pois ela soberana, tudo (Reis, set./2001). Em
outro depoimento, dessa vez de uma mulher, foi perguntado como ela via a mulher e o
brega, a Dona Albonete Tomaz da Silva, domstica, nos fala: a maiorias das mulheres
que freqentam o brega traem o seu homem e a maioria das pessoas que compe a
msica brega porque j foi corniado pela mulher (Silva, set./2001).
O imaginrio e o cotidiano popular presentes nas letras das msicas bregas so
formas particulares de ver o mundo, embora, o que os cantores transmitem atravs de
suas msicas traduzem expectativas e anseios coletivos. Dois dos personagens pinados
nesse rico universo foram o cantor e compositor Nunes Filho, 55, amazonense e o cantor
Wanderley Andrade, 36, paraense. Nas letras das msicas dos dois podemos perceber
temas recorrentes, como: paixo, amor, traio, saudade, cime, ressentimento, rancor,
vingana, o universo feminino, o corno, a puta, o cmico, a sensualidade, a
sexualidade. Podemos perceber esses elementos em algumas msicas de Nunes Filho
como, por exemplo:
s meu amor (N. Filho).
Eu sei que tu vais me deixar
mais a razo
quero saber
se todo o meu carinho
e devoo
eu dei a ti
diz meu bem
porque vais partir
no sei se
vou me acostumar

olhar em volta e no te ver

no quero que um outro
algum
ti faa infeliz
diz meu bem
o que foi que eu fiz
a noite eu ti chamarei
sabendo que no vais voltar
pra mim
jamais perder-te
32

imaginei
e to sozinho eu sofrerei
eu sei que o tempo ajuda
esquecer a minha dor
ou viver
es o meu amor
S quero (N. Filho)
Eu s quero lhe ver
para nunca mais chorar
pois distante de voc
no consigo mais ficar
minha vida vazia
j nem posso mais ficar
vivo sofrendo querida
e a todos reclamar
o destino acabou
todo o nosso imenso amor
e agora o que farei
pois nem mais sei quem eu sou
nessa cidade
todos tem felicidade
s eu fico a lamentar
eu s quero lhe ver
mais voc onde andar
pois lhe dou minha palavra
s lhe peo por favor
creia em mim sinceramente
em nome do amor
neste momento voc
sei que est a me escutar
eu s quero lhe ver
para nunca mais chorar
eu s quero lhe ver
mais voc onde andar

Amor Especial (W. Andrade)

Te amo com todo carinho
de um jeito todo especial
amor, amor, estou sozinho
sonhando e esperando voc
vem ver
como um amor no
correspondido
pois se um dia chegares a amar
j sabers como um sofrimento
para amar
eu fao tudo aquilo que voc quiser
dou tudo que um homem
d pra uma mulher
eu sei que sei te fazer mais feliz
O assassino (W. Andrade)
Assassinei, assassinei, assassinei
meu corao, eu sou
sou assassino, sou assassino
assassino do amor
j fui ladro
j fui ladro e j roubei um corao
sofri demais e acordei na solido
na armadilha do amor no caio mais
pois aprendi
pois aprendi que essa vida pra
viver
que amar demais s faz chorar
s faz doer
vou esconder meu corao
pra nunca mais
chorar de mal de amor e s sentir
saudade de quem no t nem a
cansado de apanhar, eu me tornei
assassino do amor

Nas conversas que tivemos percebe-se que grande parte dos cantores dizem no
usar sua prpria experincia de vida como inspirao, ou dizem que no para fugir das
perguntas mais pessoais, pois constatamos que nas msicas h uma exposio muito
grande do lado pessoal.
33

Em entrevista realizada com o cantor e compositor Nunes Filho, quando

questionamos sobre motivos ou inspiraes da vida pessoal para compor msicas, o
compositor tentou se esquivar dizendo que a maioria de suas msicas seriam de terceiros
e que, nem toda msica que o cantor canta dele, ele j pega de terceiros pra
interpretar mesmo. No entanto, acabou revelando que tem msicas como: Me deixe em
paz, do 1 LP, gravado em 1983/84 que fez para uma mulher que o desprezava pelo fato
de ser pobre e ainda pouco conhecido na poca. Depois que ficou mais conhecido a
desprezou, como na letra da msica: O que queres comigo/ No v que eu no te quero
mais/ O que tu queres comigo/ Por favor me deixe em paz/ No tempo em que eu te
queria, de mim voc sempre ria dizendo que era o coitado e no servia pra ser o seu
namorado/ Agora que o tempo passou/ Voc vive a me perseguir/ Sinto muito j no
quero mais voc/ Daqui pra frente o melhor voc me esquecer. O que nos permite
inferir, que mais cmodo taxar os outros de corno do que se assumir como tal, expor
os sentimentos alheios do que os seus prprios. Geralmente afirmam buscar inspirao
no dia-a-dia, no cotidiano das pessoas que esto mais prximas.
Ainda no que se refere s letras das msicas, a questo gnero est muito
presente, pois de acordo com Tonny Brasil, o feminino referncia na realizao das
canes, cerca de 98% falam em relacionamentos amorosos que tem a mulher como
protagonista. Essas informaes esto baseadas nas mil e trezentas msicas compostas
por Tonny Brasil e nas novecentas catalogadas. Em relao ainda s mulheres, Tonny
Brasil nos diz que faz muitas msicas satirizando a mulher que ele chama de safada,
mas sempre com bom humor, escrevendo o que muitas gostam de ouvir. Apesar disso
condena cantores como Ccero Rossi que nas suas msicas usa termos segundo ele
depreciativos, como, por exemplo, na msica A Vagabunda, na qual diz:
Oh!Vagabunda, safada, galinha, piranha
S fica feliz quando apanha
Voc me complica, oh! Vagabunda.

(A Vagabunda. Ccero Rossi).

34

Ccero Rossi no deve ter utilizado humor na dose exata, deixando sua msica
muito pesada. Para fazer a presepada em forma de msica preciso um pouco de
sarcasmo, como o fez Nunes Filho em duas msicas: Mulher Interesseira e Cretina 8 .

Cf.: Nunes Filho O prncipe do Brega; Mulher Interesseira. Sonpress-Rimo da Amaznia Ind. E Com.
Fonogrfica Ltda. (Brasil). Manaus, v.14, 1 disco compacto (60 +min), digital, estreo. Representada por MCK
COMERCIAL E REPRESENTAO FONOGRFICA LTDA.

35

Mulher Interesseira
Essa mulher vagabunda e desordeira s
quer o meu dinheiro
s quer o meu dinheiro, pra alegrar meu
corao
mas tambm pense ela s vai fazer amor
se for por meu dinheiro
se for por meu dinheiro, pra alegrar meu
corao
ela que pense, ela vai ter
o castigo que vai merecer
na hora de fazer amor
eu s dou o meu dinheiro
se ela me matar de teso
nheco nheco fuque fuque
nheco nheco fuque fuque
nheco nheco fuque fuque

na hora de fazer amor

eu s dou o meu dinheiro
se ela me matar de teso
(Compositor: Jos Augusto)

Cretina
Cretina, estou decepcionado
por voc ter com outro transado
oh sem vergonha, isso no vai ficar assim
eu vou me zangar
e voc vai levar muita porrada de mim
voc uma descarada, no tem vergonha na
cara
qualquer um transa contigo, mas ningum
vence sua tara
comigo sua safadeza, se arrasta pelo cho
porque eu sou muito macho
e no meu caminho no anda Ricardo
(Compositor: Ray Silva)

Assim, h formas e limites para se fazer referncia s mulheres nas composies.

Um ethos que orienta expresses de tratamento, em detrimento do uso de termos
depreciativos e de vulgarizaes do outro.
Por outro lado, para alm das letras de msicas, trataremos agora do brega em
Manaus, onde teremos mais detalhes dos locais onde tocam o brega e das pessoas que
vivem essa msica.

2 - O circuito bregueiro em Manaus

Em Manaus, ao sair a campo preferimos comear pela zona leste, a zona mais
pobre da cidade, lugar onde encontramos a maior parte dos clubes onde se tocam brega.
Em toda a cidade h casas voltadas para o brega, sendo que quando falamos o brega
estamos nos referindo no somente as casas que tocam exclusivamente o gnero de

msica brega, mas a toda uma circulao de gneros musicais, pessoas bebendo cerveja,
comendo pequenas iguarias, fumando, conversando, namorando, danando ou seja o
brega a festa como evento e no somente a msica.
A razo da escolha da rea se deu por que existem lugares dentro de uma cidade
que so verdadeiros redutos de atividades no formais, incluindo nesse contexto os
clubes. Em Manaus, principalmente os bairros da zona leste, so onde se encontra a
maioria da populao empobrecida e desassistida pelos poderes pblicos. na zona
leste que vimos com maior gravidade a exposio da misria e da violncia se fazerem
presentes no dia-dia das pessoas, l os perigos que se apresentam durante o dia se
multiplicam ao cair da noite. Para efeito de estudos, visitamos os seguintes clubes:
Kalypso Dance Night, Swing Night Club, Skina Bar I, Globo de Ouro, Fortaleza Night
Club, Luar de Prata Night Club, Sopo do Nlio e Balnerio da Compania. Nesses
lugares percebemos a mistura de gneros musicais, onde o predomnio maior era do
brega e do forr. A maior parte das observaes e conversas se deu nesses locais citados
acima, ou seja, foi o nosso circuito brega. Esse termo circuito apresenta-se em Costa
(2004) como caracterstica fundamental presena de inmeras festas com semelhante
contedo musical em diversos pontos da cidade de Belm. A esse respeito comenta:
Participar desse circuito, ento, pode ter vrios significados como: freqentar
as festas, reconhecer seus locais de realizao, saber os melhores dias de festa
das casas que se conhece, estar particularmente inclinado a gostar de uma
aparelhagem especfica, estar atualizado com as msicas e passos de dana de
sucesso no momento, estar familiarizado com nomes de alguns cantores e
bandas famosas, ouvir eventualmente algum programa de rdio ou assistir
programas de televiso especficos de brega, etc. (COSTA, 2004, p. 56).

O som altssimo no permitia a conversa entre as pessoas no interior dos clubes,

tivemos que convidar algumas pessoas para sair daquele ambiente, no intuito de
conversar melhor. Achamos importante tambm descrever o ambiente em que se deram
essas conversas. Na maioria das vezes conversava com as pessoas na frente do
estabelecimento ou no meio da avenida Grande Circular (onde se concentram a maioria
das casas noturnas), se o sujeito aceitasse se afastar um pouco, caso um pouco difcil
37

para quem estava se divertindo. Principalmente as mulheres eram difceis de serem

convencidas a responder vrias perguntas a respeito do seu cotidiano.
As msicas bregas que ouvimos nos locais citados acima fazem referncia
constante a temas relacionados origem do cantor. Os compositores paraenses, por
exemplo, denotam nas canes um Par idlico, que seria um lugar cheio de mulheres
lindas, praias maravilhosas, noites de amor, aventuras regadas a cerveja, comidas
tpicas, quase como uma imagem caribenha, cheia de exotismo, como se o Caribe,
mostrado pelos catlogos de turismo fosse no Par. Alm disso, o desejo de voltar ao lar
(terra natal) algo constante. Como, por exemplo, a msica de um cantor ainda no
conhecido pela mdia e na noite , Sr. Fernando Silva, paraense, diz assim:
Minha cidade verde, verde de lindas mangueiras, tem gente bonita e
hospitaleira.
Minha cidade verde, tem praias e gente famosa,
Terra de dona Deusa, papai Pinduca e Beto Barbosa
Terra do aa, pato no tucupi e tacac
Terra da lambada, merengue, carimb e siri
Tem cerpa gelada, a melhor do meu pas
Tem gata bronzeada, tudo isso que me faz feliz
Eu vou voltar, eu vou voltar, eu vou voltar pra Belm do Par
Eu vou voltar, eu vou voltar, eu vou voltar pra Belm do Paraaaaaa...

(CD demo, gravado e distribudo pelo autor. Fernando Silva em

12/10/03).
Um outro quesito percebido o quanto so despojadas as roupas usadas pelas
pessoas nesses locais, sem muita exigncia, principalmente o vesturio masculino.
Alguns homens vestiam bermudas, camisetas, outros, camisas de time de futebol, bon
ou chapu, calavam tnis, chinelo, sapato e at chuteira. Carteira porta-cdula fazendo
volume no bolso de trs das bermudas e calas. J as mulheres vestiam roupas coladas,
malha esportiva, saias curtas, blusas minsculas, roupas de renda transparente, calas
apertadssimas, calas desfiadas, roupas cheias de detalhes chamativos como, por
exemplo: brilho, couros reluzentes, fios pendurados, recortes na prpria roupa,
colocando a mostra partes do corpo; usam tambm cores claras, calam tamancos
38

plataforma, botas at o joelho, sapato de salto alto, sandlias e sapatos sociais, so

artifcios para melhorar a aparncia fsica. Esse foi o cenrio que vivenciamos na nossa
pesquisa de campo.
Mas o que leva homens e mulheres ao brega? De acordo com observaes e
conversa que tivemos nos locais onde visitamos percebemos que: homens quando
pensam em ir ao brega vo com a inteno principal de ficar com algum, para usar uma
expresso do senso comum, l-se nas entrelinhas levar pr cama no final da festa. J
as mulheres acham que isso uma conseqncia de uma noite de diverso, embora nem
todas vem isso de uma forma muito rgida. Para elas no significa que por acompanhar
algum na dana e tomando cerveja que a retribuio seja sexo, como pensam os
homens. As mulheres querem diverso e isso se traduz muito mais forte na dana. Se
divertir sinnimo de danar, s danar basta, fazem tudo para danar e s vezes s
danar sem compromisso. As coreografias concorrem no salo, dependendo do tipo de
brega (lento ou agitado), h rodopios, esfrega-esfrega, corpo colado, girar e rodar o
parceiro, bailar-se no salo como se estivesse a deslizar, numa competio implcita.
Muitas vezes os que ganham essa competio tornam-se os danarinos mais
requisitados, conseqentemente o que vai conseguir ficar com algum no final da festa.
Mulheres danando juntas no incomum, , s vezes, uma forma de encorajar os
homens provocando-os a danar. O inverso tambm acontece, mas raro.
Percebemos que nas casas que no cobravam entrada existia um nmero maior de
homens, pois geralmente as mulheres tm entrada liberada, exemplo O Sopo do Nlio,
que para compensar a gratuidade pe a cerveja com um preo mais elevado e na maioria
das vezes o som no ao vivo para no ter despesas com artistas.
No Luar de Prata, entretanto, tocava de tudo, forr-brega, flach back, tecnobrega,
brega, discoteca e principalmente o gnero musical na poca em voga, o forr. A casa
tem um estilo de discoteca, apresenta luzes coloridas piscando, globo rolante, canho de
luz, non e foi a que se concentrava o maior nmero de mulheres, poca da realizao
do trabalho de campo (2004). Essas casas menores esto aos poucos sucumbindo frente
aos investimentos dos grandes empresrios em clubes, com melhor infra-estrutura e
39

que trazem atraes de outros Estados. Dois exemplos dessa tendncia so, na zona
leste, os clubes Balnerio da Companhia e Dengosa Show Club, provocando um
esvaziamento nos clubes anteriormente referidos.
As casas que executam as msicas procuram diversificar os estilos musicais para
agradar a todos os gostos. E apesar de as pessoas estarem ali nesses locais no significa
que todas gostem s de brega, inclusive, em certos locais, a maioria nega o gosto pela
msica brega. Nesse sentido, torna-se difcil delimitarmos uma rea especfica de
campo.
Em muitos bairros podemos encontrar casas noturnas, bares ou clubes que
funcionaram ou esto funcionando para atender o gosto popular, como por exemplo, no
centro da cidade encontramos nas imediaes do porto e da feira Manaus Moderna a
maior concentrao de bares e inferninhos, onde o mais famoso o Recanto da
Natureza, Bigode, Aquarela, Scorpion, Jet-Set, Castelinho, Flanboiam, Maktochi,
Remullus (boate de Strip-tease). No bairro da Cachoeirinha descobrimos os clubes
Talism, Colorado, Sensao, Asa Branca, Orvalho da Noite, Coroado, Amanhecer,
Nostalgia, Amazon Palace. No bairro Cidade Nova nos deparamos com os clubes
Universidade do Forr, Manaus Show Club, Malibu Stak Bar (hoje posto texaco),
Marcellus Bar. No balnerio da Ponta Negra achamos os clubes Shopping do Brega
(antigo Brega e Chique), Corao Blue, Kanamari Night Club, Hava Night Club (antigo
Malibu), bares em volta do balnerio. E finalmente na zona leste da cidade, nos bairros
So Jos Operrio I, II, III e IV, Tancredo Neves e Jorge Teixeira respectivamente nos
deparamos com os clubes Acapulco Show Club, Bares em torno da feira, Jacar Show
Club, Kalypso Dance Night, Swing Night Club, Skina Bar I, Globo de Ouro, Fortaleza
Night Club, Luar de Prata Night Club, Sopo do Nlio, Dengosa Show Club, Skina Bar
II, Balnerio da Cia, Balnerio do Sest Senat, pau oco, deus me livre, gatinha manhosa,
espelho dgua (antigo espao do forr), Bavria, piscino de Ramos, Kamila Night
Club.
40

No se trata aqui de conhecer todos os espaos que executam a msica brega em

Manaus e sim obter informaes atravs de amostragens colhidas em alguns pontos
comumente freqentados na cidade. Privilegiamos a zona leste de Manaus, pois foi a
rea em que encontramos mais pessoas ouvindo e danando brega. Para dizer que s na
zona leste existe msica brega, por exemplo, tenho que ir s outras reas.
A zona leste da cidade de Manaus tornou-se o nosso campo de pesquisa porque
tambm l que se concentram os bairros mais pobres da cidade, bairros perifricos, 9
oriundos de invases que foram crescendo desordenadamente e que tem uma infraestrutura precria, resultado do descaso dos sucessivos governos. interessante que
vivemos anos e anos em uma cidade e no conhecemos sua totalidade, quase sempre
transitamos por lugares que fazem parte da nossa rotina trabalho-lazer, lugares que nos
interessam por fazer parte direta do nosso cotidiano. Ento perguntamos porque
freqentamos esses lugares e no aqueles, porque essas pessoas so nossas amigas e no
aquelas? Nossos crculos sociais vo depender do lugar onde moramos e do poder
financeiro que temos. Numa cidade, mesmo nossa cidade natal, nem tudo nos familiar
e h espaos que so apropriados por outros sujeitos e que no nos atrai. Na zona leste,
especificamente na avenida Grande Circular se concentram os chamados inferninhos,
cabars, clubes e casas noturnas que executam diversos tipos de msicas, com nfase
ao brega e atualmente ao forr (2004). Esse lugares ficam em pontos estratgicos, nas
imediaes de bairros como Tancredo Neves, So Jos II e III, Jorge Teixeira I, II, III e
IV, Joo Paulo, Amazonino Mendes, Val Paraso, Mutiro, de fcil acesso para as
pessoas irem at a p ou de Kombis-lotao, meio de transporte alternativo que
funciona na zona leste 24 horas por dia.
So lugares pouco comuns para muita gente, lugares tolerados pelo poder
pblico, saem nos jornais quase sempre nas pginas policiais, so vistos como antros de
prostituio e consumo de drogas. Os notvagos e bomios esto nesses espaos do no9

Lembro-me de uma passagem em (CHAUI, 1996. p.58), quando diz: uma sociedade na qual a populao das
grandes cidades se divide entre um centro e uma periferia, o termo periferia sendo usado no apenas no
sentido espacial-geogrfico, mas social, designando bairros afastados nos quais esto ausentes todos os servios
bsicos (gua, luz, esgoto, calamento, transporte, escola, posto de atendimento mdico), situao alis, encontrada
no centro, isto , nos bolses de pobreza, as favelas.

41

trabalho para se divertir e a diverso pode ser resumida quase sempre em sentar e beber,
mas isso no quer dizer que eles no exeram uma atividade durante o dia. Bebe-se de
tudo, desde a tradicional cachaa (conhecida como Corote) que consumida dentro e
fora das casas noturnas, cerveja, caipirinha, vodka, usque. Geralmente o que vai
decidir o tipo de bebida a ser ingerida a condio financeira do sujeito. Comumente
comea-se com uma cerveja para chamar ateno das mulheres, so convidadas para
tomar um copo, depois que a moa j est no papo , como se diz, passa-se para a
caipirinha de cachaa que mais barata. Algumas pessoas optam pelo kit pobreza, um
conjunto de itens com menor valor financeiro, composto de Corote (cachaa que custa
no mximo R$1.50), Derby (cigarro mais barato do mercado) e Kissuque (corante para o
preparo de refresco misturado ao Corote para dar mais cor e sabor). Geralmente os
homens bebem mais que as mulheres, usam as latinhas ou copos como substratos ao
qual se agarram para no ficarem com as mos abanando, ou seja livres. As mulheres
usam mais o cigarro, pedem para o rapaz acender, pedem um cigarro emprestado,
jogam a fumaa no pescoo do homem e usam de muitas outras estratgias para
despertar o interesse do seu escolhido da noite.
A noite, apesar de ser o espao do no-trabalho para alguns, no quer dizer que
quem vive na noite vagabundo, como deduz a polcia quando aborda as pessoas nas
casas noturnas ou nas ruas. A noite lugar do sobrenatural, do fantstico e de referncia
ao fantasioso, nela que se afloram os desejos, em que os pecados so ocultados mais
facilmente e onde todos os gatos so pardos. As pessoas vo ao brega em busca de
algo inusitado, da surpresa. quela hora da noite a quebra de uma rotina de trabalho,
a hora do lazer. Movidos pela euforia envolvente do ambiente, esquecem-se das mazelas
do dia-a-dia, se gasta o que no se tem, conta-se vantagem, mentiras, piadas, alguns
ficam ricos outros melanclicos, tudo isso com a ajuda do desinibidor que no pode
faltar, a bebida alcolica.
Na zona leste principalmente nas casas noturnas as batidas policiais so
constantes, separa-se a festa, homens so conduzidos para um lado, mulheres para
outro, todos tem que ficar encostados nas paredes de costa para os policiais que chegam
42

para revistar, quem se recusa ou questiona vai preso. Existem pessoas que vivem da
noite, em torno dos eventos gira um mercado informal imenso, so ambulantes que
vendem seus objetos e comidas para sobreviver, por exemplo, tm pessoas que vendem
flores de cera, chapus, camisetas com a foto ou o nome do dolo, foto instantnea,
CDs piratas, queijo quente, ovo de codorna, alm dos famosos churrasquinhos de
gato e coquetel de guaran. Segundo informaes colhidas em campo, esses ltimos
seriam indispensveis antes de uma boa noitada a dois. Inclusive os anncios de
pousadas e motis so pintados nas paredes dos estabelecimentos: pousada 10
apartamento com ar, tv, frigobar e garagem 1 hora R$ 5,00; 3 horas R$ 10,00. So
servios informais que garantem a vida de muitas pessoas que esto ali.
O trabalho realizado enfoca com mais veemncia as trajetrias de pessoas na noite.
Percebemos que a noite transforma espaos, h uma nova espacialidade na cidade
noturna, h uma cidade invisvel. Por exemplo, visitamos um clube que durante o dia
funciona como um local de venda de roupas, bijuterias, brinquedos e a noite se
transforma, dando lugar a mesas e pessoas em busca de lazer e diverso. Os espaos do
trabalho e do no trabalho s vezes se confundem nesses ambientes mistos.
visvel nesse processo de aceitao/rejeio ao brega um engajamento bem
equilibrado do homem e da mulher. 10 A figura feminina se faz presente tanto na sua
forma fsica, quanto no imaginrio idlico dos bregueiros. Mulheres e homens vo ao
brega a procura de diverso e prazer, as cantadas e paqueras so recprocas. Percebemos
que os homens tentam chamar ateno demonstrando poder econmico, pagando
bebidas, oferecendo cigarro, falando ao celular, exibindo chave de carro, enquanto as
mulheres preferem o jogo da sensualidade, procuram provocar com olhares furtivos,
sorrisos dissimulados, danando, ou simplesmente passando vrias vezes pela mesa do
pretendido at ser convidada para sentar. Os homens tambm exibem seus atributos
10

Nem sempre esse processo uniforme como nos expe Maria Izilda Matos: o ser homem e o ser mulher ainda
representam uma hierarquia, um lugar na sociedade, um papel social e cultural. Nas canes tambm aparecem
outros qualificativos masculinos: os homens so apontados como instveis, enganadores, traidores, fingidos, tendo
claras dificuldades de expressar seus sentimentos. MATOS, Maria Izilda Santos de. Dolores Duran:
experincias bomias em Copacabana nos anos 50 Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p. 112

43

fsicos, os sarados, termo utilizado para denominar pessoas musculosas, costumam

tirar suas camisas e exibir seu corpo danando no meio do salo.
Em Manaus, uma caracterstica importante em relao presena feminina que
existe uma desproporo do nmero de cidados de sexo feminino para o masculino,
onde o primeiro supera o segundo, de acordo com o ltimo censo realizado pelo IBGE
em 2000. Nas festas percebe-se mulheres danando agarradas por falta de homens,
uma estratgia tambm, para ser convidada a danar. No raro ver homens danando
com homem, fato que j havamos visto nos clubes do bairro Jorge Teixeira e que
presenciamos novamente no clube Cia do Forr. Nesse mesmo dia presenciamos vrias
vezes esse fato, sendo que com pessoas diferentes. E h diferentes tipos femininos,
desde a semi-adolescente que est descobrindo os encantos da noite at as garotas de
programa. 11 Segundo a matria de uma revista local:
(...) distingue-se no brega dois tipos de prostituio. H a prostituta clssica
em que a profissional oferece o programa em troca de um valor previamente
combinado com o cliente. Geralmente o programa varia de R$ 50 a R$ 100,
fora as despesas do motel. O outro, sexo por amor, quase de graa. Pode
rolar por uma noitada de bebidas, um bom papo, ou uma carona. Uma se
encaixa na situao tpica de prostituio, a venda do corpo em troca de
pagamento em dinheiro profisso institucionalizada e reconhecida. A outra
mistura necessidade e promiscuidade. So meninas dos bairros perifricos da
cidade, recm-sadas da adolescncia, que capricham no visual e saem para
uma noitada de diverses. Na maior parte das vezes, diverso significa transa.
Embora o prazer seja levado em conta, a necessidade no desaparece por
completo (...). 12

H ainda resistncias machistas por parte de um pequeno grupo que tende a

classificar o tipo de mulher que se faz presente nas festas bregas, o que implica em
recorrentes brigas matrimoniais em torno da tentativa desse tipo de enquadramento que
11

Sobre as relaes de marginalidade que se perpetuaram na sociedade tendo a prostituta como um caso de polcia
ou mesmo de sade pblica corrobora para uma limitao dos campos de ao feminina, como argumenta
Margarete Rago: Todos concorrem para pr em funcionamento formas de sociabilidade, fundadas na
mercantilizao da libido, do desejo e do prazer, nas quais se evidenciam a desigualdade entre os gneros, a
opresso feminina e a violncia que lhe intrnseca e subjacente. RAGO, Margarete. Os Prazeres da Noite. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p.36.
12
Revista Amaznia vinte e um. Op. Cit. p. 44

44

se tenta impor mulher, como se v no seguinte caso: um homem levou a sua esposa
para uma festa de brega, l sua mulher recebe vrios convites e cantadas de um outro
cidado que a confunde com uma puta. O termo puta, na linguagem popular, se
refere a mulheres desclassificadas que no contraem vinculo afetivo com ningum,
vivem na noite, mas no so prostitutas. O marido explicou que sua esposa no queria
danar e pediu para no ser incomodado. O sujeito respondeu que lugar de mulher de
respeito era em casa e que se fosse realmente a esposa dele estaria em casa e no ali. Da
a celeuma comeou. 13
Estamos concentrando os esforos de informaes em Manaus por uma questo
de delimitao, mas em outros municpios amazonenses com suas respectivas festas,
como por exemplo, Maus (festa do guaran), Presidente Figueiredo (festa do cupuau),
Codajs (festa do aa) encontramos tambm a msica brega. Percebemos isso quando
notamos a presena constante de Wanderley Andrade nesses interiores. L ele
recebido como pop star. Presenciamos uma cena de assdio, no dia 08/02/04, no
Balnerio da Cia do Forr, Manaus, onde se apresentava Wanderley Andrade. Na
entrada para o palco meninas pedindo autgrafos, gritando, tocando nele, pedindo beijo,
agarrando, chamando de gato, gostoso e o interessante pedido de uma f, um fio de
cabelo. Por incrvel que parea, Wanderley Andrade tirou um dos seus fios de cabelo
vermelho e deu para a garota, ela saiu pulando e festejando o trofu. Para atiar mais
os fs, Wanderley Andrade (W.A) distribui o saquinho do W. A, conhecido como p
do amor, que constitui-se de um pequeno saco contendo uma substncia que exala um
certo aroma bem agradvel. Wanderley Andrade joga esses saquinhos no meio da
multido, deixando as pessoas loucas, pois de acordo com W.A a mulher que pegar o
saquinho tem que coloc-lo na calcinha ou no sutien, dessa forma atrair muitos homens
para perto de si. De forma semelhante W.A faz com os homens, sendo que ao invs de
saquinho, os homens ganham um pauzinho amarrado em uma linha em forma de cordo
13

Vale ressaltar que estas teses lembram a construo de um discurso masculino sobre a mulher cada vez mais
agressivo, marcado por variaes de misoginia e homofobia imbudas pelo desejo de enquadrar as mulheres dentro
das leis e normas. Conforme: SOLLER, Maria Anglica & Maria Izilda S. (Orgs). O Imaginrio em debate.
Gnero, Msica, Pintura, Bomia. Rio de Janeiro: Olho dgua, 1998. p.55

45

que os homens devem usar no pescoo, com isso acreditam ter a chance de conquistar
sete mulheres em sete dias.
Uma anlise crtica das representaes nos leva a reconhecer que as imagens
formuladas por ns no so objetivas, nem conseguem transmitir tudo o que produzido
no interior dos discursos dos diferentes sujeitos, da a nossa limitao, mesmo assim, o
que captamos so focos de ruptura e contradio com a sociedade formal.
A msica brega traz em si algumas aluses que transitam entre a paixo e o sexo.
Como aparece na msica Sensual 14 de Joe Machado e Barradas, no CD do cantor
paraense Sandro Arago, produzido por Sintonia Produes:
Teu olhar no meu corpo
Meu corpo em tuas mos
Puro prazer
Tua pele, teu plo, teu cheiro
Grudou em mim
Quero voc
O teu corpo penetra no meu
Como um raio de luz
Amo voc
Teu calor me aquece
Tua boca me excita amor
Sensual, dentro
Sensual, dentro e fora
Sensual

A msica brega constantemente faz referncias nas suas letras ao sexo, ele aparece
como se a dana fosse supostamente um ritual de acasalamento. E fomenta de tal
forma o ato sexual que as pessoas acabam assimilando o ato de danar na mesma
freqncia do ato de fazer amor, com seus movimentos e formas que aproximam os

14

Revista Brega Mania, n 4; 2000/01. Direo e edio Frederico Carvalho.

46

corpos, dando mais prazer dana. Como podemos ver na msica Tarada na Cama 15 ,
do cantor e compositor Nunes Filho:
Estou no ar da loucura
Da minha ternura
Da minha paixo
Amamos na cama
Depois na rede e camos no cho
E nesse rala rala e rola
Que a gente faz amor
Voc vai sentir prazer
Voc vai sentir paixo
E nesse rala rala e rola
Que a gente faz amor
Voc vai sentir prazer
Voc vai sentir teso
Voc uma tarada
Que conquistou meu corao
E nhco nhco
Vai pra frente
Vai pra trs
Voc vai sentir prazer
E depois vai querer mais
E nesse esfrega, esfrega, esfrega
Vai pra frente
Vai pra trs
Voc vai sentir prazer
E depois vai querer mais

Compositor: Paulo Aquino e Nunes Filho

Gnero: Pop Brega
Arranjos: Maestro Augusto

15

O PRINCPE do brega. Manaus: Sonopress Rimo da Amaznia Industria e Comrcio Fonografico Ltda: [200?].
v. 13. 1 disco compacto (45,31 min.): digital, estreo. DL: 199.010.863.

47

Outra letra de msica com a mesma temtica, do cantor e compositor paraense

Tonny Brasil consta na msica Bate, Esfrega, Estica 16 , do CD: Pura Emoo, gravadora
Gema/ A.R. Music:

Repete 2 vezes

Bate, esfrega, estica

Tira a roupa que eu quero te ver
Cola o teu corpo no meu corpo
Sentir meu prazer
Agora s ns dois aqui no quarto
A cama o nosso palco
De espetculo
Vai comear...

Repete

Vem meu amor,

Meu amor, meu amor
Me dar prazer...
Vem meu amor
Meu amor, meu amor
Quero voc
Agora no tem mais como escapar
Na rdio uma cano vai embalar
O nosso amor, o nosso amor

A traio tratada ora com ironia, ora com sentimentalidade, ora incentivada e
ora reprimida com veemncia, isso depender muito do local e circunstncia que se
apresenta. O macho e o homem sentimental esto presentes inseparadamente, numa
luta constante onde ora um se sobressai mais, ora o outro. Todo homem chora quando
chifrado. Tenta esconder, mas acaba se conformando, foi o que disse uma das minhas
entrevistadas (Albonete, 2001). Podemos notar a viso da mulher sobre o homem. A
mulher comanda como uma espcie de juza dos sentimentos masculinos e
principalmente do sexo, no qual ela vai determinar onde, quando, como e com quem se
relacionar sexualmente.
Caberia dizer que a msica que estamos examinando alvo de forte discriminao,
por ser vista como de mau gosto e como msica da categoria povo. No entanto, o que
16

Ver Revista Brega Mania, n 06, p.06, op. cit

tem mais me intrigado, que muitas pessoas que fogem dessa categoria, de coisa do
povo, consomem essa msica mas no admitem. Nos balnerios pblicos e clubes
particulares largamente executada. Podemos citar o balnerio da ponta negra, local
que tem o metro quadrado mais caro de Manaus, considerada parte nobre da cidade,
ponto turstico, essa praia freqentada de forma muito heterognea, ricos e pobres
esto l. Nos bares e restaurantes a msica brega e forr so sinnimos de casa cheia.
Em clubes como o Selva Park, clube aqutico de classe mdia, nos fins de semana so
contratadas bandas que tocam som ao vivo, acontece tambm o mesmo, brega e forr
so as msicas mais tocadas e danadas, isso acontece tanto nas piscinas quanto no
salo. um forte indcio que o brega atinge tambm outras camadas sociais, no da
mesma maneira que a classe baixa, mas de uma forma dissimulada, pois ao
perguntarmos as pessoas que esto ali se gostam de brega elas dizem que no,
entretanto, esto danado. No revelam verbalmente, portanto, seus sentimentos ou
identificao com a msica brega. Talvez, nestes ambientes de lazer, onde o gosto
relativo, o sujeito se sinta um tanto constrangido de se assumir como bregueiro, onde o
prprio termo j quase um palavro. Embora nem sempre fosse assim.
De um modo geral, a msica brega, conhecida em outras pocas como cafona
vista hoje como coisa de mau gosto e piegas, confundida a todo tempo com o estilo de
vida (ser brega). Apesar desses rtulos impostos por uma sociedade que valoriza o
chique como algo de bom gosto, proveniente da elite. Percebemos que muito tnue a
linha que denomina o que brega e o que chique. Geralmente h pessoas que se
enfeitam muito com a pretenso de ser elegante, fina e acabam caindo no mau gosto
total, podemos ver isso em festas de quinze anos, casamentos, missas e outras
cerimnias envolvendo pessoas bem vestidas. A msica, como a moda, reinventada,
reinterpretada e aparece e desaparece com tendncias postas para uso temporrio, um
flach back. Esse retorno um chamamento da sociedade e atendido para reviver
muitas vezes pocas e situaes marcantes para quem j curtiu (nossos pais e avs que
ouviam a Jovem Guarda, Waldik Soriano, Nelson Ned...) e inovadora para quem s
ouvia falar (os jovens que nasceram de 1980 pra c). O que se tem constatado que a
49

msica brega se reelabora, voltando a cada dcada com ingredientes novos na tentativa
de cativar um pblico maior.
Como j foi dito anteriormente h um esforo principalmente feito pelos
paraenses, para que se reconhea nacionalmente o brega, pois os paraenses consideram
o brega como um Movimento Cultural como afirmou o cantor e compositor Tonny
Brasil (2003). Seguindo a idia de divulgar a msica a qualquer preo, foi feito um
contato de produtores e artistas paraenses com a Tv Globo, e no dia 13/04/2003, dando
prosseguimento apresentao de seus temas exticos, em um quadro do Fantstico
chamado Brasil Total, (quadro que muitas vezes j deu errado por querer mostrar um
Brasil atravs de um olhar verticalizante e tendo Rio de Janeiro e So Paulo como
parmetro), apresentado por Regina Cas, resolveu-se mostrar um pouco da cultura do
Norte, especificamente Belm do Par. A apresentadora se referiu cidade como capital
do Brega. O problema que fora do norte e nordeste o termo brega no tem a mesma
conotao carinhosa que dada, no caso, pelo povo paraense. E nunca levado a srio
como manifestao artstica. Regina Cas foi conduzida nessa reportagem por
Wanderley Andrade, cantor e compositor nascido em So Miguel do Jari-PA, 39 anos
cujo disco mais famoso O ladro de Coraes. Apesar da apresentadora querer dar um
enfoque maior para o vesturio (roupas), onde no Sul e Sudeste do pas quase
exclusiva essa conotao de brega referir-se a roupas ou coisas de mau gosto, o que
prevaleceu foi uma imagem caricata do brega, sem lugar para a poesia e o universo
cultural do brega em Belm do Par.

3 O termo brega
50

Em relao denominao brega, Marcelo Thigan (professor de msica no

Par) nos explica que: o brega msica paraense de caractersticas pluri-culturais. Com
sua riqueza rtmica e potencialidade coreogrfica, pode ser visto como o "Tango do
Par" 17 . De acordo com o professor, nenhuma forma de arte nasce pronta, exige
acumulao de experincias estticas, diversidade de estilos artsticos, legitimao
social de valor. Deve ficar claro nesse trabalho, que no queremos ingressar na
tendncia de estigmatizar uma expresso artstica popular, somente levando em
considerao que o nome que a designa adquiriu ao longo do tempo conotao
pejorativa; ou tendo em vista o fato de que muitas letras ainda expressem qualidade
literria problemtica, assim como relatado no site www.empresapopson.com.br 18 :
(...) por ser um gnero oriundo e paralelo Jovem Guarda e de forte apelo
popular, alguns cantores desta ramificao no tinham um cuidado nas
composies, arranjos, produo musical e visual. Sendo a tnica da maioria
destas produes, mais especificamente das letras, o cotidiano. O teor destas
composies, geralmente era ligado a desiluses amorosas (traies), e/ou os
motivos pelo qual levavam um homem a embriagar-se, etc. Isso tudo era
encarado pelo pblico como algo engraado, que ajudava a descontrair o
estressante dia-a-dia (Jr. Neves, ramazonia@hotmail.com).

Thigan nos leva a compreender que essas letras revelam as condies sociais,
lingsticas, temticas possveis nos arrabaldes desiguais de Belm. Ressaltando que no
devemos perder de vista que o Brega uma forma musical coreogrfica em formao,
ainda em sua pr-histria, evoluindo para o seu aperfeioamento e depurao. Afirma
ainda que o Brega expresso cultural simblica paraense e reconhecido como forma
de valor artstico.
Wanderley Andrade, no programa legal, anteriormente mencionado, mostrou
algo mais do que um nome pejorativo, falou de artistas como o Anormal do Brega, um
sujeito que adora se travestir com roupas e objetos espalhados ao longo do corpo, como
por exemplo: medalhas, cordes, brinquedos, botes, coleiras, cintos coloridos,
17
18

Comentrio extrado do site www.bregapop.cjb.net, em 08/02/04.

Data de acesso 12/09/04

51

miangas, culos colorido, brincos, maquiagem pesada e s vezes com uma batina.
Alm do mais tem um carro cheio de parafernlias, como: mil e seiscentas lmpadas
coloridas, um chifre de boi no cap, um som com dois alto falantes enormes, no qual ele
anuncia seus shows e nada mais nada menos que um caixo, pois ele s entra nos shows
carregado nesse caixo. Pareceu algo grotesco para os padres globais, mas foi a
nica forma de aparecer no horrio nobre. Alm do Anormal do Brega, Wanderley
Andrade falou de Gabi Amarante, Eloy Guerra, Helen Patrcia e o inesquecvel Pinduca.
Figuras que fazem ou fizeram parte da composio desse universo da msica brega, pois
alguns ainda resistem, cantando na noite por cachs insignificantes, lanando CDs
demo (de produo caseira, destinado s rdios e produtoras, para divulgao do
trabalho musical), ou simplesmente vendendo seus CDs piratas.
Atravs das entrevistas, realizadas por Regina Cas, foi explicitada a influncia
sofrida na moda brega por artistas internacionais nas dcadas de 1980-90, como Madona
e Michael Jackson, por exemplo, roupas brilhosas, coladas no corpo, coloridas, onde
tudo tem que brilhar. Foi at feito um desfile com os modelitos mais chamativos e
mais exticos da tendncia brega. Mais uma vez foi legitimado o estigma da msica
brega, ser confundida com o estilo de vida despojado e a aproximao entre msica e
moda. Foi falado tambm na reportagem da nova tendncia do brega paraense que o
tecnobrega, um brega de ritmo mais acelerado e mais danante, construdo com base
em verses de msica tecno como o house e o dance.
Na semana seguinte Wanderley Andrade se apresentou no programa Domingo do
Fausto, mostrando toda sua irreverncia bregueira no modo de danar, vestir e
cantar, tudo isso em rede nacional, foi mais um ponto a favor da msica brega. E no
foram apenas essas iniciativas na Rede Globo, em outros programas da emissora j
foram exibidas reportagens semelhantes sobre o brega. Por exemplo, no site
www.bregapop.cjb.net 19 o jornalista Ricardo Schott nos conta o seguinte:

19

Data do acesso: 12/09/02

52

"Eu sou brega, mas sou feliz/ Muito mais brega o meu pas". O refro foi
cantado por um grupo enorme de artistas tidos como bregas (gente como Jos
Augusto, Wanderley Cardoso, Joanna e at o hoje sumidao Markinhos
Moura) num antigo Programa Legal, da TV Globo, apresentado por Regina
Cas e Luiz Fernando Guimares. O programa tentava fazer uma espcie de
painel existencial do brega, mostrando as formas nas quais ele se mostrava (em
frases feitas, temas recorrentes nas letras das msicas, etc) e entrevistando
artistas - gente que, muitas vezes, est meio sumida da mdia mas ainda tem
pblico certo, percorrendo o interior dos estados (como Odair Jos, que
sempre tem suas msicas regravadas e cuja obra recusa-se a envelhecer).
Considerado de baixo nvel pela intelectulia brasileira - muito embora
cantores como Caetano Veloso e Marisa Monte sejam os primeiros a
reconhecerem que h valor na msica brega (Ricardo Schott).

Apesar da falta de interesse da mdia, em todo o Brasil ainda existem cantores

bregas, que se assumem como tal, o caso de Reginaldo Rossi que, inclusive, passou a
ter o apoio da mdia, talvez por que j caiu na graa nacional. Outros, apesar de j
serem sucesso no pas inteiro, ainda no se intitulam como cantores brega, como o
caso de Amado Batista. No meio artstico do brega, h quem pense em levantar esse tipo
de msica enquanto estilo autntico e legtimo da cultura nacional, como o caso de
Wanderley Andrade, enquanto outros se apropriam do estilo e negam pertencer a ele.
Um cantor considerado de estilo musical brega, que fez sua trajetria rumo ao
sucesso cantando em bares, feiras, garimpos, rodeios e praas de todo o pas,
principalmente no interior do pas, no gosta de ser classificado como cantor de msica
brega, Amado Batista, autor de verdadeiros clssicos do gnero que mais tarde se
convencionou chamar de brega, como Princesa, Amor Perfeito e Secretria. Apesar de
ser notadamente reconhecido como um dos verdadeiros precursores do brega, o cantor
no se sente bem com o rtulo, quando afirma o seguinte: Acho que qualquer um que
xingado se incomoda. Quem me chama de brega porque no gosta do meu trabalho.
O que eu fao msica romntica verstil. 20 Nunes Filho, cantor manauara, fica
indeciso entre a afirmao e negao do brega. Ele diz: na realidade no tem brega, ns

20

Comentrio retirado do Jornal A crtica do dia 12 de outubro de 2003, na parte do jornal denominado bem viver,
reportagem de Omar Gusmo. bemviver@acritica.com.br

53

cantamos a msica popular romntica. No entanto, conhecido no estado do

Amazonas como o prncipe do brega, ttulo de um dos seus discos.
Talvez o brega chegue novamente com toda fora nas paradas de sucesso, como no
caso da msica caipira que evoluiu para sertaneja (como se o caipira estivesse
incorporado cidade grande), o prprio samba tem como vertente o pagode
(simbolizando a descida do negro do morro), e finalmente o brega se disfara em
msica caribenha, o calypso (descaracterizando o caboclo ou melhorando a prpria
msica). Boi-Bumb tambm se transformou para se adaptar aos grandes centros do
norte.
Deixando o nome "BREGA" para as composies despretensiosas, ingnuas e
engraadas, ou at mesmo, para os cantores que se vestem e/ou se auto definem como
bregueiros, algumas pessoas perguntam como diferenciar o "BREGA" do CALYPSO
PARAENSE, se ambos tem o mesmo ritmo. Se a letra falar de amor, que uma
linguagem universal, de uma maneira leve e at potica, uma produo moderna e de
qualidade, podendo ser exportada, o CALYPSO PARAENSE. Se for uma letra sem
aspirao literria, apenas para danar e se divertir, como os "Bregas de aparelhagens"
(Espcie inteligente de Marketing) como explicita o cantor e compositor paraense Jr.
Neves 21 - o fenmeno deste gnero no momento, a Banda Fruto Sensual, "A rainha
das aparelhagens", que vem arrastando verdadeiras multides), mel da sogra, t
cagado (essa foi apelao e nem msica), gerer, Na rota do amor (Jr. Neves), o
pirangueiro, brega country, os bregas do: fusquinha, do canoa, do rupinol (ruhypnol),
da maconha, da nia, do ovo, da pedra, do citotec, do prestao, o Sex Man, e muitos...,
Muitos outros, o bom, e velho "BREGA". Quanto ao Calipso podemos destacar o que
diz o site www.bregapop.cjb.net 22 quando fala que o CALIPSO original, um ritmo,
quase 100% percussivo e originrio do Caribe e adjacncias. Mas as influncias e a
pequena semelhana com um instrumento de cordas, mais precisamente a guitarra, fez
21

Jr. Neves, ramazonia@hotmail.com, comentrio extrado do site www.bregapop.cjb.net, em 08/02/04.

22

Data do acesso 21/06/04.

54

com que o nome CALYPSO PARAENSE (grafia adotada por msicos paraenses), fosse
usado somente para as msicas com um contedo literrio universal (romntico),
performances e produes musicais de extrema seriedade, representando, talvez, uma
nova era para a classe artstica e a msica comercial do Par.
Enquanto isso comum negar as origens, disfarar e esconder suas vertentes
culturais para se transformar. Muitos cantores fazem isso, pois vivem de msica e num
mercado voltil, como o de msica, as tendncias mudam com os ventos e quem no
se transforma, adaptando-se a tendncia do momento, sucumbe. uma forma de
marketing, quase todos os cantores procuram adaptar o ritmo do momento ao brega,
fazendo verses das msicas mais tocadas, transformando-as em brega.
Por muito tempo os cantores de msica brega no tiveram uma unidade, no se
identificavam entre si, por isso demoraram a fazer parte de um movimento definitivo,
que ainda est se articulando, portanto, no conseguiram. Eram pessoas dispersas que
andavam pelo pas inteiro fazendo shows em apresentaes isoladas, ficando alguns
deles no anonimato. A maioria, no entanto, ficavam margem das grandes difuses por
no fazerem parte do gosto da elite, com isso alijados da grande mdia. Sempre procuro
nas lojas de discos os cantores que fizeram sucesso e uma coisa que estranhei foi o fato
de no encontrar coletneas dos cantores bregas, como, por exemplo, existem: O Melhor
da MPB, Os Sucessos dos anos 80; O Melhor da Bossa Nova; Os hits mais Tocados;
entre esses no vi uma organizao das msicas bregas mais executadas.
Os cantores da msica brega so na sua maioria pessoas que tiveram uma vida
sofrida, infncia roubada (Waldik Soriano, Agnaldo Timteo, Odair Jos, entre outros),
no estudaram, com isso no tinham uma noo muito clara da msica universal,
fazendo suas msicas a partir das suas vivncias e experincias do dia-a-dia, tendo
assim tanto suas msicas como o seu visual um estilo despojado e escrachado, como
relata (Arajo, 2002). A forte tendncia voltada ao populacho, com dinmica prpria e
trivial, a msica brega toma emprestado o cotidiano do povo (falo povo aqui no sentido
de camada popular de baixa renda), como tema principal, desdobrando-se para alm de
desiluses amorosas.
55

Mas, afinal, o que brega? Ou para efeito deste trabalho, como entender o
brega? Em geral, o senso comum oscila entre dois extremos: adjetiva pejorativamente
como termo depreciativo, antnimo de chique, e o chique por si s muitas vezes j
conduz ao brega, pois exatamente pelo esforo de parecer chique que inevitavelmente
produz-se o brega, tambm como coisa de mau gosto, exagerada. Por outro lado visto
como movimento cultural, posio defendida por artistas como Tonny Brasil, que a
partir de 1996 participou mais ativamente do movimento, juntamente com surgimento
de novos cantores no Par. O movimento cultural brega tornava-se mais forte e cada vez
mais quebrava os tabus impostos por alguns setores da sociedade, como a imprensa e a
prpria sociedade elitista. Atraiu mais cantores e compositores com todas as influncias
musicais possveis: Rock, MPB, pagode, Msica Europia, House, Dance Music, etc.
Dando maior diversidade ao gnero. O que percebemos que o brega foge de qualquer
definio rgida, por exemplo, Raul Seixas, brega? Talvez os roqueiros no gostassem
nada dessa pergunta, pois consideram o cantor como o pai do rock. No entanto nas
festas em cabars, inferninhos ou clubes so freqentes as msicas de Raul Seixas. O
cantor e compositor brega Wanderley Andrade usufrui com freqncia das canes de
Raul Seixas nos seus shows. Em entrevista realizada em fevereiro de 2004 com Carlito
Ferraz, presidente da Ordem dos Msicos do Amazonas, ele nos disse:
Quer ver um exemplo de brega que deu certo no Brasil e no colocado
como brega, eu acho um exemplo fantstico porque foi um camarada porreta,
um camarada que pegou a mensagem dele, a letra forte, com uma crnica forte
em cima de uma msica banal, chamado Raul Seixas. Raul pra mim o brega
que deu certo, o maior exemplo de brega pra mim que deu certo, porque a
msica do Raul uma msica simplria, uma msica que no rebuscada.
Tanto, o que acontece: o cara que gosta de brega se amarra no Raul. Ele
canta Raul sem saber o que est cantando e o linguajar dele era porreta

(FERRAZ, 2004).
vertente musical herdada de grupos que fizeram sucesso nos anos 70, como a
Jovem Guarda. Carlito Ferraz diz que nos anos 60/70 j existia o brega, mas no era
dado esse cunho, era ainda cafona. Legitima ainda a participao de cantores como
Orlando Dias, Ansio Silva, Carlos Jos, Odair Jos, Waldik Soriano, Lindomar
56

Castilho, sendo os dois ltimos os primeiros expoentes do que j era chamado de brega.
Carlito Ferraz chega a comparar a msica brega com a msica norte americana:
O brega alguma coisa que a gente chama de kitsh, que aquele cara que
usa aquela roupa extravagante. Diria que mais ou menos parelha ao que o norte
americano faz l, a msica negra norte americana. S que a msica negra tem
excelente qualidade, a de l, os caras so extravagantes, so bregas somente no
vestir. uma msica de alta qualidade, agora o visual brega, chocante. Aqui
no, a msica de pssima qualidade (FERRAZ, 2004).

Apesar dessa crtica quanto a pobreza da msica brega Ferraz no desqualifica

totalmente o brega, chega a citar clssicos como Waldik Soriano, que o impressionam
pelas belssimas msicas. Segundo Ferraz, Waldik Soriano sempre foi respeitado pela
escolha musical que fez.
O Brega uma msica danante e difcil entrar num ambiente que toque brega
sem se contagiar com as pulsaes do ritmo e com a atmosfera envolvente das casas que
a executam. O brega, no s uma msica que se diversifica muito, toda uma
atmosfera envolvente do local. Existem vrios bregas, pode-se at dizer que tem brega
para vrios gostos. Existem os bregas romnticos, o brega calypso(nova roupagem
trazendo muito swing acompanhado por elementos da atualidade, solos de guitarra com
distoro, sintetizadores, vocais), o pop, o brega melody, o brega danante, o brega
dor-de-cotovelo e muito mais. difcil no encarar esse gnero, a primeira vista, com
conceitos antecipados e do ponto de vista da moral conservadora. 23 Vejamos as vrias
definies do brega em um glossrio elaborado pelos cantores e compositores Carlos
Aguiar, Manoel Cordeiro e Tonny Brasil:
Brega: um ritmo de msicas danantes, bem ritmadas e de variado estilo
balanado; o brega a dana. O Brega um ritmo paraense originrio do calipso
americano, identificado com a dana, tambm chamada de brega, mas de origem

23

De acordo com a revista Brega Mania, hoje o Brega Calipso tornou-se to popular que conceituadas emissoras
de rdio FM, no s no Estado do Par, como de outros Estados, dedicam horas de sua programao para atrair
uma grande fatia do pblico que gosta deste gnero musical, da surgindo necessidade e o interesse de grande
parte da mdia por algumas atraes que hoje so sinnimos de popularidade e sucesso no s no Estado do Par,
como tambm em outros Estados. In: Revista Brega Mania, n 1,2 e 3; 2000/01. Direo e edio Frederico
Carvalho

57

paraense. O Brega uma dana paraense. tocado e danado com muita originalidade,
colado corpo no corpo ou no vai e vem.
Brega Calipso: uma verso regionalizada da msica americana no estilo
chacundum. a liberao das guitarras com visvel centralizao do som do Caribe.
Brega Rasgado: o brega das batidas mais fortes, introduzida pelos msicos
paraenses.
Brega Pop: So os componentes do rock. um ritmo de batidas mais suaves,
identificado no brega romntico; o amor explcito em todas as suas artimanhas.
Brega Dance: baseado nas msicas dance dos anos 80, logo depois da
discoteca, com os funks verdadeiros e com muito trabalho de contra-baixo.
Brega Sarro: o brega feito com humor. a curtio que cria os personagens
da regio.
Brega Melody: o brega com a batida romntica, pra se danar mais agarrado.
uma tendncia do ritmo tratado num brega feito com arte, poesia e beleza.
Techno Brega: uma msica feita exclusivamente com mixagens. Possui
implementos do Techno europeu, com batida mais acelerada. Na verdade o Techno
Brega a modernizao do Brega Calipso, sendo todo produzido e mixado por recursos
eletrnicos. Sua batida originria do eletroritmo sendo adicionadas guitarradas e
muitos arranjos de teclado. Seu enredo varia de composies satricas a msicas que
falam do mais ntimo sentimento tocando no fundo dos coraes. Esse novo ritmo tem
como principais caractersticas s coreografias que so aceleradas, compostas de jogos
de brao, muitos giros e agilidade.
Tecnno Reggae: o Reggae, mas programado, seqenciado, com contra-baixo
de Reggae e bateria de Brega.
Brega Hard Core: fundamentado em cima do Rock para praticantes de
esportes radicais (skate, surf, etc). uma mistura de "surf music", com guitarra
destorcida, mas com contra-baixo de brega. (site http://www.bregapop.cjb.net 24 )
Vemos que o termo brega ultrapassa a simples designao que sempre lhe dado,
o de pessoas que se vestem de modo extravagantes, o politicamente incorreto. Mas varia
e percorre vrios gneros musicas. Como nos diz Hilbert Nascimento (Binho) no site
http://www.bregapop.cjb.net 25 .
Enganam-se tambm aqueles que pensam que as letras tratam apenas de
desiluses amorosas e outras dores de cotovelo. Mais que isso, tratam de
assuntos do cotidiano do povo, em um ritmo extremamente danante e sensual,
que mistura a Jovem Guarda, lambada, Pop, Merengue e Calipso. O resultado
realmente gratificante para todos os ouvidos e para o corpo, que nunca
24
25

Data do acesso: 15/03/04

Data do acesso: 15/03/04

58

consegue

ficar

inerte

diante

das

melodias

(Nascimento,

site

http://www.bregapop.cjb.net).
Podemos perceber que o brega segue uma trajetria que acompanha as tendncias
nacionais, mas perguntaramos: como, onde e quem inventou o brega? So perguntas
que comeam a ser respondidas, numa tendncia popular muito forte de historicizar o
brega em sites na Internet, revistas e programas de TV. No entanto, a nvel de academia,
ainda h poucas reflexes sobre o assunto. Na revista Brega Mania temos o assunto
tratado de forma muito superficial, pois se trata mais de uma revista de letras cifradas e
entrevistas, no entanto, no site www.bregapop.cjb.net 26 , podemos ver que:
No incio dos anos 70 j surgia uma nova tendncia musical com temas
romnticos influenciados pelo movimento da Jovem Guarda, trazendo cantores
como Juca Medalha (um dos primeiros) e Alpio Martins, porm ainda sem o
devido reconhecimento pelo pblico. No final dos anos 70, surgiram vrios
cantores com este novo estilo musical denominado "Brega", motivados pelas
melodias de Amado Batista, Reginaldo Rossi, Carlos Alexandre e Evaldo
Braga e tantos outros, porm trazendo uma certa influncia, no sei se
consciente, do Rock'n'Roll do final dos anos 50 e incio dos anos 60). Com o
surgimento deste novo ritmo musical, destacaram-se no cenrio paraense os
cantores Ted Max, Mauro Cotta, Fernando Belm, Juca Medalha, Lus
Guilherme, Diogo, Dito, Tarcys Andrade entre outros. Hoje inegvel a
popularidade e a aceitao de Roberto Villar com o "Mlo do Papudinho" e
Wanderley Andrade com o "Mlo do Ladro", este ltimo chegando ao topo
em menos de dois meses de lanamento. Ambos j ultrapassaram a invejvel
marca de cem mil cpias vendidas e por onde passam, arrastam verdadeiras
multides para seus shows.

H, portanto, uma tendncia muito forte dos prprios sujeitos em historicizar a

msica brega como forma de divulgao a procura de legitimidade por parte da
sociedade, como um movimento regional da cultura. Do mesmo modo acontece a
inveno ou reinveno dessa cultura, que no surge do nada, mas a partir de elementos
tradicionais, como os que j foram citados para o surgimento da msica brega: a jovem
guarda, o rock in roll dos anos 60, assim como Raul Seixas, como menciona Carlito
Ferraz. Na verdade, reinveta-se a partir de algo j existente, conferindo muitas vezes
26

Data do acesso: 15/03/04

59

uma nova roupagem a uma manifestao cultural o que se mantm no Brega. Dar
curso ou voz a uma msica brega depende muito da aceitao do seu pblico, no salo
que a msica aprovada ou reprovada, pois lotar os salo de danarinos um sinal de
aceitao de uma cano.
Nas festas se observa que danar uma das melhores formas de se aproximar
mais de uma pessoa, de sentir seu corpo, ento danar fundamental para se conseguir
companhia para a noite toda, mas no s isso. O tipo de bebida que se toma nas mesas,
o jeito de vestir-se, os cordes, anis e pulseras de ouro, chave de carro, tudo isso
influencia na hora de conseguir algum.
Nas festas brega, a msica um ingrediente que no pode faltar, aproxima os
danantes quando chama ateno para temas voltados para o cotidiano das camadas
populares. Os temas de duplo sentido so os preferidos, pois servem de pretexto para
uma cantada mais ousada. Por exemplo, o refro da msica Marmita da banda Los
bregas diz: quem entra nesse carro comida, por isso que ele se chama marmita.
Ento, o sujeito que est no salo danando com a moa aproveita a oportunidade para
convid-la para conhecer seu carro, quem sabe com o intuito de lev-la para cama,
que no caso seria o prprio carro.
A msica brega retrata o dia-a-dia das pessoas, as letras das msicas procuram
expressar cada vez mais uma proximidade possvel da linguagem popular falada no
cotidiano. O fascinante como ocorre a transformao dos dilogos travados no dia-adia, como declaraes de amor, cimes, homossexualismo, tramas, conluios, relaes
amorosas, tudo transformado em musicalidade, principalmente tendo como foco os
casais (amantes, namorados, casos, maridos e esposas...), que pode variar desde o
comportamento rotineiro de casais com relacionamentos estveis que mantm uma certa
conduta formal casa-trabalho-lazer, at os desvios de conduta formal dessa rotina, se
traduzindo nas relaes extraconjugais.
Podemos citar um exemplo dessa rotina na msica Anjo do Prazer da Banda
Calypso, que diz: entra, banha, come, pode descansar, vambora levanta homem,
hora de trabalhar, eu vivo somente pra te amar. Essa msica mostra uma entrega total
60

por parte da companheira que declama eu vivo s pra te amar. No mbito do lar
cumpre as funes que lhe so pr-determinadas, como se fosse sua parte de
contribuio na relao ficar devotada ao marido. Com essa mesma temtica podemos
nos reportar a msica (Quotidiano, 1971), de Chico Buarque, quando diz que:
Um dos elementos mais marcados a pontualidade: no apenas o sorriso
pontual, quando acorda s 6 horas da manh, mas pontualmente ela lhe oferece
caf, almoo, jantar e cama encerrando-o no abrao de ferro de um
quotidianismo insuportvel metafrico e literal: me aperta pra eu quase
sufocar. como se ela repetisse, no nvel do prprio lar e das atividades
femininas, os gestos mecnicos/regulamentados e absolutamente previsveis do
operrio numa fbrica: ela transporta o mecanismo da vida da sociedade
industrial para dentro de casa: a mulher competente no mau sentido,
representante aplicada do princpio de desempenho afetivo (MENESES,

2000, p. 49).
Nesse mesmo sentido, outro exemplo da Banda Calypso na msica Maridos e
Esposas trata dessas mesmas relaes: quantas vezes nem ouviu, quantas vezes te falei
da falta que voc faz pra minha vida, quantas vezes me negou, seu abrao, seu calor,
depois que a gente se casou, veio a rotina, quantas vezes tive ataque de paixo e me
declarei, mais foi tudo em vo. Comumente aparecem interaes ilimitadas entre
homens e mulheres que vo compor as histrias de vida, buscando elementos para se
constituir no trabalho, no mbito familiar, no lazer, na comunidade, na escola, nas ruas,
enfim, onde vo estabelecer-se estratgias de vivncia e sobrevivncia entre os sexos.
Em relao a relaes extraconjugais vemos uma msica do cantor e compositor
Nunes Filho que fala de amantes, intitulada Cansei de ser amante 27 :
Existe algum entre ns dois
Que uma pedra no nosso caminho
Decide hoje decide depois
Deixa pra amanh
E nunca decidiu

27

O PRINCPE do brega. Manaus: Sonopress Rimo da Amaznia Industria e Comrcio Fonografico Ltda:
[200?]. v. 13. 1 disco compacto (45,31 min.): digital, estreo. DL: 199.010.863.
61

Eu j cansei de ser amante

Vou jogar fora a sua aliana
Decide logo de uma vez
to difcil pra ns trs
Repartir algum na cama
Me desespero em pensar em voc
Em outros braos cheios de prazer
Se entregando sorrindo ao cu
Enquanto eu te espero naquele motel
Eu sou amante e no tenho direitos
Mas eu no quero voc desse jeito
Eu sou amante e no tenho razo
Mas pea depressa a separao

Compositora: Rosalia Rodrigues, Cantor: Nunes Filho

Essa banda que citei acima bastante conhecida, inclusive nacionalmente, a
Banda Calypso, transita em muitos gneros musicais, no entanto no brega e forr que
se concentra seu foco principal (forr-brega). No decorrer do trabalho de campo
percebemos que a Banda Calypso foi bastante citada pelos mais jovens (pessoas at 25
anos), como preferncia musical. No sei se pela maior exposio e vendagem de
CDs, ou por ambos, esta banda no ltimo show que fez em Manaus (2004), lotou o
centro de convenes, com aproximadamente trinta mil pessoas. No entanto, essa banda
quase nunca referenciada como brega aqui em Manaus e a maioria de suas msicas so
composies de cantores bregas do Par, como o caso de Tonny Brasil, j citado. Uma
outra caracterstica importante que se faz presente nas msicas da Banda Calypso est
diretamente ligada a outros trabalhos musicais de cantores bregas, a questo do amor
romntico, cortez, cavalheiresco, algo idealizado. Permanece muito forte ainda hoje,
podemos perceber nas letras das msicas, as fantasias mitificadas da Idade Mdia e
Renascena. O cavaleiro, o prncipe encantado, a diviso do trabalho de acordo com o
sexo, a virgindade, tudo isso sendo colocado nas letras das msicas. As msicas da
Banda Calypso como: Prncipe Encantado, Maridos e Esposas, Conto de Fadas, Gringo
62

Lindo, Como uma Virgem, isso est colocado claramente. Como, por exemplo, na
msica Gringo Lindo 28 , cantada pela Banda Calypso:
Vem de muito longe,
me deixa louca
Meu americano me faz flutuar
Seu cabelo loiro, pele de seda
Como foi gostoso eu te encontrar
Gringo lindo, loiro, louco
De amor pra dar
No vero que vem
De novo eu quero te encontrar
Gringo lindo, loiro, louco
De amor pra dar
Minha vida inteira
Eu quero te entregar
Me d s um toque
Que eu vou morar contigo
Em Nova York
I laike you my life (sic)
You crazy for me
(sic)
My baby i love you (sic)

Msica de Mrio Sena

CD: Banda Tribos
G.R.Music/ NH Editora

28

Revista Brega Mania, do n 04, p. 04; 2000/01. Direo e edio Frederico Carvalho.

63

Por outro lado, nesse universo do brega a esperteza muito importante para
sobreviver na noite e nesse sentido h msicas que alertam, por exemplo, o Mlo do
Ropinol, para os cuidados que se deve ter na noite, uma msica que relata um furto, cuja
estratgia do algoz colocar a droga conhecida como ropinol (ruhypnol) dentro da
bebida, principalmente de homens e depois roub-los, golpe conhecido tambm como
Boa Noite Cinderela. Outro personagem que usa a esperteza como estratgia de
sobrevivncia na noite o chamado pirangueiro, que tambm ttulo de uma msica de
Wanderley Andrade, na qual ele conta histrias de pirangueiro, ele diz:
Pirangueiro aquele cara que pede muito, que chega na sua mesa bebe copos de
cerveja, toma todas e sai de mansinho, no d nenhuma verba para pagar a
despesa, isso no lindo no. E continua a msica assim: Eu fumo, mas eu
no trago e quando trago no dou pra ningum... eu bebo mas eu no pago, s
me embriago s custas de algum... meu jeito esse eu chego na mesa pegando
num copo, eu bebo a cerveja e no pago a despesa, no tenho dinheiro... a
galera diz que eu no pago uma menta, que s vou no papo, que eu nunca pago
uma gelada, sou bom de papo, o que a turma comenta ... (Wanderley

Andrade, Pirangueiro).
Ento, fazer msica tendo como enfoque o cotidiano de uma sociedade to plural
quanto a nossa, com diferentes costumes regionais, diferentes credos, hbitos e raas
possvel, sem perder de vista as influncias vindas de todos os lados. O cotidiano popular
tanto influenciado pelo brega quanto este influencia o cotidiano, como uma via de mo
dupla onde os dois se beneficiam.
O trabalho aqui executado gira principalmente em torno das camadas populares e
podemos constatar ao longo da pesquisa que os comportamentos e atitudes se diferenciam
dentro do mesmo ambiente. A faixa etria variada do pblico que freqenta a noite e os
diferentes sujeitos sociais faz desses lugares uma fonte de interesses diversos. As pessoas
vo l para o lazer, como tambm para o trabalho, h procura e oferta de sexo, e vo
muitas vezes para afogar suas lgrimas, ou seja, beber at no poder mais. Essas
festas so campos de pesquisa inusitados, onde nunca se sabe o que iremos encontrar e
nem espervamos o contrrio, encontrar uma uniformidade, um padro nico.
64

No momento de lazer as aes so totalmente diferentes dos outros mbitos como

no trabalho. Por exemplo, as roupas so diferentes, o tipo de maquiagem...e ali o espao
da descontrao, do entretenimento, da paquera, dos amores lcitos e ilcitos, nesse
momento que as emoes vo surgindo com mais intensidade, num rebulio onde homens
e mulheres danam e bebem num verdadeiro frenesi, mostrando vivacidade, alegria e
animao. Tudo isso conduzindo um espetculo riqussimo.
Incorporamos diferentes sujeitos sociais, como se fossem vrias mscaras para nos
adaptarmos a diferentes situaes, assim como normas comportamentais devem ser
adequadas ou transformadas, para determinados tipos de ocasies. E no brega percebemos
como isso funciona. Nesse ambiente h a quebra de muitos esteretipos de masculino e
feminino, se alteram por exemplo a figura do homem macho e da mulher submissa,
embalado pela msica e pela bebida os conceitos de flexibilizam. O inusitado, o grotesco,
o no permitido e o exagero convivem muito prximos.

65

CAPTULO II

Dor de amor na msica brega

1 O Brega como cultura popular

Se fossemos pegar os jornais de hoje para ler, no encontraramos peculiaridades
referentes cultura popular nos bairros perifricos 29 . Um estudo nos jornais de grande
circulao na cidade de Manaus resultaria em poucas referncias populares, ou seja,
matrias que tratem sobre as atividades culturais das periferias. O que vemos sobre o
povo est quase sempre nas entrelinhas dos discursos policiais e nas reclamaes sociais
para com o poder pblico. Isso muito filtrado, pois os reprteres falam pelo povo
humilde. Pode at ser que as comemoraes de aniversrio dos bairros se recordem dos
fundadores do bairro, se busque uma aproximao com as pessoas mais antigas, nos
festejos dos (as) padroeiros (as) recorram um pouco para a apresentao do popular como
algo salutar, tentem fazer a histria dos bairros tomando como referncias as classes
menos favorecidas. Mas geralmente se v destaque apenas aos grandes acontecimentos,
aos tempos ureos e aos ilustres que viveram ou vivem nesses bairros. Estamos falando
isso para fazer referncia ao tema em estudo, que ainda marginal.
Quando falamos sobre o brega vem logo indagaes como: quantos livros foram
escritos na regio sobre essa manifestao musical? Quantas teses foram feitas? Qual o
historiador que resgatou a histria dessa msica? As respostas so quase todas negativas.
Ser se ainda nos lembramos dos lundus, das cavalhadas, congadas, batuques, entrudo, do

29

Embora de difcil definio, a expresso Cultura Popular tem a vantagem de assinalar aquilo que a ideologia
dominante tem por finalidade ocultar, isto , a existncia de divises sociais, pois referir-se a uma prtica cultural
como popular significa admitir a existncia de algo no-popular que permite distinguir formas de manifestao
cultural numa mesma sociedade. (CHAU, Marilena. Conformismo e Resistncia. Aspectos da cultura popular no
Brasil. Editora brasiliense, 1986. 6 reimpresso, 1996. p. 28)

66

maxixe, pode-se dizer que sim, essas manifestaes foram resgatadas 30 . Quantas
manifestaes culturais, no entanto, se perderam por falta de memria no nosso pas. Ser
este o destino do brega? Esperamos que no, pois se isso acontecer ser tambm uma
derrota para a cultura popular. A esse respeito nos diz Lefebore 31 :
(...) voc no encontra muita coisa sobre a maneira como as pessoas sem
importncia viveram esse dia: suas ocupaes e preocupaes, seus trabalhos e
divertimentos. Apenas a publicidade (ainda ingnua), as banalidades, as
pequenas informaes marginais lhe do idia do que emergiu no centro da vida
cotidiana durante essas horas. (LEFEBORE, 1991).

Mas, antes de tratar conceitualmente o popular, o que se entende por cultura?

Dando maior diversidade ao gnero, a msica brega como manifestao popular
quase sempre est na categoria povo. A respeito disso, diz Antnio Arantes que
repudiamos, qualificando de ingnuo, de mau gosto, indigesto, ineficaz, errado,
anacrnico ou benevolente, pitoresco, tudo aquilo que identificamos como povo
(ARANTES, 1984, p.13). Um problema que se encontra que a categoria povo no
auto-identificvel, ou seja, as pessoas costumam no se identificar com seu semelhante
num meio social modesto. o pobre querendo camuflar ou esconder a sua condio numa
forma de driblar o preconceito e ter maior autoestima. Isso acontece porque ao logo da
Histria vemos o povo, (nos referimos aqui s pessoas de baixo poder aquisitivo,
humildes) sendo massacrados e humilhados pelas mais diferentes esferas sociais e
polticas do nosso pas.
interessante perceber que a maior parte das pessoas que fizemos contato e que
puderam ter uma conversa a respeito desse estudo, que se faz mais presente nas festas
onde a msica tocada predominantemente o brega, diziam no se identificar com o
gnero musical, percebem pejorativamente o termo. Nota-se que as letras dessas msicas
no penetram nas pessoas com a mesma intensidade que o ritmo, da a distino feita
30

Cf. em SCHWARTCZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador, D. Pedro II, um monarca nos trpicos.So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
31
Conferir em Lefebore, H. A Vida Cotidiana no Mundo Moderno. So Paulo: tica, 1991. p.6

67

entre os que danam (no prestando muita ateno nas letras) e os que curtem o som
(ficando atentos para o que diz a msica). Algumas pessoas gostam mais de ouvir a
msica brega e us-la como fio condutor de sentimentos ora reprimidos no seu dia-a-dia.
A msica brega no apenas um fantstico meio de entretenimento, tambm um
retrato daquilo que se na vida cotidiana. A msica um canal de comunicao que
atinge a todos indistintamente. As msicas nos transmitem mensagens e histrias que
podem descortinar um universo multifacetado de relaes humanas que faz parte de um
contexto mais amplo. nessa perspectiva que trato a msica brega, como fonte de
conhecimento da cultura popular a ser estudada.
O pas passou nos ltimos 50 anos por importantes transformaes na poltica, no
comportamento social e na economia. O Brasil ditatorial dos anos 60, no qual os militares
dominavam e controlavam tudo. A cultura, nesse perodo, principalmente a msica e o
cinema sofreram muitos cortes e censuras. Embora o direito de livre expresso no perodo
de 1964 a 1984 estivesse gravemente cerceado, os artistas, intelectuais, os partidos
polticos de esquerda e o povo, produziram um farto material em favor da liberdade e da
democracia. Foi um perodo extremamente frtil na msica popular. poca dos festivais,
das msicas de protesto e das perseguies polticas. Mas como relacionar cultura popular
e o gosto popular de certas expresses musicais como o brega?
Nos deparamos com inmeros modos de tratar cultura, com diferentes posturas e
divergncias em cada autor que trabalha o tema. atravs da contradio e embate de
idias que o conhecimento nas cincias humanas tem avanado. Por isso, tentamos
colocar aqui alguns autores que trabalham cultura popular levando em considerao as
diferentes acepes que essa cultura apresenta nos diversos meios sociais. E na
diversidade conceitual encontrada, resgatamos o pensamento de Clifford Geertz, em
Interpretao das culturas, quando diz ainda ser os melhores conceitos de cultura para a
antropologia, o Mirror for Man, de Clyde Kluckhohn:

Em cerca de vinte e sete pginas do seu captulo sobre o conceito, Kluckhohn

conseguiu definir a cultura como: (1) modo de vida global de um povo; (2) o
68

legado social que o individuo adquire do seu grupo; (3) uma forma de pensar,
sentir e acreditar; (4) uma abstrao do comportamento; (5) uma teoria,
elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual um grupo de pessoas se
comporta realmente; (6) um celeiro de aprendizagem em comum; (7) um
conjunto de orientaes padronizadas para os problemas recorrentes; (8)
comportamento aprendido; (9) um mecanismo para a regulamentao
normativa do comportamento; (10) um conjunto de tcnicas para se ajustar
tanto ao ambiente externo como em relao aos outros homens; (11) Um
precipitado da histria (GEERTZ, 1978, p. 14).

No acharemos um conceito comprimido e padronizado prprio dos sujeitos aqui

pesquisados. Apesar das vrias especificaes e limitaes que j foram feitas pela
antropologia para melhor enfocar as suas pesquisas, ainda no podemos usar qualquer
conceito desses aqui citados de modo genrico. Atingir o sujeito algo extremamente
delicado e singular. Geertz explica que:

A tenso entre o obstculo dessas necessidades de penetrar no universo nofamiliar de ao simblica e as exigncias do avano tcnico na teoria da
cultura, entre a necessidade de apreender e a necessidade de analisar, , em
conseqncia, tanto necessariamente grande como basicamente irremovvel.
Com efeito, quanto mais longe vai o desenvolvimento terico, mais profunda se
torna a tenso (GEERTZ, 1978, p. 35).

Geertz (1978) sugere um conceito semitico de cultura, retomando as idias de

Max Weber, afirma que o homem um animal amarrado s teias de significados que ele
mesmo teceu. Nesse sentido, as teias so para ele a prpria cultura e sua anlise. Conclui
dizendo que a antropologia no uma cincia experimental em busca de leis, mas sim
uma cincia interpretativa em busca do significado. E o nosso trabalho comunga com
Geertz, no sentido de se tentar desvendar os significados que transitam da superfcie ao
fundo da sociedade. A nossa impresso transitria e instvel, pois as ondas que nos
movem constantemente esto mudando de direo. Podemos perceber isso ainda em
Geertz, quando diz:
69

A fora de nossas interpretaes no pode repousar, como acontece hoje em dia

com tanta freqncia, na rigidez com que elas se mantm ou na segurana com
que so argumentadas. Creio que nada contribui mais para desacreditar a anlise
cultural do que a construo de representaes impecveis de ordem formal, em
cuja existncia verdadeira praticamente ningum pode acreditar (GEERTZ,

1978, p. 28).
A esse respeito lembramos do artigo de Renato Janine Ribeiro (1999), No h
inimigo pior do conhecimento que a terra firme 32 , quando comenta que falta ao
pesquisador em Humanas, a relao mais solta, e por isso mais rica. Para Ribeiro o mais
tentador na pesquisa expor-se ao que o objeto ou o corpus traz de novo, de inesperado.
Para isso devemos nos desnudar da carapaa de especialistas ou crticos que muitas das
vezes nos poda, bem como ter condies de ver como o leitor leigo do romance ou o
espectador do filme sofre, alegra-se, chora. Novamente buscamos as falas de Geertz:

A situao ainda mais delicada porque, como j foi observado, o que

inscrevemos (ou tentamos faz-lo) no o discurso social bruto ao qual no
somos atores, no temos acesso direto a no ser marginalmente, ou muito
especialmente, mas apenas quela pequena parte dele que os nossos informantes
nos podem levar a compreender (GEERTZ, 1978, p. 30).

E a cultura popular? Trataremos cultura popular como um tipo de cultura simples,

no modo como aparece e transmitida, sem muita normatizao ou institucionalizao,
que se adquire com a experincia do contato entre pessoas, se desenvolve quase
involuntariamente, espontaneamente, por isso se aproxima muito do senso comum,
transmitida pelo ver e ouvir, passada de uma gerao a outra por famlias ou grupos
sociais que registram mentalmente as tradies e os costumes de maneira dinmica.
Torna-se complicado falarmos em cultura popular sem expressarmos, se quer, um pouco

32

Cf. RIBEIRO, Renato Janine. No h inimigo pior do conhecimento que a terra firme. Tempo Social; Rev. Sociol.
USP, S. Paulo, 11(1): 189-195, maio de 1999.

70

de senso comum, pois se pressupe que cultura popular e senso comum so

indissociveis. Acabamos por admitir a cultura popular como simplria a exemplo de
Antonio Augusto Arantes quando diz que:
Por mais contraditrio que possa parecer, so exatamente esses objetos e modos
de pensar considerados simplrios, rudimentares, desajeitados e deselegantes os
que reproduzimos religiosamente em nossas festas e comemoraes nacionais

(ARANTES, 1998, p. 15).

Esse tipo de cultura engloba um contingente muito amplo, disperso e com
fronteiras no muito delimitadas e nem explorado em termos de identidade cultural slida.
Pois, segundo Arantes (1998), justamente manipulando repertrios de fragmentos de
coisas populares que ele nos leva a compreender que em muitas sociedades, inclusive a
nossa, expressa-se e reafirma-se simbolicamente a identidade da nao como um todo ou,
quando muito, das regies, encobrindo a diversidade e as desigualdades sociais
efetivamente existentes no seu interior. Isso acontece talvez pelo fato da rapidez que essa
cultura se transforma com os meios de difuso eficientes a que ela submetida. Ter
rpido e fcil acesso junto ao pblico consumidor e ser de uma linguagem mais acessvel
s camadas mais baixas da sociedade o que a dinamiza. Nem por isso deixa de produzir
obras significativas nas suas mais amplas expresses artsticas.
Notamos que o espao social cultural dentro de uma cidade, bairro ou rua um
territrio estranho, onde as pessoas tem concepes distintas das coisas que as cercam,
mesmo assim, na cultura popular as pessoas tentam se agrupar, como num
caleidoscpio que com diferentes elementos desenha figuras magnficas. Ento no
podemos ter um modelo analtico esttico, se quisermos apreender algumas das
impresses culturais populares presentes na msica brega e todo o seu universo
envolvente. O que significa tambm a vivncia de uma dimenso que se contrape ao
individualismo, a busca de um sentimento de ligao, a nsia de fazer parte de um
determinado grupo para se sentir fazendo parte da comunidade.
Marilena Chau (1996) enfatiza a dimenso cultura popular como prtica local e
temporalmente determinada, como atividade dispersa no interior da cultura dominante,
71

como mescla de conformismo e resistncia. E ainda confronta-se com idias unilaterais

em relao a uma cultura genuna e autntica, quando, por exemplo, diz que cultura
popular trata-se de um conjunto de prticas ambguas e dispersas, com lgicas prprias,
que se realiza nas brechas da cultura dominante, recusando-a, aceitando-a ou
confrontando-se com ela. Assim, em parte se justifica a impossibilidade de encontrar no
brega um movimento cultural coeso, uniforme, como j tivemos oportunidade de discutir
anteriormente sobre o termo brega.
O que podemos fazer dar indicaes que possam abranger o maior nmero de
relatos sobre cultura popular entre autores e protagonistas dessa cultura. Os diferentes
segmentos da sociedade no comungam com a mesma idia de cultura popular, pois
procuram sempre no outro traos do popular. As pessoas passam suas impresses de
valores, mitos, conhecimentos, crenas s geraes mais novas a fim de manter uma
unidade, uma identidade de grupo, ou seja, reafirmao de uma cultura existente para que
haja perpetuao. Para que isso acontea basta a convivncia em sociedade na qual essa
cultura difundida.
Os grupos populares constrem uma identidade em torno de alguns elementos, o
chamado estilo, expressando no gosto musical, nas grias, nas formas de vestir e de se
comportar, nas letras das msicas que cantam ou que vrios deles produzem, uma
compreenso e um posicionamento frente ao mundo, bem como as questes de cunho
sentimental com as quais se debatem. Esses agrupamentos constituem uma forma
alternativa de ao coletiva que chamamos aqui de cultura popular. Mesmo fazendo dos
seus hbitos individuais um referencial que norteia a cultura popular nacional, esses
sujeitos se consideram excludos daquilo que eles chamam de cultura da elite e que
Cancline chama de alta cultura. Para o autor:
O popular nessa histria o excludo, aquele que no tem patrimnio ou no
conseguem que ele seja reconhecido e conservado; os arteso que no chegam a
ser artistas, a individualizar-se, nem a participar do mercado de bens simblicos
legtimos; os espectadores dos meios massivos que ficam de fora das
universidades e dos museus, incapazes de ler e de olhar a alta cultura porque
desconhecem a histria dos saberes e estilos (CANCLINE, 2000, p. 205).
72

A esse respeito Umberto Eco discute sobre cultura de massa, quando fala dos mass
media, colocados dentro de um circuito comercial, que estariam sujeitos lei da oferta e
da procura. Nesse sentido, assumiria importncia o mercado que difunde o que vende e o
que consumvel pela massa, dando ao pblico, somente aquilo que interessa ao
mercado, ou o que pior, as pessoas seriam induzidas pela mdia. Eco (1979) nos leva a
crer que seguindo as leis de uma economia baseada no consumo e sustentada pela ao
persuasiva da publicidade, sugere-se ao pblico o que se deve desejar. Nas palavras de
Umberto Eco:
Raramente se leva em conta o fato de que, sendo a cultura de massa, o mais das
vezes, produzida por grupos de poder econmico com fins lucrativos, fica
submetida a todas as leis econmicas que regulam a fabricao, a sada e o
consumo dos outros produtos industriais (ECO, 1979, p. 49).

No entanto, h estratgias de consumo e produo que foge as regras formais do

mercado, como por exemplo a pirataria de produtos consumidos pela populao. O caso
mais freqente a pirataria de CDs, principalmente de brega e tecnobrega, que so
vendidos pelos camels a preos bem mais acessveis que em lojas especializadas. De
acordo com os cantores tambm uma forma de difundir seu trabalho, como faz em
Manaus Zzo do Teclado, cantor que no se importa com a cpia de seu trabalho musical
e Nunes Filho que fabrica, vende e entrega em domiclio os seus prprios CDs. No Par,
a Banda Calypso e o cantor Wanderley Andrade j comungaram com essa idia quando
ainda no eram famosos. No entanto, essa prtica foge ao controle de todos. A vendagem
uma porcentagem menor que os shows, por essa razo, no incio de carreira melhor
difundir o disco de qualquer modo, pois conhecendo as msicas o pblico pede shows.
Quem explica esse fenmeno o antroplogo Hermano Vianna33 :
O tecnobrega assumiu a pirataria como forma de divulgao.
De que ento os msicos vivem, se no ganham dinheiro com vendas de discos
33

Trecho do artigo Tecnobrega: a msica paralela, por Hermano Vianna na Folha de S. Paulo de 13/10/2003.

73

nem as sociedades de arrecadao de direitos autorais tm o mnimo controle

sobre o que toca nos programas de rdio ou nas festas de aparelhagem? Vivem
das apresentaes ao vivo, claro - e nisso parecem ser pioneiros e vanguarda
da msica pop em tempos ps-Napster. As bandas do tecnobrega precisam da
divulgao nas rdios, nas aparelhagens e no camel para fazerem sucesso e
serem contratadas para shows. Por isso seus grandes sucessos so metamdia: as
msicas elogiam DJs, programas de rdio (como o "Mexe Par") e de TV,
aparelhagens, f-clubes de aparelhagens (ainda no escutei msicas celebrando
cameldromos e piratas...). E assim todo mundo encontra seu devido lugar numa
nova cadeia produtiva, totalmente descolada da economia oficial (Hermano

Vianna, 2003).
Nesse sentido, vale a pena observar as formas como estes termos so discutidos em
Cancline (2000), onde tericos acham possvel pensar o popular constitudo por processos
hbridos e complexos, usando como signos de identificao elementos precedentes de
classes e naes, portanto diferentes perspectivas corroboram para um pensamento
comum, ver o povo como portador de cultura. Mas, quem o povo de quem se fala?
Pergunta Arantes (1998) e responde dessa forma:
A expresso cultura popular, nos dois usos analisados, implica vises
valorativas (negativas) dessa categoria social. Ela se refere, por um lado, a
povo-massa (em contraposio a elite), pensando nesse caso como suporte
de um no saber. Por outro, como constituindo o espao social onde se
preservam (deturpam) as tradies nacionais (ARANTES, 1998, p.21).

Povo ser trato aqui como camadas populares de baixo poder aquisitivo e pouco
estudo, com tradies e histrias nem sempre semelhantes. Cancline (2000) apud
Genevire Bollme, afirma que lhe incomoda a palavra povo, evocada de violncias e
insurreies. O deslocamento do substantivo povo para o adjetivo popular e, mais ainda,
para o substantivo abstrato popularidade, uma operao neutralizante, til para
controlar a sustentabilidade poltica do povo.
Ainda Cancline (2000), considera que os processos constitutivos da modernidade
so encarados como cadeias de oposio confrontadas de modo maniquesta. como se
tudo que era moderno era sinnimo de culto e tambm de hegemnico. Por outro lado,
tudo que era tradicional, sinnimo de popular, era visto como subalterno. Essas idias
ainda so muito recorrentes em um meio social que no tem acesso educao. H uma
74

confuso muito grande entre educao e cultura, onde o senso comum das pessoas no
consegue dissociar essas duas palavras. como se a cultura dependesse da educao
formal.
No entanto, povo um termo que subverte o ideal democrtico, utilizado de
acordo com a necessidade do interlocutor, uma contradio que se auto-anula, j que
apaga a realidade da diviso e da diferena que constitui a dinmica dos eventos que esto
sendo descritos. Contribuindo para essa reflexo Nestor Cancline diz que:
O defeito mais comum na caracterizao do povo foi pensar que os agentes
agrupados sob esse nome so como uma massa social compacta que avana
incessante e combativa rumo a um porvir renovado. As investigaes mais
complexas dizem que o popular se coloca em cena no com essa
unidirecionalidade pica, mas com o sentido contraditrio e ambguo dos que
padecem a histria e ao mesmo tempo lutam nela, dos que vo elaborando, como
em toda tragicomdia, os passos intermedirios, as astcias dramticas, os jogos
pardicos que permitem aos que no tm possibilidade de mudar radicalmente o
curso da obra, manejar os interstcios com parcial criatividade e benefcio
prprio (CANCLINE, 2000, p. 280).

J em Ginzburg (1987), a cultura popular percebida como um conjunto de

atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas. Embora
saibamos que esse status de cultura ficou por muito tempo relegado s classes populares.
Admitamos, principalmente no sculo XIX, a Europa como centro irradiador da cultura a
ser consumida, parmetro a ser seguido pelos brasileiros que podiam pagar por esse tipo
mais refinado de cultura. Como podemos ver em Holanda (1995):
A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado de
condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar,
, nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em
conseqncias. Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas
instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambientes
muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados de nossa
terra (HOLANDA, 1995, p. 31).

75

S avanamos nessa questo quando a antropologia cultural nos trouxe mais

elementos, como nos leva a entender Ginzburg (1987) quando diz que s atravs do
conceito de cultura primitiva que se chegou de fato a reconhecer aqueles indivduos
outrora definidos de forma paternalista, tomando como exemplo s camadas inferiores
dos povos civilizados possuidores de cultura.
No se configura apenas no seu local de origem, permeia numa via de mo dupla,
onde absorve e absorvida pela cultura erudita. No entanto, h desigualdades nessa troca,
pois a cultura elitizada (erudito) no to acessvel quanto a popular, enquanto que a
popular quase apropriada por presso. Nessa disputa vo se desenvolvendo estratgias
de aceitao e rejeio, enfrentamento e gozao, grosseria e refinamento, religioso e
cmico, tudo isso fazendo parte de um jogo, muitas vezes implcito, de uma cultura com a
outra. Podemos perceber isso na obra de Bakhtin (1993) quando fala do aspecto cmico
popular e pblico, consagrado tambm pela tradio na vida do homem medieval. Nos
festejos, carnavais, cerimoniais, a gozao e o riso eram armas para contrapor o sistema
da igreja e do feudalismo, ridicularizando-os. A farsa, a loucura e principalmente o
grotesco 34 eram manifestaes de riso, de alegria e alvoroo na interpretao da obra de
Rabelais. Naquele momento da festa podia, pois se tratava de um espao de expresso
popular. Como podemos perceber em Darnton (1986), onde trata tambm do riso
provocado pelo massacre de gatos, animais de estimao que dispunham de maiores
mordomias que os operrios. Os gatos nesse caso representavam um desejo inatingvel de
violncia e humilhao dos operrios aos patres. A stira e o riso eram ai formas de
repdio e ridicularizao das peculiaridades de qualquer pessoa, era tambm uma forma
de reivindicar a excluso que os operrios sentiam da possibilidade de atingir a condio
de mestres. Essas piadas se repetiam inmeras vezes e eram chamadas de copies.
No h dvidas de que o olhar sobre o ritmo pelo qual escolheu-se enveredar nos
remete a questes histricas freqentemente debatidas na academia, a saber, cultura
popular. um desafio pesquisar as manifestaes da cultura popular, sem cair no erro
34

Qualifica de grotesco tudo o que se aparta sensivelmente das regras estticas correntes, tudo que contm um
elemento corporal e material nitidamente marcado e exagerado. Ver em BAKHTIN (1993, p.31).

76

recorrente aos conceitos totalizantes de cultura de massas, cultura erudita e cultura

popular, de onde as experincias sociais, as formas de dominao e resistncia, no so
tratadas como confrontos e tenses.
Este estudo comunga com prticas que se assemelham s descritas acima, pois trata
do cotidiano de pessoas que vivem cercadas por uma cultura popular que satiriza a si
mesmo como grotesca e a ordem constituda como risvel. Trata sobretudo da
sociabilidade masculina e feminina dentro de prticas culturais consideradas como brega,
num determinado espao e tempo. E dialoga com prticas de comunicao, lazer, trabalho
e sensibilidades. nesta perspectiva que se pretende identificar maneiras diferenciadas de
relaes amorosas, de ser e agir atravs de sons e experincias, ao mesmo tempo, rastrear
atitudes qui prprias de uma suposta cultura popular brega em Manaus.
importante elucidar, embora sem a pretenso de estabelecer conceitos estticos, a
vertente mais recorrente de cultura popular que se quer mostrar. Valorizamos o
conhecimento popular como fonte inesgotvel do saber humano, pois foi da observao
do homem enquanto sujeito de processos coletivos de sociabilidade que nasceram a
Filosofia, Histria, Sociologia, Antropologia, Psicologia e os demais saberes cientficos.
No nos deteremos no maniquesmo criado em torno da discusso de cultura popular para
no criarmos atolhos, prejudiciais pesquisa.
Entretanto, as possibilidades conceituais no devem ser descartadas, pois se trata
de um trabalho epistemolgico, mas, alm disso, deve ser um trabalho que pode ter algo
de artstico, musical, fantasioso, ficcional, como tambm cientfico e palpvel, tudo
fazendo parte de um mesmo intento, ou seja, desvendar formas expressivas de uma
cultura popular. A esse respeito nos fala MINAYO (1994, p. 09), quando diz que a poesia
e a arte continuam a desvendar lgicas profundas e insuspeitas do inconsciente coletivo,
do cotidiano e do destino humano. A cincia apenas uma forma de expresso desta
busca, no exclusiva, no conclusiva, no definitiva.
As festas na periferia de Manaus representam um espao dbio, que apresenta
temido pelas pessoas de bom gosto e desejado por grande parte do povo. Nesse
espao h o encontro, a disputa, a paquera, o simples desejo de ver e ser visto, desejar e
77

ser desejado, um espao privilegiado de sociabilidade. Cdigos de convivncia ocultos

num primeiro momento, so desvelados no decorrer da festa, novos smbolos so
criados, outros resignificados, apropriados. E difcil, como foi para Gilbert Ryle (apud,
Geertz, 1978, p.16) analisar formas de comportamentos com vistas a chegar ao
significado como o caso dos dois garotos e suas piscadelas. Qual o critrio a utilizar para
saber qual deles tinha tique nervoso e qual era a piscadela involuntria?
Diferentes dos espaos privados, esses ambientes onde a msica brega
executada, permite quase tudo, um local onde se pode vivenciar novas experincias sem
o olhar regulador do patro, da esposa ou da Igreja. um lugar tambm para romances,
espao pblico disputado, palco de quebra-quebra, apropriaes. O brega pulsa dando
dinamismo e formas a massa danante, e este ambiente vivo proporciona aprendizagens.
Esses espaos de lazer so badalados e se tornam interessantes para uma aventura no
fim de semana e porque no so muitas as opes que essa populao, em sua maioria
empobrecida, dispe como prtica scio-cultural. A msica brega um chamamento
propcio ao lazer e ao encontro de pessoas. E nesse sentido fundamental explicitar e
reconhecer costumes, valores e crenas mesclados em seus hbitos e atitudes cotidianos e
nas organizaes coletivas da sociedade, como os espaos de lazer, por exemplo. As letras
das msicas bregas nos ajudam a identificar os comportamentos, as vises de mundo, as
formas de comunicao e a reconhecer que os sentidos e significados so produtos de uma
cultura popular que est relacionada diretamente com a formao social e intelectual dos
indivduos e com as possibilidades e limites construdos na conscincia de grupos e
classes sociais. Assim o trabalho com diferenas e semelhanas, bem como continuidade
e descontinuidades, tem o objetivo de avanar na compreenso de um mundo social mais
plural e laico.
Na histria j se procurou muito privilegiar os grandes homens e seus grandes feitos,
s se extraia um fato daquilo que realmente era relevante, importante ou extraordinrio
para os grupos dominantes. Hoje percebemos que muita informao foi perdida ou
ocultada em detrimento de outras. Criou-se um mundo de heris, no raro uma histria
artificial, feita para privilgio e manuteno do poder de uma categoria, a burguesia. O
78

cotidiano do povo (camada popular de baixa renda) foi sempre visto como opaco, feio e
cheio de misria, coisas que a burguesia se esforava para esconder. Como podemos
perceber em Lefebore:
O inventrio do cotidiano faz-se acompanhar de sua negao pelo sonho, pelo
imaginrio, pelo simbolismo, negao que supe tambm a ironia diante dos
smbolos e do imaginrio. O objeto e o sujeito clssicos da filosofia l esto,
pensados, concebidos. Quer dizer que as coisas e as pessoas de que se trata so
pensadas e concebidas em funo do objeto e do sujeito da filosofia clssica

(LEFEBORE, 1991, p.07).

Tentar-se- entender, portanto, esse fenmeno cultural sob a tica popular, no de
forma plenamente passiva, porm, buscando-se perceber os constantes confrontos com os
grupos dominantes. Neste processo, a cultura popular incorpora o dominante, mas o
modifica, readaptando-o a novas experincias.

2 Homens e mulheres
Tanto no Par quanto no Amazonas h dolos que preconizam a msica brega e so
cones de divulgao na regio amaznica e tambm fora dela. No entanto, ningum
superou a popularidade, aceitao, prestgio e vendagem de disco de Reginaldo Rossi.
Nas suas msicas envereda-se por temas romnticos cafonas, enfocando o amor piegas,
traies, paixes, cimes, dor-de-corno, amantes, saudades, arrependimentos, culpa,
vinganas, felicidade, autopunio, fossa e assim por diante. No se preocupa com
contedo intelectual, pois o que interessa na msica algo que empolgue e tenha ritmo.
Por ter uma linguagem simples e direta essa msica mais facilmente captada e
introjetada na vida das pessoas que se auto identificam com ela. como ouvi em uma das
entrevistas que fiz: essa msica foi feita pra mim. (Silva, set./2001). As pessoas tendem a
ficar mais nostlgicas, sensveis e carentes, nesse momento que os conceitos de
masculinidade e feminilidade se misturam.
79

Os homens em geral, mostram-se frgeis e vulnerveis e tendo como estimulante

umas cervejinhas acabam tendo atitudes estremadas para demonstrar amor ou dor. Cada
msica, independente do estilo, uma estria contada, fruto, s vezes, da vivncia do
autor, da sua viso de mundo ou pura e simples fico. Essas msicas podem ou no
afetar os ouvintes, dependendo do estado de esprito de cada um (zangado, triste, alegre).
Ningum menos que Reginaldo Rossi, considerado o Rei do Brega para
alavancar no s no norte e nordeste, mas em todo o pas a msica brega. Depois de um
tempo bem longo fazendo sucesso nos pequenos centros urbanos do pas, a grande mdia
televisiva no resistiu ao apelo dos fs e resolveu capt-lo para seus quadros de artistas
irreverentes. Hoje como sucesso nacional indiscutvel suas msicas so cone do brega no
pas, como podemos perceber na seguinte transcrio:
No adianta contestar por onde passa j reconhecido como megastar. J foi
recebido como autoridade, com direito a carreata, batedores e carro aberto. A
apresentao de Reginaldo Rossi sempre garantia de casa cheia. O pblico
canta todas as suas msicas e no palco ele mostra todo o carisma, provando
porque se transformou nesse grande fenmeno junto aos jovens. Seu primeiro
sucesso foi O Po, com o qual realizou vrios shows pelo Brasil. Mas a
consagrao veio mesmo com Mon Amour, Meu Bem, Ma Femme, que teve
mais de 50 regravaes. Depois, veio o estouro com A Raposa e as Uvas, mas a
grande sensao foi Garom, uma composio que fala de dor de cotovelo, que
at hoje a mais pedida em todos os shows. 35

Apesar de no fazer parte da regio amaznica, Reginaldo Rossi 36 aclamado

como um rei aqui, como tambm nas principais cidades do nordeste (principalmente de
Salvador a Manaus). Ele compe aquilo que as pessoas querem ouvir e geralmente suas
msicas conseguem atingir todas as faixas etrias (do adolescente ao coroa). Como diz
o prprio Reginaldo Rossi no seu site:

35

Reginaldo Rossi 2000, o verdadeiro rei do brega, A Minha Histria, In www.reginaldorossi.com.br

Tem mais de trezentas composies gravadas e faz uma mdia de 25 shows por ms em todo o Brasil. Reginaldo
Rossi tem seu pblico fiel, que lota clubes, feiras, estdios e casas noturnas onde ele tem se apresentado.
No incio imitava Roberto Carlos, considerado o Rei da Jovem Guarda, na poca. Hoje, ele comanda o mercado
musical no Nordeste com 49 discos lanados, 18 relanamentos, 14 discos de ouro, dois de platina, um de platina
duplo e de diamante.
36

80

A minha msica bate no corao e o amor o segredo do sucesso. Rossi se

define como um cantor que canta o amor real e natural. Diz tambm que seu
show no tem roteiro, nada determinado. No sei o que vou cantar e o show vai
rolando naturalmente. Eu descontraio o ambiente. No entro para cantar com
maquiagem nem com roupas estramblicas. Sou eu mesmo o tempo todo. A
receita do sucesso sua facilidade em contar, em versos fceis e diretos, as
dificuldades dos relacionamentos amorosos, ou seja, cantar aquilo que as
pessoas querem ouvir. Segundo ele mesmo diz: Pode vir lambada e ax music,
mas tudo isso passa porque o que interessa o homem e a mulher. Essa mesma
irreverncia pode ser sentida em seus shows, onde ele se derrama em elogios s
mulheres, misturando brincadeiras e frases de amor. Ficou cafona hoje em dia
se disser que amo uma mulher, mas eu ainda sou cavalheiro, afirma. A idade
no abala nem de longe o Rei Reginaldo Rossi, que continua vestindo camisas
com botes abertos e estampando um cordo de ouro no peito. Os culos
escuros e o cabelo completam seu visual, e no tem papas na lngua. Sobre a sua
obra, ele afirma: Sou apenas um cantor. A diferena entre o brega e o chique s
comeou a existir depois da dcada de 60. Quem falasse mal do regime militar
era chique, explica. A procura por shows do Reginaldo Rossi to grande, que
hoje seu escritrio tem representaes em todo o Brasil, como por exemplo:
Aracaju, Salvador e Minas Gerais 37 .

Torna-se difcil falar do gnero feminino com o perigo de se incorrer na viso do

senso comum. Mas, por outro lado, como interpretar a viso dos poetas, cantores ou os
malandros sobre o universo feminino, que de diferentes formas se resume na msica
brega? Matos (1996) relata que qualificativos femininos aparecem raramente na MPB e
quando so evidenciadas acabam caracterizando como deve ser a mulher, exaltando um
lado negativo:
Nas canes de Lupicnio Rodrigues, os perfis femininos so mltiplos, mas
sempre retomam e retratam repetitivamente, como querendo firmar uma essncia
feminina infiel, briguenta, fingida, no confivel. Assim as mulheres,
caracterizadas pela falsidade, teriam destinos comuns que deveriam incluir a
punio por sua essncia negativa (MATOS, 1996, p. 115).

No entanto, uma coisa se torna cada vez mais clara nessa leitura que fazemos das
msicas bregas, se por um lado, a mulher tomada como fonte inspiradora das msicas, a
mulher amada e desejada para ser esposa se configura como um foco de estabilidade para
37

Idem: www.reginaldorossi.com.br

81

o homem na medida em que disciplina o homem de uma certa forma. ela que motiva e
estimula o homem para que seja um bom trabalhador e provedor, ele que traz comida
para dentro de casa (Ktia 38 *, 2003), por isso elas se sentem no dever de fazer a parte
delas. Por outro lado, tem-se tambm a mulher da vida, a puta como foco de
instabilidade, como um chamariz para o ilcito, ela que perverte, que motiva aventuras
amorosas extraconjugais. Fora dessa conduta e dividindo o mesmo espao de poder com
os homens, as mulheres se fortaleceram e buscam cada vez mais a sua independncia fora
dos espaos privados.
As mulheres foram durante muito tempo alienadas na sua prpria condio de ser
humano pensante. Afastadas das tarefas intelectuais e de trabalho fora do lar se criou um
modelo ideal de mulher que seria a boa me, esposa dedicada, fiel e assexuada. As
meninas h bem pouco tempo atrs foram educadas para serem mulheres honestas e
recatadas, muito diferente da educao dada aos meninos, que na adolescncia eram
levados para as casas de prostitutas para conhecerem os prazeres da carne. Dessa forma,
os homens eram ainda obrigados segundo Matos (1996) a tornar-se masculino, viril, o
mais cedo possvel, onde envolvia fatores culturais, num processo longo e difcil, pois
envolvia a renncia das emoes:
O homem de verdade deveria ser isento de toda a emoo, o que exigiria que
abandonasse uma parte de si mesmo, que fosse independente e s contasse
consigo mesmo, jamais manifestasse emoo ou dependncia, sinais de
fraqueza, sinais femininos (MATOS, 1996, p. 137).

A ordem do discurso patriarcal no soa to forte nos dias atuais. As mulheres

deixaram de ser o prolongamento do homem, descolando-se, como na androgenia. Foi
como um despertar de uma ingenuidade forada, infantilizada para uma realidade
dantesca. A face caliban 39 surge com toda fora, elas no esto mais dispostas a
representar o pilar da moral, ordem e bons costumes, enquanto o homem vive a sua
38

Os nomes das pessoas que no queriam se identificar nesse trabalho foram substitudos por nomes fictcios com o
intuito de preservar a integridade dos entrevistados.
39
Ariel e Caliban so personagens de Shakespeare e representam, respectivamente, o bem e o mal. Cf. CEREJA
(1990, p.33).

82

boemia tolerada pela sociedade. Nesse contexto, um reforo a mais para formar o modelo
de mulher ideal foi dado por muito tempo pelo Estado, Igreja e discurso mdico como se
pode ver no livro Corpos Femininos em Debate 40 , onde o cientificismo e o positivismo
formularam um discurso normatizador aos mdicos, os quais procuram logo se afirmar
como especialistas do corpo feminino. Colocam a mulher como responsvel pelos futuros
cidados da nao. Para isso, a mulher deveria seguir uma srie de preceitos morais,
higinicos, religiosos e educacionais. Tudo isso, para resguardar a famlia, clula maior da
sociedade. Com essa postura coloca-se a mulher no seu espao, um espao privado,
restrito s interferncias danosas do espao pblico. A mulher s valorizada no espao
privado como boa me, boa dona-de-casa e esposa dedicada. Fora desse espao vista
como danosa sociedade, associada promiscuidade e prostituio. foco de doenas
venreas, alvo dos mdicos nas campanhas de conscientizao do Estado e da Igreja,
como exemplo a no ser seguido pelas mulheres direitas. O papel de abnegada bem
descrito nas msicas de Dolores Duran, quando Matos (1997) diz:
Amando sem ser amada, a mulher das canes de Dolores se doa totalmente,
sofre calada, agenta a solido, espera pacientemente e se sente responsvel e
culpada pela dor alheia, principalmente pelo fracasso da relao amorosa. Ela
sincera, releva as traies masculinas e est pronta para receber de volta o
homem amado. Ao suportar estoicamente a dor, ela se aproxima da figura Mater
Dolorosa que funda um dos modelos de ser mulher em nossa cultura. Desse
modo, a submisso feminina enaltece a mulher e a santifica (MATOS, 1997, p.

12).
As mulheres por mais que se expem para chamar a ateno para sua sensualidade
guardam em si elementos de subjetividade que vai dos gestos, olhar, andar, vestir e at o
fato de estar despida se torna um mistrio, pois ao contrrio dos homens, as mulheres
internalizam seus genitais e mesmo quando esto nuas guardam oculto os mistrios de um
rgo sexual que est ali, mas no vemos com tanta clareza como o do homem. Da o
mistrio das mulheres. E de acordo com (Delumeau, 1989, p. 310) ao longo dos tempos as
40

Palestra de lanamento do livro O Corpo feminino em Debate, organizado por Rachel Soihet, proferida no dia
15/08/03, no auditrio Dr. Zerbini da Faculdade de Cincias da Sade, em Manaus, pela professora Maria Izilda
Santos de Matos. Transcrio Nolio Martins Costa.

83

mulheres despertaram nos homens sentimentos contraditrios, amor, dio, admirao,

medo. As mulheres sempre estiveram envoltas de mistrios. Na Idade Mdia, foi
juntamente com o judeu, identificada como um perigoso agente do sat. 41 Essa moral
crist generalizou-se na Idade Mdia, justificando-se com o argumento de salvao das
almas houve um certo controle dos comportamentos, como podemos perceber:

Nessa nova moral, o exerccio do sexo tornou-se um mal absoluto, apenas

tolervel pela necessidade de continuidade da espcie, e a castidade e a
continncia sexual so erigidas em valores. A nova moral dirige-se naturalmente
ao homem, o sexo feminino sendo implicitamente considerado mero veculo (ou
no-veculo) da satisfao masculina. Assim, na literatura crist, de So Paulo a
Santo Agostinho, os homens sero convencidos a abandonar o pecado, e se for
impossvel a continncia, descarregarem-se com a esposa legtima, ao mesmo
tempo cumprindo a funo natural e indispensvel da procriao. Em So Paulo
so lanados os eixos de comportamento feminino: obedincia, passividade e
silncio. A era crist inaugurou, assim, e refora ao longo de muitos sculos pela
Idade Mdia adentro, um parmetro de vida: a recusa do prazer. No beber, no
comer, no dar conforto ao corpo seriam os requisitos preparatrios da
continncia sexual (ALMEIDA, et al,1987, p. 59).

O sexo, principalmente sem fins de procriao, torna-se pecado carnal, graas

principalmente a Santo Agostinho. Os sermes e livros de Santo Agostinho
recomendavam que o sexo para fins recreativos, esportivos e imorais deveria levar ao
inferno. A Igreja Catlica ainda conserva muito desses pensamentos e os coloca como
padro a serem seguidos. S esquece de falar que Santo Agostinho at os 32 anos levou
sua vida em bordis, botequins, teatros, mulheres, bebuns e vagabundos. Segundo Ruy
Castro nos bordis tinha fama de insacivel: conseguia funcionar a noite inteira e batia
recordes de performance. Era um pndego, um estrina e todos o adoravam. Agostinho
era o rei da esbrnia, dormia com vrias mulheres ao mesmo tempo e bebia vinho todas as

41

No inconsciente do homem, a mulher desperta a inquietude, no s porque ela o juiz de sua sexualidade, mas
tambm porque ele a imagina de bom grado insacivel, comparada a um fogo que preciso alimentar
incessantemente, devoradora como um louva-a-deus (Cf. DELUMEAU, 1989, p. 313). Podemos perceber o medo
despertado pela mulher nos homens e compreender que sua represso e perseguio seja como bruxa, como pecadora
ou prostituta fazia parte de um controle social que pretendia coloc-la em seu lugar, ou seja, o lar.

84

noites. O pecado foi colocado no sexo e a desobedincia praticada por Ado e Eva, para
a Igreja Catlica, se sexualiza e se torna pressuposto de todo o mal, por isso no deve ser
repetida, sobretudo fora do casamento. Esse pensamento s vai ter uma variao a partir
da Reforma Protestante, quando se torna menos pecaminoso.
Em Histria do Medo no Ocidente, percebemos o quando a mulher se tornou mal
vista pelos clrigos que passaram a fazer acusaes teolgicas impondo uma sociedade
mais patriarcal e dominadora das atitudes e pensamentos da mulher. Para fazer esse
controle da mulher e vencer o medo que na alta Idade Mdia se tinha da mulher foi criado
uma srie de preceitos, que Delumeau colocou como De planctu ecclesiae redigido por
volta de 1330 a pedido de Joo XXII, pelo franciscano lvaro Pelayo na corte de
Avignon. Nessa obra consta 102 vcios e ms aes das mulheres, que era considerada
insensata, lamurienta, inconstante, tagarela, ignorante, quer tudo ao mesmo
tempo, briguenta e colrica. A mulher para eles como uma droga que entorpece os
sentidos e embriaga, tirando a razo. Delumeau (1989, p.323) descreve que para melhor
enganar ela se pinta, se maquia, chega at a colocar na cabea a cabeleira dos mortos.
Fundamentalmente cortes, gosta de freqentar as danas que acendem o desejo.
Podemos notar que uma vertente do pensamento do masculino a respeito da mulher, ao
longo do tempo, vem criando ou aperfeioando mecanismos castradores da sua liberdade.
Ainda na Idade Mdia, havia farta literatura eclesistica com contedo aversivo a
mulher. Para se ter uma idia pode-se observar um trecho de De contemptu feminae, que
segundo Delumeau (1989, p.325), foi redigido no sculo XII por um monge de Cluny,
Bernard de Morlas, cuja potica se divide, alis, entre o louvor a Maria, o desprezo do
mundo e descrio terrificante do Juzo Final:

A mulher ignbil, a mulher prfida, a mulher vil

Macula o que puro, rumina coisas mpias, estraga as aes (...)
A mulher fera, seus pecados so como a areia.
No vou entretanto caluniar as boas a quem devo abenoar (...)
Que a m mulher seja agora o meu escrito, que seja meu discurso (...)
85

Toda mulher se regozija de pensar no pecado e de viv-lo.

Nenhuma, por certo, boa, se acontece no entanto que alguma seja boa.
A mulher boa coisa m, e quase no h nenhuma boa.
A mulher coisa m, coisa malmente carnal, carne toda inteira.
Dedicada a perder, e nascida para enganar, perita em enganar.
Abismo inaudito, a pior das vboras, bela podrido.
Atalho escorregadio (...), coruja horrvel, porta pblica, doce veneno (...).
Ela se mostra inimiga daqueles que a amam, e se mostra amiga de seus inimigos (...)
Ela no exclui nada, concebe de seu pai e de seu neto.
Turbilho de sexualidade, instrumento do abismo, boca dos vcios (...)
(...)
Uma chama muito poderosa rasteja em seu seio como um veneno.
A mulher m se pinta e se enfeita com os seus pecados,
Ela se disfara, ela se falsifica, ela se transforma, se modifica e se tinge (...)
Enganadora por seu brilho, ardente no crime, crime ela prpria (...)
O quanto pode, ela se compraz em ser nociva (...)
Mulher ftida, ardente em enganar, flamejante de delrios.
Ela arranca seus prprios rebentos do ventre (...)

(...)
Mulher vbora, no ser humano, mas fera selvagem, e infiel a si mesma.
Ela assassina da criana e, bem mais, da sua em primeiro lugar.
Mais feroz que a spide e mais furiosa que as furiosas (...)
Mulher prfida, mulher ftida, mulher infecta.
Ela o trono de Sat; o pudor est a seu cargo; foge dela, leitor. (DELUMEAU, 1989, p. 325)

Em alguns poemas e literatura do gnero eram usadas passagens bblicas para

reforar o fundamento da mulher como um mal. Entretanto, ao homem deveria ser
atribudo o total controle sobre os elementos femininos que viessem a perturbar a vida das
demais pessoas, principalmente na Igreja.
Nos ambientes noturnos, observamos que h uma forte presena feminina
acirrando a competio e a conseqente tomada de iniciativa das mulheres em busca de
prazer sexual masculino. Esse foi um caminho percorrido com muita labuta como nos
leva a crer (Soller; Matos, 1998), quando fazem o cruzamento entre Histria do
Imaginrio Social e Histria das Mulheres e falam da fecundidade nas pesquisas sobre as
representaes femininas produzidas por textos eclesisticos europeus no perodo
medieval. As historiadoras ressaltam que primeira vista, os clrigos medievais da
Cristandade latina construram sua identidade de gnero em excluso s mulheres pelo
menos em tese na defesa da ascese e do celibato. Afirmam ainda que apesar dessa
86

construo de identidade caracterizar-se pela distncia das mulheres, os eclesisticos

refletiam sobre o ser feminino e elaboraram uma trade de representaes modelares
negativas e positivas destinada longa durao histrica. Como explicam:
Em primeiro lugar, retomaram uma imagem corporal feminina negativa j
presente no judasmo: a mulher como instrumentum diaboli, a Eva associada ao
diabo e ao pecado carnal da luxria. Depois, configuraram outra imagem
corporal positiva, a da mulher sancta ac venerabilis, virgem, cuja figura modelar
foi Maria. Alicerada nessas representaes antitticas, a literatura eclesistica
teceu ad infinitum suas reflexes sobre o feminino. Mas, a partir do sculo XII,
quando esse dualismo no dava mais conta de abarcar as mulheres, este
transformou-se em numa trade, com a incluso de Maria Madalena, a pecadora
arrependida (SOLLER & MATOS, 1998, p. 16 e 17).

Ainda persiste no imaginrio 42 popular o modelo de como deve ser a moa de

famlia, esse tipo de enquadramento faz do feminino uma constante dbil, sem variaes
que a desenvolva como sujeito pensante e participante no movimento emancipatrio
feminino. O incrvel nessa histria que os homens procuram essas moas de famlia
para casar como forma de assegurar fidelidade e dedicao pessoal a eles, reforando com
isso a permanncia de um modelo ideal. Esse tipo de pensamento j vem sendo posto
em prtica de forma mais legitimada h 50 anos com os concursos de Miss Brasil, que
persistem at hoje. Durante esses concursos os organizadores sempre fazem questo de
enfatizar o tipo ideal de mulher, que teria que ter, alm da beleza, pr requisitos morais
insuspeitveis, principalmente, teria que ser virgem, tambm teria que ser boa dona-decasa como sua me foi. Aparentemente ingnuas e meigas, teriam que cativar o pblico
pela sua inocncia e beleza. Esse tipo de representao norteou por muito tempo os
sonhos de adolescentes casadoiras e teve um efeito bastante decisivo na construo de
identidades femininas.

42

Trato imaginrio popular com a mesma tica de (MATOS & FARIA, 1996, p. 36), quando colocam: ... que
homens e mulheres so construtores de um imaginrio, cujo perfis criados e que circulam nessa sociedade
condicionaram as relaes sociais. Na trama do cotidiano os perfis retornam, circulam, interpenetram-se,
transformando-se e refletem as imagens ideais do masculino-feminino e a sua inverso o no dever ser

87

Esses pensamentos se transformam em aes reguladoras que desembocam hoje no

que chamamos de papis sociais de homens e mulheres dentro da sociedade. E a Igreja
Catlica ajudou a reforar esses papis com um contrato chamado casamento, onde os
cnjuges deveriam ter funes determinadas e cumprir com as obrigaes as quais eram
lhes atribudas pela sua prpria condio. Como, por exemplo:
Nas unies legtimas, a diviso de incumbncias entre os sexos, pelo menos na
aparncia, colocava o poder de deciso nas mos do homem como provedor da
mulher e dos filhos, por costumes e tradies apoiados nas leis. Historicamente,
e mesmo biologicamente, essa situao seria justificvel pela prpria natureza
fsica do homem, criado para proteger a mulher, de natureza mais delicada, nos
perodos em que houvesse perigos ou dificuldades (ANDELIN apud

SMARA, 1983, p. 58).

mulher cabiam as obrigaes domsticas e tambm educao dos filhos, como
alguns homens hoje ainda querem impor. No entanto, obseva-se que s no sculo XIX,
algumas mudanas mais significativas iro ocorrer no que diz respeito a contestao do
poder patriarcal. Tais como:
(...) a prpria natureza do sistema patriarcal e a diviso de incumbncias, no
casamento, criaram condies para a afirmao da personalidade feminina, dada
a sua influncia direta junto famlia. Antnio Cndido sugere que a
organizao do sistema colonial desenvolveu aspectos viris na personalidade da
mulher que favoreceram o aparecimento de caractersticas acentuadas de
comando e iniciativa (CNDIDO, 1951). No raros so os exemplos de
mulheres que, por ausncia do marido ou viuvez, zelaram pelo patrimnio da
famlia, gerindo propriedades e negcios. Outras trabalharam na agricultura e
nas pequenas manufaturas domsticas, contribuindo para o sustento da casa

(ANDELIN apud SAMARA 1983, p. 58).

As mulheres encontram seus prprios meios para romper a imagem que se formou
ao longo da histria, no aceitam mais a imagem de Eva pecadora ou da santa virgem,
papis limitadores e castradores e que privilegiam a opresso e submisso. A sua
participao vai alm do que lhe designado pela sociedade, rompendo limites chega o
sculo XXI conquistando seu verdadeiro lugar na vida profissional, sexual, intelectual.

88

A sociedade contempornea, ainda que sutilmente, cobrou e ainda cobra posturas

ideais para homens e mulheres. A virgindade, o casamento, a fidelidade, a religio e a
procriao so atitudes a serem seguidas, atitudes corretas de acordo com os preceitos
normativos. Esta ltima, a procriao, resultaria supostamente em uma famlia estvel,
normal, anseio de uma cobrana social, prova de fertilidade e virilidade masculina, e
finalmente o cumprimento de seu destino inexorvel de ser me. Qualquer atitude que
leve ao desacordo desses preceitos era considerada como patolgico pelos mdicos e
pecado pela Igreja. Um exemplo de pecado ao corpo, que ainda hoje permanece a
proibio pela Igreja aos mtodos contraceptivos, homossexualismo e a masturbao, que
em contrapartida so aceitos pela maioria dos mdicos.
No Brasil, os mdicos do final do sculo XIX e incio do XX aconselhavam
neutralidade dos corpos femininos, a conteno da libido e a passividade. Todas as foras
femininas deveriam concentrar-se para a maternidade. As mulheres deveriam evitar
excessos como, por exemplo, o trabalho fora do mbito domstico ou o trabalho
intelectual.
Os corpos masculinos tambm eram alvo das investidas mdicas, principalmente
nas campanhas de conscientizao. O alcoolismo, as doenas venreas, a vida noturna,
eram freqentemente temas direcionados aos homens nas campanhas. Essas campanhas
traziam cartazes e procuravam envolver a sociedade como um todo numa cruzada, onde
o Estado teria um papel central, com o apoio de associaes cientficas, instituies
religiosas e educacionais, imprensa, clubes desportivos, patronato, sociedades
beneficentes (Matos, 2003, p. 120).
O corpo feminino sempre se apresentou como uma referncia. Ele foi envolto
em eloqncia, mas tambm esteve envolto em silncio, em ocultamentos. O
corpo feminino reina soberano, mas tambm padece, carrega mistrios e um
pouco elemento de disputas. A Igreja, os mdicos, disputam esse corpo. O corpo
feminino ora laico, ora sagrado, ora frgil, ora poderoso. tambm ao
mesmo tempo admirado, desejado, sofre interferncias.43

43

Idem. p. 66.

89

O fato de no ter o controle sobre o corpo da mulher ainda inquieta alguns homens.
Algumas mulheres ainda se submetem aos rigores das vontades machistas dos seus
companheiros. O marido em algumas ocasies escolhe at a roupa que a sua esposa vai
usar, demonstrando autoridade de marido sobre ela, essa moralidade fruto de um
arranjo de manifestaes da construo de um modelo de figura passional feminina. Em
contrapartida esse gesto visto por alguns como um cuidado para com a esposa. Essas
relaes so construdas como fruto da passividade e subservincia do sexo feminino e a
da opresso masculina. A respeito dessa discusso podemos ver que:
O corpo feminino objeto de desejos dos homens. A esposa dedicada nunca
sensual, antes inspirando a amizade e companheirismo; a mulher da noite tem
um brilho irresistvel, incontrolvel e rebelde s imposies da sociedade,
margem dos moldes femininos tradicionais44 .

As mulheres independentes, em particular solteiras, so ainda alvos de

especulaes maldosas por parte da sociedade. Por no estarem submetidas nem ao jugo
do pai, nem do marido, figuras que remetem ao vnculo familiar, essas mulheres so
tratadas como mulher da vida, vulgar, sonsa, solteirona, encalhada, vista
sempre como problemtica. No imaginrio coletivo projetado pela sociedade
conservadora a mulher no um ser completo se estiver sozinha. Por outro lado, a
maioria dos homens no se sentem bem com a progressiva perda do seu poder dentro da
relao. A questo financeira (quando a parceira ganha mais) e a sexual (busca do prazer
de forma mais ativa), so atitudes que na mentalidade masculina limitam e amputam as
aes do macho. Essa minimizao das atitudes masculinas proporciona um
deslocamento da autoridade, objetivo a muito preterido pelo feminismo. Outro caso o
abandono das relaes heterossexuais, inverso de papis, assumindo caractersticas e
atitudes masculinas, postura que ainda no bem vista na sociedade brasileira, essas
mulheres constantemente so taxadas de lsbicas (machudas, aqui no Norte).

44

Esse comentrio faz parte do livro das professoras: SOLLER, Maria Anglica e MATOS, Maria Izilda S. (Orgs.).
O Imaginrio em debate. Gnero, Msica, Pintura, Bomia. Edit. Olhodgua. 1998. p. 37

90

Uma situao que visualizamos atravs de conversas e contatos com pessoas da

periferia da cidade a seguinte principalmente na adolescncia, h um desejo muito
grande por liberdade, libertar-se do controle dos pais se traduz em fugir deles. O desejo
e o prazer so mais fortes que o medo. Essas meninas-mulheres saem de casa para viver
uma aventura e vo em busca do que elas chamam de felicidade, desejo maior do ser
humano. Muitas apostam todas as suas esperanas em relacionamentos que se mostram
com o tempo insustentveis, tanto pela imaturidade emocional como pela falta de recursos
financeiros. Geralmente, ao se depararem com uma realidade diferente da imaginada, no
voltam para sua famlia, muitas vezes por vergonha ou medo. Longe da proteo
familiar elas tm que trabalhar para se manter, comumente empregos subqualificados
como faxineiras, domsticas, babs, ou qualquer um que no exija formao escolar
completa.
A falta de orientao por parte dos pais ou escolas as leva a no ter nenhum tipo de
cuidado nas relaes sexuais. Uma parcela muito grande dessas meninas-mulheres tem
gravidez precoce e indesejada, conseqentemente muitas realizam abortos forados, com
a justificativa de no terem condies de criar a criana.
Depois de viver todas essas situaes as meninas-mulheres se acham prontas
para enfrentarem tudo e todos, no se abatem muito com idias impostas pela sociedade a
seu respeito, quando as denominam de mulher perdida, menina sem jeito.
Essa situao de dupla excluso (familiar e social) e ao mesmo tempo de pseudoliberdade a faz procurar as festascomo vlvula de escape. Nesse momento insacivel a
sua procura pelo prazer que lhe falta fora desse ambiente, e o prazer se traduz em danar,
beber, conversar, transar, se vestir de forma sensual, se perfumar...
Compromissos firmes como namorar, casar, se juntar, amasiar-se no so mais
uma regra para essas mulheres, que depois das primeiras decepes e dos
descompromissos dos parceiros, criam autodefesas. Uma defesa para no criar laos

91

afetivos profundos ficar 45 , sem interesses mais concretos. Dessa forma constri uma
vida prpria, sem amarras.
Nas msicas e talvez no cotidiano as mulheres representam foco de tenso e piv
de disputas. Os duelos implcitos ou explcitos so desencadeados nos sales, nos bairros
e na vida de pessoas comuns que se sentem mais valorizadas por ser objeto de disputa de
algum, mesmo que seja s naquele momento da festa e s por uma noite. comum
acontecer tambm uma identificao pessoal com a msica executada, quando esta se
torna inteligvel por parte da massa e para isso os compositores tem que descer ao
nvel do seu pblico. Quando acontece a reciprocidade msica/pblico a identificao e o
sucesso do cantor com seus ouvintes mais visvel nos shows.
H bem pouco tempo atrs, at a dcada de sessenta do sculo passado, existia uma
definio muito mais rgida com relao diviso dos papis sociais de homens e
mulheres, a sociedade se mantinha vigilante na preservao dos cdigos de conduta e
comportamento aceitveis. Hoje as mulheres, apesar de sculos de atraso em relao aos
seus direitos, vm atravs de sua ousadia abrindo caminhos para conquistar o seu espao.
Para conseguir seu lugar ao sol travar um verdadeiro desafio com o sexo oposto para
obter o que quer, ou seja, quer ver reavaliados os papis sociais e conseqentemente sua
incluso com igualdade de direitos com os homens. Por outro lado, os homens pem-se na
retaguarda dessas discusses colocando como argumento a condio da tradio
domstica, maternal e acima de tudo sexual, que a mulher carrega consigo. Em se
tratando da parte sexual comungam da idia de que seus afazeres fora de casa se tornaro
um pretexto para desvio de conduta. A cerca desses embates podemos ver que havia
tambm o drama masculino, a historiadora Maria Izilda S.de Matos nos diz que:
Criava-se no homem a necessidade de viver quase que exclusivamente em
campos competitivos, de ser provedor, de se ocupar com coisas srias , como
trabalho, lutas polticas. Eram educados para trabalhar e sustentar uma famlia,
gostar de futebol, no chorar e para ter expectativas de relaes sexuais
heterossexuais. Se a afirmao da masculinidade fazia-se pelo relacionamento
45

Conforme o minidicionrio da lngua portuguesa Aurlio Buarque de Holanda.-- ficar em 21. Brs. Gr. Trocar
carinhos por perodo curto, mas sem compromisso de namoro.

92

sexual com uma mulher, caberia ao homem o papel ativo, devendo sua
performance sexual ter potncia e freqncia, o que condicionava a uma eterna
vigilncia das emoes, dos gestos e do prprio corpo (MATOS, 2001, p. 51 e

52).
Os homens ainda so vistos como viles e carrascos na emancipao feminina, na
medida em que se opem independncia total da mulher. Temos que perceber que tudo
isso fazia parte de uma conjuntura mais ampla e complexa do que a simples guerra dos
sexos. As prprias mes educavam seus filhos com disciplinas subservientes, tudo estava
nas mos das mulheres, mas o papel cmodo de bibel que elas representavam era
muito confortante, mostravam-se inaptas, incompetentes para determinados assuntos,
tagarelas e gastadeiras, para a mentalidade coletiva de uma sociedade.
A nossa sociedade ainda se comporta de forma hipcrita, aceitando ou fazendo
vista grossa ao adultrio masculino e condenando sumariamente a mulher infiel. Desde
criana o homem para ser viril tem que dar mostras da sua poligamia para a sociedade,
tendo muitas mulheres, enquanto a mulher tem que se conservar pura e quando casar
cumprir o contrato social do casamento sendo s do seu marido. As mulheres hoje esto
fugindo dessa regra machista e procurando dar o troco, as escapadas dos maridos so
motivo a mais para os relacionamentos extraconjugais das esposas.
O fim de um relacionamento provocado por causa da infidelidade, gera um
turbilho de sentimentos e tenses para o (a) trado (a) e abandonado (a), que iremos ver a
seguir nas msicas citadas abaixo:
QUEM VAI BEBER COMIGO 46
Eu vou beber, eu vou
Eu vou me embriagar, na mesa de qualquer bar
Quero esquecer quem me fez chorar
Sofro demais, sei que ela gosta de um outro rapaz
J me disseram que meu amigo demais
Garom por favor, esse mais um caso de amor
Igual aquele que voc escutou h muito tempo atrs
Garom eu s quero, nesse bar minhas mgoas afogar
Quero beber, quero chorar, se o meu amor no voltar
46

Cf.: Wanderley Andrade. O traficante; o astro pop do brega. MELODIA, fita cassete (46 min.), estreo.

93

Quem que vai chorar, quem que vai beber comigo

Quem que vai dizer tambm que tem um amor dividido...
O CORNO BACANA 47
Refro (3 vezes)

Ele legal demais

Ele bacana sim
Mas o chifre que ele tem eu no quero pra mim

Refro (3 vezes)

Porque ele corno, corno, corno, corno

Porque ele corno, corno, corno, corno, sim
Porque ele corno, corno, corno, corno e no quer assumir...no

Refro (3 vezes)

Mora na capital, no centro da cidade

Ele um corno querido da sociedade
Ele s toma whisk, s anda em carro
Quando viaja a mulher dele sai com o Ricardo

FUJO DE TI 48 - 60338040
Que tristeza eu sinto agora em minha vida
Em ver tua boca unida assim em outra boca
Ao ver teu corpo seguro assim por outros braos
Fujo de ti porque o cime o meu fracasso
Tu me deixaste por um algum que no te ama
Esse algum vive contigo pensando em outra
Ai que loucura ver teu corpo em outros braos
Ai que tristeza ver tua boca em outra boca
Mas se quiseres voltar pra mim, ainda te quero
Somente tu, que noite e dia, eu tanto espero
O CABELUDO DELA 49
Quero encontrar a mulher que j foi minha
Mas j estou sabendo que namora um cabeludo
Falam que gente fina, isso um bom sinal
Meu Deus que me perdoe, mas eu vou meter o pau
Eu vou meter o pau no seu cabeludo
Eu vou meter o pau no seu cabeludo
Eu vou meter o pau no seu cabeludo
Peguei meu carro e parei na esquina
47

Idem
Waldik Soriano. Disco de ouro. DYNASOUNO. Fita cassete,estreo (46 min.). DL: 790.0034.
49
Msica de Nunes Filho e Jota Lee, Gnero xote gacho.
48

94

Pra falar com a menina

Quando vi ela passar
O cabeludo j estava esperando
E eu fiquei olhando, vendo os dois se abraar
Mas olha, eu vou meter o pau no seu cabeludo
Eu vou meter o pau no seu cabeludo
Eu vou meter o pau no seu cabeludo
(1 Declamao)
Olha o cabeludo Fi Duma Vaca
Se eu te encontrar com minha muir
Tu vai te ver comigo Fi Duma Me
Vou te meter o pau
(2 Declamao)
Eu j te avisei
Se eu te pegar com esse cabeludo
Eu vou te meter o pau muir

O sofrimento e o lado bom do homem exaltado nas canes, enquanto a mulher

tida como a tirana na relao, como na primeira msica: E voc cantava enquanto eu
morria...E eu nem sei porque voc fez isso a mim...Se eu sempre fui bom jamais fui
ruim(...). Essas msicas tm algo inspirados nos antigos sambas, que ainda de acordo com
(MATOS & FARIA, 1996, p.61) remetiam, como o brega, a sentimentos como mgoa,
cime, saudade, despeito, ressentimento, vingana, remorso, culpa so estes os
sentimentos abrigados no corao que davam vida ao samba dor-de-cotovelo, porque no
dizer de dor-de-corao. Nessas msicas e tambm na vida real a culpa tanto da traio
feminina, quanto da masculina recai sempre sobre as mulheres, culpada por ser trada e
por trair. Como podemos perceber:
A razo do desacerto causada pelo mau proceder da mulher. Se o homem tinha
a obrigao de trabalhar para sustentar a sua mulher, esta lhe devia carinho,
compreenso e principalmente fidelidade: cumprindo o seu papel ideal de
esposa. Mas enquanto o homem era fundamentalmente sincero e generoso, a
mulher era identificada como falsa, portanto, ingrata, traidora, volvel por no
saber amar. Produzindo no homem uma dor que culpabiliza a mulher e gera o
sentimento de vingana, criando um ser sofredor, obcecado pela concorrncia,
prisioneiro do desempenho, sentimentalmente inferiorizado, agressivo, incapaz
de se engajar na relao com outras mulheres sem referendar os desencantos
95

anteriores. A dor da traio circula, retorna, uma dor sofrida e nostlgica de um

tempo tambm perdido num passado, mas que se repete ciclicamente (MATOS,

2001, p. 55).
Essa concepo de mulher culpada pelos erros do marido e pelos seus prprios
erros norteou por muito tempo os julgamentos de crimes passionais no Brasil nos anos da
dcada de 1970.
A defesa da honra era um pressuposto jurdico extremamente aplicado para crimes
praticados por homens. A jurisprudncia ainda tendenciosa em se tratando de crimes
passionais. Costuma-se fazer comparaes dos valores morais do casal, colocando-se
adjetivaes exacerbadas para os homens, como os advogados colocavam na defesa de
seus clientes: excelente homem, cumpridor de seus deveres, trabalhador, honesto,
homem sem vcios, religioso. Ento, a defesa alegava que um homem com essas
qualidades no poderia cometer crimes se no fosse pela esposa agir mal. Geralmente elas
eram retratadas nos julgamentos de forma pejorativa, como: tendo escolhido o caminho
errado, no cumprir o dbito conjugal (ter relaes sexuais), adltera, enfim, escapa do
modelo de mulher honesta. A respeito disso percebemos que:
Embora se saiba que os homens tm as mesmas necessidades afetivas que as
mulheres (amar e ser amado, comunicar emoes e sentimentos, ser ativo e
passivo), o esteretipo masculino que circula socialmente lhe impe sacrifcios e
a mutilao parcial do seu lado humano, em funo de padres desejados de
comportamento (MATOS & FARIA, 1996, p.138).

por causa dessa presso social que o homem trado, conhecido popularmente
como corno, mata. Em algumas regies da Europa, quando o marido flagrava sua
esposa em adultrio, tinha a obrigao moral de lavar sua honra com sangue. Caso isso
no fosse feito, os habitantes lhe colocavam na cabea uma espcie de chapu com dois
enormes chifres e o mesmo era empurrado pelas ruas, sendo motivo de gozao para
todos 50 . Por esses e outros motivos a traio feminina socialmente reprimida e quando
h vtima fatal, ela transformada em culpada de sua prpria morte. Como j foi exposto
50

Ver mais detalhes em Guia madrugadentro. Ano III, 39a edio, novembro de 2002. ttema Design Editorial e
Estdios madrugadentro. Jornalista responsvel Eduardo Ritschel MTB n 22191, DRT/AM, p.19.

96

acima, o que levado em considerao no momento do julgamento, em muitos casos, a

comparao de comportamento do homem e da mulher.
Um outro fator que leva os homens a matarem suas companheiras o abandono,
principalmente quando esse abandono provocado em prol de um amante. A perda da
tutela masculina sobre a mulher provoca no homem desequilbrio emocional, sensao
de fracasso, desesperanas e conseqentemente v os seus planos de famlia perfeita
destrudos, tudo isso gerado pela perda do controle da esposa. Da vem o sentimento de
vingana, representado pela frase popular mais lida nas pginas policiais dos jornais, se
ela no vai ser minha, no ser de mais ningum. Vemos a clara inteno dos maridos de
controle sobre o corpo de suas esposas. O corpo feminino coagido a ser domnio do
homem, tendo que manter os limites impostos pela sociedade e pela relao contratual
que vincula aos casais a manterem certas regras, que o casamento. Assim como o
homem usa seu corpo para o trabalho em prol da famlia (esposa e filhos), a esposa
deveria usar seu corpo em concordncia com o marido. Ele e somente ele deve exercer o
sentido da palavra posse em seu mais amplo aspecto. A maneira de expor o corpo
comumente citada como causa dos crimes do esposo que se sente ultrajado na sua
autoridade e trado, como nesses depoimentos: No se trajava decentemente, isto ,
usava vestidos decotados, o que fazia com que ela se tornasse uma mulher cobiada;
Costumava a se maquilar demasiadamente, vestir-se escandalosamente; Vinha se
vestindo e se pintando com exagero. (CORRA, 1983, p. 139 a 141). Vemos que ao
invs de julgarem o acusado de assassinato, o julgamento revestido em provar o mau
comportamento da vtima. Era comum nesses casos de crimes passionais o advogado
defender o ru atacando a vtima, como veremos a seguir:
(...) Fria, implacvel, indiferente, absolutamente insensvel aos seus reclamos,
impiedosa e at contundente, Fulana, na sua frialdade marmrea, dirigia ofensas
ao acusado, tripudiando sobre seus sentimentos mais nobres, ferindo-lhe
acerbamente a honra, com desconcertantes ofensas e com seu lacerante desprezo

(CORRA, 1983, p. 158).

97

Em contrapartida, o acusado era pintado com cores mais amenas, como detentor da
razo, merecendo a liberdade, apesar de ser evidente a sua culpa:
O acusado moo bem formado e de sentimentos nobres. Sua vida, se infeliz j
era, tornou-se hoje, um martrio inenarrvel. Distante quase dois anos daquele
terrvel dia, seu pensamento fixou-se na esposa que ele adorava com todas as
suas foras de seu corao apaixonado. Suas preocupaes, mais que nunca,
concentram-se nas filhas, que so a nica razo de seu viver. Enfim, de dizer-se,
por derradeiro, que para o acusado, que num assomo de quase loucura praticou o
delito, de nada valer a medida punitiva, desde que, sendo homem de princpios
sadios e de formao elevada, no carece de ser recuperado e reeducado para
que seja reintegrado ao convvio social, razo porque se pleiteia, em conscincia,
a sua impronncia, como medida de justia (CORRA, 1983, p. 158).

No pice das discusses era comum as esposas chamarem seus maridos de cornos
o negcio est bem explicado, eu no passo de uma puta e voc de um corno.
(CORRA, 1983, p. 141). O bate boca nestes nveis geralmente levava ao crime.
Quando faltavam os argumentos a fora bruta masculina entrava em ao, levando muitas
vezes a um desfecho fatal, j em caso contrrio o ltimo recurso da mulher trada, muitas
vezes era o choro, embora isso no seja uma regra, podendo acontecer tambm o
contrrio.
As representaes iconogrficas da nossa histria colocam regularmente as
mulheres nos seus lugares comuns, a um passo atrs dos seus companheiros, como as
primeiras damas, nunca os ofuscando; cuidando da casa e dos filhos, como milhares de
donas de casa; nas fotografias de famlia sempre em posio servil; associadas
comumente com a maternidade, quando muito organizando a vida social. Os discursos das
visitas eram dirigidos ao dono da casa. Tudo isso serviu como reforo para a consolidao
de um poder masculino patriarcal. Segundo Margaret Mead:
Sabemos que o isolamento em que vivem tantas mulheres no mundo moderno
socialmente imposto. E sabemos tambm, a partir da experincia de mulheres
que esto abrindo seus prprios caminhos, que a mulher plenamente capaz de
realizao que os homens desenvolveram e a que do valor (MEAD, 1982, p.

22).
98

Numa escala ascendente o homem se transformou gradativamente em protagonista

de um imperialismo machista em suas mais amplas variaes, conseqentemente
representante do poder nas suas mais diferentes matizes. Nesse contexto, a mulher
aparece subjugada aos ditames da razo masculina, razo nica, inquestionvel e
irrevogvel, que resolve as suas diferenas de maneira bem peculiar, atravs da fora
fsica, da brutalidade e da imposio que a sua condio de macho o proporciona. As
mulheres se acomodaram numa fragilidade imposta pelos meios de represso social,
como o Estado, a Igreja e os prprios pais e maridos que a transformaram em objeto
manipulvel. As relaes so marcadas pela transferncia de tutela, onde o pai passa ao
marido o poder sobre a filha, que passar a obedecer ao seu marido, como obedecia ao seu
pai. O molde ao qual as mulheres foram colocadas dita normas comportamentais a serem
seguidas pelas mulheres honestas, tudo em nome do controle das emoes. Teriam que
aceitar passivamente o seu destino, pois caso contrrio poderiam ser vistas como loucas,
histricas, desvairadas, enfim incapazes de ter famlia.
Por outro lado, as mulheres lanaram mo de artifcios mais sutis para a resoluo
de seus problemas, tendo como princpio que tudo pode ser resolvido atravs da
compaixo, da meiguice e do afeto. Essa estratgia era uma forma de minimizar o poder
masculino, sobretudo no espao domstico, lugar tpico de domnio feminino h alguns
anos. Hoje, com a sociedade patriarcal em runas, os papis que deveriam se equilibrar
parecem que tendem mais a se inverterem, colocando a mulher como chefe das famlias e
principal mantenedora do lar, como relata pesquisa feita pelo IBGE no censo de 2000,
onde aparece um aumento do nmero de mulheres chefes de famlia. Muito embora, nos
espaos pblicos, as mulheres ainda tm que dar demonstraes de subservincia, como
nos cinemas, bares, restaurantes, dando o dinheiro para que o homem pague a conta.
Assim como nas relaes infiis, os valores so completamente diferentes tambm, como
podemos perceber no estudo de Miriam Goldenberg:
O que aparece com mais destaques nos depoimentos a diferena entre a
sexualidade masculina e a feminina, sendo a do homem considerada mais
carnal e a da mulher mais romntica. Da deriva uma moral que implica em
99

valores diferentes para a fidelidade do homem e da mulher, sendo que a da

mulher a pior, pois ela tem que estar muito envolvida com algum para transar,
e o homem pode transar e nunca mais lembrar da pessoa (GOLDENBERG,

1990).
O que se discute hoje no apenas a independncia feminina, mas acima de tudo a
identidade dessas mulheres. O que ser mulher hoje? Essa pergunta encerra repletas
cargas de cunho moral, ideolgico, religioso, tnico, cultural, social, que no me atrevo a
responder. No entanto, essa discusso pode levar a algumas pistas. Tateando nesse
universo feminino, amplo, diversificado e multifacetado reconhecemos uma mulher que
atualmente quer gozar a vida, no mais amplo sentido da palavra. Quer desfrutar dos
prazeres sexuais aos quais foi relegada quando servia simplesmente como objeto da
satisfao pessoal e individual do homem.

3 Mulheres na noite e mulheres da noite

Os gemidos, sussurros e gritos presentes nas msicas bregas e forrs podem ser
percebidos como transbordamento desses desejos de prazer da vida sexual livre das
mulheres, embora no seja apenas isso, a msica brega vai alm. A busca de ter prazer e
no apenas dar prazer faz parte do universo da mulher e se apresenta como campo de
atuao nos sales e festas. E a noite se tornou lugar comum para essa busca. Nesse
sentido, as mulheres que esto na noite, diferentes das mulheres da noite, se encontram
eventualmente para se divertir nas suas horas de lazer, porm, so vistas como suspeitas.
Essas situaes acontecem por essas mulheres irem para festas divertirem-se
desacompanhadas, pois, de acordo com o senso comum, a moral feminina raramente se
concretiza dentro da sociedade de forma isolada, ou seja, a mulher ainda incompleta
sem a presena masculina. Histrias contadas e escritas pelos homens silenciaram e
negaram a presena das mulheres, que s se dava como extenso do sexo masculino,
quase sempre coadjuvantes tanto no espao pblico quanto no privado.
100

A luta pela sobrevivncia transformou o trabalho feminino como opo para

complementar a renda familiar, tirando a mulher do mbito estritamente familiar e
levando-a a freqentar espaos comuns com os homens, inclusive a noite. Essa mistura de
universos to distintos ocasionou aproximao e repulso. No inicio do sculo XX no
Brasil a presena das mulheres nas fbricas gerava revolta dos operrios, pois elas
estavam concorrendo pelas mesmas vagas que antes eram exclusivamente masculinas. A
sociedade no via com bons olhos as operrias, alegando que era uma transgresso na
ordem natural das coisas, onde o homem, e somente ele, cabia a funo de mantenedor e a
mulher caberia o papel de senhora do lar, me e esposa dedicada. Como nos relata a
pesquisadora Nolia Alves de Souza:
Para ser uma dama era preciso ser branca, falar baixo e pouco, nunca se alterar,
ser sempre paciente, suave e resignada, agentar calada e com dignidade as
infidelidades e grosserias do esposo, obediente primeiro aos pais e depois ao
marido, de sexualidade inexistente, boa me, devota, sair raramente de casa e
nunca desacompanhada e restringir as suas preocupaes a casa e aos filhos. Ou
seja, era uma mulher apta a suportar as desvantagens advindas do seu gnero
com dignidade e elegncia (SOUZA, 1997, p. 121).

Tudo isso com o objetivo de disciplinar as mulheres para terem cdigos

diferenciadores das mulheres da vida ou mulheres da noite. Essas diferenas se
davam na maneira de vestir, no tipo de maquiagem, na fragrncia dos perfumes, no
comportamento, etc.
A mulher da noite, conhecida como prostituta, foi durante muito tempo, e ainda ,
considerada uma destruidora de lar, uma personificao do mal, desperta no homem
sentimentos contraditrios, variando entre atrao e repulso numa frao de segundos.
Mas devemos perceber o outro lado, pois essas mulheres que tiram seu sustento da noite
so na maioria das vezes pessoas excludas do sistema, analfabetas, vtimas de violncia
familiar, desiludida, perseguida, marginalizada, batalhadora, etc. Usa sua mais poderosa
arma de seduo para sobreviver, o seu corpo. Dar prazer aos aflitos, bbados,
estivadores, pescadores, soldados, operrios, vendedores ambulantes, estudantes, ou seja,
quem vier a procura dos seus servios ter um prazer quase animal. A prostituta da ral,
101

ao mercantilizar o seu corpo, suporta ser tocada por mos embrutecidas, como na msica
Genny, de Chico Buarque quando diz era rainha dos detentos, dos loucos, dos
avarentos.
Tanto a mulher da noite como a mulher na noite so imagens da mulher moderna
em transio (imagem muitas vezes esdrxula). Elas esboam seus desejos sexuais,
descobrem cada vez mais o sexo e o prazer que lhes foi negligenciado e reprimido. Essas
mulheres temidas e desejadas povoam o imaginrio dos homens, despertando as mais
variadas fantasias. um agente transformador da sociedade, que subverte a ordem
natural das coisas e promovem conflitos internos nos padres estabelecidos. Isso
importante, pois esse despertar feminino na noite pode ser estudado como espao de
lutas e tenses frente dominao masculina. E essas mulheres j inspiraram cantores das
mais diferentes pocas, como por exemplo, Lupicnio Rodrigues:
Como memorialista da bomia Lupicnio Rodrigues dedicou grade parte de sua
obra s mulheres, em particular as da noite, que perfumavam bares, boates,
cabars e teatros, que distribuam carinhos e prazeres a quem pagasse

(SOLLER, 1998, p.33).

Se fossemos pensar na noite ao longo da histria perceberamos como ela foi
ficando cada vez mais atrativa para a diverso e entretenimento do homem moderno e
contemporneo. Antes, a noite era a hora do descanso do recolhimento, onde as boas
famlias estavam recolhidas em suas casas, hora de restabelecer as foras e se preparar
para um novo dia. chegada do sculo XX, com suas novidades tecnolgicas, com a
eletricidade servindo para outras coisas alm de iluminar, o cinema, o rdio, a prpria
televiso, foram inventos que quebraram muito o cotidiano das grandes cidades. Os bares
e confeitarias, os bailes e festas populares, os cabars, os teatros, as praas iluminadas,
tudo isso atraiu cada vez mais, principalmente os homens para a noite.
Na noite, pelos lugares onde passamos durante a realizao da pesquisa pode-se
observar que existiam muitas meninas de treze a quinze anos freqentando as boates e
clubes. Apesar da represso por parte da polcia, elas insistem em permanecer nesses
ambientes. Essas meninas procuram diverso, o que significa beber, danar, ficar e no
102

fim da noite ir para cama com o parceiro de noitada. Essa rotina s vezes comea na
quinta feira e vai at domingo. Elas mentem a idade, ficam com homens mais velhos e
assim se divertem. Fazem tudo pra chamar a ateno, para ser aceitas no grupo, para
adentrar no mundo das festas, depois de iniciadas nesse mundo de diverses ficam
encantadas e s vezes viciadas por esse universo para elas desconhecido. Meninas
viram mulheres de um dia para outro, pe maquiagens pesadas, saias curtssimas,
sapatos plataforma, perfumes fortes, bijuterias e esto prontas para a noite.
As casas de show, danceterias, bares, clubes e festas em Belm e Manaus no so
as mesmas depois da introduo do brega, principalmente nos anos noventa do sculo
passado. A execuo dessa msica obrigatria para garantir o sucesso de qualquer
evento, pelo menos, na regio amaznica, como podemos notar:

Em Belm j existem vrias casas noturnas, que incluram o Brega como mais
uma atrao na sua programao normal. Todas as sextas-feiras a boate Xod
promove por mais de um ano o maior movimento deste gnero na atualidade, o
"Brega Pai D'gua" 51 , sob o comando do cantor Fernando Belm, onde o mesmo
apresenta a cada semana atraes variadas do Brega Calipso conseguindo reunir
em mdia, um pblico de mais de duas mil pessoas em cada evento. Seguindo a
mesma linha a danceteria Pororoca apresenta todos os sbados, sob o comando
do tambm cantor Ronny Nascimento, a "Caravana do Brega". Estes dois
eventos acontecem tambm em vrios locais fora de Belm em dias diferentes a
estes que j se tornaram tradio, juntos conseguem movimentar um pblico de
mais de dez mil pessoas a cada final de semana. 52

Em Manaus, h alguns anos, era preponderante o sucesso quase que exclusivo das
toadas de boi bumb, que eram executadas nos mais inusitados eventos (casamentos,
confraternizaes, aniversrios, showmcios e at em festejos natalinos). Hoje, o boi
cedeu espao para o forr e para o brega, ritmos que tomaram conta no s das classes
populares, mas tambm da elite, incluindo tambm as novas geraes.

51
52

Pai D'gua - uma expresso regional que significa legal, bom demais, do cacete!!!
Idem

103

A diversidade social impressionante. Para constatar essa heterogenia nem

preciso ultrapassar as portas do salo, bastam alguns minutos de observao na
entrada. So pessoas que chegam de nibus, vectras, fuscas, txis que
milagrosamente abrigam dez pessoas e carres importados. Os passageiros
desses distintos veculos, rapidamente se tornam uma s massa quando os
acordes da msica brega so executados no salo. possvel encontrar de quase
tudo, universitrios, mdicos, eletricistas e, at mesmo donas de casa. 53

O brega rompeu barreiras scio-econmicas e culturais e se faz presente

diuturnamente na vida do cidado, seja num anncio pela televiso, em um carro de som
anunciando algum produto pelas ruas, nas lojas, nas praas, feiras, portos, no h como
fugir dele. Mesmo sem querer, s vezes, somos condicionados e acabamos cantarolando
alguns refres.
visvel nesse processo de aceitao/rejeio ao brega um engajamento bem
equilibrado do homem e da mulher. 54 A figura feminina se faz presente tanto na sua
forma fsica, quanto no imaginrio idlico dos bregueiros. As mulheres vo ao brega
procura de diverso e prazer nas mais variadas casas noturnas, semelhante ao homem.
De segunda a segunda, por exemplo, funciona o Cida Drinks situado na zona
centro oeste de Manaus, precisamente na estrada dos franceses. uma casa noturna-barlanchonete, que nos despertou a ateno por causa da grande movimentao de pessoas
todos os dias da semana. O repertrio preferido de msicas brega e boleros, quase
sempre ao vivo. Comea a funcionar com o cair da noite e vai at os primeiros raios da
manh.
As primeiras mesas so ocupadas por volta das 18:00 horas, principalmente por
pessoas que saem dos seus empregos e vo ali em busca de ouvir uma boa msica brega,
tomar uma cerveja gelada acompanhada de um bom papo, numa tentativa de relaxar um
pouco depois de um dia inteiro de servio. E acima de tudo procura de companhia, na
linguagem da noite, os coroas vo pescar, quer dizer tentar ficar com algum.
53

Revista Amaznia vinte e um. Op. Cit. p. 45.

Nem sempre esse processo uniforme como nos expe Maria Izilda Matos: o ser homem e o ser mulher ainda
representam uma hierarquia, um lugar na sociedade, um papel social e cultural. Nas canes tambm aparecem
outros qualificativos masculinos: os homens so apontados como instveis, enganadores, traidores, fingidos, tendo
claras dificuldades de expressar seus sentimentos. MATOS, Maria Izilda Santos de. Dolores Duran: experincias
bomias em Copacabana nos anos 50 Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p. 112
54

104

Por volta das 22:00 horas comea a msica ao vivo e nessa hora que a
movimentao de pessoas fica mais intensa, so vrios txis, a maioria lotados, que param
em frente do estabelecimento deixando pessoas. Muitas pessoas chegam de nibus e
deixam para voltar para suas casas de txi ou de carona, no intuito de economizar dinheiro
para consumir mais cervejas.
Notamos que as cores predominantes das roupas eram amarelo, preto e vermelho,
com uma forte presena das roupas miniaturas (mini saia, mini blusa). Pudemos notar que
em cada mesa duas a trs pessoas trajavam-se com roupas dessas cores e dos mais
variados feitios. As mulheres mais velhas, conhecidas popularmente como coroas,
juntamente com as mais gordinhas tinham preferncia mais pela cor preta. Viemos a
compreender mais tarde que essa cor de fcil combinao com outras cores e acredita-se
que escondem pequenas imperfeies e gordurinhas indesejadas. As cores mais claras so
consideradas pelas freqentadoras das festas como cores alegres e sensuais, sendo que ao
nosso olhar interpretamos como mais chamativas. Outras mulheres do preferncia para
os corpetes, apenas corpetes finssimos, de renda, quase transparentes, numa forma de
delinear o corpo e mostrar melhor o busto e a barriga. Algumas mulheres usam blusas
leves e esvoaantes, transparentes e folgadas que ao menor movimento deixam os sutiens
a mostra. Observamos que a roupa o perfume e a maquiagem so requisitos bsicos para
completar o visual look e para que as mulheres se sintam mais bonitas. Como diz Leila
Maria da Silva Blass:
Ao procurarem contactos com os outros, a partir de um certo visual look, com o
objetivo de se agruparem, essas prticas indicam a prpria fragilidade dos
indivduos nas sociedades contemporneas. O look expressaria, assim, um
estado de esprito mais profundo, um modo de vida, um pensamento e uma
esttica partilhada musical e de vesturio, sendo uma espcie de identidade,
um carto de visitas para o Outro ver e descrever, o espectador (BLASS, IN:

PAIS, 2004, p. 218).

Com o avanar da noite o nimo vai aumentando, fala-se alto, quase gritando, as
risadas e gesticulaes exacerbadas do conta de que as cervejas esto fazendo efeito.
Tanto h mesas compostas s por homens quanto h outras apenas com mulheres que
105

aps alguns olhares, gestos e muita cerveja, segundo eles para dar coragem, as mesas
comeam a se mesclar. As canes despertam ainda mais o desejo de encontrar algum,
podemos entender segundo Matos (1997, p. 96), que muitas vezes essa busca acaba dando
errado, pois o sujeito amoroso abre-se para um infindvel nmero de buscas frustradas,
encontros impossveis e relaes superficiais.
Por outro lado, danar o primeiro passo para saber se rola uma aproximao
mais intensa ou no entre o casal. A dana da msica brega permite um contato fsico
mais intenso entre o casal. As requebradas, as aproximaes fortes e o toque das mos no
corpo do (a) parceiro (a) provocam reaes de prazer. A respeito da dana Nunes Filho
comps a msica O prncipe do brega te ajuda a remexer 55 :
Vem menina, vamos danar
esse meu brega que eu vou te ensinar 2 vezes
vem pra c que fcil de aprender
sou prncipe do brega e te ensino a remexer
preste ateno no que eu vou fazer
sou prncipe do brega e voc vai enlouquecer
pegue a minha mo, vamos para o salo
pra danar agarradinho, coladinho com voc
vem pra c que fcil de aprender
sou prncipe do brega, dano todas com voc

2 vezes

o salo de dana que vai dar visibilidade s pessoas. Ao longo da noite os pares
vo se formando, declaraes de amor momentneas vo surgindo e as paixes tendo
incio, nem que seja apenas por uma noite.

55

Cf.: Nunes Filho O prncipe do Brega; Mulher Interesseira. Sonpress-Rimo da Amaznia Ind. E Com.
Fonogrfica Ltda. (Brasil). Manaus, v.14, 1 disco compacto (60 +min), digital, estreo. Representada por MCK
COMERCIAL E REPRESENTAO FONOGRFICA LTDA.

106

Nas festas percebe-se mulheres danando agarradas por falta de homens. E h

diferentes tipos femininos, desde a semi-adolescente que est descobrindo os encantos da
noite at as garotas de programa. 56
(...) distingue-se no brega dois tipos de prostituio. H a prostituta clssica
em que a profissional oferece o programa em troca de um valor previamente
combinado com o cliente. Geralmente o programa varia de R$ 50 a R$ 100, fora
s despesas do motel. O outro, sexo por amor, quase de graa. pode rolar
por uma noitada de bebidas, um bom papo, ou uma carona. Uma se encaixa na
situao tpica de prostituio, a venda do corpo em troca de pagamento em
dinheiro profisso institucionalizada e reconhecida. A outra mistura
necessidade e promiscuidade. So meninas dos bairros perifricos da cidade,
recm-sadas da adolescncia, que capricham no visual e saem para uma noitada
de diverses. Na maior parte das vezes, diverso significa transa. Embora o
prazer seja levado em conta, a necessidade no desaparece por completo (...). 57

Por outro lado, nota-se resistncias machistas por parte de um pequeno grupo que
tende a classificar o tipo de mulher que se faz presente nas festas bregas. H, portanto,
recorrentes brigas matrimoniais em torno da tentativa desse tipo de enquadramento que se
tenta impor mulher, como se v no seguinte caso: um homem levou a sua esposa para
uma festa de brega, l sua mulher recebe vrios convites e cantadas de um mesmo homem
que a confunde com uma puta, ou seja, mulher da noite. O marido explicou que sua
esposa no queria danar e pediu para no ser incomodado. O sujeito respondeu que lugar
de mulher de respeito era em casa e que se fosse realmente a esposa dele estaria em casa e
no ali. Da a celeuma comeou.58 Percebemos com isso que a presena da mulher na
noite ainda causa certa depreciao por parte de alguns homens.

56

Sobre as relaes de marginalidade que se perpetuaram na sociedade tendo a prostituta como um caso de polcia
ou mesmo de sade pblica corrobora para uma limitao dos campos de ao feminina, como argumenta Margarete
Rago: Todos concorrem para pr em funcionamento formas de sociabilidade, fundadas na mercantilizao da
libido, do desejo e do prazer, nas quais se evidenciam a desigualdade entre os gneros, a opresso feminina e a
violncia que lhe intrnseca e subjacente. RAGO, Margarete. Os Prazeres da Noite. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1991, p.36.
57
Revista Amaznia vinte e um. Op. Cit. p. 44
58
Vale ressaltar que estas teses lembram a construo de um discurso masculino sobre a mulher cada vez mais
agressivo, marcado por variaes de misoginia e homofobia imbudas pelo desejo de enquadrar as mulheres dentro
das leis e normas. Conforme: SOLLER, Maria Anglica e Maria Izilda S. (Orgs). O Imaginrio em debate.
Gnero, Msica, Pintura, Bomia. Rio de Janeiro: Olho dgua, 1998. p.55

107

Na dcada de 90 do sculo passado, com a exploso dos ritmos baianos, surgiram

bandas, grupos de pagode, ax music e um cem nmeros de grupo que dominaram o
cenrio nacional com coreografias sensuais. Um desses grupos de maior sucesso, que
permanece at hoje o grupo o Tch, composto por uma loira, uma morena e trs
negros musculosos, o grupo esbanja sensualidade. Nesse grupo, os danarinos usam
roupas minsculas de malha e fazem gestos e coreografias que remetem ao ato sexual,
como por exemplo, a msica na boca da garrafa, onde as danarinas se agacham, subindo
e descendo, fazendo clara referncia ao ato sexual.
Apesar desses modelos antagnicos, as miss como modelo de castidade e
honestidade e as danarinas de ax music como liberalizao exagerada da sexualidade,
se apresentam nos espaos pblicos como representao da sexualidade em plos opostos.
No d para tecer consideraes generalizadoras, pois se trata de conceitos muito
subjetivos. No entanto, no que se refere aos lugares onde se toca a msica popular
conhecida como brega em Manaus, os seus freqentadores ainda so relacionados
diretamente com o cio, a vagabundagem e a prostituio. Semelhante ao que nos indica
Menezes (1998) em relao a cidade do Rio de janeiro, no artigo Dancings e cabars:
trabalho e disciplina na noite carioca (1937 1950) 59 :
No espao no-formal, manifestou-se, com vigor, no mundo das diverses que,
mesmo acompanhando o momento de transformaes, continuava a ser mantido
na marginalidade, associado profundamente vadiagem e a prostituio

(MENEZES, 1998, p. 251).

O espao cultural da msica brega contribui para a construo de papis de homens
e mulheres, reforando diferenas de gnero historicamente construdas na sociedade
brasileira (o homem macho, a mulher dcil), mas tambm a emergncia de novos
papis fortemente marcados pelo apelo a sensualidade. um espao que promove a
sensibilidade de homens e mulheres a ponto de dar visibilidade a condutas estereotipadas,
marcadas por forte apelo sentimental (amores impossveis, amantes, traies,
passionalismos, abandonos, mgoas, cimes, saudade, ressentimento, vingana, paixes,
59

Ver BRUSCHINI,Cristina e HOLLANDA, Helosa Buarque de. (Orgs.). So Paulo: FCC Ed. 34, 1998.

108

culpa, dor-de-cotovelo, a mulher semi-nua, o corno, o homem que dana com outro
homem, o homem que sofre). E atravs da msica brega, como forma mais popular de
expresso, mas no s dela, que os sujeitos da pesquisa se permitem falar publicamente
dos seus sentimentos, fato raro em se tratando do homem nos espaos pblicos. Nesses
espaos os sujeitos (homem, mulheres, gays, travestis) desabafam, cada um da sua
maneira, o seu lado sensvel, carente, mostrando-se extremamente frgeis.
A respeito desse assunto existem poucos autores que salientam a importncia de
estudos mais profundos, principalmente a respeito de sentimentos e comportamentos
quando se trata do estudo da msica brega como corpo documental. Como destacado a
seguir com a categoria gnero e masculinidade:
Todavia poucos so os estudos que incorporam a categoria gnero e analisam a
masculinidade, bem como focalizam a noite, a bomia e, ao se utilizarem as
msicas enquanto documentao, consigam se distanciar de uma histria da
msica para levar frente um questionamento das tenses histria e msica

(MATOS & FARIA, 1996, p. 14).

importante recuperar os nomes de cantores como Nelson Gonalves, Waldik
Soriano, Fernando Mendes, Reginaldo Rossi, Lupicnio Rodrigues que cantaram as
relaes homem-mulher. Um dos temas mais cantados nas msicas bregas a traio. De
maneira irnica, triste ou sria, o corno traz consigo noes de como ao longo do tempo
o tema da traio vem sendo retratado e de como a masculinidade trada apresentada na
interpretao popular da msica brega. Um dos expoentes precursores da dor-de-corno
foi Lupicnio Rodrigues, como nos fazem ver (MATOS & FARIA, 1996, p.52), quando
diz que Lupi cantou como poucos a infidelidade amorosa, traduzindo a dor e o prazer de
querer, virando do avesso o sentimento de frustrao pelo amor trado, habitualmente
zigue-zagueando entre o sublime e o pattico. Podemos ver isso numa cano dele em
relao ao tema traio:
E s por dinheiro
sabe o que fez
Essa ingrata mulher?
109

Fugiu com o doutor

que eu mesmo chamei
e paguei pra curar
Os seus bichos-de-p
(Lupicnio Rodrigues, sozinha, s/d)
So comum as piadas e brincadeiras maliciosas com o tema infidelidade.
Principalmente nas sociedades capitalistas grande o apego s coisas materias. Ter,
possuir e manipular objetos nos ensinado desde a mais tenra infncia. Nos acostumamos
muito mal. Quando nos deparamos com a vida adulta, com os amores e paixes,
colocamos em prtica a nossa possesso e individualismo. Ter o domnio total sobre o
corpo e mente de outra pessoa chamado por alguns de amor, como comentam (MATOS
& FARIA, 1996, p.143): A masculinidade tambm est associada ao fato de possuir,
tomar, penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio pela fora; j a feminilidade, ao fato
de ser possuda, dcil, passiva, submissa e fiel. E justamente ai que os relacionamentos
fracassam, essencialmente os homens, subjugam suas companheiras por coao para obter
respeito e fidelidade. O que deveria ser um pacto de respeito e cumplicidade torna-se um
jogo de indiferenas e insensibilidade, desgastando a relao at o rompimento. Vrios
so os motivos para o rompimento, sendo que os principais so a infidelidade e o cime,
vindo em seguida insatisfaes pessoais e financeiras, insegurana, carncia. comum
ver esperanas e sonhos serem projetados para uma terceira pessoa, que entra na relao
suprindo diversas necessidades que o cnjuge no supria.

110

Capitulo III
Amor, paixo e msica brega

1 Homens e mulheres que se encontram na noite

A noite recolhe na sua substncia malfica todas as valorizaes negativas
precedentes. As trevas so sempre caos e ranger de dentes, o sujeito l na
mancha negra (do Rorschach)... a agitao desordenada das larvas. S. Bernardo
compara o caos s trevas infernais, enquanto o poeta Jo Bousquet fala da noite
viva e voraz (DURAND, 1997, p. 92).

A noite por muito tempo vem afrontando a humanidade com seus mistrios ocultos
e sobrenaturais, como lobisomem, bruxas, fantasmas, que tomam impulso com o pr do
sol. Todo esse pavor diante do que se pode encontrar na noite faz o homem encar-la com
cautela. No obstante, a noite nos bregas de Manaus vivida com bastante intensidade
pelos notvagos, apesar dos perigos reais, como violncia, roubo, estupro. Jean Delameau
declara que a noite desassegura:
Uma das tantas razes convergentes que explicam a inquietao engendrada no
homem pela chegada da noite e os esforos de nossa civilizao urbana para
fazer recuar o domnio da sombra e prolongar o dia por meio de uma iluminao
artificial (DELAMEAU, 1989, p. 99).

Sentimos falta da segurana do dia, nos parece que na escurido da noite pecado e
desejo entram em comunho. Delameau (1989) nos leva a compreender que as pessoas de
bem amam o dia, e os maus a noite. O que se equipara ao pensamento de Durand (1989)
quando diz, por exemplo, que a aproximao da hora crepuscular sempre ps a alma
humana nesse situao moral. O maniquesmo provocado pelo confronto dia/noite vai
estar diretamente ligado ao bem/mal ou ainda luz/trevas se formos nos remeter a bblia
onde encontramos 334 captulos que fazem referncia noite, como no livro de gnese
111

1:18 que diz E viu Deus que isso era bom; Viu Deus que a luz era boa; e fez separao
entre a luz e as [trevas]. No livro de Isaas 45:07 vemos claramente a conotao
maniquesta em relao noite, como trevas, onde Deus diz: Eu formo a luz, e crio as
[trevas]; eu fao a paz, e crio o mal; eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas. Nas
palavras de Gilbert Durand:
Desta solidez das ligaes isomrficas resulta que a negrura sempre valorizada
negativamente. O diabo quase sempre negro ou contm algum negror

(DURAND, 1997, p. 92).

A noite temida por ns desde a tenra infncia, hora proibida, o lugar preferido
dos mais terrveis pesadelos, demnios e da morte. O escuro nos angustia e nos envolve,
nos domina. Para Durand:
Esta angstia seria psicologicamente baseada no medo infantil do negro,
smbolo de um terror fundamental do risco natural, acompanhado de um
sentimento de culpabilidade. A valorizao negativa do negro significa, segundo
Mohr, pecado, angstia, revolta e julgamento (DURAND, 1997, p. 91).

No eram freqentes as presenas de mulheres honestas na noite, pois havia a

associao da noite com as chamadas decadas, mulheres que haviam se perdido e
passaravam a viver da noite, ou seja, se prostituir. A mulher da noite tem um brilho
irresistvel, envolta de mistrios e sensualidade, desperta no homem paixes arrebatadoras
e amores impossveis. Uma mulher da noite, no se entrega a paixes e nem amores, mas
desperta-os. Amante profissional est acima da saudade, cime, culpa ou ressentimento.
Procura um homem para se satisfazer tanto sexualmente quanto economicamente.
Algumas no se consideram prostitutas, pois no vivem exclusivamente dos ganhos da
noite. Mas pudemos perceber que elas fazem parte das mulheres que se relacionam com o
objetivo de ganhar algo material. o amor transao, nesse tipo de relao h uma troca,
onde cada indivduo busca uma compensao por uma satisfao dada. H sempre um
ressarcimento por trs de um gesto. Geralmente elas pedem dinheiro, jias, perfumes,
roupas... da vo baixando para bebidas, cigarros e at carona para que no voltem de
112

nibus para casa, como dizem: s vou a determinado lugar se fizeres isso por mim.
uma espcie de compensao.
O brega apesar de no ser essencialmente noturno, mostra se com mais vivacidade
na noite. Acredita-se que com o cair da noite que se afloram os desejos mais secretos e
perturbadores. A noite se apega ao mistrio, ao secreto e velado, ao escuro, ao conflito,
solido, ao amor e a morte. A noite com conotaes negativas de perigo e medo tambm
o lugar comum do deleite. Nesse sentido, Delameau (1989) comunga com Durand (1997),
quando diz:
A noite apresenta-se como espao do prazer e tambm da perdio, onde o
pblico, cada vez mais voraz, estende seus tentculos no domnio da intimidade

(DELAMEAU, 1989, p. 85).

Nos ambientes, principalmente noturnos, onde so executadas as msicas bregas
mostram-se formas do grotesco, sobretudo na concepo do corpo, na medida em que os
trajes e comportamentos ali presentes chocam, j que fogem do lugar comum do
cotidiano da maioria da populao da cidade. Nesses lugares a ousadia traveste a moral,
modificando-a como melhor lhes convm ou degradando-a, ou seja, zombando do
politicamente correto e mostrando viezes que esto presentes na sociedade, mas no so
mostradas. Isso se traduz em msicas bregas que fazem referncia ao corno, a puta,
ao homossexualismo, ao sexo. Caberia lembrar Mikhail Bakhtin, quando se refere ao
grotesco, no caso, tomado enquanto esteretipo ou signo diacrtico das condutas
supostamente normais de homens e mulheres:
No entanto, mesmo nesse estgio, e sobretudo em Rabelais, as imagens
grotescas conservam uma natureza original, diferenciam-se claramente das
imagens da vida cotidiana, preestabelecidas e perfeitas. So imagens
ambivalentes e contraditrias que parecem disformes, monstruosas e horrendas,
se consideradas do ponto de vista da esttica clssica, isso , da esttica da
vida cotidiana preestabelecida e completa (BAKHTIN, 1993, p. 22).

Essa imagem Rabelaisiana se ajusta s figuras reais e imaginrias que povoam a

noite e a fazem como cmplice. Corpos desfilando a sua sensualidade em meio massa
113

uniforme e despadronizada onde no existe etiqueta e muito menos padro social, tudo
isso embalado pela inebriante msica brega. Essa descrio pode ser vista na
madrugada das principais casas de brega de Manaus, especialmente no centro da cidade.
O centro um territrio antagnico que proporciona o uso do espao urbano para o
trabalho e o divertimento, nem sempre de forma harmnica, ocorrendo h muito tempo
nesse espao tenses de toda a ordem. Podemos perceber esse fato em uma passagem da
pesquisa histrica realizada por Francisca Deusa, tomando como referncia o centro da
cidade de Manaus no sculo passado:
O mercado pblico Adolfo Lisboa, por exemplo, era um dos locais que pontuava
os vrios ritmos de funcionamento da cidade. De dia a populao local acorria
at ele para abastecer-se e para trabalhar, trazendo tona a cidade do trabalho,
que acordava cedo para iniciar s 5:30 o seu labor. O comrcio ambulante
praticado em seu entorno, tendo como protagonistas em disputa portugueses e
srios movimentava aquela rea para alm do fechamento do mercado. noite,
j num outro ritmo de vida, o ritmo do lazer popular, os vrios botequins
comeavam a lotar-se dos trabalhadores do Porto, e do corpo. A prostituio
tomava a cena e virava a madrugada, colocando em ao a poltica local e sua
atitude moralizadora e repressiva (COSTA,1997, p. 174).

A negao da ordem estabelecida se apresenta no centro aps a meia noite,

como se a partir dessa hora estabelecesse uma lgica prpria para utilizao daquele
espao. A respeito desse assunto Leila Maria da Silva Blass diz que:
Territrios nas cidades so, assim, elaborados pelos prprios moradores nas
ruas, nos bairros e nas cidades, configurando cartografias subjetivas. A noo de
pedao (Magnani, 2002) resulta desse processo, ao demarcar um determinado
espao fsico e social no qual se desenrola uma rede de relaes sociais (PAIS,

2004, p. 220).
Neste local, transitam pessoas das mais variadas estirpes, lavadores/guardadores de
carro, feirantes, desempregados, moradores de rua (drogados e bbados), vendedores de
iguarias, prostitutas, travestis, taxistas, canoeiros, donos de barco e tripulao, mendigos,
pedintes, crianas de rua, cafetes, ladres, essas pessoas quando demarcam territrios
esto se apropriando, mesmo que simbolicamente do espao pblico. um espao
114

totalmente diferente do dia, sua anttese. o recinto da vilania, do vigarista, aonde h

temores de toda ordem e o poder constitudo (polcia) se abstm. Com isso, Jean
Delameau diz que:
ainda verdade que a escurido nos subtrai vigilncia de outrem e de ns
mesmos e mais propcia que o dia aos atos que nos reprimimos de encarar, por
conscincia ou temor: audcias inconfessveis, empreendimentos criminosos,
etc. (DELAMEAU, 1989, p. 99).

Assim, a partir da noite, entendida enquanto contexto das relaes estabelecidas

entre homens e mulheres, maches, homossexuais, mulheres na noite e da noite, que
visualizamos a possibilidade de interpretar o universo cultural popular do brega em
Manaus. Para isso, h que destacar as formas de sensibilidade e sexualidade prprias
deste contexto noturno, que em nosso entender permitem um inteligibilidade maior sobre
o que o brega, em ltima instncia significa para os seus prprios cultuadores.

2 Um jogo de sensibilidades entre os sexos

Tratar de sentimentos numa pesquisa cientfica sobre o brega algo novo e

instigante, so caminhos possveis de serem percorridos, inclusive para aprofundar aquilo
que se observou no prprio campo de estudo. Notamos que os avanos mais significativos
dessa temtica esto na psicologia, com o estudo do comportamento. Embora a histria
cultural tenha trabalhado esse tema nas ltimas dcadas, na perspectiva de uma histria
cultural das sensibilidades. Sandra Jatahy Pesavento (2003) pensa essas questes das
sensibilidades no apenas como o estudo do indivduo, da subjetividade, das trajetrias de
vida, ela vai mais alm, pois acha que as sensibilidades podem lidar com a vida privada e
todas as suas nuances e formas de exteriorizar ou esconder os sentimentos. E a respeito
das sensibilidades na histria ela diz:
115

A rigor, a preocupao com as sensibilidades da histria cultural trouxe para os

domnios de Clo a questo do individuo, da subjetividade e das histrias de
vida. No mais, contudo, uma histria bibliogrfica, dos grandes vultos da
histria, mas muito mais biografias de gente simples, de gente sem importncia,
dos subalternos. Uma histria de indivduos que deriva, assim, de uma histria
social renovada: do estudo dos pobres, dos subalternos enquanto classe ou
grupo, detentores de uma expresso cultural dita popular, passou a uma histria
de vida das pessoas humildes, na qual possam ser surpreendidos os sentimentos,
as sensaes, as emoes, os valores (PESAVENTO, 2003, p. 56).

Os papis sociais na construo das sensibilidades foram historicamente

construdos de forma a colocar os homens e as mulheres nos seus lugares, ou seja, em
campos opostos. Mas estudos atuais vm apontando caminhos inversos no sentido de que
h uma luta, s vezes explicita, outras vezes simblica, travada por mulheres que no se
satisfazem com o papel de dominadas que lhes impuseram numa relao. Um desses
estudos o da professora Jucelem Ramos que evidencia as relaes socialmente
construdas entre homens e mulheres 60 . Para a professora essas relaes so indissociveis
das relaes de poder que perpassam os conflitos e as contradies das sociedades
inspiradas no modelo patriarcal. Esse controle a nosso ver tenta fazer com que a mulher se
coloque num tipo de tolerncia, num limite at onde pode agir. Apesar da liberdade sexual
dos ltimos tempos, ainda h um certo freio no modo de agir das mulheres. No podem
demonstrar seu interesse explicitamente pelo sexo oposto, como o fazem os homens, a
maioria das mulheres se resguardam da investida direta para com o seu pretendido,
usando melhores tticas que os homens, fazem aquele jogo de querer, mas no querer,
da insinuao. Uma grande parte das mulheres, particularmente nos mbitos festivos, se
utilizam de mensagens no-verbais para estabelecer uma comunicao mais sutil e
desinteressada para com a sua paquera. Essas mensagens nas festas de brega seriam
um olhar malicioso, um gesto bem articulado, o balanar dos cabelos, o jeito de andar, de
evitar o olhar direto, contraes faciais, piscadelas, h todo um repertrio de mensagens
corporais que valem por mil palavras nesses ambientes. Os homens so vencidos sem
combate e subjugados pela seduo.
60

Cf. RAMOS, Jucelem Guimares Belchior. A representao social da mulher no contexto da relao conjugal
violenta na cidade de Manaus. Recife: Bagao, 2003.

116

A mulher no apenas manipulada, como manipula. No jogo da seduo utiliza as

armas da sensualidade. Instiga, seduz, provoca, manifesta todo um comportamento sutil
de atrao para conseguir o que deseja dos homens. De acordo com Baudrillard:
A mulher est inteiramente em seu direito e inclusive cumpre uma espcie de
dever, aplicando-se em parecer mgica e sobrenatural; preciso que ela
surpreenda, que encante; dolo, deve dourar-se para ser adorada. Deve ento
tomar de emprstimo a todas as artes os meios de se elevar acima da natureza
para melhor submeter os coraes e tocar os espritos (BAUDRILLARD,

1991, p. 106 apud BAUDRILLARD, Eloge du maquillage).

Por outro lado, vemos que o vasto aparelho de moralizao que aconselha a no
ceder s tentaes e encantamentos est mais forte em relao mulher. Quando elas
partem para a ofensiva perdem o status de mulher honesta, direita e passam a ser
desvalorizadas, chamadas de vagabundas. Em uma das conversas que tivemos durante a
pesquisa de campo, uma moa nos falou que os homens quando caem na lama se
levantam rapidinho, j as mulheres uma vez caindo, no conseguem se levantar mais. Foi
uma forma dela dizer como a sociedade impiedosa com as mulheres e complacente para
com os homens. Tudo isso ainda so resqucios da sociedade patriarcal, onde conforme
Dante Moreira Leite (1964, p. 11) no regime patriarcal, a mulher no se volta contra o
homem, mas aceita sua prpria inferioridade.
As relaes interpessoais no brega caminham para a construo de diferentes
formas de sentimentos entre os sujeitos que ali esto, sendo a amizade, a paixo e o amor
os mais freqentes. Nesse sentido, se tornou necessrio uma pequena incurso na histria
das sensibilidades, pois segundo Pesavento (2003) a partir da experincia de uma
histria pessoal que se resgatam emoes, sentimentos, idias, temores ou desejos. Em
relao a conceitos:
As sensibilidades seriam, pois, as formas pelas quais indivduos e grupos se do
a perceber, comparecendo como um reduto de traduo da realidade por meio
das emoes e dos sentidos. Nessa medida as sensibilidades no s comparecem
no cerne do processo de representao do mundo, como correspondem, para o
117

historiador da cultura, quele objeto a capturar no passado, prpria energia da

vida (PESAVENTO, 2003, p.57).

Seguindo esse pensamento que achamos de fundamental importncia estudar as

relaes amorosas no universo da msica brega como uma forma de sensibilidade, pois
nesse contexto onde se encontram pessoas para se divertirem que nasce o desejo de se
relacionar com o outro, percebendo-o de uma forma mais emotiva. O que chamamos aqui
de paixo, uma forma exagerada de afeto, um sentimento dominador que maximiza o
entusiasmo pelo objeto da paixo, apesar de intenso esse sentimento na maioria das
vezes pouco duradouro. Em relao ao amor seguimos a idia que diz:
(...) o amor no apenas um sentimento que pairaria acima ou fora da vida
social e que, como tal, s poderia ser analisado no quadro da psicologia ou do
inconsciente. Ele considerado uma espcie de mola propulsionadora da aco,
uma fora que, no quadro dos valores das sociedades contemporneas, tem o
poder suficiente para criar, em sentido real, novas relaes sociais. Poder para
agir, fora para criar, mas nem sempre com as mesmas margens de liberdade,
nem com ausncia de constrangimentos (TORRES, 2004, p. 18).

Os porta vozes e disseminadores desses sentimentos so os cantores e

compositores atravs das msicas bregas. Atravs dessas msicas que as pessoas
reelaboram e encaram com mais naturalidade o despertar desses sentimentos de amor e
paixo. E cada pessoa vai escolhendo seu repertrio musical particular de acordo com
suas experincias mais ntimas vividas em suas histrias de amor, como no caso da nossa
entrevistada, quando afirma que essa msica foi feita pra mim (Albonete, 2001). o
sujeito comum vivenciando sua histria de amor, pois esse sentimento se torna importante
para a vida cotidiana na metida em que se pode escolher a pessoa amada. O livre arbtrio
libertou das tradies dos relacionamentos forados por convenincias culturais e sociais.
Quase todos agora podem, cada um da sua maneira, declarar seus sentimentos para a
pessoa amada, vivendo assim sua histria de amor ou desamor. Mas o que podemos
afirmar que sentimentos no se traduzem com palavras, simplesmente se sente.
Conforme Dante Moreira Leite (1964), desde o sculo XIX e metade do XX, os
relacionamentos

entre

homens

mulheres

eram

pr-concebidos,

motivados
118

principalmente pela tradio familiar (nomes ilustres) e poder econmico. O amor com
sua intensidade e promessa de eternidade acaba por subverter a prpria razo. Nas
palavras do autor:
A imagem do amor romntico era a mulher inteiramente conhecida, junto a qual
se projetava o futuro comum. A imagem mais adequada do amor contemporneo
a da mulher estrangeira, encontrada numa cidade estranha. O amor agora um
ato de revelao: a mulher um mundo novo a ser conhecido. O futuro comum,
quase nunca proposto, o menos importante (LEITE, 1964, p. 74).

Os papis sociais, segundo (Ramos, 2003, p.159) trazem representaes sociais dos
gneros quanto ao lugar do homem e da mulher na estrutura familiar, onde os homens
aparecem com a funo de ser dominador da famlia, trabalhar fora, sustentar a casa,
trazer comida, ser pai, machista, cuidar da mulher, mandar e as mulheres com a funo
de cuidar da casa, cuidar do marido e dos filhos, trabalhar, ser mais fraca, importante.
importante levar em considerao que esses papis sociais esto num contexto cultural
prprio, que a cidade de Manaus. E que mesmo nesse contexto no se pode generalizar,
pois no se sustenta atualmente como regra geral.
A desestruturao familiar e social vem acompanhada de uma nova estrutura
contempornea que se esta construindo como fruto de uma nova viso de mundo. As
relaes interpessoais no so to longas e duradouras como no sculo passado. As
pessoas criam a cada dia outros tipos de relaes amorosas, novos tipos de famlias,
papis sociais mais complexos. Tudo isso teve mais visibilidade a partir dos movimentos
de contra cultura, revoluo sexual, luta feminista, que aconteceram nos anos 60 e 70 e
despertaram questes que h muito tempo foram tabus, como o divrcio, a utilizao de
contraceptivos femininos e a liberdade de escolher quem quer amar. Segundo Dante
Moreira Leite:
No mundo patriarcal, a mulher pode amar profundamente o marido, mas no
pode ser correspondida (nela, o marido pode amar apenas a si mesmo),

(LEITE, 1964, p. 12).

119

Os homens tambm fizeram parte desses movimentos emancipatrios e mudaram

tambm suas mentes e coraes para se adaptar as novas situaes. No deixamos de
perceber o desprendimento sentimental do sexo masculino, a sua entrega ao amor
paixo que vai desaguar na poesia (a maioria dos poetas romnticos so homens), mas
principalmente na msica (Noel Rosa, Adoniran Barbosa, Waldik Soriano). Junto a essa
entrega, vem o conflito interno por se submeter aos ditames do corao. uma
mudana de comportamento moral motivada pelo amor, quebrando preconceitos e tabus,
subvertendo assim a estrutura dos papis sociais que no permitiam ao homem
sentimentos de amor.
(...) para localizar o amor na estrutura social, centra-se na escolha do parceiro,
analisando os diferentes padres que o controle sobre essa assume em diferentes
sociedades e estabelecendo assim a diversidade das relaes entre estrutura
social e amor (TORRES, 2004, p. 23).

O papel de expectadora que a mulher obtivera at ento e de ativo ao homem caem

por terra a cada dia. Tanto na vida domstica, no trabalho, quanto na intimidade das
relaes amorosas as mulheres cada vez mais ditam as regras.
Ser ativo ou passivo numa relao amorosa no depende mais exclusivamente do
homem ou da mulher e sim na disponibilidade de se entregar que se d por ambos, numa
verdadeira equidade entre os dois. A atividade se d nos dois sexos. Em outras pocas as
mulheres eram obrigadas a preservar-se virgens e s entregar-se ao seu marido depois
do casamento. Embora buscassem o amor, quase sempre no tinham o livre arbtrio de o
procurar. Hoje as mulheres tm a liberdade de fazerem suas experincias amorosas, se
aperfeioando cada vez mais no amor e no sexo. So elas que escolhem quem desejam e
quantos desejam, sem perder de vista o objetivo principal da sua vida, encontrar um amor
com quem possa casar e ser feliz.
As mudanas socioestruturais e a diferenciao dos sistemas permitiram que os
laos familiares e de parentescos deixassem de ocupar lugar central na regulao
das funes econmicas, polticas e religiosas, tornando assim possvel a relao
mais prxima entre inclinao amorosa e casamento (TORRES, 2004, p. 24).
120

Agarrar, amassar, atochar, ficar, namorar, amancebar-se ou amasiarse, tico-tico no fub noivar, casar, so vrias as definies para denominar
relacionamentos entre as pessoas que tivemos contato. As pessoas que freqentam
esporadicamente ou assiduamente os ambientes onde tocam a msica brega vo sobretudo
para se divertir, mas tem no fundo a esperana de sentiram atrao, paixo, amor ou
simplesmente algum para, como elas dizem, passar tempo.
As letras da msica brega necessariamente falam de amor, que uma linguagem
universal, falam de uma maneira leve e at potica, uma produo moderna e de
qualidade, como o caso de uma nova verso do brega chamada de Calypso Paraense,
que foi uma forma de exportar a msica paraense excluindo a palavra brega, pejorativa
para alguns estados do pas.
Os temas das msicas bregas constantemente sugerem a conquista de um amor nas
suas mais diversas variaes, como podemos notar em uma das msicas mais pedidas nos
shows do cantor Wanderley Andrade, conquista 61 .

61

Revista Brega Mania, n05, p. 06.

121

Venha meu amor

No me deixe assim
Preciso de voc aqui perto de mim
Tenha d, venha por favor
Estou querendo algum como voc aqui
Pra me abraar, me beijar,
Me fazer feliz como eu sempre quis
Voc minha paixo,
o meu dia ensolarado,
Ficar com voc
como sonhar acordado
Tudo ver e no ter.
Um dia se passa
Mais apaixonado estou
Oh! lua que vem
Traga ela por favor
minha jia rara

Meu pedao de cu
Ficar com voc
como sonhar acordado
Tudo ver e no ter
O meu amor, virou brinquedo pra ti
Pe na minha boca mel
Logo em seguida o fel
Depois vem de mansinho
Querendo agradar
Falando palavras bonitas
Pra me conquistar
S no aceito esse seu jeito
De querer me amar.

As letras das msicas so como um jogo de seduo, poesia cantada que envolve
e seduz os enamorados, semelhante a uma declarao de amor. Podemos ver isso mais
claramente na msica Meu amor todo seu 62 , de Tonny Brasil, que foi gravada pelas
bandas Sayonara e Calypson.
Depois de tanto tempo
Que agente no se v
Redescobrir essa paixo
Ardente por voc
Agora o que posso falar
Pra convencer voc
Volta pra mim
que eu te amo
E o meu amor todo seu
62

Revista Brega Mania, n 05, p. 03.

* O nome Lady ela mesma nos falou que no era o seu verdadeiro nome.
** Os nomes das pessoas foram alterados para preservar sua privacidade e integridade.

122

Quando um amor renasce assim

No d pra controlar
Diga o que voc quer de mim
Estou pronta pra te dar
Repete 4X O meu amor, o meu amor,
Meu amor todo seu
Nos momentos de lazer, geralmente com trilha sonora brega, pessoas se
encontram, se conhecem e se envolvem emocionalmente. So romances, na maioria das
vezes fugazes, como pudemos entender na fala de Lady*, numa conversa que tivemos
no clube Globo de Ouro, quando fala se referindo ao brega: os homens daqui s
querem levar a mulher pra cama, eu vou ficar trabalhando aqui por pouco tempo, quero
alguma coisa melhor pra mim. Mas, fugindo a regra geral, temos Keila**, 19 anos,
freqentadora assdua de casas de show que tocam brega, h cinco anos encontrou
Carlos**, seu atual companheiro. Os dois se conheceram no clube Skina Bar I, local em
comum que freqentavam e ainda freqentam, se apaixonaram e vivem at hoje. O que
no ficou claro de incio foi a ausncia de Carlos naquele dia na festa, que logo ficou
esclarecida quando Keila falou que seu companheiro estava viajando a trabalho. Ela nos
explicou que Carlos sabia que freqentava aquele local desde que se conheceram e no
seria diferente na ausncia dele. Disse-nos, ainda, que Carlos lhe dava total liberdade
por confiar nela e am-la.
A presena desse sentimento mais forte que a paixo, o amor, nas relaes
amorosas nos leva a crer na necessidade fundamental que o ser humano tem em sua
vida: amar e ser amado, para se tornar um ser realizado. Nesse sentido, Anlia Torres
(2002), discute o amor e as Cincias Sociais dizendo que:
Ele considerado uma espcie de mola propulsora da ao, uma fora que, no
quadro dos valores das sociedades contemporneas, tem o poder suficiente
para criar, em sentido real, novas relaes sociais. Poder para agir, fora para
criar, mas nem sempre com as mesmas margens de liberdade, nem com
ausncia de constrangimentos (TORRES, 2002, p. 18).
123

Notamos que pontos muito relevantes para fazer a escolha por algum passam
necessariamente por critrios individuais e subjetivos muito sutis. como em um jogo
de quebra cabea, onde elementos estranhos entram em contato uns com os outros, mas
no tendem necessariamente a se juntarem, so elementos estranhos, cada um
procurando a pea que se encaixa melhor e com mais perfeio as suas expectativas a
dois. So homens e mulheres criando as suas prprias formas de sensibilidade tendo
como contexto o brega.
Uma outra caracterstica importante que embora as pessoas passem a vida toda
procurando um amor, na maioria das vezes acabam por encontrar paixes, pois o amor
romntico, sublime e eterno que povoa o imaginrio dessas pessoas uma eterna
procura. S existem nas letras das msicas. Conforme Leite:
O amor romntico, pelo menos em sua fase literal, apresenta sempre uma viso
eterna. Quando o amor fracassava, o romntico sempre teria o recurso de
consider-lo como falso, e continuar a sua busca do verdadeiro (LEITE,

1964, p. 84).
A busca da maioria das mulheres no por um homem especfico, sim por um
sentimento, buscam o carinho e o amor que podem receber e o homem como se fosse
um instrumento que lhes transmite esse sentimento.
3 Comunidades ou agrupamentos emocionais
Tratamos necessariamente de sentimentos contidos nas letras das msicas bregas
e toda uma gama de referenciais que do vida a esses sentimentos, fazendo parte
integrante da experincia organizacional de um determinado grupo. O desejo aqui
expressado caminhou no sentido de trazer informaes sobre a maneira de ser de um
determinado agrupamento de pessoas que se renem com objetivos em comum, dentre
os quais ouvir e danar brega. No formam uma comunidade, uma vez que esse
encontro no algo uniforme e programado, com regras fixas. Nesse sentido, buscamos
um termo em Maffesoli (1987), quando comunga das idias de Max Weber fazendo uso
do termo comunidade emocional no sentido de se tratar de uma categoria, quer
124

dizer, algo que nunca existiu de verdade, mas que pode servir como revelador de
situaes presentes. No interior dos discursos contidos nas letras das msicas bregas
percebe-se a ambivalncia de sentimentos que vo precipitar-se numa instabilidade
emocional e moral. A esse respeito, deparamo nos com semelhanas peculiares ao nosso
estudo em Maffesoli, quando diz que:
As grandes caractersticas atribudas a essas comunidades emocionais so: o
aspecto efmero, a composio cambiante, a inscrio local, a ausncia de
uma organizao e a estrutura cotidiana (MAFFESOLI, 1987, p.17).

O ajuntamento de pessoas ao acaso para curtir o brega faz com que haja uma
combinao de emoes pr-dispostas a tentar criar um vnculo social, tendo como
combustvel principal o sentimento de atrao das pessoas, sua sensualidade, como
tambm sua esttica, tica e costumes. So prticas de sociabilidade que ocorrem em
espaos estratgicos, a maioria das casas onde so executadas as msicas bregas se
localizam nas reas mais populosas de Manaus (zona leste), locais onde os
freqentadores tm presena espordica, mas se reconhecem como freqentadores,
dentre outras coisas, atravs do seu comportamento e vesturio.
Torna-se arriscado aqui decodificar os sentidos subjetivos que cada sujeito
apresenta para buscar seu lugar nesse meio de pathos. As formas das comunidades
emocionais no podem ser nomeadas ou reduzidas a um discurso verbal explicativo,
apenas sentidas.
As caractersticas espaciais e sociais dos bregas assemelham-se a categoria que
Magnani chama de pedao, no sentido de formar uma rede de relaes entre pessoas
que se encontram em um determinado local demarcado por traos peculiares, o autor diz
que:
As caractersticas desses elementos definidores de fronteiras mostravam que o
territrio assim delimitado constitua um lugar de passagem e encontro.
Entretanto, no basta passar por esse lugar ou mesmo freqent-lo com alguma
regularidade para ser do pedao; era preciso est situado numa peculiar rede
de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana, procedncia,
125

vnculos definidos por participao em atividades comunitrias e desportivas

etc. Assim, era o segundo elemento a rede de relaes que instaurava um
cdigo capaz de separar, ordenar, classificar: era, em ltima anlise, por
referncia a esse cdigo que se podia dizer quem era e quem no era do
pedao, e em que grau colega, chegado, xar etc. (MAGNANI,

1992, p.193).
mais uma maneira de ler a cidade e compreender que Manaus tambm
marcada por espaos aglutinadores que sugerem heterogeneidade entre pessoas
diferentes que freqentam os mesmos locais. H uma relao muito delicada de
aceitao nas relaes interpessoais nos brega que passam muitas vezes pela
identificao de traos compatveis com os demais sujeitos presentes ali e pela aceitao
de regras implcitas. So aparncias simblicas que do um trnsito mais livre s
pessoas que se aproximam das festas brega.
Os espaos destinados ao lazer, ou seja, clubes onde se executam msica brega,
so dispostos na zona leste, avenida Grande Circular, um ao lado do outro, tratam-se de
lugares que se resignificam durante a noite, dando lugar a um pblico freqentador que
faz dali um espao de convivncia singular. Por haver a ampliao e diversificao de
espaos na avenida Grande Circular que exercem quase que a mesma funo, ou seja,
divertir tocando brega, retornamos aos pensamentos de Magnani para designar esses
espaos com o termo manchas, quando diz:
emprego o termo mancha de forma mais precisa para designar uma rea
contgua do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites
e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou
complementando uma atividade ou prtica predominante (MAGNANI,

1992, p.196).
No caso dos locais onde predominam os bregas, os equipamentos que compem a
mancha podem ser bares, lanchonetes, casas de strip-tease, a feira, posto de gasolina
etc, fazendo concorrncia ou no, comungam para o mesmo fim, atrair o cliente. As
diversas opes de casas noturnas e outros lugares prximos ao brega do mais
visibilidade e possibilidade de continuidade dos estabelecimentos implantados ali e de
escolha para o cliente. So locais de referencia para ouvir e danar brega. Um fator que
126

se soma a visibilidade empresarial e ao grande trnsito de pessoas o fato de durante o

dia essa rea (avenida Grande Circular) funcionar como um amplo centro comercial,
configurando assim dois espaos diferentes na mesma mancha, sendo que um
comercial e o outro de lazer. Sendo que um, o do lazer, atrai pessoas de vrios bairros
que se renem para danar, namorar, beber, formando esses espaos de sociabilidade e
aglutinao, como explicita Magnani:
Gangues, bandos, turmas, grupos exibem nas roupas, nas falas, na postura
corporal, na msica o pedao a que pertencem. Nesse caso j no se trata de
espao marcado pela moradia, pela vizinhana, mas o efeito pedao
continua: o que se busca um ponto de aglutinao para a construo e
fortalecimento de laos (MAGNANI, 1992, p.200).

Apesar de um certo desapego nesse meio, entendemos que uma grande parcela
das pessoas que freqentam o brega buscam sim um vinculo afetivo mais estvel.
Enquanto isso no acontece, vai havendo uma construo de laos afetivos com as
pessoas que se encontram no local, seja com quem se dana, paquera ou com pessoas
que trabalham nas festas brega. A respeito dessa acepo Maffesoli fala que:
(...) a ligao entre a emoo partilhada e a comunalizao aberta que suscita
essa multiplicidade de grupos, que chegam a constituir uma forma de lao
social, no fim das contas, bem slida (MAFFESOLI, 1987, p.18).

Sentimos essa ligao com a proximidade dos signos (smbolos que s adquirem
significado nesse contexto do brega) e gostos comuns dos participantes das festas
bregas, mas no queremos aqui uniformizar esses ambientes na forma de sentimentos
coletivos. Pois o prprio Maffesoli (1987) foge das uniformizaes quando sua anlise
fica mais atenta ao fato de que aquilo que predomina, maciamente, na atitude grupal,
o dispndio, o acaso, a desindividualizao, levando nos a crer que a comunidade
emocional no forma uma etapa nova da pattica e linear marcha histrica da
humanidade. preciso lembrar que sempre podemos nos negar a essa disponibilidade,
pois ela pressupe um certo engajamento malevel ao universo ao qual se quer entrar,
127

no caso do nosso estudo, o universo brega, com seu cotidiano e suas paixes. Como
sublinha Maffesoli:
nesse quadro que se exprime a paixo, que as crenas comuns so
elaboradas, ou simplesmente, que se procura a companhia daqueles que
pensam e que sentem como ns (MAFFESOLI, 1987, p.18).

O sentimento de alegria, por exemplo, acolhe e aproxima diferenas,

proporcionando terreno frtil para abrigar a afetividade, a paixo e o amor.
As relaes passionais entre homens e mulheres no universo brega envolvem um
jogo de relaes humanas, so as relaes amorosas que nem sempre se traduzem em
paixo, o objetivo amar, se apaixonar torna-se um meio termo resultado da seduo
dos envolvidos. De acordo com Baudrillard podemos notar que:
A estratgia da seduo a do engano. Assim, ela espreita todas as coisas que
tendem a se confundir com sua prpria realidade. Existem a recursos de um
fabuloso poder. Pois, se a produo sabe apenas produzir objetos, signos reais,
deles obtendo algum poder, a seduo produz apenas engano e dele obtm
todos os poderes, dentre os quais o de remeter a produo e a realidade ao seu
engano fundamental (BAUDRILLARD, 1929, p. 80).

No entanto, para conseguir seduzir ou ser seduzido, h um longo trajeto de

perdas, sofrimento, dor, cime, desprezo, traio, vingana e mesmo com tudo isso nem
sempre o final feliz. Ainda em relao as estratgias de seduo Baudrillard afirma
que a dissimulao um elemento importante, sendo colocada por da seguinte forma:
Cobrir o corpo de aparncias, de enganos, de armadilhas, de pardias animais,
de simulaes sacrificiais no para dissimilar, tampouco para revelar o que
quer que seja (desejo, pulso), nem mesmo para jogar ou por prazer
(expressividade espontneas da infncia e dos primitivos), mas visando um
projeto que Artaud chamaria metafsico: desafio sacrificial ao mundo para que
exista (BAUDRILLARD, 1991, p. 104).

Estar preparado para o cortejo saber lidar com o gozo e com o fracasso, como
nos fala Baudrillard:
128

Desafetos, neuroses, angstias, frustrao, tudo o que a psicanlise encontra

sem dvida provm do fato de no se poder amar ou ser amado, de no se
poder gozar ou proporcionar gozo, mas o desencantamento radical provm da
seduo e de seu fracasso (BAUDRILLARD, 1991, p. 138).

Caminhamos no sentido de apresentar como acontece esse jogo sentimental nos

ambientes onde tocam a msica brega manauara e percebemos a presena de signos
culturais, o que Maffesoli (1987) chamaria de costume:
o conjunto dos usos comuns que permitem a um conjunto social reconhecerse como aquilo que . Trata-se de um lao misterioso, que no formalizado
e verbalizado, como tal, acessria e raramente (os tratados de etiqueta ou de
boas maneiras, por exemplo), (MAFFESOLI, 1987, p. 31).

Quase como uma encenao teatral, os sujeitos tm importncia nos papis que
adquirem utilizando-se desses costumes locais. Os cantores performticos, por exemplo,
quebram a idia do que normal, excedem o real, produzindo uma fara de si mesmo,
algo caricatural, risvel. Ao produzir seu prprio cone, o cantor est fazendo tambm
marketing pessoal e ao mesmo tempo fascinando as pessoas. Seja Nunes Filho com seu
passinho inimitvel, uma coreografia prpria do cantor ou Wanderley Andrade
exibindo sua vasta cabeleira multicolorida e suas roupas extravagantes, esto exercendo
seduo com o seu pblico. Como podemos perceber em Baudrillard, quando diz que:
A lei da seduo primeiro a de uma troca ritual ininterrupta, de um lance
maior onde os jogos nunca so feitos, de quem seduz e de quem seduzido e,
em virtude disso, a linha divisria que definiria a vitria de um e a derrota de
outro ilegvel e no h outro limite para esse desafio ao outro de ser ainda
mais seduzido ou de amar mais do que eu amo seno a morte. Ao passo que o
sexual tem um fim prximo e banal: o gozo, forma imediata da finalizao do
desejo (BAUDRILLARD, 1991, p. 29).

Wanderley Andrade seduz e choca na medida em que transita num mundo de

signos, transmite uma figura andrgina no intuito de ampliar suas possibilidades de
fascinar, de se travestir. Ele representa um personagem deslocado do real, um homem
129

que no homem e nem travesti, no sentido pejorativo do termo. Usa artifcios que
esto no seu modo de ser e de vestir para brincar com seu pblico. Nessa direo somos
obrigados a recuperar as idias de Baudrillard quando diz que:
Talvez o prprio poder de seduo do travesti decorra diretamente da pardia
pardia de seu sexo na supersignificao do sexo. Assim, a prostituio dos
travestis tem um outro sentido alm do da prostituio comum das mulheres.
Ela est mais prxima daquela, sagrada, dos antigos (ou do estatuto sagrado do
hermafrodita). Rene a maquilagem e o teatro como ostentao ritual e
pardica de um sexo do qual est ausente o gozo prprio (BAUDRILLARD,
1991, p. 19).

Baudrillard (1990) relata ainda que o destino artificial a que o corpo est entregue
a transexualidade nos levando a compreender que o transexual tem por objetivo o
artifcio, seja ele o de mudar de sexo ou o jogo dos signos vestimentares, morfolgicos,
gestuais, caractersticos dos travestis. isso que produz o encantamento no pblico,
poder desafiar as regras, impor-se como diferente e fazer as regras de seu prprio jogo,
construindo uma moral e tica prprias daquele espao. Maffesoli (1987) assemelha-se
as idias de Baudrillard quando mostrar que o espao vai favorecer uma esttica e
produzir uma tica prpria e diz:
Vimos que a comunidade emocional instvel, aberta, o que pode torn-la,
sob muitos aspectos, anmica com relao moral estabelecida. Ao mesmo
tempo ela no deixa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros.
Existe uma lei do meio, a qual muito difcil escapar. Conhecemos os
aspectos extremos dela: a mfia, as associaes de ladres. Mas, com
freqncia, esquecemos que no meio dos negcios impera uma conformidade
semelhante (MAFFESOLI, 1987, p.22).

Tudo ali uma novidade jocosa e grotesca que nos deixa boquiabertos com a
naturalidade com que esses signos so passados e recebidos pelo pblico, numa
cumplicidade prpria. Esse simulacro irnico perde seu significado fora dali, pois l
que o espao da transgresso como desafio para a seduo.
A msica brega e todos os seus sujeitos reforam a emergncia de uma cultura e
suas subjetivaes, cultura esta repleta de sensibilidades nas suas mais diversas formas
130

de sociabilidade. Ir ao brega no se configura apenas como lazer, mas acima de tudo

uma forma de pertencimento a um segmento social que afirma a identidade dos seus
adeptos. Cria-se um espao de socializao que foge do lugar comum, despe as pessoas
de suas funes dirias e recria novas atitudes, constituindo assim a quebra da
invisibilidade do sujeito naquele espao. Esses atores sociais annimos se apresentam a
primeira vista numa aparente desarmonia, aonde cada um entende a sua posio nesse
meio. Tanto nesse meio, como em qualquer grupo social, muito difcil conhecer
realmente as pessoas como elas so. Compreendemos apenas uma pequena parte delas.
A nossa empregada domstica percebida como empregada por ns e como namorada
carinhosa e sensual pelo seu parceiro. Desse modo, os significados no so nicos, so
mltiplos e muitas vezes s vemos o que nos interessa diretamente.
A construo de significados se faz a toda hora e todos os freqentadores do
brega entendem sem uma aprendizagem prvia esse jogo de signos (como no caso das
piscadelas em Geertz), quase de forma instantnea, o que o outro quer dizer e essa
linguagem gira em torno de sentimentos que podem chegar a seduo, a paixo e o
amor. Baudrillard (1991) destaca que existe a uma espcie de soberania da seduo que
uma paixo e um jogo da ordem dos signos, levando-nos a compreender que a paixo
prevalece a longo prazo, pois uma ordem reversvel e indeterminada. Baudrillard
chega a afirmar que:
Amar, porm, nada tem haver com uma pulso, seno no desigh libidinal da
nossa cultura amar desafio e uma aposta: desafio ao outro de amar de volta
ser seduzido desafiar o outro a s-lo (nenhum argumento mais sutil que
acusar uma mulher de incapaz de ser seduzida). A perverso, nesse aspecto,
assume um outro sentido: o de parecer ser seduzido, mas sem o ser e sendo
incapaz de s-lo (BAUDRILLARD, 1991, p. 29).

Acompanhamos aqui o que leva a paixo ou ao amor e seus processos de escolha

e rejeio nesses locais onde se executam as msicas bregas e notamos que alguns
casais querem caminhar no mesmo sentido, ou seja, querem ter objetivos em comum
fora da festa. Para poder se relacionar bem e terem uma vida em comum juntos essas
pessoas tentam se harmonizar o mximo possvel e isso significa trazer o seu parceiro
131

para o seu lado, no trat-lo com desconfiana, como um inimigo impotencial. Ainda
que muitos saibam que ningum est livre da tentao de trair o outro. E no brega que
a jubilao sentimental e carnal se apresenta das mais variadas formas, lcitas e ilcitas,
veladas ou escachada, configurando-se em infidelidade. Nas msicas bregas a
infidelidade geralmente aparece em forma de tringulo amoroso, como podemos
perceber nessas msicas cantadas por Nunes Filho 63 :

Cansei de ser amante

Existe algum entre ns dois
Que uma pedra em nosso caminho
Decide hoje decide depois
Deixa pra amanh
E nunca decidiu
Eu j cansei de ser amante
Vou jogar fora a sua aliana
Decide logo de uma vez
to difcil pra ns trs
Repartir algum na cama
Me desespero em pensar em voc
Em outros braos cheio de prazer
Se entregando sorrindo ao cu
Enquanto eu te espero naquele motel
Eu sou amante e no tenho direitos
Mais eu no quero voc desse jeito
Eu sou amante e no tenho razo
Mais pea depressa a separao.
Compositora: Rosalia Rodrigues
Cantor: Nunes Filho

Aquele homem da lua de mel

Voc me convidou
Pra ir na festa do seu casamento
E quando cheguei l
63

O PRINCPE do brega. Manaus: Sonopress Rimo da Amaznia Industria e Comrcio Fonografico Ltda: [200?].
v. 13. 1 disco compacto (45,31 min.): digital, estreo. DL: 199.010.863.

132

Eu vi voc to triste na hora

do juramento
Aquele matrimnio
No fazia parte da sua emoo
Voc casou com ele
Mais eu sou o dono do seu corao
Sou eu
Aquele homem da lua de mel
Que fez loucura
Te levou pro cu
E que voc nunca
Nunca esqueceu
No sei
O que ser da sua vida agora
Pois comigo que voc adora
Fazer amor
Amor a toda hora
E agora
O nosso amor est to proibido
Voc casada vou corre perigo
E alm de tudo
O cara meu amigo
Compositora: Paulo Aquino
Cantor: Nunes Filho

Entrando em contato com pessoas e msicas no brega, percebemos que muitas

vezes o amante na relao de infidelidade busca algo alm do que a forma costumeira
(caseira) de se relacionar, busca sexo, mas no de forma convencional, ou seja, foge dos
papis tradicionais de marido e mulher, conforme discutimos anteriormente, sobretudo
no captulo dois deste trabalho. Quer ter posse tambm sobre a amante e exige muitas
vezes a exclusividade que ele prprio no pode dar. Por outro lado, o desejo da maioria
das amantes ver o sujeito separado da esposa, assim como o contrrio tambm
procede. Mas geralmente o tringulo amoroso se auto destri. Dante Moreira Leite
(1964) nos leva a compreender que a situao do tringulo amoroso tende a tornar-se
133

intolervel para os trs, ressaltando que na medida em que percebem as contradies

que esto vivendo, evidenciando, como afirma o autor, jogar com relaes que no
apenas so positivas e negativas ao mesmo tempo, mas tambm incompatveis. Como
afirma Dante Moreira Leite:
Entre adultos, todos sabem como o tringulo, sobretudo se apresentado no

amor, tem qualidades dramticas muito ntidas, pois uma situao

essencialmente desequilibrada e sem harmonia. Portanto, o tringulo,
nas relaes interpessoais, contm os germes de sua destruio (LEITE,
1964, p. 05).
Nesse esquema de relaes percebemos nitidamente competies no campo
sentimental. A conquista e a seduo no podem consistir em algo a ser oferecido sem a
devida batalha. O campo de luta o brega, a arma a seduo e o premio o objeto do
desejo e do prazer, o homem ou a mulher, num plano mais simplista. Baudrillard nos
aponta que:
a lgica do desafio, cujo impulso nasce de um lance maior entre os
parceiros. Mais precisamente, a trama essencial a passagem de uma lgica do
prazer, a do incio, na qual o homem conduz o jogo, a uma lgica do desafio e
da morte feita sob o impulso da mulher que se torna dona do jogo, enquanto
no comeo era apenas um objeto sexual. pelo feminino que se opera a
inverso do valor/sexo em lgica sedutora e agonstica (BAUDRILLARD,

1991, p. 54).
Quem saber se h vencedores nesse jogo? Todavia, em guerra de sexo,
desarmar-se uma das alternativas apontadas para se obter sucesso nos relacionamentos
em qualquer meio social. Mas, se isso tambm verdade, no sabemos responder.
Talvez esse jogo de deslumbramento entre homens e mulheres se d quando no
se consegue enquadrar aquilo que est se vendo e ouvindo numa forma ou norma real,
o confronto entre o tico e o esttico. O esteticamente correto o lugar comum, como o
uniforme do trabalho. Baudrillard (1990) trata esse discurso na arte como transesttico,
quando apresenta sua fora de iluso, sua capacidade de recusar o real e de opor ao real
outro cenrio, onde as coisas obedecem, segundo ele, a uma regra de jogo superior. Os
dolos da msica brega vendem tambm uma imagem, que para muitos parece distorcida
134

do real, e justamente isso que atrai. O impossvel, o grotesco, a iluso, tudo isso
subvertendo a vida concreta, como se fosse a materializao de algo que est escondido
no subconsciente. A festa o show, l que se tem que impressionar, no precisa ser
bonito ou real, pois a oposio aos cones de beleza tambm pode impressionar pela
oposio ao belo, ou seja, o feio, como extico, como mistrio e fascinao tambm
podem atrair. Ento, naquele lugar (brega), ser feio pode ser uma realidade comum, mas
ter atitude e expresso o que interessa. Baudrillard (1990) trata o assunto da seguinte
forma:
Chegamos a esse ponto, no estamos nem no belo nem no feio e sim na
impossibilidade de fazer esse julgamento; ficamos condenados indiferena.
Mas, alm dessa indiferena e substituindo o prazer esttico, emerge um outro
fascnio. O belo e o feio, quando se liberam das respectivas coeres,
multiplicam-se de certo modo, tornam-se o mais belo que o belo ou o mais feio
que o feio. Assim a pintura atual cultiva no exatamente a feira (que ainda
um valor esttico) mas o mais feio que o feio (o bad, o worse, o kitsch), uma
feira elevada segunda potncia porque liberada da relao com o oposto.
Livre do verdadeiro Mondrian, voc pode fazer algo mais Mondrian que
Mondrian. Livre dos verdadeiro nafs, voc pode fazer algo mais naf que os
nafs etc. Livre do real, voc pode fazer algo mais real do que o real: o hiperreal. Alis, foi com o hiper-realismo e com a pop-arte que tudo comeou, pela
elevao da vida cotidiana potncia irnica do realismo fotogrfico. Hoje
essa escala engloba todas as formas de arte e todos os estilos sem distino,
que entram no campo transesttico da simulao (BAUDRILLARD, 1990,

p. 25).
Quanto ao tico, enquanto prtica discursiva de uma suposta moral caracterstica
deste espao, se configura com sujeitos que fazem da sua vivncia nesses locais uma
aquisio de respeito perante os outros, como um cdigo de bandidos. No brega
encontramos figuras grotescas como o pirangueiro, vigaristas, prostitutas, ladres. Os
cantores constantemente fazem aluso ao ilcito nas msicas bregas como forma de
invalidar o formalismo tico do dia-dia, principalmente Wanderley Andrade, quando
fala do ladro, mas de corao, do traficante, mas do amor e do detento apaixonado, de
acordo com o cantor uma forma de falar de amor de maneira diferente. Traz o amor
para fazer parte desse lado negro onde o simulacro um processo que se naturaliza.
135

O brega age no s no corpo atravs da dana, mas sobretudo na mente e no

corao das pessoas que se identificam com essa expresso. A sensibilidade nesse meio
passou a ter papel fundamental nas relaes interpessoais que chamamos de
comunidade emocional ou para ser mais exato, de agrupamentos sociais efmeros,
movidos pela paixo, amor e sexualidade estabelecidas entre homens e mulheres no
contexto mais amplo da noite.
Pudemos ao longo desse trabalho vivenciar as artimanhas e presepadas de um
universo nico que direcionam seus freqentadores para um estado ntimo onde homens
e mulheres constrem e guardam seus valores culturais, o brega.

136

Consideraes Finais
Nessa nossa investida acabamos incorporando a msica brega no nosso cotidiano
de uma forma mais positiva, menos preconceituosa, captando o seu lado sensvel.
Buscamos refletir sobre as msicas bregas como linguagens cheias de significados
sentimentais que buscam retratar experincias sociais no s de quem canta, mas
traduzir o sentimento de agrupamentos sociais. O trabalho nos levou a compreender que
as letras das msicas bregas e seu som vibrante podem ser alm de uma forma de
entretenimento incrvel, tambm uma das vrias formas de insero do sujeito no
universo scio-cultural contemporneo. Ao vivenciar as msicas bregas atuais ou
reviver os bregas de antigamente, ou seja, as msicas cafonas, os sujeitos rememoram
no s as letras das msicas, mas antigos e novos sentimentos amorosos contidos nas
suas histrias de vida. A msica atua de forma invisvel no pensamento das pessoas,
despertando sua subjetividade.
No primeiro momento fizemos uma descrio densa, quase impressionista, a
partir de dados empricos colhidos no campo de investigao, procurando assim dar
visibilidade e fornecer dados acerca dos ambientes onde so executadas as msicas
bregas. Trabalhamos nessa primeira parte tentando estabelecer um contato mais perene
entre a msica, o ambiente a qual chamamos de brega e sua trajetria dentro de uma
cultura marginal das camadas populares. Nesse entendimento, o brega est prximo
no s de msicas dos cancioneiros populares, do samba-cano, do bolero, mas faz
parte de uma cultura popular que antecede o termo brega ou cafona. Seria tambm
uma maneira de ser de um povo (seu cotidiano), est pautada em atitudes que
denunciam a preferncia por algo que os identifique como fazendo parte de um grupo ou
comunidade ligada por emoo. Estas atitudes vo desde freqentar locais onde tocam
msicas bregas, beber ouvindo e curtindo o som brega, danar, namorar, ficar, saber
as letras das msicas, conhecer os cantores de sucesso, apreciar locais mais badalados
(o circuito), at vestir-se como seus dolos, saber diferenciar os sujeitos (a puta, a
prostituta, o vigarista, o alcolatra, o brigo...).
137

Abordamos na segunda parte do trabalho brega como cultura. Com um olhar

mais apurado dirigido a este universo cultural, percebemos que as pessoas se sentem
muito a vontade nas casas onde tocam o brega e que h sim uma identificao com o
local e com a msica. Costuma-se erroneamente encarar como cultura apenas o que vem
acompanhado de erudio e as camadas mais baixas da populao encaram esse evento
como verdade. No entanto, o que mais comum so apropriaes do popular pelo
erudito, principalmente nas artes, teatro, msica. Reafirmando assim as concepes de
Arantes (1998) quando concebe cultura popular como modos de pensar considerados
simplrios, rudimentares, desajeitados e deselegantes, apesar disso, o autor fala que
reproduzimos esses mesmos motivos em nossas festas e comemoraes nacionais.
Ainda no segundo captulo entendemos que msica brega no carrega em si
apenas caractersticas de depresso e de amor piegas, como comum pensar quem est
fora desse universo. O brega nem sempre sinnimo de dor, pode ser tambm de amor,
alm do mais um lazer que traz alegria a seus adeptos e causa irreverncia. Provoca
teias de emoes masculinas e femininas que se mostram to prximos que chega-se a
confundir os papis de homens e mulheres. Esses papis so tecidos por teias de
significados nas casas onde tocam a msica brega e isso se reflete nas prprias letras
dessas msicas. Quebra-se a imagem de santa da mulher e de dominador do homem,
constri-se um meio termo que se flexibiliza de acordo com a situao. H alm de uma
independncia de atitudes (o chegar junto), h uma independncia de emoes, sem
presses que induzam necessariamente a uma obrigatoriedade, h liberdade de escolha.
Apesar da dupla volatilidade feita nas trocas de parceiros entre homens e mulheres, esta
ltima ainda recebe uma forte dose de preconceito pela sociedade. A traio masculina
se banalizou tanto que se tornou corriqueiro, ningum se escandaliza mais, enquanto a
feminina ainda carrega um forte peso da tradio machista brasileira, ou seja, traiu tem
que ser punida. Nas letras das msicas bregas o que ficou latente que nos casos de
traio o homem parece sofrer mais que a mulher e mesmo sendo trado perdoa e quer
voltar. Mostra-se muito o homem vulnervel e a mulher fatal. na noite que a mulher
vai mostrar todo o seu poder de seduo na caa ao homem que lhe atrai. Algumas
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profissionais, as mulheres da noite, mostram que podem se divertir, danar, beber e se

recusar a ficar com quem no lhes agrada. J as mulheres que esto na noite querem se
arriscar, procuram aventuras fortuitas e geralmente no cobram um compromisso srio.
Na ltima parte do trabalho, verificamos que os bregas so locais onde a
sensualidade e a sexualidade so aflorados, o que no significa que s chegar e levar
para cama. H todo um jogo com suas mais diferentes regras, uma disputa em torno de
quem fica com quem na noite perpassa por uma srie de elementos, como por exemplo,
a conversa, a atrao fsica, a roupa, o cheiro, o dinheiro. Vai havendo toda uma
identificao recproca para poder acontecer atrao, o que Wanderley Andrade relata
na letra da msica conquista, j citada anteriormente. Ele diz: Preciso de voc aqui
perto de mim; Estou querendo algum como voc aqui; Falando palavras bonitas pra
me conquistar...
Todo esse cabedal de dados nos levou a entender o brega como centro irradiador
de sentimentos e formador de categorias efmeras. Pessoas que se juntam nas festas em
suas horas de lazer e acabam por fomentar ligaes sentimentais tento a msica como
uma forte motivao para se unir a outras pessoas com os mesmos gostos formando
assim o que se convencionou chamar de comunidades ou agrupamentos emocionais,
movidos pelo jogo de sensibilidades travado entre homens e mulheres.
comum dizer que os povos felizes no tm Histria, entretanto vemos que o
cotidiano das coisas e gestos simples das camadas populares que constri a essncia da
vida social mais divertida e feliz.

139

FONTES
1. Depoimentos
Atravs das fontes orais, cantores da msica brega. Para isso, destacarei um cantor do
Amazonas e outro do Par; Ouvintes e Locutores de rdio; Pblico freqentador e donos
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ENTREVISTA
Jos Bernardo Nunes Filho, cantor, setembro de 2001.
Jos Bernardo Nunes Filho, cantor, maro de 2004.
Carlito Ferraz. Presidente da Ordem dos Msicos do Amazonas (OMB-AM).
02/2004

2. Canes
Levantamento discogrfico de cantores de brega. Atravs disso, pretendo analisar o
contedo musical (letras) das canes para investigar relaes afetivas contidas nelas.

3. Entrevistas em Jornais
Gostaria de destacar dois jornais de maior circulao no norte do pas: Acrtica
(Amazonas) e O Liberal (Par).

140

4. Artigos em Revistas e Internet

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Jornalista responsvel: Sebastio F. B. Santos MTB n 056 DRT/AM.
Revista Brega Mania, n 1,2 e 3; 2000/01. Direo e edio Frederico Carvalho.
www.bregamania.com.br
www.reginaldorossi.com.br
DISCOGRAFIA
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Banda Calypso Ao Vivo
Banda Calypso O ritmo que conquistou o Brasil!
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http://www.wanderleyandrade.com.br
bemviver@acritica.com.br
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