Qu queda del marxismo?

FLORENCIO ARNAUDO

En el tercer captulo de la Encclica Centesimum Annus titulado "El ao 1989", Juan

Pablo II analiza el desmoronamiento del imperio sovitico. Al referirse a los factores que
explican esta cada seala tres: la violacin de
los derechos del trabajador, la ineficiencia del
sistema econmico y el vaco espiritual
provocado por el atesmo.
No hace falta haber conocido demasiado a
fondo el rgimen sovitico para saber que la
violacin de los derechos del trabajador fue
slo parte de una sistemtica y masiva violacin de los derechos humanos en general.
Que el problema haya estallado a travs de la
rebelda de los trabajadores de los pases
sometidos (V.gr. Polonia) es fcil de comprender debido al mayor alejamiento del poder central, a la tradicional rivalidad racial y
poltica existente entre Rusia y las naciones
satlites y a que la explotacin de los trabajadores en estos pases era mayor que la de
los obreros del propio territorio ruso, como
ocurre en todos los casos de imperialismo.
Es indudable, asimismo, que la violacin de
los derechos del trabajador debi incrementarse gradualemente a medida que el
sistema econmico colectivista fracasaba en la
bsqueda del bienestar. Tambin fue necesario, para que la rebelda no fuera acallada drsticamente bajo el peso de los equipos
blindados, que existiese ya en los gobernantes
la conciencia generalizada de que no eran los
hombres sino el sistema lo que fallaba y que
era intil seguir persiguiendo a quienes no
eran los responsables del problema sino parte
de sus vctimas. Considero, por ello,

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esencial analizar las razones del fracaso del

sistema econmico colectivista y ver en qu
medida el mismo compromete la propuesta
doctrinaria de Carlos Marx.
Doctrina Marxista sobre el Estado
y los medios de produccin
De la experiencia sovitica debe extraerse
la conclusin que el socialismo estatista es un
sistema de probada ineficacia para resol-ver
el problema del bienestar humano. Hay que
aprender, de una vez por todas, que la
administracin de los medios de produccin a
travs del Estado jams reunir las condiciones necesarias para brindar un servicio
eficaz a la comunidad. La gigantesca burocracia que requiere organizar la actividad
econmica dirigindola en forma compulsiva,
hace intiles todos los esfuerzos que a ello se
destine. Aceptado esto, cabe preguntarse:
Era el estatismo el sistema propiciado por
Carlos Marx como alternativa al capitalismo
privado? Es forzoso responder que no. En la
concepcin marxista la estatizacin de los
medios de produccin deba ser slo una
etapa intermedia en el trnsito hacia la sociedad comunista. As lo dice con claridad
Marx en sus escritos: "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se sita el perodo de transformacin revolucionaria de
aqulla en sta, a la que corresponde un perodo de transicin poltica en el que el Estado
slo puede ser la dictadura revolucionaria del
proletariado. 1

Durante este lapso de transicin:

"El proletariado utilizar su primaca
poltica para arrancar poco a poco a la
burguesa todo el capital, para centralizar,
en manos del Estado, es decir, del
proletariado organizado en clase dirigente,
todos los me-dios de produccin y para
acrecentar lo ms rpidamente posible la
masa de las fuerzas de produccin". 2
Pero Engels se ocupa de recordarnos
que el Estado finalmente desaparecer, por
lo que esta situacin slo ser temporaria:
"La pro-piedad del Estado de las fuerzas
productivas no es la solucin del conflicto,
pero encierra en s el medio formal, un
asidero para la solucin. Esta solucin
slo puede estar en que... la sociedad
tome posesin de las fuerzas productivas
abiertamente
y
sin
rodeos,
emancipndolas
de
cualquier
otra
direccin que no sea la suya". 3
Este objetivo final de la prdica marxista
es generalmente ignorado por buena parte
de los crticos del marxismo, que creen
que la principal bandera de Marx consista
en la estatizacin de los medios de
produccin. En realidad, para Marx, la
estatizacin constitua slo una etapa
intermedia en el trnsito del capitalismo al
comunismo. Cuando las condiciones
estuvieran dadas, el Estado se extinguira
gradualmente por haber perdido su
exclusiva razn de ser: la represin de la
clase desposeda:
"El gobierno sobre las personas es reemplazado por la administracin de las cosas
y la direccin de los procesos de
produccin. El Estado no es "abolido", se
va extinguiendo"4
Los marxistas han sido singularmente
hermticos en profetizar cmo, esa
comunidad con gobierno organizara el
uso de los medios de produccin. Marx
mismo slo llega a sugerir en una de sus
numerosas cartas, que tal vez pudiera ser
a travs de cooperativas... Pero esa es otra
cuestin.

Pablo II: "La crisis del marxismo no elimina en

el mundo las situaciones de injusticia y de
opresin existentes, de las que se alimentaba
el marxismo mismo instrumentalizndolas".
Es fundamental destacar que la actitud de
Marx no est inspirada en un obsesivo odio
hacia los ricos, a los que quisiera despojar de
sus bienes como finalidad igualitaria. Marx no
pretende abolir la propiedad privada en
general. As lo aclara especficamente en el
Manifiesto Comunista:
"Lo que caracteriza al comunismo no es la
abolicin de la propiedad, sino la abolicin de
la propiedad burguesa. Pero la propiedad
privada actual, la propiedad burguesa, es la
ltima y ms acabada expresin del modo de
produccin y de apropiacin de lo producido
basado en los antagonismos de clase, en la
explotacin de los unos por los otros". 5
Lo que Marx pretende es abolir la propiedad
privada de los medios de produccin que tienen
trabajadores asalariados a su servicio. La
crtica de Marx se concentra contra el sistema
de trabajo asalariado, el del trabajador en
relacin de dependencia.
"La alienacin aparece, por una parte, en el
hecho de que mi medio de subsistencia es el
de otro, en que el objeto de mi deseo es la
posesin inaccesible de otro". 6
Si hipotticamente, un propietario se bastase, con la ayuda de su mujer y de sus hijos,
para explotar debidamente un extenso campo,
o manejar un taller provisto de decenas de
mquinas, Marx no hubiera objetado su
trabajo. Pero si a este padre de familia se le
ocurriera emplear algn asalariado a su servicio, Marx se hubiese abalanzado sobre l y
expropiado sus bienes por haberlos utilizado
en la explotacin del trabajo ajeno.
En 1776, el gran economista britnico A.
Smith 7 afirmaba en "Investigacin sobre la
naturaleza y causas de la riqueza de las naciones" que: "El patrn participa del producto
del trabajo de sus operarios o en el valor que el
trabajo incorpora a los materiales y en esa
participacin consiste su beneficio."
Por si la idea no hubiese quedado suficientemente clara, la reitera algunas pginas
ms adelante:

El origen del problema: la

explotacin del asalariado
En el mismo tercer captulo de la Centesimus Annus, en el prrafo 26, dice
Juan

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"El valor que el fabricante aade (se refiere

al operario) se divide en dos partes, la que
paga los salarios y la ganancia del que lo
emplea". 8
Como se observa, ningn comentario permite suponer que A. Smith vea en esto algo
indebido o inconveniente. Para Carlos Marx,
en cambio, resulta absolutamente inmoral e
inaceptable que algunos saquen beneficio
sobre el trabajo de otros por el solo hecho de
ser propietarios de los medios de produccin
de los que el trabajador no dispone.
La plusvala: la gran obsesin de Marx
Guindose estrictamente por las afirmaciones de A. Smith y D. Ricardo, las que no
pone en duda, Marx se lanza a desarrollar su

propia teora de la plusvala a la que dedica

con singular obsesin, cientos de pginas de
sus escritos.
Marx cree haber demostrado definitivamente, que la sola existencia de un trabajador
asalariado implica de modo necesario su
sistemtica explotacin por el empleador. No es
la actitud del empresario ni sus condiciones
morales lo que se critica. Tampoco podra
resolverse el problema pagando buenos
salarios. Se trata del sistema en s mismo el
que debe desterrarse.
Sobre la teora de la plusvala han escrito
infinidad de economistas desde Bhm, Bawerk
hasta Schumpeter y an hoy se discute el valor
de la misma.
Recurriendo a una simplificacin, tal vez
excesiva, voy a tratar de esquematizarla en el
siguiente grfico:

Si se representa en la barra central el valor unitario de un producto manufacturado,

respetando la nomenclatura de Marx, ten-

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dremos que su precio de venta es el resultado

de sumar la incidencia de las materias primas
y gasos generales (Cc), el costo de la

mano de obra (Cv) y el valor adicional incorporado por el uso de esa mano de obra
(Pv) que constituye el beneficio del empresario.
Segn Marx el capitalismo compra la
fuerza del trabajo del obrero a su valor de
cambio en el mercado laboral, que es el
costo de su subsistencia. Cuando el obrero
se pone a trabajar produce un valor
equivalente a su propio valor de
subsistencia en un determinado nmero
de horas de trabajo, (supongamos 6
horas). A ese tiempo de trabajo le llama
Marx trabajo necesario (t). Pero como el
obrero ha aceptado trabajar una jornada
completa, (digamos 8 horas); entrega
diaria-mente al capitalista un trabajo
excedente (t') (en el ejemplo 2 horas) que es
el que materializa el beneficio.
Para Marx, resulta evidente que si el
obrero ha incorporado al producto un valor
Vu (valor de uso de la fuerza de trabajo) y
slo ha percibido un valor (valor de
cambio) es porque el empresario ha
retenido para s la diferencia (Vu-Vc)
abusndose de su carcter de propietario
de los medios de produccin. A esta
diferencia la llama plusvala (Pv) y de su
relacin con lo abonado en concepto de
salarios se deduce que:
Pv/Cv =t'/t' por consiguiente:
Pv=Cv.t'/t'
A la relacin Pv/Cv, Marx la denomina
cuota de plusvala (p'). Se trata aqu de la
plusvala relativa, porque la plusvala
absoluta depender de la magnitud de la
fuerza laboral empleada.
Es necesario destacar que para Marx el
concepto de plusvala abarca tanto el
beneficio del empresario como el inters
del capital utilizado y es impugnable en su
totalidad por ser siempre fruto directo o
indirecto del trabajo ajeno.

En cuanto al mercado de trabajo se ha dicho que

el salario del obrero dentro del sistema
capitalista, no es necesariamente el de su
subsistencia. Este es un mnimo, por encima del
cual el empleador, en caso de escasez de mano
de obra, est dispuesto a pagar hasta un lmite
mximo determinado por el valor que el mercado
asigne al trabajo incorporado por el obrero con
su participacin en el proceso.
Este argumento es desestimable cuando no
existen sindicatos que permitan defender el nivel
de los salarios, pues normalmente hay exceso de
trabajadores. Tal era el problema en la primera
mitad del siglo XIX.
En cuanto al mercado de productos se ha
dicho -con mayor acierto- que la plusvala se
origina en la negociacin de la venta del producto
y no en el proceso de fabricacin. Frente a un
artculo terminado slo puede tenerse como dato
cierto su valor de costo (que incluye al valor de
los salarios). Hasta aqu no existe ninguna
plusvala. El hecho de que normalmente pueda
obtenerse del mercado un precio de venta
superior al valor de costo, no es ndice de que
esa diferencia haya sido creada por el obrero y ya
exista en el producto sino de que el mercado manifieste su inters por el artculo. En resumen, la
pregunta decisiva sera: El beneficio del empresario

surge de un valor incorporado por el obrero o de una

apetencia del mercado que el empresario supo descubrir
y tal vez en algn caso originar?
Sin embargo, como bien hace notar Pierre Bigo
en su excelente obra "Marxismo y humanismo",
aunque la teora de la plusvala haya sido
refutada cien veces siempre quedar en pie la
denuncia de si no existe una injusta distribucin
entre el beneficio empresarial y el salario obrero y
si esa injusticia no es facilitada por la propiedad
privada de los medios de produccin.
Ineficiencia de la propuesta marxista
Marx, llevado por una obsesiva preocupacin
cientificista crey demostrar matemticamente
que el sistema basado en la propiedad privada de
los medios de produccin es

Crticas a la teora de la plusvala

La teora de la plusvala ha sido atacada
en sus dos frentes: el mercado de trabajo y
el mercado de productos.
31

en s totalmente inadmisible porque conduce

inexorablemente a enriquecer a los propietarios con el fruto de la explotacin del trabajo
ajeno. Ello lo llev a volcarse decididamente
por el reemplazo del sistema (no a su correccin ni perfeccionamiento) para proponer una
alternativa en la cual nadie pudiera que-darse
con el beneficio empresario.
Las revoluciones socialistas, al estatizar los
medios de produccin, lograron de inmediato
evitar ese efecto pero privaron a la sociedad
del aporte de miles de hombres a cuya
lucidez, ambicin y eficiencia deba su fuerza
motriz cotidiana...
Marx crea que en la sociedad socialista, por
el solo hecho de pasar los medios de
produccin de manos privadas a propiedad
del Estado (y por consiguiente a propiedad de
todos) los trabajadores, que hasta ese momento actuaban a desgano por sentirse vctimas de la explotacin capitalista, comenzaran
a trabajar con tan incontenible entusiasmo
que la produccin se incrementara aceleradamente y la sociedad se transformara en
poco tiempo.
As lo dice Engels en el Anti-Duhring: "El
carcter social de los medios de produccin y
de los productos... se convertira en la palanca
ms poderosa de la produccin misma.9
Marx demuestra con eso apreciar la enorme
importancia que tiene para la motivacin y
rendimiento de quien trabaja, hacerlo para s,
en algo propio, pero comete el tremendo error
de creer que este efecto se logra cuando la
propiedad es estatal.
La experiencia sovitica de ms de siete
dcadas ha demostrado definitivamente que
nadie se motiva por ser propietario de un bien
del que no puede disponer por s mismo.
Simplemente porque nadie es realmente
dueo de aquello sobre lo que no ejerce el
dominio. No comprenderlo as fue el gran
error de Marx y fue por esta causa que su
sistema careci del empuje necesario. Empuje
que haba perdido como consecuencia de la
eliminacin del empresario privado, del que
crey poder prescindir. Ese empresario vido
de lucro, acusado de explotador pero sin cuya
iniciativa, creatividad y capacidad de
organizacin "sera impensable el
32

grado de bienestar que hoy goza nuestra sociedad" como lo dijo Juan Pablo II en su
Discurso al Mundo de la Empresa, el 22-51983.
Es importante destacar que esta situacin
haba sido prevista y denunciada por Len
XIII en la "Rerum Novarum" donde un siglo
atrs ya deca: "quitado el estmulo al ingenio
y habilidad de los individuos, necesariamente vendran a secarse las mismas fuentes
de las riquezas". 10
Lo rescatable en Marx
Creo que hoy ya puede hacerse un anlisis
sereno y objetivo del valor de la doctrina
marxista. Esto nos obliga a repasar su temtica, la que tiene por principal objetivo combatir el sistema liberal vigente a mediados del
siglo pasado y todas las manifestaciones
culturales a l contemporneas. Su prdica
tendr por lo tanto vigencia mientras los vicios por ella, denunciados no hayan sido corregidos totalmente.
Marx critica la inhumanidad del rgimen
capitalista en el tratamiento dado al proletariado industrial; critica al Estado por su
complicidad con la burguesa; a la Iglesia por
el farisesmo religioso de muchos de sus fieles; a la familia burguesa por basarse en el
inters y no en el amor. Y su crtica no deja
de ser valiosa aunque su propia propuesta
sea falsa o ingenua.
Qu queda pues del marxismo? Su denuncia! Hoy ya no valen sus absurdos planteos filosficos, sus erradas teoras econmicas, ni su falsa propuesta poltica. Pero queda en pie ese exasperado grito de rebelda
frente a la injusticia.
Su fracaso sirvi para confirmar aquella
sentencia admonitoria con la que lo juzg el
talentoso telogo jesuita Henri de Lubac: "El
humanismo sin Dios es humanismo sin hombre". La solidaridad humana no surge slo
sobre la base del inters comn, tambin requiere vnculos de hermandad que slo puede
dar la conviccin religiosa de tener una
filiacin comn. Este fue el "vaco espiritual"
al que se refiere Juan Pablo II.
Falta decir que en el mismo captulo III, la

encclica ratifica una vez ms que todo compromiso entre el marxismo y el cristianismo
es imposible, afirmacin que confiamos en
que ahora, que se ha desvanecido la ilusin
socialista, sea finalmente escuchada por
aquellos que durante varias dcadas creyeron que la accin revolucionaria marxista era
en Amrica Latina el nico modo de alcanzar el ideal cristiano de la justicia.
Referencias
1 Marx, Carlos: Crtica del programa de Cotha. Ed.
Proletaria. Bs. As. 1971. (pg. 38).

2 Marx, Carlos y Engels, Federico: El manifiesto comunista. Ed. Anteo. Bs. As. 1960 (pg. 32).
3 Engels, Federico: Anti-During. Ed. Hemisferio. Bs. As.
1956 (pg. 266).
4 Engels, Federico: Socialismo utpico y socialismo
cientfico. Ed. Coyoacn. Bs. As. 1961 (pg. 73).
5 Marx, Carlos y Engels, Federico. El manifiesto comunista. Ed. Anteo. Bs. As. 1960 (pg. 26).
6 Marx, Carlos: Manuscritos 1844. Ed. Alianza. Madrid
1976 (pg. 166).
7 Smith, Adam: "Investigacin sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones". Ed. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico 1979 (pg. 64)
8 Idem (pg. 91).
9 Engels, Federic*Anti-During. Ed. Hemisferio. Bs. As.
1956 (pg. 227).
10 Len XIII: Rerum Novarum. Ed. Cies. Bs. As. 1989 (p g.
48).

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