A Teoria Crtica , por um lado, uma construo analtica dos fenmenos que investiga,

e por outro lado, como capacidade pra atribuir esses fenmenos s foras sociais que os
provocam. a Teoria Crtica foi desenvolvida pelo cientistas da Escola de Frankfurt,
aproveitando das dinmicas da sociedade da poca, como, por exemplo, o autoritarismo
e a mais importante pro estudo da Teoria Crtica: a indstria cultural.
O termo indstria cultural substitui o termo "cultura das massas" pois era entendido
como uma cultura que brotava das massas, uma arte popular. A indstria cultural faz, na
verdade, consumidor se sentir soberano, mas no verdade esse consumidor dessa
indstria um objeto. A indstria tambm faz acreditar que ela sempre est se
renovando, mas algo que sempre igual.
A indstria cultural trabalha pra que as pessoas sejam como elas querem, impedindo a
formao de indivduos autnomos, independentes e e capazes de julgar e decidir
inconscientemente. Isso que foi dito pode at ser aplicado Teoria do Espiral do
Silncio, que porventura no foi uma das teorias escolhidas no nosso trabalho: as
preferem ouvir a msica que est tocando na novela, o filme comercial que est fazendo
sucesso, ou o livro que todo mundo fala que bom, mas que ao ser lido, percebe-se que
tem um roteiro que no um dos melhores.
A manipulao que a indstria cultural faz pode ser considera fcil por as pessoas terem
preguia? Em parte, sim. A populao de modo geral quer que tudo seja cmodo. mais
fcil assistir a uma telenovela, do que ir ao teatro. mais fcil assistir um filme que est
fazendo sucesso, do que procurar um filme que realmente tenha uma histria e uma
frmula indita. mais fcil, tambm, ouvir a msica que est tocando no rdio, do que
procurar cantores novos ou cantores antigos que primam mesmo por uma msica bem
escrita, uma msica que no fale s sobre traio.
Para citar um exemplo: o teatro realista trabalha com diversos contedos, que
representam dores, preocupaes ou alegrias humanas. Na telenovela ocorre uma
mudana, onde o amor ocupa o tema central de todas as representaes. Algo que na
vida real preenche apenas em parte ou momentos da vida. E as telenovelas tm sempre
essa frmula de ter o "mocinho" e o personagem mau. Ou seja, muda-se em partes, mas
o todo continua.

Outro exemplo referente indstria cultural um filme policial: cada espectador sabe
com absoluta certeza como o filme chegar ao fim, e a tenso s mantida
superficialmente e e impossvel obter um efeito srio. Ao contrrio, o espectador sente,
durante todo filme, que est em um terreno seguro.
Para finalizar, a gente nota, tambm, que a msica feita numa linguagem que os
consumidores pensam ser a sua. Quantos menos a msica , para eles, uma linguagem
de difcil entendimento e fora da sua realidade, mais a msica usada como um refgio,
um abrigo para eles. Quanto mais dura a vida moderna, mais as pessoas se sentem
tentadas a agarras a clichs que parecem lhe conferir uma certa ordem quilo que, de
outra forma, seria incompreensvel.
Para alcanar uma compreenso adequada do momento presente, a Teoria Crtica tem de
ser capaz de entender como se configuram as lutas sociais emancipatrias. Com o
declnio do socialismo como horizonte comum de emancipao na segunda metade do
sculo XX, essa tarefa exigiu de sada um acerto de contas do campo crtico com o
pensamento de Marx, que o inaugurou.
Em termos tericos, o sentido mais amplo dessa mudana parece ter sido anunciado
primeiramente por Adorno na dcada de 19601. Diante da necessidade de renovao da
perspectiva emancipatria, Adorno deu um passo atrs: mostrou que a orientao para a
emancipao prpria da obra de Marx tinha de ser reconfigurada a partir de suas fontes
no pensamento de Kant e de Hegel. Os escritos de Horkheimer da dcada de 1930
haviam estabelecido uma nova relao entre teoria e prtica no campo da Teoria Crtica,
de tal modo que os dois termos j no se encontravam em "unio" - como havia
formulado Lukcs -, mas no quadro de uma "orientao para a emancipao que tem de
ser mantida a distncia prudente da ao direta"2. Nesse sentido, Hegel permanece como
fonte fundamental de uma teoria que no separa rigidamente o "descritivo" do
"normativo". E, no entanto, Kant ganha novo peso em uma configurao em que o
ponto de vista da teoria no coincide inteiramente e por princpio com a ao de uma
classe social portadora do universal, em que teoria e prtica no so mais pensados em
unio.

A busca de uma renovao da perspectiva crtica continua a ter como ponto de fuga a
obra de Marx, mas passou a se dar, a partir da conceituao de Adorno, em um campo
de foras formado pelas obras de Kant e de Hegel, explicitado por um exerccio de
crticas e de metacrticas sucessivas. No se trata de "voltar a Kant" ou de "voltar a
Hegel", sem mais, no sentido de se aferrar a uma das duas posies; trata-se de pensar
os dois pontos de vista um contra o outro, sem ponto de parada previamente
estabelecido, maneira de um "dilogo" incessante entre uma e outra filosofia.
Esse o estado de coisas de que partiu Habermas, por exemplo. Mesmo se a posio
kantiana tem preeminncia em sua teoria, Habermas se serve de Hegel como
consumao da filosofia kantiana e ponto de partida para uma teoria da modernidade
filosfica, por exemplo; ou, ao contrrio, utiliza a filosofia hegeliana como contraponto
para sua Teoria do Discurso, de inspirao kantiana. Tambm Axel Honneth, para
continuar com outro exemplo dentro do mesmo paradigma crtico, retomou a virada
habermasiana em termos de um Hegel atualizado, pretendendo com isso explicitar e dar
contornos mais concretos ao elemento comunicativo, central na "virada intersubjetiva"
habermasiana.
Uma renovao terica como essa tem exigncias de vrias ordens e dimenses. Exige
no apenas, como j mencionado, a compreenso da lgica prpria dos movimentos
emancipatrios atuais, j irredutvel ao modelo marxiano da classe revolucionria. A
tarefa de produzir o diagnstico do tempo o mais complexo e nuanado possvel exige
ainda uma reconfigurao do trabalho de pesquisa interdisciplinar, renovando o modelo
teorizado por Horkheimer em seus escritos da dcada de 19303. Uma renovao como
essa exige por fim, mas no por ltimo, a busca de novas formulaes para noes
crticas fundamentais como as de "ideologia", "alienao", "reificao", ou
"explorao".
Um trao distintivo de muitas contribuies originais de uma nova gerao de
integrantes do campo crtico seu empenho na realizao dessas tarefas. Algumas das
mais instigantes delas na atualidade compem o dossi que se segue, composto a partir
de contribuies de intelectuais de fora do pas apresentadas no Cebrap, no Colquio de
Teoria Crtica de So Paulo 2011. Foram selecionadas no apenas por sua qualidade,
mas tambm com o objetivo de tornar seus textos de referncia disponveis em
portugus.

Robin Celikates publicou um dos mais importantes livros sobre os fundamentos da

Teoria Crtica dos ltimos anos4. Tomou como tarefa analisar o estado mais avanado da
Teoria Tradicional - os trabalhos de Pierre Bourdieu e de Luc Boltanski - para
incorporar criticamente as suas mais importantes inovaes. Principalmente, Celikates
insiste na conceituao da "virada intersubjetiva" de Habermas em um ponto essencial:
o ponto de vista crtico no pode se colocar "s costas" dos atores sociais, seja sob a
forma do "conhecimento cientfico", da "vanguarda poltica", ou de qualquer outro de
seus sucedneos.
Ao realizar esse movimento, sua posio parece primeira vista quase se confundir com
a de Axel Honneth, com a qual tem muitas afinidades. Mas essa impresso no
inteiramente correta. Porque, dito de maneira mais precisa, Robin Celikates pretende
alcanar mais longe: ressalta aqueles elementos distintivos do que se poderia chamar de
"paradigma reconstrutivo" na atualidade, no qual se inclui o prprio Honneth. Seleciona
alguns elementos da teoria de Habermas que merecem destaque e aprofundamento para
que se torne possvel a necessria explicitao da natureza do "intersubjetivo" e do
"comunicativo" segundo o ponto de vista dos prprios atores sociais, um ponto de vista
que no pode mais ser afastado em nome de qualquer outro que lhe seria pretensamente
superior. O que, por sua vez, repe em novo patamar a tarefa de reformular problemas
clssicos da tradio crtica, noes como as de "alienao" ou "ideologia". Afinal, em
que sentido possvel continuar a empregar esses conceitos sem a pressuposio de
contrapartidas como "falsa conscincia" ou "conscincia reificada", por exemplo5?
Olivier Voirol tem como objetivo central de seus trabalhos atualizar, por meio de
estudos empricos em sociologia, noes crticas centrais como a de "indstria cultural".
Esse objetivo acompanhado no apenas pela crtica de contribuies de ponta da
Teoria Tradicional - a sociologia de Bourdieu, por exemplo. Tambm exige uma
reformulao da ideia mesma de "materialismo interdisciplinar". Para ficar apenas em
um exemplo: porque a atualizao de um conceito como "indstria cultural" exige uma
cooperao interdisciplinar que no pode mais seguir o modelo clssico desenhado por
Horkheimer e praticado, mesmo que de maneira limitada, no Instituto de Pesquisa
Social nos anos 1930. Mesmo que seja apenas para reconstruir primeiramente uma ideia
moderna clssica de "cultura" em que a expresso "indstria cultural" possa readquirir

seu carter de estranheza, seu sentido de choque, como conjugao de termos julgados
at ento incompatveis.
Na anlise de Olivier Voirol, os principais desafios para a renovao do modelo do
materialismo interdisciplinar hoje so dois. Primeiramente, preciso repensar a relao
entre teoria e prtica, de tal maneira que isso no conduza seja a uma restaurao da sua
unidade - como no marxismo de modelo lukcsiano -, seja quase separao entre os
termos inaugurada por Horkheimer; mas, evitando essas duas posies, preciso chegar
a uma formulao em que a teoria seja capaz de fomentar as prticas emancipatrias que
identifica em seu prprio trabalho de pesquisa. Isso exige, em segundo lugar, uma teoria
disposta a produzir diagnsticos de tempo mais extensos e mais complexos. Esses dois
desafios confluem e resultam, por fim, na ideia de que essa tarefa s pode ser realizada
se for retomada a pretenso de pensar todos esses elementos em termos dialticos.
Todo esse esforo de reconstruo da matriz marxiana acabou por fazer com que parte
significativa do campo crtico abandonasse um projeto de renovao baseado no campo
de foras formado pelo pensamento de Kant e de Hegel. Isso se deu, em grandes linhas,
por dois caminhos bem diferentes.
Walter Benjamin desenvolveu seu modelo crtico simultaneamente a Max Horkheimer
nos anos 1930, sendo que os dois modelos no s no podem ser reduzidos um ao outro
como deram origem a "paradigmas crticos" bastante diferentes. Se o paradigma crtico
inaugurado por "Teoria Tradicional e Teoria Crtica" segue as trilhas abertas pelo
peculiar hegelianismo do Lukcs de Histria e conscincia de classe, o paradigma
benjaminiano demonstra uma duradoura rejeio da posio de Hegel.
Aps haver tentado atualizar sem sucesso a filosofia de Kant em alguns escritos de
juventude, Walter Benjamin move-se para uma posio que recusa tanto a centralidade
da ideia de "mediao" hegeliana quanto as pretenses transcendentais kantianas. O que
resulta em uma produo em que se torna quase impossvel distinguir o que poderia ser
chamado de uma "teoria" do "choque" e da "montagem" de suas anlises concretas da
vida moderna "no auge do capitalismo". Com isso, retoma e continua Marx sem se
prender ao campo de foras Kant-Hegel. Ao mesmo tempo, avana um modelo crtico
que s pode ser continuado de maneira frutfera em anlises concretas da modernidade.

 o que faz Jaeho Kang em suas anlises dos "megaespetculos globais", em particular
sobre as Copas do Mundo de Futebol e sobre os Jogos Olmpicos6. Partindo do
diagnstico benjaminiano da crise das democracias como crises da representao
pblica dos polticos, Jaeho Kang vai contra a corrente, mostrando que maior
"visibilidade" no significa "mais democracia". A confuso entre "visibilidade" e
"controle democrtico" no apenas est muito longe de ser bvia. Pelo contrrio, pode
significar uma "estetizao da poltica" em que a propaganda toma o lugar da poltica,
em que o "visvel" a forma mais acabada da nova forma de dominao.
E, no entanto, nos termos benjaminianos em que se move, no pode haver outra resposta
para essa tendncia regressiva do que uma "politizao da arte" que tome em conta as
condies presentes de produo e de consumo da poltica. Da o recurso ideia
benjaminiana de "fantasmagoria", que, aplicada anlise de "megaeventos globais",
mostra as maneiras pelas quais a tecnologia certamente molda o comportamento
coletivo, mas tambm ela mesma moldada pelas massas. De tal maneira que o
resultado no conduz nem tecnofobia nem exaltao do progresso tcnico, mas a
uma viso da tecnologia em termos de "experincia". E que tem como ponto de fuga
algo como um "espao pblico esttico", em contraposio ideia de uma "esfera
pblica deliberativa", cujo formalismo e abstrao no levariam em conta justamente as
condies concretas em que a poltica encenada e exercida no momento presente.
H, por fim, uma vertente crtica que recusa tanto sua fonte em Marx como o campo de
foras que se formaria a partir dele, englobando as filosofias de Kant e de Hegel. De
maneira geral, trata-se de uma vertente que tem suas razes no pensamento de
Heidegger. Ainda que se trate de uma vertente que no se filia explicitamente Teoria
Crtica - j que no se encontra nela uma adeso explcita ideia central de orientao
para a emancipao -, dificilmente seria possvel caracteriz-la devidamente sem
referncia a alguma noo de crtica social. O que mostra que no se trata de uma
vertente heideggeriana em sentido estrito, mas antes de maneiras de explorar
determinados veios da obra de Heidegger com inteno crtica. E esse uso crtico de
determinados aspectos da obra de Heidegger encontrou em Foucault um modelo de
anlise que se estende de maneira fecunda at o presente7.
esse o caso dos trabalhos de Ina Kerner. A comear pelo seu objeto:a literatura sobre
dois dos mais importantes alvos dos movimentos sociais do sculo XX, o sexismo e o

racismo. Nessa literatura, o ponto de vista da teoria e o da militncia se sobrepem de

tal maneira que a tomar por objeto j de si mesmo e por si mesmo um sinalizador das
dificuldades nela presentes. Porque essa sobreposio de teoria e militncia est na base
de uma pressuposio que acaba sendo tomada como obviedade:a da interseco de
racismo e sexismo, tanto do ponto de vista das vtimas quanto dos movimentos que os
combatem. A noo de "interseco" surgiu como resposta dificuldade de articulao
trazida pela pluralizao de objetivos emancipatrios simultneos (em lugar do modelo
da revoluo como ato inaugural da verdadeira histria). Trata-se de uma dificuldade
que se coloca tanto para a teoria que pretende compreender esses objetivos de maneira
unificada como para os prprios movimentos sociais que os perseguem.
Ao questionar essa obviedade, Ina Kerner pretende explicitar no s o pressuposto
desse, digamos, "mpeto unificador" da literatura, mas tambm revelar dimenses do
racismo e do sexismo como que ocultadas ou deixadas de lado pela ideia de
"interseco". O que, por sua vez, pode permitir visualizar pontos de conexo e contato
entre essas diferentes dimenses de uma maneira alternativa viso trazida pela noo
de "interseco". E produzir uma tal cartografia da literatura a partir de categorias
foucauldianas ressignificadas resulta em um panorama original e produtivo, tanto do
ponto de vista da teoria como da prtica dos movimentos sociais emancipatrios.
Do mesmo modo como a emancipao se pluralizou, sendo soletrada em diferentes
vozes e pensada e realizada de diferentes maneiras, tambm hoje o campo crtico no
sentido mais amplo do termo no se organiza mais em torno de Marx como referencial
terico inaugural partilhado. Mesmo tomada como campo plural e diverso, a Teoria
Crtica hoje apenas uma dentre muitas formas de crtica social radical. Para que possa
mantervivas tanto sua referncia original ao pensamento de Marx quanto sua capacidade
de diagnstico do tempo presente, precisa saber manter sempre fluidas e porosas as suas
prprias fronteiras, precisa ser capaz de estabelecer parcerias e dilogos dentro do
campo da crtica social em sentido mais amplo. Tambm esse um dos objetivos do
dossi que se segue.
TEORIA CRTICA
Em torno de pensadores como Adorno e Horkheimer, a proposta da teoria crtica era por
meio de uma proposta poltica reorganizar racionalmente a sociedade. O ponto de

partida dos tericos a anlise da economia de troca. A originalidade dos autores est na
tentativa de enfrentar as temticas novas que adotam as dinmicas societrias do tempo:
autoritarismo e indstria cultural. Trata-se de buscar um entendimento dos fenmenos
estruturais da sociedade contempornea: capitalismo e industrializao. Logo, a
pesquisa destes autores no pode ser desconectada no apenas de uma viso de
contexto, mas incluindo tambm a estrutura capitalista do contexto, fatores que
influenciam completamente na veiculao da mdia. Mais especificamente, a teoria
crtica busca avaliar criticamente a prpria construo cientfica. Foi com esta escola
que o conceito de cultura de massa foi substitudo por indstria cultural. A discusso
gira em torno da proposta de que os gostos do pblico e a suas necessidades impem
esteretipos e baixa qualidade. Logo, toda manifestao que destoe do pressuposto dos
gostos da populao eliminado. Para a teoria crtica, o indivduo no decide mais,
caindo sempre na lgica do consumo de produtos para distrao. A crtica feita sobre
esta postura da massa de aceitar a eliminao da dor, do elemento incomodante por
meio dos produtos ralos que a indstria apresenta. uma forma de controle psicolgico.
A indstria cultural preza por um consumo desatento. Patrocina artistas que no vo
tocar em temas polmicos. O elemento novo, incomodante destrudo por estar formas
de produo artstica. Mesmo quando tm-se a sensao de estar fruindo msicas, filmes
ou objetos culturais novos, estamos dentro de um fluxo repetitivo de estruturas. Sendo
assim, a crtica da teoria feita criao de estereotipias, ou seja, padres que no vo
afetar a unidade comercial das produes. O esteretipo impede o caos cognitivo e
apega-se a estruturas conhecidas. Muitas vezes, o espectador dirige-se a certos
programas pela prpria estrutura deles, e no pela busca de algo novo, no esperam
encontrar um espetculo em si. A teoria crtica ento uma maneira de questionar a
constituio do imaginrio do pblico, mais do que simplesmente verificar os efeitos da
mdia neste pblico. A teoria crtica ope-se pesquisa administrativa. Os crticos
denunciam a contradio entre indivduo e sociedade como um produto histrico da
diviso de classes. A pesquisa administrativa se coloca o problema de como conseguir
alargar, por meio da mdia, a audio boa msica. J a teoria crtica sustenta que no
se deveria estudar a atitude dos ouvintes sem considerar em que medida tais atitudes
refletem esquemas mais amplos de comportamento social, condicionadas a um todo. A
teoria crtica no anula a importncia da pesquisa emprica, mas aponta a necessidade de
verific-la na compreenso de sociedade como totalidade, pois em cada produto da
indstria cultural possvel perceber elementos da estrutura maior em que ela est

inserida. A teoria crtica est contra o uso administrativo das outras pesquisas, pois estas
so usadas contra a massa para a manuteno de uma lgica do gosto. A teoria crtica
pretende fazer a massa refletir sobre a provenincia desta construo de gosto.
A ideia da pesquisa crtica se contrape prtica da pesquisa administrativa, uma vez
que requer, de modo preliminar e adiciona, para qualquer objetivo especfico que se
queira alcanar, a anlise da funo geral dos meios de comunicao de massa no atual
sistema social.